lumiei

et vi

cristiat* marxst

LUMIERE ET VIE

Cristiano Marxista

EDITORIAL VERBO DIVINO Ctra. de Pamplona, 41 ESTELLA (Navarra) 1975

CONTENIDO

1. 2. 3. 4. 5. 6.
Tradujo: Nicols Darrcd . Ttulo original: Chrtien marxiste Lumire et vie Editorial Verbo Divino, Estella 1975 . Es propiedad . Talleres Grficos: Editorial Verbo Divino, Ctra. de Pamplona, 41- Estella . Depsito Legal: NA. 574-1975. ISBN 84 7151 179 7

A. Durand, Callejn sin salida o direccin prohibida? B. Lambert, Cuando un campesino cristiano se hace marxista M. Duchemin - G. Laroche, Pueden ser comunistas los cristianos? J. M. Leverrier, Del cristiano al cristiano marxista J. Huit, Una doble reestructuracin del marxismo y del cristianismo F. Malley, Cristianos marxistas en Amrica latina J. Chabert - J. Guichard, Una aportacin coyuntural al marxismo y al cristianismo

9 15 29 39 47 55 91

7. 8.

M. Rodinson, Marxistas musulmanes? ... 125 7

9.

M. Godelier, Hacia una teora marxista de los hechos religiosos 141

1
ALAIN DURAND

10. 11. 12. 13.

R. Dulong, Crtica prctica de la religin ... 159 F. Chirpaz, La descalificacin radical 173 M. Xhaufflaire, Atesmo ideolgico y ciencia de la historia 195 M. Montuclard, La ideologa en el discurso eclesistico sobre el comunismo y el marxismo 219 J. M. Domenach, La historia no es nuestro absoluto 245 G. Girardi, Hacia unas nuevas relaciones entre el marxismo y el cristianismo 261 J. Y. Jolif, Los aos no pasan en balde ... 311 331 337

Callejn sin salida o direccin prohibida?

14. 15. 16.

No son muchos. No hay por qu preocuparse. Van en contra de la corriente y del sentido comn ms elemental. No tienen porvenir. Cuando se les pide una explicacin, la coherencia de sus ideas es tan dbil que no le resulta difcil a un espritu serio darse cuenta de que se han metido por un callejn sin salida. Adems, no se ha dicho ya todo lo esencial sobre este asunto? Es verdad que al principio no hubo mucha comprensin con ellos, pero las cosas han cambiado. Juan XXIII fue muy lejos en el camino del dilogo. Pero hay lmites que no se pueden traspasar. Hoy algunos han cado en un confusionismo tan grande que no se puede saber de qu estn hablando. Que uno sea cristiano, est bien. Que uno sea marxista, pase. Es verdad que hay muchas cosas buenas 9

Eplogo Colaboradores

que tomar de los marxistas; no hay ms remedio que reconocerlo. Estamos en un mundo demasiado injusto y tambin la iglesia tiene que reprocharse muchas cosas en el terreno social. Los marxistas son gente seria y es posible discutir y hasta trabajar con ellos. Pero eso de llamarse a la vez cristiano y marxista es algo muy distinto. Es verdad que ellos se llaman as, pero no pueden ser as. Es evidente que semejante alianza es imposible. Cuando uno sabe lo que es el marxismo y lo que es el cristianismo, no tiene ms remedio que concluir, por encima de todas las palabras, que no puede haber cristianos marxistas. No deca el propio Marx que haba que distinguir entre la manera con que los hombres se representan su situacin y la realidad de esa situacin? Convendra que no olvidaran esto los cristianos marxistas... Efectivamente, todo sera mucho ms sencillo si las concepciones de este cristiano ilustrado que se cuida de referirse vagamente a Marx en su conversacin permitiesen decidir realmente la discusin. Pero el inconveniente est en que la cuestin que se plantea se sita aqu en un nivel que no tiene mucho que ver con el nivel en que l lo hace. En el fondo se supone que hay dos conjuntos distintos, el cristianismo y el marxismo, y basndose en las oposiciones histricas que los han estado enfrentando entre s durante aos, se afirma que jams podr superarse esa incompatibilidad. Al pensar de esta manera, se falsea precisamente la cuestin que actualmente plantean numerosos cristianos. Es verdad que ni el cristianismo ni el marxismo son criaturas recin nacidas y que se puede establecer slidamente la afirmacin de su incompatibilidad tanto en los textos como en las tradiciones de unos y de otros. Esta postura no carece de 10

fundamentos histricos ni de elaboraciones tericas, sino todo lo contrario. Sin embargo, no por eso queda definitivamente resuelta la cuestin en la medida en que ni el uno ni el otro pueden estar fijados de una forma definitiva por aquello que han sido, ni pueden definirse independientemente de las modificaciones que pueden producirse en el interior mismo de la historia. La verdad es que una concepcin tan fixista del cristianismo y del marxismo no deja de sorprendernos un poco, si pensamos que la teologa se ha visto profundamente modificada a partir de las experiencias realizadas por las comunidades cristianas, y si tenemos en cuenta que el propio marxismo ha sido algo ms que una ortodoxia constituida independientemente de lo que sucede en las sociedades. Pero hay que poner en escena otro punto de partida. Y entonces, no sera mejor preguntarse si la prctica poltica contradictoria en la que se han visto metidos los cristianos y los marxistas no permitir comprender un poco mejor esa incompatibilidad, tal como ha sido concebida? Y en consecuencia, no sera mantenerse en un crculo vicioso el partir de esa incompatibilidad tal como ha sido histricamente vivida y pensada para deducir de all una incompatibilidad universal y absoluta? Si resulta verdad que algunos cristianos tienen una prctica marxista duradera sin que esto les conduzca irremediablemente a abandonar una referencia creyente a Jesucristo, ese hecho no podr menos de tener sus consecuencias sobre la forma de concebir las relaciones entre el cristianismo y el marxismo. La verdad es que, en la situacin actual, si algunos cristianos llegan a llamarse marxistas, no es porque hayan realizado previamente una revolucin en el pensamiento de la incompatibilidad entre el mar11

xismo y el cristianismo, sino fundamentalmente porque ha tenido lugar una revolucin de su prctica poltica. Por eso el debate que puede existir entre cristianos marxistas y cristianos no marxistas seguir siendo estril mientras no se pongan de relieve las divergencias y las oposiciones que lo apoyan en el plano econmico, social y poltico. Hacer que ese debate se desplace a un plano religioso o filosfico, olvidando su verdadera base, equivale a falsear su realidad. No se trata ciertamente de ignorar la importancia de ciertas cuestiones que se plantean en el terreno religioso buen testimonio de ello es el lugar que se les concede en estas pginas, pero es menester que estas cuestiones sean bien situadas. La forma con que los cristianos se han imaginado al marxismo posee toda una historia que conviene relacionar con las posiciones realmente ocupadas por los cristianos en la sociedad. Durante mucho tiempo el marxismo fue sobre todo a sus ojos un atesmo. Mucho ms tare, algunos lo descubrieron como un humanismo. Actualmente, empieza a ser descubierto como ciencia. Podemos preguntarnos si estas representaciones del marxismo correspondern a cierto desplazamiento socio-poltico de los cristianos o, ms exactamente, de algunos de ellos y si el cambio de estas representaciones no designar quizs el paso de unas posturas conservadoras a otras posturas revolucionarias. No se trata ms que de hiptesis que convendra precisar y sobre todo fundamentar, pero conviene que no olvidemos cul es el lugar hacia donde nos orientan. Quermoslo o no, resulta que algunos cristianos marxistas intentan actualmente abrir un nuevo cambio en la iglesia de Cristo. Es posible, una vez ms, decidir la cuestin de su existencia, partiendo de jui12

cios aparentemente slidos sobre la imposibilidad de ser a la vez cristiano y marxista. Y es esto generalmente lo que ocurre. Si la cuestin planteada no se reconoce como cuestin, si se la sigue considerando como ya decidida por la mayora de los cristianos, no es solamente porque va contra la opinin que se tena del marxismo, sino tambin porque atenta contra lo que se crea esencia del ser cristiano. Cada una de estas dos corrientes histricas estaban sostenidas por unos sujetos enteramente distintos. Y as la situacin estaba clara. Si el marxismo que ponen en obra los cristianos no tuviera (por una especie de milagro) ninguna consecuencia en el plano religioso y eclesial, habra que dejar de lado esta cuestin. No se observara esa propensin constante a negar la existencia de semejante enormidad o, lo que es concretamente lo mismo, a tratarla simplemente como una enormidad. Todo pasa como si fuera preciso que la cuestin estuviera ya decidida. Cmo es posible ser cristiano marxista? Aceptar que esta cuestin no es falsa a priori es dejar que surja el rostro del otro en el interior de una iglesia que slo se refera a uno. No se parece acaso esta cuestin a aquella otra que planteaba hace siglos un filsofo francs que preguntaba: Cmo es posible ser persa? El rostro del otro irrumpa en el interior de un universo que haba asimilado su propia dosis de evidencias culturales. El descubrimiento del persa arrojaba la sospecha sobre la forma con que los buenos espritus, y hasta los menos buenos, juzgaban evidentemente que convena ser hombre. En contra de todas sus apariencias, la cuestin no se refera nicamente a ese otro que intrigaba con su rostro, sino a aqul a quien el otro obligaba a preguntarse sobre s mismo. 13

Surge entonces la cuestin sobre ese otro que es el cristiano marxista. Sera ms fcil plantearla en la iglesia, si sta no se volviera inexorablemente hacia aquel que la plantea. No habra por qu andar con tantas historias si la pregunta se refiriese slo al otro. Bastara con dejar un poco ms de sitio al exotismo en la iglesia. Y esto puede hacerse sin grandes contratiempos. Pero apenas se reconoce que existe la cuestin, ya no resulta tan fcil como antes distinguir entre la cizaa y el buen grano, rechazar al persa fuera del mundo de los hombres, al cristiano marxista fuera de la comunidad cristiana. Cmo es posible ser cristiano marxista? Plantear esta cuestin sin exotismos es aceptar que no se sabe ya perfectamente lo que es ser cristiano. Y quizs sea tambin aceptar que hay que descubrirlo de nuevo...

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BERNARD LAMBERT

Cuando un campesino cristiano se hace marxista

El catolicismo ha tenido un peso sumamente importante en el comportamiento de los campesinos franceses, y concretamente durante los ltimos veinticinco aos, gracias a los movimientos de accin catlica y sobre todo de la J.A.C. En lo que a m se refiere, nacido en una familia cristiana, en un ambiente catlico muy tradicional, me vi llevado en el primer periodo de mi adolescencia a renegar de esa iglesia que enseaba a mi padre a someterse al propietario de las tierras, al patrono, y a ese cura que nos enseaba que el cansancio y el sufrimiento eran cosas buenas, que habamos de someternos a las circunstancias adversas, a los elementos climticos, a unas prcticas que tenan que ver ms con la supersticin que con la religin. Y abandon a la iglesia durante cinco aos para volver a encontrarla en la J.A.C. y descubrir que el trabajo, la accin sobre la naturaleza, la transformacin de los elementos con los que se enfrenta el campesino durante sus trabajos de cada da, son finalmente una participa14 15

cin directa en la creacin; que todo esto era convertirse como hijos de Dios en agentes activos de la transformacin del mundo. La naturaleza no era una cosa dada una vez para siempre a los hombres, sino algo que el hombre tena que someter, cambiar, dirigir. Todo este aspecto creador del mundo del trabajo fue lo que me llev de nuevo a la fe a travs de la J.A.C. En aquel periodo puede decirse que este descubrimiento corresponda a la situacin del campesino en su acto de produccin: mi padre elaboraba en un taller de pequeas dimensiones unos cuantos productos que luego venda libremente en el mercado libre, lo cual no le impeda vivir con bastante estrechez. Era un pequeo patrono; y el descubrimiento de los medios mecnicos y tcnicos nos daba la esperanza, a nosotros los jvenes del campo, de que podramos convertirnos de pequeos patronos en patronos importantes, adoptando el progreso, dominndolo. Se meti en nuestra cabeza la idea de que el pequeo patrono se hara grande si el crdito (agrcola) le prestaba dinero, si adquira cierta competencia, y que, aun cuando aquel pequeo patrono engrandecido no utilizase mano de obra asalariada, conseguira su independencia, su iniciativa, su responsabilidad, y sera el nico dueo despus de Dios de su trabajo, de su produccin, construyndose l mismo los elementos de su bienestar, de su nivel de vida, y librndose as de la condicin obrera y asalariada; sin tener por qu llegar a codearse con los grandes jefes industriales, sera l el jefe de una pequea empresa. Y todo esto se compaginaba perfectamente con el nuevo descubrimiento del cristianismo: Dios nos ha creado para que furamos creadores, y all tenamos el ltimo rin16

con privilegiado que se escapaba de las garras de la industria y que nos permita en nuestra actividad librarnos de ser proletarios sin ser explotadores. Adems, gracias a las asociaciones entre campesinos iguales, se podran crear islotes comunitarios en el seno de la sociedad capitalista. Era la gran poca de las lecturas de E. Mounier y de los grandes humanistas, situados un poco a la izquierda de la democracia cristiana, con las que alimentbamos nuestra reflexin terica en relacin con una prctica basada en la fe en el progreso, en el crecimiento, en el dominio de los elementos dentro de las pequeas unidades de produccin agrcola, con total independencia. Evidentemente, todos estbamos muy lejos del anlisis marxista.

La experiencia de la proletarizacin Luego las cosas fueron evolucionando. Se descubri (all por los aos sesenta) que prcticamente el capitalismo exista, que se interesaba por la agricultura, que intervena en el trabajo, en el modo de produccin, en el modo de vivir de la gente del campo; ms an, que el capitalismo poda explotar a la gente del campo, que los campesinos no eran tan independientes como se crea, y que, por el contrario, se iban haciendo cada vez ms dependientes del capitalismo. Se vio concretamente cmo surgan grandes firmas que en el terreno de las producciones animales (donde estn comprometidos el 80 % de los campesinos franceses) se ponan a organizar la produccin de los ms pequeos de nosotros; enviaban sus tcnicos para explicar a los campesinos que deban construir granjas av17

colas, porcinas, de ganado vacuno altamente especializadas, altamente productivas; que para construir esas granjas podan pedir prstamos al crdito agrcola; que esos prstamos podran amortizarse en seguida, ya que la misma firma proporcionara al principio las materias primas (animales jvenes, alimentos para el ganado) y las tcnicas de produccin, y se llevara luego a los animales... y que, al llevrselos, le quedara al campesino un beneficio suficiente para poder pagar los intereses del banco y vivir mejor con esta nueva actividad. Muchos aldeanos entraron en este nuevo modo de produccin, no porque intentasen ganar ms dinero, sino porque estaban ya bastante metidos en problemas de pagos (se haban construido una casa, haban tenido que comprar su propia explotacin y necesitaban crditos extraordinarios), y de hecho, poco a poco, la mayor parte de los campesinos, productores de carne o de leche, de legumbres o de frutas, se convirtieron en trabajadores caseros de las firmas que controlaban no slo su trabajo, sino el conjunto de sus rentas Efectivamente, hay que comprender bien la situacin real del campesino cuando busca los medios pata su trabajo (material, alimentos del ganado): el precio de todas esas cosas est fijado por la firma, que le da una factura, mientras que cuando vende los productos que l mismo ha fabricado, los enva sin saber a qu precio los vender en la mayor parte de los casos, sin poder llevar l mismo la cuenta de los costes y del pago de su trabajo, sino recibiendo de nuevo otra factura, de forma que lo que le queda est totalmente determinado por las firmas que controlan su trabajo, el volumen y la calidad de su produccin, los mtodos de elaboracin; as se convierte en un verdadero obreto 18

que trabaja a domicilio. Se proletariza y, al ir proletarizndose poco a poco, ya no piensa en ser un pequeo patrono, sino en que le paguen por su trabajo. Y es curioso: en vez de presentar sus reivindicaciones contra todo el mundo (bloqueando las carreteras o dirigindose al gobierno), hoy se las presenta directamente a sus dueos reales, a los patronos de las industrias alimenticias y agrcolas, a los patronos capitalistas en el sentido clsico de la palabra, que son tambin los patronos de las cooperativas, ya que las cooperativas que son a su vez una parte del sistema bancario liberal guardan una actitud muy parecida a la de las firmas comerciales. Y qu es lo que reivindica el campesino? Que le paguen su trabajo, que le den por lo menos el salario mnimo. Ms an, en 1971 decenas de millares de campesinos del oeste han sostenido una huelga proletaria a propsito de la leche, durante quince das, reclamando un salario mejor; a mi juicio, se trata de la primera huelga proletaria que ha sido engendrada por el mundo campesino y que no habra surgido si no existiera ya una proletarizacin del mismo ambiente campesino.

El descubrimiento del anlisis marxista As, pues, conocimos en nuestro propio terreno este fenmeno de la proletarizacin. Solamente luego hicimos el descubrimiento del anlisis marxista de las clases sociales, de los modos de produccin, dndonos cuenta de cmo este anlisis explicaba nuestra situacin real, nuestra dependencia, la explotacin de nuestro trabajo de la que ramos vctimas da tras 19

da. Descubrimos entonces nuestra solidaridad con el conjunto de trabajadores explotados no solamente hoy, sino a travs de la historia. El anlisis marxista nos permiti comprender que el proceso de proletarzacin que haban conocido los obreros de Lyon tena muchos y curiosos puntos de contacto con el que estbamos padeciendo nosotros mismos. Finalmente, toda la memoria colectiva de los trabajadores y los anlisis que surgieron de all (principalmente marxistas) nos ayudaron a comprender mejor nuestro lugar en las clases sociales de este pas y los medios de lucha que debamos emplear, no solamente para vivir mejor de momento, sino para cambiar un sistema basado en la explotacin de los hombres por los poderes del dinero. Comprendimos que tenamos que derribar ese poder del dinero para sustituirlo por un poder que perteneciese a los trabajadores. Esto nos llev a salir de nuestro ghetto corporativista y meramente campesino, a emprender una lucha en comn, primero con los obreros de las industrias agrcolas y alimenticias siempre que era posible, y luego con el conjunto de la clase obrera. Lo que ocurra en la casa Lip de Besancon nos impresion en lo ms vivo: que unos trabajadores se negasen a ser vctimas de las maniobras del capital y que colectivamente las hicieran fracasar, es algo que nosotros estamos acostumbrados a hacer siempre que se trata de la distribucin de tierras, siempre que se trata de nuestros derechos ante las firmas comerciales; por eso nos sentamos naturalmente solidarios de los obreros de Lip. El descubrimiento del marxismo no se hizo en primer lugar en los libros, sino en el terreno. Los libros nos permitieron situar mejor nuestro combate, profundizar en l, encontrar el nervio de nuestras luchas, 20

aprovecharnos de la experiencia histrica de la clase obrera para ser ms eficaces. Dentro de ese marco, la relacin entre el marxismo y la fe se nos plante rpidamente, como es lgico.

Una interpretacin diferente de la fe Al convertirnos en revolucionarios, la interpretacin que se le da corrientemente al mandamiento Amaos los unos a los otros ya no poda ser la misma para nosotros. Amaos los unos a los otros no poda significar: Aceptad la explotacin que sufrs y dad las gracias a vuestros patronos, que es muchas veces la interpretacin prctica que le han dado los cristianos. Para nosotros la interpretacin de este mandamiento es que hay que acabar con esta sociedad construida sobre el poder del dinero, que hay que quitarles el poder a los hombres que lo mantienen a travs de ese dinero, aunque sean cristianos practicantes, que hay que emprender la lucha contra ellos obligndoles en el fondo a someterse al poder de los proletarios, y esto aunque ese combate nos arrastre a la violencia contra ellos. Descubramos as el verdadero significado del amor: exigir que los hombres que apelan al cristianismo dejen de ser los explotadores de sus hermanos y del pueblo, que tambin ellos sean del pueblo, que se pongan a trabajar y que aprendan las dificultades de aquellos a los que hasta ahora tenan la costumbre de mandar. El marxismo y la fe. Tambin ste fue un grave problema, ya que a travs del descubrimiento que ha21

bamos hecho, no podamos conservar la misma visin de la fe que en el pasado; encontrarse de nuevo con las luchas, con las batallas tantas veces sangrientas de los pobres en la historia, no slo en la sociedad francesa sino en la sociedad mundial (incluido el Vietnam, incluido el pueblo palestino), encontrarse de nuevo con la historia de los pobres es tambin descubrir otra vez la dimensin histrica de la humanidad en marcha hacia Dios. Es descubrir que Cristo no es un ser acabado, que Cristo somos todos nosotros, que somos miembros de su cuerpo. El nuevo Adn es la humanidad en gestacin, y los pobres (catlicos y no catlicos) que luchan contra la injusticia construyen efectivamente el nuevo cuerpo mstico, el Cristo de los tiempos nuevos. As, pues, para nosotros Cristo no es un dato ya hecho que apareci hace dos mil aos, es una historia que se va construyendo y que implica que la iglesia tiene que ser fiel a los ms pobres, a aquellos en los que se encuentra el cuerpo de Cristo, y que por tanto ha de transformar esa imagen que actualmente presenta a los ojos del mundo. Adems, esto nos llev a revisar la nocin de pecado. Comprendimos en seguida que no se poda aceptar ya esa forma de opio, esa mistificacin que consiste en repetir hasta la saciedad que los cristianos tienen que hacer lo posible por ir al cielo, que no son de este mundo; vimos en seguida que el hombre tiene que construir su porvenir eterno en el da de hoy, labrar su inmortalidad por medio de su presencia en el mundo. Lo que nos quede a cada uno de nosotros ser lo que hayamos aportado con nuestra accin a la historia humana, y eso es lo que es eterno, eso es lo que es imperecedero, eso es lo que resucita ya ahora y lo que quedar para maana. 22

Esto hace que el ser cristiano no me impida ser marxista, ya que el ser cristiano no me libera en ningn modo de la historia y de la accin en la historia, sino que me sumerge en ella con mayor violencia que cualquier otra enseanza. Entonces pecado no hay ms que uno. Aquel pecado con que me asustaban cuando yo no me someta a mis amos, cuando pona mala cara, cuando no me inclinaba ante mis explotadores, aquello no era pecado; mi pecado surge a partir del momento en que utilizo mi presencia en la sociedad, mis relaciones sociales, la accin colectiva en la que estoy mezclado, para mi servicio personal; cuando yo me aprovecho de la voluntad de emancipacin de las masas, cuando en vez de dar lo mejor de m mismo, en vez de dar todo lo que puedo para la construccin del Cristo de los tiempos nuevos, me sirvo de la historia y me sirvo de los hombres para mi placer personal, para mi glorificacin, para mi provecho de cualquier clase. El pecado, el pecado original para m, y no existe ningn otro pecado, est en saberme en plena dualidad en el seno de m mismo, esto es, tentado siempre, por una parte, a utilizar cuanto me rodea en mi propio provecho y saber, por otra parte, que mi presencia en la historia, mi participacin en la lucha marxista por la liberacin de los hombres de hoy y de maana respecto al capitalismo es lo que me hace cristiano. Por eso yo reconstruyo mi unidad colocando a mi cristianismo en donde acabo de decir, y si no llegase a lograr esa unidad, esto es, si mi cristianismo tuviese que ir en contra de mi presencia en la historia de los hombres, en contra de los anlisis marxistas que me he visto llevado a conducir, si el cristianismo se convirtiera para m en un freno para mi accin, mi eleccin ya estara hecha; no podra ser 23

hombre al ser cristiano, y esto significara que dejara de ser cristiano, escogiendo estar plenamente presente en la historia de los hombres que quieren su liberacin.

La iglesia institucional y sus clrigos De momento, lo que yo intento vivir me permite ser cristiano y marxista; pero esto no resulta tan sencillo, porque la verdad es que la iglesia institucional existe y que de hecho, por medio de sus clrigos, se opone a mi prctica revolucionaria de dos maneras. Por una parte, de forma manifiesta, explicando que la revolucin es la alianza con el comunismo ateo, con el diablo, la destruccin de todos los valores morales, la negacin de que los cristianos tienen que ser resignados y buenos y aceptar el sufrimiento para participar de la redencin de Cristo. Por consiguiente, es toda esa iglesia tan tradicional, todava masivamente presente entre las gentes del campo, la que se opone a mi accin de militante revolucionario. Y a esa iglesia yo no puedo menos de identificarla como un adversario de clase. Los clrigos que reparten el opio entre el pueblo, que les impiden a los explotados participar en el cambio de sistema, son adversarios de clase. Y hay que designarlos como tales y combatirles pblicamente en cuanto tales. Cuando en su prctica (sermones, escuelas, procesiones, etctera) mistifican a los trabajadores, hay que atacarles de frente y considerarlos como miembros activos del campo enemigo. Por otra parte, tambin hay en la iglesia algunos 24

ms sutiles, sumamente generosos, que comprenden muy bien que los pobres no pueden aceptar la suerte que les ha cado, y que les dicen: Es verdad, pero antes de reaccionar, antes de pasar a la accin, lo habis pensado bien?; habis agotado todos los medios de negociacin?; habis ido a ver a los patronos cristianos que podran comprenderos y allanar esas dificultades con que tropezis? Os comprendemos muy bien; estamos incluso de acuerdo en reconocer que las estructuras antiguas de la iglesia son mistificantes, que habra que suprimir las escuelas libres y hacer otra cosa; pero no se puede decir eso pblicamente, porque hay que tener en cuenta a los otros cristianos. Y vosotros, tened cuidado; antes de ir a la violencia, de recurrir a la violencia, tenis que procurar comprender a los dems, que, muchas veces, tambin estn llenos de buena voluntad. Es sta una mistificacin todava ms sutil y mucho ms eficaz. ...Son todos esos sacerdotes modernistas que han invadido la iglesia de Francia, incluyendo a la jerarqua, a los obispos, y que intentan ser modernos, pero impidiendo a los cristianos unirse con el proletariado en su lucha. A sos no hay que hacerles ninguna concesin, hay que denunciar el carcter mistificante de sus discursos, hay que lanzarles el ultimtum dicindoles: Cundo os habis comprometido personalmente en la lucha de los pobres?; cundo habis denunciado la violencia institucional a travs del poder del dinero, a travs del poder judicial, a travs del tinglado estatal?; cundo habis invitado a todos los que estn sometidos a esa violencia a unirse para acabar con ella, empleando los medios necesarios para hacer saltar todo ese aparato de violencia? Todos esos son mucho ms cobardes que san Pablo; son 25

otros tantos Poncio Pilato, que se lavan las manos, que se niegan a entrar en el campo de los demistificadores y siguen mistificando a los cristianos. Son peores que los primeros, y tambin a ellos hay que combatirles sin ninguna concesin; son adversarios de la lucha de clases; estn en el otro lado, en el del capitalismo. Son los asistentes sociales de ese rgimen, que intentan hacerlo un tanto soportable explicndoles a los pobres que tienen que adaptarse a l. Nos estn traicionando a nosotros y a todo el pueblo. Esa iglesia institucional que bendice lo mismo a los coroneles griegos que a los generales chilenos, que evita poner mala cara ante un rgimen determinado procurando sacar de l las mayores ventajas (pecuniarias y de otro estilo), esa iglesia que no quiere aceptar tampoco en Francia el campo de la lucha de clases, no es la ma, sino que es uno de mis adversarios. Entonces, cmo ser cristiano renegando de esa iglesia institucional? Sencillamente, dos respuestas: afirmando por una parte que la iglesia es una cosa distinta de la institucin, que es todo el cuerpo mstico; y creyendo por la otra sin disminuir en lo ms mnimo esa batalla de la que acabamos de decir que hay que emprender contra los clrigos que se puede ser cristiano pensando que uno mismo est lleno de contradicciones, que la iglesia que es igualmente muy humana est tambin llena de contradicciones... Una vez que se ha hecho este anlisis, ya no vacila uno en nombre de su fe en la iglesia total, la de los ms pobres de la tierra, aunque no sean cristianos a la hora de escoger su campo de batalla y de luchar contra todo lo que se opone a la accin 26

de los hombres sobre su propia historia para liberarse de la esclavitud en que se encuentra la mayor pafte de la humanidad. Si los clrigos estn en el otro campo de batalla si no todos, la mayora, peor para ellos; no es sta la primera vez que los clrigos han sido traidores; en tiempos de Jess tambin solan hacerlo; era como una de sus principales funciones. Que el pueblo, incluidos los cristianos, los combatan y los denuncien. En el fondo, se ser el mejor servicio que puedan hacerles.

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MARC DUCHEMIN GABY LAROCHE

Pueden ser comunistas los cristianos?

