26/8 El fro acero de la pasin: Wittgenstein, ms all de la clarificacin del lenguaje.

La filosofa es una amante reticente, a la que slo puede llegrsele con el fro acero de la pasin en la mano. Bertrand Russell. (monk, 59)
I - Introduccin.

No en vano la idea de filosofa constituye uno de los aspectos ms trabajados de la obra de Wittgenstein; sta reviste una importancia fundamental, ya que permite mostrar el autntico alcance y la magnitud de la transformacin en el pensamiento que este pensador propone. La idea de la filosofa como crtica del lenguaje representa la gran novedad que Wittgenstein introduce y el hilo vertebrador que se mantiene a lo largo de toda su obra. Que la filosofa sea para l anlisis del lenguaje y que su finalidad es la clarificacin de enredos

lingsticos se encuentran fuera de toda duda; tal vez sea ste el nico punto del corpus wittgensteiniano sobre el cual hay, en general, acuerdo entre los diferentes intrpretes, al punto que Carolina Scotto habla de una interpretacin cannica.1 A lo largo de la obra de Wittgenstein encontramos contundentes argumentos para sostener esta interpretacin; explcitamente afirma en numerosas ocasiones que los problemas de la filosofa se originan en la falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje, que la funcin de la filosofa no es elaborar teoras ni construir sistemas sino deshacer enredos lingsticos, que los problemas filosficos son pseudo problemas, susceptibles de ser disueltos por medio del anlisis. Esto deja poco espacio para la duda a la hora de afirmar que la filosofa es, para Wittgenstein, anlisis del lenguaje. Ms all de este ncleo de acuerdo, existen innumerables discusiones con respecto a los alcances de esta propuesta. Nos encontramos con dos grandes lneas interpretativas: por un lado una lectura escptica, que niega la existencia de tesis sustantivas en el pensamiento de Wittgenstein, que pone el acento en la idea de disolucin de la filosofa como finalidad de esta propuesta, ya que al disolverse los problemas filosficos esta actividad perdera su sentido. Esta
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Carolina Scotto, en "La concepcin wittgensteiniana de los problemas filosficos" en Wittgenstein en Espaol II, Ediciones de UNLa, Bs. As., pg. 31

corriente enfatiza que no debemos tomar las observaciones de Wittgenstein como el intento de establecer una doctrina filosfica. De acuerdo con esto, comprender a Wittgenstein implicara comprender la imposibilidad de elaborar teoras filosficas (Cora Diamond y James Conant entre otros). Otra lectura, que orienta su inters en defensa de la legitimidad de la prctica filosfica, sostiene que las observaciones wittgensteinianas poseen la posibilidad de ensearnos algo con respecto al modo en que debemos entender la tarea de la filosofa (Dummet, Wright, Kripke). En tanto los primeros centran su atencin en el aspecto destructivo o disolutivo de la actividad filosfica, los segundos se abocan a considerar los aportes positivos o constructivos de esta propuesta. 2 Si no perdemos de vista que Wittgenstein explcitamente se opone a la construccin de un discurso filosfico tradicional, se hace evidente que esta ltima interpretacin se encuentra al filo de traicionar la leccin wittgensteiniana de evitar el sinsentido de pretender postular tesis filosficas. A pesar del riesgo que esta implica, me parece ms atractiva, sin embargo, la lectura constructiva, por lo cual pretendo sostener que, si bien no hay teora en el sentido tradicional en el pensamiento de Wittgenstein, encontramos en l indicaciones que orientan hacia un nuevo modo de entender y practicar la filosofa. Su propuesta, adems de un nuevo mtodo, implica ingresar en un nuevo modo de pensar, que no se agota en la funcin clarificatoria del pensamiento. Esta, si bien se presenta de modo manifiesto, no es la nica y tal vez ni siquiera la ms importante; limitarnos a esta interpretacin no alcanza a dar cuenta de la riqueza y fertilidad de su pensamiento. Por ello, me propongo mostrar que encontramos en su obra una concepcin de la filosofa mucho ms compleja, plagada de matices sugerentes, de una densidad mucho mayor de lo que podemos sospechar si la reducimos a la disolucin de los problemas filosficos. Para ello, en primer lugar, abordaremos algunos aspectos gnoseolgicos con la intencin de mostrar que las elucidaciones conceptuales no agotan su propsito en la clarificacin de enredos lingsticos; ms all de ello, nos ofrece la posibilidad de conocer algo que est ms all de l, que el anlisis del lenguaje que permiten dar cuenta de la estructura del mundo -en el primer perodo- y de la forma de vida de una sociedad en el Wittgenstein tardo-.

