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Casa Muss-amb-iki - A viagem como elemento catalisador dum processo museolgico

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Pedro Pereira Leite Resumo

Este artigo faz um balano da investigao do nosso projecto de doutoramento: A construo dum processo museolgico na cidade de Moambique. constitudo por 3pontos: As expedies no Cenrio Museal, A condio Humana e o Lugar do Outro e O Compromisso museolgico. O primeiro faz uma leitura crtica proposta metodolgica de Cristina Bruno. O segundo ponto, relata o nosso confronto com o objecto de investigao. um confronto com o espao, com as gentes que o habitam e com as suas memrias. No terceiro ponto apresentamos a chave metodolgica que nos permitiu desconstruir as leituras mnemnicas e avanar para uma proposta preliminar de construo dum processo de museolgico.

Palavras-Chave: Viagens Museolgicas; Museus de Moambique; Processos Museolgicos Investigao-Aco; Memria Ps-colonial.

Universidade Lusfona de Lisboa. Doutorando em Museologia.

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As expedies no Cenrio Museal

Em As expedies no Cenrio Museal 3 Cristina Bruno props-nos uma reflexo sobre o papel que a expedio desempenha da construo de elos de sentido patrimonial, muitos deles valorizados e preservados pelos museus, bibliotecas, arquivos e outras instituies do saber, nos mais diversos contextos e territrios. A idealizao de rotas, a preposio de percursos para esquadrinhar, investigar, explorar, proteger, dominar, propiciando a realizao de colectas de espcimes de natureza, de artefactos e de outras expresses culturais, so aces que se entrelaam nas razes do coleccionismo e na origem de muitos museus. impossvel reflectir sobre os antecedentes das expedies sem abordar algumas caractersticas que evidenciam a singularidade no cenrio museal e o seu comprometimento com a formao de acervos e coleces. (op.cit, 36). Coleccionar implica portanto uma operao de seleco de objectos significativos, num dado tempo e conservados num dado espao. Essa operao constri uma narrativa, um percurso, que simultaneamente condicionado por quem opera e pelo universo dos objectos possveis de coleccionar num determinado espao. Integrada na discusso da historicidade dos fenmenos museolgicos o estudos dos museus tem vindo, segundo Cristina Bruno, nos ltimos anos do sculo XX a ser orientados por trs perspectivas. A primeira, mais tcnica, orientada para a reflexo dos problemas que envolvem o trabalho de preservao e conservao de coleces e acervos, bem como de todas as actividade inscritas

Este ponto do artigo foi parcialmente utilizado na nossa interveno Casa Mussamb-iki : (esboo dum processo museolgico para a Ilha de Moambique: efectuado no Seminrio de Investigao em Museologia dos Pases de Lngua Portuguesa e Espanhola, realizado em 13 de Outubro de 2009, na Fundao Cupertino de Miranda, no Porto, numa organizao da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Esse artigo mostrou os resultados da viagem pelos museus de Lisboa em busca da herana africana. 3 Expedio So Paulo 450 anos: Museu da Cidade de so Paulo, So Paulo 2004, pp. 36-47

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na cadeia operatria dos procedimentos museogrficos. A segunda, mais reflexiva inscreve-se no mbito da anlise das razes dos processos museolgicos e das especificidades que as instituies museolgicas desempenham no contexto scio cultural. A terceira e ltima perspectiva, que segundo Bruno, complementa as duas anteriores, relaciona-se com o levantamento histrico das origens das coleces e das especificidades institucionais. Esta ltima abordagem permite uma operao holstica do facto museolgico, integrando a herana patrimonial nas dinmicas socioculturais da comunidade. No mbito desta ltima perspectiva metodolgica, afirma Cristina Bruno que se podem observar as mentalidades que presidiram constituio dos museus, a sua evoluo ao longo dos anos, e revelar os princpios que nortearam as instituies museolgicas, sobretudo os sentidos das escolhas patrimonialmente relevantes em cada tempo. Atravs destas anlises podemos identificar os processos de ruptura epistemolgica que os processos museolgicos tm vindo a sofrer. So estudos que caracterizados pela busca de princpios que norteiam as lgicas das instituies, que pontuam as estruturas de longa durao relativas s funes sociais dos processos de musealizao e, tambm, que analisam as rupturas que vm incentivando novos modelos de musealizao. (ibidem). Esta metodologia da anlise da historicidade do fenmeno museolgico a partir da constituio de acervos permite uma viso crtica dos mesmos abrindo um campo de possibilidades aos actuais museus para que se constituam como centros de saber, de valorizao territorial e de atraco cultural. Essa postura permite considerar o museu como um vector de desenvolvimento estratgico da comunidade. Considera-se hoje, que estes lugares, para a administrao da memria so por um lado, fruns para a negociao cultural e, por outro, podem ainda ser considerados a sede cerimonial do patrimnio onde se reproduz o regime semitico com que os grupos hegemnicos o organizam (ibidem). Nesta