Este testimonio es de un grupo cristiano que se rene con marxistas y comunistas. Este grupo se esfuerza en definir las condiciones prcticas y tericas de la fe pascual y eclesial de los cristianos comprometidos conscientemente en la lucha de clases. Una prctica de masa (la lucha del partido comunista francs por la democracia y el socialismo), una postura filosfica (la dialctica materialista e histrica) y una prctica cristiana (en el movimiento de la fe pascual de la iglesia): tal es el conjunto complejo de nuestras actitudes. Esta postura prohibe cualquier intento de conciliacin, siempre ilusoria y privada, entre el marxismo y el cristianismo considerados habitualmente como dos ideologas en competencia. Por el contrario, el marxismo, como ciencia de la historia, filosofa materialista y dialctica, teora y prctica de la revolucin 29

democrtica y socialista, est en situacin de analizar y de transformar la prctica social y religiosa de los cristianos. En esta postura activa, en el corazn de la lucha de clases, y como cristianos dentro de una comunidad pascual, creemos posible vivir la muerte y la resurreccin. Comprometidos en la lucha de clases, en unos momentos en que la sociedad capitalista se encuentra en medio de una crisis general, nos reconocemos al mismo tiempo cristianos por nuestra profesin de fe y por nuestra pertenencia a una iglesia. Para nosotros, cristianos marxistas o cristianos y marxistas, la relacin entre la fe cristiana y el marxismo se establece en la historia presente, en la que vamos experimentando cada vez ms, en la prctica, la validez del marxismo y la esperanza abierta por nuestra fe. Al referir nuestra experiencia, con sus rupturas, con sus atolladeros difcilmente superados y sus progresos, intentamos explicar qu es lo que pasa en nosotros con la fe y el marxismo.

Si somos consecuentes con nuestro anlisis y nuestra prctica poltica, hemos de llevar la lucha ideolgica al seno mismo de la iglesia, a fin de desplazar las palabras y las prcticas hacia las posturas de la clase obrera y de sus aliados en la lucha por la democracia y el socialismo. Este desplazamiento es para nosotros absolutamente necesario; sin l, eso que llamamos nuestra vida de fe entrara directamente en contradiccin con nuestro compromiso poltico. Con nuestras concepciones religiosas no haramos ms que reforzar el proceso de reproduccin ideolgica de las prcticas sociales burguesas contra las cuales estamos precisamente luchando.

La conciliacin imposible Hemos tenido que responder a esa cuestin que tantas veces se plantea: es posible conciliar la fe y el marxismo, asignndoles funciones complementarias por ejemplo? La ciencia al marxismo, y el sentido a la fe? Es lgico que afirmemos el carcter cientfico del marxismo: es el efecto y la condicin de un conocimiento justo de la historia y, por eso mismo, el instrumento de anlisis que les permite a los revolucionarios transformar la realidad social. Pero cul es la razn determinante que puede inducir a realizar la opcin revolucionaria, a querer cambiar radicalmente la sociedad para inaugurar un tipo de relaciones humanas totalmente nuevas? La fe o el marxismo? Para la mayora de los cristianos, incluso progresistas, el anlisis marxista, al concentrarse en el conocimiento cientfico de la lucha de clases del momento, no es capaz de ofrecer una razn suficiente 31

La prctica cristiana es inseparable de una postura de clase El primer dato de importancia en nuestra experiencia no cabe ninguna duda que es el descubrimiento repetido de la postura de clase, de la prctica y de los temas eclesiales dominantes. Las declaraciones eclesiales, por su concepcin de la sociedad, la antropologa idealista que suponen, se inscriben en un lugar determinado de la lucha de clases, esto es, en el reformismo que nosotros combatimos. 30

para un impulso revolucionario tenso hacia el porvenir. En esa falta del marxismo es donde se podra situar la fe. La fe ofrecera la dimensin del sentido, de la utopa, que como una causa final nos invitara, bajo la figura del resucitado, a superar el presente crucificante. Qu seductor resulta este matrimonio del agua con el fuego! Ya no tendramos que evacuar una trascendencia que, lejos de ser el opio del pueblo, sera el motor de la accin revolucionaria! Para la postura marxista que nosotros compartimos, la razn necesaria y suficiente de la lucha revolucionaria es la explotacin del hombre por el hombre actualmente la de un puado de grandes capitalistas a costa de la gran mayora de trabajadores manuales e intelectuales, y al mismo tiempo el conocimiento cientfico de los mecanismos de la explotacin y de los medios para superar las relaciones capitalistas. Esa es la misin de vanguardia de los sindicatos de clase y de un partido, aliados con todas las fuerzas democrticas.

diendo de este modo su carcter cientfico y, en consecuencia, su capacidad para transformar lo real. Del mismo modo, si el cristianismo no fuera ms que un mesianismo revolucionario (o reaccionario, por otra parte), no sera ms que una huida ms all y por encima de la contradiccin fundamental que estructura la fe pascual de la iglesia: la muerte-resurreccin. Cuanto ms nos arrastra la lucha de clases, ms nos situamos en unas posturas materialistas coherentes con nuestra toma de actitud poltica, y menos posible nos resulta buscar una conciliacin ideolgica entre el materialismo histrico y dialctico del marxismo y el idealismo de las representaciones religiosas dominantes. No podemos amaar el idealismo cristiano para hacerlo menos nocivo. Hemos de desplazar la fe eclesial para que nos site en el terreno mismo de nuestras prcticas sociales, en el doble frente de nuestras luchas: el de la lucha del proletariado por la democracia y el socialismo, y de la filosofa nueva el materialismo dialctico e histrico para hacer que domine la perspectiva materialista en el campo terico.

La necesidad del materialismo para la fe Gracias a la accin poltica de clase, gracias al afianzamiento de nuestras posturas marxistas materialistas, comprendemos que la conciliacin entre marxismo (revolucin) y fe cristiana es de hecho un compromiso: el uno y la otra se comprometen, perdiendo as su carcter especfico y su inters para la sociedad y las iglesias. El marxismo, reducido a no ser ms que una simple pauta de lectura de la sociedad, acabara convirtindose en una ideologa de la liberacin, per32

La ruptura instauradora de la fe La toma de partido conduce a una ruptura decisiva frente a todo discurso ideolgico que se presente con pretensiones universales y caractersticas de verdad absoluta, ya que el universalismo es lo propio de la clase explotadora, con todas sus nociones abstractas de hombre, de libertad, de verdad, de Dios, para defender sus propios intereses de clase, hablando del bien comn de todas las categoras sociales. 33

Al mismo tiempo, nuestra fe cristiana se nos presenta como un proceso de prdida, de desapropiacin de s mismo, del mundo y hasta de Dios, segn el proceso histrico abierto por aquel que es el camino, la verdad, la vida y el iniciador de la fe. En ese movimiento de prdida de las verdades, incluida la verdad de la fe, reconocemos el misterio (mysterion) de la muerte y la resurreccin en la iglesia. Esa es la fe pascual. Esta segunda ruptura, constitutiva e instauradora de la pascua cristiana, implica la renuncia a una fesaber sobre Dios para inaugurar continuamente y sin cesar una fe-prctica pascual. Se trata de pasar de los discursos teolgicos de dimensin metafsica a unas proposiciones susceptibles de expresar y de operar la fe. Para captar el carcter especfico de las palabras cristianas, hay que dejarse guiar ms por el anuncio, por la proclamacin, por la confesin de fe, que por las categoras de los sistemas teolgicos (existencia de Dios, plan de salvacin, creacin, encarnacin, etctera). Y entonces resulta que no hay una palabra, sino palabras para la fe, determinadas por una infinidad de formas y de situaciones sociales, muchas veces diferentes, y a veces incluso antagonistas entre s.

afirmaciones que un grupo de cristianos enuncia para la realizacin de la fe en una situacin particular. Pero, en la medida en que esas comunidades reconocen su posicin real en la sociedad que est por debajo de sus palabras, no pueden pretender que sean ellas solas las que expresan la fe de toda la iglesia. La confesin de fe de la iglesia, por su parte, expresa y lleva a cabo el proceso global, siendo el lugar activo de internegacin de las confesiones particulares de las comunidades. En otros trminos, la confesin de fe de la iglesia es la palabra por la que se realiza el movimiento global en que, unas por medio de otras, las comunidades pasan por la muerte y la resurreccin.

La fe pascual, por ser fe trinitaria, no puede hablar de Dios El proceso por el que los hombres cristianos en comunidad se designan, a la manera de Jesucristo, como hijos del Padre en el Espritu (resurreccin por medio de la muerte) puede llamarse proceso de filiacin. Esto es lo que especifica la vocacin y la misin cristiana de la iglesia. En efecto, ese hacerse hijos ha formado parte de la experiencia religiosa del pueblo de Israel. El antiguo Israel se reconoci en una filiacin adoptiva de Yav, con ocasin de las grandes peripecias de su historia poltica y religiosa, como el xodo y el destierro. Todas las tradiciones evanglicas (especialmente el evangelio de Juan) y apostlicas (como las cartas de Pablo) han confesado la fe de pascua, reconocindose hijos en el Hijo. La fe pascual es de este modo una fe trinitaria. 35

Palabras para la fe y la confesin de la iglesia El movimiento contradictorio de la lucha de clases, en el que se inscriben las tomas de partido, y el movimiento contradictorio de la muerte y de la resurreccin es lo que autoriza, a nuestro juicio, esas palabras para la fe. Esas palabras para la fe son las 34

La filiacin del Hijo y la paternidad de Dios son dos nombres para designar el nico proceso del Espritu para los hombres cristianos de las comunidades eclesiales. Si los cristianos hablan de Dios, no pueden hacerlo ms que desde el punto de vista de su vocacin de hijos que, por el movimiento pascual, tiene que negar lo absoluto del hombre. Ese absoluto, al presentarse como trmino y origen para el hombre que proyecta en l su nacimiento y su muerte, ha sido cristalizado por las religiones en la nocin de Dios. Esa es precisamente la ilusin que niega, en su centro, la fe pascual y trinitaria. En definitiva, va en contra de la lgica de la fe el hablar desde el punto de vista de Dios, como intenta hacerlo de hecho la teologa metafsica. La fe pascual no puede menos de expresar y vivir una relacin de desposesin y de acogida ante aqul a quien Jess llamaba el Padre y que nos hace cristos en Cristo.

religiosas (incluido el cristianismo), la historia del mundo y de los hombres es concebida como un proceso de sujetos, que tiene como fin y origen al sujeto, a Dios. Nosotros decimos que la fe pascual es un proceso de negacin de los sujetos (y de los sujetos), que estn llamados a renacer incesantemente como hijos.

Comunistas y cristianos, es posible? De momento nos es imposible medir todas las consecuencias de semejante posicin, tanto en el plano poltico y filosfico como en el cristiano. De forma provisional podramos formular de la siguiente manera nuestras convicciones prcticas y tericas. Desde el punto de vista del materialismo histrico y dialctico, los movimientos materiales del cosmos, de la historia y del psiquismo son procesos sin sujetos; el sujeto, centro ilusorio en el hombre de la historia y del mundo, es un efecto ideolgico de las relaciones sociales de clases. Para las ideologas 36 37

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JEAN-MARC LEVERRIER

Del cristiano al cristiano marxista

Me parece difcil escribir un texto como ste, que intenta presentar un ejemplo de las contradicciones con las que se ha enfrentado un cristiano marxista, sin empezar de antemano con unas observaciones preliminares: mi intencin no es la de elaborar una bonita teora, sino ms bien referir las dificultades con que tropiezo;1 no se trata de un discurso fijado de antemano, sino de intentar un balance; este discurso carece de significado en s mismo, fuera de la prctica a la que se refiere. Por consiguiente, me ver obligado a precisar bien claramente cules son las condiciones en que se inserta y cul es el tipo de respuesta que pretendo dar.
' Perdneseme la falta de rigor en los trminos empleados.

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Dejando esto bien sentado, es inevitable empezar por situar histrica y socialmente este texto: 24 aos, con 1.800 francos mensuales de paga como futuro profesor, hijo de profesor, padres muy catlicos, 15 aos de colegio religioso, 2 aos de liceo, 3 aos de escuela. Esta enumeracin no significa nada en s misma, sino que tiene que recibir una aclaracin; pero al menos permite comprender cmo las contradicciones con que me he enfrentado en virtud de mi propia historia son capaces de generalizarse para todo un montn de esos jvenes que han salido de las clases medias y estn en vas de radicalizacin.

hecho del buen sistema escolar; no falta tampoco la patria... (en esta poca sigo los cursos de paracaidismo militar); el hombre, el deporte... Pero mi fe funciona. Qu quiere decir esto? En todo caso, esto significa que la fe es mi lenguaje para dar cuenta de la realidad, que toma forma en las agrupaciones catlicas que me impulsan (me dan vida?) y me encuadran. Es el lugar de mi esperanza y de su realizacin. La iglesia me sirve en cierto modo de mediacin social. 2. Pero llega el mes de mayo del 68. Las mismas reacciones que la mayora burguesa: miedo en los manifiestos (bienaventurados los mansos, bienaventurados los pacificadores), pero tambin esperanza en la participacin (no somos todos hermanos, destinados todos a reconocernos en Cristo?). Se trata de la accin individual compatible con el tipo de referencia a Cristo que yo tengo... y con la ideologa burguesa. Sin embargo, hay all cierta sed de amor, de justicia y de paz que me plantea numerosas cuestiones. As, mi fe me va ayudando a iniciar una sensibilizacin poltica. Pero y es sta una de las cuestiones ms importantes ha servido de motor a ese compromiso (tal como lo he vivido) o de justificacin, de apoyo de las contradicciones sociales de las que yo no poda dar cuenta de otro modo? 3. Una estpida historia de pintura de letreros pone en marcha el engranaje; el papel represivo de la polica y de la administracin, el distanciamiento frente a la familia que, a su pesar, desempea tambin su papel social. Y al mismo tiempo el descubrimiento de las relaciones de fuerza, de la solidaridad. Empieza 41

Pequea autobiografa 1. As, pues, parto de una educacin muy catlica. A los 18 aos vivo una fe global, que lo explica todo; esa fe es la referencia. Mi fe me sirve de gua en todos mis comportamientos: familiares (la caridad fraterna pasa por all), escolares (no hars trampas, pues eso es injusto), sexuales (nada de relaciones sexuales prematrimoniales), polticos (la fe cristiana est por encima de las ideologas de partido), etctera. Nos encontramos aqu con todos los temas de la ideologa2 burguesa: la buena familia, el examen bien
Ideologa: la forma con que las grandes masas sienten y a su vez propagan una doctrina o una teora. Por ejemplo, la ideologa burguesa que todava domina en los pases capitalistas est hecha del conjunto... de diferentes doctrinas..., que fueron las de las clases dominantes en los siglos pasados (Lexique des termes marxistes C.F.D.T.)
2

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la ruptura con la ideologa burguesa, que tengo que analizar con nuevos instrumentos; mi fe no me basta. Ante este desconcierto, no quedan ya ms que dos direcciones, que son por otra parte complementarias: el misticismo (largas meditaciones, intensa vida eucarstica, grupos catlicos de reflexin) y el compromiso poltico como catlico. Me dirijo a una organizacin revolucionaria de tipo centrista,3 partiendo de una crtica de derechas al P. C , con una fe supervalorizante; esto es, sigue an en pie una fe global; se reconoce el campo del anlisis, pero se le escapa su sentido ltimo, la realizacin plena. As, mi fe es determinante de mi identidad y de mis prioridades. Esta actitud tiene su corolario: la fe como instancia crtica. Mi referencia a Jess interviene en cuanto al fin y en cuanto a los medios. Y ah esta apareciendo de nuevo la condenacin de la violencia, tan cara a la burguesa. 4. Pero he descubierto:

Las contradicciones que hoy encuentro 1. No habr que escoger? El primer problema con el que en seguida se tropieza es el del empleo del tiempo: la reunionitis ambiental obliga a establecer ciertas prioridades; se siente uno asediado: unos le acusan de tibieza, otros le tachan de militante flojo. Adems, siempre tropieza uno con la yuxtaposicin de dos lenguajes, de dos vocabularios, de dos maneras de expresarse. En seguida se nota a un cristiano en medio de los marxistas y viceversa. Y no habr, ms profundamente todava, dos mediaciones sociales diferentes? Tanto para unos como para otros, su compromiso es tan absorbente que el grupo de base va siendo cada vez ms importante en la vida de cada militante. No creo que sea exagerado decir que, al verme de hecho cristiano y marxista, e intentando por necesidad de coherencia ser un cristiano marxista, tengo la impresin de estar en un estado de doble pertenencia. 2. Convirtete! Pero el hecho de ser marxista resulta avasallador y voy pasando progresivamente de una fe global a una concepcin marxista que interviene en todos mis comportamientos: concepcin de la familia, de la sexualidad, del trabajo... y de la funcin ideolgica de la iglesia. Se trata de un cambio radical en mis prc-

que los marxistas poseen un instrumento de anlisis riguroso capaz de dar cuenta de la realidad; la necesidad de la organizacin para actuar sobre las relaciones sociales que soporto y ante las cuales no me siento neutral; y la importancia del soporte ideolgico de la fe.

3 Organizacin que, so capa de una fraseologa revolucionaria, no llega a romper definitivamente con una prctica poltica burguesa.

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ticas sociales; y no implica esto una nueva concepcin de lo que soy?

3. Funcionamiento social

Esta conversin no se logra sin chocar con muchas cosas. Es que resulta fcil dar cuenta ante los militantes revolucionarios del sentido de las reuniones en nombre de Cristo con los enemigos de clase? A esta pregunta, desde luego, se responder en general con ese doble binomio: sentido (iglesia) eficacia (la poltica). Pero eso a m me resulta demasiado simplista, ya que la iglesia tiene su eficacia social y los militantes polticos no tienen ninguna necesidad de justificacin. Por tanto, se ve uno obligado a cambiar la cuestin: de cmo estar ms cerca de cierto ideal cristiano? a cmo funciona socialmente mi pertenencia a la iglesia? Pero, en consecuencia, no puedo menos de volver a lo que deca al principio: mi fe funciona como motor o como freno para mi militancia revolucionaria? (Excluyo evidentemente la hiptesis de la neutralidad recproca).
4. Soporte ideolgico

tante ver que no existe ningn decir de la fe fuera de bs soportes ideolgicos que son inconcebibles fuera de la ideologa dominante. En efecto, la fe est siempre apoyada en un soporte doctrinal o filosfico. Esto se percibe con claridad cuando se ven todos los trabajos, todas las discusiones, todos los prenotandos que recaen sobre el contexto cultural de la escritura de los evangelios. Y esto es tambin evidente en todo lo que yo he vivido hasta ahora. Es lo que he intentado demostrar ms arriba. Yo vivo, en cierto modo, una fe ligada a una ideologa que rechazo y contra la que lucho. De un modo rpido, puedo decir que no hay coherencia ideolgica posible mientras la revolucin socialista no llegue a su trmino.
5. Militante!

Podramos detenernos aqu y remitir a los cristianos marxistas a la vida militante poltica. Porque est claro que el final de la dominacin ideolgica de la burguesa slo llegar con la culminacin de la revolucin socialista. Porque es en una prctica poltica real donde cabe esperar la clarificacin de esos problemas y el rompimiento definitivo con esa ideologa burguesa. Porque es por una accin revolucionaria donde podr saberse si la fe en Jesucristo puede funcionar de una manera distinta de la que le asigna la burguesa.
6. Pero...

No creo que se pueda responder fcilmente a esta cuestin. Porque habra que tratar de antemano el problema de la situacin de la fe en relacin con la ideologa dominante. Me parece que es muy impor44

Es preciso que cierto activismo no nos haga olvidar las cuestiones fundamentales: 45

/ Se puede utilizar el concepto de lucha/ de clases fuera de toda referencia al materialismo histrico? / Es ste capaz de dar cuenta de toda/ la realidad social, y por tanto... humana? / Se puede aplicar impunemente el materialismo a nuestra fe?, est ya eliminada toda esperanza?, es que una concepcin mecanicista no contiene tambin sus propias desviaciones (por ejemplo, la ciencista)? A travs de encontrando con expresar nuestra campo especfico todos estos problemas nos estamos las cuestiones eternas: el intento de fe en Jesucristo y la bsqueda del de esta fe. Este texto no puede ser honradamente nada ms que un conjunto de cuestiones. Para m representa un intento de clarificacin de mi problemtica actual, a la luz de ateas cuestiones que ella supera y de h dinmica que en ellas se traduce. Se puede ser marxista y cristiano? Qu clase de marxista y qu clase de cristiano? Este nuevo fenmeno cuyo significado intentamos descifrar es eminentemente social. La crisis actual de las relaciones sociales se traduce concretamente en la radicalizacin ms o menos rpida de grupos enteros de cristianos, salidos en lo esencial de las organizaciones de masa (M.R.J.C., J.E.C., J.O.C., A.C.U., etc.). En este nivel sera absolutamente necesario un anlisis. Digamos sencillamente que una parte de esos cristianos radicalizados no est contenta con unas sntesis que juzgan un tanto someras, como pueden ser las del Hebdo-T.C. y las de muchos mili47 46

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JONATHAN HUIT

Utya doble reestructuracin del marxismo y del cristianismo

tantes cristianos del P.S., P.C.F., P.S.U., C.F.L>X Vie Nouvelle, etctera... Se encuentran en una situacin (por ejemplo, su adhesin a una organizacin poltica explcitamente marxista-revolucionaria) que les obliga a la prctica de otro gnero de coherencia desde el punto de vista de su doble referencia al rr/arxismo y al cristianismo, en la medida en que la conservan (lo cual me parece relativamente raro). Es evidente que las implicaciones y los fundamentos de semejante situacin, que deber siempre considerarse de una manera dinmica y dialctica, remiten a un proceso (a mi juicio de enorme significado histrico, aunque todava marginal) de reestructuracin profunda del movimiento obrero y, para el segundo trmino que aqu nos interesa, de la comunidad o de las comunidades cristianas (dos mundos por lo que se refiere a sus bases sociales originales recprocas!). A qu hiptesis sucesivas me ha llevado m experiencia? Para esquematizar y para jugar un poco con las palabras, digamos que han sido en primer lugar las propias de un cristiano marxizante hasta convertirse luego en las de un marxista cristiano, con todas las reservas y todas las discusiones con que se matiza a esta ltima asociacin. La utilidad de este esquematismo radica en que seala el desplazamiento de una problemtica global, la evolucin de conjunto cuyo movimiento general tendremos que situar. Veremos luego ms en concreto cules han sido las rupturas sucesivas que esto ha podido implicar a nivel de mi experiencia individual en lo referente a las relaciones entre prctica marxista y fe cristiana.

\ 1. i Esta evolucin es la que \conocen millares de trabajadores, i}e jvenes, de mujeres \ \ A travs de su historia empieza a vislumbrarse una nueva subjetividad revolucionaria que corresponde a las contradicciones actuales del capitalismo. El reino generalizado del consumo comercial, que se origina en el mismo proceso de produccin (compraventa de la fuerza del trabajo), ha trado consigo una crisis generalizada de las relaciones sociales. Es lo que ha demostrado el perodo 1968-1973, al poner en discusin total la alienacin, el modo de apropiacin: del trabajo humano y de la riqueza social (relaciones jerrquicas de produccin y de consumo...); del tiempo (cf. la triloga trabajo-transportesocio...); del espacio (urbanizacin capitalista: centroperiferia, metrpoli-regiones y pases subdesarrollados...); del cuerpo (represin del placer, opresin de la mujer y de las minoras sexuales...); de la naturaleza (crisis ecolgica y sociedades desarrolladas; cf. la relacin existente entre el problema de penuria de materias primas y el forcejeo entre el imperialismo y los pases que las producen). Este nuevo tipo de crisis crnica del capitalismo (una crisis o recesin econmica empleo, salarios es tambin crisis de todo el modo de vivir, de las prcticas, ideologas y culturas que produce y re49

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/ produce sin cesar), no provocar como tampoco provoc en 1929 un hundimiento del sistema por s mismo. Su transformacin necesita la accin consciente de una alianza de las diversas capas y fracciones de las clases especialmente sensibles a las nuevas contradicciones del capitalismo (la juventud, las ipujeres, los tcnicos, los emigrantes...), y de los baluartes tradicionales de la clase obrera, a los que se trata de unificar en torno a un programa transitorio, a una organizacin centralizada y de masa y a una estrategia de toma del poder autogestora. Esto necesita simultneamente, como condicin sine qua non de su existencia, que esta organizacin revolucionaria de masa integre, criticndolas y profundizando en ellas, las adquisiciones de la historia del movimiento obrero; pensamos particularmente, refirindonos a su ltimo perodo, en la crtica prctica y terica del socialismo burocrtico (stalinismo) que ha llevado a cabo el movimiento trotskista y, para sus corrientes ms vivas, el avance considerable que representan como reflexin sobre la sociedad de transicin y la autogestin, como estrategia de lucha contra el estado burgus y como estrategia de construccin del socialismo. Una de las victorias de mayo de 1968 fue esa fusin entre un nmero apreciable de recin venidos a la lucha y esas corrientes que, aunque muy minoritarias todava, poseen desde entonces una mayor audiencia y tienen que plantear en forma no sectaria la cuestin de su insercin real en la lucha de clases, siendo as que la unin de la izquierda es la nica alternativa poltica digna de crdito para los trabajadores y el Frente nico irrumpe cada vez con mayor fuerza entre los revolucionarios...

\ 2. \ Esta toma de conciencia ha significado globalmente la prdida del carcter espontneamente operatorio que tena para m la fe cristiana

Esto \ significa que, si la fe puede ser realmente una fuerza histrica, hay que demostrarlo. No dudo de que los creyentes desempean un papel histrico. Pero la verdadera cuestin est en saber cul es ese papel y si constituye, y cmo, una superacin real (crtica radical, sntesis superior) de la religin. Es posible esa superacin, o implicar quizs necesariamente la supresin de la religin, expresin mtica de la esclavitud de los hombres? a) Como cristiano marxizante, encontraba un equilibrio bastante satisfactorio entre una presencia relativamente activa en diferentes grupos eclesiales (movimientos juveniles catlicos, relaciones con la parroquia universitaria, parroquia del barrio) y una conciencia poltica de simpatizante, primero, de las juventudes comunistas, y luego con los izquierdistas del 68. Lo esencial era una visin cristiana de la poltica y de la vida entera, suficientemente natural para que la entrega pasajera a la unin de la izquierda o al mito de la revolucin cultural china se integrase en ella mediante la yuxtaposicin de dos niveles estancos (poltico/religioso). b) Sin embargo, las exigencias de cada uno de esos niveles hicieron explotar ese tipo de articulacin; a medida que iba reconociendo en el marxismo una prctica y un pensamiento totalizantes (esto es, con la totalidad de lo real individual y social), me iba planteando al mismo tiempo dialcticamente la cuestin 51

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/
de una prctica cristiana distinta, de una fe que tuviera un verdadero impacto histrico. Entonces n o s ' /animaba una triple repulsa: repulsa del teologismo (cf. Pablo vi y su lectura de la realidad eclesial o no eclesial...), repulsa de la privatizacin de la fe que afecta tanto a los cristianos de derecha como a los de izquierda (algunos camaradas del P.C.F. con quienes trabajaba este verano reconocan que sta era prcticamente la nica posibilidad que les dejaba el programa de su partido... y que all era donde haba que ahondar!), repulsa de las diversas mescolanzas que luego iramos encontrando desde Taiz y Boquen hasta el T.C., las diversas variantes del personalismo de izquierda, el maosmo delirante de Cardonnel, las comunidades de base anarquizantes y muy localistas con que entrbamos en contacto. Este esquematismo extremo (no metemos a todo el mundo en el mismo saco y reconocemos el papel tan positivo que algunas de estas corrientes han desempeado y siguen desempeando todava) tuvo al menos la ventaja de demostrar que no buscbamos una va media, una sntesis barata tranquilizante. Tenamos conciencia de que estbamos comprometidos de hecho en un proceso de largo alcance, que corresponda a esa doble reestructuracin que antes evocbamos del marxismo y del cristianismo, y que llevaba consigo bastantes ms hiptesis e incgnitas que certezas (as lo pensamos todava). Nuestras perspectivas eran entonces las de una crtica prctica y terica de la fe cristiana y de la vida de iglesia en el sentido de una reapropiacin de las mismas, como revolucionaNosotros: los compaeros y compaeras que se enfrentaban con la misma situacin, con el mismo trabajo, y para algunos el mismo proyecto de vida en comn que llevamos actualmente, incluso con algunos no creyentes ajenos a estos problemas.
1

\ ros (el aparato ideolgico estatal - iglesia debera ser destruido) y como cristianos (deba experimentarse una alternativa en grupos bastante homogneos y forzosamente restringidos al comienzo y al mismo tiempo proponrsela a los dems con una ptica estratgica sobre el pueblo cristiano, a fin de ayudarle en su evolucin). c) Y esta ltima problemtica es la que sigo teniendo ahora, con dos pequeas modificaciones. La primera es que, al no materializarla de momento en ninguna corriente dejando aparte algunas individualidades bastante dispersas de los cristianos crticos, cuya ltima asamblea en Lyon ha demostrado que no colmaba esta ausencia y ni siquiera desempeaba el papel que desempearon en Chile los cristianos por el socialismo y al no tomar por mi parte ninguna iniciativa en el sentido de su existencia, no estoy insertado en ninguna comunidad cristiana. Pues bien, esta pertenencia es esencial. Ser cristiano significa especficamente por lo menos tres relaciones: con los textos (problema de su lectura/interpretacin), con la tradicin/historia (de los hombres y) de los cristianos e iglesia en particular, y finalmente con las comunidades cristianas de hoy (teologas, formas de organizacin y de celebracin...). Sin esto no se puede participar eficazmente en el cambio de direccin estratgico del cristianismo, crear ese doble poder interno que es el nico que puede (aunque formando parte de la lucha general contra la sociedad actual) arriesgar la hiptesis de su superacin. El no llevar hasta el final la hiptesis de la superacin de la religin (posible o no posible) por los revolucionarios equivale a correr el riesgo mucho ms grave de su 53

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nula influencia en las otras formas (polticas...) de Ja vida social. / La segunda modificacin se refiere al debate que los marxistas cristianos tienen que mantener sobre el carcter cientfico del marxismo, sobre el estatuto de la ideologa y de la fe cristiana. No voy a desarrollarlo aqu, pero las implicaciones prcticas de este debate son esenciales: por qu una lucha a nivel ideolgico y en la iglesia?, qu relaciones guarda con las otras luchas sociales?, qu autonoma especfica o qu dialctica?, qu perspectivas? He aqu..., no una conclusin, sino un nuevo problema y unas cuantas cuestiones, con la nica respuesta y la nica certidumbre del movimiento que traducen y que siguen adelante con ellas o sin ellas...

