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N E X U S 71 novembr e-d c embr e 2010

Dossier ralis par Jocelin Morisson

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Spiritualit laque

La grce sans confession


L
es grandes religions ont-elles un tronc commun sur lequel btir une spiritualit laque ? Plusieurs dmarches spirituelles ont voulu saffranchir de lhgmonie religieuse, estimant quun monde en volution ne peut se satisfaire denseignements figs. Mais luvre reste parfaire.

. p. 23 Ren Barbier : La spiritualit laque volue beaucoup plus vite que les religions . p. 28 Ken Wilber, la connaissance . p. 29 Eckhart Tolle, la prsence

orsquen 1948, lcrivain anglais Aldous Huxley publie La Philosophie ternelle, il ractive une pense qui remonte 1540 avec la rdaction de louvrage De perenni philosophia par Augustinus Steuchus, qui sera cit par Leibniz. La philosophie ternelle est le cur de sagesse commun toutes les grandes religions, jusquaux traditions spirituelles primordiales. Sil existe, il est aussi le socle dune spiritualit laque, ce sur quoi tous les croyants et non-croyants engags dans une vie spirituelle peuvent saccorder. Huxley dfinit ainsi son hypothse minimale : Il existe une divinit, un fondement, un Brahman, une claire lumire du vide qui est le principe non manifest de toute manifestation. On voit quHuxley est oblig demprunter des termes plusieurs religions, et il prcise que ce fondement est la fois immanent et transcendant . On peut reformuler en crivant quun principe crateur/organisateur constitue la totalit de notre ralit et procde dune ralit suprieure. Il est possible ltre humain de laimer, de le connatre et potentiellement, de sidentifier lui , poursuit Huxley, qui ajoute : Accomplir cet acte de connaissance unitive de la divinit est lobjet ultime de lexistence humaine. Cest aussi le dbut des problmes, puisque chaque religion ou mouvement spirituel prtend dtenir la vrit sur la faon daccomplir cet acte.

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Contemplation devant un champ color de Mark Rothko. Le peintre amricain entendait soulager le fardeau du vide spirituel de lhomme.

clectisme spiritualiste Officiellement agnostique, Huxley a t qualifi de mystique dans les annes 1940, un terme prendre au sens de William Blake : Le moi en union avec Dieu. Puis il a rompu avec son gourou indien Prabhavananda lorsquil a commenc exprimenter les substances psychdliques comme le LSD ou la mescaline, pour ouvrir les portes de la perception . La philosophie ternelle est critique par le philosophe franais Georges Vallin dans Lumire du non-dualisme, o il crit quelle repose en fait sur des exigences sentimentales dbouchant sur un vague clectisme spiritualiste plutt que sur une doctrine mtaphysique rigoureuse . Cest la mme critique que lon a adresse au mouvement New Age , accus dencourager un nomadisme spirituel sans rel engagement. En cela, la notion de spiritualit laque cherche rompre avec ce dilettantisme prsum en intgrant les enseignements fondamentaux des religions. Une intgration qui est bien sr chre au philosophe intgral Ken Wilber (lire page 28), mais celui-ci tablit des hirarchies qui sont parfois contestes par ceux-l mmes qui se rclament de son approche, comme le psychothrapeute intgral Alain Gourhant. Dans sa spirale volutionniste, Wilber place en effet les peuples premiers et les tradi-

tions spirituelles primordiales tout en bas, au niveau archaque/mythique. Pourtant Alain Gourhant cite un texte dun chaman kogi qui lui semble dvelopper une vision du mme niveau que la philosophie ternelle : lhomme volue et franchit des tapes jusqu la matrice, ou Mre spirituelle . Lexprience comme socle Georges Vallin rappelle que la mtaphysique occidentale sest construite sur la rupture entre Aristote qui spculait sur ltre en tant qutre, et les premiers principes et les premires causes et Platon, qui prnait la transcendance du monde des ides. Or, cette mtaphysique doit tout la raison et, de ce point de vue, elle est une spculation trangre lexprience spirituelle , crit justement Vallin. En effet, lexprience spirituelle doit tre llment premier sur lequel se fonde une dmarche qui vise lucider sinon le sens de la vie, au moins le sens de sa vie. Du sentiment ocanique de Romain Rolland lextase mystique de Thrse dvila, en passant par la simple ide que lexistence a un sens , lexprience spirituelle peut prendre maintes formes, infiniment colores par nos conditionnements culturels. Mais la certitude que cette exprience a bien un objet et quelle nest donc pas une illusion est ce qui

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cre le socle de toutes rflexions et introspections ultrieures sur la nature de lobjet en question. ce titre, une dmarche spirituelle laque ne sinterdit pas dexplorer les voies de lsotrisme, du gnosticisme la thosophie, de lhermtisme loccultisme, qui toutes reposent sur lexprience directe. Comme le disait Matre Eckhart, qui fut condamn pour hrsie, il sagit de laisser Dieu natre en nous tout comme il permet que nous naissions en lui

Une dmarche spirituelle laque ne sinterdit pas dexplorer les voies de lsotrisme, du gnosticisme la thosophie, de lhermtisme loccultisme, qui toutes reposent sur lexprience directe.