Cfr. Glenda Satne, La filosofa antes de Wittgenstein y la filosofa despus de Wittgenstein: hacia una elucidacin de la funcin de los conceptos filosficos, en Wittgenstein en Espaol II, Ediciones de UNLa, Bs. As.

En segundo lugar rastrearemos otras sugerentes maneras de concebir la filosofa que aparecen salpicados a lo largo de su obra, que se encuentran eclipsados por la potencia de la idea del anlisis, que permiten matizar y completar la idea de filosofa. II El anlisis como camino para conocer el mundo. La obra de Wittgenstein nos ofrece un pensamiento en movimiento, sujeto a constantes virajes y reajuste, a tal punto que no teme cambiar radicalmente sus ideas y ejercer una irnica autocrtica sobre sus propias afirmaciones. Su pertinaz resistencia a formular definiciones, a la vez que nos priva de la garanta de aprehender lo que est diciendo, nos incita a descubrir el vaivn de los matices que va proponiendo a lo largo de su recorrido. Reconocer esta singularidad de su estilo nos permite advertir que un tema central como lo puede ser la concepcin de la filosofa presenta dificultades a la hora de pretender caracterizarla, ya que se escapa de los estrechos lmites de una definicin. Ya desde el prlogo de Tractatus Wittgenstein afirma que los problemas de la filosofa se originan en la falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje. La tarea de clarificacin lingstica no es menor; cumple una funcin teraputica y liberadora, ya que los seres humanos nos encontramos con frecuencia enredados en confusiones. En el caso de Wittgenstein, para quien la filosofa constitua una verdadera obsesin, disolver un problema debe haber tenido un efecto verdaderamente liberador. Sin embargo, resulta difcil aceptar que sta sea la nica funcin de la filosofa, en tanto su obra se abre con una potente afirmacin acerca de la naturaleza del mundo. Recordemos el inicio del Tractatus Logico- Philosophicus: I - El mundo es todo lo que acaece. II-El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. III- El mundo est determinado por los hechos y por ser todos los hechos. Claramente, nos encontramos con afirmaciones que exceden con creces el proyecto de transformar la filosofa en una ciencia cuyo destino se reduzca a clarificar enredos lingsticos. De ser as, Wittgenstein debera restringirse a hablar del lenguaje, a sealar los usos incorrectos y a revelar la forma lgica que se oculta bajo su disfraz. Sin embargo, a lo largo del desarrollo de los 3

