ACTO PRIMERO DEL DOCUMENTO Q Y COMPARACION CON EL EVANGELIO DE MARCOS.

El acto primero y el documento Q inicia con el mensaje de Juan el Bautista (3:7). Llama la atencin que el documento ubica primero el mensaje de Juan. Esto refleja la importancia de este personaje en el documento. Marcos 1:1:Comienzo del Evangelio de Jess, el Cristo, Hijo de Dios, as inicia Marcos su escrito, l escribe un Evangelio (no se refiere al Evangelio como gnero literario, sino al mensaje, la buena noticia contenida en l) y presenta a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios. Esta introduccin es breve, diferente de Mateo y Lucas que inician con relatos del nacimiento de Jess. Marcos es semejante a Q por su forma en que introduce el tema de Juan el Bautista: Q lo hace sin ninguna introduccin y Marcos despus de la breve introduccin del versculo 1 y en el cual presenta a Jess el Cristo, el Hijo de Dios, cambia abruptamente de tema sin ninguna transicin, y con la cita de Isaas 40: 3(la primera parte de esta cita corresponde a Malaquas 3:1), introduce el personaje de Juan el Bautista sin mencionarlo hasta el v. 4. El Evangelio de Marcos resume la predicacin de Juan, l es importante en Marcos pero en el captulo uno aparece en el marco cristolgico. Marcos seala que acudan a Juan gente de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln, adems, se enfatiza su forma de vestir y su alimentacin: Vestido de piel de camello y coma langostas y miel silvestre. Esta referencia hace recordar al profeta Elas. Q es diferente porque no hay ubicacin geogrfica de la predicacin de Juan y no presta atencin a esta semejanza que Marcos probablemente encuentra entre Juan el Bautista y Elas (Vase Mr. 9: 9-13). Marcos as como Mateo y Lucas, unen el bautismo y el arrepentimiento. Segn Marcos Juan proclamaba un bautismo de conversin para perdn de los pecados, en este sentido el bautismo unido al arrepentimiento es importante porque lleva a la remisin de los pecados.
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Los versculos 7 y 8 contienen el mensaje de Juan: Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo; y no soy digno de desatarle, inclinndome, la correa de sus sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo. Esta es una alusin clara de Jess en Marcos, por lo tanto, tiene una funcin cristolgica. Juan anuncia un bautismo con el Espritu Santo. Falta en Marcos el tema de la generacin de vboras que en Q se refiere a esta generacin, el fruto propio del arrepentimiento, la ira de Dios, el rechazo del valor de Abraham. kai pir no aparece en Marcos, porque para Q Espritu Santo y fuego tiene una connotacin de juicio. El tema del fuego aparece adems, en Q 3:9 en relacin al rbol que no da buen fruto, ste ser cortado y echado al fuego; tambin en 3: 17, donde se describe el juicio final como una cosecha, all se recoger el trigo y la paja se quemar con un fuego que no se extingue. Estos temas de llamado al arrepentimiento, amenaza de juicio apocalptico, y la censura de esta generacin por su recalcitrancia, son temas prominentes en varios grupos de dichos en Q (Kloppenborg: 102). Esto hace que en Q a diferencia de Marcos, el bautismo pase a un segundo plano, no sirve de mucho, lo que s vale es dar buen fruto y ser trigo. Despus de la breve presentacin de la predicacin de Juan el Bautista, Marcos 1: 9-11 introduce el tema del bautismo de Jess ausente en Q. Segn Mateo 3:14-15, hay un dilogo entre Juan y Jess, Juan no quera bautizar a Jess aduciendo que l deba ser bautizado por Jess. Este hecho no aparece en Marcos ni en Lucas. En Marcos Jess va para ser bautizado por Juan como uno ms de los discpulos de Juan que llegaban para ser bautizados y para confesar sus pecados. El bautismo de Jess en el Jordn es el momento para la venida del Espritu a Jess y la voz hablando desde el cielo. Marcos 1:10 usa eis autn (en l), esta es una diferencia muy importante respecto a Mateo y Lucas que usanepautn (sobre l). Taylor seala que el sentido general de eis en el Nuevo Testamento es con frecuencia a, as tambin se puede interpretar en Marcos, eso se puede ver por la accin inmediata que emprende el espritu, una vez que ha resonado la voz del cielo. En la narracin de Marcos, Jess no es movido por un impulso interno, sino por una fuerza externa (Taylor: 1980). Para Marcos entonces, en el

bautismo Jess recibe el Espritu (Para Mateo es Espritu de Dios, para Lucas es Espritu Santo) y el cual estar en l durante su ministerio. Marcos 1:11: Tu eres mi hijo amado (Su ei juios mou agapetos); la voz que vena del cielo en Marcos es slo para Jess, esto tiene sentido si lo relacionamos con el secreto mesinico en Marcos, el autor no quera hacer pblica la identidad de Jess. Es hasta en Marcos 9:7 que aparece outs estin juis mu agapets akete aut, es el momento de la transfiguracin de Jess delante de Pedro, Santiago y Juan. En esta ocasin la voz vino desde la nube y afirmaba que Jess era el Hijo amado y deban escucharle. Mateo 3:17 dice: Este es mi hijo amado. Marcos 1: 12-13 aborda el tema de la tentacin en el desierto. V. 12: kai auts (Y

luego), despus del bautismo el Espritu le empuja al desierto (auton ekbllei eis tn remon). Marcos usa el verbo ekballo, es el mismo verbo que aparece en otros lugares de la narrativa de Marcos para referirse a la expulsin de los demonios (11 veces), la expulsin de los vendedores del templo (11:15). Espritu Santo (usa el verbo pleroo). Guelich seala que este uso del verbo refleja la huella de la venida del Espritu (v.10), el cual toma control de l, ilustrado por su impulso de Jess al desierto (Guelich: 1989). Sin embargo, llama la atencin el uso del verbo que hace Marcos en otras partes del Evangelio, esto refleja que el Espritu en Marcos es ms violento, Jess quien echar fuera los demonios en el Evangelio de Marcos, tiene que ser lanzado a lugar de los demonios? Esta perspectiva es diferente de la que encontramos en Q 4:1: Jess fue llevado por el Espritu al desierto. Mateo 4:1 usa anxte, del verbo griego ago: Jess fue llevado por el Espritu al desierto. Lucas dice: Jess lleno de