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tence dun tre Suprme aussi bon que puissant, qui a form tous les tres tendus, vgtants, sentants et rflchissants ; qui perptue leur espce, qui punit sans cruaut les crimes, et rcompense avec bont les actions vertueuses. L o les religions prtendent savoir pourquoi et comment Dieu punit, pardonne, aide, etc., le thiste lignore, mais sen remet la volont dun Dieu qui reste personnel , selon la tradition judo-chrtienne, cest-dire une sorte de Pre Nol

Voltaire et la religion naturelle Bien quon puisse certainement fonder une morale sur un athisme, comme laffirment Andr ComteSponville ou Michel Onfray, les philosophes des Lumires ont voulu eux aussi sauver le bb de leau du bain en dfinissant une religion naturelle . Elle consistait expurger les religions de tous les lments les particularisant, noVoltaire, le thiste . tamment de toutes les superstitions et les prjugs constituant le contenu foisonnant des religions positives , comme lcrit Simone Manon, professeur de philosophie, sur son blog PhiloLog. Si cette religion est naturelle, cest que lide dun Dieu ou celle de loi morale ne sont pas trangres la nature humaine. Voltaire posait en ces termes un problme toujours dune brlante actualit : La religion est la voix secrte de Dieu, qui parle tous les hommes ; elle doit tous les runir, et non les diviser ; donc toute religion qui nappartient qu un peuple est fausse. La ntre est dans son principe celle de lunivers tout entier. On parle dj lpoque de religion du lac , qui sera ensuite dsigne comme disme . Les distes croient en un Dieu crateur, la providence divine, limmortalit de lme, mais rejettent la rvlation et le dogme trinitaire. Mais le disme est anticlrical jusqu la fin du XVIIe sicle et peru comme athe. Aussi Voltaire le rebaptise thisme et crit : Le thiste est un homme fermement persuad de lexisPour Einstein, il sagit de rpondre lappel du mystrieux .

Einstein et la religion cosmique Cest en voulant rompre avec cette image trop charge du Pre que nombre dOccidentaux ont t sduits par les religions dAsie partir des annes 1960. Un peu htivement qualifi de spiritualit sans Dieu ou mme de philosophie , le bouddhisme par exemple nest pas pour autant dnu de transcendance. Ces approches trs axes sur lintrospection visent plus trouver Dieu en soi qu lextrieur de soi, et leur attrait a t renouvel par les dcouvertes scientifiques de la physique quantique et de la relativit. La premire rvle une structure fine de lUnivers non duale, cest--dire forme dune seule et mme substance. La seconde nous rappelle linterrelation de toutes choses : interdpendance et impermanence. Einstein a beaucoup rflchi et crit sur la spiritualit, scartant avant tout dune lecture et dune pratique de la religion quil jugeait naves . Je ne crois pas au Dieu de la thologie qui rcompense le bien et punit le mal , crivait-il, car lUnivers nest pas rgi par la pense magique mais par des lois. Son Dieu, comme chez Spinoza, se rvle dans lagencement subtil de la nature, mais il reconnat que la croyance en un Dieu personnel transcendant est le moyen le plus sublime donn lhumanit pour satisfaire ses besoins mtaphysiques . Toutefois, lide dun Dieu personnel est un concept anthropomorphiste quil ne prend pas au srieux. Lui aussi base sa conviction spirituelle sur lexprience : le sentiment religieux cosmique , quil ressent notamment dans le cadre de sa rflexion scientifique. La religion du futur sera une religion cosmique. Elle devra transcender lide dun Dieu personnel existant en personne et viter le dogme , crit-il. Lart et la science sont

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des moyens pour veiller ce sentiment cosmique chez les individus, pensait Einstein. Pour sa part, lappel du mystrieux tait son premier moteur.

lopium du peuple , etc., mais si des peuples entiers sont tant attachs leur religion, ce nest pas seulement quelle donne du sens leur vie, cest avant tout quelle fonde leur identit mme. Pourtant leur identit premire est dtre humain, habitant de la Terre, et de ce point de vue lhumanit doit pouvoir sentendre sur un tronc commun spirituel. Cela ninvaliderait pas des pratiques, voire des croyances diffrentes, mais elles seraient relgues la sphre culturelle, comme il se doit.