apartados I y II nos habla del mundo, la realidad, los hechos y los objetos, su sustancia y su existencia. Son estas afirmaciones el resultado de un anlisis del lenguaje? Por supuesto que s, en la medida en que lenguaje y mundo comparten, para l, los rasgos estructurales. Por medio del anlisis ha descubierto la estructura del lenguaje; a partir de all deduce la estructura del mundo. Recordemos que en Notebooks Wittgenstein afirma su exposicin sigue un camino inverso al que ha seguido su investigacin, es decir, comienza por exponer los resultados: su trabajo va de la fundamentacin de la lgica a la naturaleza, y de all a la naturaleza del mundo. Podemos decir que la elucidacin del lenguaje no es, entonces, la nica finalidad del anlisis; ste es un camino para conocer el mundo. Elucidar la estructura lgica del lenguaje va a ser el instrumento que permitir mostrar la imagen del mundo. La lgica es el reflejo del mundo (TLP6.13), dice. As como el mundo es la totalidad de los hechos, el lenguaje es la totalidad de las proposiciones con sentido. Los elementos de ambos se correlacionan, por eso podemos conocer la estructura de uno si conocemos la estructura del otro. Wittgenstein dice que la principal funcin del Tractatus es investigar la esencia del lenguaje, su funcin y estructura; sus resultados le permiten dar cuenta del modo de ser del mundo. Tambin la idea de objeto simple es una consecuencia del anlisis lingstico. Del anlisis de la de la proposicin obtenemos elementos simples. (Hay un anlisis completo, y slo uno, de la proposicin. TLP, 3.25) El nombre debe referirse a algo simple, sin partes. Esto lo lleva a postular la necesidad de que existan objetos simples, que seran los elementos del mundo que se correspondan con los nombres simples. Se trata de una idea que Wittgenstein obtiene un anlisis conceptual; tambin en este caso podemos decir que saca consecuencias ontolgicas del anlisis lgico del lenguaje. En Notebooks dice: Parece que la idea de lo simple est contenida ya en la de complejo y en la idea de anlisis, de tal forma que llegamos a esta idea de objetos simples completamente aparte de ejemplos de objetos simples o de proposiciones que los mencionan, y comprendemos la existencia de objetos simples a priori, como una necesidad lgica. (NB, pg. 60). Es por esto que Wittgenstein no puede dar ejemplos de objetos simples: no los encontramos en la realidad, ya que los objetos siempre se encuentran en conexin; se trata de una consecuencia lgica de su sistema. Por eso, cuando le piden ejemplos de objetos simples, Wittgenstein responde que se trata de una cuestin emprica, de la cual, como lgico, no le corresponde ocuparse. Una vez ms se pone de relieve aqu que su inters est en develar la estructura del mundo. Podemos decir, entonces, que en el TLP sustenta una ontologa de corte formal. 4

Wittgenstein invierte de este modo el proyecto filosfico de occidente - conocer el mundo y representarlo por medio del lenguaje - para proponer, en cambio, indagar el lenguaje para conocer el mundo. Se siente exitoso en su proyecto: por este camino ha develado la estructura del mundo, que es lo que como lgico le interesa; siente, sin embargo, que muy poco se ha hecho resolviendo este problema. Ha mostrado la forma del mundo, pero la lgica le impone estrechos lmites a lo que se puede decir de l. El lenguaje es una figura del mundo, nos muestra su forma, pero no puede decir cmo es el mundo. Como dice en TLP 6.342, que una figura se pueda describir por una malla de una forma dada no dice nada sobre la figura misma. As, las leyes naturales son mallas que describen la forma de los hechos pero no los explican. Por eso, nada dice acerca del universo que se le pueda describir por la mecnica newtoniana (TLP 6.342) De igual modo, el lenguaje muestra la forma del mundo pero no su contenido. Pretender describir lo que es el mundo lo conducira a transgredir los lmites que l mismo ha fijado, a caer en el sinsentido de las proposiciones metafsicas de las que ha luchado para desprenderse. Como sea el mundo no le compete a la lgica.3 Su retorno a la filosofa estar signado por la aspiracin de ampliar su proyecto inicial, para indagar e integrar otros aspectos del lenguaje que haba dejado fuera en el TLP. Afirma ahora que el lenguaje no es la unidad que haba imaginado, e introduce la idea de juegos de lenguaje, que le permite dar cuenta de la diversidad de usos posibles del lenguaje, entre los cuales la lgica es slo uno de los casos. Se propone ahora volver al terreno spero para poder avanzar, sealando que a la lgica le falta friccin. (IF, 107) Esta "friccin" nos muestra al lenguaje en funcionamiento, en contacto con el terreno spero de la praxis, en el que los significados no conforman una unidad ideal sino un conglomerado de superposiciones y diferencias, entre lo que no hay identidad sino a lo sumo lbiles aires de familia, con lmites difusos y variables. "Hablamos del fenmeno espacial y temporal del lenguaje - nos dice Wittgenstein - no de una aberracin inespacial e intemporal" (IF, 108). El ideal de la lgica es una exigencia que no se cumple en el lenguaje en funcionamiento. Abandonar la pureza cristalina de la lgica presenta beneficios inesperados: en este caso en el que el fundamento del significado es la roca dura de la vida en sociedad, el anlisis del lenguaje, en lugar de descubrir una estructura vaca, nos ofrece la posibilidad de conocer una