Segn Marcos Jess permaneci en el desierto 40 das (Mateo aade y 40 noches), siendo tentado por Satans. Marcos a diferencia de Q, no aparecen: La abstinencia de

alimentos, las tres pruebas que el diablo puso a Jess, las cuales en Q sirven para legitimar a Jess y al grupo en su ethos y comportamiento. Marcos no presenta un debate entre Jess y Satans, el versculo 13b seala que l estaba durante este perodo entre las fieras del campo y los ngeles le servan, esta es una evocacin de Elas en el Antiguo Testamento (1 Reyes 19: 1 8). En Mateo 4:11 a diferencia de Marcos, hasta que el diablo le deja se acercan unos ngeles para servirle. A diferencia de Q donde las tres pruebas de Jess son claves para entender el resto del documento, en Marcos es una porcin muy pequea, con pocos detalles y no parece evidente cual era la intencin del evangelista al colocarla. Despus del tema sobre las pruebas de Jess, el documento Q tiene el bloque de dichos sapienciales (Q 6:20b 49): Las bienaventuranzas, el amor al enemigo y no represalias, misericordia, juicio y generosidad y advertencia a los maestros. Lucas y Mateo han colocado este material en el Sermn de la llanura y el Sermn de la montaa respectivamente. Marcos no tiene un bloque de enseanzas, un sermn del monte. Solamente encontramos semejanza entre Q 6:38: Con la medida con que midan, estar medidos a ustedes y Mr 4:24: Y les deca: Atended lo que escuchis. Con la medida con que midis, se os medir, y ser aadido a vosotros. Falta en Q 6:38 la expresin de Marcos: (kai prostetsetai umn) Y ser aadido a vosotros. Q 6:38 funciona dentro del tema del amor al enemigo y tiene relacin con Q 6:31: Y as como desean que les hagan los seres humanos, hganle lo mismo a ellos. Marcos 4:24 se encuentra en el contexto de 4:10: Jess queda a solas con los que le seguan y con los doce, les dice porqu habla en parbolas a la gente y despus les explica la parbola del sembrador (4:13 - 20). A partir de Mr 4:21 encontramos varios dichos que estn ubicados en Q en diferentes partes (Mr 4:21 en Q 11:33; Mr 4:22 en Q 12:2; Mr 4:24 en Q 6:38 y Mr 4:25 en Q:19:26). C. S. Mann opina que la versin de Marcos de esta pequea miscelnea de dichos, fue trada por el evangelista de alguna coleccin ya conocida por l (1986: 268).

El dicho que precede al versculo 24 termina con una sentencia: Quien tenga odos para or, que oiga. El v. 24 parece iniciar otro tema, no es muy clara la relacin entre los dichos, pero est claro que este dicho en Marcos est relacionado con la enseanza de Jess, de lo cual surge la pregunta: La atencin que se presta a la enseanza ser la medida? O Ser la sentencia una adicin posterior? Marcos no tiene el tema del centurin que en Q 7: 1 9 sirve para hacer una crtica a Israel. Q 7:18 7:35 presenta el tema de Juan el Bautista y Jess. En Marcos el tema de Juan el Bautista no es un problema teolgico como en Mateo y Lucas. En Q Juan y Jess son iguales, Juan es un personaje importante y a la gente hay que hablarle de Juan. Ambos levantan la polmica contra esta generacin. Dentro de ese marco, Q 7: 27 dice que Juan es el mensajero que dijo el profeta: Este es aquel de quien se ha escrito: Mira, yo envo mi mensajero delante tuyo, quien te preparar el camino delante tuyo. En Q no se especifica el origen de la cita. Mr 1:2: Como est escrito en Isaas el profeta: Mira, envo mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu camino. Esta cita de Marcos en realidad corresponde a Malaquas 3:1. De esta manera introduce Marcos a Juan el Bautista, sin ninguna introduccin para hacer la conexin con el versculo 1 y el 4, como mencionamos antes, de una manera abrupta. En Marcos no aparece el relato de los discpulos de Juan, quienes son enviados en Q 7:19 para preguntar a Jess si l era el que haba de venir. Solamente es presentado como el precursor de Jess, su mensaje se reduce a dos versculos: 1: 7 8. Juan bautiza a Jess y despus vuelve a aparecer en 6: 14 29 donde el evangelista trata de aclarar lo que Herodes dice de Juan: Aquel Juan, a quien yo decapit ha resucitado. A continuacin aparece el relato de la muerte de Juan el Bautista. Los discpulos de Juan aparecen aqu para dar sepultura al cuerpo de Juan. Para Marcos Juan es importante, no lo alaba, pero tampo refleja un problema teolgico. El relato de su muerte en 6: 14 29 se puede ver como un anticipo de la muerte de Jess.

Marcos 1: 21 22 nos ubica en el tema acerca de la enseanza de Jess. Jess va a Cafarnam despus que llama a los 4 primeros discpulos. Mateo y Lucas conocen un primer viaje a Cafarnam, pero antes haba dejado Nazaret (Lc 4:31 y Mt 4:13). En Marcos el centro de operaciones es Cafarnam. Jess entr en sbado a la sinagoga y se puso a ensear, el v. 22 enfatiza el asombro (de sus oyentes, no est expreso en el texto) porque enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Para Marcos Jess es un maestro, el evangelista se refiere a Jess enseando (didsko aparece 17 veces). En estos versculos es la primera vez que se menciona la enseanza de Jess y no se describe su contenido. Su enseanza con autoridad es una crtica a la enseanza de los escribas. Estos versculos con los siguientes que relatan la expulsin de un espritu inmundo del hombre que se encontraba en la sinagoga (v. 23 ss), la reaccin de la gente por su enseanza con autoridad (otra vez) y porque los espritus le obedecen, presentan a Jess como un maestro cuya enseanza est ligada a su prctica, es un maestro con poder y ensea con poder. Su enseanza es prctica desde este punto de vista. Jess sali de nuevo por la orilla del mar y enseaba a la gente que acuda a l (Mr 2:13), otra vez no se menciona el contenido de la enseanza de Jess, igual ocurre en Mr 4:1 y 6: 34b. En Mr 4:2 ya sentado en una barca les enseaba en parbolas. Mr 4:10 ubica a Jess a solas con los que le rodeaban y los doce, quienes le preguntaron sobre las parbolas. Mr 4:11 12 nos presenta el por qu de la enseanza de Jess en parbolas, a los que estn fuera (tos xo) el Reino de Dios se le presenta en parbolas para que viendo no vean, oyendo no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone (Como en Isaas 6: 9 10). Pero a los doce y los que le rodeaban se les daba el misterio del Reino de Dios, se les expicaba todo (Mr 4:34). Las parbolas separan a los de dentro de los de fuera. Estos versculos son muy extraos, porque hace de la enseanza de Jess un misterio, la enseanza de Jess es para oscurecer. Por lo que encontramos despus en Mr 4: 41; 6: 52, 8: 20- 21, etc., tampoco los discpulos entendieron, para Marcos entonces, la enseanza de Jess no ha entrado, no entra ni a los

de dentro. Esta perspectiva del evangelista Marcos acerca de la enseanza de Jess es muy diferente a la que propone Q 6: 40 donde el discpulo llega a ser como su maestro.