Fulgurances La science, le savoir, la raison Spiritualit scientifique doivent clairer un chemineCest un trait de la spiment spirituel qui se nourritualit laque morit dabord de lexprience derne que dintgrer directe de la profondeur du la connaissance scienmonde. De lintuition lextifique sa vision du tase, notre connexion avec monde. Le scientisme est Exprience en neurosciences sur les effets de la mditation. lUnivers passe par des fulmort, dit-on, mais il reste gurances qui fondent une maintes approches diffrentes de la science. Le scienconviction. De mme que nos corps sont insignifiants tisme affirmait que la science expliquait tout ou presque, lchelle de lUnivers, srement nos esprits le sont-ils souvent au service dun athisme virulent. Un consensus aussi au regard dun Esprit cosmique. Dans plusieurs doveut que la science ne puisse pas rpondre sur lexistence maines, la science ne contredit pas cette possibilit de resou linexistence de Dieu, mais chaque progrs dans les sentir au-del du sensible. Elle lencourage mme dans le connaissances y ramne sans cesse. La merveilleuse macas de la mditation, elle reconnat lexistence des tats chinerie cellulaire, lvolution de lhomme et de lUnivers, modifis de conscience, elle prend dsormais au srieux linterface esprit/cerveau, linsondable profondeur de la lexprience de mort imminente, et elle admet une parmatire Tout ce qui augmente notre savoir est immdiatie du corpus parapsychologique. Mais que laventure tement confront certains dogmes intangibles des reliconsiste rellement noyer sa propre insignifiance dans gions qui se contorsionnent alors pour lintgrer et affirune union avec lAbsolu, voil qui dpasse encore de loin mer quaucun pilier ne tremble. Cest aussi cette pression la comprhension rationnelle que nous pouvons avoir de inluctable qui conduit beaucoup de nos lexistence. Cest pourquoi il faut lcher prise et contemporains scarter des voies reli- Un consensus adopter avec Huxley le viatique minimal de la gieuses traditionnelles. Mais celles-ci ne veut que la spiritualit laque : Il est plutt embarrassant de sont pas pour autant dsertes car le be- science ne puisse stre occup toute sa vie du problme humain et de ne soin de sens est fort et les rponses toutes trouver finalement dire que : essayez dtre un peu pas rpondre faites peuvent tre rassurantes. plus gentils. Identit religieuse Lvolution vers une spiritualit laque ne peut soprer que sur laffirmation que la voie religieuse plutt les voies nest pas seule lgitime pour vivre une conviction qui peut reposer davantage sur un savoir que sur une croyance . Les religions comblent les peurs, sont

sur lexistence ou linexistence de Dieu, mais chaque progrs dans les connaissances y ramne sans cesse.

lire

Huxley Aldous, La Philosophie ternelle, Seuil 1977 ; Dieu et moi, Seuil 2001. Einstein Albert, Comment je vois le monde, Flammarion 2009. Ancelet-Hustache Jeanne, Matre Eckhart et la mystique rhnane, Seuil 2000.

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La spiritualit laque volue beaucoup plus vite que les religions