forma de vida. Si imaginar un lenguaje es imaginar una forma de vida (IF, 19), y hablar un lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida (IF, 23) - como afirma Wittgenstein -, podemos decir, entonces, que el anlisis del lenguaje no se agota en la descripcin del lenguaje mismo; constituye el hilo conductor que nos permite conocer algo que est ms all de l, pero que se encuentra en inextricable trabazn: el mundo humano, el mundo de las praxis, la vida en sociedad, las reglas compartidas. La elucidacin de las condiciones de posibilidad del significado conduce a conocer el mundo humano. En este caso, verdadero y falso son, para Wittgenstein, producto de la concordancia de formas de vida.
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(En este punto algunos autores - Rorty, Apel,

Ricoeur - consideran que puede establecerse un frtil entrecruzamiento entre la propuesta de Wittgenstein y las lneas hermenuticas) Como seala Tomasini Bassols, en este caso, la teora del significado no puede ser otra cosa que la descripcin de la utilidad concreta que presta una determinada expresin o un determinado conjunto de palabras en el seno de una comunidad lingstica dada. En este sentido, su filosofa del lenguaje constituye una reflexin sobre una faceta de la vida de los seres humanos, sobre la cual no se pretende teorizar sino describir en relacin con la utilizacin de signos. En este sentido -dice - su labor es de carcter antropolgico, de una antropologa gramatical. 5 TB no est convencido con este rtulo, pero considera que es til para describir este tipo de actividad intelectual. Creo, sin embargo, que sera ms conveniente hablar de una antropologa filosfica de corte wittgensteiniano. A pesar de esta discrepancia terminolgica, coincido plenamente con la idea de que se trata de una reflexin de neto corte antropolgico; el lenguaje es, justamente, el elemento constitutivo de lo humano; por el camino de la indagacin lingstica Wittgenstein nos propone una nueva va para acceder al fenmeno humano. La superacin de la filosofa como consecuencia de la disolucin de sus problemas por medio del anlisis es, a mi juicio, una idea que se sostiene slo para su primer perodo; en el segundo, si bien su proyecto contina centrado en la clarificacin lingstica, al abocarse a indagar al lenguaje en la trama de la praxis, da como resultado una tarea que no tiene final; permanente surgen nuevos juegos de lenguaje, nuevos usos, nuevas reglas. Ms all de los lmites de la lgica,

"Verdadero y falso es lo que los hombres dicen; y los hombres concuerdan en el lenguaje. Esa no es una concordancia de opiniones sino de forma de vida (IF, 241).
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Alejandro Tomasini Bassols, Lecciones wittgensteinianas, pg. 187-188