ACTO SEGUNDO DEL DOCUMENTO Q Y COMPARACION CON EL EVANGELIO DE MARCOS El acto segundo del documento introduce los temas de los seguidores de Jess, el grupo social, las implicaciones del discipulado, bendiciones y la oracin al Padre. Mr 6: 6b 13 aborda el tema del envo de los doce. El captulo 6 inicia con el fracaso de Jess en Nazaret. El sbado Jess ense en la sinagoga de Nazaret, caus admiracin y escndalo, no pudo hacer milagros all, a excepcin de unos pocos enfermos. Jess se admir de su falta de fe. Mr 6:14 29 es el texto que sigue al relato del envo de los doce y donde el evangelista narra la muerte de Juan el Bautista. A diferencia de Q 9:57 10: 16 donde se aborda el discipulado en general, en Marcos es el envo de los doce, de dos en dos; les da poder sobre los espritus inmundos, ya en Mr 3:13 se haba anticipado que estos doce fueron instituidos para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. Marcos no tiene la referencia a la ruptura con valores muy altos como enterrar al padre (Q 9:59), no contar con casa y familia, lo cual significaba salir de la normalidad, era una ruptura total, un requisito para el discipulado, y esta radicalidad tena como consecuencia la escasez de obreros (Q 10.2). Falta en Marcos tambin, Q 10:3: Vayan, he aqu los envo como corderos en medio de lobos, la referencia al Reino de Dios (Q 10:9), el saludo y la dignidad del obrero a su salario (Q 10:5 7). Segn Mr 6: 8 9, pueden llevar bastn y sandalias, eso hace ms prctico el mandamiento. Marcos 6: 12 13 presenta la realizacin de la misin encomendada a los doce. El evangelista resume con varios verbos en aoristo y en imperfecto las acciones realizadas en la misin y que reflejan resultados positivos: (ekpixan) predicaron, (exballon)
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expulsaban muchos demonios, (leifon) ungan con aceite a muchos enfermos y (eteppeuon) los curaban. El triunfo de los doce en la misin es colocada por el evangelista entre el relato del fracaso de Jess en Nazaret y el de la muerte de Juan el Bautista. Este triunfo de los doce es opacado en Mr 9: 18 donde los discpulos no pudieron expulsar un espritu mudo de un muchacho, en ese sentido los discpulos segn Marcos, no logran cumplir del todo la misin. Q 10: 16: El que los recibe me recibe a m, y el que me recibe, recibe a quien me envi, forma parte del bloque del discipulado y de la misin en el documento. Marcos 9: 37: El que reciba a un nio (paidon) como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me reciba a m, no me recibe a m sino a Aquel que me ha enviado. Marcos coloca un dicho misionero dentro del contexto de la pregunta de los discpulos de quin era el mayor. Jess tom un nio y lo puso en medio de ellos. De esta manera Jess critica la actitud de los discpulos, y los nios quienes eran menospreciados en ese tiempo anuncian la llegada del Reino de Dios. Finalmente, vamos a referirnos cmo Marcos presenta las implicaciones del discipulado en los siguientes textos: 1: 16 20. Jess llama a Simn y Andrs, dejaron las redes y le siguieron. Tambin llama a Santiago y Juan que estaban en la barca preparando las redes, y dejando a su padre en la barca le siguieron. Estos textos colocados al inicio del ministerio de Jess reflejan su importancia y las implicaciones del discipulado en Marcos, significaba dejar la familia y el trabajo. Tambin Mr 2:14 seala que Lev dej su trabajo y le sigui. La familia y el trabajo eran valores muy altos. Segn Guijarro Oporto, trabajo y familia estaban estrechamente unidos en esa poca, y quienes abandonaban la familia dejaban tambin el trabajo que desempeaban en ella; y quienes dejaban su trabajo, dejaban al mismo tiempo la familia, en la que dicho trabajo era considerado no solo como una aportacin al bien comn, sino tambin una herencia honorable (1998: 183). Adems, seala que dedicarse al estudio de la Torah o de la filosofa, lo mismo que formar parte de una comunidad religiosa como la de los esenios, era algo honorable. Por el contrario, abrazar la filosofa cnica y seguir a un caudillo carismtico o a un profeta apocalptico era considerado algo deshonroso. No slo por el estilo de vida que llevaban, sino tambin, especialmente entre los judos, por la
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legitimidad de aquel a quien seguan. Este es el caso de Jess y de sus discpulos (1998: 186). La ruptura con la familia en Marcos no es total, Mr 1: 29 refleja la relacin de Jess, Santiago y Juan con la familia de Simn y Andrs, la suegra de Simn estaba en casa. Otro aspecto importante que debemos sealar es la crtica del Evangelio al rechazo de la familia de Jess. Mr 3: 21: Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan: Est fuera de s. Mr 3: 32ss narran el momento en que la madre, hermanos y hermanas buscan a Jess, l est en casa, le avisan que ellos estn afuera y que lo llaman. Jess responde que los y las que cumplan la voluntad de Dios: se es mi hermano, mi hermana y mi madre. Jess presenta una nueva familia unida no por lazos de sangre sino por el hecho de cumplir la voluntad de Dios. Tambin en Mr 10: 28ss, Pedro dice que ellos lo han dejato todo y le han seguido. Jess dijo: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora, al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna. En las respuestas de Jess se menciona una nueva familia alternativa a la familia patriarcal tradicional. Guijarro Oporto seala que en el judasmo del siglo primero se encuentran algunos ejemplos de pseudoparentesco (Relaciones que se describen utilizando de forma figurada o simblica los trminos de parentesco). Estos ejemplo pueden ayudar a reconstruir el contexto social en el que debemos situar el dicho atribuido a Jess en Mc 10:30. Citando a Filn quien se refiere a los esenios, menciona tres elementos que aparecen en la recompensa que promete Jess: Casa, parientes y propiedades; las casas de los miembros del grupo pertenecan en cierto modo a todos ellos y estn abiertas a los esenios que vinieran de otras partes; sus ganancias, su comida y todo lo que posean lo ponan en comn; entre ellos los enfermos eran atendidos con esmero y los ancianos respetados y cuidados. Acogan y educaban a los hijos de otros como si fueran de su propia familia. Esenios y terapeutas encontraban en sus respectivas comunidades una nueva familia que reemplazaba a aquella que haban dejado.

Tambin los filsofos cnicos esperaban una recompensa a cambio de lo que haban dejado. La compensacin que reciban era el dominio, la humanidad eran sus hijos y las mujeres sus hijas, y actuaban como padres y hermanos cuando se encontraban con otros. Los trminos de parentesco se utilizaban en el mundo antiguo frecuentemente para referirse a la recompensa que podan esperar aquellos que haban abandonado su familia segn la sangre por motivos religiosos o por convicciones filosficas. Se usaban para describir las relaciones de solidaridad recproca de diversos grupos y asociaciones en el mundo helenstico-romano. La promesa que se aadi en la versin de Marcos responde a un modelo social relativamente extendido en el mundo helenstico-romano, y es muy probable que refleje la realidad de las primeras comunidades cristianas que encarnaron ampliamente este modelo (1998: 215 - 216). Tambin hay que sealar que en la repuesta de Jess (Mr 10:30) hay referencia a las persecuciones, sus seguidores recibirn una familia alternativa, pero tambin persecuciones. Otro aspecto importante en Marcos es la referencia a la casa, 2: 1: Jess estaba en casa, 3: 20, vuelve a casa. No sabemos si se refiere a alguna casa de sus discpulos, o su casa, o de algn amigo (a). Parece ser que no haba una ruptura total con la familia. A difencia de Q donde la ruptura con la familia es total, en Marcos se refleja que se mantiene alguna relacin con la familia y adems, se ofrece una familia alternativa semejante al modelo social de quienes renunciaban a su familia sangunea por motivos religiosos o filosficos. Pero ambos, Marcos y Q conciden que el discipulado implicaba la ruptura con la familia.