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sycho-sociologue, spcialiste en sciences de lducation, Ren Barbier travaille depuis plusieurs annes prciser le concept de spiritualit laque.
NEXUS : Quest-ce que la spiritualit laque pour vous ? Ren Barbier : Le concept de spiritualit laque est rcent et sa dfinition reste en dbat lheure actuelle. Il a t popularis par Andr Comte-Sponville, mais les bouddhistes comme le Dala-Lama ou Matthieu Ricard sy rfrent galement. Cest un concept de notre temps et que je partage condition de le prciser. En effet, pourquoi ne dirait-on pas simplement sagesse ? Le mot spiritualit et le mot laque ne vont pas trs bien ensemble a priori. Derrire le mot spiritualit il y a le mot esprit , et derrire esprit il y a la philosophie, en particulier les philosophies monothistes. Cela nous renvoie immdiatement limage du Dieu judo-chrtien et nous enferme alors quelque peu dans une sphre culturelle, un ensemble symbolique qui est reprsent par lOccident. Cest lun des problmes de ce concept, mais en mme temps on dit laque , car mme en Occident on ne peut pas laisser de ct cette dimension spirituelle de la personne. Il y a comme un appel, quelque chose qui nous traverse et qui nous interroge sans cesse, en particulier la lumire des vnements que nous avons connus au xxe sicle. Cela oblige rflchir, notamment ceux qui ne sont pas inscrits demble dans un champ symbolique religieux. Cest avant tout ceux-l que la question de la spiritualit laque se pose. On le voit bien chez Andr Comte-Sponville, qui dit : pourquoi seuls les croyants (en Dieu) pourraient-ils connatre des dimensions spirituelles, exprientielles ? Mais Andr Comte-Sponville ou Luc Ferry rcusent la notion de transcendance, ils se situent dans lathisme et sur le seul terrain de la philosophie. En quelque sorte, le sacr ne leur parle pas. Oui et non, le sacr ne leur parle pas sil se rfre une transcendance, au sens dun Dieu transcendant qui serait extrieur lhumain. Mais Comte-Sponville dit que le sacr lui parle en tant quexprience personnelle lorsquil est dans un certain tat contemplatif. Il se situe en philosophe et arrive la conclusion que sa seule croyance et il assume ce terme cest de ne pas croire en Dieu. Donc il admet qutre athe cest avoir une croyance au mme titre que le croyant en Dieu. Son argumentation ne se nourrit pas seulement des philosophies du Livre, mais il a eu besoin daller voir du ct des sagesses hindoues et chinoises. Il interroge aussi les mystiques rhnans comme Matre Eckhart. Mais il sen tient au niveau du raisonnement philosophique et dit : je ne peux pas aller plus loin et en fin de compte je ne crois pas en Dieu, tout en laissant la question ouverte sur le fond. De ce point de vue, on peut le rapprocher de Jung. Cest la diffrence entre un athe et un agnostique, qui dit je ne sais pas , car il est dans une sorte dimpossibilit de choix. Jung est trs intressant car il est plutt sur la base de lagnosticisme, en sen tenant la psychologie. En tant que psychologue, il va aller trs loin dans sa recherche, au niveau de linconscient, et en dpassant ce qui est de lordre du refoulement sexuel. Il a forg un concept de libido quil appelle libido-Dieu et qui peut avoir affaire avec des dimensions transcendantes, mais il nira pas jusquau point de dire je crois . la fin de sa vie, un journaliste anglais lui a pos la question : Croyez-vous en Dieu ? Aprs avoir rflchi, il a
Andr Comte-Sponville. Sa seule croyance : ne pas croire en Dieu.

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rpondu : Je nai pas besoin de croire, je sais. Ainsi, ces deux dmarches peuvent se prvaloir dune spiritualit laque. Lac signifiant essentiellement que lon prend des distances lgard de linstitu religieux, quel quil soit. Ce nest plus la voie royale, alors que cest le cas pour le croyant dune des grandes religions. Je fais personnellement la distinction entre le sacr institu et le sacr radical. Le premier passe par les systmes religieux, qui sont des systmes symboliques construits par lhomme, avec ses rgles, ses rituels, ses paroles dites sacres, ses crits de rfrence, etc. Le philosophe, pour sa part, doute de ces croyances et sen dgage, mais il ne peut pas se dgager de ce quil vit, des expriences personnelles quil peut connatre, et qui ventuellement le troublent, linterrogent. Cela le conduit ce que jappelle la question du sacr radical. Sacr au sens de quelque chose qui chappe notre entendement et pourtant que lon peroit, quelque chose dont on ne peut pas faire la preuve, mais dont on peut faire lpreuve. Sans dailleurs pouvoir ncessairement le nommer. Cest de lordre de lindicible, de linconnaissable, du nuage dinconnaissance comme on a dit dans une certaine mystique chrtienne, qui reste la fois prsent et sur lequel on Le New ne peut pas argumenter. La spiritualit laque nest-elle pas simplement la religion naturelle revisite par le New Age ? Ny a-t-il pas le risque de picorer sans sengager vritablement dans une dmarche spirituelle ? Oui, cest un risque qui a exist dans les annes 1970 quand tout le mouvement du potentiel humain sest dvelopp puis est devenu le New Age, mais je pense quon nen est plus l. Personnellement je nai

Age est un phnomne de notre temps qui dit quelque chose de la crise du spirituel, et qui correspond une recherche. Naturellement, il y a des farfelus, mais il y en a aussi dans toutes les religions