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ltima abordagem recorre a Nestor Garcia Canclini quando este autor se interroga sobre a possibilidade da existncia de museus nacionais aps a crise do nacionalismo. Mais frente voltaremos a este ponto. A viso destes estudos, conforme salienta Cristina Bruno, permite revelar a importncia das expedies, das viagens e das misses, como razes impulsionadoras da formao de instituies museolgicas (op.cit 37). A autora faz um bosquejo da histria da formao de vrias das coleces museolgicas que tiveram origem em expedies. O interesse destas coleces semifero5.. Pode-se afirmar que os fenmenos museolgicos so o resultado do entrelaamento entre os indicadores de memria transformados em bens patrimoniais e a sociedade contempornea permeada, como em outros perodos, pela necessidade de dominar, rememorar, comemorar e deixar as suas marcas. (op.cit, 37) E prossegue consenso que um museu, qualquer que seja, deve responder a uma questo fundamental: o que a condio 6 humana? As respostas a esta questo tm moldado instituies com diferentes perfis, mas sempre ancoradas nas potencialidades dos acervos identificados, organizados e protegidos. fundamental entender quais so as estratgias utilizadas pela sociedade para a constituio das suas coleces, como os cidados seleccionaram
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CANCLINI, Nestor, Garcia, (2008), Culturas Hbridas Estratgias para entrar e sair da modernidade, So Paulo, ed. SUP, p 169 5 Semifero significado literal Alferes, Porta-Bandeira. Significado implcito mnemnico. Objectos sem utilidade prtica mas com significado simblico. (Ver Enciclopdia Enaudi, n 1, Memria-Histria, Lisboa, INCM, 1997, 6 Pergunta feita por Neil Postman, na XV Conferncia Internacional dos Museus, Haia, 1989. Est tambm o ttulo da obra de Andr Malraux, (1933) ,La Condition Humaine, Paris, edio Portuguesa Lisboa, Livros do Brasil, (1964),onde o autor exprime uma viso sobre a aco do homem e do seu destino. Uma humanidade confrontada com a solido e com a morte, que no encontro com a fraternidade, o sacrifcio, a esperana e o amor lhe permite recriar uma nova viso da sua prpria humanidade. No fundo o autor retrata a experiencia do confronto do indivduo com o outro, operao que lhe permite reconstruir-se a sim mesmo. O museu torna-se assim o local onde cada um se reencontra consigo mesmo na totalidade que transporta. Cada museu dever, mais do que ser uma galeria de objectos, ser um espao de interrogao sobre o sentido do ser, do estar e do fazer

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os seus referenciais patrimoniais, quais so as principais atitudes que tm impulsionado a colecta e a guarda de indicadores de memria, entre muitas outras inquietaes (ibidem). A viagem, como busca duma resposta para esta inquietao gentica torna-se uma das formas privilegiadas de constituio de coleces museolgicas ao longo dos sculos. As rotas, os roteiros e os percursos, concebidos, realizados em nome das mais diferentes razes, tm justificado a origem de grandes contingentes de patrimnio musealizado. (ibidem). Foram as viagens que permitiram multiplicar os acervos e os ressignificados das exposies. Foram as viagens que permitiram a multiplicao dos saberes. Foram tambm elas que permitiram compreender a importncia do respeito pelo outro, pelos seus objectos e pela sua cultura. a partir do reconhecimento da cultura do outro que se criaram normas de conduta e de proteco do patrimnio cultural; (que inclui questes como diversidade cultural, a polaridade erudito/popular, a tenso entre a tradio e a inovao, o uso de recursos naturais, os smbolos nacionais). Esse reconhecimento levou constituio de convenes internacionais e recomendaes para a conservao e preservao de patrimnios da humanidade. A viagem foi no passado o processo de eleio da constituio da maioria dos museus. Na actualidade a expedio museolgica obedece a cdigos de tica que implica uma negociao entre os actores. O que se busca uma partilha de saberes e conhecimentos com os distintos sectores da sociedade. J no se trata duma actividade simplesmente recolectora, duma troca desigual mas sim duma actividade de conhecimento e de produo de cincia que deve implicar uma troca de saberes. A viagem museolgica hoje essencialmente uma troca de conhecimento e saberes e de experiencias. Se retiramos conhecimento da comunidade, devemos reflectir o que que

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devolvemos em troca comunidade. Esse o compromisso museolgico que mais frente abordaremos. por isso que A articulao essencial s expedies deve respeitar acordos e normas internacionais. A articulao, essencial s expedies, entre as intenes, olhares e registos, ocorre a partir de outros princpios. A lucidez e a reflexividade so assumidas a priori, na perspectiva de encontro potenciado nos percursos. (op.cit, 45-46) Como metodologia de trabalho museolgico a viagem tambm uma forma de externalizar os museus e do os inscrever no mbito da inovao organizacional. O acumulo de acervos deu lugar ao respeito praticas culturais, as referencias patrimoniais tm, gradativamente, ocupado o espao das coleces exaustivas, e as aces de extroverso tm procurado os caminhos da incluso social. Hoje as expedies percorrem as suas rotas conscientes da necessidade do dilogo e do refinamento de atitudes nas trocas culturais (opcit, 46). Finalmente a viagem inserindo-se num contexto de metodologia museolgica clssica representa tambm uma atitude de inovao metodolgica. As intenes das rotas tm sido profundamente alteradas e o registo do que visto contam hoje com infinitos recursos tecnolgicos. preciso refinar o olhar, treina-lo para estar apto a descobrir a reentrncia da cicatriz, perceber as inflexes, descobrir o relevo na inscrio, para encontrar aquilo que singulariza e identifica (op cit, p 46).