ACTO TERCERO DEL DOCUMENTO Q Y COMPARACION CON EL EVANGELIO DE MARCOS El acto tercero del documento Q contiene la controversia con esta generacin, la predicacin intrpida, vivir con confianza, preparacin para el fin y metforas del Reino de Dios.
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Q 11: 14 18 presenta la acusacin contra Jess que por Belceb el prncipe de los demonios, expulsa a los demonios. El tema es introducido con la expulsin de un demonio mudo y el asombro de las muchedumbres. Q reflejado en Lucas se refiere a sus oponentes como unos (tins). Jess conoce los pensamientos de sus acusadores y les responde con las metforas del reino y la casa dividida (Q 11:17), y la referencia al exorcismo de los hijos de los acusadores (Q 11:19). La respuesta de Jess en Q ridiculiza la acusacin y hace ver que la sanidad del mudo es por el dedo de Dios, adems, reconoce que hay otros que practican el exorcismo, por lo tanto, Jess no ha hecho algo excepcional. La acusacin no tiene sentido. El tema de la acusacin contra Jess en Mr 3: 22 27 a diferencia de Q que no especifica sus acusadores, coloca a los escribas que haban bajado de Jerusaln como los acusadores, esta referencia a los escribas tambin la encontramos en Mr 7:1. La acusacin de los escribas en Marcos es: Jess tiene a Belceb (Beelzeboul xei) y por el jefe de los demonios expulsa a los demonios. La acusacin es ms fuerte en Marcos. En Marcos la respuesta de Jess es un discurso parablico, una instruccin: l, llamndoles junto a s, les deca en parbolas (Mr 3: 23). Como en Q la respuesta de Jess tambin tiene las metforas del reino y la casa dividida (Mr 3: 24 25), pero falta en Marcos la referencia al exorcismo de los hijos y al dedo de Dios por el cual Jess expulsa los demonios. Pero Marcos tambin tiene la metfora de la casa del fuerte (Mr 3: 27). En esta metfora a diferencia del paralelo de Lucas donde se presenta la lucha de los dos reinos como una guerra armada, en Marcos es el saqueo (diarpdzo) de la casa del fuerte, el fuerte es atado. En Marcos Jess est saqueando el otro reino. Esta percopa en Marcos est situada despus de la referencia a la acusacin de los parientes de Jess: Est fuera de s (Mr 3: 21), Marcos ha colocado dos acusaciones juntas, esto hace de la controversia una cuestin sobre la persona de Jess, es una controversia cristolgica, no tiene que ver con el Reino de Dios como en Q. Adems, en Q es una acusacin sin sentido. Q 11: 23: Quien no est conmigo est contra m, y quien no recoge conmigo esparce aparece en el contexto de la acusacin contra Jess y refleja el desafo a los acusadores de
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Jess a ponerse de su lado. El dicho refleja intolerancia y exclusivismo. Est escrito en la primera persona singular. Mr 9: 40: Porque el que no est contra nosotros, a favor de nosotros est. Este dicho en Marcos est en la primera persona plural (emn) y falta en Marcos la expresin de Q: Quien no recoge conmigo esparce. Este dicho en Marcos tiene que ver con el exorcismo, Mr 9: 14 29 presenta el fracaso de los discpulos en el exorcismo de un espritu mudo. Mr 9: 38 39 presenta a un exorcista que echaba fuera demonios en el nombre de Jess pero no estaba en el grupo de los doce. Los discpulos trataron de imperdrselo. Cuando le cuentan a Jess el incidente, l respondi con este dicho. En Marcos los demonios se echan fuera en el nombre de Jess, y mientras los discpulos fracasan en la misin que se les haba encomendado han surgido otros. Marcos refleja a diferencia de Q, apertura y tolerancia. Mr 9: 37 y 9: 39 usan la expresin en mi nombre (epi ti onmat mou) para referirse al nio que es recibido y al exorcista annimo . En ambos casos se da apertura: Al nio que en la sociedad era menospreciado y al exorcista que estaba realizando el trabajo que los discpulo haban dejado de hacer. En este sentido son nuevos modelos de discipulado. Q 11: 29: Pero l dijo: Esta generacin es generacin mala; busca una seal y no le ser dada una seal, sino la seal de Jons. Este versculo en Q forma parte del tema dirigido contra esta generacin y es considerado una adicin posterior en el documento. En Q la seal es buscada por esta generacin, la cual es llamada mala (poner), se le dar la seal de Jons. Esta generacin en Q no entiende las seales que han recibido, por esa razn, la reina del Sur y los hombres de Nnive (gentiles) testifican contra ellos. Jess es mayor que Salomn y que Jons. En Marcos son los fariseos los que piden seal del cielo (semeon apo to uran), ellos son esta generacin. Falta en Marcos la negacin de la seal y sino la seal de Jons (Q 11: 29), y el adjetivo mala para esta generacin. Mr 8: 12: Y suspirando profundamente en el espritu de l (kai anastenxas toi pnemati aut), expresa la frustracin de Jess con esta generacin. Jess los deja y se embarca.
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Marcos 8 inicia con la segunda multiplicacin de los panes, Mr 8: 14 presenta el malentendido de los discpulos quienes an viendo la multiplicacin de los panes no entienden. Los fariseos son crticos de Jess por eso piden seal del cielo, en Marcos los milagros de Jess son dnamis, es decir, la manifestacin del poder divino (6: 5; 5: 30), pero los fariseos piden semeon apo t uran, Buscan legitimacin?. El tema de la seal ha sido colocado por el evangelista en el contexto del malentendido de sus discpulos y la crtica de los fariseos. Q 11: 33: Nadie enciende una lmpara y la pone debajo una arroba, sino sobre el candelero. Segn Kloppemborg este dicho funciona para decir que la predicacin de Jess es clara para ser vista por todos (1987:138). Mr 4: 21: Les deca tambin: Acaso se trae la lmpara para ponerla debajo del celemn o debajo del lecho?, No es para ponerla sobre el candelero? Este dicho en Marcos est ubicado en el contexto del tema de la enseanza de Jess por medio de parbolas, como habamos sealado antes, esta es una miscelnea de dichos y sentencias que Marcos ha colocado en esta seccin y que no reflejan una relacin lgica. diferencia de Marcos, en Q este dicho tiene una funcin clara. Marcos no tiene ayes contra los fariseos como Q 11: 39, 41, 42, 44, 46, 47-52; 13: 34-35. Mr 12: 28 34, Jess dialoga con un escriba y al final le dice: No ests lejos del Reino de Dios. Este es un dilogo y no una controversia. Marcos ha colocado tres dilogos de Jess: Con los fariseos enviados para cazarle en alguna palabra (12: 13 17); con los saduceos (12: 18 27) y con el escriba ((12: 28 34). Para Marcos en este contexto hay apertura para los escribas, ellos pueden acceder al Reino de Dios. Mr 12: 38 40 menciona como parte de la enseanza de Jess a las multitudes, el tema de los escribas. Son personas que buscan el honor, hipcritas e incoherentes: Les gusta pasear con con amplio ropaje, ocupar los primeros asientos en las sinagogas y en los banquetes, devoran la hacienda de las viudas so capa de largas oraciones. Ya antes en los vv. 35 37 haba criticado sus enseanzas. Este pasaje refleja el antijudasmo de la comunidad del Evangelio, especialmente hacia los lderes. A

