A FENOMENOLOGIA COMO MTODO PARA INVESTIGAR A EXPERINCIA VIVIDA UMA PERSPECTIVA DO PENSAMENTO DE HUSSERL E DE MERLEAU PONTY

Maria Lcia A Sadala - FM Botucatu/UNESP

Resumo
O presente estudo prope-se a refletir a respeito do mtodo fenomenolgico como uma das maneiras de desenvolver a investigao e a aquisio de conhecimento nessa rea. Partindo da fenomenologia de Husserl, o estudo apresenta a fenomenologia existencial de Merleau Ponty como o fundamento terico para o mtodo que prope. As concepes existenciais deste autor so os conceitos-chave que levam elaborao da trajetria para a pesquisa fenomenolgica. So propostos passos para essa trajetria: a descrio, a reduo a anlise e a interpretao fenomenolgicas; a anlise ideogrfica e a anlise nomottica, desvelando e descrevendo as verdades gerais sobre o fenmeno estudado. Ao final, so analisadas as possibilidades de aplicao do mtodo ao pesquisar na enfermagem.

Abstract
By taking nursing as a human relationships activity, in spite of its strong technicalscientific features, this article reflects on the phenomenological method as one of the ways to develop an investigation and acquire knowledge of the topic.Based on Husserls phenomenology, which is opposed to the way of doing science based on the laws that regulate the physics and mathematics, the article introduces Merleau Pontys existential phenomenology as the theoretical foundation for the method it proposes, Existential conceptions of this author - people as historic beings inserted in a world over which they act but which, in its turn, determines them; the human perception as reference for our way of being in the world; the space-time structure of perception - these are the key concepts that have led to the elaboration of an approach to phenomenological research. Steps are proposed for such an approach, namely phenomenological description, reduction and analysis. Finally, the possibilities for applying the methodology to nursing research are discussed, illustrated by my research into student nurses perspectives on working on an isolation ward. Keywords: phenomenology, nursing, research.

INTRODUO
A Fenomenologia tem sido vista pelas enfermeiras como um importante mtodo de aproximao para compreender a experincia de cuidar. Percebida como um modo mais adequado de estudo para investigar o mundo vivido comparando-se com o mtodo cartesiano, que privilegia o olhar para o objeto de estudo de uma posio pretensamente neutra e estritamente objetiva este modo de pesquisar, no meu entender, mostra-se mais prprio para as questes humanas, no excluindo o valor das pesquisas estatsticas, porm acrescentando novas perspectivas e ampliando o universo do conhecimento. Este pensamento melhor descrito por CRITELLI (1995), ao contrapor os dois paradigmas: a abordagem fenomenolgica introduz o problema da perspectiva, que invoca necessariamente o carter de mutabilidade e relatividade da verdade, vistas pela fenomenologia como uma condio que os entes tm de se manifestar no horizonte do tempo, num incessante movimento de mostrar-se e ocultar-se; ao passo que, no eixo do
1