A condio humana e o olhar do Outro Descobrir o singular da Ilha como memria holstica o ponto de partida para a construo do projecto museolgico Casa Mussamb-iki.O local a cidade-ilha de onde deriva o nome do Pas, feita capital pelo Marqus de Pombal em 1752 (at 1893 quando perde esse atributo a favor daquela que hoje Maputo). Uma identidade construda por muitas cicatrizes onde o tempo e o mundo se

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pressentem com especial intensidade, razo que levou classificao da Cidade como patrimnio da humanidade na 15. Sesso do Comit do Patrimnio Mundial, realizada na cidade tunisina de Cartago, entre 9 e 13 de Dezembro de 1991. Essa 7 classificao, feita a pedido do Estado de Moambique , foi aceite 8 com base em dois critrios: O critrio IV e VI De acordo com os critrios em vigor em 1991, o ponto IV afirmava: be an outstanding example of type of building or an architectural ensemble which illustrates a significant stage of history. Por seu turno o critrio VI correspondia a be directly or tangibly associated with events or with ideas or beliefs of outstanding universal significance (the Committee considers that the criterion should justify inclusions in the List only in exceptional circumstances or in conjunction with others criteria). O processo apresentado justificou o critrio IV como The town and the fortifications on the Island of Mocambique, and the smaller island of St. Laurent, are an outstanding example of an architecture in which local traditions, Portuguese influences and, to a somewhat lesser extent, Indian and Arab influences are all interwoven Por sua vez a justificao para o crtrio VI foi o seguinte. The Island of Mocambique bears important witness to the establishment and development of the Portuguese maritime routes between Western Europe and the Indian sub-continent and and thence all of Asia.9 Essa classificao permitiu uma ateno particular do mundo a este espao. Assumia-se que ele representava o resultado de um processo importante na histria da humanidade. Um ponto de

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As candidaturas so efectuadas pelos Estados Membros. A Conveno para a Proteco da Herana Cultural e Natural Mundial, foi assinada em 16 de Novembro de 1971 e foi adoptada na 17a Assembleia Geral da Unesco, realizada em Paris, entre 17 e 21 de Novembro de 1972. 9 Recomendao do ICOMOS em 1 de Outubro de 1990, relativa ao stio 599 da World Heritage List

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encontro em frica entre a Europa o Oriente. Assumia-se como um caso singular. O nosso encontro com o espao deu-se numa viagem de lazer em 2006. A Ilha de Moambique no era um local completamente desconhecido para ns. Havamos visto exposies sobre a ilha10 e tnhamos lido vrias referncias ao local na abundante literatura sobre a Ilha de Moambique. A primeira visita a um stio desperta sempre emoes. E essas emoes tornaram-se rapidamente em interrogaes que nos foram inquietando. As questes eram as seguintes: O espao e as gentes apresentavam-se como qualquer coisa de nico. Isto em si no relevante porque todos os stios so sua maneira nicos. Pela experiencia todos sabemos que h locais, seja pela sua beleza, seja pela sua vivncia, seja pala sua formatao que nos fornecem especiais emoes. Este sem dvida um desses espaos. H qualquer coisa nestes stios que nos transportam para ma totalidade que representa o Mundo. Foi a busca desses significados que nos motivou na hora da escolha do projecto. As primeiras observaes revelavam um da diferena na formatao do espao e uma diversidade de gentes que o habitavam. O Espao era constitudo por duas cidades, uma de pedra e cal e outra de Makuti 11. As gentes que a povoam so numa observao despreocupada diferentes: Na rua cruzavam-se africanos, indianos, mulatos, brancos. As roupas e os costumes exuberantes nas cores e nas formas, com os trajes africanos, muulmanos e europeus a misturarem-se numa sinfonia de cores e formas. Mesquitas, Igrejas e um templo Hindu lado a lado com
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Nos anos oitenta a Fundao Gulbenkian em Lisboa havia organizado uma exposio sobre a Ilha de Moambique veja-se FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN (1983) ILHA DE Moambique em perigo de desaparecimento, Lisboa, Catlogo da Exposio Tambm, na dcada de noventa, os trabalhos da Comisso Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses havia efectuado uma exposio onde inclua o caso da Ilha de Moambique. Veja-se sobre este assunto, Henriques, (1998) 11 Makuti uma palavra macua para colmo. A cidade Makuti a cidade de colmo e matoque (adobe), o espao africano que se opunha ao espao europeizado, construdo em pedra.

