A IDEOLOGIA DO "LUGAR PBLICO" NA ARQPITETURA CONTEMPORNEA

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(UM ROTEIRO)

Cruzamento de ruas em Oslo.

No intuito de devolver a cidade moderna coletividade expropriada ao longo do processo de constituio das grandes aglomeraes urbanas contemporneas, arquitetos e urbanistas entregaram-se, particularmente a partir de meados dos anos 60, a uma verdadeira obsesso pelo lugarpblico, em princpio o antdoto mais indicado para a patologia da cidade funcional. Esse clima de opinio remonta na verdade s primeiras secesses do Movimento Moderno no ps-guerra, mas s nas duas ltimas dcadas tomou uma feio de lugar comum ideolgico, ponto de encontro - bem peneirado - entre velhos argumentos conservadores e outros tantos colhidos na voga neo-iluminista mais recente, ela mesma menos uma resposta do que uma caixa de ressonncia das sucessivas metamorfoses da esfera pblica no capitalismo avanado. O terreno no poderia ser mais escorregadio. Sirvam de amostra duas referncias, s quais voltarei mais adiante. A primeira delas vem de um terico da Escola de Veneza que, como se sabe, desde pelo menos o fim dos anos 60 est empenhada numa das revises mais abrangentes e nuanadas da utopia moderna do Plano. Nessa direo, depois de passar em revista as principais implicaes da sociologia alem da cidade desde os tempos de Tonnies e Simmel, Massimo Cacciari chama a ateno para um desdobramento
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inesperado daquelas idias qiie nortearam o primeiro grande confronto do pensamento sociolgico em formao com a alienao moderna: nada mais falso e desafinado, denuncia, do qiie reencontrar um por um os antigos ideais da conztcnidade - a GemeinschaJ orgnica que Tonnies contrapunha s relaes anriimas e mecnicas da sociedade - entre os muitos argumentos atuais contra a Metrpole, condenada no por dar forma siipremacia do Capital, mas por cncarnar o "intclecto abstrato", ou, se se preferir, a "razo instrumental" ...I Scgundo Cacciari, uma das expresses mais acabadas do mito reacioririo da polis est se convertendo num dos tcmas prediletos das teorias crticas da metrpole (os exemplos que cita so O Fetiche Urbano de Mitscherlich e Ideologia da Arqzcitetura de Horri). No outro extremo, iim dos atuais promotores da ressurreio do "homem pblico", tal corno o conheceram os sculos XVII e XVIII antes da entrada em cena do sujeito burgus - uma espcie de apogeu do Iluminismo, paraso da urbanidade logo perdida; refiro-me s crticas conhecidas do sociIogo americano Richard Sennct febre comunitria da sociedade contempornea. Embora empregue s vezcs a palavra alem, a comunidade visada por Scnnet no mais aquela a que se referia Cacciari. Em lugar de uma reminiscncia do mundo tradicional erigida em instncia crtica dos traumas da modernizao - alis um equvoco procedente e corrente, pois o processo do capitalismo tambm se fez em nome da tradio que ele erradicou -, trata-se de uma atrofia da hora presente: os novos ideais da comunidade exprimem uma fobia ultramoderna, o temor da vida civil ativa, contaminada por sua vez, na explicao do autor, pelo vrus da "intimidade". A tirania desta se manifestando, entre outros sintomas, pela promoo exclusiva de relaes sociais fundadas nos arcanos da personalidade, da partilha de emoes "profundas", "autnticas" etc. Ein suma, estaramos em presena de uma psicologizao da vida social to alastrada que se espelharia inclusive nas frmulas descritivas do prprio autor, nisto muito prximo das anlises de Christopher Lash a respeito do triunfo do "narcisismo" na sociedade americana atual. Psicologismo parte, interessa-nos salientar o vnculo estabelecido por Sennet entre "idolatria inti~nista"da copunidade e a degradao simultnea da arqiiitetura urbana e da vida cm pblico: como
li. Caceiari. "Dialctica de 10 negativo en Ia 6poca de Ia Metr6poli". em Tafuri, Cacciari, Da1 Co, k la vanguur&e hnth.pi,Barcelona. Gustavo Gili, 1972 (pp. 79-151); cf. p. 95.

da Arqi1ite6uradepois dos Modernos

era de se esperar, depois de uin sculo dc crtica grande cidade, a luta contra a impessoalidade moderna, em nome agora da lgica emocional da comunidade, se volta contra a metrpole, buscando na "vizinhana" dos coraes transparentes um contato imediato, protegido entretanto do confronto poltico pblico pela Nova Construo. Por isso a difuso desta ltima acelera o "declnio do homem pblicoM2. Sem dvida invert ram-se as posies, se pensarmos no amlgama assinalado acima. Persiste no entanto a iluso ilustrada complementar: valendo-se da dupla raiz histrica da "urbanidade", Sennet ainda sonha com o re-nascimento do homem pblico mediante a reinveno da cidade - por certo longe tanto da falsa transparncia do plate glass quanto do fetiche compensatrio da neighbourhod, porm, at certo ponto, de volta ao beco modernista. Arquitetos e urbanistas passaram ento a criar - ou simplesmente preservar - fatos urbanos, lugares destinados em princpio a reativar formas da vida social, focos em condies de aglutinar um sem-nmero de objetos arquitetnicos desconexos em torno de um espao que se apresentasse como "coisa pblica". Nas condies adversas evocadas h pouco, redescobriram a lio de Camillo Sitte, enftica sobretudo na crtica da reurbanizao da Ringstrasses. Obviamente no se tratava mais de reinventar a praa e sua constelao de pontos de apoio, ao mesmo tempo obra de arte e palco de referncias, como queria Camillo Sitte no fim do sculo passado. Alegava-se ao contrrio que a inspirao desse reencontro com OS fatos urbanos "memorveis" no teria parte com a nostalgia revivalista, que o enraizamento histrico propiciado por ele expressaria antes a abertura de uma nova dimenso prospectiva. De volta ento ao futuro dos modernos e sua concepo totalizante do projeto? Tambm no: Gregotti e Casabella, por exemplo, adotaro uma estratgia de interveno baseada em "deslocamentos mnimos", "modificaes contnuas" que no limite desmontariam a utopia do infinito atual caracterstica do Movimento Moderno4. Noutro registro terico, a Collage City de Collin Rowe, por exemplo, invocar o mesmo princpio de indeterminao para recusar a cidade axial dos modernos e decompor a utopia - tratada agora como imagem - em fragmentos reanimados por um procedimento de colagem urbana5. E assim por diante. Preci-

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2. Ttulo do livro de Sennet ao qual estamos nos referindo. 3. C t Sitte. A C o n r t ~ das CidBdes segundo seus Princpios Ar~kticos, Pauiq, ~ dAtica, 1992. o so . 4. Caraklla n. 49819, Milo, 1984; cf. especialmente pp. 144-145. 5. Cf. Rowe e Koetter, Ciudad Collage, Gustavo Gili, dd.: especialmente pp. 144-145.

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saramos, como se pode perceber, recompor as peas de um enorme girar em falso que obseda arquitetos e urbanistas: muitos retalhos doutrinrios aparentemente disparatados, mas sobretudo momentos do pensamento arquitetnico desentranhados da prpria atividade projetual e no fundo, como sempre, o mutvel campo de foras que lhes d sentido, no caso, as novas polarizaes do pblico e do privado numa era de reao conservadora e apologia direta do capitalismo.

A 'Xgorafobia " Moderna

A partir dos anos 50, conforme decrescia a confiana no programa urbano dos CIAM, o arquiteto austraco Camillo Sitte, at ento tido como um paladino da urbanstica antimoderna, voltou a ser lido e apreciado na sua justa medida. No final do sculo XIx, em meio s grandes reformas urbanas, seu livro sobre A Constmo das Cidades segundo seus Princpios Artisticos surpreendera arquitetos e urbanistas afeitos s modernizaes implacveis, ao retomar as lies do passado, especialmente quanto ordenao das praas, com o intuito de "estabelecer um conjunto de regras" que pudesse produzir "efeitos anlogos" nas cidades modernas6. O sucesso imediato que levou o livro a vrias reedies foi entretanto interrompido com a hegemonia do Movimento Moderno que o via como um defensor das cidades antigas, suas praas irregulares e seus "caminhos de burro" - numa expresso utilizada por Le Corbusier para desqualificar as ruelas medievais (presumidamente tidas como paradigmticas por Sitte), em nome da maior racionalidade dos novos traados urbanos'. Na verdade, longe de ser um revivalista, o que Camillo Sitte lastimava no urbanismo do sculo XiX era a perda do sentido esttico e social das praas - e certamente multiplicaria suas crticas caso tivesse conhecido os grandes centros urbanos do sculo XX. Note-se que esta preocupao com a praa no desempenha por acaso um papel central no argumento do livro. Para o autor, uma praa antes de tudo um lugar pblico, no sentido forte desta ltima

6. Cf. "Prefcio", 7 de maio de 1989. 5. Le Corbusier, L'urbantsme, 1922. O equvoco se deve em parte a uma traduo kancesa do incio do sculo, ao substituir exemplos originais por outros extrados da hjstria urbana da Fransa e em especial por praas medievais.

O Lztpr & Arqicitetilra depois dos Modenios

Plano de Viena com projeto original da Ringsrrasse.

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palavra. Da o destaque conferido ao exemplo do Frum Romano, jamais proposto alis como modelo a ser repetido: o que lhe interessava era chamar a ateno para o carter pblico da vida que ali transcorria, contrapondo esta manifestao arquitetnica da existncia civil na antiguidade ao suporte idlico comunitrio da cidade medieval8. As digresses histricas do livro no tm portanto propsito restaurador, visam mais salientar certas constantes na organizao espacial urbana que no deveriam ser esquecidas pelos novos projetos de reurbanizao - como foram, por exemplo, no Ring de Vienag. As belas praas do passado no satisfariam apenas uma exigncia esttica; Camillo Sitte estava convencido de que aquela disposio esteticamente exigente era antes de tudo decorrncia do intuito de circunscrever um espao prprio vida pblica. Como observado por De Witte, a quase obsesso de Sitte com a praa no traduz apenas a adeso natural do esteta a uma verdadeira obra de arte - como considerava as praas antigas e julgava que deveriam ser as modernas, ainda que devessem renunciar a um sem-nmero de motivos artsticos irrepetveis numa vida to "matemtica" como a nossa -, mas sobretudo a atrao pelo enigma resolvido de um espao capaz de conjugar interioridade e exterioridade, ao mesmo tempo aberto e fechado. Espao pblico, mas arrumado como se fora um ambiente interno de uma casa ou, numa comparao do prprio Sitte, como uma sala hifetra para r e ~ n i e s ' ~ . contrapartida, nas cidades reurbanizadas do sculo Em XIX, as praas estariam sendo substitudas por espaos pura e simplesmente exteriores, vazios residuais, imprprios para o uso coletivo. Quase sempre superdimensionados, tais espaos desrticos (por mais povoados que se apresentem) seriam responsveis por uma nova "doena nervosa", caracterstica dos tempos modernos, provocada em larga medida pela ausncia de pontos de referncia, sndrome que Sitte passou a chamar de "agorafobia". J as praas antigas - quer dizer, da Antiguidade Idade Barroca -, com sua multiplicidade de formas complexas, foram concebidas para promover a reunio da coletividade local; era na praa que ocorR C ik Witte, "L1logede Ia place", em La viUc mqudf.e,Paris, Gallimard, 1987 (pp. 151-177); especialmente p. 155. % e r a um historiador conhecido como Schorske, em seu livro Vum-ftn-dc-sdck seguindo a tradio craEw - e&&e antes de tudo o lado passadista da posio de CamiIIo Sitte, C obrigado a reconhecer que se &a&~.i de uma proposta de cidade na medida do homem, C que suas reivindicaes psicolgicas e sociaci erx.m mrnw a muitos contempor2neos. L i S5ke F h Romano. conferir especialmente "Inuoduo".
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riam os acontecimentos mais importantes da vida em comum, ela era o lugar urbano por excelncia. Por isso, acreditava Sitte, uma cidade sem praa no mereceria tal designao. Uma praa "antiga" no se resumia a um conjunto de monumentos ou de prdios oficiais, ela era uma espcie de imagem pblica em que o habitante se reconhecia enquanto homem' livre". Algo dificil de imaginar num contexto moderno. Fosse a praa lugar de um jogo que atrasse uma pequena multido de participantes e espectadores, ou, ento, de alguma atividade poltica, era ela o "corao da cidade": e no por acaso a partir dos anos 50 os arquitetos comearam a adotar esta expresso de Camillo Sitte, no intuito de criar lugares que revitalizassem as cidades destrudas pela guerra ou pelo urbanismo predatrio moderno. Desnecessrio lembrar que Sitte no era um terico da modernizao - sabia no entanto que o processo era inelutvel, que muitas formas antigas j no tinham mais significao e que um artista altura de sua vocao no podia se deixar levar pelo sentimentalismo. Por isso descrevia com realismo os sintomas urbanos dessa transio irremedivel. Assim, a agorafobia respondia a uma mudana radical nos rumos da vida na cidade, que reflura dos espaos pblicos para os interiores, para os recintos fechados. Em consequncia, seus novos habitantes iam se transformando no que ele com ironia chama "modernos pantouflards". Poltica parlamentar, imprensa, entrega a domiclio, gua encanada etc., tudo concorre para esse enclausuramento: nem termas, nem colunatas, nem praas do mercado, nem fontes etc., podem mais (caso fossem de novo ressuscitadas) impedir que a vida popular continue se retirando da praa pblica, tornando cada vez mais problemtico algo como uma "urbanizao artstica". Edifcios sempre mais altos e extensos dificilmente podero ser dispostos esteticamente, uma vez que tudo tende repetio, restringindo cada vez mais a possibilidade da concepo esteticamente original. Da o aparente paradoxo do gosto moderno: todos admiram o Palcio Ducal em Veneza ou o Capitlio de Roma mas ningum cogitaria projetar algo parecido. que a modernidade bem compreendida tornou-se um convite modstia - diz Sitte -, outra maneira de lembrar que doravante preciso sujeitar a tradio s condies tcnicas do tempoI2. Em conseqncia, quando projeta, como no caso do plano de reurbanizao
11. Cf. De Wittc, op. cit. 12. Cf. Sitte, em especial cap. X.