pensamento metafsico, pressupe-se que a verdade seja una, estvel e absoluta, bem co mo a via de acesso a ela. Para esta autora, no h propriamente um mtodo de pesquisa claramente definido ou descrito pelos fenomenlogos: os caminhos de pesquisar se encontram diludos nas obras dos vrios autores ( HUSSERL, HEIDDEGER, MERLEAU PONTY, PAUL RICOUER E OUTROS). O presente estudo prope-se a apresen tar a compreenso da autora a respeito do pensamento fenomenolgico, trazendo as idias de HUSSERL e de MERLEAU PONTY; as quais orientaro, num segundo mo mento do artigo, uma maneira possvel para desenvolver-se um projeto de pesquisa nesta abordagem. A fenomenologia pensada por HUSSERL (1986) uma volta ao mundo vivido, ao mundo da experincia, o ponto de partida de todas as cincias. A Fenomenologia prope descrever o fenmeno, e no explic-lo ou buscar relaes causais, volta-se para as coisas mesmas como elas se manifestam. Voltar s coisas mesmas significa voltar ao mundo da experincia considerando que, antes da realidade objetiva, h um sujeito que a vivencia; antes da objetividade h u m mundo pr-dado, e, antes de todo conhecimento, h uma vida que o fundamentou. Significa que todo conhecimento est na origem da experincia que o prreflexivo (DARTIGUES, 1973). Husserl criticava nas cincias positivistas, principalmente na Psicologia, ter tomado os mtodos das cincias da natureza e t-los aplicado sem discernir que o seu objetivo diverso. Esta preocupao j aparecera anteriormente em Dilthey, que afirma ser preciso voltar ao sentido da vida, mais fundamental que os dados da cincia, conforme est posto em DARTIGUES (1973). A concepo de Husserl busca reintegrar o mundo da cincia ao mundo-vida . Associa o fenmeno e o ser de uma forma indissocivel: s pode haver o fenmeno enquanto houver o sujeito no qual a experincia desse fenmeno se situa. De acordo com MARTINS; BICUDO (1989) a fenomenologia descreve a experincia do homem tal como ela , e no segundo as proposies pr-estabelecidas pelas cincias naturais. Trata-se de uma forma particular de fazer cincia: a pesquisa qualitativa, que substitui as correlaes estatsticas pelas descries individuais, e as conexes causais por interpretaes oriundas das experincias vividas. O mtodo fenomenolgico comea com uma descrio, uma situao vivida no cotidiano (GIORGI,1986). Parte de uma posio anterior do pensamento reflexivo, chamado de pr-reflexivo, que consiste na volta s coisas mesmas. O pesquisador obtm depoimentos sobre aquilo que est diante dos seus olhos, tal como aparece. Pode-se dizer que os depoimentos descrevem a presena do dado, no a sua existncia. Neste mo mento, importante a atitude fenomenolgica adotada pelo pesquisador, que lh e permite abertura para viver a experincia de uma forma gestltica, ou seja, na sua totalidade tentando isolar todo e qualquer julgamento que interfira na sua abertura para a descrio. Ele procura deixar de lado todo e qualquer pensamento predicativo, concepes, julgamentos que possa ter. Ao fazer este movimento, o pesquisador est colocando o fenmeno em epoch. A meta do pesquisador , trabalhando com a descrio do fenmeno, buscar a sua essncia, a parte mais invarivel da experincia, tal como situada num contexto; a essncia consistindo, portanto, na natureza prpria daquilo que se interroga. A fenomenologia tem como ponto essencial a intencionalidade da conscincia, entendida como a direo da conscincia para compreender o mundo. A conscincia est intencionalizada para o mundo, que ela no envolve ou

possui, mas para o qual ela est sempre voltada (MARTINS, 1992). De forma que no existe conscincia sem o mu ndo, e nem o mundo sem a conscincia. Mediante a intencionalidade da conscincia todos os atos, os gestos, os hbitos, qualquer ao humana tem um significado. A conscincia, mediante a intencionalidade, compreendida como atribuidora do significado para os objetos. Sem estes significados, no se poderia falar nem de objeto nem de essncia do objeto. Neste sentido, a tarefa do pesquisador ser analisar as vivncias intencionais da conscincia para perceber como se produz o sentido do fenmeno e chegar sua essncia. A reduo fenomenolgica o recurso fundamental para garantir a descrio fiel do fenmeno. A reduo pe em evidncia a intencionalidade da conscincia voltada para o mundo, ao colocar entre parnteses a realidade como a concebe o senso comu m, e purificar o fenmeno de tudo o que comporta de inessencial e acidental, para fazer aparecer o que essencial. Husserl concebeu uma tcnica que d ao pensamento a certeza de reter s o essencial do fenmeno em estudo. Este processo chama-se variao eidtica, e consiste em imaginar todas as variaes possveis do objeto em estudo, a fim de se identificarem os componentes do objeto que no variam, os invariantes, que definem a essncia do objeto (DARTIGUES, 1973). Assim, o pesquisador, ao investigar um fenmeno partindo das experincias vividas pelos sujeitos da pesquisa obtm as descries desses sujeitos a respeito da sua experincia e tem em mo s discursos significativos e passveis de serem compreendidos e desvelados na sua essncia. A viso da essncia do fenmeno torna-se possvel por uma noo fundamental, o princpio da intencionalidade: a conscincia compreendida como conscincia de alguma coisa, ou seja, a conscincia s conscincia quando est dirigida para um objeto. O estudo da relao sujeito-objeto consistir numa anlise descritiva do campo da conscincia, o que levou HUSSERL a definir a fenomenologia como "a cincia descritiva das essncias da conscincia e de seus atos".

FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL DE MERLEAU PONTY

MERLEAU PONTY d continuidade ao pensamento de Husserl. Ele prope a fenomenologia como a cincia rigorosa da busca das essncias, mas tambm como uma filosofia que v o homem num mundo que j existe antes da reflexo. V este homem como corpo prprio, num lugar, num tempo, em ao, no mundo onde habita. O corpo prprio o sujeito percebedor, o ponto de vista do mundo, a estrutura espao-temporal da experincia perceptual (MARTINS, 1993). A fenomenologia de MERLEAU PONTY existencialista, no sentido de que se preocupa com a existncia do homem num mundo pr-dado. Trata-se de uma filosofia que no est interessada no abstrato, mas sim num homem histrico, medida em que este se engaja e existe no mundo (MARTINS, 1993). Seguindo Husserl, Merleau Ponty prope o retorno s coisas mesmas, na busca das essncias dos objetos, das qualidades, essas coisas vistas como parte de u m mundo vivido, experienciado, que constitui um mundo do irrefletido, sobre o qual se constroem as cincias (MERLEAU PONTY, 1945). A verdade no habita o homem interior, ou seja, no h homem interior, h o homem no mundo e no mundo que ele se conhece. Isso supera a noo de uma conscincia fechada sobre si prpria. No se trata de negar o mundo interior, como o fazem os empiristas, e no nega a existncia do mundo exterior, como o fazem os idealistas. A experincia vivida, pr-reflexiva do ser no mundo (treau-monde), no sentido de ser lanado ao mundo, com a sua intencionalidade, num
3

mundo que j est a, pronto, mas no totalmente pronto estas so as concepes fundantes da fenomenologia merlopontiana, voltada para a compreenso do homem co mo ser em situao, nunca totalmente livre, mas num mundo tambm nunca totalmente acabado: nascer , ao mesmo tempo, nascer do mundo e nascer no mundo. O mundo j est constitudo, embora tambm nunca completamente. Sob a primeira relao, somos solicitados; sob a segunda, somos abertos a uma infinidade de possibilidades. Porm, essa anlise ainda abstrata, porque existimos sob as duas relaes ao mesmo tempo. No h jamais, pois, determinismo e tampouco escolha absoluta, nunca sou coisa e nunca conscincia pura (MERLEAU PONTY, 1945 - p.V). Na Estrutura do Comportamento e na Fenomenologia da Percepo, Merleau Ponty trata do corpo, o corpo prprio, o corpo vivido, a partir do qual posso estar no mundo em relao com os outros e com as coisas. Para ele, o corpo nosso ancoradouro no mundo, ou o nosso meio geral de deter um mundo. Ultrapassando a concepo materialista de corpo, que o considera como objeto, e a viso espiritualista que o desconsidera, opondo-o alma, o corpo para Merleau Ponty confunde-se com o eu prprio- eu no tenho um corpo, mas sim eu sou o meu corpo. No meu entender, MERLEAU PONTY trata o comportamento humano no como simp les reao a estmulos, nem como a projeo de atos motivados por uma mente desincorporada. No nem exclusivamente objetiva e nem exclusivamente subjetiva, e nem a soma d as duas coisas. Trata-se de um interrelacionamento dialtico entre o homem, como corpo, que lhe prprio, e o mundo onde se situa. As condies do mundo no o determinam, embora o limitem, mas ao homem cabe determinar-se pelas suas prprias escolhas. A idia de inter-relacionamento dialtico entre o ser, como corpo vivido, e o mundo melhor explicitada por COELHO Jr.( 1991), ao falar desse corpo como um corpo que simultaneamente percebe e percebido e, mediante esta percepo, lana-se ao mundo e conhece o mundo, num movimento ambguo, em que constantemente desliza da polaridade universal para a polaridade particular, e desta para aquela. Ao referir-se ao movimento ambguo, COELHO Jr. descreve o sentido de ambigidade. A dialtica proposta por MERLEAU PONTY, denominada dialtica sem sntese, esclarece a concepo de ambigidade, no sentido de que nunca chega a uma superao absoluta. No h verdade absoluta, nem a do conhecimento, nem a da prpria ambigidade. No h certezas. A interrogao e a investigao permanecem em aberto, sempre em transformao. Como na situao da minha pesquisa, ao atingir o novo horizonte de conhecimento, ao alcanar as respostas minha questo, descortino novos horizontes de outras questes e me lano busca de respostas. O homem, nesta viso, um eterno vir-a-ser, sempre em movimento, por isso numa dialtica sem sntese. Da ser MERLEAU PONTY denominado o filsofo da ambigidade, esse termo compreendido como busca e transformao contnuas, o que leva o homem sempre adiante, num vir-a-ser de possibilidades. Contrrio viso da cincia po sitivista, que concebe o homem co mo um ser esttico, constitudo de partes autnomas, e que explica os fatos com base na causalidade, toda a obra merlopontiana uma crtica a esse mo delo positivista, principalmente na Estrutura do Comportamento e na Fenomenologia da Percepo. Ele v o homem como um conjunto de possibilidades que vai se realizando na sua relao dialtica com o mundo. Prope a volta experincia real como o dado bsico para a constituio da cincia, o que poderamos definir,
4