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castelos-fortalezas. Sabores orientais misturados com sabores africanos e europeus. Depois, os textos, que falavam de local de Encontro de Culturas. De Espao Multicultural. Entre os textos, as vivncias e as imagens este era um espao vivo e vivido por muita gente. Vivido de muitas e diversas formas. Uns viviam em runas de casas, outros em casaspalciosconservadas com processos tecnolgicos arcaicos. Uns viviam em casas de colmo, outros em casa de telhado de zinco ou lusalite. O po carcaa vendia-se na rua misturado com cocos e com mangas. Uns comiam matapa, outros caris e ainda outras batatas fritas. Uns respeitavam o Ramado enquanto o vizinho abandonou o jejum. Muitos jejuam porque o dia-a-dia muito difcil numa cidadeilha que vive da pesca e do turismo. Uns dormem na rua, outros em quitandas nas aloteias branca de cal. Uns andam descalos enquanto outros usam chinelos e muito poucos sapatos. Como que se o mundo todo estivesse num s local. Muito prximo. Mas para alm do que se observa e sentia persistia como uma interrogao de fundo. Qual o esprito do local? Onde que esto as suas memrias? Porque que este local tem tantas cicatrizes? Onde que est o seu olhar museolgico? A cidade por definio um espao multicultural, nesta cidade, h uma evidencia no cruzamento das culturas, quase como que essa fosse a sua razo de ser. No vulgar um cruzamento to acentuado entre africanidade, europeicidade e indianicidade. Isto claro que estvamos a utilizar um sistema de categorias marcado pela busca da pertena a uma unidade. Mas ser que essas unidades existem efectivamente, ou esta uma caracterstica diferenciadora desta comunidade. E se invertssemos o processo de pesquisa. Em vez de procuramos as razes de cada uma das culturas, assumssemos a cidade-ilha como uma cultura. claro que pela abordagem das categorias das unidades culturais a Histria explicava muitas coisas. O comrcio foi

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obviamente a razo da construo da cidade de pedra. As funes comerciais, de porta de entrada no espao continental, explicavam a necessidade de grandes armazns. Casas-armazens, Em baixo as mercadorias, no primeiro andar a residncia. Em algumas delas ainda so visveis os ptios, as cisternas da gua. Claro que como porta de entrada era tambm porta de sada das mercadorias produzidas. Durante centenas de anos as mercadorias comerciadas incluam o ignbil trfico negreiro. Cento e cinquenta anos de especializao produtiva que permitiu a construo da cidade. Do lado da cidade Makuti, a ocupao posterior. Findo o trfico negreiro e perante o fim das ordens religiosas, a quem essa metade da ilha pertencia, a populao do continente aproxima-se da cidade. Habita-a. Primeiro segregadamente, depois de pleno direito conquistado que foi a to desejada independncia. A guerra, o fim das funes administrativas, os refugiados explicam bastantes coisas. Mas 20 anos depois da classificao patrimonial parece que pouco ainda foi feito e a imagem geral ainda a de uma cidade ferida, uma cidade ainda dual onde ainda falta criar muitas das condies bsicas. certo que muito foi tambm feito e a cidade ainda expectante da sua nova especializao produtiva, com base no to desejado Turismo, que actualmente parece ser soluo para tantos espaos. Mas se em vez de olharmos pela dinmica do passado olhssemos pelo presente. Se olhssemos pelo seu panorama museolgico. Na ilha existem trs museus: O Palcio de so Paulo, dito de Artes Decorativas, O Museu da Marinha, e o Museu de Arte Sacra. Na verdade so 4 ncleos expositivos, geridos pela mesma entidade pblica Os museus da Ilha. O primeiro museu a abrir12 foi o de Arte Sacra em 1969. Este ncleo instalou-se nas dependncias
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H notcias da existncia, em 1889, da instalao de um museu na Fortaleza de So Sebastio, constitudo por peas de artilharia, bandeiras, tambores e bastes pertencentes s autoridades locais. Este museu manteve-se at aos anos 50. Nessa data a fortaleza teve grandes obras de beneficiao. Parte deste esplio foi mais tarde integrado no Museu de Marinha. Veja-se COSTA, Alda (2002), Os museus da Ilha de Moambique e os tesouros que encerram, In Revista Indico,n , pp 40-44, Maputo

