Sunteți pe pagina 1din 98

Cuvnt nainte La Mnstirea Cernica lng Bucureti, mi era drag s merg n fiecare zi n anii studeniei.

Facultatea de Teologie din Bucureti la care am urmat cursurile, mi-a oferit aceast ans a vieii mele , s fiu aproape de Sfntul Calinic la moatele cruia nu zboveam nici-o clip s m nchin i s-i cer ajutorul i de Printele Ilarion Argatu, mare duhovnic, la sfatul cruia nu m sturam, i la coala cruia m zideam .A fost o ans mare a vieii mele s-l am pe Printele Ilarion ca zidar la temelia misiunii de mai trziu. Nu m sturam s-l ascult i nu observam cnd ziua a trecut. Eram zelos, m durea orice clip pe care o pierdeam nafara chiliei sfiniei sale. Printele era un permanent izvor de nvturi duhovniceti plin cu lucruri noi i lucruri vechi. Lumea l mbulzea stnd la rnd i cte trei zile ,pentru a fi n faa printelui i a lua binecuvntare. Cnd deschidea ua, chilia se umplea de lume. Lumea nu avea mil de el. l ndemnam Printe mai facei o pauz ca s v odihnii i s gustai ceva, c s-a fcut sear i lumea nu are mil de dumneavoaastr! Pe un ton blnd i plin de buntate mi rspundea: Ce s fac cu ei, eu s dorm i ei s m atepte s m scol, eu s mnnc i ei stau de zile nemncai, eu sntos i ei plini de suferine ale sufletului i plini de necazuri, de ei s-i fie mil , nepoate, nu de mine i nici de tine s nu-i fie mil cnd vei fi preot. Deabia ei nu te las s cazi, poi spune c ei au mil de tine. M inea lng el i-mi optea stai i ia aminte, s vezi cte necazuri sunt n lume i cu ct credin i speran vin i ct de mare trebuie s fie misiunea preotului. Ca un elev silitor, cu creionul i caietul n mn, notam. Am fost martor la multe rezolvri. Am vzut i auzit necazuri i suferin de care nu m-am gndit vreodat c pot exista. Admiram rbdarea i nelepciunea printelui. Avea mult rbdare, o rbdare de fier, rbdare de zile lungi, sttea i asculta confesiunea fiecruia ,i cu mult pricepere descoperea n orice situaie cauza i remediul. Pentru a nu pierde comoara nvturilor sale i s le am cluz n duhovnicia pentru care m pregteam, am notat i am nregistrat.Dup moartea sfiniei sale, m gndesc c a da dovad de egoism s nu-mi adun notiele i s nu scriu att ct m pricep, mprtindu-le ntr-o form modest credincioilor care l-au iubit, s-au mbuntit i s-au folosit la sfatul sfiniei sale. Flticeni 2002 Autorul Despre Post (1)

Pr. Ioan: tim c, rugciunile pe care le faceti la cererea credincioilor sunt nsotite de post aspru pe care-l facei personal, recomandati i credincioilor care vin cu diferite trebuinte, s posteasc i ei.

V rugm s precizati dac postul pe care-l recomandati pentru diferite trebuinte este o regul stabilit de Biseric, sau numai o recomadare n calitate de duhovnic i doctor sufletesc din partea dvs? V cer s precizati acest lucru, deoarece am ntlnit preri contradictorii din partea unor persoane chiar n materie de autoritate n Biseric care, nu accept i nu nteleg ca autentice aceste recomandri, le consider inovatii n cult i retete personale. Pr. Ilarion : S fie bine de luat aminte, a nu se confunda rnduiala Sf.Biserici cu privire la post, rnduial care st scris n Sf. Traditie de Sfintii Printi i predicat de la amvon de ctre slujitorii Sf.Altare, cu recomandrile pe care le fac eu sau alti duhovnici. Este bine tiut c Biserica a rnduit cele patru posturi mari de peste an: Postul Mare (a Sf.Pati), Postul Crciunului, Postul Adormirii Maicii Domnului i Postul Sf. Apostoli Petru i Pavel. Apoi posturile de o singur zi : Miercurea i vinerea de peste an; nltarea Sf. Cruci (14 Septembrie); Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul (29 august); Ajunul Crciunului i Ajunul Bobotezii. nafar de aceste posturi rnduiala Sf. Biserici mai poruncete i postul stabilit de chiriarhul locului n anumite momemnte din viata Bisericii pentru diferite trebuinte. Posturile sunt rnduite de Sf.Biseric, poruncite i obligatorii pentru fiecare cretin cu cteva exceptii sau dezlegri de la post a: btrnilor neputincioi, bolnavilor, femeilor nsrcinate i copiilor sub 7 ani. Ca form, Sf. Biseric stabilete dou feluri de post: ajunare (post aspru) nu se mnnc nimic timp de 24 ore i post uor adic nfrnarea de la mncruri de frupt (lapte, brnz, carne i ou). Dup Sfatul Sf. Scripturi postul trebuie ntotdeauna nsotit de: spovedanie (cint, ntoarcerea de la pcat), milostenie, fapte bune i mpcarea cu aproapele. Sfnta Scriptur, recomand postul nsotit de rugciune ca arme n lupt cu diavolii, cu bolile i cu ispitele. Dau un exemplu n acest sens: la vindecarea copilului lunatic, Mntuitorul afirm : Acest soi de diavoli numai cu post i rugciune iese(Mc.9,29) Nu precizeaz ce fel de post , de cte zile i ce rugciuni pot gonii pe diavoli. Dac citim Vietile Sfintilor, vom descoperi c fiecare Sfnt Printe a practicat postul i rugciunea n mod diferit, n lupta cu ispitele. Fiecruia cum i-a descoperit Dumnezeu. Efectul rugciunii i a postului, impactul su in lupta cu ispitele i ncercrile n mijlocul crora se aflau, a fost msura de apreciere pentru fiecare situatie n parte. Consider c felul i forma postului i a rugciunii depinde de forma i felul ncercrilor. Depinde de soiul i puterea diavolului care ne aduce necazul i mpotriva cruia trebuie s luptm, dac vrem s ne eliberm din muncirea lui. Unii diavoli sunt mai mici i altii mai mari ca putere i misiune, iar n multe situatii se adun mai multi la un loc ajutnduse n lupta cu noi ca s ne poat birui. De aceea se recomand dup caz i situatie, zile mai putine sau mai multe de post, post mai uor sau mai aspru, rugciuni mai multe i mai mari (Sf.Liturghie, Sf.Maslu, Exorcisme, Acatiste, Sfetanie, s.a.md), metanii mai putine sau mai multe, lumnri mai putine sau mai multe, s.a.m.d. Numrul lor este diferit dar, se caut ca numrul s aib cores-pondent i un simbol de care vrjmaul s se team i s asculte, aa cum ar fi: numrul: 1 - n numele unui singur Dumnezeu;

3 - n numele Sfintei Treimi; 7 - n numele celor apte Sf.Taine; 9 - n numele celor 9 cete cereti pe care le ceri in ajutor n lupta cu cetele diavoleti; 12 - n numele celor 12 Apostoli; 13 - n numele celor 12 Apostoli i a Maicii Domnului; 40 - n numele celor 40 de zile postite de Mntuitorul n Muntele Carantaniei respingnd ispita i pe diavol. Unii cretini, n tradiie mai folosesc i numrul 33 n numele celor 33 de ani trii de Mntuitorul pe pmnt, sau alte numere care ar reprezenta : spinii sau rnile Mntuitorului Hristos, ceea ce se practic mai mult la catolici. ns, aceste numere nu au o justificat semni-ficaie, deoarece nu se pomenete nicieri n Sf. Scriptur sau n Sf.Tradiie , ci spini au rnit capul Mntuitorului, cte picturi de snge au curs, cte rni a suferit Mntuitorul n urma btilor pe care le-a primit. Deci, sunt nite apocrife de care trebuie s ne ferim. Trebuie s ne ferim, deoarece, nu tie nimeni exact numrul, i creznd n ceva ce nu este exact i adevrat este pcat. Si diavolul poate zdrnici rugciunile i postul dac ele nu se bazeaz pe un adevr. Nu ne ajut la mntuire s tim numrul bicelor primite, numrul spinilor, numrul rnilor, numrul cuielor i ct snge a curs, ci ncredinarea c Mntuitorul le-a rbdat pe acestea cu mult dragoste pentru a ne rscumpra prin ele. De multe ori se recomand un fel de post i rugciuni ns rmn fr efect n rezolvare, fapt ce impune duhovnicului o cercetare mai atent a cauzei, fiind de vin lipsa de credint a celui n cauz, necina pentru pcatele grele sau armele cu care ne luptm trebuiesc mai ntrite: postul i rugciunea. n concluzie, s nu se considere de ctre nimeni c substitui rnduielile biseri-ceti cu privire la post i rugciune. Pe lng rnduielile bisericeti pentru a spori evlavia i rvna credinciosului care se vrea mbnttit n cele duhovniceti fac recomandri pe care le consider utile i verificate n anii mei de pastoratie i care au dat rezultate sporite n lupta cu necazurile i ncercrile venite de la diavoli. Vreau s precizez c, niciodat nu le-am scris pe hrtie i nu am lsat pe nimeni s-o fac. Sfaturile mele duhovnicesti sunt personale i nu rnduieli bisericeti. Tu, dac m nregistrezi acum, s fie pentru tine i s le scrii ca sfaturi. Postul i puterea lui Pr. Ioan : V rugm s ne spunei din experiena Sfiniei voastre legat de post i rugciune , cteva exemple, sfaturi sau aspecte de tain a postului ca arm n lupt cu ispitele, necazurile i diavolii, prezente n viaa credincioilor.

Pr. Ilarion : Mai nti , vreau s v spun c orice post ct de mic d de furc diavlilor, i prin el cel ce postete devine mai puternic, deoarece Postul este nfrnare. Diavolilor nu le place nfrnarea ci desfrnarea. Prima ascultare la care i-a pus Dumnezeu pe oamenii Adam i Eva , a fost ascultarea nfrnrii - s se nfrneze i s nu mnnce din ceea ce i-a oprit. Pentru perioada postului nceteaz omul desfrnat - n sens de nenfrnare. Pentru diavoli nfrnarea omului nseamn chinuire, nereuire, munc ostenitoare, ascuimea isteimii i chinul ei, vaiet i plns , pedeaps i cdere din treapt, nverunare i rzbunare. Diavolii hulesc pe omul nfrnat, zicnd despre el c este: desfrnat, ncpnat, mpietrit , ticlos, pctos, necredincios, mincinos, lacom, ho, s.a.m.d. Mai cheam alte apte duhuri rele s-i ajute ca focul ispitelor i a nlucirilor s rpun nfrnarea din om. l biciuesc i astfel omul rabdnd biciul ispitelor care-i vin n post, pentru el Postul este smerenie. Pentru diavolii care din fire sunt mndrii , smerenia omului postitor i nfrnat, este ca un foc sau jar de crbuni care-i ard, i ip de usturime. Cel ce postete smerindu-i trupul i sufletul se nal i deschide cale ctre Dumnezeu. Ca s nu-l piard, diavolii l nconjoar, i ntind curse i-i arunc sgei cu momeli de trufie, creznd c smerenia celui care postete este de suprafa i fr rdcini. Chiar cu lauda postului caut s-l coboare din smerenie, considerat ispita pozitiv trimindu-i ludroi i linguitori dintre casnici sau prieteni, care s-l laude i s-i aprecieze starea moral, fcndu-l s semene cu farnicii . Diavolului i este de ajuns numai o secund de neatenie din partea omului, timp n care omul accept lauda celor din jur , pentru a-i fura chipul smereniei. Dac nu reuete cu lauda postului, ncearc cu ispita negativ , adic cu batjocorirea postului , trimind pe casnici i prieteni s-l batjocoreasc i s-l desconsidere ca oarecnd pe Iov, poate.. poate, va simi durerea mndriei din el i va zice n inima sa de ce postul meu, nu este apreciat, de cei din jur, cnd eu m strduiesc att de mult ?. Pentru cel ce cunoate vicleugul diavolului i este cu adevrat smerit i cu smerenie ncercat, va simi n loc de durerea mndriei bucuria smereniei, bucurie cuprins n cuvintele de fericiri ale Mntuitorului:Bucurati-v i saltai c platavoastr mult este n ceruri ( Mat. 5, 12), ceea ce pentru diavoli vor fi mai muli crbuni care-i vor arde. Cel smerit n inima sa, va zice : au dreptate prietenii mei, numai Dumnezeu tie dac postesc cu vrednicie. Dac ei m hulesc, atunci cu att mai mult m vor hulidiavolii dac postul meu nu-i adevrat i plcut lui Dumnezeu. Pentru omul ncercat nu este greu s aprecieze c, datorit puterii postului i vin attea ispite din partea vrjmaului, i atunci se ntrete i mai mult n inerea postului. Dac ar fi s vorbim despre rolul postului n viaa credinciosului , nu am reui s terminm ntr-o sptmn. Eu a mpri folosul postului n trei mari categorii i anume: De a ne curi trupul i sufletul , a .- Curirea trupului de tot ce este animal, de grsimi i mbuibare, atunci cnd ne nfrnm de a mnca: carne, lapte brnz i ou; b . - Curirea trupului de toxine, nicotin, fum, i alcool, atunci cnd ne nfrnm de la fumat i buturi alcoolice;

c. - Curirea trupeasc, atunci cnd ne nfrnm de a mai avea relaii conjugale. d .- Curirea sufletului, atunci cnd ne oprim de la pcate, le spovedim, ne cim, plngem pentru ele. Prin curirea trupului, se cur i sufletul. 2.- De a fi plcui lui Dumnezeu .ndeplinind toate poruncile lui Dumnezeu, mplinirea faptelor bune, oprirea de la toat nfiarea rului i practicarea zilnic a milosteniei. 3.-De a ne nla i sfini, ndeletnicindu-ne cu rugciunea zilnic, cu mersul la Sf.Biseric i participarea la Sf. Liturghie.

Postul negru

Pr. Ioan : Am tot auzit prin popor, vorbindu-se de postul negru, exist aa ceva i ce ne putei spune despre el !? Pr. Ilarion :, Aa se spune n popor postul negru la postul ca ajunare, adic nu mnnci i nu bei nimic toat ziua ntr-o zi de post. Faptul c nu mnnci nimic timp de 24 de ore, n popor i se spune negru. n crile liturgice nu ai s gsete aceast denumire a postului. Preoii au preluat de la popor aceast denumire i o folosesc atunci cnd recomand ca cineva s ajuneze. Consider c nu este greit dac folosim i acest termen, este expresiv pentru credina popular, reliefeaz mai accentuat sensul de ceva greu sau ceva aspru. Cu privire la ajunare sau la postul negru, am cteva sfaturi pentru cei ce vor s ajuneze, din experiena mea i anume :

n ziua n care ajunezi, sau ii post negru nu mnnci nimic toat ziua, mncarea pe care ar fi trebuit s-o mnnci n acea zi mparte-o la sraci. Diavolii pot s rd i s zic c ai fcut economie. Postul ntotdeauna trebuie nsoit de milostenie. Dac eti srac, mcar o felie de pine d celui flmnd. Poi lua n cursul zilei de post : o bucic de anafor i 3 nghiituri de aghiazm ; Dac nu poi duce postul toat ziua i-l ntrerupi, atunci nu mnca mai mult dect o singur mas i tot de post. Dac ai mncat prea mult diavolii i-au furat postul, spunnd c ai mncat ct pentru toat ziua n care ai postit. Nu poi ntrerupe postul la orice or. Dac ii postul pentru izbvire de vrji i descntece, pentru c vrjitorii au anumite ore cnd i trimit pe diavoli la treab, trebuie de inut cont de acest lucru. Unii trimit la ora 15, alii la ora 18, la ora 21 ,

la ora 24,00. Trebuie s duci postul pn la aceste ore ca s poi respinge loviturile vrjitorilor. Postul-ajunare, ncepe la ora 18,00 din ziua anterioar i ine pn n ziua de post la ora 24. Cine nu poate duce pn la ora 24, se poate opri aa cum am artat, la ora 15, la ora 18, la ora 21. Ora pn cnd duci postul, reprezint momentele ptimirii Mntuitorului Iisus Hristos, i anume :

- La ora 12 a fost rstignit ; - La ora 15 i-a dat Duhul pe Cruce ; - La ora 18- a fost dat jos de pe Cruce i ngropat ; - La ora 21- s-a aezat piatra pe mormnt fiind pecetluit; - La ora 24,00 s-a cobort la iad sfrmnd porile de aram, risipind pe diavoli i scond pe cei drepi din iad; n cazuri mai grele, pentru persoane demonizate i chinuite de diavoli se poate ine postajunare timp mai ndelungat, adic mai multe zile la rnd (dup caz : 3, 7, 9, 12, 21, 40 zile). Odat pe zi se pot lua 3 bucele de anafor i un pahar de aghiazm (cu Moliftele Sf.vasile Cel Mare).

Postul particular i cum se tine

Pr. Ioan : V-am tot auzit vorbind despre postul suplimentar, ce fel de post este acesta i ce folos aduce n viaa credinciosului? Pr. Ilarion : , Post suplimentar, numesc eu, postul particular care este inut pentru diferite trebuine pe lng posturile rnduite de Sf. Biseric: cele 4 posturi de peste an i zilele oprite n cursul unui an. Dac apare un necaz mare i greu, un duman nverunat care ne prigonete, un proces greu, o pagub sau o boal grea, ptimiri din cauza vrjilor i a descntecelor, pentru persoanele care au pcate grele i dup ce s-au spovedit la duhovnic, sau pentru diferite trebuine: reuire la examene, ajutor n cstorie, gsire de servici, spor i ajutor n afaceri i alte trebuine, se adaug postul suplimentar. Postul suplimentar se face ca ajunare nemncnd i nebnd nimic toat ziua, n urmtoarele zile:

LUNI , se ajuneaz pentru: ajutor la cstorie, reuit la examene, gsirea unui loc de munc, obinerea de bunuri materiale, reuire la proces. ntreti postul i cu rugciuni citind Acatistul Sf.Arhangheli Mihail i Gavriil cu credina c Sf.Arhangheli Mihail i Gavriil fiind cpetenii de ngeri, vor trimite pe pmnt pe ngeri s lucreze pentru tine; MIERCURI , se ajuneaz pentru: a te izbvi de npast, de nvinuirile celor ce te npstuiesc pe nedrept, adic : eti cinstit dar te face ho, eti harnic dar te face lene, eti curat dar te nvinuiete c eti desfrnat, eti nebutor dar te face beiv. ntreti postul citind Acatistul Acoperemntul Maicii Domnului. Te rogi la Maica Domnului s te acopere i s te izbveasc de nvinuiri nedrepte. VINERI, se ajuneaz pentru alungarea duhurilor necurate i dezlegarea vrjilor i a blestemelor. ntreti postul citind: Acatistul Mntuitorului Iisus Hristos , Acatistul Sf. Ciprian i Iustina, Acatistul Sf. Cruci.

Trebuinta postului

Pr. Ioan : Dac ar fi s grupm situaiile n care ar fi necesar folosirea postului suplimentar care ar fi acestea? Pr. Ilarion : Nu am fcut o clasificare a situaiilor dar putem s le clasificm dup importana i trebuinta lui, astfel:

Pentru curire de pcate

Curirea pcatelor grele. S lum un exemplu de pcat greu, care este foarte frecvent svrit avortul-. Greutatea acestui pcat st pe sufletele ambilor soi. Amndoi sunt la fel de responsabili n faa lui Dumnezeu pentru svrirea lui : soia l-a fcut n trupul su i soul a acceptat i a fost de acord sau chiar a obligat soia s fac avort. Avortul este pcatul uciderii, ns, este mai mare dect uciderea. Femeia care-i omoar pruncul n pntece este de 2 ori uciga : odat pentru c a ucis trupul copilului i a doua oar pentru c a omort sufletul copilului. Acel suflet este mort, pentru c nu l-a lsat s se nasc i s primeasc Taina Sf. Botez : Dac nu se va nate cineva din ap i din duh, nu va intra n mpria Cerurilor.( Ioan 3,5). Naterea din ap i din duh este botezul. Femeia care-i ucide pruncul n pntece mai este considerat de mii de ori uciga, deoarece prin omorrea copilului care trebuia s se nasc a ucis toat generaia care s-ar fi putut nate din acel copil pn la sfritul omenirii. Dimensiunea acestui pcat este ct al iadului de mare. Muli nu cunosc adevrata dimensiune a acestui pcat i trateaz cu mult uurin sau chiar nu-l pun la socoteal prea mult. Unii preoi se feresc s vorbeasc prea mult de el pentru a nu speria pe credincioi i a nu-i nfricoa. Adevrul nu nfricoeaz, dimpotriv necunoa-terea lui, cunoaterea ne ajut. Dumnezeu nu ne-a

lsat n necunoatere sau n ignoran, dimpotriv ne-a dat cunoaterea i S-a descoperit pentru ca omul s-L cunoasc. Nu a lsat pentru om locul numit rai sau iad ca locuri i denumiri abstracte, ci le-a descoperit omului ca adevruri i realiti. De aceea spune acolo n rugciunea de la Sf. Maslu c va amui guranoastr neavnd ce rspunde sau cum spune nsui Mntutorul Hristos Dac nu a fi venit i nu le-ai fi vorbit pcat nu ar avea, ns acum nu au cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor (Ioan.15, 24 ). Pentru pcatul avortului, dup ce au trecut 40 de zile i te afli nafara celor 4 posturi de peste an, ii o sptmna post (mnnci mncare de post) vii la preot pentru molift, te spovedeti i mrturiseti pcatul i primeti canonul de la duhovnic, oprire de la Sf. mprtanie ct spun canoanele Sf.Prini i canonul pe rnduiete duhovnicul i f 100 de metanii n acea zi. Dac ai fost oprit de la Sf. mprtanie pe mai muli ani, s ai grij s nu lipseti de la Sf. Liturghie n duminici i srbtori n toi anii oprii. S ai grij s posteti toate cele 4 posturi mari de peste an i s te spovedeti n fiecare post. Te ajut la cin i la rscumprarea pcatului. Pentru iertarea pcatului poi face post suplimentar, alegndu-i o zi de post pe sptmn pe toat perioada ct ai fost oprit de la Sf. mprtanie. 2.- Post suplimentar la vreme de primejdie de exemplu: dac te terorizeaz cineva, dac i-a plecat copilul de acas i a luat-o pe drum greit, dac ai un duman mare , dac ai un proces greu, dac s-a mbolnvit copilul grav, etc. ine post negru imediat ce a aprut necazul sau primejdia, indiferent n ce zi ar cdea, f 100 de metanii n acea zi aprinde 40 de lumnri i citete cu toat credina: Acatistul Mntuitorului Iisus Hristos, Acatistul Sf. Cruci i Psalmii 3, 30, i 142. La fiecare metanie zi rugciunea ta de cerere: Doamne iart-m de pcate pe mine pctosul robul Tu (N) i ajut-m. 3.- Postul suplimentar pentru cei ce vor s scape de diavol. Persoanele care s-au fgduit satanei, persoanele care au lucrat vrjitorie, ca s poat scpa de diavol, trebuie s in post nentrerupt mai mult vreme, chiar ani la rnd, cu perioade de post negru nentrerupt 3, 7, 9, 14, 21 zile. Acest post l ii n felul acesta pentru c diavolii cu care ai lucrat, i care au stat muli ani la tine nu pleac uor . Postete cel bolnav i va posti i preotul care-i citete de 3 ori pe zi Moliftele Sf. Vasile Cel Mare. Postul negru l vei putea ine uor dac te rogi la Maica Domnului s te ajute, altfel va fi foarte greu de inut. Dac cel bolnav nu poate posti i nu poate rosti rugciuni, atunci cineva din cas s fac n locul lui. Dac preotul este bolnav (ulcer.gastrit, diabet,etc.) i nu poate posti, nu poate citi Moliftele Sf. Vasile Cel Mare, fiindc diavolii se ntorc mpotriva lui.

Cnd preotul citete Moliftele s aib grij i s adauge pe lng numele celui bolnav i numele su i a celor din casa sa atunci duhurile alungate din cel bolnav nu vin asupra sa sau asupra celor din casa lui. 4.- Postul suplimentar, pentru a cpta Har de la Dumnezeu . De exemplu: putere, ndemnare, pricepere, nelepciune pentru a face o lucrare sfnt cum ar fi: construirea unei Biserici, pictarea unei Biserici, pictarea unor icoane, etc. Se in mai multe zile post negru i se citesc rugciuni i acatiste, metanii i lumnri aprinse, pentru a respinge puterea rului, care se opune oricrei lucrri dumnezeieti i pentru ca lucrarea s se fac sub insuflarea Duhului Sfnt. 5.- Postul suplimentar rnduit de chiriarhul locului n caz de epidemie, rzboi, secet, calamiti, etc. 6.- Postul suplimentar, pe care-l fac cei ce ocup posturi de conducere : a .- Conductorii de ar i toi cei ce ocup locuri de conducere, trebuie s-i ia zile de post negru nsoit de rugciuni prin care s cear de la Dumnezeu Har de a conduce bine; b .- preoii, stareii, episcopii, mitropoliii i Patriarhul, cei care conduc Biserica i pe slujitorii ei, postesc i se roag pentru a primi Har de a conduce cu sfinenie i dreptate Biserica. Dac acetia conduc greit i cu pcat, poporul are de suferit. La moarte vor da rspuns, pentru felul cum au condus. CUGETARI SCRISE DESPRE POST

Postul nu este plcut omului bogat, dar este plcut celui srac. Postul nu este plcut omului lene, dar este plcut celui muncitor. Postul nu este plcut oaspeilor, dar este plcut drumeilor. Postul este lungime de via. Postul este nviorare a trupului i nlare a sufletului spre taine neptrunse. Postul este fericire a trupului i strlucire a sufletului. Postul este armonie ntre trup i suflet, cu sntate ndelungat. Prin post cunoti pe om. Prin post cunoti natura. Prin post dai ntietate celui cu ntietate. Prin post cunoti taina lumii, prin post cunoti pe satana, prin post cunoti pe Dumnezeu i pe tine nsui. Prin post desctuezi trupul de lcomie, de lene, de furt, de minciun, de pizm, de rutate, de sudalm, de batjocur, de fumat, de beie, de indiferentism. Prin post sufletul se nal la slav, pind pe culmile cele mai ndrznee fa de muritori, capabil de fapte mari fa de tot omul ce este n suferin, capabil s nfrunte pe blasfemitorii de om i Dumnezeu, capabil s schimbe mersul de la ru spre bine, capabil s fac minuni pe

pmnt, precum s-a i fcut ntotdeauna i se fac i acum e cei ce-l respect.

Postul nu este o schingiuire a trupului ci o adevrat hran plin de via. Postul nu este pentru cei proti, ci pentru tot omul i mai ales pentru cel nelept, c neleptul i iubete viaa i ca atare trebuie s iubeasc postul. Postul este o scnteie pe pmnt i cine o vede i va aprinde lumnarea la ea, ca prin lumina ei s poat pi n via i s treac din fericire n fericire. Cine urte postul, se urte pe sine! Postul singur nu este de ajuns niciodat, pentru ca omul s poat fi socotit ca stpn pe sine i a fi i pe calea mntuirii. Luat singur, nu poate fi socotit dect ca acel om ce a desprins din funia puternic o fiei i i-a legat dobitocul socotind a fi de ajuns, iar pe restul de funie a pus-o n cui. Dar dobitocul a rupt fia i a intrat n grdin, i-a fcut mare stricciune pe cnd omul dormea, ca apoi ducndu-se n lucern a mncat pn a crpat. Dac ar fi fost legat cu ntreaga funie n fiile ei nedesprinse, nu s-ar fi ntmplat nici paguba i nici moartea dobitocului. Astfel este i trupul ce este legat numai cu postul i nu cu ntregimea faptelor legate de fia postului. De fia postului tim c se nvecineaz i chiar sor este cu fia milostenia. Cu aceste fii, postul i milostenia se nvecineaz i sunt surori chiar cu dreptatea i adevrul, iar cu acestea se nvecineaz lumina i iubirea i pe deasupra tuturor pe care le mbrieaz este dragostea de Dumnezeu cu toate poruncile evangheliei. Aceste 7 vie formeaz pentru cretin cea mai bun frnghie pentru a lega trupul de a nu cdea n vicii, la stricciune i moarte, iar sufletul se va putea nla pe culmile cele mai naripate pn la lumina cea mai apropiat a Dumnezeirii. Cine zice c vrea s fac sau c face pe toate celelalte i numai postul nu-l poate face, nu are adevr n gura sa iar faptele i sunt murdare. Cci precum o fie din funie i spune lipsa ei, cnd e luat, iar funia nu-i mai are tria i nici frumuseea chiar, tot aa i cel ce spune astfel de lucru. Cci una pe alta se strig, una pe alta se cheam i auzul celui ce le face nu va putea s rmn surd la strigarea lor i o va face i pe ea, iar de zici c n-o poate face, apoi nu face nici pe una i nici pe alta, i-n gura lui este minciun. A vzut cineva vreo slug care s nu fac ceea ce face stpnul, i ceea ce-i spune s fac i dac nu face s-l mai ie pe lng sine? Eu cred c nu! i dac nu? Atunci cretinul, care este o slug a lui Iisus dup fiin, credin i nume, de ce face altfel de cum face Stpnul su? Iisus a postit i postul l-a mpletit cu toate celelalte fii: mila, adevr, dreptate, iubire, lumin i dragoste de lege i Dumnezeu, cu care a legat pe satan. Cretinul de ce ia numai o fie sau dou din funie i cu care crede c este de ajuns pentru a lega rul ce-i voiete moartea sufletului. i iat i fiile i se rup i i se pierd, i calea lui spre mntuire la fel, devenind un sclav al tuturor viciilor, un cuib al satanei unde mprete nestingherit. Ori se crede cretinul a fi mai presus de Stpnul lui, Iisus? A gsit el o cale, un mijloc mai bun de luptat mai uor i de nvins pe satana? Dac este aa, atunci Iisus nu-i mai poate fi stpn, el e Domn.

Dar astfel de domni au voit mai nainte s fie i satan, dar satan a czut, dar cretinul ce crede? Nimeni nu i-a luat fiina de la sine, n afar de Dumnezeu, ci de la altul i acel altul nu poate fi pentru om, cum i pentru tot ce este n lume, dect Dumnezeu. i atunci cine eti tu cretine de zici i faci altfel dect Stpnul tu? (C 68,9-12)

RSPUNSURI

Printe, cnd tii post n clegi pentru spovedanie, se mnncpete ?

- Da, martea, joia, smbta i duminica i se bea vin, iar miercurea i vinerea mncm de post.

Printe, cte zile trebuie s tii post, ca s te poti mprti ?

- 7 zile. Se socotete c dup 7 zile de post se elimin toate grsimile din corp. S ne asemnm la trup cu Mntuitorul. El nu a mncat dect pete.

Printe, dac nu reueti s te spovedeti ntr-un post, ce faci ?

- Lai pe alt dat, sau continui s tii post pn cnd reueti. E valabil numai n Postul Adormirii Maicii Domnului i al Sf.Ap. Petru i Pavel. De Pati i de Crciun ntrerupi pentru c este prilej de bucurie mare, se mnnc de dulce, este dezlegare la orice, o sptmn la Pati i dou sptmni la Crciun. Dup perioada aceasta, tii o sptmn de post i te spovedeti. Preotul hotrete dac iei aghiazm mare sau mprtanie.

Printe, e bine s tii post negru ?

- Da e foarte bine cine poate, valoreaz ct un ban de aur naintea lui Dumnezeu i cum aici pe pmnt faci orice cu un ban de aur aa i acolo sus n cer, faci orice cu o zi de post negru.

Printe, n sptmna brnzei, se mnnc pete ?

- Da, dup Pravila Bisericeasc toat sptmna, ns dup obicei nafar de miercuri i vineri.

Printe, la noi la tar, preotul ne-a spus c putem mnca pete miercurea i vinerea de la Pati i pn la nltare, e pcat ?

- Dup obicei numai n sptmna Luminat se mnnc miercurea i vinerea pete, ns Pravi-la Bisericeasc spune c se mnnc pn la Pogorrea Sf. Duh i Duminica Tuturor Sfinilor.

Printe de ce mie mi mor porcii i ginile de cum intrm n post, iar la vecina nu ?

- Din cauz c nu tii posturile de peste an. Dumnezeu ti ia ceea ce te mpiedic de a posti. S v povestesc ceva de la Boroaia cnd eram preot acolo. A venit la mine o femeie din parohie i se plngea c n fiecare post vine uliul i-i ia din psrile din curte, iar de la vecina de care se desprtea doar de gard nu-i lua niciodat. Era foarte suprat c mereu e pgubit. Am ntrebat-o dac tine posturile de peste an i ea mi-a rspuns c nu are obiceiul acesta. Dac matale nu ai obiceiul acesta, vecina matale l are, de aceea uliul nu se atinge de psrile ei, ea tie cnd s le mnnce. Posturile de peste an sunt obligatorii, sunt trecute n calendar, fceti-v prieteni n cer, uite acum e Postul Sf. Ap.Petru i Pavel, tineti-l i rugati-i s v tin poarta deschis a raiului pn ce veti trece i dumneavoastr.

Printe, uneori Postul Sf.Ap. Petru i Pavel, tine trei zile, cum se procedeaz ca s te poti mprti ?

- Cnd postul tine doar 3 zile, ncepi cu 4 zile mai nainte ca pn n ziua aceea s fie 7 zile de post, s te poti mprti, de nu iei doar aghiazm.

Printe, cnd eti oprit de la Sf.mprtanie i vrei totui s te mai spovedeti, mai tii post ?

- Da, tii trei zile i apoi iei Aghiazm Mare. DEZLEGRI N POSTURI Postul Patelui Lsatul secului cade ntre 15 februarie i 21 martie, n raport de cderea datei Sf.Pati n acel an. I.- Dezlegri la pete :

n sptmna alb sau a brnzei *(1), Buna Vestire , 25 martie, Duminica Floriilor.

II.- Dezlegri la vin i untdelemn :

o o o o o o

24 martie, de va cdea : luni, marti i joi. Smbetele i duminicile din post, 26 martie, n orice zi ar cdea. Joia Canonului Mare, n sptmna 5 Vinerea Acatistului, n sptmna 5 n zilele: 3,8,10,11,17,24 februarie, 9 martie i 23 aprilie, dac nu vor cdea n prima sau ultima sptmn a postului.

n toate celelalte zile se mnnc de dou ori fiertur n zi.