de acordo com COELHO Jr. (1991), como um modelo de realidade acausal onde a circularidade do movimento dialtico sem sntese aparece muito mais radical do que nos modelos lineares do positivismo. Mantm a oposio e a constante tenso entre as polaridades o homem e o mundo sempre em transformao, num movimento de busca incansvel a cada novo fenmeno. O homem, como corpo vivido, no mundo onde habita, encontra seres e coisas que fazem parte desse mundo. Como ele os percebe na sua relao dialtica com o mundo? Como ele faz suas escolhas frente a essas limitaes? MARTINS (1993) descreve o corpo prprio nesse movimento de uma forma muito clara: Eu sou o meu corpo, sou espao, sou tempo, sou lugar, sou linguagem, sou gesto. Em suma, sou o meu corpo um corpo prprio, vivido, que vive experincias numa realidade concreta. Nesta realidade, neste mundo externo que habito, a minha universalidade encontra a universalidade do outro, que a limita. Ento, neste mundo de relaes com o outro, quando falo no eu, falo no alter ego, o eu e o eu que o outro. O mundo na minha conscincia, portanto, assim como o mundo na conscincia do outro, no um mundo particular. O meu mundo resulta da minha percepo do mundo, e da percepo de mim no mundo pelo outro, e da percepo que tenho do outro, resultando numa subjetividade objetivada, que poderemos chamar intersubjetividade. A constituio do mundo portanto um fenmeno intersubjetivo. Para MERLEAU PONTY, nesta condio de ser em situao, num mundo de relaes j dado, a universalidade do outro me leva a uma operao seletiva para a adaptao situao. Cada corpo, com sua prpria estrutura, seleciona suas formas de adaptao, que nunca se repetem, nem com os outros, nem com ele prprio em outros momentos e outros lugares. Nesta perspectiva, mesmo considerando o mundo j dado, a facticidade em que me encontro, as restries s quais estou submetido, eu sou o sujeito das minhas experincias e fao as minhas opes. Estando situado e envolvido num mundo pr-dado, que j est a, no entanto eu me dou a mim mesmo, e isto significa que esta situao nunca me est oculta, nunca est ao meu redor como uma necessidade alienada, e eu nunca estou fechado num mundo como um objeto numa caixa. Minha liberdade, o poder fundamental de que gozo, por ser o sujeito de todas as minhas experincias, no diverge de minha insero no mundo. (MARTINS, 1993). Relacionando-se com os objeto s do mundo, seres e coisas, o homem um ser perspectival, que os percebe de perspectivas particulares, que variam de acordo com o campo perceptual - que um horizonte, ou seja, o local das experincias perceptuais. Podemos perceber os objetos de diferentes lugares, em tempos diferentes. Estas idias constituem conceitos-chave para o estudo que me proponho, ou seja perspectiva, campo e horizonte, os quais podem ser melhor explicitados mediante um exemplo que MERLEAU PONTY (1945, p. 81-83) utiliza na Fenomenologia da Percepo: a percepo de uma casa, como apresento a seguir, numa traduo livre do texto deste autor: Percebemos uma casa vizinha medida que passamos por ela. Quando nos aproximamos, vemos primeiramente um lado, depois, medida que caminhamos, vemos a frente da casa e, a seguir, o outro lado. Se contornssemos a casa, veramos os fundos, e, se pudssemos entrar, veramos o interior, de vrios ngulos, de acordo com a nossa localizao. Como vemos a casa de forma diferente em cada ngulo, sabendo que se trata da mesma casa, conclumos que a casa existe como algo em si, independente de qualquer perspectiva. Por outro lado,
5