el lenguaje constituye es un proceso vital, en permanente cambio; diferentes juegos de lenguaje dan cuenta de diferentes formas de vida; la tarea de indagar y describir, por lo tanto no tiene fin. El llamado al silencio del Tractatus se quiebra ahora por concierto de voces, como un Babel de lenguas diferentes, de juegos de lenguaje con reglas diversas, en los cuales, lo que est vedado decir en uno puede ser expresado en otro. Hablamos de conocer, por supuesto, a la manera wittgensteiniana; esto significa abandonar toda ilusin metafsica y toda certeza, renegar de la idea de verdad como correspondencia entre lenguaje y mundo (IF, 135); implica reconocer que no podemos captar esencias ni formular definiciones, que no podemos eludir las formas que nos impone el lenguaje para acceder a la naturaleza de las cosas (IF, 114). En este sentido se muestra claramente que la filosofa no es una teora; su propsito es describir y no de explicar, ver conexiones, sin olvidar lo particular, curarnos de las ansias de generalidad que caracterizan a la filosofa y pensar a partir de ejemplos; de destruir castillos en el aire para mostrar que se asientan sobre la base del lenguaje (IF, 118) de liberarnos de las figuras que nos mantienen cautivos (IF, 115), y de asumir que siempre es posible pensar de otra manera. Evidentemente, no se trata de una tarea fcil; Wittgenstein nos propone una transformacin de categoras del pensamiento que funcionaron a lo largo de muchos siglos. III - Otras tareas para el filsofo: ordenar y construir. Establecer la naturaleza, las tareas y el mtodo de la filosofa fue un problema crucial que persigui a Wittgenstein a lo largo de toda su vida; 6 el producto de esta constante preocupacin necesariamente debe traducirse en una cmulo de sentidos que se superponen y se entrecruzan; extrao resultara que encontremos una unidad en su concepcin. La potencia de la idea de anlisis del lenguaje y las extraordinarias posibilidades que sta descubre para la filosofa ha eclipsado, sin embargo, otros sentidos que aparecen perfilados en su pensamiento. Estos, sin embargo, complementan su concepcin de la filosofa a la vez que permiten descubrir sutiles matices. Desde un comienzo, Wittgenstein se siente atrado hacia la filosofa por una compulsiva tendencia a resolver cuestiones sobre las cuales no encuentra respuestas satisfactorias, experimenta los dilemas y enigmas como cuestiones indeseables que lo mantiene cautivo, y se
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KT Fann, el concepto de filosofa en Wittgenstein, Editorial Tecnos, Madrid, 1992, pg. 17.

siente incapaz de seguir adelante con su vida cotidiana hasta poder disiparlos con una solucin satisfactoria. 7 Los problemas filosficos son para l una cuestin vital, de los que no puede desprenderse hasta haberlos resuelto. La filosofa se le presenta as como una terapia, que permite calmar la angustia que produce enfrentarnos a cuestiones irresolubles. (La solucin del problema filosfico es poder dejar de filosofar cuando quiero). Se desprender de este sentimiento una nueva propuesta, un nuevo modo de hacer filosofa, que en lugar de apuntar a la construccin de teoras, apuesta a la resolucin de problemas. Resulta evidente que Wittgenstein no puede sentirse cmodo con el ejercicio de la filosofa al modo tradicional, con sus ansias de generalidad, con el dogmatismo en el que tan fcilmente caemos al filosofar. Relata Moore su sorpresa cuando lo escuch decir de que se est dedicando a un "nuevo tema", que no es simplemente un estadio en el desarrollo continuo de la filosofa sino un "rizo" en el desarrollo del pensamiento humano, comparable a lo que haba ocurrido cuando Galileo y sus contemporneos inventaron la dinmica, y que ahora era posible por primera vez que hubiera filsofos "diestros", cuando en el pasado haba habido "grandes" filsofos. Lleg a decir - relata Moore- que la filosofa haba quedado transformada en una cuestin de destreza que es muy difcil de adquirir. 8 "Lo compar - dice Moore - con la distribucin de una habitacin cuando hay que mover un objeto varias veces hasta dejarla ordenada." Wittgenstein se aleja de los grandes sistemas tericos para postular la filosofa como una prctica compleja, que requiere una variedad de herramientas, en la que es necesario ejercitarse. Por eso afirma en numerosas ocasiones que lo que ha descubierto es un mtodo, un modo de pensar. Se trata de una destreza, por lo tanto no puede ser adquirida simplemente oyendo conferencias; es necesario ejercitarse. "La discusin es esencial" dir Wittgenstein.9

Monk resea la profunda impresin que causa Wittgenstein a Russell al presentarse en Cambridge, quien adems de sorprenderse por su inteligencia encuentra en l una pasin desmedida por los problemas filosficos, que discute sin tregua. "La admiracin de Russell no conoca lmites. - dice Monk- Vea en Wittgenstein al discpulo ideal, el que ofrece admiracin apasionada junto con una disidencia vehemente y de gran inteligencia... Una y otra vez se encuentra la palabra pasin en las descripciones que hace Russell de Wittgenstein... Su disposicin es la de un artista, intuitiva y temperamental." Ray Monk, Ludwig Wittgenstein, El deber de un genio, Editorial Anagrama, Barcelona, 1987. 8 G. E. Moore, Defensa del sentido comun y otros ensayos, Ediciones Orbis, Madrid, 1984, pg. 320
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Moore, Op. Cit., pg. 320