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Praa alem.

Praa Navono, Roma.

Plano de Camillo Sitte para a Ringstrasse.

Escada iiitcrria do prdio ria Karftier Ritrg 14, Viciia, 1863-1 865.

trio do Palcio de Wiesiiigersfrasse 8, Viena (fim do seculo).

para a Ringstrasse com que conclui seu livro, sempre leva em conta os novos usos da cidade, porm no consegue imaginar um espao urbano que abd'ique da dimenso artstica e suas caractersticas diferenciadas, pelo menos em condies de contrariar a tendncia da cidade moderna monotonia13. Uma dasmuitas observaes de Camillo Sitte acerca dos sintomas da agorafobia corfcerne ao novo cenrio ntimo da vida burguesa oitocentista. Com o esvaziamento do espao pblico, os elementos arquitetnicos que ornavam as cidades antigas, escalinatas, halls etc., so transpostos para o interior das casas. Sem dvida outra manifestao tpica da agorafobia. Mais ou menos quarenta anos depois, Walter Benjamin voltaria a focalizar, em suas notas sobre Paris do sculo XIX, este mesmo fenmeno de refluxo da vida urbanaI4, tirando conseqncias que interessam na periodizao e conceituao do pensamento arquitetnico contemporneo s voltas com os paradoxos da modernizao. O que procura um burgus cata de um refgio domstico? Obviamente compensar a imp~ssoalidade grande cidada de; por isso multiplica com calculada redundgncia os traos da vida privada entre quatro paredes do seu asilo. Transformar em conseqncia a casa num estojo de objetos, de preferncia os que preservam a marca pessoal inclusive no seu sentido literal, da a inclinao pelos veludos e pelcias, que guardam emblematicamente as marcas de qualquer contato fsico. Esses os acessrios do cenrio teatral em que o burgus oitocentista transforma seus sales e alcovas - objetos tambm de um novo tipo de colecionador, de uma nova relao com a forma-mercadoria. O mais importante todavia, do ngulo deste roteiro, notar que essa caixa fantasmagrica ia definindo uma nova concepo de moradia, decorrncia da mencionada agorafobia. Habitar (e por conseguinte construir) passa a significar doravante deixar impresses (como o ladro deixa impresses digitais), "rastros" de uma vida imediata que se sente ameaada pela rua, vida imediata em que uma singularidade se exprime por oposio ao mundo exterior como algo interior, anmico, espiritual. Onde, afinal, a alienao? Na praa esvaziada porm repleta por uma multido solitria, ou no mito habilidosamente construdo da in18. A soluo proposta inspira-se em grande parte nas praas barrocas dada a prpria configurao urbana e arquitetonica tradicional vienense. 14. Cf. W. Benjamin, "Paris, Capital do Sculo XIX" (vrios eds.), em Ilumznaciones II, Madrid, Taurus, 1972 (pp. 171-190). p. 183.

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terioridade? De resto - prosseguia Benjamin, que acabamos de comentar livremente - a crise do intrieur burgus no tardaria a se declarar. Esse quadro fictcio, a casa, comearia a ser desfeito no fim do sculo pelo Modern StyZel5.A primeira vista pareceria ocorrer o contrrio: a apoteose da alma solitria no a meta do Art Nouueau? Para ele a casa no deve ser justamente a expresso de uma personalidade? O ornamento no est para a casa expressiva de seu proprietrio como a assinatura para o quadro? Deu-se todavia o contrrio com aquela virada estilstica global, os vestgios, os rastros da vida interior comearam a ser apagados - sem que com isso seu espao complementar, a dimenso pblica da existncia tenha sido reanimada, pelo menos no sentido urbanstico que a tradio lhe conferira. que aquele nicho de pelcia e bibels comea a ser devassado. da lgica do sistema que negcios e trabalho passem a preponderar na definio do quadro de vida de um indivduo moderno. Com isso a moradia tende a se tornar um espao indiferenciado, um processo que culmina, como se sabe, com a arquitetura do vidro, um material antiaurtico por excelncia, como lembrou certa-vez o mesmo Benjamin. Interior e exterior voltam novamente a se entrelaar, ambos porm exauridos - esse o ponto de partida dos modernos, a nova "pobreza".

A Experincia da Metr6pole
O que ficara implcito no diagnstico de Camillo Sitte reaparecer em vrios outros tericos das patologias das grandes metrpoles. Assim, uma variante da "existncia matemtica" e da "doena nervosa" que a acompanha, identificada por Sitte como a agorafobia do habitante das cidades modernas, pode ser reconhecida nas consideraes de um quase contemporneo seu, Georg Simmel - possivelmente o primeiro socilogo da modernidade -, ao tematizar a intensificao da "vida nervosa" como a base psicolgica do tipo metropolitano. Mas se ambos convergem na descrio de alguns traos de comportamento e vem com igual desconfiana afecluso do homem moderno no espao confinado da casa, enquanto Bitte imaginava que a recomposio da vida pblica dependia de uma rerdenao do espao urbano - de modo a criar lugares similares aos das praas nas ci15. "Experiencia e Pobreza", em Obras Escolhidas I, So Paulo, Brasiliense, 1985 (pp. 114-119)

O Lugar d Arquitztum d p dos Modems a eu

dades tradicionais, onde a sociabilidade era efetiva -; Simmel acreditava que as grandes metrpoles haviam proporcionado ao homem uma quantidade e qualidade de liberdade pessoal sem paralelo em nenhuma outra forma de organizao grupal ou urbana. Em contraste com a vida nas cidades da Antiguidade e Idade Mdia, chegou a afirmar que as barreiras que l havia na relao do indivduo com o mundo externo eqconsigo prprio, com sua independncia e diferen'o a, eram de tal ordem que o homem moderno no poderia respirar. "O homem metropolitano livre em um sentido espiritualizado e refinado, em contraste com a pequenez e preconceitos que atrofiam o homem da cidade pequena. Pois a reserva e a indiferena recprocas e as condies de vida intelectual dos grandes crculos nunca so sentidas mais fortemente pelo indivduo, no impacto que causam em sua independncia, do que na multido mais concentrada da grande cidade"16. Esse mesmo tema da vida nervosa ressurge novamente em Benjamin quando descreve a experincia de "choque" nas metrpoles, mais exatamente, a reao defensiva desencadeada pelo choque, neutralizada entretanto na "vivncia-hbito" graas intermediao da conscincia. Tambm Simmel via no intelecto um rgo protetor e a chave do comportamento do homem citadino - o indivduo blas. Mas, lembra Cacciari que os estudou conjuntamente, embora os dois autores em questo concordem em ver a Metrpole como o foco de um processo de "espiritualizao" - como designa um dos tpicos centrais da sociologia alem da modernizao que associa o nascimento da razo formal preponderncia do clculo, do interesse etc., nas relaes sociais abstratas que caracterizam a nova ordem burguesa -, divergem quanto ao significado dessa constelao: Simmel veria no tipo metropolitano de indivduo em que culmina a "espiritualizao" (o Lukcs da Histria e Conscincia de Classe falaria em formalismo e reificao) o momento determinante da "existncia" moderna; enquanto para Benjamin seria a expresso acabada do domnio do capital como estrutura da sociedade. No ficam a os contrastes entre os dois autores, segundo o mesmo terico da Escola de Veneza: para Simmel, "vida nervosa" e "intelecto" (entendimento ou razo formal) acabam por se reunificar como
16. Simmel, "A Metrpole e a Vida Mental", em O. Velho (org.), O Fen6mnu Urbano, Rio de Janeiro, Zahar, G. 1973 (pp. 10-25); pp. 19-20.

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Haussman, plano de alargamento da Rue d e Rennes.

Plano d e reurbaniza~o Praa do toile. da

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o fazem o individual e o geral, ao passo que para Benjamin figuram, pelo contrrio, a contradio bsica do capitalismo e o respectivo conflito de classe, sendo portanto instvel todo o equilbrio, e por conseguinte meramente ideolgica a reconciliao imaginada por Simmel". Para este, Nemenleben e Verstand (ao contrrio do que ocorre no raciocnio negativo de Benjamin, que v na crise um estado permanente) formam uma a ttese cujos termos so continuamente confirmados e superados. A "i tensificao da vida nervosa resultante da rpida e ininterrupta variao das impresses exteriores e interiores", como diz o prprio Simmel, acaba sendo sublimada pelo Intelecto (ou Entendimento, na terminologia filosfica alem) - uma espcie de "intensificao da conscincia" que compreende estes estmulos, os distingue e articula". Ao mesmo tempo, continua Cacciari, a "vida nervosa" condio do "intelecto", ou seja, o mencionado "processo de espiritualizao o mesmo que a intensificao da vida nervosa levada s suas ltimas conseq~ncias"'~. Vida nervosa e metropolitana que corresponde contnua transformao de valor de uso em valor de troca - sendo a metrpole a sede da economia monetria, esta ltima e o intelecto esto intrinsecamente vinculados, na grande cidade concebida por Simmel: abstrao, troca de equivalentes, vida prosaica e entendimento constituem um mesmo sistema. O "intelecto" est assim ajustado ao mecanismo de produo e reproduo de mercadorias; no que respeita substncia do valor de uso ele to nivelador quanto o dinheiro. O indivduo metropolitano por assim dizer interioriza a estratgia de reproduo desse sistema. Modelado pelo clculo que especifica o mago da razo formal, seu comportamento tpico vem a ser o do homem blas, encarnao da ideologia prpria da Metrpole: arrematando a lgica monetria da transformao da qualidade em quantidade, no tipo blas exprime-se a mais acabada indiferena pela individualidade de seres e coisas, que alis j no discrimina mais - numa palavra, autopreservao pela desvalorizao do mundo objetivo. Tal dissociao uma das formas elementares da sociabilidade na grande metrpole. Ocorre todavia que no indivduo blas a individualidade que se trata em princpio de preservar pela distncia da indiferena a primeira a ser

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17. Cacciari, bp. d., 89. p. 18. Simmel, op. &, pp. 12-13. 19. Cacciari, op. cil., pp. 83-84.

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negada. O seu desencanto exprime o negativo interiorizado. Tudo isso no obstante, Simmel arremata sua anlise da experincia negativa da Metrpole reconhecendo nesses fenmenos a afirmao moderna da liberdade e do desenvolvimento do Homemz0. Portanto, comparado, por exemplo, com o homem da sociedade tradicional, s o metropolitano ser dito livre no sentido da "espiritualizao" que caracteriza o m&do moderno2]. Assim, da diviso social do trabalho, condio desta mesma "espiritualizao" supostamente emancipadora das peias tradicionais, s extravagncias do blas como modo de vida, o que foi tomando forma nesta reconstituio da vida metropolitana algo que se poderia chamar de ideologia da slntese: a suposio de que o triunfo da individualidade extrema produzida pela grande cidade redunde na interiorizao da totalidade que a tornou possvel - o que alis alheio ao raciocnio efetivo do tipo b l a ~ ~ ~ . Simmel no conservador, mas tambm no utpico, por isso reduz a forma da cidade - historicamente especfica do domnio do capital - simples expresso da individualidade na metrpole. A Nertienleben tematizada por Simmel nos termos que se viu, e que se transforma em Benjamin na experincia de choque, est portanto diretamente associada relao com as massas nas grandes cidades. Neste quadro, a apario do "nico" descrita por Benjamin instantnea e evanescente como apassante baudelairiana (a o choque); experincia anloga do Jlneur, um tipo dos perodos de transio, no por acaso um personagem que se mantm no "limiar da grande cidade". Mas agora a lgica do choque vem tona: onde Simmel busca consolo - continua Cacciari -, o pensamento negativo benjaminiano d a palavra ao drama da alienao que se desenrola na Metrpole. A relao com a massa urbana sempre catastrfica, pois nela afiora o seu trauma de origem. Para Cacciari, entretanto, Benjamin teria deixado sem tematizar a instrumentalizao produtiva do choque pelo sistema, a incorporao da alienao pelo aparato montado pelo Intelecto (a carapaa protetora e ordenadora de que cogitava Simmel), a demolio da reconciliao entre comunidade e sociedade pela "vontade de podery' encarnada pela Metrpole. 0r4, Haussmann ir5 criar
20. Idem, pp. 87-89. 21. Simmel, op.cd.,p. 18. 22. Com outras palavras o que diz Cacciari, op. d.,p. 90.