a viso desta, de qualquer ponto em que estejamos, nos permite saber que uma casa. Ver a casa , portanto, v-la de algum lugar, em algum mo mento, ou seja, v-la de uma forma perspectival, num determinado local, num determinado tempo, referidos como um horizonte. Ver a casa, portanto, implica poder v-la de vrias perspectivas, que so vrias possibilidades. Estes conceitos relativos estru tura espao-temporal da percepo dizem respeito metodologia fenomenolgica fundamentada em MERLEAU PONTY: quando solicito as descries de vrios sujeitos sobre determinado fenmeno que investigo, compreendo que cada um dos sujeitos a faz segundo a sua perspectiva de perceber o fenmeno, e as percepes em tempo e locais diversos, por pessoas diferentes, doam-se a mim como vrias vises perspectivais do fenmeno, as quais cruzam-se na intersubjetividade e apresentam-me significados comuns que me permitem co mpreender a estrutura do fenmeno. No momento seguinte, quando fao a interpretao fenomenolgica dos dados, a viso da estrutura do fenmeno compreendida dentro da minha perspectiva de pesquisador, que uma outra perspectiva, outro campo, outro horizonte, agora o do conhecimento cientfico. Estes dados interpretados me permitem atingir um campo especfico de generalidades, que posso afirmar pertencerem estrutura geral do fenmeno. O fenmeno apresenta, portanto, um carter perspectival. Como algo que se mostra, e ora se oculta, ele se mostra a quem o percebe de acordo com a percepo humana, que perspectival. Pode-se dizer que o fenmeno nunca se apresenta na sua dimenso total, isso seria uma abstrao; a convergncia de vrias perspectivas no entanto nos leva a perceber a estrutura do fenmeno. Para esta abordagem, todo o universo da cincia se construiu a partir da percepo do mundo vivido e, ao pensar a cincia com rigor, necessrio rever primeiramente as experincias do mundo vivido do qual a cincia a expresso segunda. Nesta perspectiva, ao refletir sobre a questo que me inquieta na minha prtica: como as alunas vivenciam a sua experincia de cuidar de pacientes em isolamento, busco a compreenso do vivido pelas alunas numa situao na qual relacionam com um mundo j dado, que est a, no qual so lanadas, que elas necessariamente tero de enfrentar. Nas suas descries, focalizo a sua percepo do mundo do isolamento; das pessoas e objetos do isolamento; os significados atribudos pela sua conscincia nesta experincia, e especialmente os significados da relao com o paciente, ao qual deram cuidados. No meu entender, a fenomenologia existencial de Merleau Ponty, que trata basicamente do ser no mundo, na sua facticidade e na sua liberdade de escolha, pode oferecer contribuies importantes para o estudo da experincia profissional , quando procura colocar o pesquisador na perspectiva dos sujeitos da pesquisa, compreender sua experincia e seus sentimentos, desvelando assim o que , na viso deles, estar em situao na experincia de cuidar de doentes. Este encaminhamento conduz ao referencial da Fenomenologia, que investiga a verdade a partir da origem de todo conhecimento a experincia do mundo procurando, a partir da, descrever o fenmeno, analis-lo e interpret-lo, assim chegando compreenso do que essencial e invariante a estrutura do fenmeno. Neste sentido, ao escolher como tema para pesquisa, por exemplo, "a viso de alunas de enfermagem a respeito de cuidar no isolamento", a Fenomenologia emerge como o mtodo mais adequado para conduzir o estudo, no
6