Postul Sf. Ap. Petru i Pavel Lsatul secului luni dup Duminica Tuturor Sfintilor. I.- Dezlegri la pete :

S mbetele i duminicile, n zilele de 24 i 29 iunie, n orice zi ar cdea, n zilele de 2, 8, 9, 11 i 19 iunie, de vor cdea : luni, marti, i joi,

II.- Dezlegri la vin i untdelemn :


o o o o

smbetele i duminicile, 24 i 29 iunie de vor cdea miercuri sau vineri, Luni, marti i joi din tot postul, 2, 8, 9, 11 i 19 iunie de vor cdea : miercuri sau vineri.

n celelalte zile de miercuri i vineri se mnnc fiertur de dou ori pe zi.

Postul Adormirii Maicii Domnului Se las sec pe 31 iulie.

I.- Dezlegri la pete :


Dac 31 iulie, lsatul sec, cade miercuri sau vineri, se las sec pe 30 iulie, 6 i 15 august, dac vor cade miercuri sau vineri,

II.- Dezlegri la vin i untdelemn :


o o

6, 13 i 15 august, smbetele i duminicile,

n celelate zile se mnnc fiertur de dou ori pe zi .

Postul Naterii Domnului Crciunului

Se las sec pe 14 noiembrie, dac va cadea miercuri sau vineri se las sec pe 13 noiembrie. I.- Dezlegri la pete :

14 noiembrie, de va cdea miercuri sau vineri, 21 Noiembrie, Intrarea Maicii Domnului n Biseric, 6 Decembrie , Sf. Irh. Nicolae, Smbetele i duminicile pn pe 20 decembrie, n zilele de : 16,22,23,24,25,30 noiembrie ; 4,5,6,7.9,12,13,17 i 20 decembrie, dac cor cdea : luni,marti i joi.

Dezlegri la vin i untdelemn :


o o o

Smbetele i duminicile, Luni, marti i joi din acest post, se mai dezleag n aceste zile i la: icre,scoici i raci, n zilele de: 16,22,23,24,25 i 30 noiembrie; 4,5,6,7,9,12,13,17 i 20 decembrie dac vor cdea n zi de miercuri i vineri.

n celelate zile ale postului se mnnc fiertur de dou ori pe zi. Dezlegri la pete nafara posturilor mari:

n sptmna brnzei , *(1) Miercurea i vinerea dintre Duminica Tomei i Duminica Tuturor Sfintilor. *(2) 7 ianuarie, 2 februarie, 8 septembrie, 1 octombrie. 24 iunie Naterea Sf. Ioan Boteztorul.

Dezlegri la toate miercurea i vinerea


Sptmna dup Duminica Vameului i a Fariseului, Sptmna Luminat (dintre Pati i Duminica Tomii), Sptmna dup Duminica Pogorrii Sf.Duh, Miercurea i vinerea dintre Crciun i Ajunul Bobotezii,

EXTRAS BIBLIOGRAFIC

*(1) - TIPICUL SF.SAVA ,vol.1,EdituraCredina Noastr,pag.103, ediie ngrijit de Petru Mihail Pruteanu: Trebuie s se tie:c n lunea Sptmnii Brnzei mncm de 2 ori n zi: brnz,ou i pete.Dezlegarea este valabil pentru toat sptmna, ns miercuri i vineri se va mnca doar odat n zi; - NDRUMTORUL BUNULUI CRETIN , 1997, pag.56 tip.cu binecuvntarea P.F.Patriarh Teoctist. *(2) - TIPICUL SF. SAVA, opera citat,pag.87; i TIPICON edi- tura Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor, 2002, pag.46 cap. dezlegarea cea peste tot anul: Iar n miercurile i vinerile din toat perioada Cincezicimii se dezleag pentru monahi la untdelemn i vin, iar pentru mireni i la pete la care se mai adaug i sptmna de hari dup Pog.Sf.Duh. - PRAVILA BISERICEASC, ed.III,1999,pag.393 Iar n Duminica Pogorrii Sf.Duh,..i toat sptmna este dezlegare a mnca: pete, ou i lapte, iar mirenii i la carne pn la Duminica Tuturor Sfinilor.

DESPRE TAINA SF. BOTE Z I TAINA UNGERII CU SF. MIR

Pr. Ioan : V rugm printe, s ne vorbii ceva despre taina Sf. Botez i despre cele apte Sfinte Taine n general. Pr. Ilarion: Numrul apte este numrul pe care Dumnezeu l-a ales i l-a sfinit n lucrarea Sa de creaie, iar n Sf. Scriptur l gsim menionat n multe locuri. Sf.Taine sunt lucrri ale lui Dumnezeu, prin care El ne transmite harul cel nevzut al Su. Dumnezeu a dat acest numr i Sfintelor Taine ca semn al deplintii mntuirii noastre prin ele: Botezul, Mirungirea, Spovedania, Euharistia, Cununia, Preoia i Sf. Maslu Lucrarea sfinitoare a Sfintelor Taine nu se leag de vrednicia sau nevrednicia celui care o svrete. Preotul sau episcopul care svresc Sf.Taine , Sf. Apostol Pavel i numete iconomii Tainelor deoarece adevratul svritor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos Cel care a instituit fiecare tain n parte.

mprtirea copiilor la botez

Pr. Ioan : n unele locuri este obiceiul ca preoii s nu mprteasc copii imediat dup botez, ci la 40 de zile, cnd mama aduce pruncul pentru nchinare, este greit? Pr. Ilarion : O dat cu Taina Sf. Botez, pruncul primete nc dou sfinte taine: Mirunginea (ungerea cu Sf. Mir) i Sf. mprtanie. n unele locuri este obiceiul cel ru, ca preotul s nu mprteasc pruncul imediat dup botez, ci la 40 zile cnd vine mama cu pruncul la molift i la nchinat Este foarte greit dac preotul nu mprtete pruncul imediat dup botez greete de moarte, dup cum i spune i Molitfelnicul sau Aghiazmatarul la slujba Sf. Botez. De ce greete de moarte?! Pentru c poate pgubi pe prunc de unirea cu trupul i sngele Mntuitorului Iisus Hristos i de mpria lui Dumnezeu, n cazul n care acesta ar fi n pericol i ar muri pn la data nchinrii lui la Biseric: Cine nu va mnca Trupul Meu inu va bea sngele Meu, nu va avea parte cuMine ( Ioan 6,53). De ce s amne preotul mprtirea pruncului cnd primirea Sf. Botez l face vrednic pe prunc de a primi i Sf. mprtanie?. Adic, prin Taina Sf. Botez s-a mbrcat n Hristos, iar de unit cu Hristos l oprim noi ?. Nu avem voie!. Dup a treia afundare a pruncului n apa Botezului i rostirea formulei de Botez de ctre preot, sufletul acelui prunc este mbrcat de ctre ngeri cu Cmaa lui Hristos sau Haina Botezului. Deci acel suflet nu mai este gol ,ci a fost mbrcat cu o cma a sufletului alb i strlucitoare, mai alb dect zpada i mai strlucitoare dect

soarele(Marcu 9,3), de aceea se cnt dup afundare nconjurnd de trei ori Masa :Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat(Gal.3,27).

Numele copiilor la botez


Pr. Ioan : Printe, este pcat s punem la copii pe care-i botezm mai multe nume?De ce s-a luat obiceiul de a pune cte 2-3 nume? Pr. Ilarion : Este unul din semnele c trim veacul de pe urm, cnd valorile morale sunt rsturnate, cnd pustiirea urciunii este la locul de cinste, cnd balaurul cu cte dou i trei capete a nceput s lucreze sub formele pe care le vedem astzi c lucreaz n lume. Cu privire la numele pe care trebuie s-l dm copiilor la botez, v sftuiesc s botezai copii votri cu un singur nume. S aib grij preotul s rosteasc un singur nume la botez i acela s fie unul cretinesc, chiar dac prinii copilului au apucat s treac n certificatul de natere a copilului mai multe nume. Romanii acum 2000 de ani cnd au venit n Dacia, puneau mai multe nume copiilor, dup credina lor politeist, credeau n mai muli zei. Ei se credeau ndreptii s fac astfel pentru a-i mpca pe zei. Noi, credem ntr-un singur Dumnezeu i aa cum spune acolo : un Domn, o credin i un botez ( Efes. 4,5), tot aa trebuie s fie i un singur nume dat copiilor notri cnd i botezm, iar numele s fie cel cretinesc, nume de sfnt, ales din calendar, pentru ca acel copil s aib un protector i un sfnt mijlocitor n viaa lui. Copii care au nume strin , vor judeca pe prinii lor c nu le-au pus nume de sfnt, cnd vor crete i cnd vor vedea c unii din colegii lor se bucur i serbeaz ziua onomastic i se laud cu sfntul lor al crui nume l poart i ei nu, i atunci cnd vor fi n necazuri i vor simi nevoia s se roage unui sfnt pentru ajutor, i nu vor ti care sfnt este mai aproape de inima lor. Unii prini care sunt ntrebai i li se reproeaz de ce au pus nume strine copiilor lor, se justific spunnd c omul sfinete numele. Intr-adevr sfinii martiri , prin martiriul pe care l-au suferit pentru credin i pentru Hristos au sfinit numele lor, e plin calendarul de numele lor. Aceti prini s-au legat fr s-i dea seama n faa lui Dumnezeu s-i fac pe copii lor nite sfini. Bine ar fi !.

Cmaa botezului sau haina sufletului

Pr. Ioan : Putei s ne spunei cteva lucruri despre Haina Botezuluicu care ne mbrac ngerii la Botez ? Pr. Ilarion : Ascultai ce se ntmpl cu HainaBotezuluisau Cmaa sufletului cu care ne mbrac ngerii la Botez. Ea nu rmne curat, datorit pcatelor pe care le facem pe parcursul vieii. Pentru fiecare pcat pe care l-am fcut, diavolul care ne-a ispitit, face cte un semn pe haina botezului. Semnul este potrivit cu pcatul i cu gravitatea lui. Aceste semne murdresc haina, o mpestrieaz, haina i pierde din strlucire i din starea de curenie. Sunt pcate care ntunec deodat Haina Botezului aa cum ar fi: mnia, ura, curvia, preacurvia, minciuna, furtul, lcomia, trufia, invidia, beia, fumatul, uciderea, avortul, vrjitoaria, blestemul, cearta, btaia i alte asemenea acestora. Diavolii trag dungi pe hain, de culoarea i forma pcatului, fiecare pcat are culoarea i forma lui, de exemplu: minciuna face haina de culoare neagr asemenea diavolului, pentru c tatl minciunii este diavolul; uciderea, are culoarea roie asemenea sngelui aproapelui tu pe care l-ai vrsat, sngele copilului avortat sau a celui pe care l-ai ucis, st pe haina botezului; fumatul, vin diavoli i-i afum haina botezului; furtul, vin diavolii i-i sfrtec haina botezului i rup din ea aa cum ai rupt tu munca aproapelui tu ; curvia ipreacurvia i orice form de desfrnare, se murdrete haina botezului cu blciunea curveasc , s.a.m.d. i aa ne ducem n faa Creatorului dac nu ne curim de pcate. De abia atunci ne vedem cum suntem mbrcai i ct de murdari. Judecata ne-o facem singuri pe loc, amuete gura noastr neavnd cuvnt de dezvinovire, i recunoate mintea noastr orice pcat svrit. Se ngrozete sufletul nostru pentru c-i d seama c fiind aa de murdar nu poate intra i sta la locul Cel Nentinat care este mpria lui Dumnezeu, aici se refer cuvintele Mntuitorului c: nimic ntinat nu va intra n mpria lui Dumnezeu (Efeseni 5,8)

Pr. Ioan:Cum putem s ne curim Haina Botezului, s fie din nou alb i strlucitoare? Pr.Ilarion : Pcatele murdrind urt i greu haina botezului trebuie muli ani de peniten cu oprire de la Sf. mprtanie pentru a se cura. De aceea, Sfinii Prini ai Sinoadelor Ecumenice i Sfinii Prini care au ntocmit canoane potrivite pentru pcate, cum ar fi: Sf. Vasile Cel Mare, Sf. Ioan Postitorul, Sf. Teofil al Alexandriei, Sf. Nechifor Mrturisitorul, Sf. Timotei al Alexandriei i ali Sfini Prini, au socotit pentru fiecare pcat ct timp ar trebui omului s se poat cura de el. Haina Botezului se cur prin: - Spovedanie sincer la duhovnic, cu mult prere de ru pentru pcate, cu pocin i lacrimi; Sf. Ap Petru pentru lepdarea de Hristos, ne spune Sf Evanghelie c a plnscu amar, acest plns trebuie s-l avem i noi pentru pcatele noastre;

-ntoarcerea de la pcat i nerepetarea lui dup ce l-ai mrturisit, dac l-ai repetat eti mincinos iar gravitatea lui se dubleaz; -ndreptarea rului fcut asupra aproapelui tu. Nu-i de ajuns s mrturiseti c ai rpit munca aproapelui tu furndu-l, ci s ntorci ceea ce i-ai rpit. Dac i-ai rpit prin judecat nedreapt averea, hotarul, casa, motenirea, ntoarce-i-le napoi, ca s fii iertat i ndreptat cum a fcut Zaheu vameul spunnd Mntuitorului: i dac am nedreptit pe cineva cu ceva ntorc mptrit ( Luca 19,8 ); -mplinirea canonului dat de duhovnic la Taina Mrturisirii; Ne mplinirea canonului este egal cu starea de nevrednicie, lipsa de cin , lipsa de smerenie, i lipsa prerii de ru. Omul se simte foarte greu cnd haina Botezului este murdar. Diavolii stau pe locul murdar de pe hain. Mulimea diavolilor l apas pe om. Omul devine lipsit de putere cu toate c se hrnete bine i cu ct pcatele sunt mai multe i grele trupul lui i se mbolnvete i cade la boal. Cei care nu se ntorc de la pcate i nu-i cur sufletul au o via foarte chinuit i apstoare, iar aceast stare i nnebunesc i cad n dezndejde, iar unii se sinucid. Hulitorii de Dumnezeu, ucigaii i cei care fac avorturi, viaa le este foarte grea i chinuit, diavolii i chinuiesc ncepnd din aceast via pmntean fiind de vii bgai la chinurile iadului.

Data botezului i obiceiurile rele

Pr. Ioan : V rugm s ne spunei la ct timp dup naterea copilului este bine s-l botezm? Sunt bune obiceiurile care se practic n popor: scoaterea din mir , punerea n apa botezului sau n apa cnd scald copilul dup botez: bani, i diferite obiecte ?. Pr. Ilarion : Copilul la 8 zile dup natere trebuie botezat, aa cum a fost dus i pruncul Iisus de ctre Preacurata Sa Maic la templu pentru a fi tiat mprejur care, este tot un botez la evrei i cnd i s-a pus numele. Cine ine pruncul nebotezat mai mult timp, pune n pericol mntuirea copilului. Dac moare copilul nebotezat este ca i cum l-ar fi lepdat mama sa din pntece. Copii avortati nu pot vedea mpria lui Dumnezeu potrivit cuvintelor Mntuitorului : Cine nu se va nate din ap i din Duh, nu va vedea mpria Cerurilor(Ioan 3,5 ). Naterea din ap i din duh este primirea botezului. Copiilor avortai, nu din vina lor ci a

prinilor pentru c nu i-a lsat s vin pe lume i s fie botezai, le sunt osndite sufletele nevinovate la ntuneric. Ei nu pot vedea faa lui Dumnezeu. De acolo de la ntuneric strig ctre Dumnezeu cernd osnd prinilor : Doamne, nu ierta pe tata, nu ierta pe mama, ca s triasc ei bine pe pmnt m-au adus pe mine aici!. Tot aa se ntmpl i cu copii care se nasc , dar din neglijena prinilor sau din lcomia lor de a avea nai mari i bogai la botez i de a face nunt n loc de botez, amn botezul copilului, iar diavolul care nu doarme ci rcnind n pustie, cutnd pe cine s nghit profit de pcatul prinilor i aduce primejdie vieii copilului nct acesta s moar nebotezat. i acetia cer osnd prinilor care i-au pgubit de mpria lui Dumnezeu. - Obiceiurile pe care le-ai pomenit nu sunt bune, multe dintre ele sunt pgneti, strine i departe de adevrurile de credin. Canoanele bisericeti poruncesc ca obiceiurile bune, izvorte din evlavia poporului i potrivite cu adevrurile de credin s se pstreze, iar cele care contravin adevrurilor de credin s se ndeprteze, pentru c putem deveni eretici nu numai prin propovduirea cuvntului fals ci i prin svrirea faptelor care vorbesc despre un adevr fals. Preoii trebuie s lucreze ogorul credinei i s-l pliveasc de neghina necredinei. Referitor la obiceiul numit Scoaterea din mir a pruncului nu o face credinciosul de rnd, ci preotul n timpul Sf. Botez atunci cnd terge cu buretele locurile ce au fost unse cu Sf. Mir. n apa botezului, este datoria preotului de a nu permite s se pun bani i obiecte. Acestea sunt obiceiuri mprumutate de la pgni , care aveau credina n forele naturii, n obiectele din lumea nconjurtoare, care nu se potrivesc cu credina n adevratul Dumnezeu, Creatorul Cerului i a pmntului, i cu lucrarea Harului Duhului Sfnt. Cei ce pun n apa botezului sau n scldtoarea de dup botez : bani ca pruncul s fie bogat n via; cri, creioane, ca s fie detept i s nvee bine; zahr ca s fie dulce etc., acetia tgduiesc darurile Duhului Sfnt pe care pruncul le primete la Botez i astfel , spre a lor osnd i pun ncrederea ntr-o credin deart. Acetia vor fi judecai ca tgduitori i batjocoritori a puterii lui Dumnezeu. Pe lng aceasta mai pun n pericol i sntatea copilului. Copilul se poate mbolnvi foarte uor de boli grele i periculoase, de la microbii pe care-i poart aceste obiecte introduse n ap. Mai ales banii, care umbl din mn n mn, i tim c microbii se transmit prin atingere. Acei bani au fost i n mna cancerosului, n mna celui bolnav de plmni (TBC), n mna leprosului, n mna celui bolnav de boli venerice, s.a.m.d. i atunci, cu ce te-a ajutat acest obicei la creterea, la ntrirea i fericirea copilului tu, dac ai mbolnvit copilul ? I-ai fost cel mai aprig duman !.

Moliftele la botez

Pr. Ioan: V rugm Prea Cuvioase, facei cteva referiri legate de exorcismele (sau lepdrile) care se citesc nainte de botez , de molifta de curire a lehuzei la 40 de zile i despre nchinarea pruncului. Pr. Ilarion: Exorcismele sau lepdrile care se citesc nainte de botez, trebuie citite cu mult luare aminte de ctre preot i urmrit cuvnt cu cuvnt de ctre na. Exorcismele sunt nite rugciuni prin care se poruncete diavolului s se ndeprteze de cel ce vine ctre Sfnta luminare. Pentru a fi citite, preotul trebuie s fie pregtit, cu post, de aceea botezul se face dimineaa sau dup Sf. Liturghie pe nemncate, s fie curat trupete, s fie treaz i cu mintea limpede, netulburat, fr de grab, odihnit i cu putere n cuvnt, citind toate rugciunile cu luare aminte. Se ntmpl s ptimeasc copiii din cauza citirii necorespunztoare a rugciunilor de exorcizare. Naul s rspund rostind cu putere i foarte clar lepdarea de satana i Lepdrile s se fac n pridvorul Bisericii i nu n Biseric, aa cum poruncete rnduiala botezului. Cel ce este adus la botez se socotete a fi catehumen, iar locul catehumenilor este pridvorul Bisericii pn dup mrturisirea de credin prin rostirea Simbolului de Credin (Crezul). Molifta de curire a lehuzei se face numai dup ce a mplinit 40 de zile de la natere, nu nainte de 40 zile. Lehuza creia i s-a fcut molifta nainte de 40 zile i va intra n Biseric ntineaz Locaul cel Sfnt Biserica. Potrivit cu venirea la 40 zile dup natere a Maicii Domnului la Templu, cnd a adus jertf de curire 2 pui de porumbel i a nchinat pe pruncul Iisus, fiind luat de Preotul Simeon n brae, tot aa i mamele trebuie s aib grij la 40 de zile mplinite s ia pruncul n brae i s vin la Biseric pentru molifta de curire i pentru a nchina pruncul Bisericii. Preotul trebuie s aib grij i s ntrebe pe mama pruncului dou lucruri i anume: dac a mplinit 40 zile de la natere i dac a fost botezat pruncul. n cazul n care pruncul nc nu a fost botezat nu poate fi nchinat Bisericii fr s fie membru al Bisericii. Va fi sftuit mama s grbeasc botezul copilului i dup botez s vin cu el s-l nchine i tot atunci s i se citeasc molifta de curire. Dac faci molifta mamei la 40 zile avnd pruncul nebotezat s-ar putea s se ntmple, ca pruncul s nu mai fie adus la nchinare. n contiina oricrei femei este mai nti grija fa de ea de a se cura i de a putea intra n Biseric, iar partea cu nchinarea pruncului de multe ori se uit. Grija nchinrii pruncului botezat, ar trebui s fie i la naii de botez. Rnduiala Sf.Biserici poruncete ca mama mpreun cu naii s aduc pruncul la nchinare.

Despre nai i darea colacilor

Pr. Ioan : Ce ne putei spune despre naii de la Botez i despre obiceiul ntoarcerii colacilor de ctre fini la nai ? Pr. Ilarion : Cu mult chibzuin trebuie alei naii de botez. Din cauza nailor la botez muli copii ptimesc, sufer i unii nu se pot mntui. - Naii la botez sunt martori naintea lui Dumnezeu pentru prunc. Naii cu sufletul lor se pun garani pentru sufletul copilului. Dac sufletul naului este un suflet ru i necredincios, lucreaz mai mult faptele necredinei, este plin de patimi i pcate: uciga, btu, beiv, curvar, certre, necredincios, lacom, rpitor, s.a.m.d., nu este cea mai bun garanie pentru copil. Sufletul lui este alterat. De aceea, pentru c naul s-a pus garant cu sufletul lui mptimit pentru sufletul copilului, diavolii care-l stpnesc pe na cu patimile, vor trece i la copil, chinuindu-l cu aceleai patimi ca i pe na. Prinii s bage de seam cnd aleg naul pentru copilul lor, s aleag o persoan integr, cu un caracter moral bun, credincios i iubitor de cele sfinte. - Naul copilului s fie de acelai sex cu copilul, aa cum se prevede n rnduiala i canoanele bisericeti, pentru a nu se face concubinaj prin taina Sf. Botez. Este greit obiceiul ca pe un biat s-l boteze o femeie i pe o feti s-o boteze un brbat. Trebuie s se acorde atenie acestui lucru pentru c este de mare importan. Diavolul, d n gnd omului s fac rnduieli dup capul lui socotind c prerea lui nu are ce strica. Aceste rnduieli nevinovate devin foarte vinovate, pentru c prin ele i permit diavolii s ispiteasc , s se apropie, i s strice buna rnduial care-l poate pzi pe om. S nu fie pui s boteze copii sub 16 ani. n primul rnd copii sub 16 ani ei nsui sunt la coala prinilor, a nailor i duhovnicilor de a nva din tainele credinei ortodoxe n care au fost botezai i au nevoie s fie nvai. O sarcin att de responsabil de a crete ei la rndul lor duhovnicete un suflet pe care l-au ncretinat i pentru care s-au pus garani cu sufletul lor, este o responsabilitate care i-ar putea depi mai ales dac punem la socoteal c le trebuie i maturitate n gndire pentru lucrurile sfinte, i totul ce se leag de mntuire, s nu zic c trebuie s stpneasc ct-de-ct cunotine din teologia mntuirii. S-au ntmplat cazuri cnd naul fiind copil de 7 ani i de sex opus cu finul, au ajuns s se ndrgosteasc naul de fina i s triasc n desfrnare, dnd vina pe tineree i minte necoapt i pe prinii care n loc s-i ia ei sarcina de printe au pus-o pe umerii copilului lor. - Naul care nu are grij de fin i care nu se ocup de creterea duhovniceasc a acestuia : vorbindu-i de credina ortodox, nvndu-l rugciuni, vorbindu-i despre Dumnezeu, despre mntuire, despre biseric i Sf. Taine, i se ia demnitatea de printe duhovnicesc i va fi judecat ca pe un printe care nu i-a fcut datoria fa de copii si. Degeaba a botezat c nu va avea plat ci osnd. - Naul, care las pe finul lui s se rtceasc trecnd la alte credine i mrturisind o credin strin lepdnd botezul ortodox n care a fost botezat, pierde plata . Va fi judecat ca un printe netrebnic. i va pierde i el sufletul ca i finul, pentru c a garantat cu sufletul lui pentru sufletul finului.

- Naul, care pretinde sau permite finului s-i aduc colacii pentru c a botezat, cu ocazia cstoriei finului sau cu alte ocazii, pierde plata , deoarece ntoarcerea colacilor la nai nseamn ntoarcerea pomenii naului c a botezat, Dumnezeu nu mai rspltete jertfa lui, deoarece i-a pltit-o finul ntorcndu-i colacii. Finul poate aduce ct de muli colaci pentru naul lui numai dup moartea naului. Numai dup ce naul i-a luat plata de la Dumnezeu pentru ncretinarea finului, i nu-i mai poate nimeni rpi plata. Atunci este dator finul s se roage pentru sufletul naului.

Mai multi nai la botez ?

Pr. Ioan: n partea Bucovinei este obiceiul s se pun mai muli nai la botez i cununie. Este bun obiceiul acesta i dac nu n ce const rul pe care poate aduce la mntuirea credincioilor? Pr. Ilarion : Este un obicei foarte pgubos la mntuire i stric rnduielile i predaniile sfinilor prini devenind n acelai timp i anticanonic. Rnduielile Sf. Biserici vorbete de na la modul singular i nu de nai la plural. Chiar i Sfnta Scriptur vorbete la singular de na, atunci cnd Mntuitorul se afl la Nunta din Cana Galilei transformnd apa din cele ase vase din piatr n vin, dup care , poruncete celor prezeni i martori la minune : Luai i ducei nunului. i cnd nunul a gustat vinula chemat nunul pe mire(Ioan 2,8-9). Deci, nu este nevoie ca la botez sau cununie s fie mai mult dect un singur na i nu este bine s fie mai muli. Cel ce va zice c nu stric i nu are ce strica s fie mai muli nai, vorbete din netiin i necunoatere i dup prerea capului su. Aa cum trupete nu poi avea dect un singur printe , tat i mam, tot aa i spiritual nu poi avea mai muli prini care s te nasc n acelai timp duhovnicete prin taina Sf. Botez. ntre na, considerat printe spiritual i fin, considerat fiu spiritual al naului se stabilete legtur de tat i fiu i intr sub incidena sfintelor canoane. Prin Taina Sf. Botez se stabilesc grade de rudenie ntre ascendenii i descendenii naului i ai finului. Cstoriile ntre acetia sunt oprite pn la gradul IV. Devin rude spirituale naul cu finul de gradul I, ca ntre tat i fiu. La fel devin rude spirituale: finul i copii naului, considerndu-se frai spirituali, ntre copii finului i copii naului .a.m.d. n acelai timp se stabilete relaie de rudenie spiritual ntre naii care particip la botez, ca fiind mpreun prini spirituali i ntre copii acestora s.a.m.d. De aici se poate trage urmtoarea concluzie: Fiind muli nai, aa cum ai spus de cazul din satul Crucea de pe valea Bistriei, unde toi credincioii prezeni la botez particip ca nai, dndu-i-se cte o lumnare i rostind n cor crezul i lepdrile, unde puteau fi i 50 de persoane sau chiar mai multe, ntre toi naii i fin se stabilete rudenie de botez de

gradul I i ntre descendenii i ascendenii acestora pn la gradul IV. (canonul 54 Sin. VI Ecumenic). Presupun c cel puin o jumtate de sat au devenit rude cu pruncul botezat. n aceast situaie, este foarte dificil pentru acel copil s se cstoreasc lund so sau soie din sat, fiind rude spirituale cu majoritatea. Dac nu se ine cont de aceasta se calc canonul, porunca, i rnduiala Bisericii i cad sub osnd att cei n cauz ct i preotul care i-a cununat i nu i-a cercetat. Iar cstoria devine nelegiuit, trebuie s se desfac.

Nu poate boteza finul Pr. Ioan: Este bine s boteze sau s cunune ca nai, finii n familia nailor lor?. Pr. Ilarion: n tradiie se consider c este bine ca numai naul i descendenii acestuia s boteze i s cunune n familia finului i nu invers, ca s nu se ntoarc facerea de bine i ca nu cumva din fiu spiritual s devin printe spiritual pentru descendenii naului. Din punctul acesta de vedere nu este bine ca finii s boteze i s cunune n familia nailor. Am observat c n Banat se ine cont i cu sfinenie la statutul de na. Este obiceiul ca naul care a cununat o pereche de tineri acei nai s fie naii de botez i de cununie la toi copii finului. i aa a aprut tradiia de a moteni nia din tat-n-fiu fiecare familie. Nu este un obicei ru.

Cstoria tinerilor care au acelai na Pr. Ioan : Se pot cstori ntre ei , copii din diferite familii, dar care au acelai na de botez ? Pr. Ilarion : Nu se pot cstori doi tineri care au acelai na de botez , deoarece se consider frai spirituali avnd acelai printe spiritual. Chiar dac nu sunt rudenii de snge, dar sunt rudenii spirituale. Prin na s-a stabilit gradul II de Rudenie ntre cei doi tineri. Naul fiind n gradul I cu fiecare dintre ei. S se ntrebe chiriarhul locului. Botezul copiilor avortati. Pr. Ioan: Am auzit de un obicei c, n unele locuri pruncii care au fost avortai i au murit nebotezai, li se administreaz botezul de ziua Sf. IoanBoteztorul pe 7 ianuarie. Putei s ne spunei dac din punctul dvs. de vedere este corect? Pr. Ilarion: Nu este corect. Este foarte greit. O neltorie mai mare ca aceasta nici c se poate pentru femeile ce-i ucid pruncii n pntece. De ce?!

Nu cunosc de unde vine aceast prere i cine a introdus astfel de obicei prin care s nele lumea. Probabil cineva care nu a gndit prea mult i n acelai timp din dorina de a venit n ajutorul i linitirea femeilor care poart greutatea acestor crime. Nu vreau s cred c pentru bani, ar fi n stare cineva s piard attea suflete !. Nu este corect acest obicei i care nal din simplu motiv c botezul morilor nu exist. Botezul este o sfnt tain, iar sfintele taine sunt lucrtoare pentru cei vii i nu pentru cei mori. Dac cei mori, ct au fost n via au primit sfintele taine le ajut la mntuire, dup moarte nu mai pot primi nimic dect rugciuni de iertarea pcatelor care nu se numesc taine ci ierurgii. Prin sfintele taine se transmite primitorului harul cel nevzut a lui Dumnezeu, harul lucrtor , sfinitor i mntuitor. Acest har i se mprtete omului ct este n via i cu el se duce dincolo. Dincolo de mormnt nu mai poate primi , ci i se cere napoi ceea ce a primit ct a trit, mpreun cu roadele lucrrii, aa cum i s-au cerut talanii slugilor care au primit fiecare i roadele ce au lucrat cu iei. n al doilea rnd, botezul trebuie administrat cuiva . Acel cineva trebuie s fie o persoan prezent i real care s primeasc botezul, nu poi boteza vnt sau o mn de rn luat din cimitir de pe mormntul aceluia care trebuia s fie botezat. n al treilea rnd, la botez trupul mpreun cu sufletul sunt afundate n apa botezului , iar sufletul se mbrac n haina botezului, se mbrac n Hristos : Ci n Hristos v-ai botezatn Hristos v-ai i mbrcat. Vreau s te ntrebi unde se afl sufletul aceluia pe care vrei s-l botezi n momentul botezului pe care pretinzi c-l faci?Unde poate fi? De fa i la locul unde faci botezul nici ntr-un caz. Se tie bine c la locul unde l-a rnduit Dumnezeu. Se tie la fel de bine c acel loc nu este unul tocmai fericit pentru sufletul lui din cauz c prinii l-au pgubit de naterea cea din ap i din duh fr de care nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu, adic de sf. Botez.. La fel te ntreb, cu cine faci contract, ca s aduci sufletul acelui copil pentru a-l mbrca n Hristos sau n Haina Botezului?! Nu poi face acest lucru cu nimeni !. Nu este oare o neltorie aceast practic, pe care n mod incontient i iresponsabil unii preoi consimt la cererea unor credincioi care i-au pus sperana c n modul acesta vor putea scpa de osnda pcatului?. Este foarte periculos acest obicei i din alt motiv. Femeile care vin i boteaz de Sf. Ioan copii pierdui, sunt n mare pericol de a trece pe lng ansa de a se ci n via i a rscumpra pcatul i prin iconomia lui Dumnezeu de a primi iertare i mntuire, prin ncrederea fals pe care o au c, fcnd acest botez, copii sunt botezai i pentru ele pcatul este ndreptat.

Unele femei, pe baza acestei posibiliti false de a boteza copii avortai s-au ncurajat la svrirea acestui pcat fr s mai aib mustrri de contiin. Au venit multe femei care cu mult senin-tate i linite mi-au spus c au i cte 30 de avorturi i nu le mustr contiina pentru c au botezat copii de Sf. Ioan. Printele lor le-au asigurat c sufletele copiilor pe care i-au avortat se afl la un loc cu ngerii de unde se roag pentru mamele lor. ntr-adevr, sufletele copiilor sunt ca ngerii n cer, dac sunt botezai i se roag pentru mamele lor, dac nu au fost botezai, fr vina lor stau departe de mpria lui Dumnezeu i cer osnd mamelor pentru aceast stare. i uite aa, rmn femeile cu pcatul, necite i ne ndreptate. Nu este aceasta o neltorie?!. Ce rspuns va da preotul acela !? Unii preoi, pentru a nu supra pe oameni i n acelai timp s nu fac ceva ce nu este tipiconal, se folosesc de un compromis, de un fel de vicleug dac pot s-l numesc aa. n ziua de Sf. Ioan pe 7 ianuarie, se duc la mormntul copilului mpreun cu prinii acestuia i n loc de botez fac un prohod pentru mori pomenind pe morii familiei respective i pe acel copil cu numele de Ion sau Ioana, dup care stropesc mormntul cu vinul de la paus sau cu aghiazm peste o pnz alb care ar simboliza crijma de la botez. Si aceast form nu poate fi cea corect i este pguboas n acelai timp. Nu este corect , deoarece nu se poate face prohodul sau orice pomenire la mormntul celui nebotezat, o interzic canoanele i rnduielile liturgice. Pomenirea celor mori care au fost botezai n via i au dus via de cretin adevrat, nu poate fi pomenit la mormntul unui nebotezat sau pgn. Deasemnea, nu i se poate pune nume copilului nebotezat i nu poate fi pomenit la mori cu numele de Ion i Ioana, tiind bine c numele oricrui suflet se trece n cartea vieii celei venice la primirea Tainei Sf. Botez. E ste pguboas aceast practic, pentru prinii copilului avortat, deoarece ei vor merge de la mormnt cu convingerea c, este botezat copilul lor iar ei au scpat de o rspundere n faa lui Dumnezeu i nu vor mai pune osteneal de a se ci pentru pcatul lor. Tot ce este n afara rnduielilor bisericeti i a adevrurilor de credin, este o mare de minciun, presrat cu curse diavoleti, i nu degeaba se spune c iadul este pavat cu inteniibune. Botezul a doua oar la stiliti Pr. Ioan: Ce prere avei despre practica preoilor de pe stilul vechi, de a boteza a doua oar pe cei ce ei i lmuresc s treac la ei? Pr. Ilarion : Pe lng faptul c sunt schismatici i czui din ascultare, din cauza mndriei lor c sunt ortodoxia cea adevrat i c ei in canoanele i hotrrile sfintelor Sinoade, au czut i au devenit anticanonici. La fel, din dorina de a desconsidera slujirea

preoeasc a stilului nou, ndeamn pe credincioii lor s nu ia anafor sau s se mprteasc pe stilul nou considerndu-le spurcate. Exact disputa dintre evreii i samarinenii, de pe timpul Mntuitorului. Pe lng aceasta din ignoran i din slaba preg-tire teologic nu au simit cnd diavolul i-a dus cu preul mndriei fcndu-i s desconsidere botezul svrit n numele Sfintei Treimi de ctre preoii stilului nou. Astfel au clcat Sf. Scriptur unde spune : Un domn ,o credin i un botez (Efes.4,5), fcndu-se eretici clcnd liturgic canonicitatea de a nu boteza a doua oar n numele Sf.Treimi, cum prevd canoanele 47 Ap., 57 Cartagina, 1 Sf. Vasile Cel Mare, devenind i anticanonici.