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FRANgOIS MALLEY

Cristianos marxistas en Amrica latina

Hay en Amrica latina cristianos que han asumido una prctica revolucionaria y que se llaman marxistas. Al acudir lo ms posible a sus escritos, conviene ante todo medir la importancia del marxismo en el pensamiento de esos cristianos. Se advierte en primer lugar en ellos la repulsa del capitalismo reinante en Amrica latina, junto con la repulsa de la tercera va reformista encarnada por la democracia cristiana. Para esos cristianos revolucionarios, el socialismo se presenta como la nica alternativa posible. Habiendo descubierto el marxismo en su combate por la liberacin, ven en l una ciencia, afirman que Marx no ha hecho de la religin una crtica religiosa y que es imposible comprender el significado histrico del cristianismo sin un anlisis no teolgico. Estos cristianos no intentan ofrecer una legitimacin religiosa o cristiana de su praxis, sino hacer ilegtima toda praxis 54 55

falsa de la liberacin. Expresan y celebran su fe por la mediacin de una prctica poltica de inspiracin marxista-leninista. Los poderes marxistas situados en Cuba, y hasta hace poco en Chile, han expuesto tambin su opinin sobre la actitud de los cristianos socialistas, mientras que algunos cristianos han intentado una valoracin de esta situacin que se ha creado de nuevo. No resulta realmente muy indicado abordar a partir de Europa un tema tan acuciante y tan actual como el de los cristianos marxistas o cristianos comunistas en Amrica latina. Los latinoamericanos comprometidos en una lucha anti-imperialista y liberadora, que combaten al lado de los marxistas de diversas tendencias, opinan que se escribe demasiado sobre ellos.1 Lo que temen quizs no es tanto a los cazadores de brujas, a los denunciantes de herejas (todos sabemos lo que pretenden), como a ciertos analizadores de sus textos. En efecto, los textos que han aparecido recientemente en Amrica latina son considerados generalmente por sus autores como circunstanciales y provisionales; el anlisis a que se les somete corre el peligro de hacer que se olvide la praxis de donde han brotado y que los convierte en instrumentos histricos para la lucha. La praxis pasa a segundo plano, a pesar de que es realmente lo primero. Y existe el riesgo de que se petrifique una reflexin que quiere ser proceso. Adems, para que resulte an ms difcil la comConferencia de H. Assmann en el symposium organizado por el consejo ecumnico de las iglesias sobre el tema Black Theology and Latin American Theology of Liberation. (Teologa negra. Teologa de la liberacin. Sigeme, Salamanca 1974). 56
1

prensin entre Europa y la Amrica latina, est no slo la separacin del ocano, sino la disparidad de las situaciones histricas. Los cristianos no tienen las mismas prioridades aqu y all; no existe necesariamente, a ambos lados del Atlntico, la misma concepcin del papel histrico del cristianismo, ni la misma forma de considerar la funcin teolgica. Convendr tener presente todo esto mientras se leen estas pginas.

1.

HAY o

CRISTIANOS

MARXISTAS

COMUNISTAS?

Vale la pena plantear la tos ambientes conservadores dramos creer que la iglesia campo marxista. Valga, por

cuestin. Si omos a cierde la Amrica latina, poha cado realmente en el ejemplo, este testimonio:

Se ve ahora cmo la ms antigua monarqua (se trata de la iglesia), construida sobre la piedra del primer obispo de Roma, se encuentra ante una subversin de sus valores sagrados. Y no es ya el laicado el que permanece silencioso y escandalizado, sino el clero que desborda los lmites bien definidos de su servicio evanglico para constituirse, en ocasiones que estn muy lejos de ser una excepcin, en abanderado de una apertura al marxismo; y esto con toda la ferocidad y la falta de recato que demuestran habitualmente los convertidos.2 En realidad, resulta que toda crtica de las estructuras socioeconmicas es calificada fcilmente de marxismo. Un buen conocedor de la situacin del subcon2

Lleras Camargo: Visin (Mxico), 9 mayo 1969, 17. 57

tinente, Joseph Comblin, que ha estado trabajando mucho tiempo al lado de don Helder Cmara, escribe de una manera mucho ms objetiva:
En los tiempos de la guerra fra, los norteamericanos sospechaban la presencia del comunismo en todos los movimientos nacionales. Despus de la orientacin marxista de Cuba y con la escalada militar en el Vietnam, la geopoltica del Pentgono tendi a prevalecer siempre ms... Cualquier movimiento social, aun los populismos,3 les parecieron inspirados por el comunismo... En realidad, el influjo efectivo de los movimientos comunistas siempre qued muy limitado. En Amrica latina hay que mantener una distincin muy fuerte entre el influjo de la teora marxista y el de los partidos marxistas. El influjo del marxismo como teora ha sido y es todava impresionante. Pero, en forma general, se usa el marxismo como instrumento al servicio de un movimiento nacionalista. El uso del marxismo como instrumento de anlisis o interpretacin de la realidad no significa de ninguna manera la adhesin a un movimiento marxista. Muchas veces los temores de la iglesia catlica de Roma o de los obispos carecen de fundamento. Nunca se ha podido tan bien como en Amrica latina colocar la doctrina marxista al servicio de movimientos no marxistas.4

revolucionaria como militantes del marxismo-leninismo. La asumen como una mediacin totalizante y hasta sus ltimas consecuencias. Adems, no slo no dejan de ser cristianos, sino que se produce en ellos una honda renovacin de su fe y de su manera de vivir el cristianismo. Yo mismo he conocido desde dentro este hecho y lo he observado, analizado y discutido durante dos aos. No se trata de un hecho fortuito. Est inscrito en la ascensin creciente del movimiento de las masas a partir de 1967 y en una agravacin de lucha de clases... La agravacin de la lucha de clases y el fracaso final de la tercera va social cristiana sern la causa del despertar de muchos cristianos y lo que permite dar ese salto cualitativo?

Textos por el estilo no son raros. Algunos cristianos no temen tampoco hacer suya la denuncia del carcter alienante de la religin que ya hizo Marx:
La religin es el opio del pueblo. Estoy de acuerdo en el hecho de que la religin posee un carcter alienante que impide el desarrollo del hombre.6

Aunque aade a continuacin que el cristianismo no es una religin, sino una actitud de vida y de compromiso con el hombre.

Sin embargo, hay cristianos y sacerdotes que no tienen reparo alguno en hacer declaraciones de adhesin al marxismo-leninismo:
Actualmente, en Chile, muchos cristianos y hasta sacerdotes, sin dejar de ser cristianos, asumen una praxis
5

JSE PABLO RICHARD GUZMAN, El significado hist-

Populismos: gobiernos en los que las burguesas industriales nacionales se unen con la clase obrera para hacer que fracase el imperialismo exterior. 4 J. COMBLIN, Movimientos e ideologas en Amrica latina, en Fe cristiana y cambio social en Amrica latina. Encuentro del Escorial 1972. Sigeme, Salamanca 1973, 116-117.

rico de la fe cristiana en la praxis reovlucionaria: Pasos (34), 21 enero 1973, recogido por la revista Cuadernos de la realidad nacional, Santiago de Chile 17 (1973) 170-185.
6

RENE GARCA LIZARALDE, Cristianismo y socialismo,

mimeografiado, La Habana 1971; reproducido en La Iglesia latinoamericana y el socialismo. INDAL Louvain 1973, 131.

58

59

2.

CRISTIANOS REVOLUCIONARIOS Y PROYECTO POLTICO

Creemos que la mejor manera de medir la importancia del marxismo en el pensamiento de los cristianos de Amrica latina que se llaman de izquierdas, socialistas, revolucionarios, es la de recurrir a sus escritos a pesar de su carcter provisional. Hay que atender sobre todo a los textos que estn ms elaborados y que son normalmente los que provienen de grupos organizados y de pases en los que el socialismo est en plan de construccin: Chile, de 1970 a 1973, Cuba y sin duda tambin Per.

desde 1960 provocaron un movimiento intenso de interpretacin marxista. Sin embargo, es notable que el marxismo utilizado fue sobre todo el marxismo heterodoxo y ms o menos trotskista del grupo norteamericano de la Monthley Review, con P. Baran, P. Sweezy, A. Gunder Frank, M. Kaplan. Todos los marxistas criollos de valor son independientes y ante todo anti-imperialistas: sus teoras son exposiciones del imperialismo ms bien que teora de una sociedad socialista o de una revolucin socialista... El influjo de izquierdistas heterodoxos como F. Fann fue ms determinante.7 J. P. Franco ha expresado muy claramente esta dependencia de la Amrica latina respecto a Estados Unidos: No es posible actualmente concebir la influencia de los Estados Unidos como una variable externa que acta sobre la estructura econmica nacional y la determina mediante algunas raras intervenciones a travs del comercio internacional y la financiacin exterior. Nuestra dependencia actual es mucho ms compleja y ms profunda, puesto que concierne a las bases mismas de la estructura econmica y social de nuestras sociedades; constituye, como dice Bettelheim, una especie de red de la que tendrn que desembarazarse los pases que tienen la pretensin de realizar sus potencialidades. Hay que pensar en el imperialismo como en un factor estructural, inserto en el corazn de nuestras estructuras nacionales y actuando en su seno; es como la raz de una dependencia econmica, tecnolgica, poltica y cultural? Uno de los elementos esenciales de la comprensin de esta insercin cultural est en relacin con las diferentes clases de pases latinoamericanos... El imperialismo deja de ser entonces un factor que acta desde el exterior de las naciones dependientes para transformarse en una fuerza que acta por dentro
J. COMBLIN, O. C, 117.

1.

La repulsa del capitalismo

En primer lugar, se advierte en los cristianos socialistas o revolucionarios de Amrica latina una repulsa del capitalismo. Y ya aqu se nota la utilizacin del instrumento marxista y una interpretacin de la realidad latinoamericana a la luz del marxismo. La Amrica latina es vista por estos cristianos esencialmente como un continente dependiente, colonizado por las grandes metrpolis, especialmente por los Estados Unidos. Dice, por ejemplo, J. Comblin: El marxismo ha proporcionado, sobre todo, los elementos de interpretacin del imperialismo... El tercer pacto colonial y el imperialismo neo-capitalista que se afirma 60

El subrayado es nuestro. 61

y que est arraigada en toda la estructura nacional. El imperialismo se nacionaliza, no por los intereses que defiende, sino por su implantacin geogrfica y su arraigo social. Y al mismo tiempo, las clases dominantes se desnacionalizan, renunciando hasta cierto punto al desarrollo autnomo y ligndose a la defensa de los intereses imperialistas cuyos beneficios comparten.' Es lo que se ha llamado la internacionalizacin del mercado interior, o tambin la internacionalizacin de la dependencia. Hace dos aos que los cristianos por el socialismo hacan un anlisis similar: las naciones latinoamericanas son simples satlites de las metrpolis dominantes, especialmente los Estados Unidos: El capitalismo colonialista o neocolonialista, como estructura econmica, modela la realidad de los pases latinoamericanos. En su fase superior, este modelo conduce al imperialismo y al subimperialismo que acta a travs de mecanismos mltiples, como las agresiones militares y econmicas, las alianzas entre gobiernos represivos, las empresas multinacionales, la dominacin cultural, la presencia de la C.I.A. y del departamento de estado... Las dictaduras y los regmenes de tipo fascista son uno de los ltimos recursos del imperialismo que practican la tortura, la represin, la persecucin, los crmenes polticos. La lucha desesperada del imperialismo produce bloqueos econmicos en los pases que han optado por el socialismo. Tal es el caso de Cuba y de Chile. El imperialismo intenta desunir al pueblo oponiendo cristianos a marxistas con la intencin de paralizar el proceso revolucionario de la Amrica latina. Falsos modelos de crecimiento, realizados en detrimento de la clase trabajadora, obreros y campesinos, preten9 J. P. FRANCO, La influencia de los Estados Unidos en Amrica latina. Montevideo 1967. 10

den apartar al pueblo de las tareas globales de la revolucin. Las fuerzas imperialistas y las clases dominantes nacionales imponen por todos los medios de comunicacin y de educacin un tipo de cultura dependiente. Esta cultura justifica y recubre una situacin de dominio. Forma adems un tipo de hombre resignado en su alienacin. Y estimula por eso mismo a los oprimidos para que se conviertan en patronos y explotadores de los dems.10

2.

La repulsa de la tercera va reformista

La repulsa del capitalismo va acompaada de la repulsa de la tercera va reformista, encarnada por la democracia cristiana, inspirada a su vez en la doctrina social de la iglesia. Hugo Assmann ver en esta tercera va un simple camuflaje de la ideologa de dominacin. Los cristianos por el socialismo no se muestran muy amables con esta tercera va: Sus principios, que estn fuertemente marcados por la ideologa burguesa, hacen una crtica moralizante de ciertas injusticias sociales. No plantea el problema del capitalismo de manera estructural y es abiertamente antisocialista y antimarxista. Por esta razn, defiende el modo de produccin capitalista y condena a las fuerzas revolucionarias de los oprimidos. El reformismo cristiano alcanza su apogeo (en Chile) en el momento de eso que se llam la revolucin en la libertad de la democracia cristiana. Este reformismo se presenta como una va original opuesta al marxismo y de carcter popular, alinCristianos por el socialismo. Santiago de Chile 1973, 63

239 s.

62

dose con las fuerzas conservadoras... Concretamente, la democracia cristiana comienza las reformas en el terreno de la agricultura, de la educacin, de la vivienda y de la planificacin econmica. De hecho, no realiza ningn cambio de estructura de la economa y de la sociedad, sino que, por el contrario, refuerza el neocapitalismo y su ideologa de libertad y de democracia, que son las armas de la clase dominante... Reconcilia a los sectores populares con la burguesa y divide a la clase obrera. Por eso mismo, el nuevo proyecto poltico cristiano es incapaz de resolver las contradicciones de la sociedad neocapitalista con su explotacin de la mayora de la poblacin y su subdesarrollo creciente." Los pretendidos valores del hombre y de la sociedad que se presentan como derivados de la fe constituyen de hecho una nueva versin de la ideologa burguesa. La imagen de Dios que se propone es la de un Dios que pide amor para todos los hombres (eliminando en consecuencia los enfrentamientos de clase). Se empea en cerrar los ojos ante el aspecto conflictivo de la realidad. Se quiere conciliar y no conciliar a la vez.

su fe, sino como consecuencia de un anlisis econmico.12 No es en nombre del cristianismo por lo que queremos una sociedad de tipo socialista. No es la fe cristiana la que nos dicta, desde la cima de una concepcin global del hombre y del mundo, las opciones que hacemos en el curso de nuestro caminar a travs de las vicisitudes de la historia. La fe no puede ser un sistema ideolgico que impone a quien la posee una manera concreta de cooperar en los problemas de la convivencia humana. La fe se mueve a nivel de la respuesta a Dios que nos interpela continuamente en Jesucristo, suscitando la esperanza de que l est con nosotros, y no en nuestro lugar... No tenemos la fe por ser socialistas, como tampoco somos socialistas por tener la fe. No queremos ni relativizar nuestra fe ni absolutizar nuestro socialismo. Nuestra fe es un absoluto al nivel de una respuesta existencial a Dios y nuestra opcin por el socialismo est en relacin con la situacin concreta que el mundo actual est viviendo, y concretamente con la situacin de Mxico, que es la de un capitalismo dependiente del imperialismo exterior y que nos explota en una cascada de niveles sucesivos... Gracias a la fe, somos libres para ocuparnos de la llegada del reino de Dios. Por el anlisis de la situacin real que hacemos, deseamos tomar y hemos tomado ya por el socialismo una opcin que es como nuestra manera concreta de preparar el reino de Dios, la intervencin de Dios en nuestra historia, que se realizar ciertamente, pero no sin los hombres.13 No se trata de hacer del socialismo un dogma de fe y de lanzar el anatema contra los que no lo aceptan. Un grupo de profesores de la universidad catlica de Chile se explica de este modo:
12

3.

La opcin socialista

Para los cristianos revolucionarios, el socialismo se presenta como la nica alternativa posible, tras el fracaso del neocapitalismo, de la democracia cristiana y de las experiencias desarrollistas del decenio de los aos 60. Esta opcin la hacen, no ya en razn de
11

Cf. GUSTAVO GUTIRREZ, Teologa de la liberacin. Si-

Ibd., 91.

geme, Salamanca 1972, 113-125. 13 Luis DEL VALLE: Pasos (51), 21 mayo 1973. 65

64

El compromiso poltico para la construccin del socialismo tiene para los cristianos una dimensin teolgica. No quiere decir esto que anatematicen a las dems opciones polticas... Tampoco significa que se comprenda ese compromiso como un abandono ciego, ya que eso sera despojar una vez ms a la fe de su funcin crtica. La fe cristiana empuja al hombre a un compromiso con el hombre oprimido (Mt 25), sin indicacin de un partido poltico determinado. Sin embargo, el cristiano no puede vivir una fe que haga abstraccin de la historia real; al contrario, tiene que comprometerse con las estructuras polticas que parezcan ms coherentes con el evangelio." Cuando se trata de definir el contenido de ese socialismo, los cristianos se muestran reservados. Se niegan incluso a responder a toda cuestin de este gnero, porque al pueblo es al que le toca definir el socialismo en el curso de su marcha. Si no se procediera as, no seramos verdaderos socialistas. Seguira entonces reinando el paternalismo.15 Este socialismo implicar evidentemente la socializacin de los medios de produccin, del poder econmico, del poder poltico y de la cultura. El socialismo es una sociedad nueva, pero es tambin, y quizs ms todava, un hombre nuevo, como quera el Che Guevara.10 El socialismo no se confunde con la sociedad de consumo y de un alto nivel de vida. En Amrica
14 Declaracin de doce profesores de la universidad catlica de Chile, 23 de agosto de 1971. 15 Dossier sobre los sacerdotes para el tercer mundo, en ha iglesia latinoamericana y el socialismo, 53. 16 Cf. especialmente Iglesia joven, declaracin del 18 octubre 1970, citada en La iglesia latinoamericana y el socialismo, 151.

latina no puede ser totalitario y tendr que ser obra no slo de los pases socialistas, sino de todos los verdaderos revolucionarios. Uno de los ltimos textos publicados en Chile es el del congreso de cristianos por el socialismo. He aqu algunos de sus pasajes esenciales: El socialismo se presenta como la nica alternativa aceptable para la superacin de la sociedad de clase. Las clases son en efecto el reflejo de la base econmica que, en la sociedad capitalista, divide de forma antagnica a los posesores del capital y a los asalariados. Estos deben trabajar para aqullos y son de esta manera objeto de explotacin. Solamente si se sustituye la propiedad privada por la propiedad social de los medios de produccin, es como se podrn crear las condiciones objetivas para una supresin de los antagonismos de clase. La toma del poder que conduce a la construccin del socialismo exige una teora crtica de la sociedad capitalista. Esta teora, al hacer manifiestas las contradicciones de la sociedad latinoamericana, pone de relieve la potencialidad revolucionaria objetiva de las clases trabajadoras. Estas, al mismo tiempo que explotadas por el sistema, poseen la capacidad de transformarlo. Para llegar al socialismo, no solamente se necesita una teora crtica, sino tambin una prctica revolucionaria del proletariado. Esto lleva consigo un cambio de conciencia, esto es, la superacin de la distancia que existe actualmente entre la realidad social y la conciencia de los trabajadores. Este cambio exige que se denuncien y se desenmascaren las mistificaciones ideolgicas de la burguesa. As es como el pueblo descubrir las causas estructurales de su miseria y ver la posibilidad de suprimirlas. Pero el cambio de conciencia requiere al mismo tiempo que haya partidos y organizaciones populares y una estrategia para conducir a la toma del poder. La construccin del socialismo es un proceso creador, en desacuerdo con todo esquematismo dogmtico y toda 67

66

postura no crtica. El socialismo no es un conjunto de dogmas a-histricos, sino una teora crtica, en constante desarrollo, de las condiciones de explotacin. Es tambin una prctica revolucionaria que, pasando por la toma del poder por parte de las clases explotadas, conducir a la apropiacin social de los medios de produccin y de financiacin y a una planificacin econmica global y racional."

3.

MARXISMO Y CRISTIANISMO

Este texto no tiene nada de especialmente original. Hace suya, a grandes rasgos, a visin marxista del paso del capitalismo al socialismo. Pero los cristianos que han hecho la opcin socialista subrayan la originalidad de su actitud en relacin con la masa de cristianos. En estos ltimos, se parte habitualmente de cierta concepcin del hombre y de su dignidad para deducir de ella una doctrina social y una prctica social. Pero, al obrar de esa manera, no se escapa uno de la ingenuidad poltica, del activismo y del voluntarismo.18 La actitud del cristiano socialista es muy diferente. Ha partido de la realidad en que vive el hombre y esa realidad es esencialmente conflictiva. Del hombre en el centro de ese conflicto es de donde hay que partir, y no de una reflexin sobre el hombre en general. Los problemas que hay que resolver los plantea la realidad cotidiana. El hombre no ha escogido esos problemas con los que tiene que enfrentarse. La respuesta al conflicto se llama praxis.

Demos un paso ms. Ms all de la opcin por el socialismo, cmo conciben los cristianos revolucionarios las relaciones con el marxismo a nivel de una explicacin terica? La respuesta no es sencilla. La mayor parte de los cristianos han descubierto al marxismo en su combate por la liberacin. Ha sido el marxismo el que les ha dado la clave para comprender las contradicciones de la sociedad capitalista. De ah una primera afirmacin: el marxismo es una ciencia.

1.

El marxismo es una ciencia

El marxismo es una ciencia. Es un instrumento de accin y, como tal, no se opone a la fe. Hoy, en su compromiso, el cristiano tiene que ser cientfico. No puede ya ignorar lo que Marx ha proporcionado a la obra de transformacin de la sociedad. La fe lo conduce a la necesidad de disponer de un instrumento cientfico... para llevar a trmino la estrategia y la tctica de la revolucin."

En el congreso de cristianos por el socialismo (Santiago de Chile, abril de 1972) Gustavo Gutirrez constataba igualmente que toda una familia de gentes comprometidas consideran al marxismo como una ciencia y por tanto como algo que no tiene nada que ver con la fe. Esta postura le debe mucho a Althusser,
19

17 18

Cristianos por el socialismo, 295-296. Ibid., 102.

RENE GARCA LIZARALDE, Revolucin, imperativo cris-

tiano, en La iglesia latinoamericana y el socialismo, 147.

68

69

cuyo pensamiento ha sido difundido por Marta Harnecker. Para Althusser, los escritos del joven Marx son un premarxismo: el marxismo no es un humanismo. No es a nivel del humanismo como hay que establecer el dilogo entre Marx y Jess. Pero si el marxismo es una ciencia, entonces ya no hay problema: el marxismo es una ciencia y el cristianismo es una fe. Su terreno es distinto. El conflicto resulta imposible. Entre el marxismo y el cristianismo existe el mismo problema que entre el cristianismo y las matemticas. Es la postura que Gutirrez llama dualista: metodolgicamente uno es marxista, religiosamente es cristiano.20 Si se admite que el marxismo es una ciencia, se admiten los medios por los que se va a construir el socialismo. Y en primer lugar la lucha de clases, que es el medio para acabar con la explotacin de las mayoras por obra de una minora. El marxismo realiza en este terreno una obra de desoxidacin y de demistificacin. Para los cristianos revolucionarios de Amrica latina existe un lenguaje cristiano que no es en realidad ms que una interpretacin ideolgico-burguesa del evangelio y que impide ver la realidad: tradicin democrtica, derecho de la persona humana, respetar el orden, civilizacin occidental y cristiana, salvaguardia necesaria de la unidad de los cristianos, la no violencia del evangelio, amor a los enemigos, el cristiano es el hombre de la conciliacin y de la resignacin, la autoridad viene de Dios, siempre habr ricos y pobres, etctera... Hugo Assmann dir que toda esa artillera ha sido utilizada
20 G. GUTIRREZ, Marxismo y cristianismo (intervencin en el congreso de cristianos por el socialismo), en La iglesia latinoamericana y el socialismo, 157.

para que los explotados se dispongan a convertirse en carne de can para el mantenimiento del statu quo?x El documento final del congreso de Santiago de Chile dir: El cristiano entra en la lucha de clases como un hombre que se compromete con los oprimidos. Si el compromiso en la lucha de clases es el resultado de un anlisis de la realidad, tambin es verdad que muchos cristianos manifiestan que su compromiso con los explotados es una expresin de su fe. Otros llegan a esta conclusin a travs de una praxis que produce una profundizacin en su fe, con ciertas connotaciones polticas... En la lucha de clases no se trata precisamente de una aportacin cristiana, sino del reconocimiento por el cristiano, en la praxis misma, de una referencia a Jesucristo. Algunos telogos latinoamericanos van an ms lejos. Comprenden, como Pablo Richard,22 las relaciones entre el marxismo y la fe cristiana a partir de un anlisis no teolgico del significado histrico del cristianismo. La articulacin del pensamiento de Pablo Richard es la siguiente: a) Marx no ha hecho ni ha querido hacer de la religin una crtica religiosa. Su crtica de la religin

a Cf. sobre todo, H. ASSMANN, Teologa desde la praxis de la liberacin. Sigeme, Salamanca 1973; G. GUTIRREZ, Teologa de la liberacin; Cristianos por el socialismo, 235 y documento final. 22 J. P. RICHARD GUZMAN, El significado histrico de la fe cristiana: Pasos (34), 22 enero 1973, recogido en Cuadernos de la realidad nacional 17 (1973) 170-185.

70

71

se inserta en la crtica del capitalismo, ya que concretamente la religin es un opio que permite subsistir al capitalismo. b) En este camino no teolgico es donde tambin el cristiano tiene que buscar el significado histrico del cristianismo. No se trata ya de una reflexin crtica de la praxis de los cristianos a la luz de la fe, como quieren hacerlo los telogos de la liberacin: sa es una empresa imposible. La fe en estado puro no existe. Nos llega a travs de una teologa que es inseparable de sus condicionamientos histricos. Se cree que se enfrentan la razn y la fe; en realidad se enfrentan dos tipos de racionalidad. No se puede conc e b i r al cristianismo como si fuese una especie de absoluto, fuera de la historia, sin someterse a sus condicionamientos. c) Si el punto de partida no es teolgico, el punto de llegada s que es teolgico. Estamos entonces en el plano de la inteligencia de la fe. El anlisis crtico de la praxis poltica asumida por los cristianos nos conduce a la inteligencia de la fe o, mejor dicho, a la inteligencia del significado histrico de la fe:
Significado histrico, en cuanto que esos cristianos expresan o celebran su fe por medio de la racionalidad de la praxis. Significado histrico, en cuanto que esa fe, por la mediacin histrica de la praxis, se profesa o se celebra en la comunidad cristiana (y no fuera de ella o sin hacer referencia a ella). Las frmulas o los smbolos por los que esos cristianos expresan o celebran su fe asumen la mediacin totalizadora de la praxis."
23

2.