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do antigo Hospital da Misericrdia, na igreja do mesmo nome e reuniu peas de ourivesaria em prata, escultura em madeira, mobilirio, pintura e vrias peas sacerdotais. Este museu contou com o pio da Fundao Calouste Gulbenkian que apoio o restauro de peas de culto recolhidas nas igrejas de ilha. Entretanto a Comisso dos Monumentos e Relquias Histricas, instituio colonial responsvel pelo patrimnio efectuava obras do Palcio de So Paulo, antiga residncia dos governadores, para instalao de um museu. Nele foram usadas peas de mobilirio indo-portugus. Uma vez que pouco mobilirio restara da antiga residncia faustosa de estilo oriental que o Palcio parece ter sido, a Comisso reuniu mobilirio que foi comprado partido, na ilha e continente fronteiro e at em Loureno Marques e restaurado na capital e integrar o Palcio dos Capites Generais na sua poca dourada dos sculos XVIII e XIX.13. O museu abrir ao pblico em 1971. Finalmente em 1972 abriu o Museu da Marinha, constituda por peas de artilharia naval, ncoras, instrumentos nuticos, rplicas de embarcaes locais e miniaturas de embarcaes escala, num processo apoiado pela instituio homloga de Lisboa. neste museu que em 2009 instalada a 2 fase do museu da marinha, constituda por um ncleo de peas de cermicas chinesas, moedas e outros instrumentos, recolhidas pela empresa Arqueonautas, que desde 2002 exploram a rea fronteira da ilha. O que estes museus nos dizem sobre esta ilha? Que herana esta? Para alm do indiscutvel valor das peas, que alis ainda esto parcialmente estudadas, estes ncleos falam-nos essencialmente do domnio da ilha pelos portugueses. So museus com os objectos encerrados nas vitrinas, com a circulao condicionada pelo ritmo dos guias. So museus gerados noutros tempos com um conceito ultrapassado, com uma organizao
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COSTA, Alda (1994)Patrimnio Oriental em Moambique: Patrimnio a Conhecer e a Construir. In Actas IV Encontro de Museus da Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa, Macau, 28 de Fevereiro -3 de Maro de 1994, p.38

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expositiva clssica, com uma linguagem expogrfica relativamente 14 empobrecida num espao expografico limitado . Nestes museus no encontramos a memria do que foi a ilha. Das suas dinmicas15. Do que as pessoas sentem. As pessoas da Ilha no frequentam o museu. Nele no encontram o seu patrimnio nem as suas memrias. Mas no deixa de ser significativa a existncia destes espaos museolgicos na ilha. Mais uma singularidade. Neste contexto, partindo do presente onde que o olhar museolgico se dever focalizar. A museologia, enquanto cincia de aco, implicada com a incluso social o que que pode hoje trocar com este espao. Com verificamos as abordagens da ilha podem ser mltiplas. Mas o que nos interessa como muselogo inscrever as trocas no mbito dos elementos mnemnicos da comunidade, para a partir deles favorecer a criao aces de incluso e de servios comunidade. essa a funo que procuramos. E aqui a grande questo com que nos defrontamos. A necessidade de um novo museu construdo a partir da memria vivida pelos habitantes da ilha. E esta foi o objectivo da nossa viagem. Identificar as memrias da comunidade para a partir delas construir um processo museolgico. Viajamos e interrogamos local. Onde que est a sua memria. Onde est a sua identidade? Identidade aquilo que torna parte de um conjunto. Inclui e ao mesmo tempo exclui. Inclui o que
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Neste artigo no nosso objectivo desenvolver detalhadamente uma anlise dos museus. Isso ser efectuado noutro momento 15 Por exemplo, no existe uma nica referncia a questo do comrcio de escravos. Na ilha, existe um Jardim da Memria, inaugurado em 2007 com apoio da embaixada de Frana. To pouco este museu reflecte sua a herana africana. H, segundo sabemos, uma sala de ourivesaria, em tempos uma arte muito desenvolvida pelos arteses da ilha. Todavia essa sala encontra-se encerrada. A nica presena do negro que encontramos foi numa tapearia com base no tema da ilha dos amores de Lus de Cames. A temtica camoniana um patrimnio presente na ilha. Em 1969, a propsito da comemorao dos 400 anos da passagem do peta pela lha, os portugueses desenvolveram um conjunto de eventos, que passou pela inaugurao da duas esttuas, a referenciao da casa onde o poeta ter vivido. A presena do negro na tapearia demonstra a intencionalidade de identificar a Ilha de Moambique com a Ilha dos Amores, a ilha mtica do Poeta.

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e exclui o que no . Tal como a memria que selecciona o que valor de rememorao e esquece o que no tem valor, ou sendo um valor negativo olvida. Neste sentido, memria um campo de valores, de significados sociais relevantes susceptveis de mobilizar ou alocar uma aco. De se transformar em comportamentos sociais. A memria pode incorporar os processos identitrios e reformula-los incorporando novos conjuntos. Assim sendo a memria um conceito operativo e a identidade um processo de incluso/excluso social. Como conceito operativo a memria incorpora valores antinmicos, e pode ser analisada pela cincia social. Se utilizarmos a metfora da Casa , que exprime o que includo num conjunto identidade pode ser comparada ideia da casa O conceito de casa implica uma delimitao no espao: o interior e o exterior. O interior, ordenado, conhecido. O exterior ignoto, cheio de perigos. Esta antinomia gera um campo de alteridade entre o que inclui e o que exclui. O que se inclui est mapeado, referenciado, dominado. H um domnio de um canal de comunicao com cdigos partilhados, ainda que no seu interior estes possam ser manipulados de forma diferenciada em funo das relaes de poder. Os que partilham a casa partilham os mesmos cdigos. As casas por sua vez podem agrupar-se em cidades, onde igualmente os mesmos cdigos so partilhados. No entanto, como sabemos, nem todas as casas so iguais, nem todas as reas das cidades partilham das mesmas identidades. Os habitantes das cidades, medida que dominam os espaos, aprendem tambm a dominar os stios que lhe so favorveis e os que no so. H em todos estes espaos cdigos que so comuns e cdigos diferentes. O Museu tradicionalmente uma casa. Ainda que hoje possamos desmaterializar os contedos nos espaos fsicos, seja
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A metfora Casa escolhida porque esse conceito faz parte constituinte do processo museolgico Casa Muss-amb-iki