O Lugar de Arquztetura depois dos Modertaos

a forma dessa violncia. A tragdia de Baudelaire a vitria de HaussmannZS. Quando muito o reformador de Paris armou um novo cenrio para a luta de classes. E a questo que se coloca para o arquiteto-urbanista precisamente a seguinte: como atuar, interferindo nessa 1gica da m.etr6pole cuja forma acabada vem a ser a cidade haussmanniana contraua qual reagia Camillo Sitte, forma que encontrar B em Le Corbusier um fiel seguidor24.Uma coisa pelo menos certa, no h como criar sucedneos para um gnero abolido de existncia, nem mascarar a contradio bsica da forma-cidade. Trata-se sem dvida de superar o atual estado de coisas - quem o negaria? -, porm no menos imperativo (como espero tenha ficado claro a partir de Simmel) arquivar a ideologia projetista antecipatria e totalizadora que no final das contas acaba reproduzindo a vontade de poder a que se aludiu. Como tambm se foram as iluses acerca da resoluo urbanstico-arquitetnica dos conflitos que definem o espao urbano, temos uma razo a mais para no ceder tentao do "agorismo" consolador, na expresso rebarbativa de Octavio Paz.

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O Mito da Polis Moderna

Na virada do sculo, as filosofias da vida, da intuio etc. buscaram no imediato o fundamento sobre o qual basear a reconstituio da experincia. Segundo observou certa vez Adorno, prova de que o imediato se perdera na rede sem comeo nem fim das mediaes: quanto mais se alega a vida como princpio, menos ela est presente na origem buscada em vo. A cidade moderna a imagem mesma dessa mediao sem trgua. Nos termos do nosso problema: quanto mais se procura refgio no intrieur protegido e espontneo da esfera privada, mais palpvel a sensao contrria de que tal ncleo irredutvel est inteiramente voltado para o exterior. Novamente a melhor demonstrao do esvaziamento recproco do pblico e do privado est na arquitetura de vidro que consagra a morte dos dois na abo-

23. Idem, p. 102. 24. Cf. Corbusier sobre Haussmann, em L%rbatusmc (vrios eds.), onde tz a defesa da "coragem" do reformador parasiense, bem como da necessidade em seguir seu exemplo, realizando verdadeiras intervenes . cirrgicas" nos centros urbanos das grandes cidades, no s6 meras "terapias".

A Ideologia do 'Lugar Pblico" ...

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lio ostensiva da fronteira entre ambos. Outro efeito ou sintoma igualmente probatrio a crescente indiferenciao dos espaos, a ponto de no se distinguir mais residncia e escritrio, o mbito domstico da casa e a circulao de mercadorias na rua. Porm, na mesma proporo em que se consolida a sociedade de massa, aumenta o domnio privado, mas entendido agora como o regime do falso imediato. Assim, a forma das grandes metrpoles - onde as praas (para continuarmos com nosso fio condutor) se transformaram em simples ponto de passagem e as ruas, lugares suportes de fluxo de circulao para os conjuntos verticais -, constitui, como ficou dito acima, a ilustrao mais eloquente das novas relaes entre o pblico e o privado. Como observou Sennet, o espao pblico tornou-se um derivado do movimento25. Ao teorizar o declnio do homem pblico e o correspondente alargamento da esfera privada, porm desfigurada como intimidade narcisista, Sennet tira conseqncias desse quadro geral no plano das patologias urbanas e suas repercusses no pensamento arquitetnico. A principal inspirao dessa literatura mais recente de revalorizao polmica da vida pblica, Sennet includo, vem sem dvida de Hannah Arendt, embora suas reflexes provenham de um outro horizonte, a situao-limite do totalitarismo. Interessa portanto rever rapidamente neste roteiro de referncias o teor de sua apologia do mundo pblico, ainda que no encontremos nela a inteno explcita de reorganizar a morfologia urbana em funo de sua concepo de cidade como cristalizao tangvel da vida a t i ~ a ~ ~sabido que . Hannah Arendt foi buscar na polk grega o modelo a partir do qual julgar as transformaes modernas da esfera pblica. Mais especificamente, tomou como paradigma uma interpretao da poltica antiga como domnio da ao em conjunto, ao desencadeada pela prtica discursiva exercida entre iguais. Em funo desse paradigma - a ao comunicativa por excelncia - no s interpretou a distino antiga entre o pblico e o privado, como avaliou o seu concomitante declnio moderno. Ao lado luminoso da vida pblica em comum atribuiu a liberdade e individuao, ao passo que no mbito privado viu o seu contrrio, a estreiteza da famlia, hierarquizada, do inada pela autoT ridade incontrastvel do patriarca, confinada s dimenses estreitas de
25. Cf. "A Morte do Espao Pblico", em Sennet, op. cit. Na traduo francesa, IA I)van& & lJmh'dL,Paris, Seuil, 1979; pp. 22-23. 26. Cf. Hannah Arendt, A Cond%doH m n a , Forense Universitria, Salamandra, Edusp, 1981.

O Lugar da Arquitetura depois dos Modernos

uma casa, tambm lugar etimolgico (oiks) da reproduo "econmica" da vida, reino do "labor" e da necessidade - aqui, privado era sinnimo de privao. A transio do antigo para o moderno desfez esta distribuio harmoniosa das funes sociais, ou por outra, alargando indefinidamente o territbi-io privado conforme se implantava a propriedade burguesa, no s $ debilitou ainda mais como precipitou o declnio inelutvel do carter pblico da liberdade. Um processo de substituio da ao (a prxis dos antigos) pelo comportamento (o enquadramento social regido pela reproduo material do sistema) que culmina no eclipse da visibilidade pblica na sociedade de massa. O privado o que no aparece (no mundo pblico comum), o reino do obscuro, do irrelevante, da mais aguda limitao. Este foco de conformismo (que se alastra pelo corpo social medida que o pblico se transforma na reunio dos proprietrios) chega a delimitar e qualificar um espao prprio. o que se pode depreender de uma observao de Hannah Arendt acerca da apologia moderna das "pequenas coisas". No h maior expresso do refluxo da vida pblica. o que sucede com o petit bonheur francesa, cujo culto no por acaso se consolida com o declnio da vida pblica na Frana uma vez encerrado o grande ciclo revolucionrio: neste momento que o povo francs inventa a pequena felicidade entre quatro paredes, "entre o armrio e a cama, entre a mesa e a cadeira, entre o co, o gato e o vaso de flores". ltimo recanto onde se pode respirar humanidade? Aqui, nesta figura recente do intrieur, a iluso moderna por excelncia. Trata-se de fato de um desenraizamento - na acepo em que Hannah Arendt deu ao termo nos seus escritos sobre o totalitarismo em que se resolve a sociedade de massa. No pode haver humanidade onde no h mais espao cvico. Embora no o especifique, sua conceituao implica um certo nmero de imagens espaciais sugestivas da correspondncia entre reflexo sobre a "condio humana" moderna e a organizao social do espao. Seria o caso de falar de uma anomia urbana a propsito desse grau zero do mundo pblico que o totalitarismo. Podemos dizer que ao isolamento social que o define corresponde um espao desolado, habitado por indivduos suprfluos, quer dizer, justamente sem lugar - por certo um lugar (nos dois sentidos) que s6 a ao conjunta da vida em pblico pode instaurar. Mas para isso seria preciso encontrar um sucedneo moderno que restaurasse,
A Ideologia do 'Zugar Pblico"...

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No alto; Corbusier, Plaii Vorsin e a "Cidade ideal". Embaixo: a Esplanorln dos Mi~iistriostendo ao fundo a Praa dos Trs Poderes, Byasilia.

literalmente inclusive, a cidade antiga, corpo poltico e forma urbana, se completarmos nessa direo o argumento de Hannah Arendt. Um argumento antimoderno, como sublinharam todos os seus crticos, vendo nele sobretudo uma estilizao da imagem dapolis grega incompatvel com a atual articulao capitalista de estado e sociedade civil, como lembrou, entre outros, Habermas, destacando a incongruncia das dicotomias de Hannah Arendt (estado e economia, 1 liberdade e bem-estar, atividade poltico-prtica e produo) e o processo de modernizao que elas por isso mesmo se mostram incapazes de descrever. bem verdade que Habermas - outro terico da esfera pblica - Ihe deve muito do que entender depois por ao comunicativa e gerao discursiva do poder poltico. Pode-se dizer tambm que, assim como Hannah Arendt idealizou a poltica dos antigos, Habermas no deixou de sublimar as virtualidades da esfera pblica burguesa no seu nascimento, em funo da qual avaliou sua desagregao na era ps-liberal. Mas no cabe aqui reproduzir sua demonstrao*. preciso contudo assinalar, no que concerne expresso urbano-arquitetnica desse esvaziamento da esfera pblica que acompanha o fetichismo crescente da "intimidade" do intrieur em vias de desaparecimento, que Habermas no parece ceder tentao de associar ao projeto moderno de reconstituio do mundo coletivo-consensual da ao comunicativa pblica, uma restaurao concomitante da urbanidade, nos moldes cogitados, por exemplo, por um Camillo Sitte. o que se pode depreender de sua anlise do desastre urbano em que culminou a metrpole contempornea. No vem ao caso agoraz8a avaliao que faz quanto responsabilidade da Arquitetura Moderna neste captulo crucialw. O ponto de vista a ser assinalado que Habermas vincula a formao coletiva de uma vontade democrtica instituio de uma esfera pblica de comunicao no-coercitiva sem no entanto ter iluses quanto ao seu complemento urbano. Ou seja, a forma de vida exigida como suporte e alimento do mundo pblico a ser recomposto contra-corrente do capitalismo avanado j no pode contar mais com a forma outrora abarcvel da cidade. As aglomeraes urbanas deixaram de corresponder ao conceito de cidade; nelas predominam as conexes funcio27. Cf. A Mudanp EstruIural da ESfna Pfiblica, Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro, 1984. 28. Cf. Otlia B. F. Arantes e Paulo E. Arantes, Um Ponb Cego no Prqeio Modnno de Jrgen HabmMs, So Paulo, Ed. Brasiliense, 1992. publicada em apfndice no livro citado acima. 29. Cf. "Arquitetura Modema e Ps-Moderna1*,

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A Ideologia do 'TugarPblico'<..

11s

nais no-configurveis, sem a visibilidade do lugar pblico, incomensurveis portanto com a clareza da autocompreenso prtica que caracteriza um mundo de vida. Resta saber onde Habermas ir buscar apoio social para a sua esfera pblica ps-burguesa (excludo o paradigma a seu ver produtivo do trabalho) - certamente no naquilo que ele mesmo denuncia como "o fetiche de uma presena comunitria"". Porm certo que no lhe faltam dados de observao para incluir a demanda de um lugar como configurao plstica de um mundo de vida pblica no elenco das ideologias da infracomplexidade - o lugar do "espao" pblico j no pode mais alcanar uma "presena" esteticamente apreensvel. Seja como for, o arquiteto precisa precaver-se contra essas reconciliaes foradas, contra a "iluso da experincia" (autntica, comunitria etc.), como Sennet designou as falsas snteses e conflitos que atravessam O espao de "choque" em que se converteu o espao urbano. Quando os planejadores urbanos "querem de boa f melhorar a qualidade de vida tornando-a mais ntima, no esto recriando o espao estril que querem justamente ~uprimir?"~' deve ter ficado Pois claro que o fetiche da intimidade e o seu complemento, a agorafobia, simplesmente repercutem a desolao do espao pblico; reforar os primeiros agravar o segundo fenmeno. Resta saber se uma interveno urbana deliberadamente "modesta", pontual e discreta, como a imaginaram muitos arquitetos e urbanistas, sobretudo nos anos 60 e 70, poder de fato contornar a patologia moderna que se exprime no eclipse do lugar pblico, ou se est condenada a permanecer mero gesto ideolgico. Sennet no esconde sua confiana na transformao da cidade moderna, que voltaria a ser um "lugar da vida social ativa, um lugar em que se possa revelar e viver todas as possibilidades hum a n a ~ " ~ ~ . livrc pfiblicado em 1970 sobre "os usos da desorNum dem"33, defendia, em oposio ao controle pr-planificado da cidade moderna funcional, um "urbanismo anrquico", que propiciasse uma vasta rede de contatos sociais diferenciados entre camadas diversas de populao e em lugares de atividades e funes mltiplas, de modo a gerar novas formas de instituies urbanas e de auto-regulao mais eficazes. Os problemas que levanta no deixam d estar em linha de

30. C.A Mudana EstrtUural da Esfera Pblica, p. 188. 31. Sennet,op. d., 247. p. 32. Idem, p. 276. 33. Tlu Uc of Disorder: Penona1 Zderatit~and CU)i Ltj,Nova York,Alfired Knopf, 1970. ss

O Lugar h Arquitetura depois dos Modernos

continuidade com os que formulara Jane Jacobs, no conhecido livro The Death and Li.fe o the Great American Cities, ao resumir a experincia f americana dos anos 50; embora Sennet no se reconhea numa posio que considera ainda nostAlgica, alimentada pela idia de relaes ntimas entre vizinhos. De fato a vida urbana que Jacobs procura generalizar$ a do bairro de Greenwich Village - o que seguramente no corresponqle s novas exigncias das grandes metrpole^'^ -; i. enquanto Sennet pretende estar propondo uma estratgia urbana altura de uma "era opulenta e tecnolgica". Podemos contudo nos perguntar at onde uma tal posio no acaba por neutralizar os conflitos numa consagrao esttica das diferenas, conduzindo facilmente a uma apologia do caos (como, por exemplo, em Shinohara), onde em geral a mais perversa especulao imobiliria acaba sendo interpretada como uma espontnea e saudvel criatividade. Habermas, pelo contrrio, que neste tpico particular no confia mais nem mesmo no Movimento Moderno, do qual um dos ltimos idelogos, se pergunta se o prprio conceito de cidade j no estaria ultrapa~sado~~. pretender resolver a alternativa, voltemos ao perSem curso cumprido pelo renascimento da idia de lugar pfblico no pensamento urbanstico-arquitetnico.