Marx no ha hecho una crtica religiosa de la religin

La crtica que Marx hace de la religin no es un problema teolgico. Es la exigencia de una prctica histrica de la liberacin. Marx denuncia la religin como una prctica ilusoria y falsa de la liberacin. Marx critica a la sociedad capitalista y, en el curso de esa crtica, analiza el fenmeno del fetichismo mercantil, del dinero y del capitalismo. La religin cae bajo los golpes de su anlisis en cuanto que aparece como una reproduccin mental del fetichismo mercantil o el simple reflejo de un mundo alienado. Marx no se interesa por la disputa teolgica ni la cree necesaria. No se trata de adaptar la religin a la realidad, sino de transformar una realidad que necesita de la religin para perpetuarse. Si Marx hace una crtica no teolgica de la religin, tampoco se le puede responder en el plano teolgico. Responder a Marx situndose en ese plano es desconocer que la crtica de Marx sobre la religin es una crtica de la sociedad capitalista. Una respuesta teolgica a Marx es una respuesta que no atina en su cometido. De ah viene que el encuentro entre teologa y marxismo, entre cristianismo y marxismo, no signifique ms que el encuentro entre aquellos que aceptan y aquellos que no aceptan el anlisis marxista. Todos los intentos de confrontacin entre marxismo y teologa, entre marxismo y cristianismo, no hacen ms que desfigurar o disimular la confrontacin radical que plantea el marxismo. No es correcto considerar la crtica de la religin hecha por Marx como un simple desafo lanzado a la

Ibd. Las pginas siguientes recogen lo esencial del pensamiento de J. P. Richard. 12

73

teologa para que sta vuelva a pensar el cristianismo en referencia con la praxis poltica (teologa poltica) o como un desafo para que supere la problemtica verticalista del cristianismo mediante una problemtica, ms horizontal, en trminos de historia y de ms all de la historia (teologa de la esperanza). Las afirmaciones de Marx excluyen por s mismas toda aproximacin exclusivamente teolgica. Excluyen tambin que se las tome como una simple repulsa de toda teologa. Lo que hay de positivo en la crtica que Marx hace de la religin es su exigencia crtica de abolir una condicin que permite perpetuarse a la religin. Hay que situar la crtica de Marx sobre la religin en su propio nivel; ese nivel no es el de la teologa, sino el de la praxis histrica de la liberacin. El problema de una posible inteligencia de la fe ha de plantearse colocndose en ese nivel y partiendo de la racionalidad de esa praxis. No se trata, pues, de una nueva interpretacin teolgica de la realidad, sino de transformar la realidad, de buscar una nueva inteligencia de la fe.

encuentro entre la fe y la razn: confrontacin entre la fe y cierto tipo de racionalidad, incluida en l la teologa de la liberacin que desea ser una reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la fe. Pero la confrontacin no es ms que aparente, ya que no es posible separar a la fe de sus condicionamientos histricos. En el desarrollo de toda teologa no se da una confrontacin de la fe con unas racionalidades sucesivas, sino que se dan simplemente sucesivas confrontaciones entre dos racionalidades. La historia de la teologa no es ms que la historia del pensamiento humano en la que se van buscando sucesivamente diferentes maneras de comprender la fe. Para determinar el significado histrico de la teologa, esto es, el significado que tuvo la teologa en cada poca de la historia del pensamiento humano, no hay ms que estudiar sencillamente esa historia del pensamiento humano. Pero se no es un estudio teolgico. Partiendo de esta perspectiva, podemos sin embargo llegar a una inteligencia de la fe, no ya de la fe en lo absoluto, sino de la fe condicionada por la historia. Una teologa que no se comprende en el interior de una tradicin es una teologa no cristiana y para comprenderla en su tradicin es necesario plantearse el problema de su significado histrico, a partir de una perspectiva no teolgica. Cuanto ms se comprenda el desarrollo del pensamiento humano, ms se comprender tambin que la teologa no es el resultado del encuentro entre la fe y la razn, sino el encuentro de dos racionalidades. Si no se plantea el problema de la teologa a partir de una perspectiva no teolgica y se presenta a la teologa como un encuentro de la razn y de la fe, el elemento fe tiende a ser considerado como un elemento absoluto no condi75

3.

El significado histrico del cristianismo no puede comprenderse ms que mediante un anlisis no teolgico

Por la racionalidad no teolgica es como se podr determinar el significado histrico del cristianismo, y ese significado permitir a continuacin una inteligencia de la fe. La teologa se presenta habitualmente como un 74

cionado. La fe se presenta como determinante de la razn. Pues bien, no es as; es la razn la que, buscando la inteligencia de la fe, va a determinar las mediaciones necesarias de la fe. Es la evolucin del pensamiento humano la que va a condicionar a la teologa. Considerar que la fe determina a la razn es negar el carcter histrico de la fe y, en consecuencia, negar la fe misma... El nico camino para comprender el significado de la teologa y la inteligencia de las determinaciones histricas sucesivas de esa teologa ser el camino no teolgico que permita determinar las mediaciones histricas. Pero hay que ir ms lejos. Un cristianismo crtico es un cristianismo consciente de sus condicionamientos histricos. Al determinar las mediaciones histricas del cristianismo, podemos comprender su significado en el pasado, en el presente y en el porvenir. Para analizar esos condicionamientos, no debemos partir del cristianismo, sino de esos mismos condicionamientos. La historia de esos condicionamientos ser la que nos permita comprender el significado histrico del cristianismo, ya que lo comprenderemos en la historia de la humanidad. Al no obrar de ese modo, absolutizamos el cristianismo separndolo de su tradicin histrica y, en consecuencia, lo cerramos ante el porvenir. Slo un cristianismo que sepa hacer la crtica de sus mediaciones histricas, y esto dentro de una perspectiva no teolgica, podr librarse de ciertas absolutizaciones y volver a encontrar su tradicin histrica. A la luz de lo que acabamos de decir es como hay que analizar la praxis de los cristianos. No se trata, como en el caso de la teologa de la liberacin, de analizar la praxis de los cristianos a la luz de la fe. Se 76

trata de un anlisis crtico a la luz de la praxis, no solamente de los cristianos, sino de la praxis en general. Lo que est en cuestin es una prctica histrica de la liberacin opuesta a una prctica falsa o ilusoria de la liberacin. Una vez ms, no se trata de rechazar la religin o de cambiarla, sino de cambiar esa realidad que necesita de la religin para subsistir. Entonces es posible sentar las siguientes proposiciones: a) Los cristianos que se afirman cristianos en una praxis revolucionaria de inspiracin marxista-leninista no buscan ni quieren ofrecer una legitimacin religiosa o cristiana de su praxis. La praxis se justifica en s misma. Se abre al nivel de su racionalidad. b) Los cristianos que se afirman cristianos en una prctica poltica de inspiracin marxista-leninista no legitiman esa praxis, pero hacen ilegtima toda praxis falsa de liberacin. En la medida en que consideramos que cuanto ms a-histrico y a-poltico es el cristianismo es tambin ms evanglico y actual, en la medida en que, al nivel de nuestra conciencia, prescindimos de sus determinaciones histricas y lo consideramos como determinando l a la historia y no viceversa, en esa misma medida el cristianismo rompe con su tradicin histrica, se cierra ante el porvenir y se transforma en una falsa prctica de liberacin. La desideologizacin del cristianismo o, si se quiere, el paso de una ideologa de opresin a una ideologa de liberacin se realiza 77

en la prctica poltica. N o es posible desideolog2ar al cristianismo afirmando pura y simplemente su trascendencia. c) Los cristianos que se afirman una praxis poltica de inspiracin nista expresan o celebran su fe en cristiana por la mediacin de esa implica la liberacin plena y total del xito de esa praxis. cristianos en marxista-lenila comunidad praxis. Su fe que depende

han intentado una valoracin de la situacin que se ha creado recientemente. Lo que les interesa a los hombres del poder en Cuba y en Chile es la aportacin de la fuerza revolucionaria cristiana a la construccin del socialismo. El cristiano que participa en esa construccin se convierte en un aliado estratgico y no solamente tctico. Por ambas partes se est de acuerdo en construir una sociedad nueva, que necesita un dilogo en la accin, un dilogo cuyas palabras se hagan vida. En ese dilogo sincero es donde se unificar la accin de los cristianos y de los marxistas. En Cuba ha habido conflictos entre la iglesia y la revolucin, pero Fidel Castro cree que se trataba de otra cosa, que esos conflictos no tenan nada que ver con la religin. El verdadero conflicto se situaba entre la religin y la burguesa, entre la revolucin y los grandes propietarios. Esas gentes se llamaban cristianas y utilizaban a la religin como un instrumento poltico para oponer una resistencia a la revolucin. Son ellos los que han utilizado a la religin como instrumento contra la revolucin, partiendo del hecho de que la clase afectada por la revolucin tena su religin oficial y ellos la han utilizado contra la revolucin.24 Es verdad que los cristianos cubanos que se han comprometido con la revolucin no han sido muy numerosos, pero a nivel de toda la Amrica latina, constata Fidel Castro, un gran nmero de sacerdotes y de religiosos se han pronunciado resueltamente en favor de la liberacin de la Amrica latina.
24

La expresin de la fe de esos cristianos est en el xito de esa praxis o en contra de l. No hay una tercera va posible. Si existe el verdadero Dios, tengo que encontrarlo en el xito de esa prctica histrica de la liberacin. Fuera de esa prctica de la liberacin, estara en una falsa praxis de la liberacin, y todo conocimiento de Dios es conocimiento idoltrico. Asumir la praxis de la liberacin es asumir el atesmo de esa praxis frente a los dolos, es asumir de manera consecuente el atesmo, que rechaza toda bsqueda de Dios fuera de la praxis.

4.

C O M O JUZGAN LOS PODERES

MARXISTAS

A LOS CRISTIANOS SOCIALISTAS?

Qu consecuencias han tenido las actitudes de los cristianos de izquierda en el juicio de los poderes asentados en Cuba y en Chile? Disponemos, a este propsito, de algunas declaraciones de Fidel Castro y del presidente Allende. Por su lado, los mismos cristianos

Fidel Castro au Chili. Editions Sociales, Pars 1973, 79

144.

78

Y contina Fidel: Hemos de saber apreciar en su justo valor la importancia de esta toma de conciencia poltica de una gran parte de las masas cristianas de este continente... La revolucin es el arte de unir la fuerza, de reagrupar las fuerzas para librar batallas decisivas contra el imperialismo. Ninguna revolucin, ningn proceso revolucionario puede permitirse el lujo de excluir a ninguna fuerza, de minimizarla... Por eso comprobamos con simpata, con una gran satisfaccin, el movimiento que se ha desarrollado entre los cristianos en el curso de los ltimos aos. Consideramos que este movimiento tiene una gran importancia para la liberacin de nuestros pueblos y la lucha revolucionaria.25 En Chile la situacin es muy distinta de la de Cuba. Se trata de un pas polticamente evolucionado, en donde el catolicismo social tiene una historia bastante brillante, que culmin con el gobierno de Eduardo Frei. Pero algunos cristianos opinan que el catolicismo social es demasiado tmido y acogen con entusiasmo la llegada al poder de la unidad popular en 1970. Aunque constituyen una minora, esos cristianos tienen un impacto profundo en la conciencia moral y destruyen los mitos. Las fuerzas de izquierda, el gobierno y los medios de comunicacin dan mucho relieve a los sectores cristianos izquierdistas. Su accin y sus declaraciones destruyen la identificacin entre el cristianismo y el reformismo.26
25

Quizs la publicidad en torno a esos grupos ha contribuido a darles una importancia que no tenan en realidad, ya que no representaban una fuerza decisiva en el interior del catolicismo. El presidente Allende manifest siempre una gran atencin a estos movimientos. En sus charlas con Regs Debray, le deca a este ltimo: Ya lo has visto y es muy importante. La iglesia catlica chilena tiene hoy una actitud diferente de la que tena antes... Los peridicos acaban de publicar una llamada de los catlicos de la provincia de Cautn, denunciando a los propietarios de tierras. No es posible imaginar el fermento revolucionario que existe en esas capas catlicas.27 En su mensaje al congreso de cristianos por el socialismo escriba: La fuerza poltica que gobierna hoy en Chile y que yo tengo el honor de representar es el punto culminante de una alianza permanente, de una alianza frrea e infrangibie entre cristianos y no cristianos, entre hombres de ideologas diferentes que han comprendido de manera precisa que el verdadero conflicto de nuestro tiempo y en consecuencia la gran lnea de separacin no se sita en el plano religioso o en el de las ideas filosficas, sino entre el imperialismo y los pases dependientes y, dentro de stos, entre la gran burguesa explotadora y la masa inmensa de los explotados.28 Y en este mismo mensaje subrayaba

Ibd. Del cristianismo social al cristianismo revolucionario, en Consecuencia cristiana o alienacin poltica? Instituto de Estudios Polticos del Pacfico, Santiago 1972, 199. Se trata del informe de la delegacin chilena al congreso de cristianos por el socialismo.
26

REGS DEBRAY, Entretiens avec Allende sur la situation au Chili. Maspro, Paris 1971, OMO. 28 Mensaje del presidente de la repblica Salvador Allende, en Cristianos por el socialismo, 63. 81

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el carcter democrtico y pluralista de nuestro proceso revolucionario, el respeto y la consideracin de este gobierno y de su pueblo con todas las creencias y el carcter amistoso de nuestras relaciones con todas las iglesias y especialmente con la iglesia catlica y su jerarqua.2' El congreso de cristianos por el socialismo fue realmente para el presidente Allende el lugar privilegiado para exponer la forma en que vea las relaciones entre cristianos y marxistas. En una alocucin pronunciada al comienzo del congreso, tras haber recordado que, como presidente, deba estar atento a todos los que quieren luchar en hacer posible el cambio de las estructuras y cambiar la vida material, intelectual y espiritual del pueblo, insista en la unidad indispensable de los cristianos y de los marxistas: En estos instantes Chile expresa, por medio de la unidad popular, el acuerdo de todos los que son laicos, marxistas o cristianos, y creo que esto constituye indiscutiblemente la base de granito sobre la que reposa la fuerza de renovacin de la unidad popular, cuyo combate consiste en hacer posible una sociedad diferente, que le permite al hombre ser un hermano para el hombre, y en la que no haya ningn gnero de explotacin.30 Y no es solamente con esos grupos que podran considerarse como marginales con los que el presidente Allende ha mantenido excelentes relaciones. Lo mismo sucedi con la jerarqua, y especialmente con el cardenal Silva, arzobispo de Santiago. En una carta que ste les diriga a los catlicos de Holanda para manifestarles el punto de vista de los pases subdesa. Ibd. Ibd.

rrollados, en vsperas de la reunin de la tercera sesin de la C.N.U.C.E.D. en Santiago de Chile, Salvador Allende reconoca que su concepcin del hombre, del mundo y de la historia coincida en las preocupaciones concretas con la concepcin del cardenal: Estamos unidos por los mismos problemas, por las mismas angustias, por las mismas esperanzas... Ante esta situacin, queda sitio para un gran pluralismo en la expresin del humanismo que ha salido de nuestras doctrinas.31 De estas declaraciones a nivel de los ms altos responsables habra que descender a la literatura de combate, a la prensa diaria o semanal. Siempre nos encontramos con la misma afirmacin: Al proletariado no le interesa atacar al cristianismo y a la iglesia. Lo que le interesa al proletariado es atacar al poder burgus... Se trata de ser fieles a la realidad y de poner de relieve el carcter social y no religioso del enfrentamiento de clases que est conociendo Chile... La presencia pblica de los grupos de cristianos autnticamente revolucionarios ser un hecho positivo que ayudar en la lucha ideolgica para iluminar el carcter social del enfrentamiento de clases. Ese enfrentamiento no es entre cristianismo autntico y marxismo, sino entre burguesa y proletariado... No se trata de confundir al marxismo con el cristianismo, sino de denunciar cierto tipo de cristianismo, que no es el cristianismo, sino la conciencia social de la burguesa que se expresa en trminos y en lenguaje cristianos.32

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31 DIAL (Diffusion de l'Information sur l'Amrique latine), doc. 27. 32 Punto final (comunista); reproducido en Pasos, 21 mayo 1973.

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5.

E L DIALOGO Y LA ACCIN COMN CRISTIANO-MARXISTA VISTOS POR LOS CRISTIANOS SOCIALISTAS

Se sentan a gusto ios cristianos en este dilogo con los marxistas? Nos vamos a limitar a citar un testimonio especialmente cualificado de una persona refugiada actualmente en Francia. En una entrevista a Politique Hebdo, G. Arroyo indicaba que
el marxismo y cierto cristianismo empezaban a fecundarse mutuamente, lo cual daba nuevas dimensiones al proceso popular.33

na) tenan cierto peso en el seno de la unidad popular, lo cual confera un carcter pluralista original a la experiencia chilena, sino que consista sobre todo en la repulsa de la postura reformista que pretenda (de derecho y de hecho) emanar del evangelio, en el abandono de la tercera va centrista y de su ideologa, cuyo discurso dominante tenda a hacer creer que la nocin de lucha de clases, generadora del odio y de la violencia desencadenada (la violencia que provendra de los oprimidos), era incompatible con el evangelio. En cierta medida, la opcin hecha por los cristianos de izquierda le quitaba al capitalismo y a su fachada reformista su justificacin ideolgica.35

Este mismo autor volva sobre este tema en dos nmeros de la revista Etudes:
Chile representaba una situacin nueva en e] interior de la iglesia. Por primera vez se vio que la confrontacin entre cristianos y marxistas poda resultar fecunda para unos y para otros y dar lugar a nuevas formas de organizacin socialistas y ciertamente de vida cristiana.34 El encuentro latinoamericano de estos cristianos (por el socialismo), que se celebr en Santiago en abril de 1972, choc con la resistencia de la jerarqua, pero suscit un eco considerable en Amrica latina, as como en ciertos pases de Europa. Muchos cristianos chilenos rubricaban por su propia cuenta el proceso revolucionario inaugurado por el triunfo de Allende. De este modo, la opcin socialista dejaba de ser puramente retrica. La importancia de esta nueva corriente no se limitaba solamente al hecho de que algunos partidos en los que militaban los cristianos (M.A.P.U., izquierda cristiaPolitique Hebdo, 15 noviembre 1973, 23. Etudes, enero 1974, 24-25.

En Cuba la situacin es distinta de la de Chile; en este ltimo pas haba minoras cristianas que deseaban la llegada de un rgimen socialista y se haban preparado para l. No ocurra lo mismo en Cuba, donde la revolucin socialista de Fidel cogi por sorpresa a los catlicos y provoc durante los primeros aos enfrentamientos muy serios entre la iglesia y el estado. Pero tambin se encuentran hoy en Cuba algunas minoras cristianas colaborando lealmente con el gobierno revolucionario. En el congreso de Santiago de Chile, la delegacin cubana expres su opinin sobre el sentido de esta participacin en la revolucin. Para ellos, es verdad que no tiene sentido hablar de una aportacin especficamente cristiana, de una aportacin cristiana que signifique algo cualitativamente distinto, una especie de aditamento al proyecto revolucionario. Como todos los dems, los cristianos actan dentro de un marco que es el que define la revolucin. Pero los cristianos por el socialismo, en Cuba, intentaban ejercer una influencia en la jerarqua ecle35

Ibd., 2-28.

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sistica, que est espiritualmente ausente de la revolucin. Es una iglesia desterrada en el interior mismo de Cuba; por eso, uno de sus primeros objetivos consistira en repatriarla, en ayudarla a encontrar de nuevo a la patria abandonada por razones que son prcticamente antievanglicas. Para ello se trata de promover un dilogo en el interior de la iglesia sobre problemas concretos, de manera que pueda abrirse una brecha que facilite la repatriacin. En segundo lugar, los cristianos por el socialismo intentaban actuar entre los cristianos practicantes proporcionndoles elementos evanglicos y/o teolgicos para facilitarles el descubrimiento de la compatibilidad entre lo que es marxista y lo que es cristiano:
Intentamos hacerles capaces de comprender que un cristiano sincero tiene que ser tambin ateo, en el sentido marxista de la palabra, que l es el ms ateo; porque creer, en el sentido cristiano, no tiene ningn significado si se parte de la perspectiva abstracta y metafsica del idealismo filosfico, sino nicamente cuando se parte de la perspectiva concreta y tica de la teologa histrica. Intentamos luego hacerles comprender, a partir de la experiencia revolucionaria vivida, que la fe que se institucionaliza como si fuese un orden, se dogmatiza; que la fe cristiana en ltimo anlisis no es una religin, un dogma, una institucin entre otras, sino una vida que hay que vivir, una accin que tiene que concretarse.

La aportacin de los cristianos socialistas se sita finalmente a nivel de los cristianos de la dispora, de los que no tienen prcticamente ningn contacto con las instituciones eclesiales, pero que sin embargo conservan una fe que se traduce en un ethos moral.
A este grupo no podemos alcanzarlo ms que con el ejemplo de nuestra vida, tal como la vivimos en nuestra integracin con la realidad revolucionaria... Es importante que estos cristianos se integren de manera ms consecuente en el proceso de liberacin integral que significa la revolucin... Esta es la tarea ms difcil, porque es la ms honda, la ms decisiva, la ms compleja... y la que exige ms responsabilidad.36

Y ahora? El 11 de septiembre de 1973, el gobierno Allende era derribado por una junta militar. Era el fin de una experiencia que seguan muchos cristianos de todo el mundo como una esperanza para el maana. Vean en ella el comienzo de una nueva praxis entre cristianos y marxistas. Por parte chilena, no parece que se puedan esperar cambios a corto o a medio plazo; los militares ocupan el poder y para conservarlo no tienen los escrpulos que tena Salvador Allende. En Cuba, el comunicado del 3 de septiembre de 1969 parece haber abierto un camino de coexistencia pacfica entre el gobierno y la iglesia. Enrique Dussel, uno de los buenos observadores de la realidad latinoamericana, escriba recientemente:
La iglesia (cubana) est a punto de salir de la crisis; esta iglesia no debera conocer crisis durante los prximos siglos. Si sabe adaptarse a la situacin, no debera
36

Hoy, en Cuba, la fe no puede desinteresarse del aumento de la productividad, del progreso de la tecnologa y del bienestar; es menester que los cristianos acepten su parte de sacrificio para la construccin de una sociedad nueva y la defensa de nuestra revolucin. 86

Informe de Cuba, en Cristianos por el socialismo, 159 s.

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conocer ya crisis en el futuro, puesto que ya ha recorrido la parte ms difcil de su camino.37

CONCLUSIN

hace aos que el peruano Juan Carlos Mariategui emprendi un esfuerzo intelectual para latinoamericanizar el marxismo, especialmente en su libro Peruantcemos el Per; esta investigacin ha seguido adelante. El socialismo no es necesariamente una importacin extranjera. 4. El caso chileno demuestra que, aunque se ligue casi necesariamente al socialismo con la prdida de libertad, al socialismo con la opresin de los cristianos, en realidad, como decan profticamente los cristianos por el socialismo, las desviaciones fascistas y totalitarias del capitalismo son ms de temer... que los totalitarismos posibles de una desviacin del socialismo. Muchos de los gobiernos de Amrica latina lo demuestran con evidencia. 5. A partir de la praxis revolucionaria, los cristianos han empezado a dirigir sobre el marxismo una nueva mirada, mientras que los marxistas por su parte han hecho lo mismo en lo que se refiere al cristianismo. 6. El compaerismo que ha nacido en la lucha, en diversos pases de Amrica latina, entre cristianos y marxistas, va probablemente ms lejos que el que tuvo lugar en Francia durante la resistencia, ya que se apoya en anlisis socioeconmicos serios y desea ser no solamente tctico sino estratgico. 7. Sigue en pie una cuestin que no se ha tocado en este artculo: la de las jerarquas. Es al mismo tiempo la cuestin de su actitud con los cristianos socialistas, la de su actitud con el socialismo o los socialismos y la de su actitud con los poderes dictatoriales. Habra que seguir aqu una pista que nos condu89

1. Puede ya citarse un ejemplo de gobierno de inspiracin marxista que ha respetado las libertades individuales; nunca ha habido en Chile tanto respeto a las mismas como bajo el gobierno Allende. El mismo cardenal Silva ha reconocido en varias ocasiones la existencia de esta libertad. Por otra parte, la poltica del gobierno Allende le ha resultado fatal, ya que sus enemigos polticos no han tenido los mismos escrpulos que l. De este modo se encuentra ya resuelto un problema de estrategia poltica: no es posible pasar del capitalismo al socialismo sin romper las estructuras capitalistas. 2. Ya no se puede hablar nicamente de las relaciones entre el cristianismo y el marxismo a partir de unos textos, por muy clsicos que sean: textos sobre la religin por parte marxista, textos sobre el marxismo por parte de la iglesia. La realidad, una vez ms, dicen los cristianos por el socialismo, ha ido ms aprisa que el pensamiento. Hay que tener en cuenta la existencia de cristianos que emplean el mtodo marxista y reflexionan sobre este hecho. 3. El marxismo se revela como mucho menos monoltico de lo que se imagina habitualmente. Ya
37 E. DUSSEL, Caminos de liberacin latinoamericana. Buenos Aires 1972, 116.

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cira sin duda demasiado lejos: la dificultad, por no decir la imposibilidad, en que se encuentran unos hombres que han recibido una formacin esencialista, abstracta, a-histrica, para abordar el pensamiento dialctico e histrico del marxismo, su miedo ante un cambio radical de la sociedad, la prioridad que conceden al salvamento de la institucin eclesistica, etctera... Pero esto sera el objeto de otra investigacin.

7
JEAN CHABERT JEAN GUICHARD

Una aportacin coyuntural al marxismo y al cristianismo

Cules son las consecuencias especficas para el desarrollo del pensamiento marxista que se derivan del hecho de que haya cristianos marxistas? La aportacin de stos no es esencial, sino coyuntural. Puede sealarse en tres niveles. En primer lugar, hay una exigencia radical de cientificidad, ligada a la secularidad cristiana; est despus la acentuacin de unos terrenos de lucha olvidados que se expresan actualmente en un retorno a lo imaginario reprimido muchas veces en el seno del movimiento revolucionario y de la teora marxista; finalmente, el sentido de la importancia de las luchas en el terreno de la religin, al mismo tiempo que una actitud crtica ante todo ataque religioso a la prctica revolucionaria. Y, al revs, el hecho de ser cristiano y marxista lleva consigo cierto nmero de repercusiones en el terreno de la fe y de la iglesia. Esas repercusiones pueden per-

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cibirse en el cuestionamiento de una forma de jerarqua eclesial, en la elaboracin de una concepcin nueva del discurso simblico y en la repulsa de todo discurso absoluto, incluso del discurso sobre Dios. El hecho de que haya algunos cristianos marxistas transforma las condiciones de vida y de expresin de la fe, pero por razones que son tambin en este caso de orden coyuntural y no esencial. La existencia de cristianos marxistas no deja indiferentes ni a los medios religiosos ni a los medios polticos, sino que provoca ciertos cuestionamientos tanto en unos como en otros. En el pasado, la casi unanimidad de los cristianos, detrs de sus obispos, condenaban al marxismo como intrnsecamente perverso, como al enemigo nmero uno de la fe. Era lgico que se pusieran serias resistencias al dilogo cristiano-marxista emprendido por cierto nmero de telogos y de intelectuales progresistas. Del mismo modo, la adopcin de elementos del anlisis marxista por parte de los militantes cristianos provocaba tambin no pocas agitaciones. Recordemos, por ejemplo, las numerosas declaraciones y puntualizaciones sobre la nocin de lucha de clases all por los aos 50. Es un hecho nuevo, sin embargo, que sobre todo a partir de 1968 hay cristianos que pertenecen a grupos que apelan explcitamente a Marx, que se dicen marxistas. Hasta entonces, la entrada en el partido comunista constitua una ruptura con la iglesia, supona un abandono de la fe. Ahora esos nuevos marxistas siguen dicindose cristianos. 92

Son una minora, pero suficientemente numerosa y activa para constituir una corriente y para interpelar a la opinin, particularmente en la institucin eclesial. Se convierten entonces en objeto de una atencin sospechosa, por parte de los dos bandos opuestos: la jerarqua, la opinin cristiana mayoritaria, aunque no los excomulguen oficialmente, dudan de la autenticidad de su fe; los marxistas tradicionales no acaban de comprender que unos militantes revolucionarios puedan llamarse creyentes, o, peor an, consideran su marxismo como descastado. As, pues, nos vemos enfrentados con las siguientes cuestiones: son autnticamente marxistas esos cristianos marxistas?; cmo influye su pertenencia eclesial en su prctica y en su teora revolucionaria? Por otra parte, son todava cristianos?; cmo logra el marxismo impregnar su fe en la prctica y en el lenguaje? Conviene sealar bien el meollo de estas cuestiones para conocer su importancia. No se trata en primer lugar de resolver unos problemas de identidad, o de satisfacer una curiosidad intelectual, de definir una tipologa social, ni siquiera de dar unos cuantos elementos de valoracin de las diferentes instituciones aludidas. La historia de la evolucin de estos cristianos demuestra que no es ante todo la consecuencia de una reflexin filosfica o teolgica sobre el marxismo, sino que se inscribe en la lgica de su compromiso en la lucha contra la explotacin. El marxismo se les presenta como el instrumento que les permite pro93

fundizar en el anlisis confuso que hacen de la realidad social, dentro del marco de su prctica sindical o poltica. Y al mismo tiempo se ven llevados a desconfiar de los discursos que se siguen habitualmente en la iglesia sobre esas mismas realidades. Del mismo modo, la condenacin del marxismo, las cuestiones planteadas a los cristianos marxistas, no son en la iglesia nicamente el efecto de una preocupacin religiosa. La lucha contra el marxismo se une objetivamente con la de los beneficiarios y defensores de la organizacin social actual. La propaganda antimarxista, en Chile por ejemplo, no es efectivamente una de sus armas preferidas? Adems, defender en contra de los cristianos marxistas ciertas tesis cristianas, cierto funcionamiento eclesial, no es acaso defender lo que, con mucha mayor frecuencia todava, desempea el papel de aparato ideolgico al servicio de las clases dominantes? En fin, si la iglesia les discute el ttulo de cristianos, si defiende de este modo los intereses de las clases privilegiadas, no es porque su existencia est ligada actualmente al apoyo de stas? Y si su actitud frente al marxismo se va haciendo menos categrica, no es porque ese apoyo va resultando problemtico y porque necesita salvaguardar la posibilidad de otras alianzas? Por encima de la autenticidad cristiana y marxista de los cristianos marxistas, lo que nos parece que est en juego en nuestra cuestin es en definitiva el papel poltico de la institucin eclesial y su supervivencia. El lector sabr dispensar que en el marco de un artculo nos contentemos con una descripcin, sin ofrecer siempre las justificaciones necesarias, ni suscitar 94

todos los problemas que sera interesante poner sobre el tapete.