Podemos decir entonces que la filosofa no se trata, entonces, de un conjunto de tesis o postulados que podemos estudiar, comprender y repetir, sino de una prctica: la prctica de pensar por nosotros mismos. Significativamente, tanto en el prlogo del Tractatus como el de Investigaciones Filosficas Wittgenstein alude esta tarea; el primero comienza afirmando que "slo podrn comprender este libro aquellos que por s mismo han pensado lo mismo o parecidos pensamientos a los que aqu se expresan" y en el de Investigaciones: "No quisiera con mi escrito ahorrarles a otros el pensar, sino, si fuera posible, estimular a alguien a tener pensamientos propios". De este modo Wittgenstein nos convoca a pensar por otros mismos. Tal vez por ello en alguna ocasin afirma que un tratado filosfico podra constar exclusivamente de preguntas, sin respuestas. Y tambin: "Yo debo ser slo el espejo en el que mi lector vea su propio pensamiento con todas sus deformaciones y con esta ayuda pueda corregirlas" (CV, 93). Esta idea se pone de manifiesto en un aforismo de Cultura y Valor; all dice: "El trabajo filosfico - como en muchos aspectos sucede en arquitectura - consiste, fundamentalmente, en trabajar sobre uno mismo. En la propia comprensin. En la propia manera de ver las cosas. (Y en lo que uno exige de ella)" (CV, 84). Podemos decir entonces que, si bien la filosofa no puede transformar el mundo, deja todo como est, quien hace filosofa, al trabajar sobre s mismo, seguramente se ver transformado. Esta es la funcin teraputica de la filosofa: nos permite romper el hechizo, quitarnos las gafas para mirar el mundo de otra manera. Resulta significativa la comparacin de la filosofa con la arquitectura en la cita anterior, ya que alude a la posibilidad de construir. Wittgenstein sabe de esto, ya que ha diseado la casa de su hermana Margaret. Sugiere para la filosofa no slo una funcin elucidatoria sino tambin, un trabajo creativo. Recordemos que la falta de creatividad era una de las preocupaciones que asediaban a Wittgenstein: temeroso de adolecer de este defecto, al que considera caracterstica de su origen judo, siente que slo es capaz de copiar. Se desliza en su pensamiento, sin embargo, la idea de que la filosofa posee tambin una funcin creativa. As, en Investigaciones Filosficas describe su obra como un conjunto de bosquejos de paisajes, que dan cuenta del intento de esbozar nuevos cuadros, en tanto en las lecciones a sus alumnos afirma que quiere mostrar otro modo de pensar, que es posible pensar de otra manera. Wittgenstein sostiene que nunca ha descubierto un movimiento intelectual; lo que descubro son nuevas metforas, dice (CV, 101). En efecto, sus metforas dan cuenta de un pensamiento original y creativo que orientan nuevas direcciones al pensar, y poseen una potencia y una plasticidad tal que se han instalado en la 9

reflexin contempornea, transformndose en herramientas tiles. Las metforas despliegan la potencia de la imaginacin, recuperan la vitalidad de lo sensible. Por medio de ellas Wittgenstein nos induce a recuperar la multiplicidad, a descubrir los innumerables matices que se ocultan bajo la aparente uniformidad de un concepto, a extender los lmites del lenguaje. Como seala Carolina Scotto, "nuestro conocimiento filosfico, si cabe expresin, no tiene ningn componente terico, sino que permite expandir los lmites de nuestra imaginacin conceptual, es decir, nos da nuevas herramientas para pensar mejor." 10 Ensearle a la mosca a salir de la botella cazamoscas, entonces, no implica indicarle el camino de salida: la enseanza consistira en mostrar que para resolver un problema es necesario ensayar nuevos caminos, que siempre resulta posible pensar de otra manera.
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Este es uno de los sentidos ms interesante de la idea de filosofa