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Dos Grandes Bulevares ao 'Corao da Cidade"

Fac s reformas do Baro Haussmann, em que o que qualifica a cidade o prprio traado urbano ideal e funcional - um paradigma no s para a maior parte das intervenes urbanas que se sucederam na segunda metade do sculo xix mas tambm para a maioria das tendncias da arquitetura moderna -, o "Frum Bonaparte" de Antolini, proposto em 1802 comisso do governo da Repblica Cisalpina para a reforma napolenica de Milo, teria representado uma outra fonte de inspirao. verdade que nos dois casos estamos diante de reformas urbanas cujo princpio a modernizao sem complacncia.
34. Cf. Marshall.Berman, Tudo p C S6l& se Desmancha na Ar, So Paulo, Cia. das Letras, 1986; pp. 307-308,

sobre Janc Jacobs e aa ambigidades de uma posifo como essa que 's move numa regio crepuscular on'e dc a linha que divide o mais rico e complexo modernismo da mais modernista e consumada m-f antimodernista C muito tnue e esquiva, se C que de ato existe". Cf. tambm "O Caminho do Subrbio: Urbanistas e Bealr", em Russel Jacoby, Os ltimos Intelectuuis, So Paulo, Trajetria Cultural e Edusp, 1990 @p. 66-83). 35. Cf. "Arquitetura Moderna e Pa-Moderna",cit.

A Ideologia do "LugarPblico" ...

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Mas aqui termina a semelhana. Haussmann reorganiza a cidade de acordo com os interesses do capital, como sabido, por isso expulsa do centro de Paris seus antigos habitantes, implanta uma forma sectria de metrpole, decomposta em setores, aberta tanto para a circulao de mercadorias como de tropas em guerra contra as barricadas, favorecendo de caso pensado a especulao imobiliria e a discriminao social e, assim, afirmando a vontade de poder da cidade como forma 66 espec~lativa'~, falar como Cacciari. para Antolini, ao contrrio, imaginara uma reestruturao da cidade que introduzisse, na trama de seus valores contraditrios, um espao urbano singular, capaz de irradiar efeitos tais que estabelecessem uma espcie de comunicao imediata com a populao - enfim, nas palavras de outro terico da escola de Veneza, Manfredo Tafuri, "um smbolo carregado de valores ideolgicos absolutos, um lugar urbano que, como presenga totalizadora, se prope como finalidade mudar toda a estrutura urbana, recuperando para a arquitetura um papel coOra, quase um sculo mais tarde, municativo de valor i m e d i a t ~ " ~ . uma proposta semelhante, embora nem sempre animada pela mesma inteno totalizadora (que ento j aparecia como uma iluso), ser apresentada por dissidentes da urbanstica do Movimento Moderno, em particular opositores da orientao predominantemente haussmanniano-corbusieriana. A idia diretora era a reativao, ou criao, de lugares com sentido forte, em geral ligados a prticas coletivas que impregnam a representao e a "vivncia" da cidade pelos seus habitantes. Com isto, e dispensando-se o recurso a modelos, a cidade deveria em princpio voltar a ser uma res civica, como queria Camillo Sitte ao criticar a reforma vienense do Ring. Pode-se dizer que coube a Giedion, ainda durante a guerra, e seguramente como forma de resistncia a uma poltica de gesto urbana prpria aos regimes totalitrios, a iniciativa do debate, ao expor, num texto redigido em colaborao com Sert e Leger, a questo da necessidade emocional e cultural dos monumentos na reorganizao da vida coletiva, para o exerccio da qual propor tambm, cinco anos depois, em 1948, a criao de centros especiais3'. Mas a esta altura ele j est de fato ratificando as crticas severas cidade funcional, feitas um ano antes no CIAM de 47, em Brigwater. Finalmente, em 1951, o grupo in8.6. Tafuri, "Por una crtica de Ia ideologia arquitectnica", bp. C&. @p. 13-78)rd p. 28. 8t vil ~0hctive. Paris, DendVGonthier (coil. Mdiations), 1980: p p 41-71.

8.7. Giedion,Arch&dure

O Lugar da Arquitetura depois dos Modems

Moretti, projeto para o palcio da Civilidade Italiana (concurso realizado pelo governo fascista)

Finetti, projeto de "sistematizao" da Praa Cavour em Milo, 1942.

mmo tema para o Congresso a re-centralizao

pelo zoneamento funcional moderno, atravs de

corao da cidade" - "em que se possa manifesda c~rnua&de>~. Como o nome indica, neste espao residiria B tmx~tro vital da cidade3s.Ainda uma interveno drstica? Rogers E& e m mudar, restabelecer, vivificar ou inventar um tal centro. Todm concordam com a sua necessidade, mas nem todos o concebem da marna maneira. Os mestres Gropius e Corbusier estavam presentes neste congresso. Quando intervm mostram-se preocupados com a escala humana desse centro, mas suas propostas vo em sentido oposto. Para Le Corbusier, deveria ser um espao em que as pessoas pudessem ver e ser vistas. Neste ponto, todos evocam o gora grego, onde os cidados eram ao mesmo tempo atores e espectadores - m centro portanto de visibilidade mxima como queria Hannah Arendt. Mas "como construir um core na ausncia de toda estrutura social claramente definida?" pergunta-se Giedion, embora defenda a tese. Nada mais distante, ou melhor diametralmente oposto do que o modelo imaginado por Le Corbusier: o vale cvico de Chandighar, cuja artificialidade bem conhecida, sem falar no seu espao superdimensionado, mais um motivo para que permanea deserto; alm disso trata-se de um centro administrativo, de sede do poder, sem dvida um elemento de identificao no plano da representao da cidade, porm de modo algum presente na sua "vivncia", de que cogitavam os que queriam uma reviso radical da urbanstica dos modernos (para grande parte dos que estavam reunidos naquele congresso o "corao da cidade", para ser um centro vivo, deveria ser plurifuncional). No outro extremo, Gropius citava como modelo para meditao as praas italianas, lastimando, como contava, no ter conseguido converter seus alunos americanos para este tipo de espao urbano - seguramente uma sugesto to deslocada quanto o vale cvico de Chandighar. Diante das dificuldades para encontrar ou criar tais espaos que viessem a reanimar- as cidades, Sert chega a sugerir a multiplicao desses coraes urbanos, fugindo pelo menos da concepo totalizadora e hierrquica predominante na maioria das teses sobre o core - no entanto continuava insistindo na necessidade de e m a referncia bside ca, embora atenuada por reflexos locais, ~bri~atorizikente carter
38. Sobre o 82 Congresso do CIAM c. Rogers, Sert, Tyrwitt, I1 cuore della d t d , Milo, 1954.

O Lugar da Arqi~itetura depois dos Modernos

cvico. Aos poucos essas teorias e as propostas correspondentes foram revelando sua inviabilidade. Voltou-se ento a pensar a cidade como um todo antes fragmentado do que unificado por um centro vital, embora ela j no fosse mais avaliada do ngulo da flerjGormance funcional de suas partes. No obstante, continuam a se multiplicar outras propostas de interveno visando deter a desagregao da cidade moderna. Por exem 10, dissolvendo-se os CIAM em 1956, constitui-se P o TEAM X, reunindo Bakema, V. Eyck, Allinson e Peter Smithson, Candilis, Shad Woods, De Carlo, Coderch, Pologni, Soltan e Wewerka. Malgrado as divergncias, a tendncia comum era partir de uma unidade, a casa, para o todo, uma viso concntrica portanto: casa, rua, bairro, cidade. Muitos se dedicaram a projetos de conjuntos residenciais com espaos de convvio, lazer ou servios associados. Outros, como Bakema, retomam as lies do primeiro modernismo, especialmente no que concerne planificao das Siedlungen, como se fazia na Alemanha de Weimar e na Holanda de entre-guerras. Outros ainda, quando no os mesmos, projetaro megaestruturas - cidades concentradas, em geral de altura mdia e mxima densidade - mas que logo se mostraro to inspitas e impessoais quanto as grandes cidades esparramadas: como era de se esperar, a proximidade no por si s fator de interao sociaPg. na esteira desses debates e propostas alternativas ainda desencontradas que muitos arquitetos, especialmente a partir dos anos 60, comearo a substituir as teorias do Plano por teorias do lugar, procurando con'ceber de modo menos abstrato, sistmico, autoritrio e instrumental a cidade.

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As Teorias do Lugar
Num livro que fez poca h mais de vinte anos atrs -A Arquitetura da Cidade -, Aldo Rossi ps em circulao um termo que a literatura especializada acabara esquecendo: o lugar, resultante, segundo ele, de "uma relao singular e sem embargo universal entre certa situao local e as construes a se dia da^"^". Para melhor destacar a
39. Cf. sobre a histria dos CIAM c do Team X, Frampton, Huioria d i c a de la arqwtectura m u d e m , Gustavo Gili, 1983; pp. 273-283. 40. La arquitectura de la ciudad, Gustavo Gili, 1983; pp. 273-283.

A Ideologia do 'Lugar Pblico" ...

importncia do conceito proposto, remonta at os antigos, lembrando que para gregos e romanos era essencial o lugar de implante de uma cidade, local tutelado por divindades protetoras e mediadoras, os Genim b c i . Rossi lembra tambm que toda tratadstica clssica retomara a noo de locus, porm despojada da dimenso mitolgica e investida de uma outra cada vez mais profana, isto , topogrfica e funcional, como em Palladio e depois Milizia. O prprio Viollet-le-Duc, embora cuidando mais estritamente das operaes lgicas findamentais do fazer arquitetnico, teria admitido a dificuldade de transposio de uma obra de um lugar para o outro. Seguem-se, no repertrio estabelecido por Rossi, gegrafos, antroplogos etc., e mesmo um esteta, Focillon, que se refere a "lugares psicolgicos" - a arte considerada como uma individualidade prpria. Os artistas - continua Rossi - sempre se basearam em algo originrio, anterior ao estilo, nisto consistiria o lugar: um elemento prvio, responsvel enfim pelo fundamento, na acepo mais enftica do termo. Minal, o que determina a individualidade de um monumento, de uma cidade, de uma construo? Rossi respondia que devia ser alguma coisa relacionada com um vnculo local, numa palavra, com o lugar da obra: "fato singular determinado pelo espao e pelo tempo, por sua dimenso topogrfica e por sua forma, por ser sede de vicissitudes antigas e modernas, por sua memria". O lugar, nesta acepo em que foi redescoberto, est longe portanto de se confundir com o espao fsico de implante da construo (algo em si mesmo neutro e desprovido de significao), embora dependa deste suporte material; de fato ele se cristaliza por assim dizer impregnando, circunscrevendo, um espao determinado - qualificando-o ao convert-lo num fato nico, sobrecarregado de sentido (histrico, psicolgico etc.), camadas de significao que ultrapassam o seu ser bruto imediato. So portanto significaes em grande parte coletivas, como lembra Rossi4'. Em nome dessa realidade nica e complexa que Aldo Rossi encara toda atividade projetual arquitetnica. Notemos o que ele entende como passagem do abstrato ao concreto: a abstrao seria prpria da interveno modernista, a tbula rasa do Plano, ao passo que o concreto, expresso da unidade das significaes insubstituveis, resume a mudana de rumo (e uma palavra de ~ r d e m que outrora presidira o nascimento das filosofias da existncia! rumo ao concreto) proposta pela nova arquitetura da cidade.

O lkgar daArquitetura depois dos Modernas

Rossi, monumento de Segrate, 1965 (desenho de 80182).