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considerando uma rea como museu, ou simplesmente criando museus virtuais, h em comum a todos eles a condio de incluso de memrias identitrias. Ou seja o museu espao de valores de referncia para um dado conjunto social que habita num determinado espao. Ora se o espao duma comunidade (duma casa ou duma cidade) pode ser mapeado, tnhamos que mapear igualmente as memrias (do ou dos grupos) dos espaos. Estava claro que o diagnstico museolgico no identificar a memria dum indivduo, mas sim a memria partilhada. A parte de memria dos individuos que vivida pelo conjunto. Neste ponto do nosso trabalho, quando comeamos a interrogar os habitantes da ilha em busca das suas memria o nosso trabalho ganhou complexidade. Queramos recensear as memrias destes habitantes: Na sua diversidade. E aqui os conceitos operativos clssicos no funcionavam. Quando entramos no terreno, quando comeamos a falar com as pessoas, os discursos estavam j previamente preparados. Atravs deles apenas entrava no interior das ideias dominantes.Os nossos interluctores, lideres locais, no alocavam memrias mas sim intenes ancorados em memrias. A cidade-ilha debate-se hoje com um profundo dilema. A cidade surge a partir da sua tripla funo militar, comercial e religiosa. A partir de 1756 adiciona funes administrativas. A funo administrativa instala-se sobre os espaos religiosos (a companhia de Jesus expulsa) e torna-se capital da Provncia colnia, deixando de depender do vice-reinado de Goa. A renda do comrcio vai ser o que permite pagar a administrao do Estado pombalino. O comrcio de escravos ser a partir da o sinal da prosperidade da colnia. A renda do governo vem da taxao do comrcio que se concentra a. Comercializa-se do interior ouro, marfim e escravos. Troca-se por missangas e outros objectos de adorno. Por vicissitudes vrias que no alocamos para aqui, a cidade ilha tornase a capital da escravatura, para as Amricas, para as ndias e para as Ilhas do ndico. Com a interdio do trfego negreiro, na segunda

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metade do sculo, a crise sobrevm. Os circuitos comerciais deslocalizam-se. A capital da provncia, em 1893, tambm transferida para Sul, para perto das zonas de colonizao efectiva (no Transval por onde saia o ouro). Finalmente na dcada de sessenta a construo do Porto de Nacala, a Norte, retira as funes porturias ao que acresce a transferncia da capital provincial para a nova cidade de Nampula. o fim deste modelo que, ainda no tempo colonial, determina a criao duma nova especializao territorial: O turismo. O Turismo, ento em grande crescimento em todo o mundo, surgia como uma oportunidade para a manuteno do espao. A guerra colonial, iniciada em 1964 no Norte no entanto no permitiu um grande desenvolvimento desses servios. Aproveitou-se a ilha como o num espao de lazer para militares, servindo o forte de So Sebastio como hotel-caserna. Com o fim dessa guerra colonial e a independncia do pas deu-se a debandada dos colonos. Sobreveio uma guerra civil e a cidade-ilha enche-se de refugiados na sua prpria terra. No plano da economia os dez anos de socialismo (1975-1984) e dez anos de recomposio da economia de mercado (1984-1994) pouco alteraram na situao da ilha. Pouco mas deramse alguns passos. As possibilidades de compra de imveis, juntamente com uma estratgia deliberada de favorecer o crescimento duma burguesia nacional favoreceram o surgimento dos primeiros sinais da recomposio da especializao produtiva. A classificao da UNESCO da cidade-ilha como Patrimnio da Humanidade um passo desta estratgia de recuperao da especializao produtiva. A recomposio do tecido produtivo porm tarda. A cidade-ilha acolhera milhares de refugiados que passaram a ocupar os espaos urbanos. A cidade-ilha africaniza-se. Muitos dos refugiados no dispunham de utensilagem de uso de construes urbanas. A madeira por exemplo era usada como combustvel. Sem manuteno a runa instalara-se nas casa da cidade de pedra. Em