DESPRE MRTURISIRE (3) Iertarea pcatului mrturisit PR. IOAN : V rugm, s ne spunei dac pcatele mrturisite sunt toate iertate de Dumnezeu prin mijlocirea preoiei, sau mai sunt situaii n care pcatul mrturisit nu este iertat i are putere. Care sunt aceste situaii?

PR. ILARION : Este o mare rspundere pe umerii preotului-duhovnic spovedania credincioilor. Dumnezeu, prin taina hirotoniei, i-a pus n mn toate sufletele din enoria sa, s le ngrijeasc, s le cure de pcate i s le duc naintea Creatorului albe i curate, adic mntuite. Preoia este o Cruce grea i cu greu de purtat, uneori prea grea i cu rspundere nenchipuit de mare. Nu exist pe fata pmntului o rspundere mai mare dect aceasta, din mna preotului se vor cere sufletele credincioilor. Aa cum i se cere ciobanului s dea socoteal pentru fiecare oaie pierdut stpnului oilor la terminarea vratului, tot aa i se va cere i preotului s dea rspuns n faa Stpnului nostru Iisus Hristos pentru toate sufletele ncredinate: ce s-a ntmplat cu ele i unde sunt cele care lipsesc din turma care trebuia dus la punea lui Hristos, i dac le-a mncat lupul, de ce nu le-a pzit ?!. De aceea, preotul este dator s-i cerceteze credincioii din enorie cu tot atta responsabilitate ca i pe proprii si fii.

Aceast preocupare i grij fa de fiecare suflet ar presupune ca preotul s nu poat sta o clip n snul familiei sale, mereu s fie prezent n mijlocul credincioilor i peste tot. Aa cum face un printe pentru copii si, tot aa trebuie s fac i un preot pentru enoriaii si: pe unii s-i mpace, pe alii s nu-i lase s se certe, s se urasc, s se dezbine. Mereu s-i nvee i s-i ndemne la bine i la rbdare, la tolerant, la dragoste freasc i la iertare grabnic; s fie recunosctori unii fat de alii; s renune la rzbunri; s-i ndemne la fapte bune, la cin permanent , la smerenie , la post, la mult milostenie, la rugciune zilnic, la spovedanie. S primeasc Sf. mprtanie i s nu lipseasc de la nici o Sf. Liturghie, s.a.m.d. Sf. Tain a Mrturisirii, are o mare putere tmduitoare a sufletului i a trupului. Mrturisirea pcatelor este poruncit de Dumnezeu i n Vechiul Testament, ns ca putere i form de ndreptare, pe cnd n Noul Testament, este ridicat la rang de tain de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin puterea jertfei Sale de rscumprare a pcatelor i a harului lucrtor. n Vechiul Testament, Dumnezeu i poruncete lui Moise s ndemne pe cei ce greeau s mrturiseasc n fata preotului pcatul svrit, ca o condiie a curirii de pcat i a iertrii lui: De se va face cineva vinovat i i va mrturisi pcatul,,l va cura preotul prin aceasta de pcatul su i i se va ierta pcatul(Lev.5,5-6). Numai mrturisirea sincer i clar are putere de a desfiina consecinele i efectele pcatului. Cnd te mrturiseti, dac prezini faptele de care te faci vinovat cu perdea sau ntr-un mod voalat i ambiguu, cu participare nevinovat, dnd vina pe alii, ai svrit pcatul mai mult din cauza altora i nu din vina ta, aceast mrturisire nu are putere s curee pcatul, iar pcatul rmne. La judecat, se va descoperi fata adevrat a pcatului pe care ai ncercat s-o acoperi creznd c te acoperi pe tine Tendina omului este de a acoperi fata hidoas a pcatului, creznd c se apr pe sine n fata duhovnicului. tii de ce se ntmpl aa?! Pentru c att de mult l-a ntinat pe om pcatul svrit, nct se identific cu el, nu-l mai vede ca pe ceva strin, ci ca pe ceva cunoscut i acceptat de el. Este cea mai frecvent i cea mai periculoas ispit, pentru cel ce vine s se mrturiseasc: tendina de a prea mai puin vinovat n fata duhovnicului pentru pcatul pe care l-a fcut i vrea s-l mrturiseasc. Nu ar trebui s uitm c, Adam i Eva n rai, dup ce au czut n pcatul neascultrii i al ne nfrnrii, mncnd din ceea ce Dumnezeu i-a oprit s mnnce dinpomul cunotinei binelui i rului - , au fost pui n situaia de a mrturisi i a recunoate pcatul n fata lui Dumnezeu: Adam, unde eti? .Nu cumva ai mncat din pomul din

care ti-am poruncit s nu mnnci ? (Fac.3.9-11). Nici unul dintre ei nu au recunoscut n mod precis i direct vina, ci au ncercat s arate c cellalt de lng el este vinovat de cderea lui. Aa cum Adam i Eva n-au fost iertai pentru pcatul neascultrii fat de porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul oprit, fiecare dnd vina unul pe cellalt: Adam a dat vina pe Eva : Femeia pe care mi-ai dat-o, Doamne, m-a ndemnat! (Fac.3,12); Eva a dat vina pe arpe: arpele m-a amgit..!(Fac. 3,13) tot aa nu este iertat cel ce nu-i nsuete toat vina pentru pcat, dnd vina pe alii. Bineneles c, nimeni nu va fi iertat de pcatul svrit, nici cel ce a svrit i nici complicii si, ns toi trebuie s mrturiseasc pcatul, dnd vina numai pe ei ca participani la el cu voie liber i lips de raiune, dac vor s fie iertai. Cel ce svrete pcatul, este principalul vinovat, indiferent de unde ar veni ispita i prin cine, deoarece, nu a pus la lucru voina de a respinge orice ispit. Porunca de a nu mnca dat lui Adam i Eva, nu a fost pentru faptul c mrul cel oprit ar fi fost diferit de ceilali pomi din rai sau rezervat pentru Dumnezeu, aa cum ncerca diavolul s sugereze omului justificndu-i ispita, ci, porunca a fost dat pentru a-l pune pe om n situaia de a lupta, a nu clca porunca i de a se arta virtuos prin folosirea voinei i n acelai timp de a ruina pe diavol prin ascultarea pe care omul trebuia s-o dea lui Dumnezeu. Deci, omul cnd vine la Taina Mrturisirii, trebuie s recunoasc greeala cu toat convingerea c, numai el este vinovat de svrirea pcatului. Putea s refuze pcatul dar nu a fcut-o. De aceea cu cin s recunoasc i s zic: Eu am fcut aceasta i sunt vinovat n fata lui Dumnezeu, chiar dac l-a ndemnat altcineva la pcat sau i-a deschis prilej de a pctui. O alt tendin pguboas a celui care vine s se mrturiseasc este, de a micora dimensiunile reale ale pcatului. Cauza acestei tendine foarte periculoase, este greutatea pcatului i ruinea de a o recunoate n faa duhovnicului. Ruinea trebuie s fie nainte de a svri pcatul, nu dup ce l-ai fcut. n Sf. Scriptur se spune: Nu-ti fie ruine a mrturisi pcatele tale i nu sta mpotriva curgerii rului (Is. Sirah 4,28). Acest lucru face ca pcatul s rmn n putere i s apese n continuare pe om. Trebuie s recunoti c, pcatul este foarte greu i are dimensiuni mari, pentru care i pare ru c l-ai putut svri suprnd pe Dumnezeu i c ai fost n stare s te tvleti prin noroiul lui, murdrindu-ti cmaa sufletului.

Omul trebuie s vad pcatul ca pe un noroi ce-l poate murdri i ca pe un zid ce-l desparte de Dumnezeu, pe care cu greu l mai poate drma. nainte de a accepta ispita i a svri pcatul, omul trebuie s se vad mbrcat n haine curate i strlucitoare i pe cineva care, tendenios l-ar ndemna zicndu-i: Vezi noroiul de acolo? Mergi de te tvlete n el, i vei gsi dulceaa alunecrii, chiar dac la prima vedere pare s te murdreasc !, ca s poat contientiza c acel cineva , este de fapt, un vrjma i s nu asculte. n vremea ispitei apare ca sftuitor bun ngerul tu pzitor, ncercnd raiunea ta, sftuindu-te s socoteti c, noroiul de acolo i va murdri urt mbrcmintea, iar n el nu poi gsi nimic bun i dulce, dect dulceaa alunecrii. n al doilea rnd va, ncerca voina ta, pe care trebuie s-o pui n lupt pentru a urma sfatul cel bun i nvoirea raiunii. Dac refuzi aceste dou lucruri te trezeti prsit n murdria i amrciunea din mijlocul noroiului. O alt stare pguboas pe care o are omul n fata duhovnicului la spovedanie, este: inhibarea i jena de a vorbi tare pcatul i mrturisirea pcatului ncet i repede. Mrturisind ncet i repede pcatul, nu se tie dac preotul l-a auzit bine, dac a reuit s-l pun n cntar i dac a observat prerea de ru a penitentului. Pcatul rmne. Prezentarea pcatului sub o form mai uoar, face ca pcatul s rmn, iar diavolul care stpnete pcatul i prin pcat pe cel ce pctuiete, nu va pleca, ci va spune: Nu plec, stau, pentru c nu a zis aa cum a fost !. La Taina Mrturisirii, ngerul tu pzitor st n dreapta ta cu sabia scoas i se lupt cu diavolii care te-au stpnit cu pcatele. Atunci cnd spovedania este incorect, ngerul poruncete diavolului s plece, ns, acesta nu ascult, zicnd: Nu ies, pentru c nu a zis cum a fost i pentru c el a fcut aa cum l-am nvat! Cnd spovedania este fcut corect i recunoti sincer starea ta de pcat, cindu-te cu lacrimi pentru pcatul fcut, diavolul ascult de nger i la porunca lui pleac de la tine trecnd n spatele preotului. Atunci cnd spovedania nu este corect fcut i ai mrturisit pcatul sub una din formele de mai sus, diavolul rmne chemnd i pe ceilali diavoli care plecaser, iar pcatul apas i mai greu, (Mat.12,45). Pentru fiecare pcat fcut de om, locuiete pe el un diavol. Tartarul iadului a dat ca misiune diavolilor s stpneasc fiecare cte un pcat cu care s ispiteasc i s amgeasc lumea. La sfritul zilei, vin diavolii i se laud n fata tartarului pe ci i-a ctigat n ziua aceea cu pcatul pe care-l are n stpnire. Cei ce au ctigat suflete, au mare laud n fata iadului, iar cei ce nu au reuit sunt pedepsii.

De asemenea, atunci cnd te culci seara i adormi, dac n ziua aceea ai fcut pcate grele i mai multe dect faptele bune, diavolul este primul care se duce la Dumnezeu i te prte, ludndu-se cu pcatele tale, c a lui voie ai mplinit, de el asculi, pe el l slujeti i al lui eti. ngerul pzitor pe care n-ai vrut s-l asculi i nu ai luat n seam sfatul lui, vine n urm plngnd. Plnge att pentru tine ct i pentru el. Plnge pentru tine, pentru c prin pcatele pe care le-ai fcut te pierde i plnge pentru el, pentru c nu a reuit din cauza necredinei i ncpnrii tale s te pzeasc s nu cazi i pentru c nu a putut si ndeplineasc misiunea primit de a te pzi. Atunci cnd ai fcut faptele bune i te-ai ferit de pcate, va merge nainte ngerul tu pzitor la Dumnezeu ludndu-se cu tine c ai mplinit pe pmnt voia i dreptatea lui Dumnezeu. Te laud i Dumnezeu n faa sfinilor, i toate cetele cereti se bucur i dau slav pentru aceast veste mare c, mprtia lui Dumnezeu n acea zi, a mai ctigat un suflet, dup cum spune la Scriptur: Bucurie se face ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete (Luca 15,10). Dup cum tim c, Dumnezeu se luda cu Iov n ceruri ca fiind om drept, fr prihan i temtor de Dumnezeu (Iov 1,8). Este bine s vii la spovedanie cu pcatele scrise pe hrtie i s nu te bazezi pe memorie, deoarece, vin diavolii i ca nu cumva s te piard prin mrturisire i cin, i pun piedici, ti atern pe ochi un vl i o ceat pe memorie, nct nu-ti mai aduci aminte de pcate. De aceea, fiecare credincios nainte de a veni la duhovnic, s stea acas n linite i s treac prin minte tot firul vieii, descoperind pcatele pe care nu le-a mrturisit niciodat s le scrie. Dup mrturisire, s se ard hrtia n foc, ca nu cumva gsindu-o cineva, s rd de pcatele tale. Dup ce a ascultat mrturisirea, preotul s cntreasc cu mult atenie i cu mult iscusin, s dea canonul potrivit hotrrilor Sf. Sinoade Ecumenice i ale Sf. Prini.

Artri, cum se chinuiesc n iad cei cu pcate

PR. IOAN : Cei ce nu-i mrturisesc pcatele corect i rmn cu ele, cum sunt chinuii de diavol n iad ? tim c dumneavoastr ai pus rugciuni naintea Creatorului, s v arate cum se chinuiesc unii, pentru pcate mari nemrturisite i nerscumprate. tim c vi s-a artat acest lucru. V rugm spunei-ne i nou cteva din ele.

PR. ILARION : S lum ca exemplu pe: vrjitori, descnttori, fermectori i ghicitori.

Att ei ct i cei ce merg la ei, nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, pentru c se fac unelte i slujitori ai diavolului. Aa cum Dumnezeu i are slujitori pe : episcopi, preoi i diaconi, tot aa i diavolul i-a ales slujitori prin care lucreaz toat rutatea, pe: vrjitori, fermectori, descnttori i ghicitori. Acetia mor n chinuri mari i au o moarte foarte urt. La nmormntarea acestora se petrec lucruri necurate, groaznice, nct se mir lumea. Pe unii i petrec cinii, pisicile, oarecii, broatele, vitele, ginile, la groap cu mult agitaie dnd o stare nfricoat celor din jur. Acest lucru se explic prin faptul c la vrji i descntece s-au folosit de diferite animale sau psri. Si diavolul cu care au lucrat avea chipul animalelor. Pe acetia nu-i las diavolul s se ntoarc naintea morii, chiar dac-i mustr contiina i vor s se ciasc. V dau un exemplu din experiena mea, din anii mei de preoie, cu o vrjitoare dintr-un sat vecin cu parohia unde am slujit. Aceast femeie vrjitoare era foarte vestit pentru vrjile i rutile pe care le fcea. Lucra cu diavoli puternici i nu era om care s mearg la ea s nu-i rezolve dorina. nainte de a muri, a venit n cteva rnduri la Biserica din Boroaia unde slujeam. S-a ntmplat ca de fiecare dat s in predici despre vrji i vrjitorie. Cuvntul pe care l-a ascultat, a nceput s-i lucreze contiina nct i-a pus n gnd s se lase de vrjitorie i s se ciasc pentru tot rul pe care l-a fcut. ntr-o duminic a stat dup slujb i m-a ateptat s vorbeasc cu mine. Cnd s ies din Biseric m ntmpin n pragul Bisericii i mi spune : - Printe, n dou rnduri v-am ascultat predica i m-am cutremurat. Eu sunt vrjitoarea ..N.. i vreau s m spovedesc i s m las de vrji, vreau s m ciesc i s m mntuiesc ! V rog ajutai-m! tiind ct ru a fcut la mult lume i ct lupt am avut cu diavolii pe care-i trimetea la credincioi, ct suferin n multe case i familii au adus vrjile ei, ct de mult au ptimit unii din cauza ei, i-am spus : - Gndul este bun i bine ar fi s te poi ntoarce, numai dac diavolii pe care-i slujeti o s te lase. Ea mi spune: - M las, printe, din clipa aceasta, m lepd de vrji, m lepd de diavoli. Am s lupt pn ce reuesc. Cred c, Dumnezeu m va ajuta, pentru c nu vrea moartea pctoasei de mine! - Bine ! I-am spus eu. Am s te spovedesc i dac o s te lase diavolii s-ti faci canonul de cin i s-l duci pn la capt, nseamn c ai biruit i te-ai mntuit !. La auzul cuvintelor mele era foarte bucuroas. S-a mrturisit, a spus rul pe care l-a fcut i nu a fost putin i nici uoar spovedania ei. Mi se furnica pielea pe mine de grozviile

pe care le-a fcut. A luat canon, nu prea uor, unul greu angajndu-se s-l duc pn la sfritul vieii. ns, mergnd spre cas, trecea pe o crare ce strbtea tarlalele C.A.P.ului. Mult lume se afla n ziua aceea la prit. Au observat c pe crare trece vrjitoarea, ns au rmas nmrmurii cnd au observat c, dup capul ei, era o mn neagr i proas care o nsoea. S-au atenionat unii pe alii zicndu-i: Trece vrjitoarea ! Cu diavol cu tot !. La un moment dat, au vzut c mna cea proas, a apucat-o pe vrjitoare de cap i a izbit-o cu fata in jos pe mijlocul crrii. Dup un oarecare timp, vznd ei c vrji-toarea nu se mai ridic de jos, au lsat sapele i cu groaz au ncercat s se apropie i de departe s vad ce s-a ntmplat. Vrjitoarea zcea ntr-o balt de snge, cu capul crpat din frunte i pn dup cap. Au rmas con-sternai i nu au mai fost buni de nimic n ziua aceea. Au vzut cu ochii lor cum diavolul a omort-o izbind-o cu capul de o pietricic nu prea mare i singura care se afla pe suprafaa aceea. n concluzie, nu a lsat-o diavolul s se ciasc pentru pcatul vrjitoriei, a omort-o pentru a nu o pierde. Pentru fiecare suflet ctigat, diavolii primesc laude i ranguri n ierarhia drceasc i pentru fiecare suflet pe care-l ctig i apoi l pierd primesc degradare din rang i pedeaps n fata iadului de la tartar. Vrjitorii, fermectorii i descnttorii, nc din viata pmnteasc ocup un loc n ierarhia drceasc. Ei sunt cei ce pun pe diavoli la treab, ei i trimit pe diavoli s chinuie pe oameni, ei sunt cei ce poruncesc iar diavolii se supun i ascult, pentru c li se mplinete voia. Oamenii vrjitori, descnttori, fermectori i ghicitori din clipa cnd ncep s lucreze li se pune pe fat i poart masca diavolului. Dac Dumnezeu ar ngdui, aceste slugi ale satanei ar purta i n chip vzut chipul diavolului. Aa cum chipul diavolului este ascuns de vederea omului i mai ales a omului pctos, tot aa este ascuns i chipul acestor slugi satanice de vzul celor din jur. Foarte greu se pot ntoarce de la slujirea i rutile lor. n clipa morii, sufletul lor este ntmpinat i luat de diavoli i dus direct n iad. Nu mai trece pe la Creatorul. Nu mai vede fata lui Dumnezeu i nici frumuseea raiului, aa cum sunt duse toate sufletele dup moarte n intervalul celor 40 de zile. Judecata sufletului i se face n clipa morii. Ajuns la iad , este ntmpinat de tartarul iadului batjocorindu-l, nu pentru c nu i-ar fi slujit cu credin, ci pentru c nc mai poart chipul lui Dumnezeu. I se pune n fat s aleag una din dou variante: 1 .- I se arat o mare de foc cu vlvtaie, fr margini i i se spune: Poi alege aceast mare de foc, ca loc de chin, unde te vei chinui pn la a DouaVenire a lui Hristosi apoi venic, pentru c al nostru eti;

2 .- Dac nu vrei s fii chinuit n foc, atunci s lepezi Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu i s te faci dup chipul i asemnarea noastr, lund chip diavolesc: cu copite, cu coarne, cu coad, cu pr, pentru c pe noi nu ne atinge marea aceasta de foc..! Vznd sufletul ct de urt i nfricoat este chipul diavolesc, se ngrozete i atunci se uit la marea cea de foc, cutnd s accepte focul. ns, din foc iese vrjitorul care l-a nvat i l-a pus s fac vrji, i-i spune: Nu veni aici, pentru c n-am vzut ca pn acum s fi scos Hristos pe cineva de aici! Mai bine ia chipul diavolesc!. Iat c i dup moarte sufletul care este sub stpnirea diavolului, este amgit i nelat. Astfel, neavnd de ales, accept s ia chip diavolesc. Atunci, tartarul iadului i schimb chipul n chip diavolesc, i d n mn o lopat cu jar din marea de foc a iadului i l trimite s-i ard trupul din mormnt, care este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aa se explic faptul c, la dezgropmintea de 7 ani, unii sunt gsii n mormnt cu trupul ars i negru ca tciunea i funinginea. Vrjitorii care i-au schimbat chipul n chip diavolesc i au ars trupul fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nu mai au parte de judecat, ci vor fi judecai ca dracii i aruncai n iezerul cel de foc pregtit diavolului i ngerilor lui (Mat.25,41). Sufletele care au acceptat marea cea de foc i au stat n flcrile iadului pn la a Doua Venire a Mntuitorului Hristos, vor fi scoase i vor participa la Judecata nfricoat. Tot aa pesc i cei ce n viat s-au ocupat cu ghicitul n: deschiderea crilor sfinte, cri de noroc, palm, cafea, zodii, gramolnic, bobi, ghioc i n orice fel i cei ce au mers la ei. La fel i cei ce s-au ocupat cu descnta-tul, folosind rugciunea Tatl nostru, care s-au folosit de cri sfinte, de icoane, lumnri, tmie, prescur, anafor, veminte preoeti; care au stins crbuni; cei ce s-au folosit de piedica de la mort, de lumnri de la mori, de pmnt de pe morminte, de apa n care a fost scldat mortul; cei care au descntat de deochi, de bub rea, de mana vitelor i de orice fel de descntec i cei ce au fost la ei. Toi acetia, s fie foarte siguri c din secunda cnd au nceput s zic i s fac aceste lucruri, li s-a pus i poart masca ghicitorului i a descnttorului din iad i face parte din ceata acestora. Toi sunt ateptai, ca la sfritul vieii, sufletul lor s fie dus n iad la ceata al crui chip l poart. Unii, care sunt la nceput i din curiozitate au fcut aceste lucruri i nu cu gndul de a mai repeta i se ntorc ngreondu-se, se lupt mai uor de a scpa din aceast curs. Alii, care s-au ndeletnicit mult timp i s-au hrnit i sau mbogit din aceasta, pentru acetia este mai greu, pentru c sunt cu mari datorii tartorului. i mai greu este pentru cei ce au dus n iad suflete i prin vrji, descntece i farmece, au chinuit groaznic suflete, acetia au o ntoarcere i o mntuire foarte grea, att de grea, asemenea greutii i imposibilitii de a se ntoarce diavolii la cin.

ns, nimic nu este cu neputin, dac chemi n ajutor numele i puterea lui Dumnezeu. Se cunosc sfini care s-au ntors de la aceast adnc rutate, prin puterea lui Dumnezeu, prin cin i viat mbuntit. Acetia ar trebui s citeasc viata Sf. Ciprian i a Sf. Iustina. Fr s chemi n ajutorul tu cetele cereti i cetele sfinilor mijlocitori, care s te ntreasc i s te acopere de mnia i groaza cu care se pornesc diavolii asupra ta, nu poi birui. Atunci Dumnezeu va porunci diavolului ca i pentru Iov: dar de sufletului lui s nu te atingi(Iov,1,12), altfel, devii biruit i peti ca i vrjitoarea de care ti-am povestit. S lum un alt exemplu, un alt pcat la fel de mare, pe femeia care-i ucide pruncul n pntece AVORTUL-. Am pus rugciune naintea Creatorului s-mi arate ce se ntmpl cu femeile care-i ucid pruncii n pntece. Stnd la rugciune, peretele din fata mea dispare, vine un tnr mbrcat n alb i strlucitor, i-mi spune: - Ai cerut de la Creatorul s vezi cum se chinuiesc femeile ce omoar pruncii n pntece?

Da ! I-am rspuns eu. Atunci, vino cu mine !.

Am fost luat pe sus prin peretele care dispruse i ntr-o singur clip, am vzut cum treceam pe deasupra satelor, vilor i dealurilor, spre miaz-noapte. La un moment dat, am cobort i am atins pmntul cu picioarele. Era ntuneric. Simeam sub picioare iarba, era tuns i aspr, pietre coluroase i tioase, rugi , forme uscate de copite de capre caremi rneau pielea i tlpile picioarelor. Tnrul care m nsoea se apleac, prinde cu mna de iarb i o ridic n sus ca pe o u. - Intr i coboar ! mi poruncete. - Nu pot ! Nu vd nimic! I-am rspuns eu. Atunci el a poruncit: - S fie lumin ! i s-a fcut lumin i am observat o mulime de trepte care coborau n adncul pmntului. - Coboar! Nu-ti fie fric, sunt cu tine ! Am nceput s cobor pe trepte n jos, i cu ct coboram n adnc, cu att m ntmpina din ce n ce mai puternic un miros insuportabil i o duhoare nedescris de urt. Mi-am zis n

sinea mea : acesta trebuie s fie mirosul iadului !. Nu am numrat treptele, dar la un moment dat, s-au terminat i a aprut n fata noastr un zid cu mai multe ui de aram. Ajungnd n fata uneia dintre ui, tnrul poruncete s se deschid ua. Ua, a nceput s se deschid cu o micare greoaie i cu un scrit de ui vechi i neunse. mi poruncete: - Intr! Nu te teme! Am intrat ntr-o ncpere cu perei de ntuneric creia nu i se puteau delimita dimensiunile. Cum am intrat ne ntmpin civa ntunecai mbrcai n halate albe de doctor, crora tnrul le-a spus: - A cerut de la Creatorul, s vad cum se chinuiesc femeile care-i ucid pruncii n pntece! Ei au ncuviinat i ne-a lsat ca din locul acela de la intrare s privim. n mijlocul ncperii era o mas de travaliu ca la Maternitate, n jurul ei erau civa ntunecai mbrcai n halate albe. n spate spre miaz-noapte era un prichici din jar aprins. Din partea stng se deschide o u imens din ntuneric i intr o femeie nsrcinat adus cu fora de doi drcuori. O silesc s se urce pe masa de travaliu, iar ntunecaii mbrcai n halate albe de doctor i-au fcut avort . Dup avort, un diavol o ia n furc i o arunc pe prichiciul de jar aprins. O loveau cu furcile i o sileau s-i mnnce propriu copil pe care l-a avortat , zicndu-i: Ia, Ia i-l mnnc!. Dup multe insistente ale diavolilor, vznd c nu are nici o scpare ncepe a se schimba la fat, a se schimonosi, a se strmba, a se ngreoa i deodat i se schimb fata lund chip de lup i apucnd pruncul de piciorue ncepe al mnca pn-l termin. Dup care, nfiarea ncepe s-i revin, s se lumineze i s se liniteasc la fat, rsufl uurat c a scpat de aceast grozvie. Apoi, dracii o duc napoi n ncperea de unde a intrat. ns, nu a trecut mult timp i vd c ua se deschide din nou. Intr aceeai femeie nsrcinat i o silesc ca mai nainte, s se urce pe masa de travaliu pentru a-i face avort. A trecut prin aceleai chinuri i grozvii, ca mai nainte. Tnrul mi spune: - Vezi ! Aa se va chinui pn n veac !. Dup aceasta, mi-a poruncit s plecm de acolo, fiind adus napoi i trezindu-m la rugciune. Aa se vor chinui femeile care, pentru a duce o viat uoar pe pmnt, se duc i leapd pruncii din pntecele lor. Dac brbatul femeii a silit-o i din cauza lui a fcut avortul, sau dac a consimit la dorina femeii de a face avort, si chiar dac a fost indiferent tiind c femeia lui vrea s fac avort i el nu a oprit-o, tot aa se va chinui i el, amndoi i vor mnca pruncii ucii.

De aceea , trebuie ca la spovedanie s fie cercetai i brbaii care se fac vinovai de complicitate la avortul pe care l-a fcut femeia, rnduindu-i-se acelai canon de pocin cu ea. Pentru prinii care consimt la svri-rea avortului, sufletele nevinovate ale copiilor avortai le cer osnd printilor de la Creatorul. Deoarece, ei fiind nevinovai au pierdut mpria lui Dumnezeu. Sufletele nevinovate ale copiilor avortai stau la ntuneric i nu pot vedea Fata lui Dumnezeu. Dac sunt frai, stau n cerc fat ctre fat, cte 2,3,4,5,6,7,8 copii, ati pe ci o mam i-a lepdat i strig de acolo: Doamne, nu ierta pe tata, nu ierta pe mama, ca s triasc ei bine pe pmnt, ne-au adus pe noi aici, adu-i si pe ei aici s vad cum ne chinuim !. Deci, acele suflete nevinovate cer judecata i osnda printilor. Am vzut acest lucru !. Mi s-a artat i aceasta. Aici se potrivesc cuvintele Mntuitorului, care spune aa: Nu Eu judec lumea, ci precum aud judec, dar judecata mea este dreapt (Ioan 5,30 ). Ce aude Dumnezeu ?! Aude glasul acelor suflete nevinovate care cer osnd printilor ce i-au pgubit de mpria lui Dumnezeu. Atunci, Dumnezeu va lua mpria de la prini i o va da pruncilor. La Judecata Universal, Dumnezeu va scoate aceste suflete nevinovate i n locul lor vor intra la osnd, sufletele printilor. Luai seama la ceea ce v spun eu acum! La ceea ce v voi spune eu acum, nu s-a gndit nimeni ! Femeia care-i ucide pruncul n pntece se numete de 2 ori uciga. Deoarece, ucide att trupul ct i sufletul copilului. Deci, este uciga i de suflet, pentru c nu a lsat s primeasc acel copil Taina Sf. Botez. Ce se spune acolo ? : Cine nu se va nate din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,5). Naterea din ap i din Duh, este Taina Sf. Botez. Un uciga de rnd, ucide numai trupul, de suflet nu se poate atinge. Cel ucis, dac a fcut faptele bune se poate mntui, pe cnd femeia care face avort se atinge i de sufletul copilului. Acel copil nu se poate mntui. n al doilea rnd, este de mii de ori uciga, pentru c omornd un copil, din acel copil sar fi nscut mii de generaii pn la sfritul lumii. El fiind omort odat cu el au fost ucise i generaiile de suflete care ateptau s se ntrupeze din acel copil. Toi vor atepta Judecata lui Dumnezeu Judecata Universal pentru ca Dumnezeu s le fac Dreptate. Atunci, la Judecata Universal sau nfricoat, va vedea femeia uciga de prunci, pe cine i ci a omort i cui i-a nchis mpria lui Dumnezeu !. Atunci, va vedea c a lucrat mpotriva planului de Creaie a lui Dumnezeu, fcndu-se vrjma Creatorului. Aa cade omul din mreaa demnitate n care l-a pus Dumnezeu, de a fi colaborator cu El direct la actul Creaiei omului. Traiul cel bun i bogia pe pmnt, lipsa de necazuri i libertatea de griji, au fost cldite pe sacrificarea sufletelor nevinovate iar n final au fost o mare nelciune care a venit de la diavol.

Dumnezeu de la nceput a rnduit omu-lui ci copii s aib fiecare. Dumnezeu de la nceput a rnduit zilele omului i pentru fiecare are cte un plan de mntuire. Fiecare copil se nate cu soarta lui cea bun pe care o primete de la Dumnezeu, nct la noi prea puin st grija zilei de mine pentru copiii pe care-i avem. Descoperim zilnic aceast grij a lui Dumnezeu, privind n casa omului cu muli copii. Ne mirm i ne ntrebm: dintr-un singur salariu, sau numai din ceea ce ctig zilnic muncind pe la unii i pe la alii, cu ce-i hrnete cel ce are 7 sau 10 copii ? Cu ce-i mbrac? Cu ce-i poart la coli?. Constatm c nici unul nu moare de foame, toi sunt mbrcai i nclai, sunt purtai la coli i ajung unii dintre ei oameni mari. Nu se vede clar i limpede c acolo unde se face voia lui Dumnezeu, ajutorul i Binecuvnta-rea Sa se revars asupra acelei case i toate din ea sporesc ?. Nu-i aa c aici se mplinesc cuvintele de ndemn ale Mntuitorului : Nu v grijii ce vei mnca sau cu ce v vei mbrca, c tie Tatl vostru de ce avei nevoie cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i Dreptatea Sa i toate celelalte se vor aduga vou (Mat. 6, 31-33). Dumnezeu este Cel ce schimb timpurile i ridic greutile de pe umerii omului. Omul nu poate schimba nimic dac Dumnezeu nu vrea. Totul, absolut totul, st n puterea i la vrerea lui Dumnezeu. Dac este aa, nseamn c ai ucis degeaba copiii pentru traiul cel bun. i dac ai reuit s aduni ceva i s te mbogeti vrsnd snge nevinovat, nu te bucura i nu avea sentimentul mplinirii, pentru c Dumnezeu ti-a lsat bogia nu ca mplinire ci ca pedeaps. Bogia nu va nsemna tihn pentru tine ci griji disperate. Banul nu-ti va fi ca un servitor ci tu vei deveni robul lui. Grija, nervii, stresul i nesomnul vor fi pedeapsa ta. Iar la sfrit, contiina te va roade ca un vierme neadormit. Atunci, cum crezi c ai putea, prin puterea ta de decizie, s-ti schimbi traiul pe care-l ai cu traiul cel bun, fcnd avort i omornd un suflet nevinovat?! Dimpotriv, dup uciderea copilului, Dumnezeu i va schimba traiul n care te-a pus n traiul cel greu i apstor. Dac ti-a rnduit s ai cinci copii, iar tu nu ai vrut s dai natere dect numai la unul i pe ceilali ori i-ai omort ori te-ai ferit s-i ai, la moarte vei fi judecat pentru copii pe care nu i-ai vrut. Dac ai lsat numai unul, pentru a duce o viat mai uoar, vei constata c viata cu un singur copil nu a fost mai uoar, ci, a fost la fel de grea ca i cum ai fi avut cinci copii. De crucea pe care Dumnezeu ti-a rnduit-o n viat, nu poi scpa. Am pus rugciuni pentru a-mi arta Dumnezeu, cum se chinuiesc cei ce fac pcatul CURVIEI i al PREACURVIEI, i pe care moartea i-a surprins cu acest pcat nemrturisit, nu s-a cit pentru el, mergnd cu pcatele nemrturisite i nerscumprate. Mi s-a ntmplat s fiu tot la rugciune cnd, peretele din fat, cel de la Rsrit, a disprut. Mi-a aprut acelai tnr luminos la fat i mbrcat n alb, ce mi-a spus: - Ai cerut de la Creatorul, s vezi cum se chinuiesc cei ce fac pcatul curviei ?! Vino !