. Prsence de lducateur

jamais discrdit le New Age. Cest un phnomne de notre temps qui dit quelque chose de la crise du spirituel, et qui correspond une recherche. Naturellement, il y a des farfelus, mais il y en a aussi dans toutes les religions, y compris les religions du Livre. Le phnomne du New Age est li une qute, un appel de quelque chose que lon cherche aussi travers une spiritualit laque, mais la diffrence est que dans la spiritualit laque on garde fondamentalement un esprit critique, qui est parfois absent dans le New Age.

ors dune confrence donne en juillet dernier Font-Romeu ( Spiritualits en Pyrnes ), Ren Barbier a dissert sur lide de prsence ducative dans une perspective de spiritualit laque . Selon lui, il se pourrait que lune des causes de la crise de lcole , indpendamment du contexte cynique de la socit contemporaine, reflte le manque de prsence de lenseignant considr non seulement comme un transmetteur dinformations et de savoirs mais surtout comme un ducateur digne de ce nom . Cette prsence se doit en outre de reflter la profondeur, cest--dire tout ce qui est, sans pouvoir tre nomm ou imagin dans sa totalit dynamique . Ainsi, la profondeur est transcendante, ailleurs, tout autre, insaisissable, non rationalisable, au-del du temps et de lespace, innommable, sans naissance et sans mort, englobante . Pour imager ce quest la prsence empreinte de profondeur, Ren Barbier cite Krishnamurti : Ltat dune conscience si totalement prsent est semblable celui o lon se trouverait en vivant avec un serpent dans la chambre. () Un tel tat dattention est une plnitude dnergie Mais encore faudrait-il se dpartir de la peur. Au final, lducation est laccomplissement dune spiritualit laque. Laque, cela va de soi, et spiritualit, parce quil sagit du rsultat dune activit de lesprit qui nest pas simplement rationnelle mais comporte un dpassement, par intuition, imagination et expriences affectives suprasensibles, des ouvertures de sens sur linconnu de ce qui est et advient sans cesse .

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Archtype extrait du Red Book de C. G. Jung.

On reste un philosophe, mais qui ne refuse pas davoir des expriences personnelles qui linterrogent profondment. Un philosophe qui refuse que tout cela puisse sexpliquer par quelque chose qui nous ramne une dimension religieuse institue. Ce philosophe rejette alors la notion de rvlation ? Sans doute, et cest dailleurs la question que posait Jung. Il disait quil sarrtait un certain niveau, travers ltude des archtypes, de linconscient collectif, et dune logique processuelle vers le soi lindividuation , le soi tant sans doute confondu avec la libido-Dieu. Ainsi, il restait un psychologue qui examine le processus mme, le droulement, mais il nallait pas au-del, car ctait le domaine du thologique, de la mtaphysique. Il disait que pour aller ce stade il fallait avoir la foi, ou selon ses mots la grce . Or, il affirmait que luimme ne lavait pas et donc quil ne pouvait se prononcer quen psychologue. Cest dailleurs mconnatre Jung que de parler de lui comme dun psychologue religieux. Cest un psychologue, mais qui ne refuse pas daborder ces questions qui sont minemment subtiles, difficiles et complexes, que sont les questions de la vie de lesprit.
Jiddu Krishnamurti nous invite non pas croire, mais faire lexprience de nos projections.

En quoi Krishnamurti est-il lui aussi une rfrence forte de la spiritualit laque ? Essentiellement parce quil parle de la vie, de ce quon vit et pense dans lexistence quotidienne. Il parle de la pense, qui nest pas simplement compose des concepts et des ides, mais aussi des images, des projections que lon peut avoir sur le monde et qui rvlent fondamentalement des peurs sous-jacentes. Do la dimension de rassurance dont on a toujours besoin et qui conduit llaboration dinstitutions, religieuses en particulier, dautorits spirituelles, etc., et dans lesquelles on senferme. Au dpart il est de culture brahmanique (hindoue), mais il a t pris par le mouvement thosophique et conduit avec son frre en Angleterre. De l sa culture occidentale et son got pour lesthtique. Mais il a dpass tout cela dans les annes 1920, notamment aprs la mort de son frre en 1925, puis en 1929 quand il a cass lOrdre de ltoile (dOrient). Le mouvement thosophique attendait une figure, ou plutt une silhouette spirituelle. Ils ont trouv chez lui cette silhouette et il sagissait alors de lui inculquer leur reprsentation du monde, qui tait une forme de syncrtisme religieux. Ds lors quil sest affranchi de tout cela, il est vritablement devenu Krishnamurti, cest--dire cet tre qui a fait lexprience de lotherness ( autret ), que certains ont assimile un veil de la Kundalini. Il a vcu quelque chose dnergtique trs puissant, li aussi une grande souffrance, et quil appelait le processus. Au dbut il sest vanoui plusieurs fois, mais il reconnaissait en cela quelque chose de naturel pour lui. Cest une forme dveil subit, que lon retrouve aussi dans le zen. Son travail ensuite est de nature apophatique (dmarche qui consiste insister plus sur ce que Dieu nest pas), assez proche de Matre Eckhart dailleurs. Il part de ce qui est et il vide ce qui semble plein en montrant que,