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Q 12: 2: Nada hay oculto que no ser revelado y escondido que no se conocer. Este dicho en Q funciona con el verso que sigue: Lo que les digo en la oscuridad, dganlo en la luz, y lo que escuchen en el odo, proclmenlo desde los tejados, para darle un sentido misionero, es una exhortacin a la predicacin del Reino. Mr 4: 22: Pues nada hay oculto si no es para que sea manifestado; nada ha sucedido en secreto, sino para que venga a ser descubierto. Este dicho seguido de una sentencia en el v. 23: Quien tenga odos para or, que oiga, aparece en Marcos en el contexto del tema sobre la enseanza de Jess por medio de parbolas. Cmo se relaciona este dicho con el contexto donde fue colocado?, Significa que los misterios del Reino de Dios no son del todo ocultos?. Segn Vincent Taylor el aparente sentido que el Reino no est significando ser un misterio ocultado de la vista, no es del todo consistente con 4: 11donde Jess dice que a los que estn fuera no se les revela los misterios de Dios (1979: 301). El v. 23 hace ms complejo y misterioso el significado de este dicho en Marcos a diferencia de Q donde su significado es ms claro. Q 12: 8 9: Todo el que me reconozca delante de la gente, el Hijo del Hombre lo reconocer tambin delante de [los ngeles de] Dios. V. 9 Pero el que me niegue delante de la gente ser negado delante de [los ngeles de] Dios. En Q este dicho est colocado en el marco del tema del no temer y estar confiado. Tiene que ver con confesar, confesar al Hijo de Dios produca miedo? El Hijo del Hombre va a hablar en favor o en contra y se realizar en el juicio, hay tema apocalptico. Mr 8: 38: Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles". Marcos coloca este dicho despus del tema del martirio de Jess (Mr 8: 31 33). Este dicho es clasificado en la serie de confesin, negacin y vergenza. A diferencia de Q, Marcos enfatiza la vergenza (epaisxnomai), y une la persona de Jess a sus palabras (os gar ean epaisxintei me kai tous emous lyous), es decir, tiene que ver con la lealtad a Jess y sus palabras, con el discipulado. Esta lealtad se realiza en el presente, en esta generacin adltera y pecadora (esta expresin no aparece en Q). Marcos habla de la venida del Hijo del Hombre en la gloria de su Padre con los santos ngeles, esto le da una dimensin escatolgica.
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Q 12: 10: Y quien hable una palabra en contra del Hijo del Hombre le ser perdonado, pero al que blasfeme en contra del Espritu Santo no le ser perdonado. Este versculo en Q refleja una contradiccin con el v. 9 donde el reconocimiento del Hijo del Hombre es importante y en el v. 10 no lo es. Esto se explica por la composicin literaria en diferentes etapas, tambin esto hace un poco enigmtico su significado. Mr 3: 28 30, est ubicado en el contexto de la acusacin de los escribas, que Jess tena a Belceb. No aparece en Marcos la referencia al Hijo del Hombre, y cambia al plural los hijos de los hombres (tos juios tn antrpon). Todo ser perdonado a los hijos de los hombres: Los pecados y las blasfemias, pero el que blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn nunca y ser reo de pecado eterno. En Marcos la acusacin de Belceb es considerada una blasfemia contra el Espritu Santo que tiene Jess y que recibi en el bautismo: Es que decan: Tiene espritu inmundo. Este dicho en Marcos tiene un significado cristolgico a diferencia de Q, adems, en Q se trata de la blasfemia contra el Hijo del Hombre, en Marcos es la blasfemia contra el Espritu Santo. Q 12: 11 12: Cuando los entreguen ante asambleas, no se preocupen cmo ni qu dirn. V. 12: Pues en la hora les ensear qu decir. Estos versculos en Q estn relacionados a los vv. 4 5 que hablan del temor a los que matan el cuerpo sin poder matar la vida. Estn relacionados con el tema del no temer y tener confianza en la vida cotidiana difcil. Cuando los entreguen ante asambleas (sinagoga: asamblea del pueblo), sern instruidos sobre qu decir, aunque no se especifica por quin sern enseados. Mr 13: 9 11 se encuentra en el contexto apocalptico del captulo 13. A diferencia de Q, los discpulos sern entregados al sanedrn (sindrion, consejo de los judos), y comparecern ante gobernadores y reyes (Mateo 10: 18 sigue a Marcos); es decir, las autoridades polticas y religiosas. Adems, es por la causa de Jess y para dar testimonio a ellos. Pero antes es preciso que sea proclamada la Buena Nueva a todas las naciones. El Espritu Santo hablar y no ellos. se salvar segn 13: 13. Estas son exhortaciones a la constancia, perseverancia, a permanecer, en un marco apocalptico, porque solamente el que perdure

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Q 13: 18 19: Con qu es semejante el Reino de Dios, y a qu lo comparar? V. 19: Es semejante a una semilla de mostaza que un hombre tom y lanz en su jardn, y creci y vino a ser un rbol, y las aves del cielo hicieron sus nidos en sus ramas. El acto tercero del documento Q termina con dos metforas sobre el Reino de Dios, la primera, de la semilla de mostaza es la que se encuentra en Marcos tambin. En Q se cambia la metfora del cedro, muy usado en el Antiguo Testamento (Ezequiel 31) como smbolo de nobleza y del poder imperial, el Reino de Dios es como la semilla de mostaza, una planta que no se poda controlar. En este sentido el proyecto del Reino de Dios se presenta de manera irnica en este mundo en contra de las pretensiones del poder imperial. El actuar humano es muy importante en el proceso. En Q la semilla llega a ser rbol. Mr 4: 30 32 nos ubica otra vez en el contexto de la enseanza de Jess por medio de parbolas y es una parbola. A diferencia de Q : un hombre tom y lanz (balen) en su jardn, en Marcos dice cuando se siembra (tan sparei) en la tierra (ts gs) es ms pequea que cualquier semilla que se siembra en la tierra, ; en Marcos no llega a ser rbol, pero la mayor de todas las hortalizas (kai gnetai meidzon pnton tn laxnon) y las aves del cielo se cobijan bajo su sombra. Mr 4: 26 29 es la percopa que precede a la parbola de la semilla de mostaza y es particular de Marcos. En sta percopa el Reino de Dios es como un hombre que lanza la semilla en la tierra y la semilla crece por s sola, por s misma (automte). El hombre que hech el grano en la tierra, duerma o se levante, de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo; es un proceso misterioso como las parbolas en Marcos. La semilla pasa el proceso: Primero hierba, despus espiga, despus grano lleno en la espiga y cuando lo permite el fruto en seguida enva la hoz (drpanon) pues ha llegado la siega (tepisms); vocabulario semejante al de Apocalipsis 14: 15 16: Luego sali del santuario otro ngel gritando con fuerte voz al que estaba sentado en la nube: Mete tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de segar; la mies de la tierra est madura. Esto lenguaje le da a la metfora de la semilla que crece por s sola una perspectiva escatolgica, el Reino de Dios como juicio? Es importante hacer notar tambin que ambas percopas: La semilla que crece por s sola y la parbola del grano de mostaza ponen nfasis en el crecimiento, el Reino de Dios est
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presente en Jess y crece por obra de Dios y no del hombre, y eso no significa que el papel del ser humano es totalmente pasivo.