Am fost luat i dus pe sus n acelai mod ca mai nainte i n acelai loc. Tnrul a lovit la o alt u, care s-a deschis i s-a fcut n fata mea o mare ntins acoperit de ntuneric cu o ap ngrozitor de murdar. n acea ap, erau foarte multe femei, ns, care mai de care mai frumoase i pn mai sus de bru erau n acea ap. Unele dintre ele mi erau cunoscute. Acestea, cnd m-au vzut, au nceput s se bucure i s zic: Uite..! A venit printele nostru ! Printe, de cnd te ateptm s ne scoi de aici ! Scote-ne printe, c ru ne chinuim! Nu te-am ascultat i uite unde suntem Scoate-ne!. i ntindeau braele disperate spre noi, cernd ajutor. Erau unele dintre fiicele mele duhovniceti care, din comoditate, din amnare prea mult sau din plcerile vieii n care se complceau, nu au ascultat sfatul ce l-am dat la scaunul de spovedanie, s lase pcatul i s se ciasc. A venit sfritul pe neateptate i nu le-a prins cite i lepdate de pcatul curviei. Deodat, toate s-au schimbat la fat i au nceput s devin nelinitite. M miram i m ntrebam, uitndu-m atent, ce se ntmpl !?. Linitea i frumuseea de pe chipul lor a disprut. Au nceput s se frmnte iar unele s tipe ngrozitor. La un moment dat, am observat c din ap ieeau cte doi erpi la fiecare i gngnii negre i urte i au nceput s le mute: erpii de piept iar gng-niile de prile ruinoase. ipetele i schimonosirile fetelor deveniser de groaz i insu-portabile. Dup un oarecare timp, erpii i acele gngnii s-au retras n ap i a nceput s se atearn linitea i s le revin la toate femeile chipul cel de dinainte. La scurt timp dup aceasta, au nceput din nou s se agite, s tipe i s se petreac aceeai scen de groaz. Atunci , mi-a zis tnrul: - Vezi! Aa se vor chinui cei ce au clcat porunca a 7-a i au trit n desfrnare !. Aa se ntmpl i cu cei ce s-au cstorit i au avut relaii extraconjugale, pcat care se numete preacurvie. Pentru acetia, mi-a artat Dumnezeu, cum se vor prezenta la Judecata nfricoat. Nu vor putea tgdui pcatul pentru c la judecat se vor prezenta potcovii cu cununiile care leau fost puse pe cap la Taina Sf. Cununii iar ei le-au clcat n picioare. Din clipa n care pctuiesc i fac pcatul preacurviei, iau cununiile de pe cap i le pun sub picioare i aa se vor prezenta la Judecata lui Dumnezeu. Mrturisirea nu este un interogatoriu PR. IOAN : Ati putea s ne spuneti, cteva ntrebri de baz care nu ar trebuie s lipseasc din chestionarul duhovnicului care pot fi puse la scaunul de mrturisire ?! PR. ILARION :

ntrebrile pot fi tot att de multe cte pcate pot exista. Iar pcatele sunt ct nisipul pe fundul mrii. Chiar de ai face un studiu i ti-ai dedica ntreaga viat cercetrii formelor i felurilor de pcate ce se pot nfptui de omenire, nu ti-ar ajunge s ai un rezultat final. i hrtia ar fi insuficient. Un om nu le poate face pe toate. ns sunt pcate obinuite, adic ce se pot grupa ca specifice pe grupe de vrst, pe sexe, pe stare i pozitie social. Un duhovnic trebuie s tin cont de aceast grupare i categorie n care se nscrie fiecare credincios care vine la mrturisit. Duhovnicul nu va pune unui copil ntrebrile ce se pun unui adult i nici unui brbat,ntrebri specifice ce se pun unei femei. Duhovnicul trebuie s fie un bun psiholog i s foloseasc mult tact i mult iscusint cnd ntreab pe credincios de pcate. n raport de acest lucru, l poate zidi sau l poate pierde sufletete. Indiferent de vrst, sex sau categorie social, nu trebuie s lipseasc n primul rnd ntrebrile legate de credint i stare moral . De aici se face pornirea mrturisirii, verificnd cunotintele moral-religioase ale credinciosu-lui, ceea ce-l va ajuta pe duhovnic s-i dea seama dac, pcatele au fost svrite din ignorant, din netiint sau lips de educatie religioas. Nu trebuie s lipseasc pentru credincioii care vin pentru prima dat la un duhovnic urmtoarele ntrebri i grupate astfel: 1.- Pentru cei ce revin la credint: - Crezi n Dumnezeu nchinat n trei fete: Tatl, Fiul i Sf. Duh? - Crezi c Tatl a fcut lumea vzut i cea nevzut i El o conduce ?, - Crezi c Fiul este nscut din Tatl i a luat trup omenesc din Sfnta Fecioara Maria ?, - Crezi c a venit n lume, pentru a da omului mntuire, celor ce cred n El i se mprtesc cu Prea Sfntul Lui Trup i Snge, Cel vrsat pe Sf. Cruce ?, - Crezi c a fost rstignit i a murit pe Cruce i a fost nmormntat i a treia zi a nviat din morti ?, - Crezi c s-a nltat la Cer i ade dea dreapta Tatlui pn va fi sfritul lumii, cnd iari are s vin pe norii cerului ca s judece vii i mortii ?, - Crezi c mprtia care are s fie pentru cei drepti, nu va mai avea sfrit, cum i munca pctoilor la fel n iad ?, - Crezi c fiecare om va lua rsplat pentru faptele pe care le-a fcut ori bune ori rele?,

- Crezi n Duhul Sfnt, c El de la Tatl purcede, care mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit ?, - Crezi c El este Duhul Cel de viat fctor a toat zidirea ?, - Crezi c El sfintete apele cnd este chemat de preot la aghiazm ?, - Crezi c El alung duhurile cele necurate i curtete pe tot omul, pe tot dobitocul, tot locul, acolo unde este chemat ?, - Crezi c Sfnta Fecioara Maria, este mama Mntuitorului nostru Iisus Hristos ?, - Crezi c ea este cu trupul la Cer i se roag pentru tot omul care dorete mntuirea?, - Crezi c ea vine n ajutor la tot omul care o cheam n ajutor i ocrotete pe toti care sunt la necazuri ?, - Crezi c ea este mama orfanilor, a vduvelor, a sracilor, a celor ce sunt cltori i n rzboi a celor ce sunt prigoniti pentru credint?, - Crezi c Biserica este una i conduc-torul ei este Mntuitorul nostru Iisus Hristos ?, - Crezi c Biserica cea mai dreapt n credint, este Biserica Ortodox , numai prin care se poate gsi mntuire ? - Crezi c Biserica este Casa lui Dumnezeu de unde ascult glasul rugciunii oamenilor ?, - Crezi c nafar de Biseric nu se poate gsi mntuirea ?, - Urmezi Biserica la srbtori i o respecti cnd treci pe lng ea?, - tii c n ea se gsete pe Sfnta Mas, n Altar, Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului nostru Iisus Hristos ? - Crezi c demonii intr i n ea de ispitesc oamenii n timpul rugciunii i-i scoate afar, i ispitete cu somn i cu tot felul de greutti ca s nu fie atenti la slujb ?, - Crezi n cele 7 Sfinte Taine ale Bisericii? - Care sunt acelea ?, - Crezi c Taina Sfntului Botez, este ua de intrare spre mntuire a omului i cine nu intr nu se poate mntui ? - tii c un copil nebotezat nu se poate mntui ?,

- tii c Botezul este bun, numai atunci cnd se face doar n numele Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh , iar dac nu , nu este valabil ? - tii cine are dreptul s svreasc Sfintele Taine, sfintele Slujbe n Biseric i de a purta veminte ?, - tii c preotul v-a rspunde de toate sufletele care se pierd ?, - tii c el are datoria de a supraveghea fiecare suflet, de a face mustrare la greeal, i de a ndrepta ?, - tii c ai datoria de a-l asculta i de a face ceea ce spune i tu i copii ti ?, - tii c are dreptul de a fi respectat , pentru c el este sluga lui Dumnezeu ? Iar cei ce nu-l respect, crezi c greesc i vor avea de dat rspuns ? 2.- Pentru brbati. 3.- Pentru femei. 4.- Pentru tineri. - Ascultati de printi ? Respectati pe printi?, Ei nu te-au ascultat pe tine cnd erai n leagn ? Te-au lsat s mori ?, - tii porunca a 5 a din Decalog ? Dac nu o tii atunci, nvat-o !. - N-ai czut n pcatul curviei ? tii c fecioria ti aduce fericire i mplinire, iar curvia nefericire, suspin i plns ?, - tii c cei ce merg cu pcatul curviei n fat i vin aa la Taina Cununiei, se scrbete Sf.Duh de ei atunci cnd trebuie s se coboare peste ei ?, - Eti srguincios la munc ? i ajuti cu drag i bucurie la munc pe printi sau stai tot n lene ? Lenea ti va aduce nefericirea !, - tii Crezul ?, Dar Fericirile ?, Tatl Nostru, Cele 10 Porunci ?.Te nchini seara i dimineata lui Dumnezeu ? - Duminica i srbtorile lipseti de la Biseric ? Ti-e lene s te primeneti pentru a merge la Biseric ? Sau te ocupi n timpul Sf.Liturghii cu altceva? tii ce zice porunca a 4 a ? Dac nu tii nvat-o!. - Nu njuri cumva de lucruri sfinte ? tii c prin aceasta se defaim Dumnezeu i calci porunca a 3-a ?, tii porunca a 3-a ? Dac nu, nvat-o?,

- Nu cumva cumperi lucruri nefolositoare i urte lui Dumnezeu: ruj, pudr, tigari, droguri, butur, cutite, pumnale, prezervative, culori pentru machiat, care toate te duc la ruine?, - Nu cumva ti cauti norocul prin crti de joc, prin cafea, pe la ghicitori, n loc s alergi la Dumnezeu s-ti descopere ?, - Nu cumva furi din cas, de la printi bani pentru tigri, butur, droguri i alte lucruri nefolositoare , care ti pot aduce necinste i pierderea mntuirii?, - Nu cumva rzi de cei ce sunt n neputint i n suferint, de handicapati, de sraci ? - Nu cumva esti trufa i mndru i-i desconsideri pe cei din jurul tu?, - Nu cumva calci haine n zi de duminic i srbtori? 5.- Pentru copii (7-14 ani), 6.- pentru cei ce au serviciu i pentru functionari: Se pot folosi o parte din ntrebrile de la grupele: 1,2 i 3, pe lng care se adaug i urmtoarele: - Iubeti Biserica? Respecti preotul ?, - Mergi la Sf. Liturghie n zi de duminic i srbtoare?,

Nu cumva njuri de lucruri sfinte?,

- Cinsteti icoanele din casa ta? Ai icoane?, Unde le tii?, - Nu ai czut cumva n desfrnare ? tii c desfrnarea, mai mult dect alte pcate, te ndeprteaz cel mai mult de mntuire?, - Nu cumva te-ai oprit de a avea copii, care este tot o desfrnare i ucidere?, - Serviciul l faci cu contiinta curat? Nu cauti a profita n mod necinstit de pozitia pe care o ai? tii c pentru nsuirea lucrului nedrept trebuie s dai napoi mptrit, ca s fii iertat i s ai mntuire?, - Nu cumva n duminici i srbtori n timpul Sf. Liturghii dormi, pe motiv c eti obosit de la servici ? , - Eti cununat cu sotia ta i la Biseric?, - Copii ti i-ai botezat pe toti i mergi cu ei la Biseric n srbtori i duminici?,

- Nu cumva ai unele preri ndoielnice ascunse asupra vreunei nvtturi ale Bisericii?, - Ai grij de cei morti ai ti? Faci milos-tenii i pomeniri pentru sufletul lor?, - Crezi n puterea Sfintelor Taine c sunt mntuitoare, sau le consideri simple obiceiuri ?, - Citeti crti religioase ? Ce fel de crti? Iti hrneti sufletul cu ele?, Ai citit Sf.Scriptur? - Nu cumva ai citit crti laice sau sectare care te-au smintit n credint i te-au fcut s te ndoieti de anumite adevruri de credint?, - Cu subalternii ti, te porti printete sau foarte aspru ? Nu-i pedepseti trgndu-le din salariu i prin aceasta aduci lips n casa lor?,

Deasa Mrturisire

PR. IOAN : De cte ori putem s ne mrturisim ntr-un an i cnd este cel mai bine?. PR. ILARION: Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ndeamn: .. de cte ori vei cdea, scoal-te i te vei mntui . De cte ori simte omul nevoia se poate mrturisi. Pentru Taina Mrturisirii nu snt reguli speciale. Nu sunt opriri. Ct mai des este bine s te mrturiseti i s nu lai ntinciunea pcatului s stea pe sufletul tu. Cum nu poti sta murdar de noroi, dup ce ai czut pe timp de ploaie, te-ai dus i te-ai schimbat imediat, tot aa trebuie s-ti speli sufletul de noroiul pcatului.

Vntoarea de dezlegri i Fuga de duhovnic

PR. IOAN : Sunt credincioi care se spovedesc la un preot i se duc la alt preot s se dezlege. Altii se duc la un alt duhovnic s mrturiseasc pcatul cel mare pentru a nu-l mai mrturisi la duhovnicul lui i a nu primi canon aspru. Sunt corecte aceste practici ?

PR. ILARION :

Nu sunt corecte. Dac cineva a primit canon de la duhovnicul lui, nu se poate dezlega mergnd la alt preot, pn ce nu mplinete canonul care i s-a dat de duhovnicul lui. Preotii avnd aceeai putere de a lega i dezlega pcatele oamenilor, nu poate dezlega unul ce a legat altul. Pentru a se putea dezlega canonul, trebuie s-o fac numai preotul care a legat, sau cineva care are o putere mult mai mare dect cea a preotiei, adic Episcopul locului. Episcopul are deplintatea puterii preoteti. Preotul este un trimis al episcopului i tot ceea ce svrete, o face prin episcopul su. Este greit s se cread c preotul poate orice dezlega. Poate, dar nu i ce a legat Dumnezeu i ce au legat Sfintii Printi i Soboarele Ecumenice. Atunci cnd pentru un anumit motiv episcopul leag pe preot, nu-l poate dezlega nimeni pe acel preot, dect episcopul care l-a legat. Preotul nu are puterea de a se dezlega singur. Deci puterea preotului este sub ascultarea fat de episcop. De aceea i rupturile n Biseric, schismele i orice rzvrtire sau neascultare, au ca rezultat cderea din har. Numai tendintele de erezie sau abaterea de la adevrurile de credint a episcopului poate justifica neascultarea preo-tului i putinta lui de a rmnea n har. De aceea preotii, ndeamn pe cei ce vin i cer s fie dezlegati, fiind legati de un alt preot, s se duc s se dezlege la preotul care a pus legtura. Altfel, rmne legat cel ce a cautat s se dezlege la alt preot. Crezi c Dumnezeu nu te vede, c umbli din duhovnic n duhovnic, pentru ati vna vrednicia de a te mprti ? Crezi c dac preotul la care mergi i poate pentru prima dat s-ti mrturisesti pcatul cel mare, pe motiv c este strin i nu te cunoate , ti-a adus vreun folos ? Nu ! Pentru c adevratul tu motiv este de a ascunde un pcat fat de duhovnicul tu.

Canonul
PR. IOAN : Este obligatoriu ca fiecare credincios care se mrturisete s primeasc i canon ? Sunt unii credincioi care uit canonul ce l-a primit, ce se poate ntmpla cu acetia ? PR. ILARION : Canonul nu este o pedeaps dat de preot i nu trebuie nteleas aa. Canonul poate fi considerat ca un leac vindector, care vindec i ndreapt. Iertarea pcatelor depinde i de ndeplinirea canonului.

Nu este obligatoriu ca preotul s dea canon fiecrui cretin care vine la mrturisire, depinde de pcatele fiecruia. Dar este bine ca preotul s dea sub form de canon fiecrui credincios ce se mrturisete, mcar grija de a se ruga rnduindu-i zilnic rugciuni i acatiste, de a se spovedi ct mai des, de a posti posturile i mai ales miercurea i vinerea de a face metanii, milostenie, de a veni regulat la Sf. Biseric i de a nu pierde Sf. Liturghie. Adic, de a-l pstra pe om n har i mereu n contact cu Dumnezeu. n acest fel, l vei feri s cad uor n pcate i ispite, i de a-i pstra vie i treaz contiinta de a nu mai pctui. Pentru pcatele grele, canonul este obligatoriu i mai ales mplinirea celor poruncite de Sfintii Printi prin canoane. Este obligatoriu ca fiecare cretin s-i fac canonul exact: nici mai mult i nici mai putin, pentru c Dumnezeu privete la aceast ascultare. Diavolii pun piedici ca s nu mplineti canonul. Dac ai primi s faci 5 lucruri, te face s uiti 2 i s faci numai 3. Pentru aceasta ti scoate n cale multe griji, ca s te fac s amni mplinirea canonului i prin mult amnare s uiti. Pentru cel ce a uitat canonul, s se roage ngerului pzitor s-i aduc aminte. Unii se duc la duhovnic ca s-l ntrebe, ce canon i-a dat la mrturisire. ns, se ntmpl ca duhovnicul s nu-i mai aduc aminte dup atta timp i mai ales c mrturisete mai mult lume ntr-o zi. Dup mrturisire cretinul intr n cercetarea lui Dumnezeu. Dumnezeu l cercetea-z i-l ncearc pentru a vedea dac cel ce s-a mrturisit a prsit pcatul, l-a lepdat ca pe o crp i se ngretoseaz de el. l ncearc cu aceleai pcate pe care le-a mrturisit, de exemplu : - Dac ai fumat, vei fi afumat cu fum pn la exasperare; - Dac ai furat i ai pgubit pe altii, ti se ia i tie din toate prtile; - Dac ai fost certret, ai certat mult i ai mustrat pe altii, eti i tu certat i mustrat de parc toti te vrjmesc, s.a.m.d. Dac canonul a fost prea uor dat de ctre duhovnic din cauza lui c nu a cntrit bine pcatele ignornd ce spun canoanele, sau din cauza celui ce se mrturisete , motivnd c nu-l poate mplini i s i se dea unul mai uor, i din aceast cauz nu te-ai zidit i repeti pcatele, atunci vin nenumrate ncercri peste tine i btaia lui Dumnezeu nu nceteaz pn ce nu te zideti. PCATELE I GREUTATEA LOR PR. IOAN: V rugm s ne vorbiti despre felul cum trebuie s ne mrturisim i care sunt pcatele mai grele pe lng cele despre care ati vorbit mai nainte? i dac se poate

, s ne faceti o prezentare a pcatelor la mrturisire, despre greutatea i dimensiunea lor?!.

PR. ILARION : Sunt destule ndreptare de spovedanie ce s-au tiprit n ultima vreme, cu ntrebri mai multe sau mai putine. Molitfelnicul i Aghiazmatarul le amintete pe cele mai grele la mntuire, de care se poate servi preotul n timpul mrturisirii. Nici o clasificare a pcatelor dup gravitatea lor nu ncape, cnd este vorba de mntuire i de curtenia sufletului. Dac doriti o clasificare, o gsiti la Sfintii Printi, n crtile de teologie-moral, n cartea nvttura de credint, cititi acolo. Eu ce v pot spune?!. Dect, c, orice pcat este greu i piedic la mntuire. La fel de grele pot fi cele uoare ca i cele grele. Unii se feresc s nu fac pcatele mari i grele, dar pe cele uoare le fac cu duiumul. Aa mi-a zis cndva, cineva: - Printe, eu am grij ca pcatele mari s nu le fac, c de cele mici nu trebuie s m feresc prea mult, pe cele mici le iart Dumnezeu - Ia ascult dumneata ! Felul cum gndeti i pui problema, faci pcat mpotriva Duhului Sfnt. Faci pcate cu convingerea c Dumnezeu este Bun i iart. Atunci cnd faci pcatul bazndu-te pe prea marea ncredere n buntatea lui Dumnezeu, acel pcat este ndreptat mpotriva Duhului Sfnt. Aceste pcate, fie ele ct de mici, Dumnezeu nu le iart. n al doilea rnd, vreau s te ntreb ceva, dac pui ntr-un sac un bolovan mare cu care ai umplut sacul, iar n alt sac torni nisip pn l-ai umplut, care dintre cei doi saci cntresc mai mult, cel cu bolovanul sau cel cu nisip ? Dup ce st putin pe gnduri mi rspunde: - Amndoi sacii, cntresc la fel !. - Vezi! Tot aa e i cu pcatele, degeaba te fereti numai de pcatele mari i grele, dac nu te fereti i de cele mici. Ele fiind multe, greutatea se adun fr s bagi de seam, i trage sufletul la iad. Dac ar fi s ne gndim la pcate! Vai!, Vai! Ce multe sunt ! Ca nisipul mrii! Ati fost vreodat pe plaja mrii ? Ati vzut ct de mult se adun de pe fundul mrii i ct de curat? Aa sunt i pcatele pe sufletul omului multe, mrunte i deosebite unele de altele, iar din loc n loc i cte un bolovan, de nu-l poti nvrti nici cu buldozerul. i cele mari i cele mici, toate au rdcin n neascultarea celor 10 porunci date de Dumnezeu ntregii omeniri prin Moise n Muntele Sinai. Clcarea unei singure porunci nate o puzderie de alte pcate. Se merge din pcat n pcat. Aa cum omul urc pe scara virtutilor, din virtute n virtute pn la desvrire, tot

aa i pctosul coboar pe scara pcatului din pcat n pcat pn la moartea sufletului, pn la iad. Nu este timp s vorbim i s facem acum un chestionar al mrturisirii. Cel mult pot s vorbesc despre cteva pcate, deocamdat: 1. - Pcate fcute cu gura, cum ar fi: Am clevetit, am brfit pe altii, am inventat minciuni despre ei, am stricat reputatia i bunul nume al unora, vorbindu-i de ru. Aceste pcate sunt ndreptate mpotriva aproapelui i ti se socotesc naintea lui Dumnezeu ca i uciderea. Adic, l-ai ucis pe aproapele sufletete i din care cauz s-a mbolnvit trupete i chiar a i murit de suprare. I-ai ucis demnitatea n ochii semenilor. Omul fr de demnitate n societate este ca un om mort. La baza acestor pcate a stat clcarea unei porunci dumnezeieti: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsuti(Mat. 19,19). Ti se va judeca: lipsa de dragoste, lipsa de mil, lipsa de buntate. 2.- Am blestemat pe cei ce mi-au fcut vrji i descntece, pe cei ce m-au furat i m-au pgubit, pe cei ce m-au amrt i mi-au creat suferint. A blestema este un pcat foarte mare, este la fel ca pcatul de moarte. Nu degeaba se spune la Sf. Scriptur: blestemat s fie cel ce te va blestema(Fac.27,29). Cel ce este blestemat de tine va cuta dezvinovtire la Judecata nfricoat, c, din cauza ta, pentru c l-ai blestemat, nu a putut s se mntuiasc, iar tu, te faci rspunztor pentru mntuirea lui. Pe cei ce i-ai blestemat: hotul, fctorul tu de ru, vrjitoarea i altii, cnd vor muri, la judecata sufletului se vor dezvinovti aa: Doamne, eu m-a fi ntors de la pcate i m-a fi pocit, dar m-a legat cu blestem acest rob al tu. Din cauza lui eu nu mi-am putut mntui sufletul, el s plteasc pentru mine..! . Atunci, vei fi judecat, ca un uciga al sufletului lui, pentru c prin blestem legndu-l i-ai luat timpul de pocint, l-ai legat cu legtura blestemului i te-ai fcut vinovat fat de el i fat de Dumnezeu fiind clctor de porunc dumnezeiasc : iubiti pe vrjmaii votri, binecuvntati pe cei ce v bleastm, faceti bine celor ce v ursc i rugati-v pentru cei ce v supr i v prigonesc, ca s fiti fiii Tatlui vostru celui din Ceruri; Cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepti i peste cei nedrepti, (Mat.5,44-45). Apoi, vei fi judecat i ca unul ce nu ai avut rbdare n ncercrile i necazurile pricinuite de aproapele. Dac te-ai fi rugat pentru ei, n loc s-i blestemi, ca Dumnezeu s-i ndrepte i s te izbveasc de nedrepttile lor, te-ai fi fericit i le-ai fi ctigat sufletul. 5.- Am fcut avort. Dimensiunea acestui pcat este adnc pn la talpa iadului i lat ct iadul de mare. Vezi c, am vorbit despre pcatul avortului, am vorbit despre pcatul n sine i despre cum se chinuiesc cei ce fac avorturi.

6.- Am ndemnat pe femei s fac avort, am ncurajat i chiar am ajutat cu bani. Att pentru cel ce a fcut avortul, ct i pentru cel ce a ndemnat s fac avort, este aceeai rspundere n fata lui Dumnezeu i au aceeai pedeaps, trebuie s aib i acelai canon de pocint. Mntuitorul, spune: Vai de cel ce se smintete, dar mai vai de cel prin care vine sminteala. Deci, pentru cel ce a ndemnat este mai vai. 7.- Am umblat dezbrcat, cu rochii transparente i decoltate, am fcut nudism pe plaj n vzul tuturor, am umblat dezbrcat prin fata brbatilor. Acest pcat smintete foarte mult partea brbteasc i face parte din pcatul desfrnrii. Canonul se d ca pentru desfrnati. 8.- M-am fardat, m-am vopsit, m-am rujat i machiat. Mi-am fcut operatii estetice la fat, snii i-am umplut cu silicon, neplcndu-mi chipul cu care m-a lsat Dumnezeu. Acest pcat este stpnit de ceata mtilor. Ceata mtilor este un soi de diavoli care poart masc i umbl s ispiteasc mai ales pe femeile care nu se multumesc cu frumusetea cu care le-a nzestrat Dumnezeu. Aceti diavoli pun masc pe fata celor ce se machiaz i le bag la munci n ceata mtilor. Prin acest pcat ispitesc diavolii pe femei, ca s-L sfideze pe Dumnezeu-Creatorul, c nu a fost destul de iscusit i priceput cnd a creat lumea. Femeia care vine la Sf. mprtanie cu ruj pe buze, trebuie mai nti s-i spele rujul de pe buze i apoi s se mprteasc. Pentru c, rujul de pe buze rmne pe lingurit, iar lingurita fiind introdus din nou n Sf. Potir, rujul de pe ea se amestec cu Sf. mprtanie. Dac se ntmpl acest lucru, atunci, se fac vinovati de cele sfinte, att femeia care s-a mprtit ct i preotul care nu a pzit sfintele. 9.- Am purtat podoabe: cercei, brtri i inele. Se canonisete ca pcatul trufiei. 10.- Am mbrcat haine brbteti, femeie fiind i chiar m-am tuns scurt, cum se tund brbatii. Am umblat cu capul descoperit chiar i la rugciune i aa am intrat n Biseric. Este urciune naintea lui Dumnezeu, ca brbatul s poarte haine femeieti i femeia s mbrace pe cele brbteti. Sf.Scriptur spune aa: Femeia s nu poarte veminte brbteti. Nici brbatul s mbrace haine femeieti, cci tot cel ce face aceasta urciune este naintea Domnului Dumnezeului tu(Deut.22,5).

Iar pentru femeile care umbl cu capul descoperit i se tund ca brbatii, Sf.Ap.Pavel, spune: orice femeie care se roag cu capul neacoperit i necinstete capul. Dac o femeie nu-i pune vl pe cap, atunci s se i tund/../,lucru ruinos este pentru o femeie s se tund ori s se rad(I Cor.11,5-6). Femeia care intr n Biseric mbrcat cu pantaloni, este sminteal pentru brbatii care ascult Sf. Liturghie, ca i cum ar intra dezbrcat. Prin pantaloni toate formele corpului se vd, pe cnd dac ar intra mbrcat cu o rochie, se acoper. 11.- Am practicat perversiuni sexuale, m-am prostituat, am fcut sex oral, sex cu animale, psri i alte orgii. Pcatul desfrnrii are mii de fete, care mai de care mai hidoase. n Molitfelnic, vei gsi pentru fiecare pcat al desfrnrii cum se canonisete i cti ani de oprire de la Sf. mprtanie. Cei ce practic sexul oral, s nu se mprteasc pn la moarte. Se scrbete Duhul Sfnt de ei. Pedeapsa pentru perversiuni sexuale este aceea a Sodomei i a Gomorei, adic cu foc i cu pucioas. Am vorbit despre desfrnati cum se chinuiesc n iad, vezi acolo. 12.- Am but, sunt betiv i am vomitat. Printre pcatele pe care le aminte-te Mntuitorul pentru care omul nu va putea intra n mprtia lui Dumnezeu, este i cel al betiei: betivii nu vor vedea mprtia lui Dumnezeu(Gal.5,21). Vomiturile lor se aeaz pe cmaa botezului i se duc murdari n fata Dreptului Judector. Am vorbit despre acest mare pcat i am artat cum se chinuiesc betivii n iad. Vezi acolo. 13.- Am fumat. Cel ce fumeaz nu se poate mprti pn ce nu se las de fumat. Nu poate lua Trupul i Sngele Mntuitorului pe sufletul afumat i plin de fum. Aa cum tmia este bine plcut lui Dumnezeu i se aduce ca dar i jertf pentru Dumnezeu, tot aa i fumul de tigar este bineplcut iadului i se numete tmia iadului. Celor ce fumeaz, vin diavolii i le afum cmaa botezului cu tmia iadului. Diavolii adun tot fumul i capetele de tigri, ca mrturie i cu acestea i chinuie pe fumtori n iad. Cam ceea ce-ti place aici, aceea ti se va oferi dincolo. Ti-a plcut fumul de tigar ct ai trit, de fum vei avea parte i dincolo. Pcatul fumatului, mai este sinonim i cu pcatul sinuciderii. Din cauz c ti-ai otrvit trupul cu fum, celulele slbesc i mor i astfel mori i tu nainte de vreme. n loc s trieti i s te bucuri de viat ludnd pe Dumnezeu 80 de ani, din cauza fumatului, trupul va ceda i ti se va termina firul vietii la 60 de ani i chiar mai devreme.

Dac te-ai mbolnvit de cancer pulmonar din cauza fumatului, singur i contient ti-ai cauzat boala grbindu-ti moartea. Este ca i cum la aceti ani ti-ai pune treangul la gt i ti-ai lua viata. Cei ce fumeaz, trebuie s se lase pentru a se putea mprti. Cel care a fumat n timpul postului, nu poate s se mprteasc pentru fum i pentru ne nfrnare. Pe majoritatea fumtorilor i auzi spunnd c, nu se pot lsa de fumat. Au ncercat, dar nu pot. Nu pot, pentru c nu au voint lucrtoare. Nu-i pun vointa la lucru. Atunci cnd omul vrea cu adevrat, se lupt, biru-iete i poate. Vointa omului trebuie s aib trei valori i s fie: lucrtoare, lupttoare i biruitoare. Degeaba voieti dac nu te strduieti. Iar pentru cei mptimiti i obinuiti cu fumul ca i cu mncarea, lupta este foarte grea, deoarece, au obinuit organismul cu fumul de tigar. Nu att organismul ct o enzim care se afl n snge i se hrnete cu nicotina ce intr n snge n timpul fumatului. Unii, cnd se apuc de fumat, mai ales cei tineri, o fac nu pentru a deveni fumtori nriti, ci pentru a se distra, mnati de teribilism. ns, fumnd azi i mine, se adun mult nicotin n snge, otrvindu-l, iar sngele pentru autoaprare d natere la aceast enzim care se hrnete cu nicotin. La prima vedere, enzima pare a fi ceva necesar i folositor pe post de sanitar. ns, atunci cnd nu este hrnit, devine foarte nelinitit i violent fcnd rzboi n snge i n tot organismul. De aceea unii simt o stare de nervozitate cnd nu au tigri i nu fumeaz nsotit de o dorint arztoare de a fuma, pentru a se liniti. De fapt se linitete acea enzim. Din aceast cauz, fumtorilor mp-timiti le este foarte greu s se lase de fumat. Dup un timp, dac se lupt omul cu aceast dorint pctoas de a fuma, enzima obosete i moare, iar fumtorul prsete pentru totdeauna tigara. Tot aa se ntmpl i cu alcoolicii. 23.- Am cerut ca dup moartea mea, s fiu incinerat, adic s mi se ard n foc trupul. Am incinerat pe cei ce trebuia s-i ngrop, zicnd c nu am unde s-i ngrop. Acest pcat nu-l poate face dect un necredincios sau un om fr de Dumnezeu. Este pcat mpotriva firii, a naturii omeneti, a actului de Creatie i a Creatorului. n primul rnd se calc o rnduial dumnezeiasc i porunca dat de Dumnezeu omului Adam dup cderea n pcat: cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoar-ce(Fac.3,19), adic, Dumnezeu a rnduit ca trupul omului s se ntoarc n pmntul din care a fost luat i nu n foc. n al doilea rnd te faci vrjma chipului lui Dumnezeu din om prin incinerare. Nu ai voie s arzi cu foc i s distrugi chipul i asemnarea lui Dumnezeu din nici un trup. Acest lucru numai diavolii l fac cu trupurile vrjitoarelor i a descnttoarelor dup moar-te, aduc foc din iad i ard n mormnt trupurile vrjitoarelor, pentru a arde chipul i asemnarea lui Dumnezeu i a lua chipul diavolului.