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1991 era preciso recuperar o edificado e o tecido social, tal como a UNESCO a classificara. Era uma porta aberta para o novo modelo, um importante reconhecimento da sua especificidade. Mas a UNESCO no era directamente doadora. Sucederam-se os estudos. Equipas de peritos propunham aces imediatas, seleccionavam edificado a recuperar e profisses a apoiar. So muitos os relatrios, mas as aces so mais lentas. Todos eles so escritos por consultores competentes, com anlises competentes. As suas concluses so pertinentes e as aces propostas so razoveis. Mas o que visvel ainda relativamente incipiente. A reabilitao tem sido feita essencialmente por entidades privadas apostadas que esto no desenvolvimento de equipamentos tursticos. Essencialmente Guest-houses, restaurao e lojas, e pequenos servios ao turista, e segundas residncias. A populao local pouco tem beneficiado com o facto de viverem num sitio Patrimnio da Humanidade, embora ironicamente poucos sejam os locais que to bem representam essa nossa humanidade. Em suma a cidade-ilha defronta-se com uma tenso em relao ao seu futuro, que sinteticamente poderamos resumir entre a escolha de um modelo de desenvolvimento turstico como sector chave do desenvolvimento social, ou um modelo de desenvolvimento social apoiado pelo turismo. No este o nosso campo de anlise. Interessa-nos reconhece-lo para problematizar o nosso processo museolgico. E como sabemos no existe uma museologia neutra, fora do tempo e do espao e sem considerar as relaes de fora em jogo. A casa como espao de memrias tambm um espao de esquecimento. As escolhas no processo de reconhecimento mnemnico, no seu diagnstico, implicam a conscincia do que vai ser alocado. O que vai ser alocado o que portador de valor social, reconhecido como tal pela comunidade. A questo passa tambm por identificar os processos de participao na identificao da memria dessa comunidade.

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Quando se abandona a aldeia e se passa a viver na cidade, face multiplicao dos canais de referenciao as relaes complexificam-se. H vrios mapas a referenciar. H vrios espaos e vrios tempos que convivem. A cidade, como espao de modernidade opera uma ruptura com o espao e o tempo tradicional da aldeia. A ruptura um processo necessrio incluso das novas referncias que se sobrepem s pr-existentes. A ilha , formalmente uma cidade. A sua cultura tambm urbana. Nela encontramos vrios os processos de dilogo entre a tradio e a modernidade, entre o passado e o presente, entre o ser e o estar. Encontramos mltiplos canais que fazem desta nossa casa um objecto holstico. A memria j existe. J est a ser mobilizada. Como que ns a operamos e como que a partir desse reconhecimento podemos construir o nosso compromisso museolgico. Como que identificamos a condio humana em busca dos elementos de valor.

O compromisso museolgico Constituindo a memria um campo de valores, cada grupo dispe dum um conjunto de referncias que o situam em relao ao mundo. Cada grupo mobiliza as suas referncias para uma dada representao social que exprime uma negociao permanente com o outro. A partilha do cdigo dominante, o seu sistema de valores, um processo que exclui a participao de outros cdigos. Quem domina a ferramenta da lngua dispe de mais instrumentos de aco social. Quem ultrapassa com sucesso as vrias etapas do processo educativo dispe de vantagens competitivas. Tal como quem frequenta certos crculos sociais dispe de mais capacidade de persuaso. A pertena ao grupo implica igualmente o conhecimento e o domnio da memria desse grupo. Consequentemente a rejeio de outras. Mas a inovao social no construda na tradio mas sim na capacidade de reelaborao

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dos cdigos. Da capacidade de cada grupo fazer incluir os cdigos do outro no seu prprio cdigo. As memrias esto portanto em constante reelaborao. A memria dinmica e o seu campo de valor est constantemente a ser acrescentado. A tenso entre a tradio e a modernidade criada pela consciencializao na necessidade de criar um processo de incluso que represente toda a comunidade. A conscincia da incluso hibridizante permite negociar os campos de tenso. Toma dos dois lados, aproveitando as caractersticas de ambos que melhor se adapta ao ambiente. A no conscincia do processo de hibridizao, a recusa do reconhecimento do outro gera a ausncia de processos de dilogo. Sem dilogo gera-se a ruptura. A resoluo desse conflito tem consequncias para o espao. Se o que acontece num determinado espao no reconhecido como elementos de valor por uma parte dos seus habitantes, esse espao ignorado. A tenso que permanece transfere-se para outros campos. Os museus como espaos de tradio so portanto representaes duma memria esttica, uma expresso dum poder cristalizado num determinado tempo. Essa a imagem dos museus da ilha. Imagens dum no tempo. Dum tempo que afinal nunca existiu, porque foi inventado para representar uma ideia, na poca dominante. O processo museolgico enquanto campo de negociao das tenses da comunidade tem que ser dinmico e inclusivo. O que est excludo no participa do processo de conhecimento. Se no participa do processo de conhecimento, se a sua memria no reconhecida no pode ser mobilizada. Sem a memria de todos no pode criar-se integrao. Sem criar um canal de comunicao para as memrias no se pode reconhecer as autonomias identitrias. Por isso, um museu de ideias, sem um compromisso com a comunidade no exprime uma funo social.