1.

CONTRIBUCIN A UNA RENOVACIN DEL MARXISMO?

Se plantea entonces una primera cuestin: cules son las consecuencias especficas para el desarrollo del pensamiento marxista ante el hecho de que unos cristianos hagan un anlisis marxista de la historia y de la sociedad?

1.

Dos tentaciones que evitar

En la actualidad la respuesta suele oscilar entre dos posiciones extremas: para unos, las consecuencias especficas son nulas, ya que los cristianos son hombres como los dems, que no tienen nada especial que aportar en el terreno de la teora ni en el de la prctica de la lucha de clases; para otros, por el contrario, los cristianos aportan una verdad especfica sobre el hombre, el mundo, la sociedad, que la dialctica marxista sera incapaz de alcanzar en virtud de su propio impulso.
Negacin de toda especificidad cristiana

La primera posicin ha sido formulada reciente95

mente por Jean Baboulne, antiguo director de Tmoignage chrtien y miembro del partido socialista, con ocasin de la semana del pensamiento marxista:
Cuando un cristiano escoge el socialismo, no aporta nada ms que su participacin de hombre... Por el hecho de ser cristianos, no pretendemos tener nada ms que decir que lo que dice cualquiera de esos hombres y mujeres con los que nos hemos encontrado en nuestro compromiso.1

Es verdad que el objetivo del seor Baboulne era sobre todo poltico: convencer a los cristianos de que, sin ningn riesgo para su fe, podan aceptar el programa comn de las izquierdas; para ello, hay que practicar la separacin: los cristianos no tienen nada especial que decir en el terreno poltico, pero el poltico no tiene nada que decir en el terreno de la fe, que de esta forma se ve garantizado contra toda incursin abusiva por parte de los comunistas o de los socialistas, de los que podra sospecharse que desean destruir la religin. Nosotros nos guardamos muy bien de juzgar en lugar de los cristianos los problemas que ataen a su teologa, subraya Roland Leroy, miembro del partido comunista, en aquella misma reunin.2 Esta idea puede extenderse fcilmente al nivel terico: cuando se hacen marxistas, los cristianos son marxistas como los dems, etctera... Este tipo de argumentacin vale perfectamente para una reunin electoral, pero resulta de un irrealismo irresponsable en una asamblea que afirma que se sita al nivel del pensamiento. Porque se sabe per1 Th. FERENCZI, La clture de la semaine de la pense marxiste: Le Monde, 31 enero 1974, 6. 2 Ibid.

fectamente que, en concreto, los cristianos vienen al socialismo o se hacen marxistas por un camino propio de ellos, partiendo de unas estructuras mentales, de unos modos de pensar, de unos hbitos de comportamiento, de una adhesin a un tipo de lenguaje simblico y... de una referencia a Cristo vivo en la iglesia histrica, que resultan tanto ms decisivos cuanto ms conscientes y militantes son en la iglesia esos cristianos que pasan al marxismo. Como, adems, el marxismo y el socialismo no se presentan bajo la forma de una corriente nica y de una organizacin nica, es natural que esta formacin cristiana d cierto color al modo de adhesin al marxismo y al tipo de prctica del marxismo. El seor Baboulne se muestra tan consciente de ello que se ha esforzado en denunciar las tendencias izquierdistas de los cristianos, tratando al izquierdismo de hijo natural de la tradicin catlica y de la tradicin burguesa? La tesis de la total ausencia de especificidad de los cristianos no parece, por tanto, que pueda explicar la realidad de los procesos de evolucin que estamos comprobando en la actualidad. Proviene de una visin muy esttica, no dialctica, tanto de la fe como del marxismo; este ltimo, en particular, es considerado entonces como una verdad acabada que todos pueden alcanzar sin que su adhesin cambie all absolutamente nada, una especie de dogma intangible, sea cual fuere el comportamiento que guardan frente a l los distintos grupos de hombres. Y es tambin sta una concepcin fija e inmvil del movimiento socialista: se puede imaginar que una adhesin de las masas cristianas al socialismo no cambie estrictamente nada en
3

Ibid.

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su propio contenido? Los que calculan en trminos de estadsticas electorales dirn que se trata nicamente de un cambio cuantitativo, de esos millares de votos que permitan superar el 50 % deseado. Pero se olvidan de que en buena dialctica marxista se da, a partir de cierto lmite, un paso del cambio cuantitativo al cambio cualitativo.
El triunfalismo de la especificidad cristiana

pero siguen siendo exteriores y extraas la una a la otra.5 Pero, en el pensamiento cristiano, la relacin no es igual entre ambas verdades; una de ellas es superior a la otra y le da su sentido; una encuentra en la otra su verdad ltima, segn aquella relacin tradicional entre la razn y la ciencia, que pone a la verdad primera, por una parte, y a la fe que revela la verdad ltima, por otra. Monseor Matagrin lo recordaba recientemente en la inauguracin del externado de Nuestra Seora en Grenoble:
La aportacin original de la enseanza catlica consiste en unir al mismo tiempo y en el mismo acto la adquisicin del saber, la formacin de la libertad y la educacin de la fe. Su carcter propio radica en que constituye, dentro del respeto absoluto a la libertad de conciencia, un lugar de encuentro entre el conocimiento de la razn, que nos permite descubrir la verdad primera del hombre, y el conocimiento de la fe, que nos manifiesta su verdad ltima."

Puede decirse entonces que los cristianos tienen que aportar una verdad propia, capaz de transformar la lgica del materialismo histrico? Esta tesis supone que hay una filosofa cristiana, una antropologa cristiana, y hasta una poltica cristiana... Ciertamente, no se desconoce la aportacin del pensamiento marxista, que tiene que ser integrado en la verdad cristiana, ya que puede contribuir a enriquecerla lo mismo que las ciencias sociales en su conjunto, pero el marxismo en s mismo no puede aportar ninguna respuesta real a los problemas humanos cuya clave reside nicamente en la revelacin cristiana.4 Tal era la perspectiva que justificaba la prctica del dilogo entre cristianos y marxistas. Frente a frente, como dos perros de porcelana sobre una antigua chimenea, dos bloques que pueden chocar o coexistir, la verdad marxista y la verdad cristiana pueden encontrarse en una prctica poltica comn,
4 Parafraseando a Marx, podra decirse que hasta entonces los telogos tenan en sus pupitres la solucin de todos los problemas y la humanidad ignorante, no iniciada en teologa, slo tena que abrir la boca para saborear los pichones asados de la ciencia absoluta.

Durante todo el siglo xix, y todava hoy, esta verdad ltima de la fe ha sido concebida de tal forma que no dejaba ms que un papel auxiliar a las ciencias y a la razn, ya que la fe permita conocer de manera superior, en todos los terrenos, lo que la razn no conoce ms que de una manera inferior.7 De
5 Esta tesis, sostenida por ciertas corrientes cristianas, es tambin compartida por los partidos comunistas occidentales. Han llevado a la propuesta hecha hace poco por el partido comunista italiano de un compromiso histrico con la democracia cristiana, o a la prctica de la mano tendida de los comunistas con los cristianos en Francia. 6 Eglise de Grenoble (1974) 225. 7 Para un desarrollo de este punto, cf. J. GUICHARD, Foi chrtienne et thorie de la connaissance: Lumire et vie 113 (1973) 61-84.

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este modo, la iglesia, y con ella los hombres de iglesia, es ms experta en humanidad que cualquier otra institucin o grupo de hombres. Esta pretensin a dictar desde fuera la verdad del hombre es lo que hoy rechazan los hombres, especialmente aquellos que hacen una crtica marxista de esta verdad, encontrando en ella las estructuras mentales y el lenguaje de la ideologa de las clases dominantes.
El germen de una nueva problemtica

correramos el peligro de proyectar sobre el mundo y sobre el hombre de hoy unas frmulas que fueron verdaderas en el pasado. Solamente podremos manifestar el significado ltimo de lo que se vive, elaborando el vocabulario adaptado para ello, con la condicin de que participemos, quizs oscuramente, en esa bsqueda de la verdad primera del hombre.8

Sin embargo, si se mantiene el lenguaje de las dos verdades, en la actualidad tiende a adquirir un nuevo sentido: la fe no aporta ya a los hombres el contenido de su verdad primera, sino que reconoce la existencia de esa verdad del hombre y parte de ese dato para anunciar la buena nueva; esta segunda interpretacin es la que desarrolla en otro texto monseor Matagrin:
La iglesia no le da un valor humano al amor o al combate por la justicia o por la paz, pero reconoce el valor humano del amor y de ese combate. Reconoce lo que est ya en la humanidad y anuncia de una manera proftica su valor escatolgico... Al reconocer el valor del combate por la justicia y por la paz, la iglesia anuncia al mismo tiempo su ltimo significado, esto es, la unin en una comunidad fraterna en la que no habr oposiciones ni divisiones. Esto exige que respetemos la verdad primera del hombre.

En otras palabras, la verdad primera del hombre deja ya de deducirse de unos principios abstractos y es buscada incesantemente por los hombres por medio de los instrumentos de investigacin tcnicos, cientficos, tericos, filosficos, artsticos, etctera..., de que disponen en un momento dado. Pero, por eso mismo, la verdad ltima tampoco puede ser enunciada, una vez para siempre, en un lenguaje inmutable; no puede expresarse ms que en una relacin permanente y siempre renovable con el movimiento de bsqueda y el resultado de las investigaciones de la verdad primera. Esto representa una evolucin importante, aunque no se hayan sacado hasta ahora todas las consecuencias debidas. En particular, esto debera restituir su plena autonoma9 tanto a la lucha poltica como a la investigacin terica y cientfica; si se llega hasta el fondo
8 Eglise de Grenoble (1973) 304-305. Hemos citado adrede dos textos del mismo autor, cuya interpretacin parece contradictoria; esto subraya la vacilacin y la ambivalencia de la postura actual de la jerarqua, dividida entre un modo de hablar antiguo el de los principios de donde se deduce toda verdad y un modo de hablar posconciliar, que quiere partir de la realidad histrica cambiante, en una lectura permanente de los signos de los tiempos. Esta vacilacin refleja a su vez los conflictos en la iglesia, a todos los niveles, entre las corrientes mayoristas favorables a un aggiornamento sin ruptura, y las corrientes crticas minoritarias pero activas. 9 Mucho ms amplia y radical que la autonoma definida en un texto como la Gaudium et spes.

Por consiguiente, es menester que el cristiano participe en la bsqueda actual de los hombres; pues, de lo contrario, 100

101

de este reconocimiento, esto significa que el mundo y la sociedad humana funcionan segn sus propias leyes, que el anlisis cientfico puede y debe formular, sin obedecer a los lmites impuestos por una filosofa o por un dogma religioso cualquiera; en otras palabras, queda abierto el camino para la renuncia del idealismo en provecho de un materialismo metodolgico tanto en la investigacin cientfica como en la prctica poltica. Esto no define ni mucho menos el contenido de esta investigacin y de esta prctica; se puede comprobar que, segn la situacin de clase de los que han adoptado este materialismo metodolgico, se cae o bien en una forma de empirismo cientfico, o bien en un racionalismo tecnocrtico, o bien en el materialismo histrico. Lo que importa subrayar aqu, en todo caso, es que el marxismo deja de verse excluido entonces por las teoras cientficas y por las prcticas polticas posibles para un cristiano; para el cristiano que se encuentra entre los que luchan por el socialismo, el marxismo constituye incluso la forma superior de racionalidad y de cientificdad, en la medida en que sobre l es sobre lo que el movimiento revolucionario fundamenta, desde cerca de un siglo, su prctica de lucha, su bsqueda de la verdad primera.10
Esto no quiere decir que se absolutice al marxismo; por el contrario, se trata de tomarlo en su realidad histrica, concreta y relativa. El marxismo no es una nueva concepcin del mundo revelada, infalible, con respuesta para todo, sino que constituye el tipo de racionalidad nueva con la que se expresa el movimiento revolucionario desde hace un siglo, que le ha dado muchos xitos, pero que tambin ha dado origen a algunas aberraciones tericas y polticas; por tanto, la adhesin al marxismo no es de orden mstico, sino racional, crtico, adhesin a un pensamiento vivo, en desarrollo, adhesin que se hace en un doble movimiento de reconocimiento y de combate contra las desviaciones histricas que han here10

Estas consideraciones nos permiten ofrecer una respuesta a la cuestin que se planteaba: cules son, para el desarrollo del pensamiento marxista, las consecuencias especficas del hecho de que unos cristianos hagan un anlisis marxista de la historia y de la sociedad? Se puede responder que, en contra de las afirmaciones del primer tipo (Baboulne), se da una aportacin propia de los cristianos al pensamiento y a la prctica marxista, pero que esta aportacin no es esencial, sino coyuntural, histrica. Al inscribirse tal como son en la historia del pensamiento marxista y del movimiento revolucionario, los cristianos pueden crear all cierto choc, fuente de renovacin, con la condicin de que eviten ciertos callejones sin salida. Decimos que pueden, porque la influencia de la pertenencia a la iglesia sobre la prctica y el pensamiento marxista puede actuar en sentidos muy diversos : esto se debe ante todo al hecho de que no hay uno, sino varios cristianismos. El tipo de corriente marxista con que uno se encuentra tiende entonces a reforzar o, por el contrario, a arrinconar algn que otro aspecto de la mentalidad cristiana.

2.

Un callejn sin salida: transferencia de lo religioso a lo poltico

Se ha denunciado varias veces esa actitud que consiste en llevar pura y simplemente a la accin podado en la actualidad tanto el movimento comunista como el
movimiento social demcrata.

102

103

ltica la fe cristiana en todas sus dimensiones: la fe se convierte en el fundamento esencial de la lucha, al identificar a la revolucin con la redencin, a la sociedad comunista con el reino. Los anlisis se convierten entonces en dogmas definitivos, vlidos para todas las situaciones; el proletariado desempea el papel de mesas. El hombre ocupa el sitio de Dios. Es la vuelta a Feuerbach, ms all de Marx. Este tipo de captacin del marxismo nos parece que es el que caracteriza a los cristianos jvenes que han llegado a l en un momento de exaltacin colectiva, y que no han entrado todava realmente en la lucha. Ordinariamente se trata de un momento dentro de una evolucin. Insistiremos ms en las otras formas de impregnacin de la prctica poltica por lo religioso, formas ms evolucionadas y ms difciles de discernir.
La corriente humanista

las condiciones sociales de existencia. Es tambin abandonar esa subjetividad en manos de las clases dominantes, ya que de hecho estas clases trabajan continuamente por producir subjetividades conformes con sus intereses.11 Y en definitiva esto es renunciar al anlisis de la manera como se ha producido la interioridad, modelada por un sistema social concreto, y renunciar por tanto a una verdadera transformacin de las relaciones sociales.
La religin de la economa

Est en primer lugar la corriente que se llama humanismo marxista, que se reconoce en el Garaudy de la ltima poca. El motor de la historia es el hombre, por ser sujeto, por trascender en su subjetividad las condiciones sociales de existencia. Se comprende fcilmente que algunos cristianos se encuentren a gusto en una orientacin que, respetando la trascendencia del sujeto y reconociendo la primaca de la interioridad, elimine aquel famoso problema de lugar para la fe. Pero lo malo es que afirmar esa trascendencia del sujeto equivale a relativizar la lucha revolucionaria, ya que entonces el hombre no depende realmente de 104

Otra tendencia se caracteriza por lo que llamamos la teologizacin de la ciencia de las sociedades. La economa ocupa entonces el lugar que Dios ocupa en la teologa, convirtindose en la fuente y en el centro de todos los niveles de la realidad. El arte, la religin, los modelos familiares, no son ms que el reflejo del modo de produccin econmica. Destruyamos el modo de produccin capitalista, y todo cambiar. De este modo, se escamotea ms o menos la relacin dialctica entre los diferentes niveles de la realidad, el econmico, el poltico, el ideolgico; queda arrinconado el carcter especfico de la subjetividad. Slo importa la lucha econmica; ah estn todos los desaguisados del socialismo ruso para manifestar el error de semejante perspectiva, que sabe ms a dogma que a anlisis cientfico.
" Al escribir esto, no pretendemos ni exponer todo el pensamiento de Roger Garaudy, ni solucionar el problema complejo de la subjetividad y de su modo de articulacin con las relaciones sociales. No hacemos ms que identificar en algunas palabras una corriente con varias ramificaciones, en la que se encuentran ciertos cristianos que son por otra parte polticamente diferentes.

105

Semejante concepcin tiene tambin mucho que ver con una organizacin del partido de tipo autoritario: toda la verdad viene de arriba. Sus semejanzas con el funcionamiento eclesial explican sin duda que cierto nmero de cristianos hayan podido encontrarse en l. Se puede igualmente advertir que la ideologa religiosa no ha esperado a que haya cristianos marxistas para impregnar a los discpulos de Marx.
Sobrevdoracin de la ideologa

Este mismo dogmatismo puede llevar a subrayar, al menos en la prctica, otro nivel de la realidad: la ideologa, lo poltico; pero sin tener en cuenta para nada su papel real en un perodo determinado. Los cristianos marxistas, intelectuales, no corren el peligro de exaltar la accin ideolgica, ms en funcin de la importancia espontnea que dan a las ideas, al espritu, que en funcin de un anlisis de la situacin? Esta transferencia de lo religioso a lo poltico no es un producto de todos los cristianos marxistas. Cuando logran evitar ese callejn sin salida es cuando, a nuestro juicio, se convierten en fuente de renovacin para la prctica y el pensamiento marxista.

tiana implica una exigencia radical de cientificidad. El marxismo es tomado en cuenta por ser una teora cientfica de la revolucin. Los cristianos revolucionarios son marxistas porque el marxismo permite desarrollar una conciencia nueva de las clases oprimidas. En estas condiciones, ser ms dura la crtica de las desviaciones que la historia ha hecho sufrir al marxismo. El marxismo no tiene valor ms que en la medida en que su dialctica es capaz de dar cuenta del conjunto (de la totalidad) de los fenmenos que se presentan en los diversos niveles de una estructura social, con su carcter especfico y con su articulacin.12 Pues bien, es sabido que las condiciones histricas en que se ha desarrollado el marxismo han provocado muchas veces una reduccin a un puro y simple economismo, para el que los nicos elementos decisivos eran las relaciones econmicas de produccin, mientras que lo poltico y lo ideolgico no eran ms que sus reflejos mecnicos. La lucha contra esa deformacin economista pondr muchas veces a los cristianos en actitud crtica frente a unas corrientes revolucionarias que son sus herederas, como los comunistas o los trotskistas por ejemplo. Igualmente
12 Este vnculo entre secularidad y exigencia de cientificidad pedira tambin una mayor justificacin y profundizacin. Indiquemos solamente que, para los que salieron de los atolladeros antes mencionados, el marxismo no adquiere valor de referencia ms que en la medida en que se desprende, mediante una crtica constante, de las formas religiosas que han podido tomar histricamente, en la medida en que se desideologiza en provecho de un mayor rigor cientfico. El marxismo puede desempear cada vez menos el papel de mito movilizador que ha desempeado en algunos casos; es otra cosa la que se le pide; es en otros lugares donde reaparecen la utopa y el mito. Esta relacin dialctica entre la ciencia y los mitos es lo que parece que no se ha pensado todava de forma suficientemente clara.

3.

Una contribucin coyuntura! posible de los cristianos a una renovacin del marxismo

1. 106

En primer lugar, la radical secularidad cris-

107

habr que combatir con energa el oportunismo terico, tal como lo practica la social democracia. Por eso, cierto nmero de cristianos se sentirn ms atrados por el rigor terico de Althusser y de sus continuadores que por los amaos tcticos de otros muchos filsofos comunistas o por el vago humanismo que ocupa un lugar doctrinal en el partido socialista. 2. La consecuencia ser aquello que P. Blanquart llamaba en un artculo reciente la reaparicin de los olvidos.13 Esos olvidos se refieren a todo el conjunto de formas de poder, de racionalidad, de psicologa, de sexualidad, etctera, que engendra el capitalismo con la propiedad privada de los medios de produccin, y que el movimiento revolucionario ha dejado muchas veces de atacar al mismo tiempo que luchaba contra la economa y el estado capitalista. Actualmente, esos olvidos reaparecen bajo la forma de luchas nuevas en el terreno de la sexualidad, de la familia, de la escuela, de la sensibilidad ecolgica, pero tambin como nuevas perspectivas de lucha econmica que insisten tanto en la cualidad de la vida como en la participacin mayor en los beneficios del imperialismo. P. Blanquart subraya adems que esta reaparicin de los olvidos es tambin el retorno de lo imaginario:
Se trata de desmontar y de desconstruir en un mismo movimiento el proceso por el que se ha constituido el capitalismo... y de liberar un elemento imaginario promotor de algo distinto.
13

Pues bien, ese elemento imaginario, que se transcribe en el mito (o la utopa), no slo desempea un papel motor en las nuevas prcticas de lucha, sino que ejerce una funcin importante en la constitucin de la teora cientfica. Olvidarse de esto equivale a correr el riesgo de
caer de nuevo en una relacin idealista, e incluso mgica, con los textos, como si hubieran cado ya hechos desde el cielo. Esto equivale en el fondo a encerrarse dentro del capitalismo, a travs de una concepcin de la ciencia que le es homognea.

La aparicin de frentes de lucha olvidados, el retorno de lo imaginario reprimido al seno del movimiento revolucionario y de la teora marxista, todo esto no es ciertamente obra de los cristianos, sino que se basa en nuevas contradicciones dentro de la sociedad capitalista, en las nuevas formas de coaccin y de represin, en una necesidad ms acuciante de someter la totalidad del individuo y de los individuos a la lgica del comercio. Pero sigue siendo verdad que los cristianos pueden aportar a estas cuestiones una nueva sensibilidad, basada a la vez en razones negativas (dado que han tenido una experiencia ms profunda, en la institucin eclesial, de otras formas ms interiorizadas de represin: por ejemplo, el miedo a una sexualidad definida en trminos de pecado) y en razones positivas (dado que han adquirido en su relacin con Cristo a travs de la institucin eclesialI4 un
14 Quizs algunos vean aqu otra contradiccin en nuestra idea: la institucin eclesial es alienante o es el lugar de una relacin liberadora con Cristo?; no ser quizs las dos cosas? Otro punto que habra que aclarar ampliamente en la actitud de los cristianos marxistas es la siguiente: la institucin se ve a la vez criticada de forma radical (en su relacin

Cf. Chrtiens et politique: Lettre 173, enero 1973,

27-28.

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109

sentido agudo de la radicalidad de la lucha contra todo lo que aplasta a los hombres, de la tensin hacia las realidades nuevas, nunca acabadas, del lugar del smbolo en la existencia humana, etctera). Y esto tiene tambin su repercusin en la organizacin de las luchas econmicas, de las luchas contra el poder poltico, de las luchas sobre el conjunto de los terrenos ideolgicos, como se subrayaba anteriormente. 3. En particular, los cristianos pueden ser portadores de una doble sensibilidad ante los problemas religiosos, indispensable para el impulso del movimiento revolucionario y de la investigacin terica: Por una parte, aportan una sensibilidad crtica frente a todo aquello que los partidos comunistas y socialistas han copiado inconscientemente de la mentalidad religiosa, cuando han empezado tambin ellos a funcionar de manera dogmtica, represiva y hasta inquisitorial. Ya Marx denunci aquello que, en los grupos comunistas de su tiempo, les haca asemejarse a las sectas religiosas: culto al jefe, fanatismo, conciencia de poseer una verdad tan absoluta como la verdad anunciada por las iglesias, lenguaje confuso y mistificador como el de la ideologa dominante, funcionacon el poder y con la ideologa dominante, en su modo de organizacin, en la sacralizacin que hace de s misma y de su aparato eclesistico, etctera), mientras que es tambin el lugar en que se conjugan la memoria de Cristo y la promesa del reino venidero; lo que pasa es que los hombres los conjugan de forma diferente, en imperativo, en indicativo o en subjuntivo, segn su lugar en las relaciones sociales. Esto equivale a la vez a desacralizar, a relativizar a la iglesia, a legitimar su contestacin, y a reconocerla en su imperfeccin como iglesia de Cristo, lugar de conversin permanente y por tanto de conflicto, y no como reino ya realizado. Un anlisis marxista de la iglesia nos ha ayudado mucho a comprender esta dialctica. 110

miento del partido como si fuera una iglesia inmutable e intocable por ser portadora de una verdad eterna... Cuntas veces se ven hoy perpetuarse fenmenos de este tipo, con grave dao para las luchas de los trabajadores! Por otra parte, aportan un sentido de la importancia de las luchas en el terreno de la religin. No son ciertamente los nicos que sienten esta importancia, pero tambin en este caso su tipo de formacin los hace ms sensibles a los fenmenos religiosos y al papel que desempean en la reproduccin del modo de produccin capitalista. Pues bien, hay que reconocer que el anlisis de la religin practicado ordinariamente por los marxistas ha sido muy somero poco adaptado a la complejidad del papel ideolgico de la religin, tanto en los pases cristianos como en los musulmanes. Al contrario, se han mostrado muy poco sensibles a las virtudes que encerraba para el movimiento revolucionario el desplazamiento, no slo electoral, sino ideolgico, de las masas cristianas. Hace muy poco tiempo que el movimiento comunista ha iniciado dbilmente en Francia una evolucin; en Italia Togliatti haba ido ms lejos all por 1950, debido entre otras cosas al impulso de los grupos cristianos que entraron entonces en el partido comunista italianohoy el P.C.I. pone de nuevo el acento en el dilogo con la institucin eclesial y con la democracia cristiana, presionando eventualmente a los grupos de cristianos contestatarios para que entren en vereda; no est muy seguro de que la lucha contra el fascismo tenga que ganar mucho con ellos. Puede incluso decirse que el tipo de relaciones que se establece entre el movimiento revolucionario y las iglesias sirve en cierto sentido para juzgar de la natu111

raleza de ambos. Asistimos actualmente a un intento de formular ciertos acuerdos de principio entre los cuadros de los partidos de izquierda y los cuadros eclesisticos; s tiene xito esa alianza entre unos cuadros que siguen siendo semejantes entre s, se corre el grave peligro de asistir a la instauracin de una forma de poder socialista tan burocrtica y opresiva como la anterior, y totalmente incapaz de transformar las relaciones sociales. Y, al revs, la bsqueda de otro tipo distinto de articulacin entre la comunidad cristiana y las fuerzas revolucionarias puede resultar fecunda para un nuevo desarrollo de la prctica revolucionaria y de la teora marxista; esto supone un cambio interior profundo tanto en el movimiento revolucionario como en las iglesias. La existencia de cristianos marxistas puede desarrollar, por todas estas razones histricas, un papel importante en esta evolucin. Aunque con la condicin de que no entren en el marxismo como se entraba en una religin, con una sumisin ciega y mstica al estado actual del comunismo y del marxismo. Y tambin con la condicin de que su conciencia cristiana sea lo suficientemente profunda para que puedan evitar dos actitudes: la autonegacin de todo el carcter especfico de la fe y la autoexaltacin de una fe que presente a los hombres una verdad ya masticada.

la opinin de la mayora, como para los obispos, el marxismo sigue siendo el destructor radical de la fe, y esta tolerancia se basa en la esperanza de que militar en esos partidos no significa necesariamente adoptar el marxismo. El cristiano marxista sigue siendo creyente?; lo es acaso solamente por una contradiccin interna que se niega a resolver? Es cierto que para muchos militantes polticos el discurso religioso tiende a hacerse insignificante, sin alcance sobre lo real, lo cual lleva consigo muchas veces un alejamiento progresivo e insensible de la iglesia, una gran indiferencia por las realidades de la fe. Pero este fenmeno no es especfico de los cristianos marxistas. Lo observamos tambin en otros muchos creyentes, de todas las tendencias polticas... o apolticas. En muchos grupos catlicos, no es acaso la cuestin dominante la de por qu referirse a Cristo? La prctica poltica, y especialmente la prctica revolucionaria, no hace ms que acelerar este distanciamiento frente al universo religioso. Pero tambin en este caso no ocurre esto especialmente con los que adoptan religiosamente esta prctica y la viven como una religin, bajo las diversas formas que antes sealbamos? Estas primeras observaciones nos permiten subrayar estos dos puntos: No hay una respuesta vlida para esta cuestin, que sea nica para todos los cristianos marxistas. La influencia de la prctica y de la teora marxista sobre la pertenencia eclesial vara segn el tipo de corriente marxista que se haya adoptado. La cuestin especfica que se le plantea a la fe no es en primer lugar la de la utilidad de la fe. 113

2.