22%

No mesmo ano da publicao do livro de Aldo Rossi, 1966, Samon coordenou em Veneza um curso sobre "Teoria do Projetar Arq~itetnico"~~, qual participaram jovens arquitetos de maior prodo jeo na poca, entre eles o prprio Rossi, Gregotti, Tafuri, Canela, Aymonino, Semerani e Purini. A questo do lugar, entendido como algo mais do que o simples entorno fsico, esteve presente em todo o seminrio. Gregotti acabou sua comunicao definindo a arquitetura como "lugar simblico", um tema que retomar e desenvolver num livro quase contemporneo e igualmente marcante - O Territrio da Arquitetura. Nele reapresenta a noo de lugar como algo "antropogeogrfico", para alm do mero espao fsico, algo delimitado e instaurado pela atividade simbolizadora do homem. Aqui a inspirao mais prxima vem da filosofia das formas simblicas, em particular de Cassirer e Suzanne Langer, onde a tnica recai sobre a intencionalidade significante da conscincia, algo como uma fora plstica responsvel pela gnese de configuraes simblicas (dos signos matemticos ao mito), que independem de referncia exterior prvia. "Como no caso da linguagem, o ambiente circundante o produto dos esforos da imaginao e da memria coletiva que se explicam e realizam por meio das obras que o sujeito constri quando se defronta com o mundo e, portanto, tambm com a sociedade"". Dito isto, uma dificuldade, relativa ao reconhecimento das diferenas: "de que modo nossa percepo da paisagem se converte em percepo esttica, de que modo se adquire conscincia da qualidade figurativa da paisagem?" Respondendo ao problema por ele mesmo formulado, Gregotti faz a seguinte distino: de um lado, a postura mtica, que eleva um determinado lugar dimenso do simblico, manifestao visvel de uma totalidade em primeira instncia geogrfica (neste ponto, ntida a inteno do arquiteto de manter a transcendncia num plano meramente mundano); de outro, a atitude propriamente artstica, onde a identificao decorrncia do carter de objeto desse lugar, de sorte que o reconhecemos como "figura". Mas a arquitetura como lugar simblico isso e muito mais: de alguma forma ela est sempre implicada na memria coletiva, nos valores de um grupo determinado, inclusive na economia local, de sorte que o lugar se apresenta sempre como algo "construdo historicamente enquanto deciso de de~tinao"~~.
42. TeonB de Ia proyeclacidn arqudecldnua, Gustavo Gili, 1971. 43. Gregotti, O Teddrio da Arqudetura, So Paulo, Perspectiva, 1978; pp. 64-65. 44. Idem, pp. 65-67.

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O Lugar d e Arquitetura depois dos Modernos

A terminologia do curso traz a marca da poca. A comear pela ambio de cientificidade que dominava as cincias humanas ento promovidas ,pela voga estruturalista. preciso em conseqncia rever os termos daquele debate sobre a atividade projetual dando o devido desconto do preo pago s idias dominantes na inteligncia do tempo. Assim transcrita, a cidade passava a ser vista como uma rede de relaes diacrnicas te sincrnicas, onde o lugar aparece neste corte estrutural de espao e tempo, condensao simultnea de vrios tempos e valores histricos. Da a discusso passava inevitavelmente questo tipolgica, ou seja, s invariantes arquitetnicas ao longo da histria e suas relaes com a morfologia urbana, numa palavra, com a configurao do lugar, o qual, embora represente um corte horizontal no processo de transformao da cidade, como se fosse um eixo sintagmtico a articular a sintaxe dos objetos em questo, tambm paradigmtico: organiza estas relaes dando-lhes sentido. "O verdadeiro avano", dizia Gregotti, " feito sempre de descontinuidade, desarticulao, mas define-se enquanto tal em relao a algo, isto , em relao sedimentao histrica do presenten*. Nessa direo, contrapondo-se noo de histria dos mestres do Movimento Moderno, Gregotti imaginava o tempo histrico como algo suscetvel de uma espcie de escavao rumo aos estratos ocultos de um fenmeno de superfcie, uma quase suspenso do movimento histrico como vinha propondo o estruturalismo: pensando na polmica de Lvi-Strauss com Sartre, Gregotti alegava a seu favor que a pesquisa histrica ultimamente se concentrava na "construo de modelos de interpretao da histria concebida como uma srie de configuraes sucessivas, descontnuas e que ns conscientemente colocamos em diferentes nveis de valor"46. A esta orientao, o arquiteto sobrepunha reminiscncias do historicismo, as quais, tudo bem pensado, no deixam de ter o seu propsito, pois, na ausncia de uma progresso cumulativa, conta apenas a relatividade do fenmeno localizado como instantes incomensurveis de uma intriga histrica singular. Da a nfase no lugar-suporte. Essa contaminao pelo estruturalismo no deixa de ser paradoxal. verdade que era muito dificil desviar-se dela e expor a nova concepo da cidade e da atividade projetual com terminologia prpria e adequada ao objeto. Pois se havia alguma coisa incompatvel

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1.2%

com o estruturalismo era a idia de lugar, nos termos em que os arquitetos dissidentes do Movimento Moderno estavam tentando defini-la. O lugar como foco de significaes coletivas rene tudo o que o estruturalismo tentou demolir: a histria, a continuidade, a memria, a tradio, a conscincia (mesmo coletiva) enquanto fonte irredutvel de sentido - enfim tudo aquilo que faria o sujeito (o inimigo mortal daquele iderio) sentir-se em casa, reconhecer-se nalgum monumento, na prtica acumulada de algum mundo de vida. Pel'o contr%rio,o ponto de honra por assim dizer modernista do estruturalismo reside na extirpao de qualquer sentido, que tinha na conta de resduo mtico ou metafsico num mundo completamente desencantado. Reinventar o lugar em sua unicidade insubstituvel, se no for um total equvoco terico, apenas um artifcio sentimental. A aspirao fora de poca pelo "concreto" exprimiria os dois lados da alternativa. O estruturalismo navegava a favor da corrente, a favor portanto da tbula rasa da modernizao: assim, nada mais estranho ao seu esprito do que ressemantizar o que quer que seja, e a cidade no seria exceo, sobretudo dotada de um "corao", que por definio palpitaria no mesmo diapaso do "sujeito". Em suma, o lugar surgiria como uma relquia pr-capitalista. Ocorre que esta tambm tinha sua razo de ser, se verdade que a expanso da racionalizao capitalista carrega consigo um foco de irracionalismo a um tempo compensatrio e estrutural. No por acaso o estruturalismo combinava esses dois elementos, positivismo e transgresso. Mas no esta ltima o que os tericos do lugar tm em mente, pelo contrrio, cogitavam da reconstruo de um vnculo orgnico. que o deserto moderno desfizera. Gregotti falava de um "ambiente total", no qual de". veria refletir-se uma sorte de ordem cronolgica que o pensamento arquitetnico precisava reconquistar. Da ao Heidegger de "Construir, Habitar, Pensar" o passo era imediato, tanto mais que o segundo Heidegger (e no o primeiro, que inspirara o extinto Existencialismo) voltara a circular nos meios estruturalistas, ilustrando a repartio ideolgica mencionada linhas acima. A conferncia de Heidegger no trata obviamente de arquitetura, como ele mesmo adverte. No s no trata de ar uitetura como ilustra um modo de pensar declaradamente hostil ao principal objeto dela, a vida urbana e suas conseqncias4'. Nisto ~ e i d e g eno era original. r

9.

47. Em ConfLrewes e: Essais, Paris, Gallimard, 1958 (pp. 170-193).

O Lugar da Arquitetura depois dos Modernos

1. Gregotti e associados, perspectiva do Prtico de Entrada, tendo ao fundo o Parque Sempione. 2. Corte transversal com tnel para automveis e subterrneo com binrios. 3. Vista sobre o Parque de um terrao do Albergue que compe a serie de edifcios. 4. Corte transversal com a Galeria comercial ao fundo. 5. Prtico com entrada lateral com pequena praa e edificios no limite inclinado do Parque. 6. Perspectiva interna da Galeria comercial (referncia clara a Galeria Vittorio Emmanuele).
6.

Com raras excees, uma das caractersticas da inteligncia alem a difamao sistemtica da dimenso piblica da vida em sociedade. Heidegger simplesmente deu uma colorao metafsica a esse seritimento antimoderno, acrescentando-lhe novas especificaes "existenciais". Ora, o principal inimigo da existencia "autntica" (a vida apoltica que leva um povo de poetas e pensadores mas no de cidados) a cidade. Nela impera a mais acabada "tagarelice", o domnio impest soa1 do "se". A rememorao do ser, pelo contrrio, exige a interioridade que s o isolamento propicia. Mas no se trata de um'isolamcnto qualquer: para exibir a marca de autenticidade preciso combater todas as manifestaes de urbanidade moderna do Iluminismo ao objeto industrial fabricado em srie, contrapondo-lhe a apologia dos seus contrapesos tradicionais, do antiintelectualismo primitiva destreza artesanal. Para no ser devassado pela arquitetura do vidro, o intrieur burgus sofre nova transformao, convertendo-se num fac-simile da choupana de campons. Polemizando com a metrpole, o fetiche da intimidade (correlato do declnio da esfera pblica) tornou-se agora literalmente provinciano. Longe da capital, o Scr se manifesta numa cabana da Floresta Negra, de preferncia nas noites de inverno. Desnecessrio insistir no carter postio desse fervor buclico na Alemanha moderna. Mais um lance desse travestimento - sem dvida induzido pela histria singular do pas - e o arcasmo local (antiurbano, por definio) torna-se fonte originria, proximidade do Ser etc. No por acaso os exemplos vo do templo pr-socrtico ponte da aldeia, que tambm no deixa de ser um templo, pois a fora mtica, tectnica, que encerra, se revela na hora da verdade em que o usurio no a utiliza como simples meio de passagem. Sem nenhuma referncia urbana, a arquitetura (tematizada indiretamente pela via especulativa dos fundamentos ltimos) se reduz a algumas operaes elementares. Curiosamente, o modelo vernacular, para variar, a casa camponesa, h vrios sculos edificada segundo a mesma sabedoria. Entre outras coisas, esta ensina que s constri bem quem sabe morar - uma espcie de privilgio ontolgico infuso, partilhado por uma elite espiritual e o campons pr-socrtico estilizado por ela. Est claro que o tipo urbano moldado pela metrpole moderna! no sabe mais morar. Vive portanto sob o signo da inautenticidade, como traduz I-Ieidegger um lugar comum do pensamento conservador alemo: numa palavra, quebrando os vnculos orgnicos da comunidade, a cidade mecnica e abstrata desenraza. Nestes termos, a questo da morqdia deixa de ser

O Lugar da Arquitetura depois dos Modernos

um problema de economia poltica para se tornar expresso de uma crise ontolgica. Mesmowma enormidade como esta, em que culmina o raciocnio antiurbano de Heidegger, no impediu que a conferncia em questo exercesse considervel influncia no debate arquitetnico destes ltimos vinte anos,, de Gregotti a Frampton. No s foi muito lida e acatada como pareceiter fornecido algumas coordenadas aos arquitetos preocupados em ressemantizar a cidade. Esta audincia se deve principalmente a dois pontos bsicos que muitos devem ter julgado possvel destacar do dbio contexto de origem, as relaes entre constmir e habitar, espao e lugar. Heidegger j havia dito, numa passagem de Ser e Tempo ( 5 12), que a significao original do ser-no-mundo o habitar, de sorte que o existencial "eu sou" remete a um estar-em-casa mais primitivo, e por enquanto ainda metafrico. Na conferncia de 1951 tomar o habitar ao p da letra, apresentando-o como o modo essencial da existncia finita sobre a terra (sendo esta ltima um ente carregado de simbolismo e no meramente geogrfico). Dir ento que este habitar originrio a condio e finalidade ltima de toda construo, de sorte que o ato de edificar passa a integrar a galeria dos gestos ontolgicos fundantes. E como se isso no bastasse para seduzir um arquiteto - projetar uma casa no o ato prosaico que se imagina mas uma sondagem de nossas razes ontolgicas -, tambm lhe dito que essa construo-habitao confunde-se com a palavra inaugural do poeta-vate. Apesar do terreno movedio de uma tal metafsica da construo, Gregotti no hesita em transcrever a seguinte passagem de Heidegger: " a poesia que faz habitar. E de que modo se chega residncia? Atravs do construir, mais que fazer habitar a poesia constri. Encontramo-nos assim frente a uma dupla exigncia: em primeiro lugar, pensar no que chamamos existncia humana [lembramos que Heidegger prefere utilizar a expresso ek-sistncia, ek-stase, retirando-lhe toda carga subjetivista] partindo da residncia e, em segundo lugar, considerar a essncia da poesia como fazer habitar; buscando a essncia da poesia nesta direo, chegaremos essncia da m~rada"~'. Mas ao: que parece a redescobrta da dimenso potica da arquitetura no seduz Gregotti a ponto de faz-lo subscrever o enunciado bsico heideggeriano segundo o qual a verdadeira crise da habitao
48. Gregotti, op. cil., p. 49.

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A Ideologia do 'Zugar Pibbieo". ..