ACTO CUARTO DEL DOCUMENTO Q Y COMPARACION CON EL EVANGELIO DE MARCOS El acto cuarto del documento Q contiene el tema de la entrada al Reino, dichos sobre el discipulado y el tema apocalptico. Q 13: 30: Los ltimos sern primeros, y los primeros ltimos. Este dicho se encuentra en el contexto del tema de la entrada al Reino de Dios. Se contrasta la frustracin y el reclamo de quienes sern rechazados con los gentiles que se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el Reino de Dios. Es obvio que este tema est relacionado con la crtica a Israel, los hijos de Abraham (3: 8) los primeros segn la eleccin, sern ltimos, y los gentiles que han recibido las enseanzas de Jess, el proyecto de Q, sern los primeros y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de Dios. Marcos 10: 29 31 a diferencia de Q ha colocado el dicho en el contexto del desprendimiento de cosas materiales y an de la familia por causa del discipulado. Marcos puso en secuencia la percopa del hombre rico y la dificultad para entrar en el Reino de Dios. En ese contexto Pedro le dice que ellos lo han dejado todo y le han seguido. Jess les dice que nadie que ha deja todo por seguirle quedar sin recompensa. V. 31: Pero muchos primeros sern ltimos, y los ltimos, primeros. Algunos consideran que es un apndice aadido al relato, pero podra funcionar como una advertencia a los discpulos y tiene relacin con la dificultad de entrar al Reino de Dios. Q 14: 34 - 35: [Buena] la sal. Pero si la sal perdiera su sabor, con qu ser sazonada? V. 35: [No sirve para nada]. La tiran afuera. Q 17: 1 2: Es inevitable que vengan los escndalos, pero ay de aqul mediante el cual vinieran! V. 2: Mejor sera para l que se le pusiera una piedra de moler en el cuello y fuera lanzado al mar antes que escandalizar a uno de estos pequeos.

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El dicho de la sal est colocado en el documento Q despus de los dichos sobre discipulado y es una advertencia para quienes no toman seriamente la demanda del discipulado. Tambin tiene connotacin de juicio Q 17: 1 2 aunque anuncia que los escndalos son inevitables y los miembros de la comunidad los van a enfrentar, hay un trasfondo de nimo para stos. Hay tambin una amenaza contra quienes los que provoquen. Mr 9: 42. 49 50: V. 42: Y al que escandalice a uno de estos pequeos que creen, mejor le es que le pongan al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y que le echen al mar. V. 49: Pues todos han de ser salados con fuego. V. 50: Buena es la sal, mas si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros. Estos dichos estn estrechamente relacionados con los relatos precedentes sobre el nio que es recibido en el nombre de Jess (v. 37) y el exorcista desconocido (vv. 38 39), nuevos modelos de discipulado. Algunos comentaristas consideran que originalmente el v. 42 pudo seguir al v. 37 que trata del nio. Mateo 18: 6 aade en m (eis em) para aclarar que se refiere a los que creen en l. Marcos a diferencia de Q hace referencia a los asnos. Marcos ha transferido este dicho a los discpulos que creen y que se refiere no slo a los doce sino que amplia el crculo, eso se puede ver con los modelos nuevos de discipulado en el ejemplo del nio y el exorcista desconocido. Marcos no tiene el ay que aparece en Q para quienes provocan el escndalo. Los vv. 49 50 contienen los dichos sobre la sal. A diferencia de Q, aqu se introduce la palabra fuego (piri) y est relacionada con los versculos precedentes (v. 43, 48) los cuales tienen un sentido escatolgico. Sin embargo, es difcil ver la conexin entre el v. 42 con el tema del discipulado y los vv. 43 48 que cambia abruptamente al tema del pecado y el juicio; o se relaciona mejor el v. 49 con el v. 50 que tienen en comn el tema de la sal? Sin embargo, la expresin salados con fuego le da un sentido escatolgico que podra referirse al fuego de purificacin, si lo entendemos en relacin a los discpulos puede referirse al sufrimiento o a las persecuciones, o bien se trata del juicio de Dios sobre los pecadores. El versculo 50 tambin introduce la figura de la sal como elemento sazonador y los exhorta a tener ese elemento en la vida diaria juntamente con la paz unos con otros.
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Esto tiene conexin con 9:33 37 donde los discpulos discutan quin de ellos era el mayor, una discusin tal no contribuye a la cohesin y a la paz dentro del grupo. Q 14: 27: Quien no cargue su cruz y me siga, no puede ser mi discpulo. Q 17: 33: Quien [guarde] su vida la perder, y quien pierda su vida la [tendr]. Estos dos dichos estn relacionados con Q 14: 26 que hablan del odio al padre y la madre por causa del discipulado. Estos dichos son una advertencia ms que un llamado como se ve en Marcos, y estn relacionados con la perspectiva del discipulado que se plantea a lo largo del documento: 6: 22 23; 9: 57 60; 10: 3; 12: 4 5). Este discipulado tiene que ver con la autorrenuncia y el martirio. Mr. 8: 34 - 35 se encuentra en el contexto del tema del martirio de Jess. El evangelista une el anuncio del martirio con el llamamiento al discipulado. Los oyentes son los discpulos y la multitud. El llamado es a la renuncia y el seguimiento que es capaz de entregar la vida por Jess y el Evangelio. Estos dichos reflejan las implicaciones del discipulado, pero a diferencia de Q donde se refleja el radicalismo, en Marcos es una invitacin, adems, llama la atencin que estos dichos tienen como oyentes no slo a la multitud sino tambin a los discpulos, quines no haban logrado entender las enseanzas de Jess y lo cual es constante a lo largo del Evangelio. Q 16: 18: Todo el que se divorcie de su mujer comete adulterio, y el que se case con una mujer divorciada comete adulterio". Este dicho en Q est relacionado con el cumplimiento de la ley y es conforme la ley mosaica del Antiguo Testamento (Dt 24: 1). Aunque no se menciona frecuentemente la ley en el documento Q, pero se reconoce su centralidad. En la historia de la tentacin se reconoce la validez de la Torah, y tambin en 11: 42c: Pero era preciso hacer estas cosas sin dejar de hacer aqullas se utiliza para ridiculizar la prctica de los fariseos. Marcos 10: 11 12: l les dijo: Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aqulla; V. 12: y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. Marcos 10: 1 comienza con la pregunta de los fariseos acerca del divorcio. Como en 7: 17 los discpulos le preguntan en casa sobre el mismo tema. Marcos es diferente al dicho de Q por su referencia a la mujer que comete adulterio, Q se refiere al caso de dos
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hombres que cometen adulterio. Hay discusin acerca de variantes de este texto de Marcos para conciliarlo con la versin de Lc 16: 18b., porque segn le ley de Moiss solamente el hombre tena derecho de repudiar a su mujer (Dt 24: 1). Algunos ven una influencia del derecho romano en la versin de Marcos. Lo que podemos ver en la redaccin de Marcos es la apertura a la mujer, ambos tienen el mismo derecho, y despus encontramos la percopa de la inclusin de los nios, otro sector menospreciado en la sociedad. Q 17: 6 Si tienen fe como un grano de mostaza, dirn a este rbol de sicamina, Muvete de aqu, y as ser. Este dicho en Q parece funcionar como estmulo a la comunidad que haba recibido el proyecto de Q, dado que el documento no concede espacio para milagros, no debe tomarse en ese sentido. Tiene relacin con 13: 19 donde la semilla de mostaza llega a ser lo que no es. Aqu la fe puede tener como resultado lo absurdo. En ambos casos hay exageracin.