wittgensteiniana, y tal vez el que menor atencin ha recibido. Este aspecto creativo se manifiesta en la filosofa en la medida en que es capaz de construir nuevas maneras de ordenar nuestro lenguaje y nuestro pensamiento. Recordemos que la pregunta por el orden constituye una preocupacin constante para Wittgenstein; en Notebooks escribe: El principal problema sobre el que gira todo los que escribo es hay un orden en el mundo? Y si es as en qu consiste? (NB, 53) En el Tractatus, por medio del anlisis del lenguaje parece haber encontrado una respuesta: No hay ningn orden a priori de las cosas (5.634): todo lo que vemos podra ser de otro modo, todo lo que podemos describir podra ser de otro modo; el lmite est marcado por la posibilidad lgica. En sus posteriores reflexiones esta idea va cobrando fuerza, y comienza a sugerirse la idea de que el lenguaje no revela el orden del mundo, sino que, mucho ms all de eso, lo configura. En El Cuaderno Azul encontramos un ejemplo ilustrativo para defender esta posicin. Dice all: "Imagnate que tenemos que ordenar los libros de una biblioteca. Cuando comenzamos los libros estn todos revueltos por el suelo. Habra muchas formas de clasificarlos y ordenarlos en su sitio. Podramos, por ejemplo, coger los libros uno por uno e ir colocndolos en las estanteras. Pero podramos tambin coger varios libros de una vez del suelo y colocarlos en un estante

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Carolina Scotto, en "La concepcin wittgensteiniana de los problemas filosficos" en Wittgenstein en Espaol II, Ediciones de UNLa, Bs. As., pg. 31 11 Interpretar de otra manera esta metfora significara quedarnos dentro de la interpretacin tradicional de la filosofa como enseanza de una verdad fundamental, como lo interpreta Vattimo en Ms all del sujeto, que la entiende ligada a la separacin platnica de un mundo del ser autntico - el afuera de la botella- y un mundo de la apariencia, el desorden y la inautenticidad. De ser as, no se tratara ms que de un cambio de imagen de la alegora de la caverna.

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simplemente para indicar que estos libros deberan ser ordenados en esa sucesin. En un siguiente paso de la ordenacin de la biblioteca, toda esta serie de libros tendra que ir mudando de sitio. (...) Algunos de los mayores logros en filosofa slo pueden compararse con el logro de haber cogido algunos libros que parecan tener que ir juntos y haberlos colocado en varios estantes; su posicin no era entonces definitiva (...) El observador que ignore lo difcil de esta tarea, se sentir tentado a pensar que en este caso no se ha conseguido nada en absoluto" (BB, pp. 44-45). Orientados por este smil, podemos sostener que el trabajo filosfico consiste en poner en orden nuestras nociones relativas a lo que se puede decir del mundo. Ms all de la funcin clasificatoria a la que nos remite esta metfora, sugiere tambin una prctica creativa, ya que los libros no se colocan en el lugar indicado, sino que van siendo colocados en diferentes lugares, ya que, como dice Wittgenstein, su posicin no es definitiva; sucesivas ordenaciones pueden colocarlos en diferentes lugares. Del mismo modo, la filosofa propone sucesivamente diferentes modos de ordenar nuestros conceptos, ninguno de los cuales resultar definitivo, ya que, como afirma en Investigaciones Filosficas, no existe el orden; solamente modos posibles de ordenar. Los libros y como ellos los conceptos pueden encontrar nuevas ubicaciones. Su propia obra pone en prctica esta idea: TLP e IF constituyen propuestas diferentes, que dan cuenta del talante wittgensteiniano, que se atreve a ordenar los conceptos de diversas formas. Wittgenstein desarticula el orden vigente para la filosofa y reorganiza la biblioteca de dos maneras diferentes. Wittgenstein se aleja, as, de cualquier dogmatismo y abre a la posibilidad de aceptar que podemos pensar de modo diferente. Por eso, es encantador destruir prejuicios, dice.12 Lo que quiere destruir es una interpretacin dogmtica, un modo unilateral de comprender, pero no para proponer otro y aqu justamente es donde reside la riqueza de su propuesta sino para mostrar que existe una multiplicidad de opciones posibles, que el lenguaje y con l el mundo- no es la unidad que haba imaginado. Como seala von Wright, para Wittgenstein la filosofa no es una constante histrica, como tampoco lo son la ciencia o el arte.13 Su propuesta, por lo tanto, no implica una tentativa de determinar de una vez y para siempre lo que es la filosofa. Se encuentra, a causa de ello, muy lejos de la filosofa tradicional, de la aspiracin de ofrecer respuestas sobre lo que es la verdad, la mente, Dios o el ser, y construir sobre ellos un sistema de explicaciones.