E ruaa questo social de moradia mas uma falha de enraizamento. Pois logo adiante Gregotti repe a arquitetura na sua real base terrestre, voltando "especificidade da matria arquitetnica", onde afloram o fator estrutural, o uso e a dimenso histrica. E no impasse, procurando conciliar histria e estrutura, acaba recorrendo a uma concepo teleolgica do projeto, maneira sartreana reinterpretada por Argan em Projeto e Destino, onde o projeto pensado como algo da ordem da deciso existencial: "O projetar apresenta-se portanto como uma resposta significativa, ou seja, potica, do habitar enquanto organizao do ambiente interno, mas seu modo concreto de ser o seu realizar-se na situao histrica de seus mate ri ai^"^^. No que diz respeito segunda relao, j se observou que Heidegger inverteu os termos da questo50. De Tonnies a Spengler, o pensamento conservador e antimetrpole alemo, ao concentrar-se no tema do vnculo orgnico da Casa com a Comunidade, sempre concebeu a moradia como um prolongamento harmonioso do lugar significativo prvio no qual ela sabiamente se implantou (a paisagem, a terra, uma natureza pr-histrica enfim) - em suma, a casa que enraza aquela que exprime um lugar que a precede. Heidegger reapresentou este mesmo ponto de honra ideolgico na ordem inversa: a habitao-construo que instaura o lugar. Assim, o espao no encontra o seu fundamento em si mesmo, sua origem o lugar - antes de se tornar uma abstrao geomtrica, ele resultou de uma operao tangvel de delimitao: ele foi arrumado, disposto, arranjado, circunscrito por limites, e s estes lhe do forma. Numa palavra, o lugar aberto e fundado pelo habitar-construir como a unidade da seguinte quadratura: estar sobre a terra, sob o cu, diante das divindades e ao lado dos mortais. Neste jogo mitolgico, o que foi feito de uma prtica to historicamente material e desencantada como a arquitetura dos tempos modernos? Por mais que Gregotti se deixe impregnar pela mitologia heideggeriana, no chega jamais a abandonar a perspectiva b%sicada atividade projetual, sobretudo se voltada para a instituio de um "lugar simblico" como uma atividade racional prosaicamente socializaa da. J nas concepes de seu ex-colaborador ~ d r i n i , ascendncia heideggeriana parece ter pesado mais: o lugar no se vem referido a
49. Idem, p. 57. 50. Cf. Da1 Co Francesco, Abikrre ncl Modem, Bari, Lateru, 1982; pp. 28-29.

O Lugar da Arquitetura depois dos Modernos

uma espcie de natureza infinita, mas deve ser circunscrito de modo tal que desperte sentimentos ambivalentes de temor e atrao, por isso deve ser sublime como uma apario inalcanvel que no se deixa decifrar inteiramente, dotado inclusive de uma temporalidade cclica como a dos mitos, e assim por diante51. Em contrapartida, Gregotti est inteiramente voltado para a tecnologia moderna e a realidade urbana, assinalanfo claramente em suas intervenes a distino entre arquitetura e natureza (ou paisagem) - vejam-se os projetos residenciais em zonas perifricas, ou ainda a Universidade de Palermo (construda alis com a coIaborao de Purini), onde, se verdade que a forma de ponte em meio s montanhas pode parecer reminiscncia heideggeriana, a alta tecnologia empregada e os contrastes habilmente trabalhados desmentem qualquer identificao imediata com o entorno geogrfico, alis so duas estradas o que rene a universidadeponte ... Por sua vez Purini acredita que as emoes ligadas arquitetura como lugar se devem a uma certa indistino entre esta e. a natureza. Em conseqiincia, definir o lugar do seguinte modo: "quase uma reduo da infinita histria da natureza relativa finitude da arquitetura". Por isso caber arquitetura gerar experincias implicadas por uma temporalidade mtica e as correspondentes formas arquetpicas - no podemos esquecer da influncia do americano Louis Kahn sobre este arquiteto italiano. Se uma teoria como a de Purini confere ao lugar uma grande autonomia em relao s exigncias mutveis da comunidade que o ocupa,, reportando-as a uma outra realidade, a do m o n u m e n t ~ as~ , ~ concepes de Rossi e Gregotti, muito mais preocupados com a dimenso antropolgica e coletiva, daro outra importncia ao que Purini deslocara para um plano diverso do lugar/natureza. Rossi, por exemplo, chega a atribuir um papel preponderante aos lugares monumentais na ordenao da cidade, chamando-os de fatos urbanos primrios - ncleos mais slidos na malha urbana, ns estruturais de significao, e isto no apenas do ponto de vista da percepo gestltica da cidade, como pretendia Lynch, mas como focos irradiadores de uma operao racional. Esses ncleos funcionariam como motivos construtivs, desempenhando um papel decisivo na formao das cidades - podem ser templos, fortalezas, praas ou um conjunto de pr51. Purini, Luogo e P~ojetto, Roma, Ed. Kappa, 1982. 52. Idem, p. 28.

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A Ideologia do 'Zugar Pblico" ...

&os, bem como o prprio plano da cidade. (No ser demais lembrar

aqui o plano diretor de Braslia, seguramente uma imagem to ou mais forte do que a dos palcios.) Num certo sentido, o monumento resume todas as questes urbanas importantes, mas se torna algo ainda mais especial - na observao de Rossi - quando, por sua beleza, transcende as exigncias econmicas e prticas. Preocupado em localizar as invariaptes histricas (da a sensibilidade para o iderio estruturalista, de que falamos pginas atrs), recorre no apenas a uma tipologia arquitetnica onde os tipos surgem como formas sintticas de um processo que se manifesta atravs deles, como tambm a lugares urbanos mais ou menos estveis. Uns e outros so fatos primrios com uma funo sinttica semelhante no que concerne aos valores e vida de um centro urbano: quando so ento reunidos, podem compor uma "imagem analgica" da cidade53.As funes desses lugares podem mudar, eles permanecem porm como referncia bsica do conjunto urbano e, por conseqncia, de qualquer interveno que porventura venha a ocorrer. Rossi costuma citar dois exemplos: o Palazzo della Ragione em Pdua, e a Alhambra de Granada - verdade que hoje em dia o uso que se faz deles j no mais o original, mesmo assim nunca deixaram de ser um importante foco de significaes para o entorno urbano54. dentro desse esprito que Rossi prope a modernizao de Veneza: manuteno dos lugares monumentais e renovao progressiva do resto. No se trata evidentemente de uma soluo similar do Plan Vo&n de Le Corbusier, uma vez que a nova cidade antevista pelo arquiteto italiano deve-se ajustar aos referidos lugares e monumentos, integrando-os e no apenas preservando-os como peas de museu; tampouco consiste na mera repetio do que teria sido demolido, pois novos valores iriam sendo incorporados de modo a gerar novos fatos primrios, com a mesma fora dos anteriores. A nova cidade iria assim se constituindo como um acmulo de acontecimentos histricos marcantes, antigos e recentes55. Fica a pergunta: como produzir tais fatos primrios? Numa linha bastante diversa de raciocnio, tambm Frampton acredita que o recurso aos monumentos seja a maneira de reagir a&triunfo da banaliL

53. C ."Prefcio"da ed. italiana da Arpde~ura Cidade; na trad. cit., p. 43. f da 54. Idem, p. 101. 55. C t Rossi. "What is to be done with Old Cities?", em Architectural Design n. 55. Londres, 1985, pp. 19-23.

O Lugar da Arquitetura depois dos Modernos

Purini, desenho 1978- 1980.

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dade nas cidades contempornea^^^. O gosto pelo monumento parece ter aos poucos voltado e, como estamos vendo, associado via de regra discusso da arquitetura ou da cidade como lugar de contedo simblico forte.

MonumentalZdade ou Retrica Monumental?

Esse novo gosto pelo monumento, promovendo a reativao de certos rituais, no estaria por assim dizer sacralizando o urbano? Ao se pretender expurgar a cidade moderna, eliminando tudo o que ela encerra de impessoal, de insignificante, cancelando os interesses materiais de toda ordem e os conflitos que a atravessam, no se estariam forjando identidades obviamente postias? Essa a opinio radical do nova-iorquino Eisenman, que considera a preservao de lugares simblicos, hoje completamente destitudos de valor, ou at mesmo a simples fixao de pontos significativos de referncia para a populao, uma interveno autoritria. Assim, convidado pela Trienal de Milo, em 1987, para projetar uma interveno no centro de Roma, Eisenman props o que chama de scaling - a superposio, em escalas diferentes, do plano daquela regio -, de modo a baralhar todas as referncias fixas, libertando os romanos dos valores que, embora sem vigncia, ainda lhe so impostos (mas ser que esta anulao das marcas tradicionais numa cidade como Roma no se constitui num ato to ou mais autoritrio?). Nos termos em que estamos formulando o problema neste roteiro, seria o caso de se falar num projeto de dessemantizao da cidade. Eisenman provavelmente preferiria falar em "desconstruo", transpondo agora para as aglomeraes urbanas o que antes imaginara para a arquitetura enquanto tal. Em contrapartida, Purini, um dos organizadores da mostra, propunha para a mesma rea um frojeto unitrio que estabelecesse uma relao clara entre formas arquitetnicas autnomas e stios e funes diversos, relao obtida atravs de umaimagem nica que retornasse origem de Roma, encarregada de reproduzir o evento mtico do seu nascimento5?.Entre esses dois extremos, restaria ainda assim a possidilidade de recompor os fios que tecem a histria de uma cidade, sem com"iso transform-la
56. Frampton, "Avant Garde and Continuity", em Archi&ctural Design n. 7-8, 1982. pp. 20-27. 57. Catdbgo da XVII T7ienal- La &&i immagkle, Milo, 1987; pp. 18-26 (Purini) e pp. 40-41 (Eisenman).

O Lugar da Arquitetura depois dos Modernos

numa imagem unitria e autoritria, ou ento dissolv-la num arquiplago indiferenciado? Em 1909, quando a modernizao arquitetnica e urbana comeava a adotar o receiturio funcionalista (da Escola de Chicago a Berens ou Loos), Freud, numa de suas cinco conferncias pronunciadas na Universidade de Clark, comparou o culto dos monumentos aos sintomas histricos, que define como resduos ou smbolos de certos elementos traumticos - "smbolos comemorativos a bem dizer". Os monumentos com que ornamos nossas cidades seriam smbolos comemorativos do mesmo gnero. Uma tal fixao seria o anlogo de um estado p a t ~ l g i c o ~ ~ . Comentando estas afirmaes, Rickwert chama a ateno para o fato de que a cidade foi sempre tomada como smbolo mnemnico global, ou ao menos como "um complexo estruturado de smbolos" e o conjunto de condutas em relao a eles no obrigatoriamente repressivo. Representa, ao contrrio do que pretende Freud, aquilo que ele mesmo consideraria uma relao "normal" com a situao, permitindo emoo se descarregar em signos apropriados. Mas, adverte, Freud permanece um patologista, como diz numa passagem da conferncia: "todo processo de desenvolvimento traz consigo o germe de uma disposio pat~lgica"~~. No entretanto por a que desejamos prosseguir neste roteiro. Todavia no deixa de ser sintomtica a coincidncia da crtica de Freud aos monumentos, ou mesmo ornamentao - que ele associa a comportamentos regressivos - com o ensaio de Loos O Ornamento como Delito. As matrizes sexuais, que em Freud so inevitveis, tambm esto presentes no texto de Loos explicando a simbologia dos ornamentos mas para melhor desqualific-10s. Trata-se igualmente de compulso sexual e neste caso associada a comportamentos perversos. No se pode deixar de reconhecer a existncia de uma patologia urbana, mas bem provvel que ela seja justamente a conseqncia do esquecimento sistemtico de suas referncias histricas, da dissoluo, OU mesmo do "recalque", de suas lembranas. Por outro lado, a permanncia dos monumentos no implica obrigatoriamente a inalterabilidade das usos, dos significados ou dos comportamentos que gera. Podemos procurar novamente em Gregotti subsdios para inter58. Citado por Rickwert, "Lc ritucl de Phystrie", em L'Idle & dc V&, Champ Vallon, Seyssel, 1984 (pp. 46-55); pp. 46-47. 59. Idem, p. 47.

- A

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A Ideologia do 'Zuga7 Pblico"..

Grande Eixo, na "Cidade Nova" de Cergy-Poiitoise, coni predio do Bofill ao fundo, 1985.