LOS CRISTIANOS MARXISTAS SON TODAVA CREYENTES?

Hoy ya no se excomulga a los cristianos que se adhieren al P.C. o a otros grupos marxistas. Pero en 112

Los obispos lo saben muy bien. Lo que les parece que amenazan fundamentalmente los cristianos crticos (marxistas) es la palabra de Dios recibida en la iglesia y aceptada como criterio ltimo de discernimiento, o tambin el colegio de obispos en comunin con el papa como criterio decisivo en este discernimiento.15

lios. Se olvidan de que stos siempre son ledos e interpretados en un lugar polticamente determinado y por tanto de una manera relativa. Los que hemos designado como economistas, al considerar que la lucha ideolgica es accesoria, relegan al terreno de lo privado la pertenencia eclesial, aislndola por tanto de la lucha poltica. La teologa no tiene por qu ser analizada polticamente y es de competencia exclusiva de la jerarqua. No ocurre lo mismo con los cristianos marxistas que creen que el discurso religioso, aunque sea el de los obispos, aunque se refiera a la interpretacin de la escritura, es un discurso de hombres situados, que no trasciende a la lucha de clases. La historia les ha enseado que la iglesia no ha sido nunca polticamente neutra, como por otra parte reconoca la misma institucin en el pasado. No acaban de comprender por qu especie de milagro iba a verse libre de una concepcin del hombre, de las relaciones sociales, en independencia de las ideologas en que est sumergida por sus condiciones materiales de existencia.

1.

El cuestionamiento de una forma de jerarqua

En efecto, los cristianos marxistas que ms seriamente cuestionan la prctica y el discurso eclesial en la actualidad son los que rechazan el discurso episcopal como referencia ltima, absoluta, no slo en lo que concierne a eso que se llama en la iglesia el compromiso poltico, sino al conocimiento de las realidades trascendentes. En este punto, la actitud de los cristianos marxistas vara profundamente en funcin del tipo de marxismo practicado y pensado. Los garaudianos, que admiten una trascendencia del sujeto ante las condiciones de existencia social, no tienen muchas dificultades en aceptar que la institucin eclesial se libra tambin en parte de la relatividad histrica y que puede ser dispensadora de una palabra de verdad no sellada por una pertenencia poltica. Si critican ciertos comportamientos eclesiales, lo hacen en funcin de otro polo absoluto: los evange15 Respuesta del consejo permanente del episcopado a la asamblea de cristianos crticos (14 noviembre 1973).

2.

Una nueva concepcin del discurso simblico

Esos cristianos marxistas no desprecian el discurso simblico, especialmente el que se utiliza para hablar de la dimensin trascendente de la realidad, pero saben muy bien que ese discurso simblico tiene tambin unas races sociales. Las categoras y las estructuras simblicas son el 115

114

reflejo de las categoras y de las estructuras sociojurdicas del ambiente ideolgico en donde han nacido. No se habla de Dios como padre o como persona independientemente del contorno sociojurdico de esas nociones, en un sistema social determinado, dominado ideolgicamente por una categora social determinada.16 Adems, el discurso simblico no adquiere sentido ms que en la medida en que es interpretado en referencia a una vivencia determinada, impregnada tambin profundamente por la ideologa ambiental. Tanto en su elaboracin como en su interpretacin, ese lenguaje dice referencia a una situacin histrica, a una postura de clase. Esos cristianos marxistas (como hacen tambin los lingistas) comprueban que el lenguaje simblico no existe en estado puro, que es solamente una dominante en un discurso concreto, y que en labios o en la pluma de los obispos se articula siempre con un decir sobre la realidad social de la poca. La iglesia no se contenta con hablar de Dios como padre, de paz, de amor universal, de perdn, sino que articula esos trminos con otros que evocan, de una manera ms o menos precisa, lo que ellos pueden significar en la existencia cotidiana para el comportamiento cristiano. Puede negarse que eso que se llama implicaciones morales del contenido de la fe es tambin la expresin de un anlisis de la realidad social? Se comprende entonces que se nieguen a tomar la palabra episcopal, aunque sea pronunciada en comunin con Roma, como criterio decisivo. Por otra parte,
16 Cf. A. DURAND, Implicaciones polticas del problema de Dios: Concilium 76 (1972) 379-388.

acaso saben de verdad los telogos y los obispos lo que dicen cuando proponen ese criterio decisivo? Muy pocos son los que se atreven ya a designar las palabras que tienen efectivamente esa condicin de criterio ltimo, que pueden servir de referencias absolutas, a no ser aquellos que presentan al episcopado como posesor de la palabra decisiva. Habra que preguntarse sobre el hecho de que es casi nicamente en el terreno de la sexualidad donde la iglesia se atreve todava a formular normas definitivas. La predileccin de los telogos actuales por el estudio crtico y sus dificultades en elaborar positivamente un discurso sobre la fe, no son acaso el fruto de esta misma contradiccin: por una parte, la conciencia del carcter situado de todo discurso, y por la otra la ilusin ms o menos confusa de una palabra sobre Dios que se libra de esta relatividad?

3.

La negacin de un discurso absoluto, incluso sobre Dios

Esta negativa a admitir cualquier palabra absoluta, incluso una palabra sobre Dios, no es negacin de la existencia de un absoluto, ni tampoco de la legitimidad de una metafsica. Es solamente una protesta contra las pretensiones de una institucin de apoderarse de los atributos de ese absoluto. El que una metafsica establezca la existencia de una trascendencia partiendo de la contingencia mundana es algo que no molesta a esos cristianos marxistas. Pero que se apoye en lo absoluto de Dios para atribuir ese carcter a un cierto saber sobre la realidad mundana, para identificar con 117

116

la naturaleza humana a ciertas concepciones del hombre y de la realidad social, les parece incompatible con un proyecto revolucionario consecuente. Quiere decir esto que el marxismo, en cuanto mtodo de anlisis de la realidad social, es la nica referencia para un cristiano marxista, y que el nico discurso posible sobre la fe ha de ser un anlisis poltico de la religin? Los cristianos marxistas no quieren eliminar lo que fundamenta el objeto y el mtodo de la teologa, la referencia a la escritura y a la tradicin. Luchan para que, reconociendo la relatividad de sus discursos y sus races sociales, el episcopado y los telogos acepten una crtica poltica y no se contenten con una declaracin de principio a este propsito. Ven en Cristo a aquel que rechaz la tentacin mesinica a la que queran arrastrarle los judos, la de ser el que transmitiese, en nombre del absoluto, un saber definitivo sobre la transformacin social. La fe en Cristo no consiste para ellos en buscar en el evangelio y en la tradicin un modelo de sociedad o de antropologa. No le piden que autentifique su anlisis, sino que reconocen en l al que, en nombre de Dios, hace suyo el grito de protesta de los hombres contra toda explotacin. El reino que ha de ver la solucin de todas las contradicciones no se confunde con la ciudad comunista, pero no puede ser anunciado ms que por una iglesia que haga suya la revuelta de los oprimidos. Esto no quiere decir que la iglesia tenga que transformarse en partido poltico; de todas formas, ella tiene que tomar partido polticamente, ya que no podr cumplir con su misin ms que tendiendo a eliminar de su funcio118

namiento y de su discurso todo lo que favorezca la integracin con la ideologa dominante y a reconstruir su funcionamiento y su discurso sobre otra base de clase.

4.

Creyentes, pero de cierta manera

Un anlisis de la prctica creyente de los cristianos marxistas presenta por consiguiente tres puntos de divergencia con la prctica tradicional: repulsa de una jerarqua que basa su infalibilidad en una exterioridad a las relaciones sociales, diversa concepcin del discurso simblico y repulsa de una verdad religiosa absoluta, por encima de toda determinacin histrica. Sea cual fuere el carcter radical de estas divergencias, dejan vislumbrar de todos modos que el hecho de ser marxistas no se traduce automticamente para los cristianos en una negacin de la iglesia, del discurso simblico y de todo discurso religioso. Una prctica cristiana no es necesariamente un contrasentido para los que tienen una prctica poltica marxista. Es posible que los marxistas sigan siendo creyentes. Lo nico que esto les prohibe es que sean creyentes de cualquier manera. Ellos no son creyentes en el sentido que lo entienden la pastoral y la teologa dominante. Han roto con la forma dominante de iglesia y de fe. Pero entonces, se preguntan sinceramente algunos otros cristianos, son todava de la iglesia?; pueden seguir diciendo que son creyentes? En realidad, si se piensa un poco, se da uno cuenta de que se trata de una cuestin falsa, que presupone una 119

concepcin de la iglesia difcilmente aceptable. En efecto, esta concepcin implica que hay un grupo determinado de creyentes, cuya cabeza est constituida por el papa y los obispos, que expresa de forma perfectamente adecuada la respuesta humana a la llamada de Dios; sta es la concepcin ms comn de la infalibilidad del magisterio de la iglesia. Ella dara una certeza, una seguridad, que ningn desarrollo histrico podra comprometer, y que ninguno tendra, por tanto, derecho a criticar pretendiendo que estaba dentro de la fe. No es ms legtimo pensar que la expresin de la fe de los cristianos y de la iglesia es necesariamente inadecuada, ya que Dios no puede jams ser alcanzado ni expresado por una palabra humana? Leslie Dewart ha subrayado enrgicamente este punto:
Por mucho que evolucione el hombre, y por mucho que se desarrollen su conciencia, su experiencia religiosa y su fe, no hay ningn punto predecible en que ya no tenderemos hacia Dios. Esta es, pues, la inadecuacin normal de la fe cristiana."

As, pues, la iglesia se encuentra constantemente metida en una contradiccin dolorosa: por un lado, su experiencia religiosa, su vida de fe, se expresan forzosamente en una forma cultural, en unos sistemas conceptuales que son los de una poca histrica concreta; no es posible creer sin concebir y expresar esa creencia; la fe requiere la inteligencia de la fe, la prctica requiere una teora. Por tanto, toda formulacin de la fe est histricamente comprometida, sin poder anticipar nunca en su expresin el punto de evolucin que ha de alcanzar la sociedad en un momento dado; en este sentido es como el lenguaje de la fe es enteramente poltico. por otro lado, y por eso mismo, la iglesia no puede encerrarse en esa formulacin, sino que tiene que ser capaz de renunciar a esa forma histrica, de criticarla radicalmente para renacer de otra manera.
Por consiguiente, el cristianismo implica que ningn concepto determinado de Dios puede ser el nico concepto necesario que requiere la fe cristiana."

Pero no hay adems una inadecuacin anormal cada vez que el magisterio, afirmando el carcter infalible de su enseanza, da a entender que ha comprendido la verdad cristiana, y que la adhesin incondicional a esta enseanza es la condicin de toda vida de fe?; no estamos asistiendo hoy a ciertos fenmenos de sacralizacin de este tipo en la institucin eclesial y en el magisterio? 18
17 L. DEWART, El futuro de la fe. Nova Terra, Barcelona 19679, 163; cf. todo su desarrollo sobre la infalibilidad de la iglesia, Ibd., 160 s. 18 El intento de darle a la iglesia una ley fundamental, no ha sido una manifestacin inquietante de esta tendencia?

Todo bloqueo arrastra a la iglesia a un crculo vicioso en donde el magisterio se convierte en el criterio ltimo, como si fuera el intrprete infalible de cierto mensaje enviado por Dios y fuera l solo el nico capaz de descifrarlo con la garanta divina de que no puede engaarse. Y entonces la iglesia se encierra en el discurso de la ideologa dominante, esto es, la de las clases dominantes; apenas pretende liberarse de ellas, atrae sobre s las iras del poder poltico; que intente la preservacin a toda costa de la institucin
" L. DEWART, O. C, 168.

120

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y del magisterio, y quedar reducida al papel de garanta ideolgica del orden social en que el poder tiende a mantenerla, aceptando todo lo ms que ella humanice ese orden.20 En este sentido, la crtica que hacen los cristianos marxistas de una jerarqua y de una palabra sacralizadas, absolutizadas, no es una negacin de la fe y de la iglesia, sino ms bien la negacin de una iglesia que ha alienado a la fe con unas relaciones histricas de dominio del hombre por el hombre. Esta crtica es una llamada a la conversin de una iglesia ahogada por el dinero y el poder; es una invitacin a reconocer que la imagen de Dios que presenta esa iglesia resulta hoy inaceptable para los hombres, para las clases que han hecho de su liberacin econmica, poltica y cultural su primer objetivo. Esto quiere decir tambin que esa imagen de Dios, que las clases dominantes no adoptaban de ordinario ms que porque serva para tener al pueblo tranquilo y sumiso, est perdiendo todo su crdito, no slo entre los oprimidos, sino tambin entre los opresores. Cuando la institucin eclesial quiere entonces salvar su vida atrayndose el favor de la clase dominante, la pierde en realidad. Esto nos lleva a concluir con una proposicin que ser paralela a la que formulamos en nuestra segunda parte: el hecho de que algunos cristianos sean marxistas transforma ciertamente las condiciones de vida y de expresin de su je, pero por razones que son de orden coyuntural, histrico, y no de orden esencial.
20 Las amonestaciones del secretario de estado a DOMTOM, a monseor Guibert, obispo de la Reunin son un ejemplo de esta actitud de algunos estados u hombres polticos, que son por otra parte muy cristianos.

Los cristianos marxistas se presentan quizs como portadores de un nuevo atesmo; pero realmente ese atesmo no alcanza a Dios, sino a una imagen esclerotizada, limitada, alienada y alienante de Dios. Quizs sea humana y cristianamente sano dejar de creer en el Dios todopoderoso, ser superior, patrono excelso de la empresa tierra, punto supremo y perfeccin infinita de todas nuestras cualidades y de todas nuestras aspiraciones. De manera general, a los cristianos marxistas no les gustara verse tratados de profetas. Pero, por encima de su subjetividad, es verdad que son el signo objetivo de una contradiccin fecunda en el seno de la iglesia. Tanto si son reconocidos como rechazados, tal como son en la actualidad, no tienen en el fondo ms que una escasa importancia real; tampoco su lenguaje se presenta como portador de una nueva verdad absoluta. Lo que importa es la realidad del movimiento profundo que ellos expresan y que coloca a la iglesia ante una serie de opciones ineludibles: opcin estratgica de su propio modo de experiencia, de su lugar en la lucha de clases, de los pueblos oprimidos, opcin de su lenguaje, opcin de su tipo de organizacin y de relaciones internas, opcin para transformarse radicalmente o para verse pronto situada en el museo de la historia. Creer en la infalibilidad de la iglesia quizs sea creer sencillamente que la fe de la iglesia, comunidad viva, no dejar de mantener viva esa llamada de Cristo al amor, esa apertura de la historia, esa promesa del reino..., aun cuando fallase la fe individual del papa.

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8
MXIME RODINSON

Marxistas

musulmanes?

Hay que distinguir entre creyentes musulmanes y musulmanes sociolgicos. Tambin entre las diversas zonas del pensamiento marxista. Como en todas partes, se han divulgado una serie de ideas marxistas en materia sociolgica y se han sacado algunos mtodos y recetas de los movimientos polticos marxistas. Finalmente, se aceptan en gran medida ciertos temas y valores de la ideologa marxista, pero sin identificarlos como tales y sin rechazar por ello, como en occidente, la fidelidad a la religin. La adopcin de los valores modernos y la secularizacin se ven restringidas por los lmites de la industrializacin, la adhesin de los cuadros religiosos a las luchas nacionales, la falta de difusin amplia de una moral laica. Pero en general el islam ha sido reinterpretado dentro del marco de las ideologas nacionalistas que dominan actualmente. Inspira ms frecuentemente un 125

sentimiento de adhesin comunitaria que unos valores de fe. Tambin se ha desarrollado una reinterpretacin social que recuerda a la doctrina social de la iglesia que promulgaba hace poco el catolicismo. Este socialismo musulmn es muchas veces una careta del conservadurismo, pero a veces puede ser interpretado en un sentido revolucionario. El kerigma musulmn bsico no es, como el kerigma cristiano en muchos creyentes, la motivacin de una orientacin revolucionaria; subsiste de forma paralela a las ideologas nacionalista y socialista, que recogen de otra parte suficientes motivaciones. Marxistas musulmanes? La unin de estas dos palabras les parecer a muchos que encierra una contradiccin in terminis. El islam es un religin que tiene como fundamento esencial la creencia en el Dios vivo y nico. A los ojos de casi todos los habitantes de los pases islmicos y tambin de muchos europeos la caracterstica ms manifiesta del marxismo es el atesmo. Pero las cosas no son tan sencillas. Tambin en este caso, aunque nos cueste, hemos de volver a la regla bsica de todo discurso coherente: definir ante todo los trminos que vamos a utilizar. Qu es un musulmn? En los razonamientos de este tipo de problemas se mezclan continuamente dos acepciones diferentes de la palabra. En Francia por lo menos (no ocurre lo mismo en todos los pases de Europa), cuando se dice que uno es cristiano, esto significa que manifiesta de alguna manera una adhesin voluntaria a una de las iglesias cristianas. Aun cuando estn bautizados (no s si lo estarn), a nadie 126

se le ocurre considerar a los seores Marchis, Mitterrand o Sartre, por ejemplo, como cristianos. No pasa lo mismo en el prximo oriente. All, estructural e incluso legalmente, todos forman obligatoriamente parte de una comunidad de lmites religiosos, de una especie de cuasi-nacin o de sub-nacin. Lo mismo que la repulsa del patriotismo francs no impide a Alain Geismar, por ejemplo, ante la ley y ante la opinin pblica, incluida quizs su propia opinin, ser francs, tampoco el alejamiento de los dogmas, de la prctica y de la fe le impide a un prximo oriental ser musulmn sunnita o copto ortodoxo. Fuera de esa regin y de su concepcin propia de las comunidades religiosas, en Europa se designa como musulmn tanto al fiel creyente de la religin predicada por Mahoma, como a aquel que ha nacido simplemetne en el seno de esa religin y que no es ms que un musulmn sociolgico. Se presupone gratuitamente que todos los que entran en la segunda categora entran tambin en la primera. Pues bien, cierto nmero de musulmanes sociolgicos, no convertidos a otra religin, son no-creyentes de forma ms o menos coherente, ms o menos reconocida, a pesar de que no tienen ningn medio legal, aunque lo deseen, para denunciar esa afiliacin que les ata, por ejemplo, en el plano jurdico personal; por otra parte, la presin social les aconseja que no expresen esa actitud. Pero incluso entre los que quieren ser positivamente musulmanes, las actitudes ante el islam son mltiples y tienen infinitas gradaciones. As, pues, hay no-creyentes que pertenecen sociolgica y legalmente a la comunidad musulmana. Entre ellos hay un nmero bastante escaso, pero digno 127

de atencin, de individuos que han adoptado totalmente la ideologa marxista con su ptica materialista atea. Son poco numerosos, y esto explica en parte las confusiones habituales. Pero existen; lo cual denuncia la invalidez de la tesis (muchas veces implcita) que se acepta corrientemente: la inaccesibilidad del alma musulmana al atesmo y al marxismo. Se les puede considerar como musulmanes de cierta manera, ya que estn arraigados en una cultura en la que el elemento islmico desempea un papel enorme, pero es preciso tener en cuenta que se trata en esos casos poco ms o menos de la misma manera como Voltaire era cristiano.

Influencias diversas del marxismo Pero no solamente se define mal a la comunidad musulmana o al islam, sino tambin al marxismo y a los marxistas. No es tampoco sta digan lo que digan los marxistas, los no marxistas y los antimarxistas la mayora de las veces una nocin simple y unvoca. Ya he tocado en varias ocasiones este punto, con mayor amplitud de como puedo hacerlo aqu, al intentar un anlisis ms profundo.1 Simplificando las cosas, digamos que hay en primer lugar una serie de tesis, sobre todo en sociologa y en economa poltica, que fueron
He permitido remitir a mi artculo Sociologie marxiste et idologie marxiste: Diogne 64 (1968) 70-104, y en Marx et la pense scientifique contemporaine. Mouton, La HayeParis 1969, 67-92, as como a la primera seccin de mi libro Marxisme et monde musulmn. Seuil, Paris 1972.
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formuladas por Marx o por sus discpulos. Hay adems una ideologa marxista con numerosas facetas cuyo meollo radica en la adhesin a ciertos valores supremos y que se ha expresado histricamente por un sistema filosfico concreto el materialismo dialctico, aunque a mi juicio pueda demostrar que no es sa la nica formulacin posible. Finalmente, hay un movimiento ideolgico marxista (subdividido a su vez en organizaciones que se hacen la competencia) que acepta como gua esa ideologa y esas tesis, que toma proyectos polticos y sociales y que, como es sabido, ha desempeado un papel histrico de primer orden. Su evolucin ha llevado consigo muchas veces, como ocurre normalmente en los movimientos ms o menos anlogos al marxismo, la necesidad de acudir a complementos y a reinterpretaciones, e incluso a transformaciones casi radicales de las ideas iniciales del movimiento. Los musulmanes, como los cristianos, los budistas y todo el mundo, han sufrido la influencia marxista en el plano ms vulgar. Como todos, tambin ellos han aceptado e integrado, con mayor o menor coherencia, en su pensamiento y en su accin, una serie de tesis sociolgicas formuladas al principio por Marx con la mayor claridad y energa, pero que tienen la principal cualidad de formular acertadamente la visin moderna del mundo y que no son ni mucho menos incompatibles con una fe religiosa. Al menos, muchos musulmanes las han aceptado en cierto nivel, en cierta zona de ideas y de prcticas, de manera implcita muchas veces, sin tener conciencia de su origen, y otras veces discutindolas vigorosamente en el plano terico. Igualmente, los movimientos polticos de los pases musulmanes han adoptado una serie de mtodos y 129

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de recetas que han sido experimentadas y elevadas a una especie de perfeccin cannica en los movimientos marxistas. Ocurri tambin esto anteriormente en los movimientos ms diferentes de Europa y concretamente en los movimientos fascistas. Es que estos mtodos y estas recetas haban demostrado su eficacia para llevar a cabo la tarea esencial de la poltica moderna: movilizar a las masas y canalizar su tendencia a realizar sus aspiraciones dentro de los canales preparados por los dirigentes de un movimiento. La ideologa marxista ha tenido tambin aqu, como en otras partes, una amplia influencia en la medida en que corresponde a las tendencias profundas sugeridas por la praxis de las sociedades industriales. Los objetivos para los que se puede excitar el inters de los individuos no son ya, como antao, la bsqueda de la salvacin en otro mundo, el perfeccionamiento moral, la sabidura en la aceptacin de las leyes impenetrables de un orden csmico y social inmutable, sino la conquista de una felicidad individual y colectiva por medio de un dominio cada vez mayor de la naturaleza. Los pueblos, las clases o las capas sociales que creen que los beneficios de este dominio han sido acaparados por ciertas naciones hegemnicas o por ciertos grupos dirigentes estn tambin dispuestos a adherirse a una lucha nacional o social contra esas naciones o contra esos grupos. Al pesimismo y a la resignacin subyacentes a la visin premodetna de las cosas ha sucedido, tras las victorias de la burguesa europea, una visin crtica y un optimismo activo que el marxismo, retoo y enemigo de esa burguesa, ha teorizado y radicalizado, orientndolos hacia unas perspectivas revolucionarias.

Un tesmo persistente Esta nueva perspectiva ha sido ampliamente adoptada en el mundo musulmn. Pero esto no ha llevado consigo en gran medida, en el plano de la conciencia, aquella repulsa del tesmo y del desmo (o por lo menos, de la religin tradicional) que el marxismo clsico dedujo como consecuencia, despus del atesmo burgus. En esta actitud hay todo un conjunto de razones que intentaremos aclarar. No ser posible enumerar todas estas razones, pero al menos creo que son stas las ms patentes. En primer lugar, la industrializacin de los pases musulmanes ha sido hasta ahora parcial; hay zonas enteras de la vida econmica y social que no se han visto afectadas an por ella. De aqu se sigue que las actitudes modernas, adecuadas a las sociedades industriales, tampoco han sido adoptadas ms que en ciertos sectores limitados. Los comportamientos tradicionales dominan en todo un conjunto de terrenos reservados. Hay an muchas imposiciones externas e internas, antiguas y nuevas, que siguen pesando en la perspectiva de un desarrollo posible hacia ese maana risueo. Si la accin renovadora, pacfica o combativa, reformadora o revolucionaria, se considera por parte de todos como primordial, tambin quedan an perspectivas pesimistas y resignadas en el plano individual o en el plano colectivo que, se piense lo que sea del papel general de la religin, alimentan en la prctica la actitud religiosa en gran medida. En segundo lugar, la actitud terica frente a la religin en s misma depende en gran parte de la actitud prctica ante los cuadros religiosos existentes. En 131

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Europa, primero la burguesa y luego las capas proletarias han tenido que luchar contra las estructuras religiosas y contra los hombres de la religin que se apoyaban en los regmenes y en las situaciones sociales y culturales que combatan. En el oriente musulmn, por el contrario, las luchas han sido hasta ahora eminentemente luchas nacionales o han tomado el aspecto de tales. Los cuadros religiosos no han sido los adversarios de las capas combativas, sino ms bien sus preciosos aliados. Constituan un elemento popular enfrentado con la hegemona del occidente, que representaba para ellos el comportamiento occidentalizante, desslamzado, de las capas privilegiadas. Hasta el presente slo ha sido en Yemen del sur donde la radicalizacin de la lucha social ha llevado consigo cierta actitud antirreligiosa, en la medida en que los hombres de religin se haban asociado con las capas sociales irritadas contra la reciente evolucin. Hay que dejar de lado el caso de las repblicas musulmanas de la Unin Sovitica, en las que ha desempeado su papel la constriccin, acompaada de una forma compleja de reacciones sociales en sentido antirreligioso y de reacciones nacionales (contra los rusos) que reforzaba por el contrario la religin tradicional. Albania, con el 15 % de su poblacin de raigambre musulmana, el nico estado del universo que es radicalmente ateo (todas las iglesias y mezquitas fueron cerradas en 1967), representa tambin un caso muy particular. En el oriente musulmn no comunista, fuera del crculo muy limitado de la lite, no se ha producido la difusin de una ideologa por el estilo de la del republicanismo laico francs, que implique un sistema de reglas morales. Las grandes masas no conocan 132

ms sistema moral que el que se refiere a la religin musulmana. Entonces la irreligin se identifica todava en la conciencia del pueblo con el inmoralismo, con el desencadenamiento incontrolado de los instintos. En esto su actitud es semejante a la que fue general, hace poco tiempo todava, en la masa de fieles catlicos de Francia y que serva de refuerzo a la denuncia hecha por los cuadros religiosos de los resultados nefastos de la escuela sin Dios. Lo que pasa es que all est mucho ms extendida. El trmino rabe ilhad, que quiere decir etimolgicamente desviacin, separacin de la lnea derecha y, por consiguiente, hereja, ha acabado designando indistintamente a la irreligiosidad, al materialismo, al laicismo, al atesmo con connotaciones de inmoralismo, lo mismo que entre nosotros el trmino de libertinaje.