Mr 11: 22 23: Jess les respondi: Tened fe en Dios. V. 23: Yo os aseguro que quien diga a este monte: Qutate y arrjate al mary no vacile en su corazn sino que crea que va a suceder lo que dice, lo obtendr. Marcos ha colocado estos dichos en el marco del tema de la autoridad de Jess, el tema de la higuera seca por su palabra, produce los dichos sobre la fe en Dios, y usa la figura del monte que es arrojado al mar por la palabra, Q en cambio usa la figura del rbol de Sicamina. A diferencia de Q que slo menciona la fe, Marcos se refiere a la duda (diakrno). Para Marcos es importante no dudar, adems en los versculos siguientes habla de la oracin, lo que pidan en oracin con fe lo recibirn. Q 19: 26: A todo el que tiene le ser dado, pero de quien no tiene le ser quitado aun lo que tiene. Este dicho est colocado despus de la parbola del dinero, por lo tanto, le da un sentido material. Mr 4: 25: Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Esta sentencia pertenece a la miscelnea de dichos y sentencias que Marcos coloc en el contexto del tema sobre la enseanza de Jess por medio de parbolas. Mateo la pone al final de la parbola de los talentos (Mt 25: 29) y Lucas la aade a la
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parbola de las monedas (Lc 19: 26). Se considera que esta sentencia era un proverbio popular que naci en las condiciones sociales reinantes en la sociedad oriental. El rico, aun teniendo mucho, recibe ms, mientras que al pobre se le quita hasta el ltimo cntimo (1980: 303). A diferencia de Q, en Marcos es enigmtico el significado de esta sentencia en el contexto que la ubic el evangelista. Marcos 13: 5 37. El captulo 13 de Marcos es considerado un apocalpsis. Hay una discusin muy antigua acerca de la formacin de este apocalipsis: Si Marcos us un apocalipsis primitivo como base o son dichos independientes que Marcos tom y les dio un marco narrativo segn la situacin. Lo importante es sealar que este discurso ha servido para fechar la escritura del Evangelio, bajo la consideracin que Mr 13 refleja la situacin del ao 65 67, antes de la destruccin de Jerusaln. Marcos concede importancia al sufrimiento y a la persecucin. Mateos-Camacho sealan que la situacin se torn tensa en la regin a partir del reinado de Calgula, cuando el emperador en el ao 39/40 mand a erigir una estatua suya en el templo de Jerusaln. El hecho no se concret, pero las tensiones con Roma continuaron (1993: 6). Jess saliendo del templo (13: 1), frente a la admiracin de uno de sus discpulos por las piedras y construcciones del templo, anuncia que de esas construcciones no quedar piedra sobre piedra que no sea derruida. Despus, l sentado en el monte de los Olivos, teniendo de frente al Templo, contesta la pregunta de los cuatro discpulos: Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de que todas estas cosas estn para cumplirse. Esta es la introduccin del discurso apocalptico. Mr 13: 5 8: Anuncia la llegada de engaadores en su nombre (epi toi anomat mou)y la advertencia (Blpete aparece varias veces) de no dejarse engaar, dirn Yo soy (eg eimi), El Cristo?, Jess?. La llegada del fn es anunciada como un proceso: Rumores de guerra, guerras, se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino, terremotos, hambre, pero todava no es el fn. Se utiliza la figura de los dolores de alumbramiento, es el principio de los dolores. Mr 13: 9 - 11 contiene las sentencias sobre la persecucin y el comentario a estos versculos se encuentran en las pginas No 15 y 16 junto a Q 12: 11 12.

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Mr 13: 12 13: Y entregar a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; se levantarn hijos contra padres y los matarn. V. 13: Y seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el fin, se se salvar. Estos versculos forman unidad con los vv. 9 11. El verbo que se utiliza aqu es paraddomi que tiene el sentido de entregar, traicionar, y aparece tambin en el v. 9. Este verbo pertenece al campo jurdico-procesal. Entregar al hermano y al hijo a los tribunales para que sean condenados a muerte. Se levantarn hijos contra padres y los matarn. Estas expresiones reflejan una ruptura familiar, una lucha que culmina con la traicin y la muerte por causa de Jess. Adems, no slo se afectarn las relaciones familiares, tambin sern odiados de todos. Se considera que este dicho no es caracterstico del estilo de Marcos y hay mucha semejanza con dichos apocalpticos judos. Guijarro Oporto seala las similitudes con literatura apocalptica del AT: Los hermanos se enfrentarn entre s (Is 19:2; Miq 7:2); los padres matarn al hijo (Zac 13:3); los hijos se rebelarn contra los padres, despreciando su autoridad (Miq 7: 6a); los parientes sern los enemigos (Miq 7: 6b) (1998: 227). Segn Guijarro O. el procedimiento descrito en la primera parte del dicho coincide con el que encontramos en otras fuentes judas de la poca para el caso del hijo rebelde, la denuncia de los familiares por motivos religiosos no era un hecho desconocido entre los judos, y lo ms novedoso del dicho de Mc 13: 12 es que el hijo se rebele contra su padre y lo mate. Esta rebelin abierta del hijo contra el padre hasta el punto de matarle atentaba contra los cimientos de la casa y de la sociedad en general porque estaban asentados sobre la autoridad del paterfamilias (1998: 238 239). Marcos ubic este dicho en el marco del discurso apocalptico para anunciar las persecuciones que aguardaban a los discpulos de Jess, forman parte del tumulto apocalptico; y reflejan la descomposicin social que enfrent la comunidad del Evangelio. La exhortacin es perseverar hasta el fin, y los que perseveren sern salvos. Q 12: 52 53 anuncia la ruptura familiar: Hijo contra padre e hija contra madre y nuera contra suegra, que podra ser entendido como parte de la experiencia del grupo de Q por el rechazo experimentado por miembros de la comunidad misma, pero que tambin cualifican estos tiempos como apocalpticos (1987: 152) Tambin, en 14: 26 como
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consecuencia del discipulado: Si alguno no odia a su padre y madre, no puede ser mi discpulo. Mr 13: 14 23 nos describe la presencia de la abominacin de la desolacin y las consecuencias que trae: La necesidad de huir rpidamente, angustia para mujeres y nios, tribulacin sin precedentes pero acortada por causa de los escogidos. Y el surgimiento de falsos cristos y profetas. En esta seccin se refleja la influencia veterotestamentaria del libro de Daniel, la expresin la abominacin de la desolacin(to bdligma ts eremseos) se encuentra en Dn 9: 27; 11: 31 y 12: 11, esta expresin aluda en el AT a la profanacin del templo. La presencia de la abominacin de la desolacin en el Evangelio de Marcos alcanza hasta los que estn en Judea, se refleja urgencia en el texto a causa de la crisis: Es necesario huir para ponerse a salvo, tanto los del campo como los de la ciudad; los nios y nias como las mujeres son mayormente afectados en medio de esta crisis, mejor sera para las mujeres que no estn en cinta ni estn criando. Y el invierno agravara ms la situacin, por eso es necesario orar para que no ocurra en invierno. Marcos describe la magnitud de esta tribulacin (tlfis) sin paralelo alguno en el pasado, el presente y ni en el futuro. Tan grande es esta tribulacin que si el Seor no acortara esos das por causa de sus elegidos (ellgomai) nadie se salvara. Vv. 21 23 retoma el tema de los engaadores, algunos exgetas consideran que es un duplicado de vv 5 6 y probablemente el evangelista los tom de dos fuentes diferentes. El v 21 es ms amplio que el v. 5 porque se especifica que los engaadores dirn: Mirad, el Cristo aqu, Miradlo all. La exhortacin es no creerlo. Este versculo es parecido a Q 17: 23, del cual slo se ha podido reconstruir: les digan, He aquno vayan he all no, y pertenece a la seccin apocalptica del documento. La advertencia es no dejarse engaar por los falsos cristos y maestros quienes tambin realizarn seales (semia) y prodigios (trata). Es necesario entonces vigilar y poner atencin porque l ha predicho todo (v. 23 es redaccional).