Nu este acelai lucru ca atunci cnd, n mod accidental cineva fr s vrea cade i arde n foc. La nviere, Dumnezeu va porunci focu-lui s-i dea napoi pe cei ce i-a mistuit, aa cum va cere i apei i fiarelor i pmntului. 24.- Nu m-am ngrijit de sufletele celor morti din familia mea. Nu le-am fcut dup rnduiala Sf.Biserici pomenirile i parastasele la mplini-rea soroacelor. Nu am crezut n folosul ce-l poate aduce pomenirile pentru morti. Am zis c mortii nu beau i nu mnnc. Prin aceast atitudine i neglijent, ai lipsit i pgubit de bucuria iertrii i a mntuirii pe cei ce ti-au fost dragi n familia ta. Cei morti nu-i pot schimba starea n care se afl, numai cei vii o pot face prin: rugciuni, pomeniri i milostenii. Nu socoti c pgubeti din cauza cheltuielii pe care trebuie s-o faci, pentru c nu vei pierde nimic din ceea ce cheltuieti i din ceea ce dai de poman pentru sufletul mortilor, pentru c tot ceea ce dai ti apartine si sunt ale tale. La Dumnezeu nu este mputinare, f cu toat dragostea i inima, ca i cum ai face pentru binele sufletului tu i pentru tine, fr s-ti par ru de ceva. 25.- Am intrat n Biseric nainte de a mplini 40 de zile de la natere i fr molift. Numai dup mplinirea a 40 de zile de la natere se poate socoti c femeia este curat. Dac vine la molift nainte de 40 de zile i intr n Biseric, ntineaz locaul cel sfnt Biserica. Cartea poruncete s se sfinteasc din nou acea Biseric, dac a intrat ceva necurat n ea. 26.- Am njurat de lucrurile cele sfinte: crucea, Biserica, pe Dumnezeu, Sf. Pati, pe Hristos, tmia, ceara, etc. Prin acestea se duce numele lui Dumnezeu n deert i se calc porunca a III-a din cele 10 porunci. La acest pcat l ndeamn diavolii pe om cu mult insistent i i strecoar n obinuint, pentru ca Dumnezeu s fie hulit de ctre om. Prin acest pcat, omul devine mai ru dect diavolul. Diavolul nu njur pe Dumnezeu, pe cnd omul o face. Diavolul adu-ce necazul prin care l face pe om s njure. n loc ca omul s njure pe cel care-i aduce necazul, adic pe diavolul, l njur pe Dumnezeu. Chinul celor care njur Sf. Cruce, este de a duce n spate Crucea grea a Mntui-torului i s urce cu ea dealul Golgotei de attea ori de cte a njurat. Pe toti hulitorii, diavolul i va chinui spnzurndu-i de limb, i vor sta pe jumtate n foc. Si acest pcat este frecvent i intr n obinuint. Atunci cnd omul este obinuit cu pcatul, devine a doua natur a sa. Nu mai sesizeaz c este pcat, c este urt, nu se mai pzete de nimeni, njur de fat cu toat lumea i chiar unii fac o grozvie din aceasta. Cei ce njur pe Dumnezeu i lucrurile sfinte, nu au iertare, potrivit cuvintelor Mntuitorului: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva

Duhului Sfnt nu se va ierta,nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie(Mat.12,3132). 27.- Am njurat, btut, chinuit i vorbit de ru printii. Se calc porunca a V-a din cele 10 porunci. La dezgroparea mortilor s-au ntlnit cazuri, n care mna dreapt sau palma, sau degetele sau un picior au rmas ne putrede. Aceasta este din cauza lovirii printilor. Acea mn, palm sau picior care au lovit pe printi nu vor putrezi pn la judecata nfricoat ca mrturie c, ai lovit printii i ai clcat porunca lui Dumnezeu.

28.- Au czut printii mei la neputinte de btrnete, au czut la pat i la boal i nu i-am ajutat. Nu mi-a fost mil de ei. Pentru a nu fi judecat de lume, m-am fcut c-mi pas dar n schimb i pedepseam cu foamea, cu lipsa de medicamente i de ngrijire ca s le grbesc moartea. Cei ce fac acest pcat, vor ajunge mai ru dect printii care i-au btut joc, vor ajunge s suporte i ei de la copiii lor acelai tratament i chiar mai ru. Dumnezeu ti pregteste rzbunarea pentru pcatul mpotriva printilor chiar n copii ti. Pe lng porunca a 5 a din cele 10 porunci, acestia mai calc i cele spuse de Isus Sirah: Fiule, sprijin pe tatl tu la btrnete i nu-l mhni n viata lui/../pentru c milos-tenia artat tatlui tu nu va fi uitat i n pofida pcatelor tale se va zidi casa ta. (Isus Sirah 3,12i14). 29.- Am avut gndul necurat s m sinucid. Sinucigaii nu au mntuire. Gndul cel necurat al sinuciderii l poti curta i terge prin post, cint, rugciune i canon. Diavolul ti va da prilej i va cuta s duci gndul necurat la ndeplinire. Atunci s tii c nu se mai poate face nimic pentru mntuirea ta. Sfintele crti, poruncesc ca nimic s nu se fac pentru acel suflet, care singur cu bun tiint s-a osndit. Nu se face slujba nmormntrii i nici pomeniri. Nu se trag clopotele i nu se scot praporii. Nu se conduce cu preot i nu se bag n Biseric. Sf. Sinod al B.O.R. n anul 1949 a fcut un pogormnt foarte scurt, preotii l vor gsi n tipicul bisericesc, s se vad acolo. Am pus rugciune naintea Creatorului s mi se arate, dac dup un oarecare timp se pot face rugciuni. Mi s-a artat c n unele cazuri i pentru unii mai putin vinovati, se pot

face dup 7 ani pomeniri i parastase, dar cum poti s cunoti pe cei mai putin vinovati la Dumnezeu ?! 30.- Am fost la vrjitoare, la descnttoare i la ghicitoare. Am zis c i ghicitorii spun lucruri adevrate, auzindu-i cum mi spun ce mi s-a ntmplat i ce avea s mi se ntmple n viitor. Am crezut n ceea ce mi-a spus. Unii credincioi cnd se afl n necazuri, la strmtorare, n loc s alerge la Dumnezeu prin rugciuni particulare i prin rugciunea preotilor, alearg la descnttoare, atunci cnd li se mbolnvesc copiii, sotia sau anima-lele. Unii alearg la ghicitoare atunci cnd vor s tie de unde vine rul i de la cine. Alearg la vrjitoare, atunci cnd sunt chinuiti de diavol, ca s scape de ursit, de boli, de farmece i descntece. Unora, li s-a ntrit credinta c ceea ce le spune vrjitoarea li se ndeplinete. Dar totul este o mare nelciune, pentru c nimeni nu a scpat de nimic, ci dimpotriv, alergnd la acetia mai tare s-au prins n pnza de pianjen a diavolului. S v explic ce se ntmpl de fapt! Cnd te-ai dus la vrjitoare sau la fermectoare ca s scapi de vrji, de farmece sau din boal, nu ai fcut altceva dect s-l rogi pe diavolul care ti-a adus toate acestea, s le ia de la tine i s nu te mai chinuiasc. Din acel moment, diavolul nu te mai chinuiete, parc ti-a luat boala ca i cu mna, pentru c l-ai rugat, ns degeaba? Diavolul nu face nimic degeaba i fr s ctige!. El ti-a adus chinul pentru a te munci, a te descuraja de viat, de a te slbi n credint, de a-ti face viata imposibil, ca s te duc prin lipsa ta de rbdare i prin desndejede la actul sinuciderii i de ati ctiga sufletul. Faptul c ai alergat la el pentru a scpa de toate acestea, i convine cel mai mult i de fapt acesta a fost scopul. Venind la el ai recunoscut c i el are putere. Va renunta la lupta cu tine, pentru c mer-gnd la el te-a ctigat. Ti-a ctigat sufletul pe care-l va atepta s-l ia la sfritul vietii tale. Ai uitat c toti vrjitorii, toti descnt-torii, toti fermectorii i toti ghicitorii i cei ce merg la ei, nu vor vedea mprtia lui Dumnezeu pentru c nu poti s slujeti la doi domni: lui Dumnezeu i lui mamona. Dac alergai cu credint i cu rbdare la Dumnezeu i luptai prin post i rugciune, chiar dac trebuia s faci acest lucru toat viata, ieeai biruitor i Dumnezeu te ncununa cu cununa biruintei. Cei ce ptimesc n viat de la diavol din cauza ruttii oamenilor vor avea cunun de mucenic. Cei ce alearg la ghicitori i cred n ceea ce le spun ei zicnd c spun adevrul i c se mplinesc vorbele lor, sunt amarnic nelati. Dac, ti-au spus ghicitorii ceea ce ai ptimit n trecut, nu trebuie s te mire de unde tie. Nu tii c ei lucreaz cu diavolul ?! El le spune tot. Nu tie diavolul cte curse ti-a ntins, cte necazuri ti-a pricinuit ?! tie! Sunt pentru el o noutate ispitele i necazurile din trecutul tu? Nu ! Doar tu te miri de unde tie persoana care-ti ghicete. Diavolul i spune. Tu nu-l auzi, pentru c-ti este legat auzul, dar ghicitoarea l aude, pentru c cu el lucreaz i a lui voie o face.

Dac ti-a spus ghicitoare ce ti se va ntmpla mine sau poimine, sau peste ctva timp, nu trebuie s te mire. Nu-ti spune pentru c tie de dinainte i este atottiutor, aa cum ar vrea diavolul s crezi despre el, ci ti spune ceea ce are de gnd s-ti aduc. Dac ai crezut n ceea ce ti-a spus, atunci se folosete de aceast credint a ta i prin ea i va mplini ceea ce ti-a zis, pentru ca tu s te ncrezi i mai mult n cuvintele ghicitorului. Astfel, nu numai c ti-a adus primejdia i suferinta, dar te-a fcut s nu mai crezi n puterea lui Dumnezeu, c numai El te poate ajuta i izbvi din cursele vrjmaului, ci s crezi n ceea ce spun ghicitorii. Dac nu crezi n ceea ce ti-a spus zicnd c nici ngerii din cer nu pot ti ce se va ntmpla mine, cu att mai putin diavolul, i c numai Dumnezeu te poate apra de tot lucrul cel ru, i astfel lepezi cu totul gndul c ar fi adevrat ce a spus ghicitorul, atunci diavolul nu mai poate duce la ndeplinire ce ti-a spus prin ghicitor c are de gnd s-ti fac. Atunci l-ai lsat ca pe un mincinos ce este. El lucreaz cu credinta ta. Vai de cei ce alearg la ghicitori i vrjitori i cred n ei, deart este credinta lor. Cei ce merg la acetia nu vor vedea mprtia lui Dumnezeu. Pentru iertare, trebuie mult cint i prere de ru pentru c l-ai prsit pe Dumnezeu alergnd la ei. 31.- Am ghicit n: cafea, bobi, crti de joc, crti sfinte i altele. Mai mult n glum ca s m distrez pe mine i s distrez pe altii. Fcnd lucrul acesta, te-ai fcut ghicitor. Fcndu-te ghicitor nu te mai numeti rob i slujitor a lui Dumnezeu ci, rob i slujitor al diavolului. Nu-i o scuz pentru tine gluma, spunnd c ai fcut n glum. La Dumnezeu nu este scuz, ci ndreptare i iertare. Dac din glum ai ntors cana din care ai but cafeaua i apoi ai ghicit n ea, prin glum te-a prins diavolul i te-a nregimentat printre slujitorii lui. N-ai tiut c gluma este momeal n undita diavolului cu care te-a pescuit ca pe un pete ?. La Dumnezeu nu este glum, ns la diavol da. Momindu-te cu gluma ti d gndul nevinovtiei i uurtatea pcatului. Dup ce te-a pescuit, ai s constati c diavolul nu a tinut la glum, ci a fost un mare neltor. 32.- Am fost la vrjitori i descnttori, mi-a dat ap cu care mi-a zis s m spl i s beau i aa am fcut. Apa de la vrjitoare, este apa n care a fost scldat mortul. Dac te-ai splat cu ea, pierzi deodat primele dou taine: Taina Botezului i a Mirungerii. Dac ai but din aceast ap pierzi i a treia tain a Sfintei mptanii ncepnd de la botez i pn la ultima pe care ai primit-o. Dup aceea viata se schimb total, eti tratat de cei din jur ca un spurcat, cu toate c tu duci o viat curat. Vei observa pe chipul celor cu care intri n contact mult scrb de tine. Ce poti face ca s scapi de aceasta i s revii de unde ai czut ?!.

n primul rnd, spovedanie cu pocint mult, post negru timp de 10 sptmni, astfel: lunea, miercurea i vinerea, adic 30 de zile. n fiecare zi se fac 40 de metanii. Apoi se face Taina Sf. Maslu, se bea un pahar de aghiazm de la Sf. Maslu, fcut cu Moliftele Sf.Vasile Cel Mare, iar n paharul cu aghiazm se toarn 9 picturi de untdelemn sfintit de la Sf. Maslu. 33.- Am intrat necurat n Biseric sau nainte de a fi curat. Am intrat n pridvorul Bisericii necurat spunnd c acolo nu este pcat. Vai de cel ce ntineaz Locaul Cel Sfnt a lui Dumnezeu !. Sfnta Scriptur n nenumrate locuri, atrage atentia celor spurcati i ntinati s nu se ating de nimic sfnt i de ceea ce este nchinat lui Dumnezeu. Cel ntinat nu trebuie s se ating de ceilalti semeni din jurul lui, pentru a nu-i ntina. Femeii celei necurate, i se poruncete s stea acas i s se roage. Femeia necurat, s nu se ating de nimic sfnt: nici de icoane, nici de aghiazm, nici de preot, nici de Biseric. Nu are voie s calce pmntul din curtea Bisericii, pentru c i acesta este sfintit de arhiereu nainte de a se zidi Biserica. Nu are voie s intre n pridvorul Bisericii, pentru c i acesta a fost sfintit de arhiereu odat cu Biserica sau mai trziu i face corp comun cu ea. Cei ce sftuiesc c, n pridvorul Bisericii este voie s stea femeia necurat, aducnd argument c n pridvorul Bisericii stau catehumenii, greesc amarnic. Nu se compar starea de catehumen cu starea de necurtie trupeasc a femeii i nici starea de necurtie a femeii cu starea de dup necurtie, cnd femeia poate intra n pridvorul Bisericii pentru a lua molifta. Sunt unii dintre mireni i dintre preoti care, sftuiesc foarte greit pe femei, s intre n Biseric, dar s aib grij s nu murdreasc Biserica. Este foarte greit, pentru c nsi natura sau starea de necuratie a femeii ntineaz Biserica. Acetia confund murdrirea Bisericii cu ntinarea ei. Or mai fi Biserici murdare din lipsa de rvn a celor ce sunt pui s le ngrijeasc dar, sunt sfinte. ntinarea nu are sens de murdrire ci sensul de necurtie sau de spurcciune. i diavolii cu chip de lumin i mbrcati n alb, numiti i teologii iadului, apar curati i strlucitori, dar sunt spurcati i necurati prin natura lor. Cartea poruncete ca atunci cnd va intra n Sf. Biseric ceva necurat: animale, femeie necurat sau eretic, s se sfinteasc din nou acea Biseric. 34.- Am intrat n Biseric imediat dup ce am fcut avort. Femeia care a fcut avort, este necurat timp de 40 de zile.

Dac lehuza care a purtat sarcina i a nscut, iar naterea este o mplinire de porunc i o binecuvntare a lui Dumnezeu, rmne necurat timp de 40 de zile, atunci, femeia care a ucis pruncul n pntece i n loc s-l nasc, a scos pruncul bucti din ea, ct de necurat sa fcut i ct de vtmat i bolnav este trupul ei ?! Dup 40 de zile, fcnd post o sptmn, vine la preot pentru a i se citi molitfa. Dup molitf se spovedete i ndeplinete canonul dat de Sfintii Printi. Pe tot timpul opririi de la Sf. mprtanie s fac urmtoarele: - Nu va lipsi de la nici o Sf. Liturghie din duminici i srbtori cu exceptia perioadei de necurtie; - Va posti toate posturile de peste an; - n loc de Sf. mprtanie, preotul i va da Aghiazma Mare, care are rolul de a spla ntinciunea pcatului, pe cnd Sfnta mprtanie arde sufletul celui nevrednic. Preotul nu va da imediat Sf. mptanie pentru a feri pe credincios de furia diavolilor. 35.- mi vin gnduri spurcate n timp ce m rog, cnd citesc din crti sfinte, cnd sunt la rug-ciune n Biseric i la Sf. Liturghie, sau cnd privesc icoanele. Aceste gnduri vin de la diavol ispitindu-te n timpul rugciunii. Scapi de ele dac l prti pe diavol la preot i te mrturiseti. La mrturisire s te nvinoveti numai pe tine i nu pe diavol, smerindu-te, pentru c atunci diavolul va pleca. Dac eti la rugciune i vin astfel de gnduri te ridici n picioare i ncepi a face metanii: 3, 7, 9, 12, 40, zicnd la fiecare metanie: Doamne, iart-mi pcatele i alung de la mine pe ispititorul i gndul cel necurat, dup care ncepi de la capt rugciunea , nu de unde ai rmas pentru c ea este deja ntrerupt. De cte ori vin aceste gnduri, de attea ori faci metanii pn ce reueti s faci rugciunea curat i ntreag. Dac te afli n timpul Sf. Liturghii, nseamn c ti-a furat gndul de la rugciune, profitnd de faptul c ai nceput s te uiti i s fii atent la cei din jur, ai lsat cntarea i rugciunea, ai lsat mintea nepzit. 36.- Am lipsit n duminici i srbtori de la Sf. Liturghie, mai mult de 3 ori la rnd. Mam multumit s trec numai s aprind o lumnare i s dau un pomelnic ca preotul s se roage pentru mine, iar eu m-am dus acas. Cnd am reuit s merg la Biseric nu am stat pn ce s-a dat Sf.Anafor. Dup ieirea cu Sf. Daruri sau dup Tatl nostru am ieit afar i m-am dus acas, zicnd c mi-am fcut datoria. Cei care lipsesc de la Sf. Biseric n zi de duminic sau srbtori, necinstesc Ziua Domnului, clcnd porunca a 4-a din cele 10 porunci care spune: Adu-ti aminte de ziua Domnului i o cinstete pe ea.

Prin aceast porunc, Dumnezeu ne poruncete s ne aducem aminte c este ziua lui Dumnezeu i nu a noastr, este ziua pentru cinstirea Lui i nu pentru noi. ase zile sunt lsate pentru noi n care putem s ne ocupm de tot ce este al nostru. Noi de netrebnici ce suntem, nu ne ajung cele ase zile i ziua Domnului o folosim tot pentru noi i ale noastre. Cum cinstete un bun cretin Ziua Domnului ? Dormind? !, Uitndu-se la televizor? Ascultnd aparatul de radio cum se roag altii ? Ocupndu-se de aceleai lucruri ca n orice zi de rnd ?!. Adevratul cretin, se pregtete sufletete i se primenete trupete de cu sear n ajunul srbtorii pentru a merge la Sf. Biseric, de a participa la cea mai nlttoare rugciune care este Sf. Liturghie, dnd slav lui Dumnezeu i dup aceea se odihnete. Cei care lipsesc de la Sf. Liturghie n duminici i srbtori se pgubesc de Jertfa de Rscumprare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Pentru ei degeaba s-a rstignit Hristos i s-a adus jertf. Sfnta Liturghie este repetarea n chip nesngeros a Jertfei de Rscumprare a Mntuitorului, la care ne cheam prin glasul clopotelor. Pe Sfnta Mas n cadrul Sf. Liturghii se jertfete Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Hristos s-a adus jertf i pentru tine, ca prin ea s te poti curti de pcate i s te uneti cu El prin Sf. mprtanie. Te pgubeti lipsind de la Sf. Liturghie de Cina mprtiei Cerurilor la care eti chemat, de Cina Cea de Tain a lui Hristos. n mijlocul Sf. Liturghii auzim rostindu-se de ctre preot, cuvintele: Luati mncati acesta este Trupul Meu, carele se frnge pentru iertarea pcatelorLuati i beti dintru acesta toti, acesta este Sngele Meu al legii celei noi, care pentru voi i pentru multi se vars spre iertarea pcatelor. Te pgubeti lipsind de la Sf. Liturghie de harul lui Dumnezeu care se coboar n timpul invocrii Sf. Duh de ctre preot, peste Sf. Daruri sfinindu-le i transformndu-le n chip real i substantial, pinea i vinul de pe Sf. Mas, n trupul i sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, coborndu-se n acelai timp i peste toti credincioii ce se afl prezenti Cei care erau prezenti la Sf. Liturghie la coborrea Sf. Duh, sunt purttori de Har timp de 7 zile. Purtnd harul lui Dumnezeu, devin mai ntriti: n rugciune, n svrirea faptelor bune, n mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, n lupta cu ispitele i cu necazurile Sufletul se hrnete i se nclzete cu dulceata Duhului Sfnt. Aa se explic faptul c cei ce merg i particip la Sf. Liturghie simt nevoia de a merge mereu i de a nu lipsi, deabia ateapt s vin ziua duminicii pentru a merge la Biseric. Cel ce vine numai s aprind o lumnare i s dea un pomelnic mergnd acas i lsnd preotul s se roage pentru el, s se ntrebe singur dac are vreun ctig!. S se ntrebe,

unde-l va gsi pe el cercetarea lui Dumnezeu cnd preotul va pomeni numele lui rugnduse pentru el n fata Sf. Mese ?! Cumprnd i vnznd n piat? Tolnit n pat? n fata televizorului? Dormind? Dereticnd la buctrie i fcnd treab n gospodrie? Poate clevetind, batjocorind, blestemnd, certnd, s.a.m.d.?! Ca rugciunea pe care ai dat-o s-o fac preotul, s se mplineasc, trebuie ca s se mpleteasc cu rugciunea ta n fata lui Dumnezeu. Adic trebuie s fii la rugciune i alturi de preot n Sf. Biseric. Mntuitorul aa spune:n ce te voi gsi n aceea te voi judeca. Preotul se roag pentru tine, unde te gsete Dumnezeu n acel moment?. Cei ce pleac dup ieirea cu Sf. Daruri spunnd c ei stnd pn la acest moment i-au fcut datoria, acetia lipsesc de la cel mai nlttor moment din cadrul Sf. Liturghii: Coborrea Sf. Duh i Sfintirea sfintelor i a credincioilor din Biseric. Cei care pleac dup rugciunea Tatl nostru i nainte de a lua Sf. Anafor, acestora ngerul pzitor le ia Sf. Anafor i o duc la Creatorul prndu-i c au refuzat jertfa lui Hristos. Mormanele cu anafor pe care trebuia s le ia la fiecare Sf. Liturghie , vor sta mrturie la judecata sufletului c s-a pgubit de Hristos. Trebuie s tie credinciosul c din Sf. Biseric nu este voie s ias nimeni din clipa n care s-a dat binecuvntarea pentru ncepe-rea Sf.Liturghii, chiar de ar arde Biserica pe ei. Sfaturi duhovniceti PR. IOAN : V rugm faceti cteva precizri practice i mai importante, despre ce trebuie s tie i cum trebuie s se pregteasc cei ce vor s se mrturiseasc. PR. ILARION :

n primul rnd, s te rogi ngerului pzi-tor seara i dimineata ca s-ti aminteasc pcatele. S fii atent c, ngerul ti le amintete n cele mai neateptate mo-mente, i mai ales atunci cnd esti ocupat cu alte treburi. Trebuie s fii atent la aceasta i s le scrii, c altfel le uiti. S nu te duci la mrturisire atunci cnd preotul este ocupat, obosit sau aglomerat, pentru c n-ai s reueti s faci o mrturisire complet; S eviti a te mrturisi atunci cnd la ua preotului st la rnd mai mult lume; S te fereti de a sta undeva de unde se aude ce mrturisesc cei ce au intrat naintea ta; S mrturiseti cu glas tare i rar toate pcatele i s te asiguri c preotul le-a auzit. Pentru c iertarea se d numai acelor pcate auzite de preot; S nu vorbeti cu cei ce stau s intre la mrturisire i s nu cleveteti, nici s rzi sau s critici. Gndete-te pn ce intri la mrturisire la pcatele pe care, le-ai fcut ca s-ti aduci aminte de ele i s le mrturiseti; Nu-ti schimba duhovnicul pe motiv c te ntreab prea mult sau c ti-e rusine s spui pcatul cel mare;

Dac te-ai mrturisit la alt duhovnic i ai luat canon, trebuie s mplineti mai nti canonul pe care ti l-a dat acel duhovnic; Numai duhovnicul care ti-a dat canonul te poate dezlega de el, nu te du la alt preot s te dezlege pentru c nu poate i rmi legat; Mrturisirea s o faci ori de cte ori simti nevoia, atunci cnd te apas vreun pcat i te mustr contiinta; S faci pregtire nainte de a merge la mrturisit: posteti 5 zile, iar n ziua cnd te mrturiseti tii post negru; Este bine s-ti notezi canonul pe care l-ai primit de la duhovnic pentru a nu-l uita; Canonul s-l faci exact, nici mai mult i nici mai putin, pentru c Dumnezeu privete la aceast ascultare; Nu povesti la rude i la prieteni, ce te-a ntrebat preotul, ce ai mrturisit i ce canon ai primit, pentru a nu fi judecate pcatele tale sau a nu sminti pe altii; Dac nu ai mplinit canonul de la ultima spovedanie nu te poti mprti n postul urmtor pn nu mplineti canonul dat; Pcatele mrturisite i apoi repetate, trebuie mrturisite din nou i dublu canon s iei; Dac ti-ai amintit de pcate vechi i nu au fost mrturisite, mrturisete-le la prima spovedanie i ia canon ca i cum atunci le-ai fcut; Pcatele care au fost mrturisite incomplet i ntr-un mod voalat, trebuie mrturisite din nou, rar i cu voce tare; Cnd mrturiseti pcate multe i grele, diavolii te mpiedic s auzi cuvintele de iertare din rugciunea de dezlegare. S fii atent la aceasta i dac nu ai auzit s ceri preotului s mai repete rugciunea. Este foarte important pentru iertarea pcatelor tale s-o auzi i s iei aminte. Amin!

DESPRE SF . MPRTANIE (4) - Pr. Ioan : V rugm Prea Cuvioase s ne dai cteva sfaturi despreSf. mprtanie. -Pr. Ilarion: Sfnta mprtanie este una din cele apte taine ce are o mare putere de vindecare sufleteasc i ntrire trupeasc, dac este luat cu vrednicie. Ce nseamn cu vrednicie!? Dac mai nainte te-ai spovedit i ai mrturisit toate pcatele, dac ai inut post, dac ai ndeplinit canonul dat de duhovnic i dac duhovnicul te-a dezlegat de a primi Sf. mprtanie. Importana Sf. mprtanii este bine-cunoscut n Biserica noastr. Sfinii Prini au scris mult despre rolul Sf. mprtanii n viaa noastr de cretin. Explicaia cea mai plin de coninut a Tainei Sf. mprtanii, ca tain, o face nsi Mntuitorul nostru Iisus Hristos atunci cnd le vorbete Sf. Apostoli i iudeilor care erau de fa i ascultau predica Sa, despre: pinea vieii (Ioan 6, 48), identificndu-Se cu pinea care se pogoar din Cer (v.50), vorbind clar i pe neles despre taina pinii, zicnd: pinea

pe care Eu o voi da pentru viata lumii este Trupul Meu(v. 51). Cu toate c pn a se mplini taina, iudeii nu au putut nelege aceste cuvinte ale Mntuito-rului, ntrebndu-se: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui ca s-L mncm ? (v. 52). Momentul ales de Mntuitorul pentru a vorbi despre taina pinii care se pogoar din Cer i care n mod real prin tain devenea Trupul Su, este momentul nmulirii a 5 pini n pustie, din care s-au sturat 5.000 de brbai, afar de femei i de copii, strngndu-se i 12 couri de frmituri. Nu putea fi ales un moment mai bun ca acesta n care s vorbeasc despre: Cel ce se sfrm i nu se desparte, Cel ce se mnnc pururi i niciodat nu se sfrete..(Sf. Liturghie). n acest moment erau toi rscolii sufletete i se aflau sub adnca impresie a minunii la care au fost martori, i au participat personal, cnd cele 5 pini : se sfrmau, se mpreau i nu se sfreau. ns toat teologia mntuirii prin Sf. mprtanie se cuprinde n cuvintele Mntuitorului: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are viat venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54). Prima mprtanie a svrit-o nsui Mntuitorul, Joi nainte de ptimirea Sa la CinaCea de Tain. Aceast cin este considerat i prima Sf. Liturghie svrit de chiar Rscumprtorul. Aici Mntuitorul mprtete tainic i n chip vzut pe Sfinii Apostoli, lund pinea, a binecuvntat-o i frngnd-o le-a dat-o lor zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu.. i lund paharul i mulu-mind, le-a dat zicnd : Bei dintru acesta toi. C acesta este Sngele Meu al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28), poruncindu-le ca i ei la rndul lor s svreasc Aceasta mai departe: aceasta s facei spre pomenirea Mea(Luca 22,19). De atunci i pn astzi, nu a ncetat a ni se mprti nou Hristos Mntuitorul n chip tainic. De atunci, Hristos st n permanent comuniune cu noi i noi cu El, prin Sf. mprtanie. El ni se mprtete iar noi ne mprtim cu El. Astfel Hristos este n noi i noi n Hristos. Prin Taina Sf. Botez i prin Taina Sf. mprtanii devenim: purttori de Hristos sau hristofori. Prima mprtanie i prima Liturghie. Liturghia de sear!? Azim i Artos

Pr. Ioan : Ai pomenit de prima Sf. Litur-ghie i Prima Sf. mprtire a Sf. Apostoli svrit chiar de Mntuitorul nainte de patima Sa, Joi seara la Cina Cea de Tain. Nu cum-va pe acest fapt i justific Biserica Catolic svrirea Sf. Liturghii i seara, ocazie cu care mprtesc pe credincioi ? Cum vedei Sfinia Voastr justificat aceast practic liturgic n Biserica Catolic ? Pr. Ilarion : Timpul svririi Sf. Liturghii este dimineaa, ora 9 la parohii, sau mai devreme la Mnstiri n zilele de rnd. n unele Biserici, cum ar fi n Ardeal i Bucovina, Sf. Liturghie ncepe mai trziu, ora 10 sau chiar 11. ine de obiceiul locului. n practica Sf. Apostoli, frngerea pinii, cum mai era numit Sf. Liturghie, se svrea dimineaa. Aa se face c n prima Duminic, dimineaa, dup nviere, Mntuitorul a intrat prin uile ncuiate la Sf. Apostoli, care erau nchii de frica iudeilor, svrind frngereapinii. Corect este de a se svri Sf. Liturghie dimineaa, cnd omul este odihnit, nemncat i cnd, curat i pregtit, ncepe o nou zi. Dup mas, sau seara, este aproape necuviincios de a svri Sf. Liturghie, pentru c nu poi, chiar dac ai vrea, s pstrezi ziua curat i fr pcate, chiar dac posteti i nu mnnci toat ziua nimic. S se ntrebe episcopul. Biserica Catolic fiind scolastic i mai formalist cu administrarea celor sfinte, i ngduie permisiunea de a svri Sf. Litur-ghie de 2,3 ori pe zi de diminea pn seara. Chiar dup ce preotul i credincioii au mncat i au but, svresc i particip la Sf. Liturghie, mprtindu-se deopotriv preotul i credincioii. Au redus ritualul Sf. Liturghii de la forma scris a Sf. Ioan Gur de Aur, la timpul de o or, eliminnd momente importante. Din cuprinsul Sf. Liturghii nu poi elimina nici un moment, pentru c toate au importanta lor i se leag unele de altele. Orice ai elimina din Sf. Liturghie ar nsemna s-L elimini pe Hristos, pentru c toate momentele liturghiei sunt legate de viata i activitatea Mntuitorului. Dac ar fi s reducem momentul proscomidiei, adic momentul de nceput al Sf. Liturghii, chiar cu ecteniile i antifoanele de la nceput, ar nsemna s eliminm taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu, petera i ieslea naterii sau a venirii n lume. Pe lng aceasta am exclude timpul pregtirii sfintelor, ceea ce ne-ar mpinge la o alt formalitate, de a pune la momentul sfinirii pinea i vinul nepregtite. Dac am elimina citirea Apostolu-lui i a Sf. Evanghelii, am tgdui misiunea de nvtor, Profet i Arhiereu a Mntuitorului. S-ar contesta rolul didactico-moral-religios a Sf. Liturghii. Dac s-ar elimina ieirea cu Sf. Daruri, s-ar tgdui ieirea Mntuitorului n lume i pregtirea omenirii pentru primirea Jertfei de Rscumprare i dobndirea mpriei lui Dumnezeu, .a.m.d. Deci, nu se poate elimina nimic. Cu att mai mult c la baza cerinei de a se scurta Sf. Liturghie nu st lipsa de importan a momentelor Sfintei Liturghii ci lipsa noastr de credin, de rvn i evlavie la rugciune, pe suportul lenei i a comoditii din noi.