Reinterpretaciones nacionales y sociales del islam

Si el recurso a las explicaciones de los fenmenos en el marco de los conceptos religiosos ha ido disminuyendo y, en las capas ms o menos tocadas por la industrializacin, ha llegado incluso a quedar radicalmente arrinconado, si la fe siempre intensa en muchos de ellos ha tendido a perder sus prolongaciones que hacan de ella un motor de accin colectiva, si las cofradas en las que, entre otras funciones, se practicaba en comn el recogimiento mstico tienden en su conjunto a desaparecer de forma ms o menos amplia segn las regiones, la afiliacin a una comunidad religiosa conserva en otro plano toda su impor133

tancia. Como ha dicho un telogo cristiano, se cree menos en Al que en el islam. Efectivamente, el islam ha sido ampliamente reinterpretado dentro del marco de las ideologas nacionalistas que dominan el mundo musulmn. En la zona rabe en particular, se ha convertido en un valor nacional hacia el que, por esta razn, los mismos cristianos expresan gran admiracin. Creado por un profeta rabe, iniciador de un movimiento de conquista del pueblo rabe, sacralizador de la lengua rabe, se identifica muchas veces en la conciencia popular con el arabismo. Por otra parte, puede tambin sealar la demarcacin de una etnia o de un grupo de etnias como la de los pueblos turcos, iranios y caucasianos frente a los eslavos en la Unin Sovitica. Puede igualmente, sobre la base de los particularismos que ha suscitado o sacralizado en medio de otras poblaciones, formar la base delimitativa de una nueva etnia, como en el Pakistn. En Irn y en Turqua representa la ideologa de las capas aldeanas y populares enfrentadas con la ideologa occidentalizante y con los comportamientos modernos de la lite. La difusin tan amplia de las ideas igualitarias, englobadas ordinariamente bajo el trmino de socialismo, ha supuesto tambin una reinterpretacin social muy extendida del islam. Se admite con frecuencia, basndose en las recomendaciones de benevolencia mutua entre los creyentes y en la proclamacin de la igualdad de todos delante de Dios, que el islam ha predicado una doctrina solidarista que remedia los males del individualismo, una de cuyas manifestaciones sera el capitalismo liberal. El hecho de que los pueblos musulmanes hayan tenido que luchar contra el colonialismo europeo es interpretado como 134

una oposicin natural del islam a la esclavitud de los pueblos. Estas ideas se unen a las tendencias nacionalistas, ya que los musulmanes pueden as gloriarse, en beneficio de su esencia nacional rabe (o de otra etnia), de haber creado o seguido una doctrina social de nivel moral superior. Estas reinterpretaciones, nacionales y sociales, se ven facilitadas por el hecho de que el islam, a diferencia del cristianismo, ha estado deliberadamente comprometido desde su origen en la accin poltica. Las circunstancias de su nacimiento le han llevado a identificarse desde el principio con un estado, a promulgar en sus textos sagrados unas cuantas reglas jurdicas y de organizacin poltica y social. Durante la edad media se desarroll toda una teologa poltica. Las numerosas sectas que sin interrupcin durante todo este periodo asumieron la tarea de establecer en la tierra una sociedad conforme con la ley divina (para el islam no vale eso de que el reino de Dios no es de este mundo) han llegado incluso a elaborar ciertas teologas de la revolucin. Sin embargo, los recursos de estas teologas estn an sin explotar. Son poco conocidas y han estado demasiado estrechamente ligadas a unas luchas teolgicas que ya no suscitan ningn inters. Por otra parte, no preocupan ahora las ideas que podran suscitar, e incluso las masas necesitadas de animacin se muestran mucho ms sensibles a la justificacin por la ciencia, cuya eficacia les demuestran cada da mil testimonios. Lo que puede sacarse de las referencias al islam en este sentido son ms bien algunas justificaciones de la accin poltica, militar y civil, que pueden realmente servir para muchos usos. De hecho, la interpretacin ms corriente del islam, al menos desde hace al135

gunos siglos, aconsejaba sobre todo el conservadurismo, la sumisin a las autoridades constituidas, la resignacin ante los males sociales y los excesos polticos. Se trataba de una moral conformista que sacralizaba el orden social.

correcta de los verdaderos principios del islam. Quizs sea ste el caso, aunque de modo diferente en cada uno, de los coroneles Gadhafi y Bumedien. La accin social es la que ir trazando el camino y mostrar cul es la interpretacin que ha de escogerse en la prctica. De este modo, concretamente, sea cual fuere la actitud terica frente al marxismo, algunos lo aceptan como ms o menos vlido, lo condenan o lo retienen en parte como dispensador de elementos interesantes. Lo que importa es la separacin, en la accin social y poltica, entre los que reducen las finalidades de esta accin a la visin marxista (o se acercan a ella) y los que siguen teniendo una visin de tipo puramente nacionalista, con sacralizacin religiosa o sin ella.

Socialismos musulmanes En la lnea de esta interpretacin conservadora se ha desarrollado un antimarxismo combativo que se refiere con frecuencia al socialismo del islam, esto es, a los principios solidaristas que seran inherentes al islam. De manera muy anloga a lo que hacen los catlicos que recurren a la doctrina social de la iglesia, se trata de demostrar que estos principios resuelven todos los problemas sociales actuales mucho mejor que el socialismo marxista y el capitalismo. En la prctica, los mecanismos actuales de la sociedad capitalista y de las estructuras precapitalistas subsistentes son aceptados junto con una invitacin a moralizarlos. O tambin, bajo la incitacin a una revuelta revolucionaria, con el pretexto de restaurar aquellos tiempos antiguos en los que se dice que se aplicaban esas doctrinas sociales, se intenta movilizar a las masas para sostener la instauracin de una especie de fascismo clerical por parte de las autoridades religiosas. Sin embargo, por lo menos algunos de los que se presentan como abogados del socialismo musulmn ponen all un contenido sinceramente revolucionario desde el punto de vista social; son capaces de adoptar, sin tener conciencia de su origen o sin querer reconocerlo, ciertas ideas divulgadas por el socialismo marxista o no marxista, justificndolas como aplicacin 136

Diferente situacin de los musulmanes y de los cristianos ante el marxismo Subsiste an la corriente puramente religiosa, pero de una forma ms bien paralela a las corrientes nacionalista y socialista que integrndose realmente en ellas, sea cual fuere el lenguaje que se utiliza. Todava hay muchos espritus en los que prevalece la orientacin vital verdaderamente religiosa: la bsqueda de la salvacin mediante el perfeccionamiento moral y la adoracin de Dios, poniendo en prctica esta orientacin con una seriedad y un convencimiento que, ya desde la edad media, cierto nmero de cristianos han propuesto como ejemplo digno de admirar a sus correligionarios. Esta tendencia de tipo clsico puede sustituir a los proyectos colectivos que movilizan a tantos individuos en el mundo musulmn actual, inclinndolos a romper con el compromiso poltico. Las 137

ms de las veces coexiste con una visin nacionalista e incluso ms o menos socialista, sirve para sacralizarla y tambin para moralizarla, aunque reservndole al creyente un terreno secreto adonde se retira de vez en cuando para descansar de las agitaciones de este mundo. Quiere esto decir que no se encuentran musulmanes marxistas del tipo de los cristianos marxistas, en los que la orientacin poltico-social est verdaderamente integrada con su conciencia religiosa. Aludo a esos hombres y mujeres, cada vez ms numerosos en la actualidad, en quienes la fe cristiana es realmente, profundamente, una fuente de su compromiso revolucionario, para quienes el kerigma, la llamada de Cristo, es interpretada como un kerigma revolucionario. Ellos recogen una interpretacin que ha existido siempre en el cristianismo y que ha engendrado numerosas herejas, pero que tiene tambin es preciso reconocerlo un fundamento slido en la actitud radicalmente crtica de Jess ante las instituciones de la sociedad en que viva. En este sentido, casi podra decirse que el marxismo es la ltima hereja cristiana. En la historia del islam se han presentado actitudes anlogas; esto parece demostrar que la divergencia no se debe tanto a la diferencia del contenido del kerigma, aunque esta diferencia sea real. Es lo que confirma igualmente la analoga de la actitud del judaismo con la del islam contemporneo, a pesar de todo el contenido revolucionario inherente al mensaje de los profetas de Israel. El kerigma de Mahoma, actualmente, puede suscitar una fe individualista o una moral social conformista. Tambin es invocado para subrayar su acuerdo con un reformismo social animado por un estado nacionalista o predicado por un 138

movimiento nacionalista, as como por una revuelta nacional. Ofrece una justificacin secundaria de estas opciones, pero evidentemente su motor principal es el nacionalismo. A veces ha sido invocado por los comunistas de corte tctico, dentro de una orientacin muy poco revolucionaria en general (a no ser que se piense en una revolucin nacional), sin mucha sinceridad y sin suscitar una respuesta musulmana amplia y profunda. Los revolucionarios reales y la actitud revolucionaria es inherente a la ideologa marxista son irreligiosos. Me parece que las razones de este hecho son la suficiencia de la ideologa nacionalista como fuente para los movimientos revolucionarios posibles en la etapa actual de las luchas del mundo musulmn, la ausencia del desencantamiento europeo frente a la garanta ciencista del triunfo, la fuerza indiscutible de la versin conformista del islam. Los pocos autores que han intentado dar una versin revolucionaria de la doctrina musulmana no han suscitado mucho inters. Los creyentes eran revolucionarios exclusivamente en el plano nacionalista. Los no creyentes tenan otras motivaciones que les bastaban. La situacin es distinta en la sociedad europea, donde pretender vivir la fe cristiana representa ya un desafo, una repulsa al menos parcial del conformismo, que puede orientar al cristiano hacia opciones contestatarias. Por el contrario, querer vivir una fe musulmana no representa ms que una opcin vulgar, lisonjera, que entra perfectamente dentro del marco del conformismo social. Hoy hay gentes que apelan al marxismo por ser cristianas. En los pases del islam abrazan el marxismo 139

siendo todava musulmanes, pero no por ser musulmanes. Y si uno es marxista revolucionario, lo es a pesar de su filiacin musulmana.

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MAURICE GODELIER

Hacia una teora marxista de los hechos religiosos

Hemos de recordar que para Marx todava quedaba por hacer lo principal en lo que se refiere al anlisis cientfico y a la crtica de la religin. Son pocos los marxistas que han emprendido el camino difcil que les permitiese comprender cmo las condiciones reales de la vida van revistiendo poco a poco una forma etrea. Una teora de la ideologa como reflejo resulta insuficiente para realizar esa tarea. El estudio de cierto nmero de casos, los de los pigmeos Mbuti, el chamn de los esquimales, los indios Pawnee de Amrica del norte y el inca hijo del sol, nos indican que la ideologa no es solamente el reflejo fantstico de las relaciones, sino que forma parte del contenido mismo de esas relaciones. De hecho, se trata de desarrollar una teora de la relaciones entre la economa 140 141

y la sociedad, de forma que puedan tambin explicarse con ella los aspectos y las formas fantsticas de que se han revestido en la historia las relaciones sociales. No nos entregaremos en las pginas siguientes a una exgesis de los textos de Marx y de Engels sobre la religin. N o porque lo juzguemos intil, sino porque preferimos presentar a los lectores u n testimonio sobre la forma con que u n antroplogo marxista puede analizar el hecho religioso en el seno de las sociedades que estudia. 1

de la ideologa y las representaciones espontneas que se forjan los hombres sobre el origen y la naturaleza del valor de las mercancas. Lo que Marx ha llamado el fetichismo de la mercanca, su carcter enigmtico, es el hecho de que, para la conciencia espontnea, el valor de las mercancas, debido al trabajo social coagulado esto es, una relacin entre personas, se presenta como una propiedad, como una cualidad secreta y misteriosa de las mismas cosas. Todas las categoras de la economa comercial participan de este mismo fetichismo que culmina en la nocin de capital, esto es, del dinero que produce dinero, del valor que engendra u n valor nuevo, una plusvala: El valor se presenta como una sustancia automtica, dotada de vida propia, que a pesar de cambiar continuamente de forma cambia tambin de grandeza y, espontneamente, en cuanto valor madre, produce un nuevo impulso, una plusvala, que finalmente crece por su propia virtud. En una palabra, el valor parece haber adquirido la propiedad oculta de engendrar valor por ser valor, de tener hijos o, por lo menos, de poner huevos de oro.2 Lo que se oculta a la conciencia espontnea de los individuos que participan del modo de produccin capitalista es la estructura interna, recndita, de sus relaciones sociales, el mecanismo de formacin del plusvalor, el hecho de que el salario no es el equivalente del valor creado por el obrero, de que el provecho se debe al trabajo sin pagar. Lo que se presenta a su conciencia es el revs de esta realidad profunda, pero inaparente. El valor, que es una relacin social, se presenta como una propiedad de las cosas. El carcter fantasmtico de esta representacin consiste por
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Recordando

algunas ideas

Sin embargo, convendr recordar brevemente las tesis de Marx sobre la religin. Para l, la religin es u n reflejo fantstico de lo real en el pensamiento de los hombres. Espontneamente, inconscientemente, el pensamiento primitivo trata a la naturaleza como si fuera un mundo de personas y al mundo subjetivo de esas realidades personificadas como si fuera una realidad objetiva, trascendente, independiente del hombre y de su pensamiento. Marx ha insistido en El Capital en la analoga que existira entre las formas religiosas
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BIBLIOGRAFA: K. MARX, F. ENGELS, Sobre la religin.

Sigeme, Salamanca 1974; Id., Sur les socits prcapitalistes. Editions Sociales, Pars 1970; M. GODELIER, Ftichisme, religin et thorie genrale de l'idologie cbez Marx: Annali 1970, recogido en Horizon, trajets marxistes en anthropologie, 5.* parte, Du caractre fantasmatique des rapports sociaux. Maspro, Pars 1973; C. TURNBULL, Waytvard Servants. EyreSpottiswoode, London 1966; P. HOLDER, The Hoe and the Horse on the Plains: a Study of cultural Development among North American Indians. Univ. of Nebraska Press 1970. 142

El Capital, I, 1. 143

consiguiente en una cosificacin de las relaciones de produccin y en una personificacin de las cosas. En resumen, la religin le parece a Marx que es un aspecto fantasmtico de la vida social, una representacin ilusoria de las estructuras internas de las relaciones sociales y de la naturaleza, una especie de terreno en cuyo seno el hombre se aliena, esto es, se representa de forma imaginaria lo que l es, y acta de una forma ilusoria sobre esa realidad imaginaria. Para Marx, el pensamiento y la prctica religiosa son el producto de unas relaciones sociales determinadas y no pueden transformarse ms que con la transformacin de esas relaciones sociales. Por tanto, no es la conciencia la que se aliena, sino que la realidad es tal que logra disimular ante la conciencia su estructura interna. As, pues, Marx no espera la desaparicin de la religin de una crtica terica o de una lucha de ideas; esa desaparicin slo se deber a la transformacin de la sociedad, al establecimiento de relaciones sociales nuevas basadas en la abolicin de la explotacin de clase y a la asuncin por parte de los mismos productores del proceso de produccin y de la organizacin social. Estas son las tesis de Marx. Sin embargo, hemos de recordar que para l lo principal estaba an por hacer en lo que atae al anlisis cientfico y a la crtica de la religin:
Efectivamente, es ms fcil encontrar por medio del anlisis el contenido, el ncleo terrestre, de las concepciones nebulosas de la religin, que hacer ver, por un camino inverso, cmo las condiciones reales de la vida van revistiendo poco a poco una forma etrea.3
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Conocemos a pocos marxistas que hayan emprendido este difcil camino terico. Sin embargo, es necesario este anlisis si se quiere elaborar una teora cientfica de las ideologas, del papel de las representaciones sociales en la prctica social y, ms profundamente todava, una explicacin cientfica de los mecanismos por los que el hombre se aliena espontneamente en el desarrollo de sus relaciones sociales. Vamos a consagrar las pginas siguientes al anlisis de algunos casos de representaciones y de prcticas religiosas dentro de unas sociedades precapitalistas.

1.

La prctica religiosa de una sociedad de cazadores-colectores

El Capital, I, 2.

Vamos a escoger en primer lugar el ejemplo de los pigmeos Mbuti, cazadores-colectores que viven en el corazn de la selva ecuatorial del Congo. Los Mbuti estn organizados en grupos de efectivos limitados (de 7 a 30 familias nucleares con 4 5 personas de media cada una), que cazan y recogen productos de la selva, en un territorio de fronteras definidas y reconocidas por los grupos vecinos. La composicin interna de los grupos es sumamente fluida. A las familias se les ofrece siempre la posibilidad de separarse de un grupo para unirse a otro, en cuyo seno encontrarn siempre parientes o amigos dispuestos a acogerlas. Ningn individuo en cuanto tal y ninguna familia en cuanto tal posee derechos en un territorio. Para reproducirse materialmente necesitan pertenecer a un grupo. El grupo, comunidad que asocia de forma temporal a unas cuantas familias nucleares, es la unidad 145

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social de apropiacin de los medios de produccin y de los recursos naturales. En el interior de cada grupo los individuos cooperan en el proceso de produccin segn las tareas reservadas a su sexo y a su generacin. En el seno de esos grupos no hay ningn jefe; la autoridad est compartida entre los sexos y las generaciones. Cualquier individuo que intente transformar su prestigio en poder es criticado y ridiculizado por los dems. Se practica la caza por medio de redes extendidas que posee cada uno de los cazadores. Las mujeres y los adolescentes llevan la caza hacia las redes. El producto de la caza es compartido por todos los miembros del grupo. Los productos recogidos vuelven a distribuirse dentro de la familia nuclear. Todas las maanas, en el momento de salir a cazar, los pigmeos encienden fuego al pie de un rbol en honor del bosque. Pasan ante ese fuego en el momento de dejar su aldea y con frecuencia le dirigen un canto al bosque para que les enve caza. Al regresar por la tarde, se reparte la caza al pie de ese rbol y entonan un canto de gratitud al bosque por su benevolencia. As, el bosque es para los pigmeos una divinidad omnipresente, omnisciente y omnipotente. Se dirigen a ella en los trminos de parentesco con que se designa en su lengua al padre, a la madre, al amigo e incluso al amante. Sin embargo, sera un error creer que el bosque es concebido por los Mbuti como una realidad enteramente distinta de ellos mismos. Para ellos, el bosque es todo lo que existe, los rboles, las plantas, los animales, el sol, la luna y los propios Mbuti. Cuando muere un Mbuti, lo abandona su soplo para confundirse con el viento que sopla en el bosque. Por tanto, los hombres son una parte de 146

esa totalidad que existe tambin como una persona omnipresente y omnipotente. Para resumir brevemente las formas de la prctica religiosa entre los Mbuti, podemos decir que se presenta en dos niveles y bajo dos formas. A nivel de lo cotidiano habitual, en los ritos de caza y en otros actos de la vida normal del campo; y en las circunstancias excepcionales, bien sea para la vida del individuo, bien para la del grupo. A nivel del individuo, estn los rituales colectivos que acompaan a su nacimiento, a la pubertad de las jvenes y al matrimonio, la muerte o la enfermedad. A nivel del grupo, estn los rituales colectivos que acompaan a la pubertad o a la muerte (los rituales elima para la pubertad, y molimo para la muerte). Cuando la enfermedad acecha de forma crnica a un grupo, se organiza un pequeo ritual molimo para pedir la benevolencia del bosque y su proteccin. As, la religin es un acto cotidiano y al mismo tiempo una actividad que aparece en los momentos crticos del desarrollo del individuo y de la reproduccin del grupo como un todo, unidad social orgnica.

Una accin positiva sobre la realidad social Describiremos brevemente en qu consiste el ritual ms importante de la vida religiosa de los Mbuti, el ritual molimo en honor de la muerte de un adulto respetado. Consiste en primer lugar en una intensificacin de la caza, de la vida econmica. Se captura ms caza que de ordinario y es ms intensa la reciJ47

procidad en su distribucin. La comida de la tarde se transforma en festn y va seguida de danzas y de cantos especiales en honor del bosque. Estos cantos son una llamada al bosque para que venga a visitar a sus hijos. Por la maana, los jvenes entran en el campamento llevando trompetas, de las cuales sacan sonidos, que son la voz del bosque en respuesta a la llamada de sus hijos, a quienes viene a visitar. Si se sorprende a un hombre dormido todava al llegar la voz del bosque, es expulsado, desnudo y sin armas, por haber interrumpido la comunin de los hombres con el bosque. Entre los Mbuti no hay sacerdotes. Todos son sacerdotes y fieles, y todos reconocen su comn dependencia del bosque. Si reflexionamos un poco en esta prctica religiosa, veremos que consiste en una accin positiva de los Mbuti sobre su realidad social. Al cazar ms y al repartirse ms caza, intensifican su solidaridad y robustecen la unin de los miembros del grupo; as actan en los conflictos que se acumulan en la vida cotidiana; actan, pues, realmente, y al mismo tiempo simblicamente, en las contradicciones de sus relaciones sociales, sin poder expulsarlas; amplan todos los rasgos positivos de su vida social y subrayan en esta prctica religiosa todos los aspectos de su organizacin social. Desde cierto punto de vista, la prctica religiosa constituye el trmino de todas las prcticas polticas que obran en las contradicciones del sistema. Empezando con la desesperacin por la muerte de un adulto, el ritual se termina con la exaltacin positiva de la unin de todos los Mbuti entre s y con el bosque. Los Mbuti celebran el ritual molimo, no ya como individuos ni como familias particulares, ni siquiera como miembros de un grupo local determinado, sino 148

como Mbuti, esto es, como hombres que practican cierto gnero de vida, en una naturaleza determinada. Pues bien, si reflexionamos en los elementos de esta prctica religiosa, vemos que constituye una prctica a la vez real y simblica sobre las condiciones de reproduccin reales e imaginarias de su sistema social. Pero al mismo tiempo se lleva a cabo un fenmeno de inversin: al cazar ms intensamente, al compartir ms la caza, al comunicar en la danza, en el canto y en la emocin musical y esttica, los Mbuti actan realmente sobre s mismos, imaginndose que su unidad nueva es el producto, el efecto de la presencia ms cercana, de la benevolencia ms activa del bosque. Podemos quizs encontrar aqu un ejemplo de lo que Marx entenda por el mecanismo de la cmara oscura de las representaciones ideolgicas.

Causas imaginarias y causas reales Dentro de las representaciones religiosas, las causas imaginarias sustituyen a las causas reales. O por lo menos las causas reales se convierten en efectos de causas imaginarias, trascendentes y personificadas por un ser omnipresente al que deben toda su gratitud y todo su amor. Y si al da siguiente la caza es lo mismo de buena o quizs mejor, esto es una prueba ms de que el bosque est cerca de ellos, dispuesto a satisfacerles. Por tanto, no existe duda alguna que pueda destruir la evidencia de la fe. Hay una circularidad de la conciencia religiosa. En definitiva, la materia prima de lo divino, de lo sagrado, nos parece que consiste en esta articula149

cn oculta de las relaciones sociales y de las condiciones de reproduccin del sistema social dentro de un ambiente natural determinado. Al menos, en la representacin de esta articulacin, que es inmanente al sistema, bajo la forma de una causa trascendente a la sociedad, dicha articulacin, que es una realidad inintencional, se representa bajo la forma de una causa dotada de conciencia, de voluntad y de intencin. Esto es, bajo la forma de una realidad antropomrfica, de un dios. En qu consiste entonces en este caso la alienacin religiosa? En que lo inmanente es representado bajo la forma de una realidad trascendente, en que lo inintencional es representado bajo la forma de una causalidad intencional, en que lo no humano es representado bajo una forma humana ampliada, bajo la forma de un ser omnipresente, omnipotente, omnisciente, esto es, que tiene en sumo grado todos los atributos propios del hombre.

2.

Transformacin del hecho religioso y desarrollo de las clases sociales y del estado

sistema, que hace volver la lluvia cuando falta, la caza cuando escasea, etctera. Ese hombre goza de un estatuto superior a los dems, ha empezado a penetrar en ese espacio que separa a los hombres de los dioses y se encuentra un poco por encima de los hombres, por estar un poco ms cerca de los dioses. Est un poco por encima del comn de los mortales porque stos se reconocen ante l en un estado de comn dependencia. Pues bien, todos sabemos que a toda dependencia corresponde una obligacin. Vemos entonces cmo junto con el chamn, entre los esquimales por ejemplo, aparece un personaje sacerdotal con funciones especializadas en la intervencin sobre las fuerzas sobrenaturales que controlan las condiciones de reproduccin de la naturaleza y del cultivo. Ese sacerdote recibe, en pago a sus servicios, ciertos regalos, una parte suplementaria de la caza, etctera. Vemos aparecer aqu los primeros elementos de un supertrabajo destinado a asegurar las condiciones de existencia de un especialista del ritual, que en ciertos casos deja de ser personalmente un productor directo. Se empieza a dibujar dentro de estas comunidades primitivas cierta desigualdad econmica, religiosa, poltica y simblica.

Partiendo de este ejemplo, querramos sugerir las transformaciones profundas del hecho religioso que acompaan al desarrollo de las clases sociales y a la aparicin del estado. Ya dentro de otras sociedades de cazadores-colectores vemos cmo aparece un personaje, el chamn, que monopoliza las condiciones de acceso a lo divino, que puede actuar mejor que nadie sobre las condiciones imaginarias de reproduccin del 150

La fuente de una violencia sin violencia Si tomamos otro ejemplo, el de los indios Pawnee, Wichita y otros grupos cadoanos en aquellas aldeas sedentarias a lo largo del valle del Mississipi, antes de la llegada de los blancos a Amrica del norte, se puede comprobar un desarrollo mucho ms acusado 1.51

de las desigualdades polticas y religiosas. El jefe es quien hereda, en lnea materna, un paquete mgico, una piel de antlope que contiene unos cuantos dientes y otros objetos sagrados. Ese paquete tena la propiedad de asegurar la fertilidad de los campos y del maz, de controlar el regreso anual de los bisontes en verano. As, el jefe es el propietario de cierto talismn que asegura la intervencin de las fuerzas sobrenaturales para el bienestar general de la comunidad. La tradicin quera que, si e paquete mgico llegaba a ser robado o destruido, la tribu entera tena que dividirse, cambiar de sitio, borrarse y desaparecer en cuanto sociedad. Cada uno tena que ir a aglutinarse con otro grupo. Vemos aqu cmo la ideologa religiosa funciona como fuente y legitimacin de la dependencia de la masa bajo la aristocracia de los linajes de jefes y sacerdotes. Al mismo tiempo vemos cmo esta dependencia es aceptada y consentida, ya que tanto los dominantes como los dominados comparten esta ideologa. Se da as, pues, en la religin una fuente de violencia sin violencia, la base ideal para una relacin social de explotacin del hombre por el hombre. Pero entre los cadoanos el jefe era tambin el representante de los hombres ante los dioses, y la desigualdad econmica e incluso poltica segua siendo limitada.

ante los hombres. Para comprender esta transformacin cualitativa, esto es, la divinizacin de los poderes sociales, hay que tener en cuenta el hecho de que la sociedad inca era una sociedad de clases, y que la clase dominante, la de la etnia inca, ocupaba por entero los cuadros del estado. Estamos aqu ante una de las formas antiguas de la sociedad de clases, cuya base sigue siendo un conjunto de comunidades tribales. Pero en este contexto vemos que la ideologa religiosa no es solamente la superficie, el reflejo fantasmtico de las relaciones sociales, sino que constituye un elemento interno de la relacin social de produccin, funcionando como uno de los elementos internos de la relacin econmico-poltica de explotacin del pueblo por una aristocracia que tiene los poderes estatales. Esta creencia en la eficacia sobrenatural del inca, creencia compartida por el pueblo dominado y por la clase dominante, constitua no slo una ideologa que legitimaba las relaciones de produccin, sino una parte de la armadura interna de esas relaciones de produccin. A partir del momento en que cada individuo, lo mismo que cada comunidad local, crea que deba sus condiciones de existencia, la fertilidad de las mujeres y de los campos, al poder sobrenatural del inca, el individuo y la comunidad se sentan sometidos a l y obligados a ofrecerle su trabajo y sus productos, para celebrar su gloria y su realidad trascendente, y al mismo tiempo para darle una parte de todo lo que el inca, de una forma para nosotros simblica e imaginara, haca por la reproduccin y la prosperidad de todos. As, la religin funciona aqu desde dentro, como relacin de produccin, y esto determinaba el tipo de informacin de que disponan los miembros de la 153

Un elemento interno de las relaciones de produccin Muy distinto era lo que pasaba entre los incas. El inca, hijo del sol, no es ya el representante de los hombres ante los dioses, sino que representaba a los dioses 152

ESQUEMA DE LA EVOLUCIN DE LOS HECHOS RELIGIOSOS SOCIEDAD SIN CLASES CON ESTATUTOS NO HEREDITARIOS Pigmeos Mbuti Cazadores colectores Esquimales Cazadores SOCIEDADES CON ESTATUTOS HEREDITARIOS Pawnee Cazadores agricultores SOCIEDADES DE CLASES ESTATALES Incas Agricultores ganaderos SOL

colectores

El BOSQUEDios

Fuerzas Sobrenaturales

Fuerzas Sobrenaturales

Paquete / mgico

c. d. = comn dependencia de los individuos y grupos locales en lo referente a las condiciones (imaginarias) de reproduccin de la naturaleza y de la sociedad. Todos son sacerdotes v fieles. Trabajo de ms para celebrar a la divinidad

desarrollo del proceso de divinizacin de cierta fraccin de la humanidad El chamn (sacerdote) tiene el privilegio de comunicar con los dioses; est a una secreta distancia de los dioses y por tanto por encima de los hombres. Trabajo de ms. del que una parte se convierte en supertrabajo para compensar los buenos oficios, los servicios del chamn. Estatuto individual y no hereditario. El jefe posee el paquete mgico del que dependen la caza y la agricultura. Los sacerdotes celebran con l las ceremonias. Supertrabajo. El jefe y el sacerdote participan poco en las tareas productivas.

Cambio cualitativo El inca es el representant de los dioses entre los hon bres Trabajo para el inca y par su padre el Dios-Sol, para lo palacios y los templos.

Estatuto colectivo y hereditario.

Una clase-estado.