sentido de me permitir a aproximao e a compreenso das vrias perspectivas dos sujeitos que vivenciam o cuidar no mundo do isolamento. Ser descrito, a seguir, como uma possvel maneira de desenvolver uma investigao fenomenolgica, a trajetria de um projeto de pesquisa que busca compreender a viso da alunas de enfermagem ao cuidar no isolamento. O projeto fundamentou-se na Fenomenologia Existencial de MERLEAU PONTY: a descrio, a reduo, a interpretao fenomenolgicas, buscando as verdades gerais a respeito do fenmeno a estrutura do fenmeno cuidar no isolamento, na perspectiva de alunas de enfermagem.

A INTERROGAO
O que significa cuidar no isolamento?" Esta interrogao contm a mi nha prpria inquietao, que faz parte da experincia vivenciada no isolamento ao longo da minha vida profissional. Neste pesquisar busco desenvolver a compreenso deste fenmeno. Escolhi adentrar n esta compreenso pela perspectiva de alunas de enfermage m que vivenciam a experincia de estar com os pacientes no isolamento. A regio de inqurito foi escolhida entre as alunas que iniciavam as suas atividades no isolamento porque quero estudar como acontece a experincia de entrar em contato com o isolamento na perspectiva de alunas, uma vez que reside a a minha inquietao: como auxili-las a se introduzirem no isolamento. Optei por alunas que vivenciavam, no mo mento em que se desenvolve a pesquisa, o estar no isolamento por acreditar que, ao estarem v ivenciando no presente a experincia no isolamento, os seus pensamentos e sentimentos a respeito dessa vivncia aparecero na sua percepo antes de passarem por um processo reflexivo. Procuro, nas suas descries, a experincia pr-reflexiva, que a origem de toda a reflexo e dos conhecimentos sobre o mundo. Explicitados os sujeitos e a regio do inqurito, volto interrogao que foi dirigida s alunas em forma de pergunta. necessrio que eu a verbalize na forma de uma pergunta clara, que me possibilite obter mais do que uma simples resposta. Desejo um depoimento que responda inquietao que me instiga a pesquisar. No apenas uma descrio restrita do que seja estar no isolamento, mas sim a descrio de uma experincia que envolve sentimentos e pensamentos sobre uma realidade vivida, e a percepo desta realidade dentro de um contexto, levando reflexo dos seus significados e das suas repercusses na existncia das pessoas. Inicialmente, perguntava ao meu sujeito da pesquisa "O que para voc cuidar de pacientes no isolamento?", porm, num grupo de estudos fenomenolgicos do qual eu participava, o consenso dos demais levou-me a outras elaboraes. "O que ..." poderia chegar a discursos restritos ou definies. "O que significa..." ainda pareceu restritivo. " Como se mostra..." emergiu como a forma de linguagem que mais se aproximaria do que desejava perguntar. Assim, formulei a pergunta para o sujeito do seguinte modo: Como se mostra para voc o cuidar de pacientes no isolamento?". Sintetizando, a inteno da interrogao, como foi elaborada, obter uma compreenso do que seja o cuidar no isolamento na perspectiva de alunas de enfermagem e, atravs da anlise interpretativa dos seus discursos, chegar s caractersticas essenciais do fenmeno estudado, as quais permitiro compreender os seus significados essenciais a sua estrutura.

A DESCRIO
Dirigi a pergunta norteadora do trabalho a alunas do 3 ano da Faculdade de Enfermagem, que se encontravam desenvolvendo atividades de assistncia a pacientes internados no isolamento. Era um grupo de 11 alunas. Aps gravar os seus depoimentos e ouvi-los repetidas vezes, considerei que ainda necessitava de mais dados para o estudo e entrevistei mais 7 alunas de outra Faculdade, tambm realizando atividades no isolamento nesse perodo. Durante as entrevistas procur ei manter uma postura fenomenolgica: apresentei-me, descrevi o meu trabalho, solicitei a sua colaborao, assim como a permisso para gravar. Nesse momento, expliquei-lhes que o projeto havia sido aprovado pela instituio, e obtive o seu consentimento formal. Busquei ouvi-las de forma compreensiva e aberta, sem limite de tempo, envolvendo-me empaticamente, evidenciando o meu interesse. Sem interromper ou fazer outros questionamentos. Nesta abordagem, o sujeito da pesquisa se expressar espontaneamente a respeito dos significados da sua experincia. Os depoimentos foram posteriormente transcritos exatamente como foram expressos.