Nu vreau s comentez i nici s judec practica liturgic n Biserica Catolic, pentru c Dumnezeu este cel ce va judeca dac este bine sau ru, dar pentru c m-ai ntrebat i au fcut-o i ali credincioi care stau n cumpn i nu tiu unde st adevrul i ce s cread, trebuie s-ti rspund i trebuie explicat, pentru ca ortodoxul s tie c sunt bune predaniile Sfinilor Prini ce sunt pstrate cu sfinenie n Biserica Ortodox i ce valoare au. Dup rnduiala Sfintei noastre Biserici nu este corect de a se svri Sf. Liturghie dup mas sau seara. n Biserica Ortodox nu se pot svri de dou ori ntr-o zi, la acelai Altar, dou liturghii de ctre acelai preot, dect o singur Sf. Liturghie. Nu s-a practicat aa ceva de ctre Sf. Apostoli i nici de ctre Sfinii Prini. n Biserica Ortodox o zi liturgic cuprinde cele 7 laude, ncununate de cea mai nltoare rugciune, Sf. Liturghie. Nimeni nu se poate mprti n aceeai zi de dou ori, dect o singur dat i la inter-val de cel puin 40 de zile. Nu se poate mprti nimeni dup ce a mncat. Nu poate fi adus argument, chiar dac Biserica Catolic o face, c n ziua Cinei Celei de Tain Sf. Apostoli ar fi fost mncai cnd i-a mprtit Mntuitorul, din dou motive: n primul rnd, nu se amintete nicieri n Noul Testament c Sf. Apostoli ar fi mncat ceva n acea zi, deci nu poate fi vorba de o justificare cu temei n revelaia divin; n al doilea rnd, avem multe momente consemnate n Sf. Scriptur n care Mntuitorul i Sf. Apostoli, datorit predicii captivante i a minunilor svrite ntr-o zi, s rmn nemncai toat ziua, aa cum s-a ntmplat n ziua nmulirii pinilor. Sf. Apostoli au sesizat, cnd se fcuse sear, c a trecut ziua, se aflau n pustie, iar poporul care era de fa nu a mncat nimic. Tot la fel, cnd au trecut prin lanul de gru de au smuls spice i au mncat, pentru c n acea zi nu au mncat nimic, sau, n alt zi cnd au trecut pe lng un smochin n care ndjduiau s fie fructe s mnnce, i pentru c nu au gsit nimic Mntuitorul a blestemat smochinul nct s-a uscat n faa lor (Marcu 11,13-14), sau, de cte ori poposeau n casa lui Lazr surorile lui, Marta i Maria, aveau grij s pregteasc ceva de mncare, tiind c de obicei Mntuitorul i Sf.Apostoli nu mncau nimic, .a.m.d. n Biserica Catolic, credincioii sunt mprtii numai cu Trupul Mntuitorului nu i cu Sfntul Snge. Acest lucru este foarte greit. De ce!? Pentru c Mntuitorul nu a separat i nu a condiionat la Cina Cea de Tain, ca fiind dou elemente separate i distante. n acelai moment se face mprtirea att cu Trupul ct i cu Sngele Mntuito-rului. Succesiv a rostit: luai, mncai .. i bei dintru acesta toi... Jertfa de Rscumprare a Mntuitorului nu este numai Trupul Su, ci i Sngele Su. n timp ce era pironit pe Cruce i-a vrsat Sngele, strpuns fiind de cuiele btute n mini i picioare i de sulia care a strpuns coasta Sa. Cnd se sacrific mielul n Vechiul Testament, aducndu-se jertf, sacrificiul se svrete prin vrsarea Sngelui, snge cu care era stropit Sfnta Sfintelor de ctre Arhiereu, o dat n an. Sacrificndu-se Mielul lui Dumnezeu, n persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Sngele Lui se vars pentru iertarea pcatelor i viata venic a ntregului neam omenesc.

Nu-l poi separa pe Hristos. Nu poi separa Trupul de Sngele Su. Sf. Scriptur ne spune c n snge st viaa pentru om i animale i nu avem voie s-l bem sau s-l mncm: Pentru c viaa a tot trupul este n snge i pe acesta vi l-am dat pentru jertfelnic, ca s v curii sufletele voastre, c sngele acesta curete sufletul (Lev.17,11), pe cnd n Sngele Mntuitorului st viata vieii celei venice pentru tot omul, condiionat s-L bem pentru a dobndi mntuire. Dac se separ sngele de trup, nseamn trup fr de via. Corect este s ne mprtim cu Hristos Cel ntreg, adic cu Trupul i Sngele Lui, aa cum ne-a chemat i ne-a ndemnat la Cina Cea de Tain. Cnd ne mprtim, nu o facem oricum i oricnd la ntmplare, ci trebuie mai nti s cutm la pregtirea i vrednicia noastr, dup ndemnul Sf. Ap. Pavel, pentru a nu ne face vinovai de Trupul i Sngele Mntuito-rului. (I Cor. 11,29) De asemenea, nu este corect de a folosi la Sf. mprtanie azim n loc de artos. Azim nseamn pine nedospit. Catolicii folosesc la Sf. mprtanie azima. Azima era folosit n Vechiul Testament de ctre evrei. Ea simboliza umbra celor viitoare. Este o rmit rmas a patelui iudaic (Ie.12,15). Pe vremea Patriarhului Mihai Cerularie din Constantinopol (1000-1058), se amintete de practica Bisericii Catolice de a folosi azima n loc de artos la Sf. mprtanie, numind-o erezie latin. nafar de Biserica Catolic mai folosete azima la Sf. mprtanie i Biserica Armean. Aceast practic se bazeaz pe erezia lui Apolinarie care nva ca n persoana Mntuitorului Hristos, ca om, nu exist suflet ci numai trup. n Biserica Ortodox se folosete la Sf. mprtanie pinea dospit sau artos. Pinea dospit simbolizeaz: desvrirea Noului Testament; Jertfa Cea Desvrit ce rscumpr ntreaga omenire. Cu pinea dospit compar Mntuitorul mpria lui Dumnezeu atunci cnd spune c : Asemenea este mpria cerurilor aluatului pe care, lundu-l, o femeie l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat(Mat.13,33), adic precum aluatul care dospete ,crete i sporete, tot aa se rspndete mpria lui Dumnezeu n lume prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu. La Cina Cea de Tain Mntuitorul ia pinea i frnge i nu azima, cu toate c prezena Sa n foior era pentru a mnca acest pati cu Sf. Apostoli, fiind vorba de patele iudaic la care se folosea azima, iar Mntuitorul le spune Sf. Apostoli c este ultimul pe care-l mai mnnc cu ei pn ce nu va fi desvrit n mpria lui Dumnezeu (Luc.22,16). Desvrirea o va realiza chiar Mntuitorul prin patima, Jertfa i nvierea Sa, exprimat direct i deschis prin frngerea pinii.

Astfel a desvrit Mntuitorul Patele Iudaic, care amintea de eliberarea poporului evreu din robia egiptean, prin Patele Jertfei i nvierii Sale, care amintete de eliberarea omenirii de sub robia pcatelor. A desvrit tierea mprejur, ca botez sngeros la evrei practicat n Vechiul Testament, cu Botezul nesngeros i desvrit, prin naterea din ap i din Duh. A desvrit ziua smbetei ca zi de odihn, fiind a 7-a zi din sptmn n amintirea ieirii din robia Egiptean, prin ziua cea dinti a sptmnii Ziua nvierii, a nvierii ntregii omeniri din moartea pcatelor. A desvrit jertfa de sacrificii de animale, pentru iertare de pcate din Vechiul Testament, cu jertfa cea fr de snge a Mntuitorului, prin Sf. mprtanie. Tot aa i azima ca jertf nedesvrit n Vechiul Testament, se desvrete prin artos sau pine dospit n Noul Testament. Deci, pinea dospit trebuie s se foloseasc la Sf. mprtanie. De aceea se spune c este pcat ca noi ortodocii s mncm din azima iudeilor sau s ne mprtim cu azima catolicilor i a armenilor, pentru c am tgdui desvrirea lucrrii de mntuire realizat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin ntreaga Sa lucrare Mesianic i Jertfa Sa de Rscumprare. in minte cnd eram mai mic c am venit ntr-o zi din trg cu o pasc evreiasc, pe care am primit-o de la nite biei, i-i ndemnam pe fraii mei s mnnce s vad i ei cum e. Tata m-a observat i m-a certat spunndu-mi c este pcat s mnnci pasc de la jidani i m-a pus n ziua aceea la metanii Ai vzut cte au schimbat catolicii din rnduielile stabilite de Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice, dup ce s-au rupt de sub ascultarea Patriarhiei Ecumenice de la Constantinopol ?

mprtirea i conliturghisirea cu catolicul. Micarea Ecumenic

Pr. Ioan: Un preot ortodox poate sluji Sf. Liturghie cu preotul catolic i se poate mprti cu el ? V ntreb pentru c am auzit pe unii preoi spunnd c n virtutea ecumenismului este permis aa ceva. Cum vedei dvs. aceast micare ecumenic? Pr. Ilarion:

Cum vd eu micarea ecumenic?! n primul rnd, aceast micare este iniiat i susinut de Bisericile Protestante. Scopul acestei micri, nu este cel ce pare a fi. Sub faada bunei intenii, de a se uni toate Bisericile pentru a fi Una ca la nceput, se ascunde vdita intenie a acestor Biserici de a fi recunoscute ca egale cu Adevrata Biseric. Apoi, de a mai diminua din stigmatul de Biseric eretic. Toi capii bisericilor sunt contieni c o unitate ntre culte nu poate fi, este irealizabil, datorit diferenelor mari de dogm, a discrepanelor dogmatice, canonice i liturgice. La aceste ntruniri se dezbate cte o problem dogmatic. Fiecare prezint punctul de vedere din perspectiva lui. Nimeni nu contrazice pe nimeni. Adevrul de credin rmne acelai pe care-l are fiecare. Toi pleac mulumii c i-au susinut punctul de vedere mai mult sau mai puin justificat. Nu au stabilit nimic, dar au vorbit. Neadevrul a rmas tot pe locul adevrului. Nimeni nu ndrznete s-i argumenteze celuilalt c alocuiunea lui este o erezie i s stabileasc, de acord comun, adevrul de credin revelat, tiind c n-o s accepte i n-o s recunoasc nimeni c el este ereticul. i atunci totul este o vorbrie goal i n vnt. Fiecare va merge acas numai cu adevrul su. Nu este important discuia la aceste ntruniri ecumenice, ci, faptul c ortodoxul s-a rugat n comun cu ereticul i schismaticul, mpotriva canoanelor. Rugciunea ecumenic, este o rugciune amestecat, lipsit de Duh i Har, una seac i searbd, formulat de protestani i rostit de toi. Prin aceasta bisericile protestante au devenit importante, pe picior de egalitate cu Biserica Ortodox i Catolic i recunoscute pe plan mondial. Dac micarea ecumenic ar urmri, prin ntruniri organizate, stabilirea mcar a unui singur adevr de credin, pe care s-l accepte i s-l nsueasc toate bisericile, renunnd la erezie i propovduind adevrul stabilit, ar fi cu folos i un pas important la unire. i dau un exemplu: s-a dezbtut tematica Euharistic, adic despre Sf. mprtanie. Au stabilit caracterul de tain ? NU ! Dar de Jertf? NU! Dar Sacramental ? NU! Au stabilit cadrul liturgic de prefacere a Sf. mprtanii? NU! A rmas n Biserica Protestant tot un simbol i fr obligativitate la mntuire. Pentru a putea accepta Sf. mprtanie ca Tain, trebuie s accepte mai nti PREOIA lucrtoare, sfinitoare i haric ca tain ! Greu s admit ceea ce au tgduit pn acum cu atta nverunare! Nu-i las diavolul dezbinrii. M-ai ntrebat ce prere am despre mprtirea i conliturghisirea preotului ortodox cu cel catolic. Nu prea diferit fat de ceea ce am vorbit mai nainte. Pentru a se putea ajunge, ca preotul ortodox s slujeasc la ace-lai Altar cu preotul catolic i s se mprteasc din acelai Potir, va trebui ca Biserica Catolic s renune la toate inovaiile pe care le-a

introdus, s renune la schism i la ereziile pe care le propovduiete ca adevr. Altfel, ortodoxul cade n aceiai osnd cu catolicul: Cu cine te rogi cu acela vei fi judecat!. S nu cread nimeni, c dac preoii ortodoci vor sluji cu cei catolici, cele dou biserici se unesc. Dimpotriv. Chiar dac preoii i credincioii doresc s se uneasc, nu vor cei mai mari. Numai revenirea Bisericii Catolice la starea cea de dinainte de schism i la ascultarea de hotrrile Sinoadelor Ecumenice va face ca unirea s se nfptuiasc i va fi posibil ca cei doi slujitori: ortodoxul i catolicul s poat conliturghisi i s se mprteasc din acelai potir. Canonicitatea Bisericii nu d voie preotului ortodox s participe la Liturghia ce se svrete n Biserica Catolic i nici s se mprteasc. Cel mult poate s asiste ca simplu asistent i observator. Att .

Prefacerea Sfintelor, semne i artri

Pr. Ioan: Ce ne putei spune despre momentul prefacerii sfintelor n Trupul i Sngele Mntui-torului nostru Iisus Hristos ? Cunoatei minuni svrite n timpul prefacerii?. Pr. Ilarion: Momentul prefacerii sfintelor este cel mai dumnezeiesc moment. Este momentul cnd Dumnezeu se coboar la om, cnd divinul este atins de preotul-om i de prezenii credincioi. Este momentul cnd Dumnezeu cel nemrginit este ncput, cnd cerul se micoreaz i este cuprins n mna omului i n Paharul Potirului, cnd Slava cea ne ncput, o ncape Sf. Potir i este nlat de minile omeneti cu chemarea : Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai. Este momentul deosebit pe care-l ofer Dumnezeu omului, nct i sfinii ngeri doresc s priveasc i s se ndulceasc de dumnezeiasca i Sfnta Liturghie. Orict ne-am strdui noi s mbrcm cu cuvinte din cele mai nltoare acest moment, nu reuim s exprimm frumuseea lui. Sunt prea puine cuvintele omeneti pentru a descrie slava i frumuseea nemr-ginit a dumnezeiescului moment. Timpul prefacerii, este momentul cel mai nltor i cel mai sfnt din cadrul Sfintei Liturghii, este timpul unei rugciuni, rostit de preot, numit epicleza. Rugciunea este rostit de preot, nsoit de ridicarea minilor preotului ctre cer, invocnd coborrea Sfntului Duh, pe care-L cheam struitor, zicnd: Doamne, Cel ce ai trimis pe Prea

Sfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge, i Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu Cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte. Si f, pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu. Iar ceea ce este n potirul acesta, cinstit Sngele Hristosului Tu. Prefcndu-le cu Duhul Tu Cel Sfnt. Amin, Amin, Amin. (Liturghier, 1974, pag.124-125). Aceast rugciune este o rugciune de tain pe care o rostete preotul dar credincioii nu o aud. Face parte din Taina Prefacerii. Unii preoi, cteodat, o rostesc cu voce tare, n timp ce la stran se cnt lin i duios: Pre Tine Te ludm, pe motiv de a-i face pe credincioi s dea important momentului. Nu este bine ! Se desfiineaz prin aceasta caracterul de tain. Ce spune la Psalm: Nu voi spune vrjmailor Ti Taina Ta. S nu neleag cineva c ar fi credincioii din biseric vrjmai, departe de mine gndul acesta!. Toat lumea tie c n Biseric i chiar n timpul Sf. Liturghii intr vrjmaul s ispiteasc pe credincioi, pentru a le rpi participarea la Jertfa lui Hristos i a le fura Rscumprarea. n al doilea rnd, starea de vrednicie mpuinat a unor credincioi i mpiedic s vad i s aud totul. n al treilea rnd nsui Dumnezeu este tainic fat de om, se descoper omului numai n anumite momente i limite. Astfel, Sfnta Liturghie fiind moment dumnezeiesc, are caracter de tain. De aceea omul, credinciosul, nu poate participa cu auzul i vzul la toate momentele. Dac se rostesc rugciunile de tain cu glas tare i n auzul credincioilor, taina este descoperit, nu este bine i nu este voie. La ceea ce pot participa credincioii prezeni la Sfnta Liturghie n Sf. Biseric, cu auzul i vzul, se face nsemnare n Tipicul Bisericesc i Liturghier. n acest moment i n chip tainic se transform n mod real pinea n Trupul i vinul n Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Nimeni nu trebuie s se ndoiasc de realitatea acestei transformri. Transformarea nu are loc n chip vzut, ci n chip nevzut, fiind tain. Dac transformarea s-ar petrece n chip vzut, nu am putea s-o numim tain i ar fi cea mai mare pagub pentru viaa i mntuirea noastr, din dou motive: n primul rnd, nu ar mai fi tain i n al doilea rnd nu ne-am mai putea mprti cu Trupul i Sngele Mntuitorului. Legat de primul aspect, taina este cnd ceva este ascuns de privirea ochilor notri i de puterea noastr de nelegere, dar care vine n sprijinul i folosul mntuirii noastre. Dac am vedea cu ochii trupeti prefacerea n mod fizic i ar fi la nelegerea noastr, nu ar mai fi tain. Al doilea aspect se leag foarte strns de primul aspect. Petrecndu-se transformarea n mod fizic, perceput de privirea i nelegerea noastr, adic vznd cu ochii notri cum se preface pinea n carne i vinul n snge, ne-am nfricoa, ne-am sfii i nu ne-am mai putea mprti cu Trupul i Sngele Mntuitorului. Am pi la fel cum a pit mprteasa Bizanului, Eudoxia, soia mpratului Arcadie, din timpul Sfntului Ioan Gur de Aur. Aceast mprteas, era o femeie necredincioas, pctoas i o vrjma nverunat a Sfntului Ioan Gur de Aur. Din cauza ei a fost depus din treapt i

ntemniat cnd era Patriarhul Constantinopolului. Mai trziu, n anul 404, a fost exilat n prile Pontului, unde a murit. Se tie c aceast mprteas era robit de cultul personalitii i a statuilor. Datorit ei, Sf. Ioan Gur de Aur a scris 21 de Omilii prin care a combtut cinstirea statuilor. Pentru a-l sfida pe Sf. Ioan, mprteasa i-a ridicat o statuie personal i a aezat-o n faa Catedralei Patriarhale din Constantinopol chiar la intrare, unde slujea Sf. Ioan. i astzi se mai ntmpl, pe alocuri, ca unii zeloi s ridice statui i s le aeze n piee, n fata Bisericilor. Cunosc cteva cazuri. Nu le mai amintesc. Dumnezeu s-i ierte ! ns cel mai grav este c se ridic statui i se duc preoii s le sfineasc. Pcat mare!. Nu-i bine ca preo-tul s sfineasc orice i se cere. Preoii trebuie s se fereasc de a pngri sfinenia lui Dumnezeu i a invoca Duhul Sfnt pentru a sfini mai ales cele legate de idolatrie i de locul pctuirii, cum ar fi: statuile, crmele, cinematografele, bordelurile, discotecile, jocurile de noroc i altele asemntoare acestora. S analizm un caz, de pild dac se sfinete o statuie, toi zic c e ceva nevinovat i c aduci cinstire memoriei celui care o reprezint. Este o nelciune, pentru c cinstirea memoriei unui om care a fost ca i noi, dar care s-a remarcat, se aduce de nsi actul ridicrii statuii i alocuiunilor i nu de sfinenia statuii. Ce este greit n a sfini o statuie ? Dac preotul a sfinit o statuie, credinciosul de rnd poate s-o srute de cte ori trece pe lng ea, pentru c este sfinit, aa cum srui o icoan sfinit. Nu este idolatrie aceasta ? Este idolatrie pentru c i se atribuie un act de cult unui chip omenesc, i se atribuie sfinire i cinstire. Este foarte greit ! Dumnezeu s ierte pe toat lumea i pe noi pctoii! Ct idolatrie face omul n viat, nu tie i nu bag de seam ! Dac n-ar fi Dumnezeu milostiv cu netiutorii , am fi prpdii mai ru dect evreii n pustie atunci cnd au czut n idolatrie. Preotul are datoria s vegheze la starea poporului s-l pzeasc i s-l ndrepte. ns legat de aceast mprteas, am vrut s spun c, a venit ntr-o zi la Sf. Ioan Gur de Aur i i-a zis: Dac m mprteti cu Trupul i Sngele lui Hristos i nu cu pine i vin, mai vin s m mprtesc, dac nu spun lumii c este o pcleal de a ta! Atunci Sf. Ioan Gur de Aur, i explic n ce const taina prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru i c Dumnezeu prin marea Sa iubire de oameni i ca s-l restaureze pe omul cel czut, aceast tain, cu mult nelepciune, a pus-o naintea omului pentru ca omul s poat intra n comuniune cu Dumnezeu. ns mprteasa ca o vrjma, nu voia s accepte nici o explicaie de la Sf. Ioan Gur de Aur i creznd c-l pune pe Sfnt ntr-o situaie imposibil i de neputin, insista, zicndu-i: Nu cred, pn ce nu vd c este real s m conving, altfel, este o mare minciun cu care amgeti lumea. Sunt i n ziua de astzi printre noi astfel de oameni necredincioi lui Dumnezeu i care arunc astfel de vorbe defimtoare n obrazul preoilor sau rd de Dumnezeu n fata prietenilor lor. Vznd Sfntul ncpnarea ei i c a venit pornit pentru a defima lucrarea lui Dumnezeu, i-a spus: Pentru c nu crezi i vrei s-l ispiteti pe Dumnezeu, o s-ti arate acest lucru, ns o s te ngreoezi i nu ai s te mai poi mprti pn la sfritul vieii tale! Fie judecata lui Dumnezeu pentru tine! . A plecat mprteasa cu o satisfacie diabolic, c Sfntul n-o s-i poat demonstra, fizic i palpabil, i o s aib motiv s-l umileasc i s-i calce demnitatea preoeasc n fata lumii i n felul acesta o s se rzbune pe Sfnt.

Cnd a venit timpul slujirii Sfntului Ioan Gur de Aur, mprteasa a venit nsoit de alaiul de la curte la Catedrala Patriarhal, trimind vorb sfntului c vrea s se mprteasc la momentul potrivit n cadrul Sfintei Liturghii. Inteniona s-i refuze sfntu-lui Sfnta mprtanie, pe motiv c nu-i Trupul i Sngele Mntuitorului i s spun acest lucru la toat lumea. Aproape de terminarea Sf. Liturghii cnd Patriarhul a ieit cu Sf. Potir n fata Sfintelor Ui, zicnd: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai, mprteasa Eudoxia se apropie pentru a fi mprtit. Sfntul Ioan Gur de Aur ia cu linguria Sfnta mprtanie din Sfntul Potir. mprteasa cu o privire iscoditoare i pizma se uit cum sfntul a luat n linguri pine i vin care, pn la gura ei i sub privirea ei, a vzut cum s-a transformat pinea n carne vie nct tremura carnea n linguri i vinul n snge. Vznd aceasta, mprteasa a ipat ngrozit i s-a tras napoi strignd cu groaz: Nu m pot mprti cu ce-i n linguri! Nu pot!, ngreondu-se. Atunci Sfntul Ioan Gur de Aur cu asprime i poruncete: Acum ia i m-nnc ! Mnnc! Tu ai vrut s mnnci carnea lui Hristos i s bei Sngele Lui! Acum mnnc! Ai vrut s-l ispiteti pe Dumnezeu i s m defimezi pe mine ca slujitor al Lui! Dumnezeu ti-a dat ceea ce ai cerut! Acum Mnnc!. Astfel a ruinat Dumnezeu n fata lumii pe mprteasa i a smerit mndria ei. De atunci a fost pedeaps pe mprteasa c s-a ngreoat i nu a mai putut s se mprteasc pn la sfritul vieii, aa cum i-a spus Sfntul. Vezi! Mari sunt tainele i planurile lui Dumnezeu cu noi i cu mntuirea noastr. Datorit neputinei i mrginirii omului n fata nemrginirii Dumnezeieti, a ales ca lucrare cu omul, taina. Prin taine i mai ales prin Tai-na Sfintei mprtanii, omul intr n comuniune cu Dumnezeu, ca El s se apropie de noi iar noi s-l putem primi. Toate cu nelepciune le-a fcut i le-a rnduit Dumnezeu i cu mult pricepere l cheam pe om n mpria Cerurilor, numai c omul se face : surd, orb, trufa i necredincios lui Dumnezeu.

Pr. Ioan: Printe, se mai ntmpl i n ziua de astzi astfel de semne, ca s se transforme n chip vzut pine i vinul la Sf. mprtanie, n carne i snge, sau n alte forme!? Ce poate s nsemne acest lucru i ce poate face preotul n astfel de situaii!? Pr. Ilarion: Se poate ntmpla i se ntmpl i acum acest lucru, dar, foarte rar. Dac se ntmpl, este grav. Poate fi semn de la Dumnezeu pentru necredin, pentru starea de pctoenie n care trim, pentru defima-rea lui Dumnezeu i chiar pentru nevrednicia cu care svrim sau primim Sf. mprtanie; cnd suntem vinovai de Trupul i Sngele Mntuitorului; cnd nu pzim Trupul Mntui-torului care ni s-a ncredinat la hirotonie; cnd nu cercetm i nu pzim Sfintele Taine i atunci cnd cdem din Har. Prin aceasta, Dumnezeu nfricotor ne ceart i ne face Judecata.

Dac se ntmpl acest lucru, trebuie s plngem cu amar i s ne rugm de iertare. Cu mult curenie trupeasc i sufleteasc trebuie s ne apropiem de a svri cele sfinte. Preotul trebuie s fie curat i pregtit. Pe lng aceasta, trebuie s fie atent la cei din jurul su, pe care-i primete ca s fie participani mpreun cu el. S cerceteze pentru cine i pentru ce face cele sfinte. n unele pri au obiceiul, credincioii, s mearg la preot i s-l roage ca n cursul sptmnii s-i svreasc Sf. Liturghie pentru anumite dorine. Preotul trebuie s cerceteze cu amnuntul aceste dorine dac sunt bune i dac nu cumva mai sunt i alte dorine i intenii ascunse. Nu poate face pentru oricine i pentru orice Sf. Liturghie. Pentru diferite trebuine sunt rugciuni speciale i specifice. Dac la mijloc este pcatul, sau dorina ascunde un scop pctos, un gnd vrjma, o rzbunare, un blestem, o viclenie, o pedeaps, o facere de ru aproapelui, .a.m.d., atunci, tu, ca cel ce svreti o astfel de Liturghie, chiar dac te scuzi c n-ai tiut, te faci vinovat de Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. / Dac i s-ar ntmpla vreunui preot aceast minune nfricotoare, s mearg negreit si s se mrturiseasc episcopului. S primeasc cercetare i canon de la episcop, pentru c episcopul, la hirotonie, i-a ncredinat preotului cinstitul Trup al Mntuitorului ca s aib grij de el. Dac sfintele, n urma prefacerii, rmn n forma cea nfricoat i nu pot fi consumate, singurul loc unde se depun este n piciorul Sf. Mese. i pentru aceasta preotul s ntrebe episcopul.

mprtirea bolnavilor

Pr. Ioan: Dac suntem chemai la un bolnav care este pe moarte, iar acesta vomit, mai mprtim bolnavul ?

Pr. Ilarion: Atunci cnd eti chemat la un om ce se afl pe patul de moarte, s nu ntrzii nici un minut n a te duce. S lai totul i s pleci. Ca nu cumva s-l pgubeti de merinde pentru viata de dincolo, s moar nespovedit i nemprtit. Indiferent ce pcate ar fi svrit n viat, i dai Sfintele Taine. Nu poi mprti, dup canoanele Sf. Prini pe cel ce este muribund i incontient, pe cel ce este n com, pe cel mort clinic, .a.m.d. ns i pentru aceasta trebuie s-l cercetezi

i s te convingi, ca nu cumva bolnavul s fie contient i s nu poat vorbi i mica. Dac este contient, s-l mprteti, ns cu mare grij i cu luare aminte, s nu-l neci. Pe bolnavii ce se afl pe patul de moarte i care din cauza bolii lor vomit, i mprteti. Nu-i pgubeti de Sf. mprtanie din cauza neputinei lor. ns, s sftuieti pe cei ce caut de bolnav, s aib pregtit un prosop curat, pe care mai apoi s-l ngroape n pmnt curat. Sf. mprtanie i Sf. Anafor nu se arunc n foc i nici pe ap

Pr. Ioan: Dac Sf. mprtanie i Sfnta Anafor au fost uitate dup terminarea Sf. Liturghii i au rmas neconsumate, din care cauz s-au stricat i nu pot fi consumate, cum este bine s procedm? Unii sunt de prere c este bine s aruncm n foc, alii, s aruncm pe o ap curgtoare i alii c ar fi bine s ngropm. Cum este cel mai corect i bine?

Pr. Ilarion: n Liturghier, la sfritul crii, se fac recomandri cum s procedeze preotul n foarte multe situaii. Citii cu luare aminte ce spune acolo. n cazul n care s-au uitat neconsumate sfintele, ceea ce este un pcat mare, pentru c ai pus n primejdie Sfintele Taine, din neglijen, te faci vinovat. Uitarea nu va fi o scuz n fata lui Dumnezeu. Uitarea vine atunci cnd lipsete purtarea de grij. Dar dac s-a ntmplat s lai sfintele neconsumate i i aduci aminte n cursul sptmnii, atunci le consumi dimineaa pe nemncate aa cum le gseti, fcndu-ti canonul de umilin, rugciunile de mprtire i mrturisindu-te la duhovnic. Dac se ntmpl s fi trecut un timp mai ndelungat, iar sfintele s-au degradat, nct nu mai pot fi consumate, atunci singurul loc unde le poi pune, este n piciorul Sfintei Mese. La piciorul Sfintei Mese este prevzut un loc anume pentru astfel de situaii. M-ai ntrebat dac este corect a arunca n foc i a arde, sau de a arunca pe o ap curgtoare sau a ngropa n pmnt sfintele !. n primele dou situaii nu este corect de procedat. n foc nu le putem arunca, deoarece nu avem voie s ardem Trupul i Sngele Mntuitorului. Pe ap curgtoare nici att, pentru c apele n ziua de astzi nu mai sunt curate, aa cum erau mai demult, ci sunt poluate. n ruri se arunc zilnic toate reziduurile de pe la fabrici, toat murdria oraelor i satelor, iar sfintele s-ar amesteca cu acestea, fiind mare pcat pentru necinstirea lor. Singura posibilitate este de a le ngropa la temelia Bisericii, n partea dinspre Rsrit, n dreptul Sf. Altar sau n dreptul Proscomidiarului. La fel se procedeaz i cu Sf. Anafor n cazul n care s-a degradat i nu mai poate fi consumat, pentru c se ia n locul Sfintelor Taine.

Vinul din comer !?

Pr. Ioan : Prea Cuvioase, se poate folosi la Sf. mprtanie vinul din comer?

Pr. Ilarion : Nu se poate folosi vinul din comer. n comer nu este vinul bun i curat pentru Sf. mprtanie. Rnduiala Sf. Biserici poruncete ca pinea s fie dospit i din gru curat, iar vinul s fie numai din struguri curai. Dac exist n vin chimicale i chiar zahr, te faci vinovat de Sngele Domnului pe care cu nesocotin L otrveti iar la transformarea sfintelor sileti i ceea ce este strin n vin s se transforme. Din cauza existenei lor nu se transform pinea i vinul n Trupul i Sngele Mntuitorului i eti vinovat de aceasta. Sfntul Duh se scrbete de vinul i pinea necurat. De aceea, credincioii care aduc la Biseric, fin i vin curat ca jertf pentru Sf. Liturghie, s fie foarte ateni i cu luare aminte, s nu aduc orice vin i orice fin. Vinul s fie din struguri curai, fr s fie tratai cu chimicale, cu zahr i cu ap. S aib grij, pentru c Dumnezeu se uit la curirea jertfei lor, aa cum s-a uitat la jertfa cea curat a lui Abel pe care a primit-o i nu se uit la necurirea jertfei, aa cum nu a vrut s priveasc la jertfa cea necurat a lui Cain, pe care a respins-o.

Sfaturi duhovniceti

-Pr. Ioan: Ce sfaturi ne dai cu privire la pregtirea i primirea Sf. mprtanii?

-Pr. Ilarion: inei minte ce v spun acum: - Cel ce nu se mprtete n cele 4 posturi de peste an i st departe de Sf. mprtanie, se pgubete singur de ajutorul lui Dumnezeu. Foarte uor se apropie de el duhurile rele i viclene i-i fac loca n el. Astfel, cade uor n pcate, voina devine slbnoag, iar el se face cas demonilor. Mulimea demonilor l apas, l nnebunesc, i se opun tuturor dorinelor de bine i se mbolnvete. - nainte de a veni la Sf. mprtanie trebuie s faci o pregtire. S citeti canonul de pocin, canonul i rugciunile Sf. mprtanii din Ceaslov;

- Cnd urmeaz s te mprteti, te opreti de la relaiile conjugale cu soia 7 zile nainte de mprtanie i 3 zile dup mprtire, pentru ca nu cumva s pngreti Sf. mprtanie i s necinsteti Trupul lui Hristos care i s-a ncredinat; - nainte de a veni la Sf. mprtanie, s fii iertat cu toat lumea. Dac te-ai certat cu cineva i nu ai reuit s-l ntlneti i s te ieri cu el, s nu te mprteti pn ce nu faci pace cu aproapele. Hristos nu va putea s Se slluiasc n sufletul tu plin de ur i lipsit de iubire. - n ziua n care te mprteti s ai grij s nu mnnci i s nu bei nainte, nici anafor i nici aghiazm nu poi lua. Dup Sf. mprtanie, la 2 ore poi mnca, pentru a lsa Sf. mprtanie s lucreze. Nu poi amesteca Sf. mprtanie cu mncarea. In acest timp faci canon de mulumire pentru primirea Sfintelor Taine. - n posturile lungi de 6 sptmni, (Postul Patelui i Postul Crciunului), pentru cei ce fac deas spovedanie, se pot mprti de dou ori, odat dup prima sptmn i a doua oar n ultima sptmn. - Cel ce este bolnav, se poate mprti mai des,din 40 n 40 de zile. - Femeia nsrcinat se poate mprti mai des ,din 40 n 40 de zile, pentru ntrire i ajutor de la Dumnezeu pentru ea i pentru pruncul pe care-l poart. - Femeia care are canon i este oprit de a se mprti timp mai ndelungat dar este nsrcinat i trebuie s nasc, trebuie mprtit nainte de a merge s nasc, ntrerupndu-se pentru acel timp oprirea pe care o are. Trebuie mprtit pentru c la natere femeia i pune n pericol de moarte viaa, iar cel ce este n pericol de moarte i se socotete mprtania ca n ultima clip a vieii sale de care nu trebuie s-l pgubim fie ct de pctos. Canonul nu-i este dezlegat, rmne n acelai canon. Dup natere femeia intr napoi n canonul pe care l-a avut i pe care trebuie s-l mplineasc, deci, i continu canonul cu oprire de la Sf. mprtanie chiar dac nainte de natere a fost mprtit, pn ce-l mplinete. - Copiii dup botez, pot fi mprtii ct mai des, se poate n fiecare duminic. - Copiii pn la 5 ani, se mprtesc o dat la o lun (la 30 zile). n timpul mprtirii copiilor pn la 5 ani, preotul s fie atent la micrile i inteniile lor, pentru c unii copii de frica medicamentelor, se feresc de a primi Sf. mprtanie i dau cu mna lovind linguria sau Sf. Potir. Unii copii, scot din gur Sf. mprtanie i o arunc. - Mama care aduce pruncul n brae la Sf. mprtanie, se recomand s-l tin culcat cu capul pe mna dreapt. Aceasta este poziia cea mai bun pentru mna dreapt a preotului cu care duce linguria la gura copilului.