Corbusier, plano d o Centro Cvico de Chandigahr, 1952.

pretar o fato, quando constata que a perda ou substituio de um dos dois termos - uso ou signzjkado - na arquitetura no faz com que ela deixe de ser o que : "ou seja, bvia a existncia de arquiteturas utilizveis sem ser significantes, como tambm bvia a possibilidade de que um determinado monumento mantenha sua prpria capacidade de ser signifisativo (ser, precisamente, monumento de uma poca), ainda que tenha perdido a possibilidade de seu uso prtico ou que este se mantenha dksconhecido para ns, e isso sem perder a capacidade de emitir mensagens acerca de sua prpria estrutura. Mais ainda, talvez tal incerteza de destinao aumente o fascnio do monumento e o mergulhe numa ambiguidade densa de estratificaes significantes, enquanto referidas, com uma margem de arbitrariedade, a nosso horizonte de cultura e provenientes de um horizonte diverso". Pode-se tratar, continua, tanto da atribuio de novos significados pelo grupo, quanto da ambiguidade ou polivalncia inerente a toda obra de arte, permitindo diferentes interpretaes6'. Embora no livro citado anteriormente, como tambm em sua Autobiogra3a CientiJica, Rossi atribua uma importncia muito grande aos monumentos, chama a ateno para a oposio entre os elementos urbanos "vitais" e os que se poderia considerar "patolgicos" - o exemplo dado o das conservaes ambientais que estariam em relao com os valores da cidade no tempo como se fossem "corpos embalsamado~"~'. Para ele, como para seu colega Gregotti, a cidade "depositria de histria": "a forma da cidade sempre a forma de um tempo da cidade; e h muitos tempos na forma da cidade. o que a faz ir mudando de rosto, ainda que certos elementos primrios perdurem e sejam decisivos na sua formao e evoluo"62.E isto no s do ponto de vista fsico mas principalmente quanto idia que temos dela como sintese de uma srie de valoresm. entretanto esse imaginrio coletivo que parece ter se esgotado faz tempo, de tal modo que, sob uma memria soterrada, no parecem subsistir mais do que fragmentos de uma histria desconexa, recapitulada fora pela retrica dos poderes constitudos, no intuito de fazer acreditar na existncia de uma identidade h muito perdida. Nesse contexto, o preservacionismo, em geral oficial, est cada vez menos li60. 61. 62. 63.

i-

Grcgotti, @. &., pp. 180-181. R w i , Op. &., p. 102.

Idem, pp. 104-105. Idem, p. 222.

A Ideologia do "LugarPzb12coJ

I...

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gado ao valor de atualidade dos monumentos e, na maior parte das vezes, nem mesmo est vinculado a valores artsticos e/ou histricos, Isto resguardando apenas o valor de a n t i g ~ i d a d e ~ ~ . , como um documento que pode transformar-se ele prprio em valor comemorativo: cultua-se o antigo pela sua antiguidade. No h dvida de que, como objetos celebrativos de datas memorveis de uma histria, no mais das vezes inconsciente, mas que poderiam aflorar como marcos de referncia iluminando o presente, dando-lhe sentid, os monumentos esto totalmente "desativados", emudecidos em meio a o mundo desencantado dos tempos modernos. Ao invs de foras ativas, como "iluminaes profanas"65vindas do passado para animar o presente, no passam de acenos nostlgicos a estimular comportamentos regressivos de fuga do presente - no mximo, fatos comemorativos de uma histria morta. aqui que se pe a pertinncia ou no de uma estratgia de revalorizao dos monumentos, de reconhecimento ou criao de fatos urbanos primrios, simblicos, pregnantes na vida e na imagem de uma determinada cidade, tudo isso com o futuro em mente. A degradao da experincia em vivncias rotineiras teria o mrito de despertar a conscincia, dissolvendo a dimenso aurtica que acompanha o culto dos monumeiitos (pelo seu valor celebrativo ou de antiguidade), em nome de uma interveno voluntria. Mas a quem caberia a iniciativa? E at onde um tal propsito s se sustentaria se baseado num sentimento geral que pode apenas provir de uma "reorganizao da vida coletiva", como j observava Giedion, em 43, diante, de um lado, do carter predatrio da guerra, de outro, da pseudom~numentalidade nazi-fascista. Foi quando publicou, juntamente com Sert e Leger, Nove Pontos a Propsito da Monumentalidade: A Monumentalidade, uma Necessidade Humana, onde propunha a construo de monumentos como expresso das necessidades culturais mais elevadas do homem, testemunhos histricos, ligaes entre o passado e o futuro e smbolos da fora coletiva de um povo. Os perodos que viveram sem perspectivas de futuro foram incapazes de criar monumentos durveis." Em part* era o que, conforme acreditavam, vinha acontecendo e contra o que se.opunha a neces64. A terminologia de Riegl, S d t t sdla tutela e 11 restauro, Palermo, Renzo Manuone ed., 1982. 65. Expresso utilizada na acepo consagrada por Walter Benjamin.
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8 Lugar da Arqi~iteti~ra depois dos Modernos

sidade de uma planificao urbana que deixasse espaos livres, propcios implantao de construes que no seriam apenas funcionais, mas teriam .o poder de "elevar a alma". L-se em um outro texto de Giedion de 44: "a multido quer que se exprima a sua necessidade de luxo, de alegria, de exaltao interior". Esses espaos tornariam possveis "riovos ceqtros de vida coletiva". Mas como realizar isso? O sentido da monument lidade teria sido perdido juntamente com o de uma f "vida comunitria ativa": Seria portanto necessria uma reformulao concomitante das cidades e da vida coletiva. O crculo parece fecharse. quando Giedion apela para o Estado - nso o totalitrio, de boa parte da Europa, mas o keynesiano, < c onde a produo de bens excedentes que no fossem destinados ao uso quotidiano viabilizaria a construo de centros de vida coletiva". E conclui o texto com o seguinte apelo: "no seria possvel reanimar a economia pelo interior, destinando uma parte das despesas criao de lugares de agrupamento em q ~ oc homem retomaria conscincia das necessidades enterradas em sua alma e que, em nossos dias, esto a t r ~ f i a d a s ? " ~ ~ Ora, em parte o que vem ocorrendo por iniciativa dos Estados capitalistas modernos, investindo em obras monumentais justificadas pela ideologia da criao de lugares pblicos, mas nem por isso restaurados6'. Funcionam contudo como grandes vitrines publicitrias (vejam-se, em Barcelona, as iniciativas urbanas e arquitetnicas tomadas em razo dos Jogos Olmpicos de 1992) que despertam, sua maneira, o esprito cvico, o orgulho nacional, mas no obrigatoriamente motivam para a vida pblica. Os ideais republicanos e societrios tm pouco a ver com essa pseudomonumentalidade meditica, produzida pelos Estados capitalistas avanados (ou, em forma de arremedo, nos pases perifricos, como o nosso Memorial da Amrica Latina), embor a tais lugares possam desencadear comportamentos no-planejados, que muitas vezes passam a ter vida prpria, independente das intenes que estavam na sua origem. Voltando ao referido acima acerca das pretensas estratgias de sentido dos poderes constitudos: no passam de fato, em geral, de "estratgias asseguradoras" diante da ameaa do desmoronamento das crenas nos grandes valores tradicionais, como adverte um estudioso
Op. cil., p. 60. 67. Tive oportunidade de analisar esse fen6nieno na Paris de Mitterrand em "Os Dois Lados da Arqiiitetura Francesa pb-Beaubourg".
66.

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A Ideologia do "Lagar PblicoJ '...

Jeremy Dixon, estudo preliminar para o projeto de ampliao e reurbanizao do entorno da Royal Opera House, Londres, 1986.

das polticas patrimoniais, Henri-Pierre J e ~ d y Como ltimo recurso ~~. de animaGo scio-cultural constroem-se verdadeiros teatros da memria. $a verdade desencadeia-se uma lgica da evocao que mais funciona como uma antimemria coletiva: a preservao e restaurao de muitos dos monumentos passados, em especial a "limpeza" dos velhos centros urbanos com seus edifcios pblicos, na maior parte das vezes apenas esconde as marcas do tempo e, reprimindo ii suas metamorfoses,@acarreta uma reduo ao idntico, uma espcie de "ordem branca da memria". Segundo o autor, querer determinar a forma de apreenso do que "prprio" a um certo lugar uma maneira de limitar a variao destes modos de apropriao. "Ao mesmo tempo, um tal empreendimento de asseguramento cultural impe uma verdadeira configurao da ordem." certo que muitos polticos parecem estar convencidos dos poderes regenerativos da cultura, mas "essa unio de um ideal securitrio e da renovao de uma memria coletiva urbana est longe de ocorrer ao acaso: ela faz eco ao projeto de forjar uma nova harmonia dos vnculos sociais. A cultura vem ento em socorro da poltica para atenuar e dissimular o cumprimento de uma lgica securitria que, sob muitos pontos de vista, poderia parecer t~talitria"~~. Por outro lado, continua Jeudy, se uma tal gesto da cidade pode levar a um sistema de signos petrificados, a uma simulao teatral da vida urbana inexistente, pode tambm quem sabe representar algo como uma "multiplicao cnica", a seu ver capaz de gerar transformaes culturais - uma recuperao do passado tendo em vista uma verdadeira "ao prospectiva cultural p~livalente"~~. para tanto Mas preciso passar para o outro lado, evitar a preservao que supervaloriza a monumentalidade, substituindo-a por uma que estabelea contradies ativas entre conservao e memria, que articule o patrimnio passado-ao futuro, que volte ao simblico como antecena de uma histria social, que se atenha tanto ao que h de residual na tradio cultural de um povo quanto polissemia dos objetos culturais. Ou seja, um processo de "anamnese" coletiva que revele os traos culturais autnticas, ou mesmo uma identidade cultural passada, mas numa interpretao &a por parte do prprio grupo social, e que seja portan-

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68. Cf. especialmenteMemnus do S o d , Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1990. 69. Idem, pp. 107-118; p. 108. 70. Idem, pp. 114-115.

A Ideologia do 'Lugar Pblico ". ..

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to prospectiva e transcenda o princpio identitrio que congela as diferenas. Segundo esse ambicioso programa de "etnologia regional", estaria em causa uma recuperao global da sociedade, impulsionada pelo patrimnio, que funcionaria como "operador social". Jeudy est pensando sobretudo nos eco-museus ou museus comunitrios, onde a gesto patrimonial j representaria um captulo novo nas relaes sociais, quando ento uma primeira instncia crtica dos vnculos tradicionais entre saber e poder, atravs de uma retroprojeo que desestruture o passado e faa retornar o que estava oculto, se encarregaria de fundar um "imaginrio histrico" aberto para o futuro. Em princpio algo diverso da "historicizao" desenvolvida pelas polfticas culturais oficiais, que manipulam a memria coletiva, libi com o -qual fabricam o espelho onde se reflete seu prprio poder. - " atravs do iqberativo cultural que podem ento se efetivar todas as simulaes de restituio do social e das questes polticas. Se tudo se torna ou j objeto de cultura, as contradies que aparecerp nas polticas culturais so de imediato ne~tralizadas."'~ Como escapar ao perigo das imagens petrificadas, evitar a simples reproduo conservadora, resistir tentao da museificao turstica? Como afirmar as diferenas sem incorrer na formao de guetos ou na manuteno dos valores como forma de jolia cultural? Tais questes entretanto extravasam o mbito do nosso roteiro. Refiro-me ao problema mais amplo da gesto da cultura e a correspondente estetizao da memria, do qual a criao de espaos pblicos urbanos apenas um aspecto, talvez o mais evidente dadas as alegaes ideolgicas a que se presta para justificar as grandes intervenes urbanas.

Uma "Modesta"Autonomia
Uma tal avaliao entretanto pode deslocar a questo arquitetnico-urbanstica dos monumentos - enquanto elementos ou sinais privilegiados de uma histria a ser reativada - para a tradio vernacular, para o passado simples, para a memria prosaica, para o "feio e ordinrio" de que falava Robert Venturi. O prprio Rossi chega a re71. Idem, p. 136.

O Lugar da Arquitetura depois dos Modernos

conhecer que, para algumas formaes urbanas, as reas residenciais funcionam como elementos primrios, a imagem da cidade portanto nem sempre dependendo de fatos nicos e exemplares. No fundo, so estratgias ~omplementares'~. Frampton, por exemplo, faz a crtica ao que considera o populismo de Venturi, pequena escala, ou escala domstica, ~o~ncentrao detalhes, prpria concepo de uma nos "arquitetura kitsch e de encantamento". A tudo isso ope uma arquiteora como retura de resktkicia, i r a apresentada como monumentalV3, gionalistaV4. Esta ltima, entretanto, no sofreria das limitaes apontadas na obra de seu colega, pois alega ter em mente um "regionalismo crtico", algo como uma conscincia arquitetnica que no daria trgua ao patrulhamento conservador caracterstico do "populismo" e do "regionalismo sentimental". Detenhamo-nos um pouco nesse programa de uma arquitetura de "retaguarda", como a chama Frampton, e que se inspira no texto de Alexis Tzonis e Liliane Lefaivre - "The Grid in the Pathway" (1981) - , no qual proposto um "regionalismo crtico como a nica ponte por onde deve passar no futuro uma arquitetura humanista". Para tanto evocam uma tradio que viria dos anos 20, em especial de Lewis Mumford que, desde Stmcks and Stones: A Study o American Archif tecture and Civilization (1924), ope a interao existente entre a cultura popular e seu lugar de origem, s construes da "nova nobreza financeira', americana, com suas "fachadas imperiais". Em 41, numa srie de conferncias sobre T h South in Archdecture, Mumford ser ainda mais enftico quanto aos interesses materiais que moldavam a arquitetura americana. Na Europa, o destaque dos autores vai para o texto de Stirling de 1957, New Regionalism - uma forma de reao nova monumentalidade palladiana, bem como da arquitetura internacional - e para os "realistas" italianos, especialmente os arquitetos vinculados INA-casa e o grupo BBPR. Finalmente, Kenzo Tange da primeira fase, que propunha uma arquitetura "~italista"'~. Tanto para Tzonis e Lefaivre, como para Frampton, o referido programa representa um esforo paradoxal de retorno s fontes sem
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72. Como procurei sugerir no estudo citado sobre Paris. 73. C t Frampton, artigo citado. 74. C. 'Towards a Critical Regionalism", em Hall Foster (org.). T c anti-awthetic - Essay on Posmodern Culture. h Washington, Bay Presa, 1983 (pp. 16-30). 75. C. " 1 regionalismo crtico y la arquitectura esparola actual", em AMVn. 3, Madrid, 1985 (pp. 4-19), pp. E 7-8 e notas 9 e 10.