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Por exemplo os ritos, de passagem de ano, de iniciao apresentam-se como espaos de continuidade entre o arcaico e o moderno. Entre essa a tradio e a nossa modernidade podem-se construir campos de excluso ou pode-se gerar campos de incluso. Tal como a escola, sem reconhecer as identidades no favorece a incluso. A casa como refgio original permanece como metfora. A cidade um conjunto de casas, na maioria dos casos sobrepostas e de funes complexas. Os indivduos e os grupos movimentam-se entre elas com ritmos e ritos. Mas os excludos no tem espaos nem tempos. Podem ser ignorados, escorraados ou mesmo expulsos. So os lugares no habitados das cidades. A casa do museu, espao onde se guardam as memrias do tempo dessa cidade, so tributrias dum valor social. A gerao deste valor multivariado. Tem que ser gerado pela participao dos vrios elementos. No caso da Casa Muss-amb-ike o multivariedade implica o reconhecimento das vrias memrias como elemento constituinte do seu futuro. Esse reconhecimento representa o nosso compromisso. Um compromisso duplo, de nos relacionarmos com a cincia museolgica e com a comunidade acrescentando-lhe uma funo social. Durante muito tempo o museu carregou objectos do mundo exterior para o interior dos museus. Observava-os analisava-os, expunha-os e conservava-os em funo do valor atribudo para o conhecimento do mundo exterior, ou mesmo como um espelho de si mesmo. Desse mesmo mundo que representava. Um mundo de ordem conhecida, em que cada pea preenche um espao duma memria que conserva significados. Esta nossa viagem constitui uma experiencia sensorial que identificou uma situao. Ao olhar sobre o outro, ao tentar criar processos de reconhecimento das identidades dos outros, um exerccio feito a partir da confrontao entre o que nos familiar e o

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que no conhecemos. O que conclumos foi que esse caminho longo e necessitava duma construo de instrumentos de anlise que nos permitissem identificar o camps mnemnicos desta comunidade. Um reconhecimento ajustado a sua especificidade e diversidade.17. O processo de apropriao do outro leva-nos construo da sua inteligibilidade pela sua integrao nas nossas categorias de conhecimento. Entre o que nos apropriamos, seja como objecto material, seja como conhecimento, como ideias ou produo de sentidos, leva-nos classificao e a ordenao desse novo mundo. Uma operao que amplia os nossos mapas de referenciao da diferena, e atravs deles permite-nos a sua apropriao e a ampliao da nossa capacidade de leitura das relaes e tenses na vida social. Mas como essa apropriao constitui sempre uma relao, o nosso conhecimento tambm partilhado com aqueles com quem contactamos. Tambm eles se reconstroem a si prprios. essa partilha que d sentido implicao, ao engajamento nos processos. A motivao esse compromisso de estarmos juntos e dispostos e a caminhar juntos. Sem um compromisso com os outros no possvel a museologia de aco. Sem esta compreenso de que todos somos necessrios no podemos assumir a nossa condio de muselogos.

Referncias Bibliogrficas BRUNO, Cristina, (2004) As expedies em cenrio museal, in Expedio So Paulo 450 anos: Museu da Cidade de so Paulo, So Paulo 2004, pp. 36-47 CANCLINI, Nestor, Garcia, (2008), Culturas Hbridas Estratgias para entrar e sair da modernidade, So Paulo, ed. SUP, p 169
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Durante esta viagem procuramos testar vrios instrumentos metodolgicos de anlise. Apenas tivemos possibilidade de testar algumas hipteses, que durante os prximos meses iremos desenvolver e validar

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COSTA, Alda (1994)Patrimnio Oriental em Moambique: Patrimnio a Conhecer e a Construir. In Actas IV Encontro de Museus da Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa, Macau, 28 de Fevereiro -3 de Maro de 1994, p.38 COSTA, Alda (2002), Os museus da Ilha de Moambique e os tesouros que encerram, In Revista Indico,n , pp 40-44, Maputo FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN (1983) Ilha de Moambique em perigo de desaparecimento, Lisboa, Catlogo da Exposio HENRIQUES, Isabel de Castro (1998) Espaos e Cidades em Moambique (Catlogo da Exposio) Lisboa, Comisso Nacional para os Descobrimentos Portugueses LE GOFF, Jacques (1997) Memria in Enciclopdia Enaudi Memria-Histria, n 1, , Lisboa, INCM, pp 11-50 LEITE, Pedro Pereira (2009), Casa Muss-amb-iki : esboo dum processo museolgico para a Ilha de Moambique interveno efectuada no Seminrio de Investigao em Museologia dos Pases de Lngua Portuguesa e Espanhola, realizado em 13 de Outubro de 2009, na Fundao Cupertino de Miranda, no Porto, numa organizao da Faculdade de Letras da Universidade do Porto.(no prelo) MALRAUX, Andr Malraux, (1964) ,A Condio Humana (La Condition Humaine),, edio Portuguesa Lisboa, Livros do Brasil, traduo de Jorge de Sena. UNESCO (1971) Conveno para a Proteco da Herana Cultural e Natural Mundial, foi assinada em 16 de Novembro de 1971.

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