- Copii care dorm n braele mamelor i sunt adui la Sf. mprtanie, mama trebuie s aib grij ca s trezeasc copilul nainte de a fi n faa preotului. Nu este voie s fie mprtii copiii prin somn. - Copiii sugari, dup ce au fost mprtii, s aib grij mamele ca timp de o jumtate de or s nu le pun biberonul n gur sau s sug din pieptul mamei. Timpul acesta este necesar ca s nghit copilul toat Sf. mprtanie i s lucreze, ca nu cumva s rmn pe pieptul mamei sau pe biberon Sf. mprtanie. - Copiii ntre 5-7 ani, se mprtesc la 40 zile, fr spovedanie i fr s mnnce ceva nainte de mprtanie. - Copiii dup 7 ani, in post ca i prinii i se spovedesc, dup care se mprtesc. - n ziua n care te mprteti , s ai grij cum te prezini n faa Sf. Potir, cu mult sfial s te apropii, cu cutremur, cu contiina mpcat i mpcat cu toat lumea, cu canonul fcut i cu dezlegarea duhovnicului. - i inuta exterioar este foarte important. mbrcmintea s fie curat i decent, mai ales pentru partea feminin, care, pentru a arta bine n faa lumii , vin mbrcate indecent i machiate. Este urciune n faa lui Dumnezeu indecena i lipsa de respect fa de lucrul cel sfnt. Sf. Ap. Pavel n Epistola I Corinteni, cap. 11, subliniaz foarte precis inuta femeii n Biseric, citii acolo!. - Astfel la Sf. mprtanie nu se poate apropia femeia care pe jumtate este goal, cu rochia scurt, cu braele goale, cu rochia decoltat i transparent prin care i se vd toate formele, fiind sminteal n faa brbailor din Biseric. Femeia trebuie s aib capul acoperit aa cum spune Sf. Ap. Pavel ca semn de supunere fa de ngeri.(I Cor.11,10) - Nu pot lua Sf. mprtanie femeile cu ruj pe buze. Rujul fiind fabricat din grsimi animale, rmne pe linguria de mprtanie, se introduce n Sf. Potir i se amestec cu Sf. mprtanie, fiind aceast o greeal de moarte, fcndu-te vinovat de Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos i se scrbete de el Duhul Sfnt din Sf. mprtanie. inuta aceasta l jignete pe Dumnezeu care te-a creat i i-a dat frumusee fizic, de care tu te faci nemulumit. Pngrirea pe care o fac femeile fardate i cu ruj pe buze se extinde batjocorind toat Biserica, lsnd rujul de pe buze pe icoane, pe Sf. Evanghelie, pe Sf. Cruce, pe care le srut. Femeia care se rujeaz pe buze, nu poate posti curat, pentru c de fiecare dat cnd mnnc sau bea ceva, odat cu mncarea ia i rujul, acesta fiind din grsimi animale cu el pngrete postul pe care-l face, se nfrupt. Faptul c se rujeaz n post nu este semn de smerenie, ci de trufie, deci nu face un post smerit. - n ziua cnd te-ai mprtit s ai mare grij, s nu pierzi Sf. mprtanie. S nu scuipi, s ai grij ce mnnci, s ai grij i ct mnnci, ca nu cumva s-i fie ru. S nu mnnci ceva murdar sau ceva spurcat.

- n ziua cnd te-ai mprtit s stai linitit s te rogi i s citeti din crile sfinte, mulumind lui Dumnezeu pentru Sfinenia care i-a druit-o. S nu dormi ca nu cumva vrjmaul s te ispiteasc n vis i s te pngreti prin somn n ziua cnd te-ai mprtit. - Sf. mprtanie este foc pentru cei ce o primesc cu nevrednicie, i arde Flacra Duhului Sfnt, de aceea unii dup Sf. mprtanie se mbolnvesc sau le vin primejdii de moarte. - Preotul nu poate da Sfnta mprtanie credinciosului s-o duc acas pentru a se mprti singur ulterior. Preotul care face acest lucru se face vinovat de nstrinarea Trupului i Sngelui Mntuitorului Hristos care i s-a ncredinat la hirotonie. - Pentru cei ce sunt pe patul de moarte se poate duce preotul cu Sf. mprtanie la patul celui bolnav i pentru pericolul de a nu muri fr Sf. Taine, l poate mprti chiar dac acesta a mncat i chiar dac nu a mplinit canonul.

Fur de cele sfinte

-Pr. Ioan: Ce se ntmpl n momentul cnd cineva nevrednic se mprtete? Ce nseamn fur de cele sfinte?

- Pr. Ilarion: Sf. Apostol Pavel spune aa: cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea nesocotind trupul Domnului (I Corinteni 11,29). Cei ce sunt nevrednici de a primi Sf. mprtanie, iar din pricina necredinei lor ndrznesc i se mprtesc, se numesc furide cele Sfinte. Au pcate pe care nu le mrturisesc pentru a nu fi oprii de la Sf. mprtanie, sau au fost oprii, dar ei nesocotesc porunca preotului de a nu se mprti, sau se duc la ali preoi s-i dezlege de oprirea pe care o au, sau sunt unii care cred c pclesc Sf. mprtanie, mergnd i mrturisind pcatul greu la un preot i apoi se duc la alt preot, se spovedesc din nou dar nu mai spun pcatul i nici c au fost oprii, considernd c o dat mrturisit pcatul nu trebuie s-l mai spun i n felul acesta, primind dezlegare de a se mprti, se mprtesc, toi se numesc furi de cele sfinte. M-ai ntrebat ce se ntmpl n momentul cnd furii de cele sfinte se mprtesc? i rspund aa: - La mprtirea celor nevrednici, Flacra Sfntului Duh, pleac din linguri i se ridic, aezndu-se la piciorul Sf. Cruci sus de pe Catapeteasma Sf. Altar.

- Cnd se mprtesc cei cu pcate grele, cum ar fi: pcatul uciderii, avortului, a rpirii, curviei, preacurviei, vrjitoriei, ghicitu-lui, i alte pcate de moarte, pe care le-au ascuns i nu le-au mrturisit sau sunt oprii de la mprtanie, la acetia Flacra Sfntului Duh, din Sf. mprtanie, le arde n gt, nici nu intr i nici nu iese din gt. Acetia se mbolnvesc. - Cnd se mprtesc cei stpnii de diavol i patimi i locuiete n ei diavolul, cnd se apropie Sf. mprtanie de gura lor, diavolul sufl n linguri, iar Flacra Sfntului Duh, pleac la piciorul Sf. Cruci de deasupra Sf. Altar. - Picioarele celor ce au alergat dup Sf. mprtanie nevrednici fiind de a se mprti, stau n foc pn la genunchi. Nimeni nu trebuie s se grbeasc de a se mprti pn ce nu devin vrednici. Duhovnicul este dator s le dea celor cu pcate grele timp de pocin, iar oprirea i canonul la spovedanie acest rol l are. Fuga de Sf. mprtanie

Pr. Ioan: Unii credincioi de fric de a nu lua cu nevrednicie Sf. mprtanie, chiar dac duhovnicul le-a dat dezlegare, nu se mprtesc din proprie iniiativ. Este corect?

Pr. Ilarion: Din proprie iniiativ, nu este corect. Dou motive i pot determina pe cei ce au dezlegare de a luat Sf. mprtanie iar ei o refuz: unul ar fi pcatele nemrturisite, adic a fost la mrturisit, dar un pcat nu l-a spus, fie din ruine, fie din amnare i pentru a nu avea pcat i mai mare c s-a mprtit nemrturisind pcatul, nu se duce s ia Sfintele Taine sau se duce i ia Aghiazm Mare. Al doilea motiv, poate fi frica de a nu lua foc, socotindu-se nevrednici, nu pentru c ar fi avut pcate opritoare de la Sf. mprtanie, nu pentru c nu a mrturisit toate pcatele, ci dintr-un zel neltor. Acetia sunt ntr-un mare pericol. Aceast renunare de a nu se mprti poate veni de la diavol, pentru a-l tine pe om departe de unirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului i de a cdea prin aceasta n osnda cuvintelor Mntuitorului: Cine nu va mnca Trupul Meu i nu va bea Sngele Meu nu va vedea mpria Cerurilor. Am ntlnit brbai i femei care, nu s-au mprtit 20 de ani, cu toate c s-au spovedit i au primit dezlegare de la duhovnic, au preferat s ia Aghiazm Mare n loc de Sf.mprtanie, nu pentru c ar fi fost oprii de duhovnic, ci pentru c aa au crezut ei de cuviin, cu de la sine putere, c ar fi mai bine, s nu se mprteasc. Acetia au czut la extrema opus celor care-i numim furi de cele sfinte. Acetia au fugit de cele sfinte. Cel ce fuge de Sf. mprtanie, cu cel ce nu s-a spovedit i nu s-a mprtit niciodat n viat, din necredin, nu sunt departe, sunt la fel.

Cel ce fuge de Sf. mprtanie tot din necredin fuge. Ambii sunt necredincioi cuvintelor Mntuitorului: Adevrat, Adevrat v zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea viat n voi(Ioan, 6,53). Deci nu este mai bine s nu te mprteti ci este mai ru. Pe lng aceasta, ti se mai socotete la pcat i lipsa ta de ncredere n iertarea pcatului prin Taina Sf. Spovedanii i n puterea preotului duhovnic de a dezlega pcatele. Se socotete ca pcat i neascultarea fat de duhovnic. El te-a dezlegat s te mprteti i tu nu asculi. Pentru a te mprti ai nevoie de dezlegarea duhovnicului, iar pentru a nu te mprti ai nevoie tot de dezlegarea duhovnicului. Nu te dezlegi sau te legi singur n nici o situaie, numai duhovnicul o poate face. Atunci cnd socoti c eti nevrednic de a te mprti, o spui duhovnicului, nu te opreti singur cu de la sine putere, ci cu a lui ncuviinare nu te mprteti i nu cu a ta. Altfel ti-ai nchis singur uile raiului, pentru c, cheile mpriei Cerurilor stau n mna preotului i nu n mna ta. Dup Sf. mprtanie..

Pr. Ioan : n popor se spune c este pcat s srui sfintele icoane din Sfnta Biseric dup ce te-ai mprtit, cum ne nvai i cum este bine!?

Pr. Ilarion : - Eu te ntreb ceva ! Dup ce te-ai mprtit i te duci acas, care este primul lucru pe care-l faci? - M aez la mas i mnnc ! - Cu ce mnnci din farfurie ? - Depinde, cu lingura sau cu furculia , - Te ntreb : lingura sau furculia n-o atingi cu limba i cu buzele ? - Da . Nu se poate s nu atingi cu buzele lingura cu care mnnci. - Spune-mi, care-i mai sfnt : lingura sau icoana din biseric? - Icoana !

- Deci icoana care este sfinit i st numai n biseric n-o srui, de team s nu pngreti Sf. mprtanie, iar de lingura care atinge nu numai buzele ci i limba nu i-e team c poate pngri Sf. mprtanie ? Ar nsemna ca trei zile s nu mai mnnci i s nu bei nimic. Acesta este un obicei pornit din rvna i evlavia poporului. Nu vei gsi nicieri n crile sfinte scris aceast interdicie de a nu sruta sfintele icoane dup Sf. mprtanie. Aici se distreaz un pic vrjmaul, care, bine tim c se folosete de multe ori de rvna i evlavia credincioilor, conducnd-o la exces, nct omul s dea importan mai mult lucrurilor mrunte. Dac ar fi s rmn Sf. mprtanie pe lingura cu care mnnci, ai svrit deja pcatul i n acelai timp te ctig i cu fapta necredinei de a nu recunoate i cinsti sfintele icoane. Dac ar rmne Sf. mprtanie pe sfintele icoane, n biseric rmne i pe loc sfinit i nu e tot una cu lingura. ./ mprtirea pe stilul vechi . (O vedenie)

Pr. Ioan: Ce prere avei despre faptul c preoii de pe stilul vechi batjocoresc Sf. mprtanie a stilului nou i ndeamn pe credincioii lor s nu se mprteasc n Bisericile noastre!?

Pr. Ilarion: Eu am fost de vreo dou ori pe la Sltioara, la centrul lor, s stau de vorb cu cei mai mari i chiar s-a ntmplat s cltoresc, odat, de Sf. Pati, la Ierusalim, cu episcopul lor Silvestru. I-am ndemnat s revin sub ascultarea Sf. Sinod a Bisericii Ortodoxe Romne. Dac Glicherie a fost lipsit de minte, smerenie i supunere i a fcut dezbinare i desprire, ieind de sub ascultarea Bisericii, mcar ei de dup el, s ndrepte aceast greeal, s nu lase timpul s sape prpastia i mai mare, aa cum s-a ntmplat cu Biserica de Apus sau Biserica Catolic, pentru c revenirea va fi din ce n ce mai imposibil. Le-am propus s mearg la Mitropolitul Moldovei i s fac o nelegere cu el, c sunt deschii s revin sub ascultarea i ndrumarea Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu condiia ca: episcopii, preoii, credincioii, mnstirile i bisericile lor s rmn aa cum sunt astzi i nimic s nu se schimbe din administrarea i organizarea pe care o au i nu cred c nu ar fi gsit nelegere, dimpotriv, cu braele deschise erau primii. La nceput s-au artat ncntai de prerea mea i chiar apreciau c ar fi foarte bine, c n felul acesta ar fi fost i ei recunoscui de Patriarhia Ecumenic i de Bisericile surori i nu ar mai fi fost pui n situaia umilitoare de a fi considerai dezidenti i schismatici, ns, i-au dat seama c nu Sf. Sinod ar fi fost cel mai greu de convins, ci pe proprii lor preoi i mai ales pe credincioii pe care i-au nveninat i ndoctrinat mereu, c preoii notri sunt spurcai, c anafora i mprtania este spurcat, .a.m.d. Mi-au zis aa: Ar fi bine s facem aa cum ne-aisugerat, dar ce facem cu credincioii notri c

ne omoar dac aud!. Si uite aa diavolul schismei i in pe catolici cu mndria i pe stiliti cu frica i cu ndrtnicia. Cu vreo 20 de ani n urm cnd s-a ntmplat, ca n avion s fie i episcopul lor Silvestru, de am mers mpreun la Ierusalim, de Sf. Pati, pe mine, un simplu clugr m-a primit Patriarhul Ierusalimului s slujesc, iar lui Silvestru i-a interzis de a sluji pe motiv c nu este recunoscut i c nu este hirotonit canonic. Cnd m-am ntors n tar, Silvestru a mpnzit vorba c a fost cu popa Argatu la Ierusalim de Pati i c Patriarhul pe el l-a primit la Slujb i pe mine nu. Minciun mare. Nu ai voie s slujeti cu ei din cauza schismei i a neascultrii fat de Sf. Sinod. La Boroaia, aveam o cretin care venea la Biseric, postea toate posturile, se mprtea, fiind o bun i de ndejde credincioas, cu toate c mama ei inea stilul vechi. ntr-o zi a czut la o boal grea i a pus-o la pat. Atunci trimite dup mine s merg i s-o mprtesc. M-am dus n grab i eram mirat cum de a czut mtua Ileana aa deodat la boal!. Cnd am nceput slujba pentru spovedanie mi spune: -Printe te rog de data aceasta i pentru c este ultima dat, simt aceasta, s pomeneti la rugciune pe sfinii de astzi pe stilul vechi! - De ce mtu Ileana, c dumneata niciodat n-ai cerut i nu ai pomenit de stilul vechi, mereu ai crezut c sunt greii? - tiu, printe, de data aceasta te rog s m spovedeti i s m mprteti pe stilul vechi. Mama a murit cu necazul pe mine, c nu m-a putut convinge s merg la Biserica pe Stilul Vechi, vreaumcar la sfritul vieii mele s-o mpac pe mama. Nu am reuit orict de mult am insistat i oricte argumente i-am adus c, omul n ultima clip a vieii se poate pierde i poate pierde tot ce a cldit ntr-o viat i c aceasta este o ispit cu care vrjmaul vrea s-o ctige. Pn n cele din urm, neavnd ce s fac, am spovedit-o i am mprtit-o aa cum a cerut. Am insistat s-i aduc familia un preot pe vechi, dac aceasta vrea, ns nici acest lucru n-a vrut, n-a vrut s primeasc preotul pe vechi dect pe mine. Dup ce am spovedit-o pe mtua Ileana, n urm a murit. I-am fcut nmormntarea. Fiind cutremurat sufletete de ncpnarea mtuii, pentru c tot timpul am avut grij s n-o scap la stiliti, tiind c familia ei toat este pe stilul vechi, iar n ultima clip a vieii s-o pierd fr putin de a o salva. Am pus rugciunea la Dumnezeu ca s-mi arate unde este sufletul mtuii Ileana!. Fiind la rugciune, peretele dinspre rsrit dispare, se vedea afar i mi se arat un tnr mbrcat n alb, zicndu-mi: - Ai cerut de la Creatorul s vezi unde este sufletul lui Ileana ?

- Da. Am rspuns eu. - Vino cu mine i vezi ! Am fost luat pe sus i dus nspre miaz-noapte. ntr-o clip am trecut deasupra munilor, vilor, pdurilor, satelor, oraelor, am cobort ntr-un loc ntunecos plin de rugi, spini, pmnt coluros i cu iarb scurt i aspr. Tnrul care m nsoea a prins cu mna de iarb i a ridicat-o ca pe o u. - Coboar! Mi-a poruncit. - Nu vd nimic. I-am rspuns eu, pentru c totul era ntuneric i nu se vedea nici pmnt, nici scri. - S fie lumin! A poruncit tnrul. Atunci s-a luminat, i am descoperit nite scri, nu tiam din ce material sunt, am cobort foarte mult n jos, n fundul pmntului, pn ce am ajuns n fata unui zid, opac, care nu era nici din piatr, nici din fier, nici din ciment, nu tiu din ce era. Avea multe ui. Ne-am oprit n dreptul uneia, n care tnrul a lovit. Sa deschis ua i am intrat ntr-o camer nu prea mare, cu pereii de culoare gri nchis. n mijlocul camerei pe un scaun edea mtua Ileana ntr-o lumin puternic i apstoare. Cnd m-a vzut s-a luminat la fat i a zis: - Ai venit s m scoi de aici ! Nu te-am ascultat i uite cum m chinuiesc!. Lumina aceasta este fierbinte i grea, m apas de m dor umerii ! Tnrul mi face semn c este timpul s plecm i-mi spune: - La sfritul vieii i-a pierdut locul la Creatorul. Aa se chinuiesc cei desprii de ascultarea Bisericii, cei ce nu ascult de duhovnicul lor, i se cred mai luminai.! Deci a pierdut locul care i se pregtise pentru trire n evlavia i rvna pe care a avut-o toat viata, pentru faptul c mereu socotea desprirea n dou a bisericii: stil nou i stil vechi, o greeal a celor de pe stilul vechi. Ai vzut, cum diavolul a avut rbdare i a ateptat-o pn n ultima clip a vieii sale?. Cnd i-a dat o fals mustrare de contiin, c nu a ascultat de mama ei s respecte stilul vechi? Vedei cum omul i poate pierde mntuirea chiar i n ultima secund a vieii? Ci nu au fost nelai n felul acesta! Ci nu zic c ce poate fi ru n stilul vechi, c tot biseric ortodox este! Este, dar czut din har i ascultare. Dac s-ar ntoarce la ascultare ar fi altceva. Din cauza aceasta nici rugciunile nu se urc la cer, chiar dac sunt pioi, evlavioi, respect tipicul, canoanele, predaniile, mi s-a artat aceasta. Am vzut, cum preoii stilului vechi sunt mbrcai n veminte strlucitoare, nconjurai de lumin, dar cuvintele de aur li se urca pn deasupra capului i apoi coborau n jos i se aterneau pe pmnt, aa cum cobora fumul din jertfa lui Cain, fiul lui Adam i Eva, pentru c nu a adus jertfa din cele plcute lui Dumnezeu. Deci i Cain aducea slujb lui Dumnezeu. Dumnezeu nu primete tot ce i se aduce. S se tie c ascultarea este socotit la Dumnezeu ca jertfa cea bun. Mntuirea vine numai prin Biseric i ascultarea de ea. nafara Bisericii nu este mntuire. Dac te-ai

botezat n Biseric i ai crescut duhovnicete n ea i apoi te rupi i-ti faci separat Biseric, ca s iei de sub ascultarea ei, atunci ai fcut o biseric schismatic. La judecata nfricoat va trece Dumnezeu prin foc orice neascultare i orice act de pctuire. Dumnezeu nu este al dezbinrii i al neornduielii, chiar dac zici c-i slujeti cu rvn i devotament, cnd faptele sunt ale neascultrii i dezbinrii. Ce spune acolo la Evanghelie c vor zice unii la judecat: Doamne nu Ti-am slujit ie, nu n numele Tu am scos diavoli i li se va zice acestora, plecai de la Mine c nu v cunosc pe voi!,(Mat.7,2223) Chiar dac toat viaa a considerat c cei de pe stilul vechi sunt greii i czui din ascultare i nu s-a dus la ei, chiar la insistena prinilor, nu s-a mprtit niciodat la preoii pe stilul vechi, pentru faptul c la sfritul vieii a cerut s fie mprtit pe stilul vechi pentru contiina fals, pe care i-a dat-o diavolul de a o mpca pe mama ei, a pierdut mntuirea. De aceea spune cartea: Cu cine te rogi ca acela vei fi judecat!. Deci, a fost judecat cu stilitii i a luat plata lor. Nu este bine ca ortodoxul s considere c i alte credine i religii sunt bune i c nu are ce s strice, pentru c-ti stric mntuirea. Nu este bine ca ortodoxul s se duc i n alte biserici de religii strine, s se roage sau chiar s se mprteasc, pentru c va fi judecat la un loc cu cel cu care s-a rugat, sau cu cel de la care s-a mprtit. Pstrai-v credina ortodox n care v-ai nscut i botezat, pentru c aceast credin este cea adevrat i care preaslvete sau dreptmrete pe Dumnezeu. De aceea se numete ortodox. Denumirea de ortodox nu i s-a dat ntmpltor Bisericii noastre. Cuvntul de ortodox, este cuvnt de origine greac compus din dou cuvinte ortos care nseamn drept i doxa care nseamn slav sau mrire. Deci denumi-rea de Biseric Ortodox s-ar traduce n Biseric Drept-Slvitoare. Biserica Rus este tot biseric ortodox, uneori n exprimare i chiar n scris, se mai numete: Biserica Pravoslavnic Rus, pravoslavnic nseamn dreptslvitoare sau ortodox. V ndemn s v pstrai credina pentru c ai primit-o n dar de la Dumnezeu prin prinii votri. Pentru dobndirea ei nu ai depus nici un efort. Alte popoare, ar dori s aib credina cea adevrat, dar n-o pot dobndi dect unii sporadic prin sacrificii i mari eforturi, pentru c nu s-au nscut ca voi, n-au avut aceast ans i acest dar. Pentru a o pstra, ascultai de Biseric i de preoii votri i fii lucrtori n faptele credinei. Amin!. CTEVA NORME CANONICE I LITURGICE CU PRIVIRE LA SF. MPRTANIE ../

3. - Bolnavii gravi care nu au capacitatea fizic de a se spovedi pot fi mprtii fr a fi spovedii citind de ctre preot numai rugciunile din molitfelnic.(Can.13 Sin.I Ec, Can.5 Sf.Grigore de Nissa; Can.7 Cartagina; Can.9 Sf Nechifor Mrturisitorul; Tipic Bisericesc, Bucureti, 1976, p.2, pag.235)

4 .- Bolnavii care nu au capacitatea fizic de a primi (nghii ) i reine Sfnta mprtanie (vomisment, hemoptizii etc.), nu vor fi mprtii.(Tipic Bisericesc, Bucureti,1976, p.3, pag.235)

5 .- Femeile n perioada lehuziei sau a scurgerii nu pot fi mprtite, dect n caz de pericol de moarte. (Can.2 Sf. Dionisie al Alex; Can.7 a Sf. Timotei; Can 8 i 9 Sf. Ioan Pustnicul; Tipic Bisericesc, Bucureti, 1976,p.4, pag.235)

6 .- Cel tulburat mintal (alienat, epileptic etc.) mprtirea lui se face dac nu hulete Dumnezeietile Taine i numai n intervale de timp cnd este n ntregimea minii, adic lucid. (Can. 4 Sf.Nicolae I Ph. Constantinopolului; can. 3 al Sf.Timotei al Alexandriei; Liturghier, Bucureti 1950, pag.404; Tipic Bisericesc, Bucureti, 1976, p.5, pag.235) ../ 9 .- S nu se dea Sfnta mprtanie tru-purilor celor mori (sau muribunzilor) cci trupurile morilor nu pot nici lua i nici mnca. (Can.83 sin.VI Ec;18 Cartagina) / 12 . Dac cumva se afl n peniten i este n pericol de moarte s fie mprtit, iar de se va ntmpla s supravieuiasc s continue penitena sa. (Can.13, Sin. I Ec.) ../ 16 .- Cei ce sunt afurisii este interzis de a li se da Sfnta mprtanie pn cnd nu li se ridic pedeapsa.( Can.29 Cartagina) 17 .- S nu se aduc altceva pentru Sfnta mprtanie dect prga cea din struguri i din gru.( Can.37 Cartagina) 18. - Cel ce a fost mprtit din netiin catehumen fiind, acela s se boteze cci este chemat de Dumnezeu.( Can.1 Sf. Timotei Alex) 19. - Dac femeia s-ar mpreuna noaptea cu brbatul su nu se pot mprti a doua zi.

(Can.4 Sf. Timotei al Alex) 20 .- Femeia care se afl n necurie lunar, nu se poate mprti pn ce nu se cur de necuria sa.( Can.7 Sf. Timotei al Alex) / 23 .- Celor bolnavi i n primejdie de moarte este ngduit s li se dea Sfnta mprtanie chiar dup ce au gustat mncare (Can.9 Nechifor Mrturisitorul) precum i n cazul c unii ca acetia nu numai c nu au obinut dezlegare de pcate, ci s-ar gsi chiar sub epitimie. (Con.13, I Ec; 6 Ancira; 7 Cartagina; 73 Sf.Vasile cel Mare; 2 i 5 Sf.Grigore de Nissa; 25 Sfntul Ioan Pustnicul). ../ 29 .- Dac cineva care a mncat va ndrzni a se mprti se oprete 1 an, dac va fi mncat brnz sau ou se oprete 2 ani; de va fi mncat carne 3 ani i 66 de metanii. (Pravila de la Govora p.110(89). 30 .- Dac cineva va lua certare de la preot i porunca s nu se mprteasc iar el se va mprti 3 ani s fie deprtat de Biseric i nici jertf la Altar s nu i-o primeasc. (Pravila Govora 110(89)). ../ 32 .- Femeia i brbatul ce s-au mpreunat n ziua cnd trebuie s se mprteasc s nu i se dea mprtanie nici anafor s ia i nici s se ating de icoane. (Pravila lui M. Basarab. Cap.170). 33. - Clericul oprit de la Sf.mprtanie de Arhiereu nu se poate mprti pn ce nu primete dezlegare. (Can.37 Cartagina). 34 .- Numai preoii au voie s se mprteasc n Sf.Altar. (Can.19 Laodiceia). ../ 37 .- Cel ce vine la mprtit trebuie s nu fi mncat cu cel puin 9 ore mai nainte de a primi Sfnta mprtanie.(Can.29 Sin.VI Ec; 48 Cartagina). 38 .- Pentru Sfnta mprtanie credinciosul este dator s citeasc rugciunile de mprtanie i dup mprtanie s citeasc mulumirile. (Pravila lui Sachelarie, pag.163).

39 .- Dac cineva fr voia lui splndu-se prin gur a nghiit puin ap s se mprteasc dac este absolut nevoie.(Can.16 Sf. Timotei ) 40 .- Preotul de va sluji Sfnta Liturghie i dup aceea va mnca i va bea din pricina creia va vomita s se pociasc 6 luni i 1000 metanii, iar de nu i se va ntmpla din pricina mncrii sau a buturii ci de vreo oarecare boal atunci s se canoniseasc 40 de zile i 500 metanii. (Pravila de la Govora pag.103). 41 .- Strduiete-te o preotule, s fii lucrtor fr de ruine, drept ndreptnd cuvntul adevruluii nu ine seama de faa oamenilor Fii vrednic ndeplinitor al Sfintelor canoane bag de seam naintea cui stai.. i pe cine mprteti nu uita porunca Domnu-lui nu dai sfintele cinilor i nu aruncai mrgritarele naintea porcilor(Mat VII,6) vezi s nu cazi de frica oamenilor, nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor. Celor care sunt vrednici de Dumnezeiasc mprtanie s le-o dai n dar, precum i tu nsui ai primit-o. S nu o dai celor ce nu li se permite de dumnezeietile canoane, cci ei se socotesc a fi ca pgnii. Dac vei ine seama de acestea te vei mntui att pe tine ct i pe cei ce ascult de tine.(Sf. Vasile cel Mare, la anul 375). (Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele BOR, 1991 -pag.441) / 43 .- Un preot l ntreab pe Sfntul Paisie Cel Mare: - Poate, preotul s dezlege pe cel ce se pociete cu cinfr s-i dea canon cu oprire de la Sfintele Taine sau nu poate? Rspuns : Dac boala lui trupeasc este spre moarte i nu are vreme de canon, atunci chiar de ar avea el pcate mari, dar se ciete pentru ele, preotul s-l dezlege a se mprti cu Sfintele Taine. Dac, poate face canon, preotul s nu-l dezlege pn nu-i face canonul, cci canonul este a treia parte a pocinei. (Pr.Ioanichie Balan Pateric Romnesc Buc. 1990, pag.323). 44 .- Sfntul Paisie cel Mare spune: Eu n toate sfintele canoane am cutat cu rvn s gsesc oarecare epitimii fr ndeprtarea de la mprtirea cu Sfintele Taine, dar n-am putut gsi. ns este grozav de nfricoat i nspimnttoare certarea pus asupra preoilor care ndrznesc s mprteasc pe cei oprii de Sfintele canoane. Pe amndoi Biserica i aseamn cu Iuda vnztorul. (Pr.Ioanichie Balan Pateric Romnesc,Buc. 1990, pag.323) 45 .- Dac vor fi muli la mprtit nicidecum preote s nu mai torni vin i ap n Sfntul Potir sau pine, c de moarte vei grei i de Dar vei fi lipsit. La o ntmplare ca aceasta poruncete dar s mai atepte ceilali rmai pn a doua zi sau s iei din chivot Sfinte Taine pentru bolnavi i s le pui n Sfntul Potir i s-i mprteti.

(Dumnezeietile liturghii,1902,Buc,pag.392 ). 46 .- Iar cei nevrednici de Sfintele Taine, negreit s fie deprtai, care au asupra lor blestem la Episcop, sau cnd sunt oprii de printele lor duhovnicesc, sau de prini pentru vreo pricin. i pctoii vederai, desfrnaii i desfrnatele, cei ce au iitoare, iitoarele, prea-curvarii, sodomiii, cmtarii, fermectorii, toi vrjitorii ori de ce fel, furii de cele sfinte, juctorii de cri, de bobi, hulitorii, vorbitorii de ruine, fctorii de orice necinste, i neornduial, i cei ce sunt vrednici de hul i ocar i ali asemenea acestora pn cnd nu se vor poci cu adevrat i nu ar face rod de pocin, nicidecum Dumnezeietile Taine s nu se nvredniceasc. (Dumnezeietile liturghii,1902,Buc, pag. 396 ) 47 .- Tot cel ce va vrea s se mprteasc bine va face dac de cu seara i va spla gura, ca nu cumva fcnd aceasta a doua zi, s nghit cumva apa i astfel s fie mpiedicat de a sluji sau a se mprti. (Dumnezeietile liturghii,1902,Buc pag. 364). ./ 50 .- De i se va ntmpla preotului s verse ndat dup mprtire cu Sfintele Taine, vrsturile s le strng n cli de in (tergar curat de in) i ntr-un vas curat s se pun i s se pzeasc pn se vor usca bine, i atunci n ap curgtoare s se arunce, ori pe crmid, sau pe piatr curat s se ard. De ase-menea i pmntul pe care a czut s fie rzluit i s se ard iar cenua, sub Sfnta Mas s se ngroape, sau n ap curgtoare s se arunce. (Dumnezeietile Liturghii, Buc.1902 pag.380). 51 .- Preotul slujind, la timpul mprtirii s nu primeasc cinstitul trup n palma stng ci n palma dreapt. (Dumnezeietile Liturghii, Buc.1902 pag.381 ). 52 .- De se va arta, dup sfinirea Sfintelor Daruri vreo minune, adic pinea n chip de carne sau vinul n chip de snge, sau n chip de prunc i de nu se va schimba degrab vedenia aceasta, nicidecum preotul s nu se mprteasc. Acestea s-a artat pentru necredina sau pentru alte pricini artate. Iar preotul s ia alt prescur s se fac cele ale Proscomidiei. Iar de, va trece acea minune repede s continue a svri slujba fr s mai ia alt prescur. (Dumnezeietile Liturghii, Buc.1902 pag.383). 53 .- Sfnta mprtanie pentru cei bolnavi din anumite pricini nu numai n joia cea Mare ci i n alte zile pot fi sfinite i uscate i pstrate dac s-au terminat. (Dumnezeietile Liturghii, Buc.1902 pag.388 ).