TRAJETRIA METODOLGICA
O objetivo do mtodo fenomenolgico descrever a estrutura total da experincia vivida, os significados que a experincia tem para os sujeitos que a vivenciam. Diferentemente do positivismo, que pretende descobrir causas e formular leis, a fenomenologia utiliza a observao atentiva para descrever os dados como eles se apresentam. A fenomenologia preocupa-se com a co mpreenso do fenmeno, no com a sua explicao (MARTINS, 1993). Tratando-se de uma modalidade da pesquisa qualitativa, no se pretende chegar a generalizaes. O foco da sua ateno centralizada no desvelamento do fenmeno, interrogando o mundo ao redor. Procura manter o rigor, no o da preciso numrica, mas u m rigor metodolgico ao tentar compreender os fenmenos que no so passveis de serem estudados quantitativamente, po r apresentarem dimenses pessoais, sendo mais apropriadamente pesquisados mediante a abordagem qualitativa (MARTINS, BICUDO, 1989). A anlise da estrutura do fenmeno situado uma das possibilidades da pesquisa fenomenolgica. orientada pelas idias fundamentais da fenomenologia, e segue os passos que apresento a seguir, de acordo com MARTINS (1993). O primeiro passo deste mtodo feno menolgico consiste na descrio. Todas as cincias, inclusive as exatas, utilizam a descrio como elemento bsico d a pesquisa. Porm, na pesquisa feno menolgica, a descrio apresenta caractersticas especiais, por isso a chamamos descrio fenomenolgica, que deve retratar e expressar a experincia consciente do sujeito. O segundo passo a reduo fenomenolgica, que consiste na crtica reflexiva dos contedos da descrio, o que pode ser considerado em trs mo mentos; num primeiro momento, mantendo a descrio na sua forma original, o pesquisador a coloca entre parnteses (o que chamado epoch), com o objetivo de procurar analisar a experincia como vivida, no permitindo que seus conceitos pessoais ou tericos interfiram no rigor do ouvir a descrio; num segundo momento, h a criao de uma perspectiva gestltica radical, na qual o observador e o sujeito so os pontos focais da descrio. Este processo consiste na tematizao dos dados da descrio, quando o pesquisador
8

identifica no discurso do sujeito os pontos significativos, ou seja, o que chamamos unidades de significado; no terceiro mo mento desta fase, o pesquisador tenta focalizar as fontes prreflexivas do tema, e expressa o significado (insight psicolgico) nela contido. O terceiro passo do mtodo a interpretao fenomenolgica, quando se identificam quatro estgios dos procedimentos hermenuticos: a localizao dos elementos que esto e os que no esto presentes na descrio; o cogito radical, que produz os fenmenos reflexivos presentes conscincia; a manifestao dos fenmenos pr-conscientes; o resultado final, que o juzo hermenutico ou especificao do significado existencial, isto , o significado do fenmeno que o sujeito vivencia. Segundo MARTINS (1993), a fenomenologia existencial utiliza a comunicao interpessoal para chegar compreenso dos significados da experincia vivida pela pessoa. Focaliza a experincia consciente deste sujeito (inteno) que permite limites epistemolgicos a serem definidos em nvel de descrio. Mediante o uso de inferncias lgicas, a reduo da experincia consciente permite ao pesquisador localizar aqueles elementos de significado que esto empiricamente presentes na situao, sendo percebidos e expressos mediante o discurso do sujeito.