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Le bouddhisme tibtain est minemment subtil mais aussi trs ritualis. Il nest pas facile pour un Occidental de sy plonger. Paradoxalement, cest peut-tre plus facile pour des personnes qui ont t de fervents catholiques, trs imprgns de rituels.

lorsquon parle damour, on parle en fait de jalousie, de possession, etc. Ainsi il ne dit pas ce quest lamour, mais il creuse ce que lon dit de ce que lon vit, la croyance en Dieu, etc., travers un dialogue avec lautre. Krishnamurti ne demande pas quon le croie, mais quon fasse lexprience soi-mme de la faon dont on pense le monde, dont on projette pour arriver ce point dtre o tout cela svanouit dans le silence intrieur, la mditation, ou ce quil appelle lattention vigilante. Dans le cadre dune dmarche spirituelle, la raison doit le cder un certain moment lapproche intrieure, subjective. Cest le cas dans le bouddhisme et cela explique peuttre son succs auprs des Occidentaux, mme si cest un bouddhisme parfois un peu dulcor Quen pensez-vous ? Nous vivons en Occident une crise de la spiritualit et chacun se raccroche ce quil peut. Le bouddhisme tibtain est minemment subtil mais aussi trs ritualis. Il nest pas facile pour un Occidental de sy plonger. Paradoxalement, cest peut-tre plus facile pour des personnes qui ont t de fervents catholiques, trs imprgns

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. Auroville : le pari dune lacit thiste


de rituels, etc. Dailleurs le Dala-Lama ne sy trompe pas et ninvite pas du tout les Occidentaux se convertir au bouddhisme tibtain. Il conseille au contraire de pratiquer prfrentiellement la spiritualit lie sa culture. Cela dit je pense que si le bouddhisme tibtain a eu un tel succs en Occident, cest en grande partie parce que le Dala-Lama est parti en exil en 1950. Et si le gouvernement chinois navait pas exerc cette violence lencontre des Tibtains, je pense que leur culture serait reste cache. Le Dala-Lama est devenu un symbole pour la notion occidentale de droits de lhomme , et on a alors commenc sintresser la spiritualit tibtaine. Des matres tibtains sont venus en Europe et le bouddhisme tibtain a commenc se rpandre en Occident, en concurrence avec le bouddhisme zen. Oui, Taisen Deshimaru tait aussi une figure importante et il y avait de faon gnrale cet appel de lexprience intrieure, de la mditation. En effet, mais la tradition de la contemplation dans le judo-christianisme sen approche beaucoup, notamment de la mditation silencieuse ou silenciaire selon la formule de Nicolas Go (propre au sage accompli). Le philosophe a besoin de silence et il dveloppe une forme de mditation silencieuse, cest-dire une rflexion, tandis que le Les cratifs sage laisse le vide sinstaller. La spiritualit laque peutelle se dvelopper et est-elle la solution limpossibilit des religions de saccorder entre elles ? Cela ne se fera pas facilement, mais cest une tendance profonde. Il y a un rseau de gens qui pensent diffremment, que lon peut appeler des cratifs culturels, et qui agissent autrement dans leur vie quotidienne. Ils dveloppent une potique dans leur vie qui nest plus celle institue par les religions, la science ou autre chose. Cest un mouvement fort lheure actuelle. Mais le pouvoir du religieux au sens institu est trs puissant, et le sacr institu nest pas immobile ; il cherche sadapter, il ragit, etc. Donc les religions peuvent voluer, mais lentement, et le rseau de la spiritualit laque volue beaucoup plus vite, parfois trop vite, avec des drives, mais cest inluctable. On ne peut pas gommer ce mouvement. Peut-tre faudra-t-il tout le xxie sicle pour que quelque chose se mette en place un niveau plus collectif.
Propos recueillis par Jocelin Morisson

culturels dveloppent une potique dans leur vie qui nest plus celle institue par les religions, la science ou autre chose.