54 .- Iar de va vrea cineva din afar de cele 4 posturi de peste an a se mprti cu Sfintele Daruri, s posteasc mai nainte 7(apte) zile, dar la vreme de nevoie numai 3(trei) zile sau 1(una) zi s posteasc. (Dumnezeietile Liturghii, Buc.1902 pag.391 ). 55 .- Dup mprtirea bolnavului trebuie spus rugciunea de mulumire sau rostete: Trupul Tu cel sfnt, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru s-mi fie mie spre viaa de veci, i scump Sngele Tu spre iertarea pcatelor. i s-mi fie mie Euharistia aceasta spre bucurie, spre sntate i spre veselie i la nfricoata i a Doua Ta Venire m nvrednicete pe mine pctosul s stau deadreapta SlaveiTale, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Tale i ale tuturor Sfinilor Amin. (Dumnezeietile Liturghii, Buc.1902 pag.69). 56. - Pe cei czui n nesimire i a cror situaie duhovniceasc n-o cunoate nu putem s le dm Sfnta mprtanie, nu e nevoie s dibuim noi n nesiguran cci se poate s fie un nepocit nici pe patul morii. (Pravila lui Sachelarie pag.166) . Despre Preoie 5 Pr. Ioan : Ce ne putei spune despre preoie n general, dar mai ales despre preoia Vechiului Testament i superioritatea preoiei Noului Testament?! Pr. Ilarion : Este o mare deosebire dintre preoia Vechiului Testament i preoia Noului Testament. ns i una i cealalt au acelai izvor, sunt poruncite de ctre Dumnezeu. n Vechiul Testament, Dumnezeu i poruncete lui Moise s fac veminte preoeti, l nva i cum s fie fcute, apoi, s-l ung pe Aaron fratele su preot i pe toi fiii acestuia. In Vechiul Testament a poruncit Dumnezeu preoie pentru slujire, ca i n Noul Testament de fapt tot slujire nseamn. ns n Vechiul Testament era slujirea legii pe care Dumnezeu o d poporului evreu prin Moise pentru ndreptare i aducerea jertfelor de sacrificii de animale curate pentru iertarea pcatelor i mulumire lui Dumnezeu. Pe cnd n Noul Testament preoia este instituit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos pentru slujire i lucrarea harului, desvrind pe om i Chipul lui Dumnezeu n el. Preoia Vechiului Testament era numai pentru un singur popor, poporul ales, poporul iudeu, pe cnd preoia Noului Testament este pentru toate popoarele, aa cum spune la Apocalips cnd se vor prezenta toate neamu-rile sau toate seminiile pmntului la Judecata Universal : iat mulime mult pe care nimeni nu poate s-o numere din tot neamul i seminiile i popoarele i limbile stnd naintea Tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte albe(Apoc.7,9)

Acetia vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului.(Apoc.7,14). Prin cuvintele: Acetia vin din strmtorarea cea mare se refer la cei ce n viaa aceasta pmntean au suferit mult pentru credin, pentru pstrarea ei, aa cum sunt martirii care i-au dat viaa mrturisind credina n Iisus Hristos. Sunt cei ce au renunat la bogiile lumii i la plcerile acestei viei mbrind srcia de bun voie iar unii au luat drumul pustietii nevoindu-se n post i rugciune, nfruntnd intemperiile vremilor, setea i foamea. Sunt cei ce pentru credin au ndurat lipsuri materiale, au primit batjocor, schingiuiri, prigoniri, nedrepti, chinuri de tot felul, ocara lumii i moarte. Sunt aceia ce au ndurat ncercri grele n viaa aceasta pmntean i le-au biruit cu mult rbdare : boal grea i lung, csnicie grea i cu mult suferin, toate ducndu-le ca pe o Cruce i dnd slav lui Dumnezeu precum Iov : Domnul mi-a dat, Domnul mi-a luat, fie numele Domnului binecuvntat. Primii preoi ai Noului Testament au fost: nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ca preot i arhiereu Tu eti preot dup rnduiala luiMelchisedec i Sfinii Apostoli care au primit pe Duhul Sfnt, cnd Mntuitorul dup nviere a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine inute vor fi (Ioan.20,22-23 ), poruncindu-le: Mergnd nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mat.28, 18). Prin aceste cuvinte Mntuitorul i investete cu putere sfinitoare i cu puterea de a nva i de a conduce turma lui Hristos ctre mpria Cerurilor. Primii episcopi sau arhierei au fost dintre ucenicii Sf. Apostoli: Timotei i Tit, care aveau misiunea de a aeza preoi prin ceti (Tit,1,5). Primii diaconi, au fost alei i hirotonii de Sf. Apostoli prin punerea minilor, pe: apte brbai cu nume bun plini de Duh Sfnt i nelepciune (Fp.Ap.6,3-5), pentru a sluji cuvntul lui Dumnezeu i a sluji la agapele cretine: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena i Nicolae prozelit din Antiohia. Chiar de la nceput cnd Mntuitorul a instituit preoia slujitoare i sfinitoare, a fost aezat n cele trei trepte de slujire: episcopia, preoia i diaconia. Episcopul are puterea deplintii. Episcopul poate svri toate Sfintele Taine. Preotul este un trmis al episcopului avnd puterea haric i lucrarea sfinitoare numai sub ascultarea episcopului, iar diaco-nul este ajutorul la slujire sub ascultarea episcopului i a preotului. Diaconul singur fr preot sau episcop nu poate svri nici o tain sau alt slujb. Pe cei doisprezece patriarhi ai Vechiului Testament se sprijin Biserica Vechiului Testament iar pe cei doisprezece Apostoli se sprijin Biserica Noului Testament.

Oastea Domnului i preoia la stiliti

Pr. Ioan:Printe, ce prere avei despre validitatea hirotoniei preoilor la stilitii de la noi i despre mirenii care predic n locul preotului aa cum se ntmpl la adunrile Oastea Domnului ? Pr. Ilarion: De la Sfinii Apostoli curge harul preoiei din episcop n episcop la preot i diacon prin punerea minilor pn n ziua de astzi. Nimeni nu se poate face preot singur i nu poate fi nici nvtor al Cuvntului lui Dumnezeu. Unii se mai fac pe ei nsi preoi i nvtori spre a lor osnd. Stilitii de la noi nu au continuitatea harului de la Sf. Apostoli, pentru c se fac ei ntre ei preoi. S-au rupt de ascultarea Bisericii, a Sfntului Sinod care este canonic purttor de har i continuator al administrrii lui. Dac au fost hirotonii de un episcop caterisit sau oprit de la svrirea celor sfinte, i s-a oprit i lucrarea harului. Harul nu poate fi luat de la un episcop sau preot niciodat, dar pentru unele abateri canonice i doctrinare harul poate fi oprit de a fi lucrtor n acel preot sau episcop i atunci el nu mai poate mprti i altcuiva harul care ar fi trebuit s lucreze n el. Acest lucru nu-l pot nelege stilitii de la noi. De asemenea nu pot nelege c harul lui Dumnezeu nu mai lucreaz n acela care a czut sub neascultarea aceluia care i-a mprtit harul prin hirotonie. Deci, sub neascultare i rzvrtire, harul i darul preoiei devine nelucrtor. Tot la fel fac i cei din Oastea Domnu-lui, s-au aezat mirenii n locul preotului, oaia n locul pstorului. Din mndria ce-i stpnete c ei ar fi mai evlavioi i mai rv-nitori n pstrarea credinei fac ca i sectarii, n adunri, cumtrii i nuni, se urc mireanul la amvon i ncepe s nvee de acolo cuvntul lui Dumnezeu. Canonul 64 al Sinodului VI Ec, spune aa: Nu se cuvine laicului s ie cuvntare, sau s nvee n public, nsuindui prin aceasta dregtorie de nvtorde ce te faci pe tine pstor oaie fiind; de ce te faci cap , picior fiind; de ce ndrzneti s conduci oaste, fiind pus ntre soldai? i de se va dovedi a clca cineva acest canon s se afuriseasc 40 de zile. Sfntul Apostol Petru zice: nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia(II Petru, 1, 20). Deci, Biblia nu poate fi tlcuit sau explicat dect numai de preoii Bisericii, care au primit aceast misiune. Mntuitorul a trimis numai pe Sfinii Apostoli la propovduire, zicndu-le: mergnd nvai toate neamu-rile.. nu i pe mireni. Pe preoi i ajut i harul preoiei lucrtor i sfinitor la propovduirea cuvntului i a nvturilor de credin, fiind luminai de acesta n cunoaterea tainelor lui Dumnezeu, pe cnd pe mirean l poate ncur-ca cu nepriceperea i neascultarea fa de pstor. ./

Citirea de rugciuni i puterea preoeasc

Pr. Ioan : Printe, este bine ca preoii de mir s citeasc Molitfele Sf. Vasile Cel Mare ? Unii le citesc, alii refuz s le citeasc i alii argumenteaz c numai preoii clugri au voie s citeasc. Pr. Ilarion : Molitfele i orice fel de rugciune preotul le poate citi indiferent dac este clugr sau preot de mir. Preoii au aceiai putere. Odat ce ai puterea haric, puterea preoiei, poi citi i trebuie s citeti orice rugciune pentru credincioii n mijlocul crora ai fost pus. Prin preot fiecare credincios trebuie s gseasc rezolvarea problemelor spirituale, altfel nu este de folos comunitii. Unii credincioi din parohia ta ptimesc foarte greu i cumplit de la diavol i de la oamenii vrjmai cum sunt vrjitorii, descnttorii i fermectorii, ai fost trimis n mijlocul lor i investit cu puterea Duhului Sfnt pentru a le veni n ajutor i a-i scpa de chinuirea pe care o au. Dac de fric nu foloseti harul preoiei i predai armele cu care trebuie s lupi atunci treci n rndul mirenilor i las locul aceluia care poate lupta i apra turma ncredinat. Frica preoilor de a citi moliftele sau exorcismele sau alte rugciuni asemntoare vine de la puina pregtire duhovniceasc i lipsa de ntrire i ncredere n puterea pe care o au n lupta pe care trebuie s-o dea cu vrjmaii diavoli. Diavolii lupt pe omul pe care l-a cuprins i se lupt cu preotul care vrea s-l scoat i-i poruncete s plece. Preotul trebuie s fie pregtit, curat sufletete i trupete, ntrit cu post pentru a face fa atacurile pe care le primete de la diavoli. De multe ori diavolii se rzbun pe cei din casa preotului, chinuind copii i soia. Din aceast cauz unii spun c e bine ca numai preoii clugri s citeasc exorcismele ca cei ce nu au familie. Nu trebuie s se team. Preotul poate s-i pzeasc familia de atacurile vrjmae punnd la rugciune pe toi cei din casa sa. Cel mai bun moment pentru citirea molitfelor este duminic la amiaz dup terminarea Sf.Litur-ghii, pentru c atunci preotul este pregtit i mprtit nu se pot vrjmaii apropia de el i nici de familia lui. Cea mai mare greeal pentru un preot este, s se arate n faa diavolului fricos i fr putere. In loc s se team diavolul de puterea preoiei pe care o poart preotul se teme preotul de puterea pe care o are diavolul. Exact cum s-ar duce un lup la stn i n loc s fie alungat de cioban i cinii care pzesc stna, fug de frica lupului i atunci lupul rpete i risipete oile , aa se ntmpli cu turma preotului fricos. De ce s se team preotul cnd glasul lui este ca un tunet i fulger pentru orice duh necurat ?! Chiar de la nceputul preoiei este bine ca preotul s se arate curajos, ntrit de Duhul Sfnt i vrednic urma a Mntuitorului i a Sf. Apostoli. Cnd preotul nva pe credincioi, i apr i-i conduce curajos, atunci credincioii se ntresc i-l urmeaz pe preot. Se simt n siguran alturi de preotul lor. Atunci cnd preotul nu este aa, credincioii alearg la ali preoi pe care-i vede mai ntrii n credin i mai curajoin lupta cu vrjmaii. Din cauza aceasta mai apare i invidia, preoii pe care-i caut credincioii sunt pizmuii de ceilali. Am auzit pe unii preoi n loc s mearg

s fac unele rugciuni spunnd credincioilor : s nu strneti pe diavolii care stau cumini n latura casei tale, ca i cum ai zgndri un cuib de oareci i-i fug apoi prin toat casa. Pe astfel de sftuitori diavolii i numesc prieteni i n acelai timp le biciuiesc faa. Dac ai nceput s citeti molitfele nu ai voie s le ntrerupi, s renuni din fric sau constrns de lupta grea cu vrjmaii, pentru c atunci ai fost biruit iar preot eti numai cu numele. Haina l mntuie pe preot

Pr. Ioan : Este obligatoriu ca preotul s poarte peste tot haina preoeasc sau numai la slujbe? Pr. Ilarion : Eu de cnd sunt preot nu am dezbrcat haina preoeasc dect atunci cnd m-am dus la culcare. Pentru mine a fost un vot, c nu voi dezbrca haina preoeasc niciodat, indiferent unde m voi duce i ce treab am de fcut. De exemplu pe timpul lui Ceauescu am fost ntr-o excursie organizat la Moscova, ar comunist. Eram curios s vd cum arat Moscova, ce fel de oameni triesc pe acolo i cum de a fost cu putin o cdere aa de mare din credin ! La aeroport, la Otopeni, am fost chemat ntr-un birou i sftuit s m dezbrac de reverend pentru c nu ar fi fost frumos i nici recomandat s merg aa cu hainele clugreti pe mine, pentru c toi o s se uite ca la lup i n-o s mi se permit s intru aa n hotelul n care vom fi cazai din Moscova. Le-am spus c nu poate fi vorba s dau haina preoeasc jos, eu nu m ascund c sunt preot i este foarte bine s vad i ruii c n Romnia exist preoi i chiar mbrcai i c nu e o ar atee. Vznd c nu are pe cine lmuri m-au lsat n pace. Nu-i mai spun ce am pit cnd neam dat jos i am mers pe jos pn la hotel ! Pn ce mi-am dat eu seama am dat toate rublele pe care le aveam. Cum m vedeau cei de pe strad veneau la mine ntindeau n fa ambele mini cu palma dreapt peste cea stng i se aplecau, zicndu-mi Boji. Eu nu tiam ce s fac, am crezut c m-au vzut preot i veneau s cear bani de la mine. Astfel la fiecare le puneam n palm cte-o bancnot de o rubl sau dou ns i vedeam c plecau nemulumii. Am crezut c sunt suprai pentru c le dam puin. Dup ce am terminat rublele i nu mai aveam ce le dau, zic ctre o doamn care era n grup: ce s m mai fac c am terminat banii! ea mi zice: Printe, nu trebuie s le dai nimic, pentru c aici e obiceiul celor din popor ca atunci cnd vd un preot pe strad s-i cear binecuvntare, trebuia s le facei cte o cruce de binecuvntare peste palm i s nu v cheltuii banii. M-a scos din ncurc-tur. Nu putea s-mi spun cnd a vzut c dau banii?! Aa am fcut. De cnd am nceput s-i binecuvintez plecau bucuroi i-mi mulumeau spunnd: spasiba batucika. Am fost bine primit i la hotel, tot personalul cerea binecuvntare.

Nu am lsat haina preoeasc nici atunci cnd am fost prigonit i am trit n exil 15 ani prin podul casei prinilor mei, podul urii a socrilor mei, standoala casei printeti din Valea Glodului, sub duumelele casei din Boroaia, n stocul de strujeni i n podul cu fn n Oniceni la socrii s.a.m.d.. Am zis c dac eu nu am s m pot mntui, trag ndejde c haina m va mntui i ntradevr haina preotului l mntuiete. Fiind mbrcat cu ea tot timpul, trebuie s supori cldura, nbueala i zduful zilelor fierbini de var cnd toat lumea simte s se mbrace ct mai subire. Fiind mbrcat cu ea tot timpul, trebuie s supori insultele i privirile dispreuitoare a necredincioilor. Fiind mbrcat cu ea tot timpul, trebuie mereu s te verifici: unde eti, unde intri, cum stai i cum vorbeti, s.a.m.d. Deci haina l mntuie pe preot, numai prin simpla purtare n lume. Am zis: mcar plata aceasta s-o am de la Dumnezeu c am purtat haina preoeasc cu toat greutatea ei. Acum ai neles c, este obligatoriu ca preotul s poarte haina preoeasc i s n-o dezbrace, de asemenea s poarte barb i plrie. Prima dat respectul preotului vine de la forma exterioar. Omul te analizeaz dac i place s pori haina preoeasc, dac i-e drag barba i dac nu umbli pe strad ca un flecu cu capul descoperit. Prima not de seriozitate pe care o capei de la credincioi este aceasta. n rest vezi ce spun canoanele despre uniforma preoeasc. Preotul i inovaiile n cult.

Pr. Ioan:Ce ne putei spune despre preoii care fac inovaii n cult i admit unele obiceiuri pentru a-i face popularitate i a fi adulai de oameni ? Pr. Ilarion: A venit la mine un securist i mi-a zis : -Printe,suntei acuzat c dumneavoastr citii rugciuni care nu sunt scrise n crile dvs. bisericeti ci sunt nite compoziii ale dvs ca s atragei lumea! - Uite ce drag, ca s te convingi, ia cartea asta, se numete Molitfelnic i urmrete dumneata cuvnt-cu-cuvnt din ea s vezi dac tot ce citesc la lume scrie acolo. Iar cartea asta este tiprit de Biseric cu apro-barea Sf. Sinod pe care o au toi preoii. A luat Molitfelnicul l-a rsfoit, s-a uitat insistent pe prima pagin, l-am ndemnat s se uite la Molitfele Sf.Vasile Cel Mare i a Sf. Ioan Gur de Aur pe care urma s le citesc fiind c se apropia de ora 12,00. A stat tot timpul rugciunilor n picioare lng perete i mi-a urm-rit tot cuvntul pe care-l rosteam. Dup terminarea dezlegrilor a asistat la ntrebrile pe care mi le puneau credincioii la necazurile pe care mi le mprteau i la

sfaturile pe care le ddeam. Toat dup amiaza nu s-a dezlipit de locul unde se aezase. Cam pe la ora 4 dup mas, mi zice: - Printe, avei dumani muli! - Cine nu are, chiar i dumneata ai dumani i oameni care te invidiaz i te urmresc. - Aa este printe, ns eu am fost trimis aici la dumneavoastr de nite preoi. V-au acuzat c nelai lumea. Am venit s verific i trebuia s lum msuri mpotriva dvs pentru neltorie. Acum m-am convins c exist mult rutate i invidie i la preoi nu numai la oamenii de rnd. - Nu din rutate fac ei aceasta, i se pare matale, din prea multa lor grij pe care mi-o poart unii, se ngrijesc s nu greesc. Vreau s-i spun c nu am citit rugciuni, nu am fcut rnduieli sau slujbe dect ceea ce scrie la carte, nimic mai mult i nimic mai puin . La judecata nfricoat preotului i se va cere ca ascultare dac a respectat i a fcut tot ce scrie n crile rituale de slujb. Va fi judecat dac nu a fcut ntreag vreo rugciune sau vre-o slujb, dac a srit peste tropare, canoane, Evanghelie sau ectenii. Va fi judecat dac a adugat ceva pe lng cele scrise i poruncite s le svreasc fcndu-se mai iscusit dect Sfinii Prini care le-au ntocmit, le-au scris i ne-au poruncit s le respectm, pentru c tot ceea ce s-a scris la ndemnul Duhului Sfnt i pentru Slava lui Dumnezeu s-au scris. De aceea Sfinii Prini ne avertizeaz spunnd: Vezi preote s nu te afli mai iscusit sau mai nelept dect noi mai micornd sau mai adugnd ceva din cele ce am lsat noi, pentru c cele lsate de noi sunt de la Duhul Sfnt. Deci, preotul nu are voie s suprime ceva, s sar peste ceva i nici s adauge ceva cu scopul de a impresiona lumea i a-i cti-ga prin aceasta faima de deosebit rugtor sau slujitor. Rnduielile corect fcute i numai ce scrie n carte l vor pzi pe preot s nu cad i-l vor scoate din osnd. Greesc cei ce zic n inima lor c Dumnezeu nu se uit la fiecare cuvnt din carte ci se mai uit i la evlavia preotului i la situaia conjunctural de a nclzi poporul i a-l face mai credincios. Se neal acetia, se uit Dumnezeu pentru c cea mai mare este ascultarea, mai mare dect evlavia. Preotul uit adesea c el este sub ascultare. Aflndu-se singur n faa i n fruntea poporului vrjmaul i ia duhul ascultrii i-i d duhul de stpnire. Preotul nu trebuie s piard ascultarea pentru c prin ascultarea sa se supun ascultrii fa de el i credincioii. Preotul este sub ascultarea chiriarhului locu-lui, a Sf. Siond al Bisericii Ortodoxe Romne, a Sfinilor Prini, a canoanelor i a Sinoadelor Ecumenice, iar credincioii sunt sub asculta-rea preotului. Dac sunt stpnii de duhul ascultrii preotul i credincioii lui mersul lor este pe cale mntuirii. Preoii care stric rnduiala liturgic i canonic i introduc rnduieli noi, acei preoi i agonisesc osnd. Aceste rnduieli noi se numesc inovaii n cult. Unele aduc atingere

grea bunelor rnduieli bisericeti i altele mai puin. ns i unele i altele vor fi mari i grele la judecata preotului. Cele mai grele sunt cele pentru slava preotului slava cea deart. Acetia las Slava lui Dumnezeu i o nlocuiesc cu slava lor. Aceast form este foarte neltoare pentru c poart faa bunei credine i a evlaviei cu care atrage lumea. Una dintre cele mai periculoase practici este ca preotul s ghiceasc n crile sfinte chiar n Sf. Biseric sau n ua Altarului, cunosc cteva cazuri chiar pe la noi prin Moldova, dar mai bine s nu dau nume, c Dumnezeu este cel ce-i va judeca. Acetia sunt mai de poticneal pentru oameni dect ghicitorii din lume pentru c o fac sub autoritatea Bisericii i a preoiei. Credincioii care se duc la preoi pentru a le deschide crile se justific deja n faa lui Dumnezeu i se vor justifica i la judecat sufletului c: nu am fost la ghicitoare ci la preot, la slujitorul Tu Doamne!. Credincioii sunt nelai pentru c preotul care ghicete nu mai este slujitorul lui Dumnezeu ci face slujire altcuiva. E foarte grav. Aceti preoi nu numai c ghicesc prin deschiderea crilor dar i slujesc la Sf. Altar. Am auzit c unor preoi de pe lng Bucureti li se caut fel de fel de motive i greeli nensemnate de ordin administrativ i financiar cznd victime a unor conflicte de interese i nu au voie s mai fie preoi, fiind scoi din preoie sau mutai disciplinar, pe cnd cei cu pcate grele i grave din punct de vedere canonic i dogmatic sunt trecui cu vederea. E foarte grav c, preoii oculi sunt lsai s mai slujeasc i la Sf. Altar. Amestec rul cu binele. Amestec slujirea lui Dumnezeu cu slujirea diavolului. Ce spune Mntuitorul: Nu slujii la doi domni, lui Dumnezeu i lui mamo-na. Pentru c pe unul l vei ur i pe cellalt l vei iubi (Mat.6,24). La fel, i credincioii care alearg la deschisul crilor la preoi este mai mare pcatul c se duc la preoi dect la ghicitorii din lume pentru c pe lng pcatul alergrii la ghicitori li se socotesc sfidarea pe care o aduc lui Dumnezeu folosindu-se de preoi. Acetia zic: ai poruncit Doamne ca omul s nu alerge la ghicitori, fermectori, vrjitori i descnttori care sunt dintre oamenii de rnd, eu voi alerga la preoi care sunt slujitorii Ti i-mi vor ghici. Vai de preoii acetia i de credincioii care merg la ei! Este foarte grav i neltor pentru c cei ce au fost la preoi de au ghicit nu se mai ciesc pentru acest pcat linitind contiina c nu au fost la ghicitori ci la preoi. Alii scurteaz utrenia i Sf. Liturghie. Suprim buci pe care le consider c nu au prea mult nsemntate, fcndu-se mai iscusii dect Sf. Ioan Gur de Aur sau dect Sf. Vasile Cel Mare i Sfntul Sinod. Unii se iau dup catolici i dup obiceiul din Ardeal sau dup a lor socoteal i svresc Sf. Liturghie dup amiaz sau seara creznd c dac Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite este unit cu vecernia se poate oficia i seara, punnd pe primul loc vecernia ca rugciunea de sear i n umbr nsemntatea Sf. Liturghiei. Unii rostesc n auzul credincioilor rugciunile de tain din cadrul Sf. Liturghii, suprimnd caracterul de tain. Acetia motiveaz dup socoteala lor c, au un impact puternic asupra credincioilor, rugciunile de tain i c i-ar ntri n credin. n schimb i sub aceasta se ascunde n realitate dorina preotu-lui de a face impresie credincioilor cu impact asupra propriei persoane ca slujitor, chiar dac nu recunoate acest lucru. Pcat!.

Unii svresc Taina Sf. Maslu de unul singur ceea ce este anticanonic, antiliturgic i antiscripturistic. Aceti preoi motiveaz c au puterea slujitoare a preoiei de a svri Sfintele Taine. Pravila spune c, dac pe o raz de 60 de km nu se mai gsete i un al doilea preot cu ncuviinarea episcopului la caz de necesitate poate svri i un singur preot altfel nu, preotul cade sub neascultare. Aici, se limiteaz puterea preotului, canonic i scripturistic. ntr-un singur caz se limiteaz i puterea episcopului cnd este vorba de hirotonia unui episcop, la care trebuie s participe cel puin doi episcopi. Alii, svresc Taina Sf. Maslu dup mas sau seara, pentru a avea frecven care s-i aduc satisfacii gndind pentru sine i nu pentru folosul sufletesc al credincioilor pe motiv c dimineaa credincioii sunt la serviciu i trebuie s ne ncadrm la condiiile de astzi. Acetia silesc pe Dumnezeu de a se da dup lume, nu lumea dup Dumnezeu i a respecta Voina Lui. Acetia desconsider i Sf.Tradiie ca valoare i izvor al Revelaiei Divine. Unii se joac cu Sfinenia lui Dumnezeu i cu sfinenia primit la hirotonie. Acetia desconsider rnduiala pus de Sfinii Prini i de Sinoadele Ecumenice rsturnnd buna rnduial i nlocuind-o cu rnduielile lor cu care obinuiesc pe credincioi. Preotul nu are voie s fac rnduieli, el are obligaia s le respecte pe cele care sunt i s le slujeasc cu fric i cu cutremur aducnd prin ele folos sufletesc credincioilor. Svrind dup amiaz sau seara Taina Sf. Maslu se aduce pagub credincioilor pentru c pe unii i silim s participe fiind obosii de grija zilei i osteneala muncii. Preotul nu tie c i Sfintele Taine ca i Sf.Liturghie se svresc dimineaa pe nemncate? Ce spune cartea, dac preotul este obosit nu are voie s svreasc Sf.Liturghie? Pentru Sfintele Taine nu-i valabil?. Dup masa sau seara sunt obosii deopotriv i preotul i credincioii, iar dac din cauza oboselii scap i pierde rugciunile mai este de folos Taina Sf.Maslu? Mai are putere s lucreze fiind fragmentat? Este nepotrivit nu numai din cauza oboselii ci i din cauz c vin credincioii mncai i nepostii. Dimineaa, oricine se poate abine de la mncare. Omul nemncat se roag mai cu putere fa de cnd este mncat. Dimineaa toat lumea s-a odihnit n cursul nopii i toi sunt cu dispoziie de a fi ateni la orice cuvnt al rugciunilor. Dimineaa are putere nsutit Taina Sf.Maslu dect dup mas sau seara. Preotul este dator s aib n vedere ca rugciunile s aib putere i s fie de folos credincioilor i s-i nvee cu buna rnduial aa cum este ea n crile de slujb, altfel nu-i de nici un folos. La Taina Sf. Maslu unii preoi se folosesc de cum s-a deschis Sf. Evanghelie de ctre cel bolnav, pe baza textului evanghelic cutnd s interpreteze starea i viitorul bolnavului fcndu-se asemenea cu ghicitorii i atunci ne ntrebm a cui slujitor s-a fcut?. Cte practici i inovaii n-or mai fi! Dumnezeu este cel ce le va judeca pe toate!. Tu s nu faci nimic n plus sau n minus din slujbele i rnduielile Bisericeti, s urmreti buchia crii, pentru ca nu cumva s nu aduci folos mntuirii credincioilor, s calci alturi i s cazi. Respectul preotului i prinii si.

Pr. Ioan: V rugm Prea Cuvioase Printe, s ne vorbii despre limite, respect i relaia dintre prini i copiii lor care au devenit preoi. Am colegi care se afl n penibile situaii fa de credincioii pe care-i pstoresc, pentru c soia i prinii se amestec n misiunea lor, unii au trebuit s prseasc parohia i s plece departe. Pr.Ilarion: Este foarte important s tie deopotriv copii care au devenit preoi ct i prinii lor, cum s se poarte unii fa de alii pentru a fi plcui lui Dumnezeu i a nu strica misiunea preoeasc. Atitudinea prinilor sau a familiei fa de copiii care au devenit preoi lucrurile stau altfel dect dac ar fi rmas laici. De pild, pn la hirotonia fiului, fiul este cel ce srut mna prinilor iar de sub ascultarea lor nu iese, dup hirotonia n preot a fiului, adic din clipa n care fiul poart harul preoiei care l-a sfinit, devenind printe sufletesc pentru toat lumea, prinii sunt cei ce srut mna fiului. Din clipa hirotoniei n preot a fiului, fiul devine printe sufletesc chiar i pentru prini, ns nu-i exclude pe prini ca prini trupeti a preotului. Respectul fa de Harul lui Dumnezeu din preot este mai mare dect respectul fa de prinii trupeti, de aceea Mntuitorul n predica Sa spune: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine(Mat.10,37). Aici Mntuitorul pune pe primul loc iubirea sau respectul fa de tot ceea este sfnt i dumnezeiesc printre care i preoia i pe locul doi iubirea i respectul fa de prini. ntotdeauna locul unu i doi trebuie respectate ntr-o ierarhie i nu excluse sau ignorate. Mntuitorul nu exclude porunca a 5 din cele zece porunci, ci vedem c o ntrete atunci cnd tnrul bogat vine la Mntuitorul ntrebnd ce s fac ca s moteneasc mpria Cerurilor, spunndu-i: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta(Mat.19,19). Cu alte cuvinte, este vorba de o altfel de relaie ntre prini i fiii-preoi i altfel de cinstire care nu trebuie s treac naintea cinstirii fa de Dumnezeu i implicit a Harului lui Dumnezeu pe care-l poart preotul-fiu. De fapt preoia este o Sf. Tain pe care a instituit-o Mntuitorul care schimb ordinea natural sau fireasc a lucrurilor n lume cu ordinea primordial a celor spirituale sau sufleteti. Acest lucru l vedem i la Taina Cstoriei. S-ar prea c i aici Sf. Apostol Pavel vorbete despre desfiinarea poruncii a 5-a cnd zice: Va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 31-32). Observm c, Sf. Ap.Pavel subliniaz c, aceast ordine dumnezeiasc primeaz celei omeneti i se instaureaz prin caracterul de tain, ns nu exclude sau desfiineaz porunca a 5-a, a cinstirii prinilor, artnd c este vorba de o altfel de cinstire i o altfel de relaie ntre prini i fii dect aceea pn la cstoria lor. Prinii trebuie s neleag aceast Vrere a lui Dumnezeu i s-l lase pe El pe locul unu. Trebuie s neleag i s se obinuiasc, cu toate c la nceput le va veni greu fiind

obinuii ntr-un fel timp de 20 de ani i mai mult, c ordinea prioritilor se schimb odat cu cstoria sau hirotonia unui copil. Att n cazul cstoriei ct i a hirotoniei n preot a fiilor, prinii greesc de moarte (adic pierd mntuirea) dac se amestec n misiunea i viaa copiilor c, vor s-o conduc i s fac ordine. Sunt cazuri nenumrate, aproape n fiecare familie, unde prinii se amestec n viaa copiilor i-i influeneaz nct copiii ajung s se despart. Cum vor rspunde prinii aceia care au contribuit cu bun tiin, din orgoliu sau vanitate, la desprirea a ceea ce a unit Dumnezeu, pe cnd porunca spune clar: s nu despart nimeni ceea ce a unit Dumnezeu. Dumnezeu a exclus orice motiv pe care s-ar considera ndreptii prinii s se amestece i s despart pe fii. Doar un singur motiv l ngduie Dumnezeu i anume pe cel al adulterului. n rest dreptatea pe care i-o dau prinii de a interveni n viaa copiilor este naintea lui Dumnezeu ca o crp lepdat. i va lepda Dumnezeu de la Faa Sa pe acei prini netrebnici care au desprit pe copiii lor. Astfel priniii au devenit vrjmaii spirituali ai copiilor lor i vrjmaii lui Dumnezeu. La fel de multe cazuri cunosc cnd prinii se amestec n misiunea preoeasc a copiilor, aducnd alunecare i sminteal n lume, desconsiderare i clevetire asupra preotului-fiu. Pe aceti prini i va judeca Maica Domnului, pentru c ea a fost supus i asculttoare Fiului ei. Nu vom gsi n toat Scriptura vreun cuvnt al Maicii Domnului n care ea s se amestece i s nu-L respecte pe Mntuitorul. Nu au voie prinii s se ames-tece cu nimic n misiunea preoeasc a fiului. Atunci cnd vor vedea c fiul lor -preotul- a nceput s alunece i s cad din misiunea i demnitatea preoeasc, dedndu-se la patimi cum ar fi: butura, curvia, cearta i altele, s-i aduc aminte de ndatoririle i educaia pe care i-a dat-o, de la care abdic i s-l sftuiasc s se ntoarc pe calea ctre Hristos aici pot s intervin, dar i aici cu mustrare de contiin c slbiciunea fiului i se trage din slaba educaie pe care a primit-o-. Am auzit de mame de preoi care fac ordine n Biserica fiului, ameninnd cu puterea preoiei fiului, arognd-i dreptul c este mama prin-telui. Aceste femei s nu uite c Sf. Fecioara Maria a fost i este Mama lui Dumnezeu i cu toate acestea are chipul smereniei celei mai adnci. Modelul mamelor de preot i a soiilor, trebuie s le fie Maica Domnului, blnde i smerite. Aceste femei trebuie s se lupte cu pcatul i obinuina de a fi mndre, iar preoia fiului sau a soului nu trebuie s-i aduc mndria ci dimpotriv o smerenie adnc i o frumusee spiritual care s i se citeasc pe chip. Smerenia mamei i a soiei va fi frumuseea misiunii preotului. Preotul i predica scurt Pr.Ioan: Suntei de prere ca preotul s predice scurt, adic 10 sau 20 minute. V ntrebm deoarece mult lume este de prere de a nu plictisi, a fi ct mai scurt i concis n predic. Aceast recomandare ni s-a fcut i n cadrul cursurilor la catedra de Omiletic i chiar de ierarhi n cteva edine. V rugm s ne spunei dac predica trebuie

condiionat de timp i care ar fi cel mai bun moment din cadrul Sf. Liturghii pentru predic?. Pr. Ilarion: ne uitm ce s-a ntmplat n Occident pentru c s-a scurtat slujba, s-a redus la o or i s-a scurtat predica. Au rmas Bisericile goale. Au biserici Catedrale, de mari dimensiuni dar..,goale!. Dac iei credinciosului rug-ciunea i Cuvntul lui Dumnezeu (predica) pentru el nu mai are nsemntate Biserica. Credincioii vin la Biseric pentru rugciune, pentru a sta de vorb cu Dumnezeu Cel ce se Jertfete pentru iertarea pcatelor i pentru a se hrni din Cuvntul lui Dumnezeu, dac nu le gsete n Biseric atunci le caut n alt parte. Noi, nu trebuie s facem aceeai greeal ca i ei. La noi, Bisericile sunt pline i credincioii vin cu mult evlavie i rvn, cu toate c slujba este lung i trebuie s stea o jumtate de zi nemncai i n picioare. De ce? Pentru c n osteneala rugciunii i a postului gsesc uurarea contiinei, pacea launtric, hrana i cldura spiritual. n predic gsesc crma i direcia pe unde trebuie s mearg ca s-L gseasc pe Dumnezeu, ceea ce-i mulumete mai mult dect dac ar fi fost mai scurt i formal slujba i predica. Slujba n Biserica Ortodox are timp ndeajuns i forma potrivit pentru a-l transpune pe credincios n trire. A tri cu Dumnezeu este libertatea i fericirea deplin. n Biseric prin participarea la slujb i ascultarea cuvntului lui Dumnezeu (predica) este trirea cu Dumnezeu. Credinciosu