A CONSTRUO DOS RESULTADOS

Seguindo os passos proposto s por MARTINS, as descries das alunas sobre a sua experincia foram analisadas e interpretadas: foram identificados, individualmente, em cada depoimento, as unidades de significado, ou seja, os trechos do discurso que respondem pergunta do pesquisador (fig 1). Neste mo mento de anlise individual do discurso efetua-se a anlise ideogrfica (fig 2). O pesquisador interpreta e analisa cada um dos discursos individualmente e, ao final, articula a sua prpria compreenso a respeito do depoimento (fig 3). Aps a anlise ideogrfica da cada um dos depoimentos, quando se obtm todas as unidades de significado de cada um dos discursos, procura-se obter a convergncia desses dados (quadro 1). Trata-se ento da anlise nomottica, que mostra a confluncia das vises perspectivais de todos os sujeitos da pesquisa e , ao mostrar as convergncias, desvela os invariantes do fenmeno estudado, a sua essncia. Nesse caminhar da anlise ideogrfica para a anlise nomottica so tematizadas e categorizadas as convergncias que sero interpretadas pelo pesquisador, que trar para a compreenso dos dados obtidos o conhecimento e os dados de estudos a respeito do tema, procurando ampliar a discusso e a compreenso dos significados desses no universo do conhecimento cientfico. Na trajetria fenomenolgica, como nas demais modalidades da pesquisa qualitativa, o pesquisador se coloca: inicialmente, quando explicita as suas inquietaes e expe o seu mundo-vida (a experincia que tem vivenciado em relao ao tema do estudo). Durante a coleta dos dados (os depoimentos) e a anlise e interpretao ele procura manter a postura fenomenolgica: a poch, ou seja, colocar em suspenso tudo o que conhece e pensa a respeito do fenmeno. Porm, ao final da construo dos resultados, o pesquisador coloca-se como participante do estudo ao analisar o que significou para ele a trajetria percorrida, o desvelamento desse novo horizonte no qual ele se situa aps o desenvolvimentoda pesquisa. Como se ele fechasse um crculo hermenutico: a evoluo do seu prprio conhecimento na intersubjetividade com os sujeitos da
9

pesquisa, com os autores trazidos discusso, com a sua prpria experincia, antes e durante o decorrer da investigao, mostrando o movimento contnuo da experincia humana. Co mo enfermeira e pesquisador a, considero que a grande contribuio da Fenomenologia para a rea da Enfermagem reside na possibilidade que abre para o profissional quando desvela a natureza da experincia humana, numa abordagem aberta, perspectival, na qual se compreende a relatividade e a temporalidade do conhecimento, dada a provisoriedade das condies humanas e dados os modos infindveis de se ser. Trata as questes cognitivas sob o prisma existencial. No meu ponto de vista, a enfermagem pode ser definida como uma relao humana de ajuda, e, nesse sentido, possvel compreender a significativa aceitao e adeso ao modo de pesquisar da fenomenologia. Pode-se afirmar que esta abordagem refora a tendncia atual do cuidar em direo a formas mais humansticas e prximas ao que ns, enfermeiras, temos de mais reflexivo e afetivo. Em sntese, trata-se de uma busca por compreender os significados da experincia humana tanto por parte do paciente como por parte dos profissionais na relao de cuidar. Palavras-chave: Fenomenologia, Enfermagem, Pesquisa.

BIBLIOGRAFIA:
COELHO JR, N. Merleau Ponty: filosofia como corpo e existncia, So Paulo: Escuta, 1991. CRITELLI, D.M. A analtica do sentido: uma aproximao e interpretao da real orientao fenomenolgica. So Paulo: Educ/Brasiliense,1996. DARTIGUES,A. O que fenomenologia? Rio de Janeiro: Eldorado, 1973. GIORGI A.0. Phenomenological and psychological research. Pittsburgz: Ducherne University Press, 1985. HUSSERL E. A filosofia como cincia do rigor. Coimbra: Atlntica, 1965. MARTINS J., BICUDO M.A. A pesquisa qualitativa em psicologia: fundamentos e recursos bsicos. So Paulo: Moraes,1989. MARTINS J. Um enfoque fenomenolgico do currculo: a educao como poesis. So Paulo: Cortez,1992. MERLEAU PONTY M. La phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard,1945. SADALA, M. L. A. Estar com o paciente: a possibilidade de uma maneira autntica de cuidar. Tese(Doutorado), Escola de Enfermagem da USP, So Paulo, Brasil, 1995.

10