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L. Wittgenstein, Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa, Editorial Paids, Barcelona, 1992, pg. 92 13 von Wright, Wittgenstein et son temps, citado por Carolina Scotto en "La concepcin wittgensteiniana de los problemas filosficos" en Ediciones de UNLa, Bs. As., 2010, pg. 21.

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La filosofa aparece como un espacio para pensar con libertad: por eso, para l, el filsofo no es ciudadano de ninguna comunidad filosfica: esto es lo que hace de l un filsofo. Abandonando las ansias de generalidad, el filsofo debe aceptar la multiplicidad y la diferencia. Por eso diagnostica: "Una sola causa para la enfermedad filosfica: dieta unilateral. Uno nutre su pensamiento de un slo tipo de ejemplos" (IF, 593). Por ello, no hay un nico mtodo en filosofa, hay diferentes mtodos, como diferentes terapias. Me atrevo a decir que este es el autntico propsito wittgensteiniano: mostrar que siempre es posible pensar de otro modo, romper con los rgidos esquemas habituales, liberarnos de los andamios que construimos para transitar por el mundo a fuerza de recorrer siempre por los mismos caminos, como si fueran los nicos posibles. Por eso dice Fann que Wittgenstein era, ante todo, un artista, que cre un nuevo estilo de pensamiento, un nuevo modo de mirar las cosas.14 La cita de Russell que sirve de acpite para este apartado da cuenta del temperamento de Wittgenstein, en el que convive la mentalidad de un lgico con un filosofar apasionado y apasionante: una mente rigurosamente lgica y una naturaleza impulsiva y obsesiva; l es la personificacin del modelo del filsofo de Russell, en el que conviven razn y pasin, ambas en desmesura. (Monk, 59)

Bibliografa: - Jorge Vicente Arregui, La naturaleza de la filosofa segn Wittgenstein, - KT Fann, El concepto de filosofa en Wittgenstein, Editorial Tecnos, Madrid, 1992 - G. E. Moore, Defensa del sentido comun y otros ensayos, Ediciones Orbis, Madrid, 1984 - Carolina Scotto en "La concepcin wittgensteiniana de los problemas filosficos", en Wittgenstein en Espaol II, Ediciones de UNLa, Bs. As., 2010. - Alejandro Tomasini Bassols, Lecciones wittgensteinianas, Ediciones Gramma, Bs. As., 2010. - L. Wittgenstein, Aforismos. Cultura y valor, Editorial Espasa Calpe, Madrid, 2007. - L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Editorial Tecnos, Espaa, 2003.
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KT Fann, El concepto de filosofa en Wittgenstein, Editorial Tecnos, Madrid, 1992, pg. 131.

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- L. Wittgenstein, Investigaciones Filosficas, Editorial Crtica, Espaa, 1988. L. Wittgenstein, Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa, Editorial Paids, Barcelona, 1992 - L. Wittgenstein, Los cuadernos azul y marrn, Editorial Tecnos, Madrid, 1993. -Abreviaturas usadas: -IF: Investigaciones Filosficas. - TLP: Tractatus Logico- Philosophicus. - BB: Los cuadernos azul y marrn. - CV: Aforismos. Cultura y valor

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