onde en 1968 prs de Pondichry par La Mre, compagne de Sri Aurobindo, Auroville veut tre une cit universelle o hommes et femmes de tous les pays puissent vivre en paix et harmonie progressive au-dessus de toute croyance, de toute politique et de toute nationalit . Le systme ducatif multiculturel dAuroville comprend cinq coles, et vise obtenir le meilleur du potentiel de chaque enfant. Lducation physique et artistique est encourage. En plus des enfants dAuroville, quelques centaines denfants des villages voisins bnficient des programmes ducatifs. Une Franaise raconte que la mthode utilise est celle du libre progrs , qui part du constat universel que chaque individu est unique ; lenfant a des besoins spcifiques et lcole doit apporter les conditions de libert ncessaires pour que les enfants puissent devenir par eux-mmes ce quils sont vritablement . ducation intgrale. Une mthode aux antipodes de lapproche occidentale o tout le monde passe par le mme moule. La scolarisation totalement organise et structure est possible jusqu lge de 14 ans. La question des diplmes commence alors se poser et les coliers font un choix. Une scolarisation structure plus avance peut tre poursuivie jusqu 18 ans grce un systme de cours gratuits la Last School, au Centre dtudes suprieures pour les niveaux O (ordinaire) et A (avanc) du General Certificate of Education reconnu internationalement, et lAfter School pour les examens indiens. Lors des quarante ans dAuroville, clbrs lUnesco en 2008, lAurovillien Jean-Yves Lung a parl dducation intgrale : physique, vitale, mentale et spirituelle. Comment combiner tout cela sous le contrle de lentit souveraine dans ltre humain ? Nos rsultats sont plutt bons, a-t-il expliqu. Quand nos enfants quittent Auroville, ils sintgrent dans la socit. Mais nous ne poursuivons jamais ces exprimentations jusquau bout, car il nous reste toujours un lger doute propos de lenseignement, de lorganisation ou autre chose. Croyons-nous assez dans nos rves ?

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en Wilber et Eckhart Tolle font partie des grandes figures de la spiritualit laque outre-Atlantique. Chacun invite, sa manire, une transformation radicale :

Ken Wilber, la connaissance


Lhomme N en 1949, Wilber a abandonn des tudes de mdecine pour sintresser aux philosophies orientales la fin des annes 1960, dans le bouillonnement de la contre-culture amricaine. Il est diplm en chimie et biologie. Ds son premier livre, Le Spectre de la conscience, il tente dunifier plusieurs domaines de connaissance. Il dveloppe ensuite la notion de paradigme holographique, qui englobe les champs de la conscience, du mysticisme et de la science. DUne brve histoire de tout sa Thorie de tout, deux de ses livres, Wilber affiche clairement son ambition de rendre compte de lensemble du savoir humain, science, philosophie, spiritualit, etc., au sein dune approche intgrale. Pour cette ambition dmesure, pour son litisme revendiqu aussi, Wilber agace aux tatsUnis et dans le monde anglophone, et reste pratiquement inconnu en France. La pense La pense intgrale couvre par dfinition tous les domaines du savoir. Le holisme de Wilber part de lentit premire : le holon, qui est la fois un tout et la partie dun tout, comme latome dans la molcule, la cellule dans lorgane, etc. Les individus et les groupes humains forment aussi des holons. Ensuite, il propose des matrices dont la plus clbre est celle des quadrants, qui se dclinent pour tous les holons. Il combine la notion dintrieur-extrieur avec celle d individuel- collectif . Par exemple, pour un individu, le quadrant extrieur-collectif dsigne la vie sociale, alors que le quadrant intrieurindividuel dsigne la psych. Intgrant Teilhard de Chardin et Aurobindo, la notion dvolution cosmique est au cur de sa dmarche. La spirale dynamique de Don Beck lui sert classer les groupes humains selon leur niveau volutif, en leur attribuant une couleur. Ainsi, les Archaque-instinctuel sont beiges ; les Magique-animiste , violets ; les Dieux puissants , rouges ; puis les Ordre mythique , bleus ; les Accomplissement scientifique , oranges ; et les Individu sensible , verts. Et il ne sagit l que des penses 1er palier . Chaque type color correspond la fois une tape de lvolution globale de lhumanit, un groupe dindividus dont cest le mode de pense dominant, et des valeurs associes. Wilber parle de mmes , cest--dire des