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Vv. 24 27 anuncia que despus de aquella tribulacin se alterar el orden del sol (se oscurecer), la luna (no dar su resplandor), las estrellas (caern del cielo) y los cielos. Bajo esta escena vern al Hijo del hombre que viene con poder (dinamos) y gloria (doxa), y aparece la presencia de los ngeles, reunir a los elegidos de los 4 puntos cardinales, lenguaje encontrado en Zac. 2: 6 y Ap 7:1. Vv. 28 37 contiene la parbola de la higuera en primavera, la certeza de la consumacin, un dicho sobre el desconocimiento del da y la hora, la exhortacin a la vigilancia, la metfora del hombre que se ausenta y otra exhortacin a la vigilancia. La higuera es planta de hojas perennes en Palestina y cuando sus hojas brotan es un signo seguro que el invierno ha pasado. Algunos consideran que la figura de la higuera originalmente tuvo un fin distinto, pero en este captulo funciona para decir que el cumplimiento de todo lo anunciado es signo de la inminente llegada de l. Tan inminente y cercana es su llegada que ocurrir en esta generacin, sin embargo, nadie conoce aquel da (da del juicio) y hora, slo el Padre. Zac 14: 7 expresa la idea juda de que slo Dios conoce el da. Solamente en este pasaje de Marcos encontramos el Hijo ( uis). Ni los ngeles ni el Hijo lo sabe, queda fuera de toda especulacin apocalptica, y este desconocimiento es motivo para estar vigilantes (v. 33). Pero s queda claro que habr una sucesin ordenada de acontecimientos que preceden al fin, es un proceso. Vv. 34 presenta la metfora del hombre que se ausenta y encomienda una misin a sus siervos. Enfatiza la misin especial del portero: vigilar. Esta es una diferencia fundamental con Q 19: 12 26 donde se enfoca el aspecto econmico como la tarea de los siervos. Es necesario vigilar porque no conocen cuando el seor de la casa (hay un cambio de antrpos del v. 34 a krios) vendr. Al final del relato el evangelista espera que este mensaje alcance a los lectores. El apocalipsis de Marcos refleja la presencia de motivos conocidos en el Antiguo Testamento y en la apocalptica, tiene como trasfondo histrico el acontecimiento de la cada de Jerusaln por el general romano Tito en el ao 70 d. C. La recurrencia de los verbos estar atentos (Blepo), vigilar, mantenerse despierto (gregoro y agripno) son una advertencia para los discpulos necesaria para sobrevivir a la crisis. Solamente el que se mantenga a flote se va a salvar. La esperanza que ofrece es la reunin de los elegidos
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cuando venga el Hijo del Hombre. El fin llegar pero es un proceso que tiene que pasar por varios desastres, se desconoce el tiempo de la parousa, pero hay signos claros que anuncian su llegada. El apocalipsis de Q no se presenta como un proceso, mantiene lo inesperado de la venida del Hijo del Hombre, pero considera inminente el juicio (Q 3: 7 9; 12: 54 56). Es un apocalipsis abstracto, es la proclamacin proftica de la venida del juicio, es una advertencia al arrepentimiento antes de la catstrofe que viene. Los seguidores de Jess se sentarn sobre tronos y juzgarn a las doce tribus de Israel (Q 22: 28). El documento Q inicia y finaliza con un mensaje de juicio contra Israel, son los que siguen a Jess los que escapan del juicio.

Introduccin

La tradicin de los Evangelios Mateo, Marcos y Lucas nos ha colocado frente a la pregunta de la relacin literaria entre ellos. Despus de casi dos siglos de anlisis crtico de estos Evangelios se ha llegado a la teora de las dos fuentes: La prioridad literaria del Evangelio de Marcos, usado como base tanto por Mateo y Lucas de manera independiente, y 235 versculos que comparten, los cuales no consiguieron de Marcos, se atribuyen a la fuente Q o fuente de los dichos de Jess.

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El documento Q y el Evangelio de Marcos son los documentos ms antiguos del Nuevo Testamento. En el presente trabajo se compara los dichos comunes a la fuente Q y el Evangelio de Marcos, partiendo del supuesto metodolgico que cada uno hizo uso de los dichos de manera independiente.

Conclusin

La comparacin del documento Q y del Evangelio de Marcos nos permite ver que son pocos los dichos que tienen en comn. Los dichos que ambos documentos han usado, plantean perspectivas diferentes que reflejan sus contextos histricos, teologa y los destinatarios de cada uno de ellos. El documento reconstruido Q surge en el contexto cultural de Galilea entre los aos 40 50 D. C. Contiene principalmente dichos de Jess y no menciona su muerte y resurreccin. Presenta el proyecto del Reino de Dios entre un grupo sectario cuyo estilo de vida se parece a la de los representantes de la escuela de los cnicos. Sus temas principales son: El juicio divino inminente contra esta generacin, el amor a los enemigos, el no temer y el confiar en la providencia de Dios porque la vida es ms que las necesidades bsicas, las implicaciones del discipulado en vida cotidiana, etc.la
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El Reino de Dios en el documento Q no es una utopa futura, es para vivir ahora, vivir cada da. Es un proyecto marginal porque est dirigido a los pobres y al margen de las instituciones de la poca. Tambin, contiene una fuerte crtica contra esta generacin, quienes rechazaron no slo el proyecto planteado por el documento sino tambin a los portadores del mismo. El Evangelio de Marcos probablemente escrito cerca de Galilea, en una de las ciudades de la Decpolis, refleja el difcil contexto histrico de los aos 65 67 D. de C. A diferencia del documento Q, Marcos no da mucho espacio a las enseanzas de Jess, y las pocas enseanzas que aparecen tienen como objetivo obscurecer, son un misterio. Lo que da contenido al Evangelio son los milagros, el discipulado, la muerte y resurreccin de Jess. Para el Evangelista Jess es el Hijo del Hombre, quien tiene poder para asumir el camino de la cruz. El documento Q no se interesa por la persona de Jess, en cambio, en el Evangelio de Marcos el enfoque cristolgico es central y refleja la problemtica que se planteaba en lo interno de la comunidad destinataria del Evangelio. Finalmente, el Reino de Dios en Marcos tiene un enfoque futuro y depende de la accin Dios, no hay mucha presencia de la accin humana (a diferencia de Q donde no slo Dios juega un papel importante, sino tambin la accin humana).

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1998a 1998

UNIVERSIDAD BIBLICA LATINOAMERICANA

Comparacin del documento Q y el Evangelio de Marcos Por Azucena Lpez Namoyure

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En cumplimiento parcial del curso Problemas y perspectiva en Ciencias Bblicas

Prof. Leif Vaage

San Jos, 31 de agosto de 2002

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