A Ideologia do 'Zugar Pblico" ...

Martorell, Bohigas, Mackay, Puigdomench Parque do Litoral, ao lado da Vila Olmpica (Olimpadas de 92).

II

deixar de ser modernov6.Segundo Frampton, a otimizao da tcnica restringiria as possibilidades de se criar uma "forma urbana significativa". Assim, os imperativos da produo seriam responsveis a um s tempo por uma aBquitetura high tech e por fachadas compensatrias, encobrindo com tais carcaas a realidade desencantada do sistema universal. Nessa "burolandschaft city-scape" as culturas locais estariam inteiramente submersas por uma civilizao mundial padronizada. Diante disso, caberia ao Regionalismo Crtico uma dupla mediao: em primeiro lugar, "deve desconstruir todo o espectro da cultura mundial em seus inevitveis componentes" - no em nome do ecletismo e da valorizao do extico, mas em nome de uma "revitalizao da expressividade de uma sociedade enervada"; em segundo lugar, neste mesmo esprito de oposio ao sistema internacional, deveria proceder de modo a impor limites otimizao tecnolgica industrial ou ps-industrial. No seria o caso de defender formas autctones, mas de articular um dilogo produtivo entre dois universos culturais, evitando a sada fcil e postia que seria a combinao heterclita de elementos high tech e de solues artesanais ou folclricas. Em princpio, o programa de Frampton no faz concesses s aparncias, como ocorre a seu ver com a arquitetura ps-moderna, mas quer ao contrrio uma arquitetura concebida como "forma-lugar", onde seja igualmente evidente a inteno poltica de resistncia. Estamos novamente em presena de um pensamento arquitetnico reduzido pelas teorias de Heidegger, que nada tem a ver, como dissemos, com o lugar enquanto espao da vida pblica. Neste mesmo programa voltamos a reencontrar as idias de Hannah Arendt acerca da vida na cidade como fator indispensvel na gerao do poder poltico. Dessa conjuno resulta uma curiosa converso da "presena" ontolgica do lugar heideggeriano, que assume a dimenso de "modo pblico", quilo que Arendt chamou "o espao da aparncia humana,,77 contra uma atitude que qualifica de reacionria - como a de Venturi, ao afirmar, em 1966, que os americanos no necessitam de praas pois ficam em casa vendo televiso, da o carter suprfluo e incuo de uma replanificao da cidade para uma populao que perdeu o senso da vida urbana - , Frampton advoga a causa de uma arquitetura que apresente "densidade" e tenha "ressonncia expressi76. Cf. Frampton, o$. Git, p. 17. 77. Idem. pp. 2425 e "T%e statua of a man and thc status of hia objects". em AD n. 7-8, 1982, pp. 6-19.

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Com isto imagina uma cidade sem dvida populacionalmente densa, mas na qual se manifeste antes de tudo uma densidade cultural que possa, nas condies atuais, liberar o usurio para novas experincias. Vistas as coisas desta perspectiva, a "proviso de formas-lugares" torna-se essencial para o que entende ser uma prtica crtica, estendendo-se dos blocos perimtricos at s galerias, ptios, trios, labirintos etc. Frampton sabe muito bem que "muitas dessas instncias tornaram-se hoje meros veculos para acomodar pseudo reinos pblicos (como nas recentes megaestruturas de residncias, hotis e shoppings)", mas acredita que "no se pode nunca eliminar em tais instncias o potencial poltico e de resistncia das formas-lugares"78. Como estamos vendo, o raciocnio francamente citadino, contra portanto a ideologia das "comunidades dispersas" ou de "um domnio urbano no-localizado" - segundo seu autor, "slogans visando gerir a ausncia de um real domnio pblico na moderna motopia (ou utopia motorizada)". De outro lado, de novo na esteira de Heidegger e se apoiando no arquiteto suo-italiano Mario Botta, introduz uma dimenso que ultrapassa a questo sociocultural meramente urbana implicada na "construo do lugar", para incluir nveis geolgicos e arqueolgicos em seu quadro, de modo que a forma construda encarne "a pr-histria do lugar"79. - Ou seja, a "densidade expressiva" parece ganhar uma conotao ontoMgica. Mas at mesmo o autor se pergunta pelo cabimento dessa formulao metafsica do problema, tanto assim que em seguida atm-se apenas necessidade de um "domnio delimitado" para definir uma arquitetura de resistncia - dentro das megalpoles so portanto "atributos setoriais da densidade urbana" que podem gerar novos fatos sociais arquitetdnicos que se oponham . extenso sem fim das cidades modernass0. Tendo em vista uma arquitetura adequada a um tal projeto, o arquiteto ingls menciona as condies topogrficas, o clima, a luz, o contexto, mas antes de tudo nas componentes tectnicas e tteis (nos fatores estruturais, formais e no-cenogrficos, e sensitivos mais do que ticos) que residiria a autonomia ou a potencialidade crtica de semelhante arquitetura. Nestes termos, encerra o ensaio sobre o Regionalismo Crtico com a seguinte afirmao: !'O ttil e o tectnico
V$'.

78. Cf. ltimo captulo de HirMri<lCrftka... 79. 'Towards a Critica1 Regionalisrn", em op. cit., pp. 26-27. 80. Idem, p. 25.

O Lugar da Arquitetura depois dos Modernos

juntos tm a capacidade de transcender cni muito a mera aparncia da tcnica, no mesmo sentido em que a forma-lugar tem o potencial de fazer frente ao massacre incessante da modernizao gl~bal"~'. Fica claro que no se trata de uma arquitctura figurativa, trabalhando com signos de decodificao imediata - como para o Venturi de Akrendendo cbm Las Vegas -, mas de uma expressividade da forma mesmo enquanto erma-lugar. tambm o oposto do ecletismo hiaoricista que, segundo Frampton, patrocinaria uma iconografia consumista disfarada de cultura8*.No uma poltica da construo stricto sensu que est sendo visada, mas uma potica resista empreitada internacional da tcnica. Ora, apesar das conseqncias polticas reclamadas por uma tal estratgia potica, a ausncia de referncias histricas mais precisas pode desembocar numa arquitetura de evocao sentimental, numa arquitetura que refora mais o imaginrio mtico do que a resistncia ativa e prospectiva. ao que uma leitura de Heideggcr ao p da letra sem dvida conduziria, mas no esta entretanto a intcno de Frampton. Tanto parece ser assim que denuncia reiteradamente o atual retorno, alis tardio, ao pathos ideolgico da cultura dita popular. - o que transparece, por exemplo, numa das tantas vezes em que tenta precisar o que seja um tal programa arquitetnico: "O termo Regionalismo Critico no pretende designar o vernculo tal como se produziu espontaneamente pela interao de clima, cultura, mito e artesanato, mas identificar aquelas escolas regionais recentes cujo propsito foi representar e servir com um sentido crtico as reas limitadas em que esto assentadas. Tal regionalismo depende, por definio, da conexo entre a conscincia poltica de uma sociedade e a profisso". Mas no entanto reconhece: "Tal conjuno entre o poltico e o cultul-a1 difcil alcanar na sociedade do capitalismo tardio". Ou seja, "onde faItam as condies de umapolitica e uma cultura consistentes, difcil formular uma estratgia c r i a t i ~ a " ~ . Frampton assim mesmo acredita que o regionalismo ainda pode florescer dentro de "descontinuidades culturais que se articulam de forma inesperada nos continentes da Europa e Anirica" - manifestaes fronteirias que se podem caracterizar, segundo Moles, como "interstcicps de liberdade". Nesse mesmo artigo enumera uma srie de experincias que lograram xito, ao encontrar solues arquitetnicas
81. Idem, p. 29. 82. Em " 1 regionalismo crtico: arqiiitectura moderna e identidad cultural", AWV. cit. (pp. 20-25); p. 20. E 83. Ilem.

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A Ideologia do ''L,i~gar Piblico" ...

Boitta, Escola de Morbio Irlf erior, Suia, 1972-197 Ao lado: detalhes dos prdios e ptios internos.

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contempor$neas que ao mesmo tempo foram capazes de preservar as referncias locais, e uma das mais significativas teria sido a do regionalismo catalo, em especial do grupo encabeado por Bohigas - "um exemplo da natureza essencialmente hbrida de uma cultura moderna autntica" - e anunciada no livro deste, de 1951, Posibilidades de una arquitectura barcelonesa. De um lado estavam obrigados a restabelecer os valores e procedimentos racionalistas e antifascistas da a h espanhola de pr-guerra dos CIAM, de outro, tinham a responsabilidade poltica de evocar um regionalismo realista que fosse acessvel ao povo; j as ltimas obras do grupo (MBM) parecem ter menos consistncia, oscilando entre um preciosismo um tanto inconsequente e uma construo retraida - "sente-se com pesar que se aproxima o fim de uma poca herica"". Na recapitulao feita por Frampton, so tambm includos os realistas italianos, de Gardella a Gregotti; Alvaro Siza, em Portugal; Barragn, no Mxico; at Reidy e o primeiro Niemeyer (dos anos 40) comparecem nesta listagem que inclui muitos outros arquitetos, detendo-se nos representantes mais recentes do regionalismo critico, como Mario Botta, na Sua, ou Tadao Ando, no Japo. Este 1 timo, sempre segundo Frampton, dentre os japoneses um dos arquitetos que mais conscincia tm da tenso entre a modernizao universal e a idiossincrasia de uma cultura enraizada, como a do Japo. Veja-se, por exemplo, o que ele mesmo diz em A M o d e m Arquitetura Autctone em Dirego d Universalidade:"Creio que posso dizer que o mtodo que escolhi consiste em aplicar o vocabulrio e as tcnicas desenvolvidas pelo Movimento Moderno, aberto e universalista, a uma esfera fechada, com modos de vida individuais e diferenas regionais". Botta, por seu lado, combina as lies dos diversos mtodos racionalistas extrados do exterior com uma misteriosa capacidade (resultante de seu aprendizado com Scarpa) para o "enriquecimento artesanal da forma e do espao"; de outro lado, tem a convico de que a perda da cidade histrica s pode ser compensada building the site - criando reinos microurbanos, ilustrados exemplarmente no colegio de Morbio Inferiore - "compen~aSo cultural pela perda urbanstica em Chiasso, a cidade mais prxima". Uma mesma preacupao em instaurar um contexto prprio semi-urbano como forma de rkvitalizao dos padres citadinos atuais, Frampton vai reencontrar (de;acordo com mo84. Kcnnet Frampton, MaWell, Bohigu, M&y,

30 atios & arpcctura 1954-1984, Xarait Ediciones, 1985,

p. 25.

O kgur de Arquitetura depois dos Modernos

nografia publicada recentemente) num arquiteto muito diverso e tido como expresso mxima da arquitetura abstrata e formalista new modern, Richafd Meier, reafirmando, ainda uma vez, sua nfase nas componentes tectnicas da forma tanto quanto sua evidente inclinao pelas tendncias contemporneas que, de alguma maneira, se ligam tradio moderna racionalistaS5. Por mais quq variem as solues, de Giedion a Frampton, passando pelo grupo italiano Tendenza, dos monumentos s reas residenciais, de conjuntos de edifcios a prdios isolados, parece que um ponto comum os une: "a estratgia subversiva de enclave urbanoms6. Contra uma paisagem urbana comandada pela lgica do Mesmo, enquadrada por uma civilizao internacional dominada pela compulso programada do consumo: uma arquitetura do lugar. Se for mantida a perspectiva urbana e se no se perder a conscincia de que se trata de uma sociedade de massa, talvez se possa escapar simultaneamente tirania da intimidade e ideologia comunitria, ou, o que vem a dar no mesmo, formao de guetos. Os autores e tendncias que repertoriamos pelo menos alegam que se trata antes de tudo de estimular a proliferao do urbano a partir dele mesmo - nem imploso, nem expanso, mas re-enemamento, como diria Frampton.

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85. Richard Meicr - BwMings and P~ojecLE,1979-1989, London, Acadcmy Editions, e New York, St. Martin's . Prcss, 1990. 86. A cxprcsso C de Frampton na H&& Cdtica...; p. 300.

A IdeologU do "Lugar Pblico" ...