Ken Wilber au sommet de sa gloire

lments culturels qui se propagent de proche en proche. Selon lui, la catgorie des cratifs culturels appartient au mme vert (10 % de la population mondiale), le paradigme de lindividu sensible, postmoderne, devenu matrialiste-rationaliste. Le niveau vert est la dernire marche avant ce que Wilber appelle la pense 2e palier . Mais le vert ne peut franchir cette tape quen pensant la fois verticalement et horizontalement, cest--dire en termes de classements et de relations. Le message La spiritualit a deux fonctions : la translation donne du sens au moi spar, en offrant des mythes, des histoires, des rituels, etc. Mais la transformation peut tre une libration car elle pulvrise le moi spar. Dans la transformation authentique, il nest plus question de croyance mais de la mort du croyant , crit Wilber.

lire

Le Livre de la vision intgrale, Dunod, 2008. Une brve histoire de tout, Mortagne, 1997.

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le premier lissue dune synthse de tous les savoirs, le second travers lexprience de la prsence. Seul point commun: ils nont encore jamais enseign en France.

Eckhart Tolle, la prsence


Lhomme N en Allevotre sens le magne en 1948, Eckhart plus intime Tolle y vit jusqu lge du Je Suis de treize ans. Il tuna rien voir die Londres, puis se avec ce qui se lance dans la recherche passe dans votre scientifique et rejoint vie, ni avec son luniversit de Camcontenu. Ce sentiment bridge. 29 ans, aprs de Je Suis est uni au Prune longue priode de sent. Il est toujours le mme. dpressions, il vit une Dans lenfance et la vieillesse, exprience spirituelle inla sant ou la maladie, le succs ou tense qui le transfigure et lchec, le Je Suis lespace du Prsent change radicalement le cours demeure inchang en profondeur. de son existence. Aprs quelques Cest la libert des enseignants spirituels qui annes passes en ermite tenter din- Eckhart Tolle au Sommet de la paix ne sont pas affilis une tradition en particutgrer cette transformation, il se lance de 2008 aux cts du Dala-Lama. lier que de pouvoir reformuler danciennes dans lcriture. Son livre, Le Pouvoir du paroles de sagesse, en les adaptant au pumoment prsent, paru en 1999, devient un best-seller trablic daujourdhui, pas forcment plus intelligent duit en trente-trois langues, notamment soutenu par mais tellement plus duqu et inform. des personnalits comme Oprah Winfrey aux tats-Unis. L o Ken Wilber passe parfois pour un mgalomane Le livre a t dclin en groupes de rencontre, ateliers, prtentieux, Tolle a limage dun homme simple et trs exercices, vidos, etc. Son message a touch des millions discret. Le premier juge dailleurs trs intressant le prode personnes. pos du second, mais lui reproche tout de mme labsence Conseiller, enseignant spirituel, auteur et confrencier, de projection dans la spirale volutionniste dune penil est trs influent en Europe et en Amrique du Nord. Il se fige . Sancrer dans la conscience pure du prsent vit depuis 1996 Vancouver, en Colombie-Britannique. cest dune certaine faon viter de se confronter au refoul . Les exercices dEckhart Tolle sont fonds sur de La pense Eckhart Tolle prne la valeur spirituelle de courts moments de mditation pour dvelopper lveil lattention. linstar de certains enseignements de lhinde la conscience de soi, le sens de lcoute et lattention douisme ou du rappel de soi de Gurdjieff, il sagit de perceptive. Comme la mditation de pleine conscience devenir conscient du Soi et de sancrer dans le prsent en (mindfulness) ou dautres modes de mditation bouddvitant de ruminer le pass ou de se projeter dans lavehiste, cette pratique vise faire taire le cours de la pennir. Rien de rvolutionnaire en soi, mais Eckhart Tolle se ordinaire et de prendre conscience du Soi suprieur. a une faon toute particulire de faire passer des ides simples, qui convainquent son auditoire ou son lectorat Le message Je ne suis ni mes penses, ni mes motions, ni mes quil a rellement t touch par la grce. En fait, perceptions sensorielles, ni mes expriences. Je ne suis pas le il ractive des concepts qui sont au cur des contenu de ma vie. Je suis la vie. Je suis lespace dans lequel tout mystiques orientales mais pas seulese produit. Je suis la conscience. Je suis le Prsent. Je Suis. ment et visent obtenir lveil spiJocelin Morisson rituel partir dune ralisation de Tout Ce qui Est dans le moment lire prsent. Il crit : Vous ngligez Le Pouvoir du moment prsent : Guide dveil spirituel, Ariane, 2000. Nouvelle Terre : Lavnement de la conscience humaine, Ariane, 2005. continuellement lvidence mme :

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