Desarrollo de la desigualdad social, oposicin de las clases y del Estado Explotacin del hombre por el hombre EL HOMBRE EXPLOTA A LA NATURALEZA EL HOMBRE TRANSFORMA A LA NATURALEZA

sociedad inca sobre las condiciones de funcionamiento y de reproduccin de su sistema. A su vez, ese tipo de informacin determinaba la importancia real de las acciones que los grupos y los individuos emprendan para mantener o transformar ese sistema social. Por ejemplo, ante una crisis engendrada por una sequa excesiva, la respuesta de los indios del imperio inca supona necesariamente una intensificacin de los sacrificios religiosos. Se quemaba una cantidad de telas preciosas y ordinarias sobre los huacas (las residencias sagradas de los antepasados y de los dioses), se les sacrificaba llamas, se derramaba cerveza de maz. As, teniendo en cuenta la forma de sus relaciones sociales dominadas por una clase poltico-religiosa, la respuesta de los indios a estas situaciones excepcionales consista, en gran parte, en un inmenso trabajo simblico dirigido hacia las fuerzas sobrenaturales de los muertos y de los dioses, y que consuma una amplia cantidad de los recursos materiales y de las fuerzas de trabajo de que dispona la sociedad. Al comparar entre s estos cuatro ejemplos, el de los Mbuti, el del chamn esquimal, el del jefe Pawnee y el del inca hijo del sol, hemos creado un efecto terico de ilusin ptica. Hemos creado la impresin de que todo ese desarrollo estaba ya en germen en el seno de la sociedad de cazadores-colectores Mbuti, comunidades que no conocan ms desigualdad que la del sexo y de la edad. Y ese germen tendra que desarrollarse necesariamente, engendrando etapas y formas diferentes y cada vez ms graves de desigualdad social. De hecho, digmoslo con claridad, el marxismo no es evolucionismo y la historia no es el desarrollo de un germen. Para comprender las formas mltiples de evolucin de las sociedades, as como el estatuto y el 156

contenido diferente en cada caso de la religin, hay que construir una teora, en cada caso especfico, de las condiciones de aparicin de esas relaciones sociales sobre la base de determinados modos de produccin. Nos encontramos, pues, ante la tarea de desarrollar una teora de las relaciones entre la economa y la sociedad, que pueda explicar al mismo tiempo los aspectos y las formas fantasmticas con que se han revestido en la historia las relaciones sociales. Esta teora est an indita y, recogiendo las palabras mismas de Marx en este punto, lo principal todava est por hacer. De todos modos, esta teora tiene ya suficiente base para que un marxista sepa que la crtica de la religin no tiene su ltima solucin en el plano de las ideas, sino que depende de la transformacin prctica de las relaciones sociales. As, pues, la verdadera medida del valor de las teoras tendr que establecerse buscando en comn esta transformacin.

157

10
RENAUD DULONG

Crtica prctica de la religin

Hasta estos ltimos aos, la situacin en la iglesia no le permita a un cristiano hacerse marxista sin salirse de la institucin. Hoy la crtica marxista de la religin se lleva a cabo en el interior del mundo catlico y entra as en una nueva fase que podramos calificar de prctica. La descomposicin del aparato eclesial y del contenido de la ideologa religiosa se lleva a cabo por cristianos y en nombre del mensaje fundador. Es posible comprender este cambio en referencia con la evolucin del capitalismo que ha proletarizado a una parte importante de las capas sociales que forman el mundo catlico. La accin catlica rural en el oeste de Francia nos ofrece un buen ejemplo de ello: sus militantes han penetrado en el campo poltico realizando una crtica prctica del campo religioso. La 159

referencia al mensaje evanglico y a su alcance revolucionario, si constituye un punto de apoyo eficaz para el cuestionamiento del sistema religioso, no puede servir sin embargo para calibrar el efecto de este trabajo en la lucha poltica. La eficacia poltica de la crtica prctica de la religin no puede medirse ms que dentro de las organizaciones que estructuran el campo de la lucha poltica de clase. Maurice Godelier ha recordado las concepciones de la ideologa que se encuentran en Marx; a ese breve esquema aadiremos que sus obras polticas contienen ciertos pasajes sobre el lugar de las iglesias en el sistema capitalista y su eficacia poltica, centrndose ms estos anlisis en el momento poltico que en la ideologa religiosa como tal. Finalmente, Friedrich Engels nos ha dejado, por su parte, una reflexin ms honda sobre el funcionamiento de la ideologa religiosa en los sistemas sociales precapitalistas. En particular, su anlisis de los movimientos campesinos posteriores a la reforma nos ofrece abundantes sugerencias sobre los mecanismos que llevan a ciertas luchas a afirmarse como enfrentamiento teolgico.1 As, los fundadores del marxismo no han propuesto un trabajo cerrado sobre la iglesia y la religin, sino que han planteado las bases de un anlisis que permita articular la explicacin de los fenmenos religiosos con el desarrollo de las contradicciones del sistema social. Por consiguiente, la crtica marxista de la religin est an por hacer, aun cuando existan las grandes lneas de este trabajo en la obra de los fundadores del materialismo histrico. Por otra parte, los cambios que se F. ENGELS, La guerre des paysans, en La rvolution dmocratique hongroise en Allemagne. Ed. Sociales, Pars 1951. 160
1

estn efectuando en las relaciones sociales estn desplazando el significado de los fenmenos religiosos, al transformar las relaciones entre las fuerzas sociales afectadas o no por esas prcticas; por eso mismo, la apreciacin poltica que se haga de las instituciones religiosas puede conocer cambios importantes.

De la hostilidad a la colaboracin abierta Si se siguen, por ejemplo, las relaciones de las fuerzas revolucionarias francesas con el mundo cristiano, se puede comprobar que en menos de un siglo han pasado de una hostilidad declarada a la neutralidad, luego a la poltica de la mano tendida, y finalmente a la colaboracin abierta en las acciones dirigidas contra el capitalismo imperialista. La burguesa intenta esparcir la idea de que la otra mano, la que no se ha tendido, contendra unas esposas, si no un pual; la constancia de la actitud del P.C.F. ha llevado a ciertos comentadores polticos a afirmar que los comunistas habran echado un poco de agua en su vino. Ms simplemente, la verdad es que los cambios que han tenido lugar en Francia desde comienzos de siglo han modificado notablemente el significado del catolicismo. Mientras que la iglesia sostena abiertamente al bloque burgus, especialmente a la aristocracia orgullosa, la desaparicin de la misma, as como la proletarizacin de una masa importante de la gente del campo y de la pequea burguesa cristiana, han llevado a cabo en una parte importante de los fieles y del clero ciertos cambios de mentalidad, que permiten que se contraigan nuevas alianzas. Estas alian161

zas resultaron urgentes despus de 1929, cuando empez a subir el peligro fascista. Como prueba de que esta actitud no era ni un clculo del momento, ni una opcin irracional, est el hecho de que la poltica de alianza se fue reforzando durante la ocupacin alemana y en los aos que siguieron al final de la guerra. No era solamente la coyuntura poltica, tanto en Francia como en todo el mundo, la que impulsaba al reforzamiento de los vnculos establecidos a travs de las precedentes acciones en comn, sino que esas acciones tendan por s mismas a acusar las transformaciones que se llevaban a cabo dentro del mundo catlico. Esta alianza no poda mantenerse sin que ese enfrentamiento se desarrollase en el nivel ideolgico. Prescindiendo de las acusaciones dirigidas por la burguesa contra esta poltica, una parte importante de la jerarqua catlica tenda a subrayar que esta alianza era antinatural al pretender casar dos conjuntos ideolgicos opuestos. Dentro de este contexto hemos de apreciar los esfuerzos realizados en el dilogo entre cristianos y marxistas, tal como se ha desarrollado de diversas formas en el curso de los ltimos aos. Es indudable que este dilogo se ha mantenido mucho ms en la cima que en la base, ha afectado menos a los militantes que a los filsofos y a los telogos, y es legtimo que muchos cristianos se pregunten sobre el valor de esos debates, desde el momento en que la crisis eclesial tiende a hacer aparecer la teologa como asunto de todos, y no como una exclusiva de los clrigos. Si se admite que este enfrentamiento ideolgico resultaba necesario para que la alianza fuera duradera y eficaz, no se les puede reprochar a los comunistas el haber escogido la nica forma que autorizaba 162

la estructura de su compaero de dilogo; efectivamente, hasta entonces las cuestiones serias eran tratadas siempre en la iglesia por los telogos oficiales.

1.

Una nueva ase para la crtica marxhta de la religin

En referencia a toda esta problemtica, la transformacin de las relaciones sociales, tanto en Francia como en las dems naciones, ha llevado consigo una nueva etapa en las relaciones entre cristianos y comunistas, inaugurando una nueva forma de desarrollo de la lucha ideolgica. En cuanto a lo esencial, los cristianos no se unen ya solamente a los militantes marxistas en el terreno de la prctica, sino que adoptan para su combate el instrumento de anlisis elaborado por Marx, aunque manteniendo su referencia al evangelio de Jesucristo. Ante este hecho, uno siente la tentacin de contentarse con esta nueva forma de aproximacin, de aplaudir sus efectos polticos..., o de resolver las cuestiones que plantea en concreto el hecho de que los cristianos entren en la lucha poltica y econmica presentando nuevas exigencias. Esto significara que la crtica marxista de la religin no estara ya a la orden del da. Se concedera entonces derecho de ciudadana a un anlisis marxista que pretendiese evitar las cuestiones planteadas por el mantenimiento de la referencia cristiana, e incluso se aceptara un maridaje evanglico-marxista que estara curiosamente en contradiccin con el carcter cientfico del materialismo histrico. No tengo necesidad de subrayar la inconsecuencia 163

de semejantes actitudes. Si se rechaza, bajo estas formas o bajo otras, el compromiso, se ve uno obligado a reconocer que la crtica marxista de la religin ha entrado en una nueva fase, en una fase que podra calificarse de prctica. La novedad estriba en que la crtica de la religin es obra de aquellos mismos que han sido marcados por esta ideologa. Efectivamente, hasta ahora, la situacin en la iglesia era de tal categora que no poda pensar un cristiano en hacerse marxista sin salir de la institucin. Por eso mismo, la crtica se haca siempre desde fuera. A partir de la guerra, se dio un gran paso hacia adelante por el hecho de que muchos militantes cristianos entraron en las organizaciones marxistas y pudieron aportar elementos ms concretos sobre el funcionamiento de la institucin religiosa y sobre su ideologa; sin embargo, su crtica segua siendo exterior, no afectaba al aparato en su centro y poda dejar de tener un efecto prctico sobre l. Desde hace varios siglos, la comunidad catlica est regida por un aparato jerrquico que funciona por el estilo de una organizacin fuertemente integrada; debido a esto, cualquer crtica que provenga de un elemento exterior desencadenar necesariamente una respuesta de defensa institucional, reforzando al mismo tiempo los dispositivos de defensa; una vez admitido que fuera de la iglesia no hay salvacin, cualquier crtica que tenga su origen en el exterior est marcada por el sello del diablo y los hijos de la luz tienen que cerrar filas ante este ataque en torno a sus jefes. Por este mismo principio, las crticas dirigidas al aparato eclesistico por ciertos cristianos les hacan parecer cuerpos extraos a la comunidad; sta tendra que eliminarlos por medio de sus responsables. 164

Actualmente, la iglesia no llega ya a marginar a sus contestatarios, y la parte ms militante de los mismos utiliza el lenguaje marxista para plantear la cuestin poltica en el seno de la comunidad. Con estas condiciones est permitido ver en este fenmeno una crtica prctica de la religin, que lleva a cabo la desintegracin del aparato eclesial al mismo tiempo que desmonta el contenido de la ideologa religiosa. La eficacia de esta crtica en el interior del mundo catlico proviene del hecho de que no slo la llevan a cabo unos cristianos que ocupan responsabilidades importantes en la comunidad, sino sobre todo de que la crtica se hace en nombre del mensaje fundador, redescubierto, reinterpretado y lanzado en contra del discurso oficial que tenda a disimular su importancia crtica. En cuanto al cambio de la propia coyuntura eclesial, el anlisis materialista hunde sus races en la evolucin del modo de produccin capitalista, especialmente en el hecho de que ha proletarizado a una parte importante de las capas sociales que forman el mundo catlico. Sin embargo, lo que distingue a la situacin actual de la precedente es que la transformacin consecuente de la ideologa de las masas cristianas que han entrado as en la produccin se hace parcialmente en el seno de la comunidad cristiana, y no por una salida del mundo religioso.

2.

Los diferentes momentos de la crtica prctica

En un artculo reciente he analizado ampliamente 165

el ejemplo dado a este punto de vista por los movimientos de la accin catlica rural en el oeste.2 La J.A.C., y luego el M.R.J.C., como lugar de cristalizacin de una conciencia de clase, se han visto forzados por el desarrollo de las luchas de clases entre los campesinos a criticar la institucin parroquial, y precisamente apropindose del mensaje evanglico y dndole la vuelta en contra de las instancias jerrquicas, en la medida en que ponan obstculos a las exigencias de la liberacin. Los recientes desarrollos del modo de produccin capitalista en la agricultura han impulsado a ciertas categoras de pequeos productores a una toma de conciencia de las relaciones de produccin y de las relaciones sociales que caracterizan a su nueva situacin. Esta toma de conciencia se ha llevado a cabo en la nica estructura capaz de fomentar una reflexin en comn: la Jeunesse Agricole Chrtienne ha sido, especialmente en las regiones en que la pequea produccin comercial tena que integrarse en el modo de produccin capitalista a costa de la desaparicin de una parte de las explotaciones, el lugar de cristalizacin de una conciencia de clase. Pues bien, esto era posible solamente en la medida en que se efectuaba una transformacin de la ideologa y de la prctica religiosa del movimiento. Como el enfrentamiento con las realidades econmicas y sociales del capitalismo exiga que los militantes pasasen al terreno poltico, que buscasen los instrumentos tericos indispensables para este combate, el movimiento tena que efectuar tambin un trabajo de desintegracin de la religin; prcticamente, la J.A.C. empezara tomando sus dis2 R. DULONG, L'Eglise de l'Ouest et les luttes des classes dans la paysannerie, que aparcera en La Pense.

tancias, para oponerse luego a la estructura parroquial y a las instancias jerrquicas; ideolgicamente, los militantes iban a apropiarse del mensaje cristiano para descubrir sus virtualidades liberadoras. En este fenmeno se han conjugado los diferentes momentos de la prctica crtica: apropiacin de la referencia y aclaracin del texto, reinterpretacin del evangelio dentro de una perspectiva de liberacin, pero tambin desintegracin del aparato religioso mediante un distanciamiento y luego mediante la denuncia de los efectos polticos conservadores de la estructura parroquial. Situados en una coyuntura social que no les dejaba ningn otro sitio para tomar conciencia de su situacin especfica y para conseguir medios de lucha, los militantes de la J.A.C. han penetrado en el campo poltico efectuando una crtica prctica del campo religioso, labrndolo antes de dejarlo. No cabe duda de que el M.R.J.C. del oeste no ha sido el nico lugar en donde se ha llevado a cabo este trabajo crtico. Sin embargo, me parece que este movimiento ha llegado ms adelante que los dems en el proceso de crtica prctica por varias razones: en primer lugar, se enfrentaba con una estructura jerrquica especialmente fuerte y eficaz en el mundo rural; adems, la brutalidad de las transformaciones econmicas haca especialmente aguda la situacin de los jvenes rurales y urga la actuacin de los medios tericos de su lucha; finalmente, y sobre todo, no exista ninguna estructura que ofreciese la posibilidad de una alternativa para la politizacin del movimiento. Este ltimo punto merece ser subrayado, ya que es el que distingue a este movimiento de las otras estructuras de la accin catlica. En el caso de la J.O.C., 167

166

por ejemplo, las organizaciones sindicales y polticas ofrecan un lugar para las cuestiones a las que se vean inevitablemente llevados los militantes cristianos, apenas dirigan su mirada a su ambiente de existencia; por eso mismo, esas cuestiones no llegaban a modificar la postura del movimiento cristiano en el seno de la iglesia. Todo pasaba como si se hubieran repartido los papeles: los animadores de la A.C.O. sugeran que los militantes fueran a tratar ciertas cuestiones en los sindicatos y en los partidos, mientras que stos dejaban que el movimiento se atuviese a su papel religioso, sin exigir su transformacin. La inexistencia de estructuras de lucha en el mundo rural en el sentido en que se entiende este trmino para la clase obrera oblig a la J.A.C. a cumplir una funcin que sus fundadores no haban previsto, pero que la historia les exiga; al mismo tiempo, este proceso de radicalizacin tuvo por efecto provocar la crisis del sistema religioso.

3.

Los residuos de la ideologa cristiana en el campo poltico

Sin embargo, el alcance de este proceso crtico no se limita al mundo cristiano, ya que los efectos de la ideologa religiosa superan con mucho al grupo de los que se dicen creyentes o practicantes. En particular, la importancia de este cambio puede medirse por los comportamientos de los que se comprometen en la lucha poltica contra las fuerzas del capital. Desde este punto de vista, las transformaciones del campo religioso producen ciertos modos de militar entre los cristianos que ya eran militantes, modos que se pueden comparar legtimamente, y quizs oponer entre s. 168

En otro lugar 3 he criticado ampliamente las preferencias de los cristianos revolucionarios salidos de 1968, si no por una estrategia izquierdista, s al menos por una estrategia diferente de la del P.C.F. Esta actitud es el fruto de esa coyuntura especial del mundo catlico en el que se ha hecho esencial la crtica del aparato eclesistico; de ah la trasposicin de esta crtica a la de todas las instituciones escuela, sindicato, partido, familia sin la ms pequea distincin. Pero es evidente que el anlisis de este fenmeno actual, como refraccin del momento de la crtica religiosa sobre el del anlisis poltico, tiene que extenderse a los antiguos cristianos que, en el perodo anterior, no abandonaron a la comunidad eclesial jerarquizada ms que para entrar en el partido comunista, en una poca en que la crtica no poda existir en el seno de la iglesia. Lo mismo que en una coyuntura en que la existencia cristiana desarrolla ciertas actitudes anti-institucionales, se escoge un lugar poltico anticomunista, as tambin en una coyuntura en que no era criticada la institucin, se acuda al partido ms institucionalizado... Desde luego, no poda tratarse de afirmar que el recorrido de estos militantes se reduca a un cambio de aparato estructural, olvidndose de cules eran las clases que defendan entonces el aparato que ellos dejaban y cul era la clase que haba dado origen en su combate al aparato que ellos aceptaban; pero sigue siendo verdad que la adhesin al partido no decida la cuestin de la crtica necesaria de la prctica religiosa. Lgicamente, el paso en esta lucha poltica, la adopcin cada vez ms consecuente del materialismo hist3 R. DULONG, Les chrtiens de gauche devant le part communiste: La Lettre (173), enero 1973, 3-11.

169

rico como instrumento de comprensin de la coyuntura, ha de tener su efecto en las mentalidades de los individuos, y en este punto no es posible subestimar las exigencias de la pertenencia a una organizacin. Los vestigios del pasado religioso pueden verse entonces empaados, en cada individuo, por el desarrollo de la lucha de clases en la que la historia le hace participar. Pero sigue en pie que ciertos aspectos suyos pueden verse libres de toda crtica, dado que el lugar poltico en el que se entra puede ser que no exija esa crtica. Por todo esto, el campo de la ideologa poltica se encuentra sembrado de los residuos de la ideologa cristiana: culto de la personalidad, mesianismo, moralismo, proselitismo, son unos cuantos ejemplos de esos vestigios que ha arrastrado la mentalidad cristiana en su paso a la lucha poltica. Entre esos elementos hay algunos que pueden ser un tanto favorables a la lucha, pero tambin hay otros que la pueden frenar. De todas formas, si se admite que la nica teora que informa de modo eficaz a la prctica poltica es el materialismo histrico, la lucha saldr ganando con esa crtica de la religin.

y en particular el debilitamiento de la estructura jerrquica, todo eso constituye el terreno en que el elemento religioso, enfrentado tambin l con la lucha ideolgica de clase, lejos de seguir siendo un lugar de resistencia para la burguesa en crisis, se convierte en su propia crtica. Pero al mismo tiempo conviene sealar que este trabajo no se produce en unas condiciones de tal categora que los cristianos comprometidos en esa lucha puedan verse a s mismos como actores lcidos de esta crtica. Es que la lucha se desarrolla dentro del mismo marco del campo religioso y est sellado por la opacidad misma de la ideologa religiosa. La referencia al mensaje evanglico y a su alcance revolucionario, si constituye un punto de apoyo eficaz para el cuestionamiento del sistema religioso, no puede servir para calibrar el efecto de ese trabajo en la lucha poltica. Esto no significa solamente que es difcil, si no imposible, para los cristianos comprometidos en este frente definir una estrategia clara y eficaz, sino sobre todo que el efecto crtico no puede leerse en definitiva ms que cuando se refracta en el campo de la lucha poltica. En el ejemplo citado de la transformacin de la ideologa y de la prctica de la J.A.C., ante las contradicciones actuales de la pequea produccin mercantil y del lugar de este movimiento en la sociedad rural, es curioso cmo este fenmeno ha pasado desapercibido en el mundo catlico. Slo recientemente, debido a la crisis que ha tenido lugar entre el equipo dirigente y la jerarqua, se ha sabido que ocurra algo y que era posible deducir de all que ha habido un trabajo crtico de importancia en los ltimos aos; anteriormente, poda parecer que esa parte del mundo 171

4.

Eficacia poltica de la crtica religiosa

En estas condiciones, no hay que subestimar la importancia del fenmeno que hemos designado con el nombre de crtica prctica de la religin. El debate que se ha entablado en torno a fe y religin, la atencin a las nuevas interpretaciones del mensaje evanglico, la exigencia de nuevas formas de prcticas 170

cristiano no estaba afectada por los debates teolgicos que ocupaban el escenario. Uno de los rasgos importantes de los fenmenos sociales dentro de la comunidad cristiana consiste en hacer pasar al primer plano las disputas entre los sistemas teolgicos, mientras que la crtica prctica, por desarrollarse en otro nivel, parece no tener ninguna relacin con los debates y, por eso mismo, no tener nada que ver con los enfrentamientos entre cristianos. Sin embargo, no es exagerado considerar que este movimiento tiene efectos mucho ms importantes en la lucha poltica que los debates teolgicos, en la medida en que pueden participar por medio de l en la lucha de clases ciertas fracciones importantes del mundo rural. Esta observacin nos sugiere que los cristianos, aunque realicen en el terreno religioso un trabajo de crtica muy denso en consecuencias para la transformacin del sistema social, no pueden sin embargo captar el significado de su prctica ms que en referencia con la lucha poltica. De este modo, si su presencia activa en el terreno de la crtica religiosa permite que sta se radicalice y que le d su eficacia poltica, esa eficacia poltica no puede nunca medirse ms que en el seno de las organizaciones que estructuran el campo de la lucha poltica de clase. Ser necesario subrayar que esta reflexin conduce a la necesidad de un nuevo dilogo, un dilogo entre cristianos marxistas y marxistas no cristianos?

i
FRANQOIS CHIRPAZ

La

descalificacin radical

En la historia del pensamiento, la crtica marxista de la religin es ya vieja. Desde Demcrito, Epicuro o Lucrecio hasta Hume o Feuerbach, los temas esenciales de esta crtica, designando y denunciando a la religin como el reino de la ilusin, se han ido repitiendo de unos a otros. Lo que, por el contrario, es relativamente nuevo en Marx, as como en las corrientes de pensamiento que nacen en el siglo xix, es que la crtica se hace radical y posee una agudeza que no se haba alcanzado hasta entonces. Estamos en presencia de una radical descalificacin del discurso religioso. La religin es siempre algo distinto de lo que ella dice de s misma y no puede producirse ms que sobre la base de un desplazamiento; la crtica hace aparecer tras el discurso religioso una ltima instancia que l procura disimular. Emprender una discusin con una crtica que descalifica de este modo 173

172

todo pensamiento religioso es emprender de nuevo una comprensin de la extrema ambigedad de lo religioso y, ms fundamentalmente todava, emprender de nuevo el examen de los principios que sirven de base a la orientacin de la comprensin de la realidad humana.
El fundamento de la crtica religiosa es el siguiente: es el hombre el que hace la religin, no la religin la que hace al hombre (Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel) El mundo religioso no es ms que el reflejo del mundo real (Marx, El Capital, libro 1, c. 1, sec. 4) La produccin es el factor decisivo en ltima instancia... En lo que se refiere a las regiones ideolgicas que se ciernen por encima de los aires, la religin, la filosofa, etctera, se deben a cierto vestigio que se remonta a la prehistoria y que el periodo histrico encontr delante de s y lo recogi de lo que hoy llamaramos una estupidez (Engels, Carta a Conrad Schmidt, 27 de octubre 1890).

tituido y definido eliminando lo religioso, arrinconndolo en el terreno de los simples sueos de pensamiento. En una palabra, denuncindolo como una simple ilusin. Examinad los principios religiosos que se han impuesto de hecho en el mundo, escriba Hume un siglo antes que Marx; os convenceris con cierta pena de que no son ms que los sueos de un hombre enfermo. La apertura del pensamiento de Marx por donde se determina y se define progresivamente aquello que se convertir en la orientacin de esa ciencia de la historia real, el materialismo histrico, se constituye sobre la base de un re-examen de esta relacin del pensamiento con lo religioso. Sin embargo, al asentar que es el hombre quien hace la religin, y no la religin la que hace al hombre, esa orientacin no se contenta con rechazar toda pretensin por parte del pensamiento religioso a poder decir algo vlido sobre la realidad del ser del hombre, ni se contenta con defender su propio terreno contra las posibles usurpaciones de la religin. Al designarla como simple producto del hombre, esto es, del pensamiento econmico en ciertas condiciones econmicas determinadas, al denunciarla como simple ilusin, al no reconocer en ella ms que algo ilusorio, descalifica radicalmente a la totalidad de lo religioso. As, la religin queda rechazada, pero el materialismo histrico no se contenta con venir a disputarle un sector de lo real (que solamente l podr conocer de una manera adecuada y rigurosa), sino que viene a quitarle toda pretensin de poder ser un pensamiento vlido. Al designar a la religin como pensamiento simplemente ilusorio, la arrincona en el campo de la falsedad radical: la religin no es otra cosa ms que un pensamiento falso, 175

Si el pensamiento bajo su forma filosfica est histricamente ligado al pensamiento religioso,1 esto es, si ha nacido de hecho en las cercanas de lo religioso (en sus aledaos y recogiendo una parte de su herencia), en lo esencial el pensamiento moderno se ha constituido fuera de esa herencia. Fuera de lo religioso, y ms todava en contra de l. Muchas de esas corrientes que definen a nuestro pensamiento moderno no se han dedicado solamente a definirse a s mismas de una forma autnoma, a circunscribir de un modo autctono el campo de sus preocupaciones, de su investigacin y de su problemtica, sino que se han cons1 Vase, por ejemplo, W JAEGER, A la naissance de la thologie. Cerf, Paris 1966.

174

un pensamiento que falsea lo real porque no es ms que una aprensin falseada de la realidad. Se imagina que puede enunciar algo de lo real, esto es, del mundo y del hombre en la historia; pretende no slo decir algo vlido sobre el ser del hombre, sobre su origen y destino, sino ser la nica que dice la verdad. Pero de hecho no llega a lo real ms que enmascarndolo, disfrazndolo, mientras cree que puede encontrarlo y captarlo tal como es; se engaa a s misma forjando una ilusin de lo real. As, el pensamiento religioso no se ve rechazado en sus pretensiones de ser una explicacin de lo real del hombre, del mundo y de la historia, ms que por el hecho de que se ve al mismo tiempo desenmascarado en s mismo. No es designado como pensamiento falso (contenido errneo del pensamiento) ms que por el hecho de ser denunciado como falsificacin del pensamiento. Pero apenas entra en juego una crtica de este tipo, una crtica radical de la religin, ya deja de ser el mismo aquel viejo debate entre la religin y el pensamiento racional. Por esa crtica, la religin no slo queda destronada del imperio indiscutido que le reconocan todas aquellas culturas que se construan sobre ella (reconociendo en ella el cimiento de su conjunto cultural), sino que deja de ser incluso una forma de pensamiento entre otras varias, a la que pudiera asignarse por eso mismo un lugar determinado en el engranaje de las prcticas culturales, ya que desde entonces no es ms que el pensamiento en su forma ms aberrante, y queda condenada por ello a verse combatida, a verse negada, a verse superada. Quizs pueda todava sobrevivir la religin en muchas sociedades, pero ser solamente como un mero vestigio de un tiempo ya pasado de la experiencia y del pensamiento, 176

como una forma cultural que no es ms que el residuo de otra poca del espritu humano, sin merecer ninguna otra consideracin que no sea la de reliquia del pasado. Pero qu es lo que podr ella decir entonces para que se la tome en consideracin?

1.

El punto de vista de la crtica radical de la religin

La crtica de la religin ocupa en la obra de Marx una parte relativamente restringida, sobre todo si se la compara con la parte que ocupa en la obra de Feuerbach. En muchos aspectos tambin la toca bastante menos que Freud. Es que, ms pronto o ms tarde, esa crtica ser considerada como adquirida. Por eso en esta materia no aporta tampoco mucha novedad el pensamiento de Marx. Los temas que desarrolla (esencialmente en sus textos iniciales) son los mismos que los que ya haba estudiado y desarrollado amplimente la crtica atea desde Epicuro hasta Feuerbach: el mundo religioso no es una realidad autnoma que pudiera explicarse a partir de s misma, y que pudiera, a partir de s, explicar la realidad del hombre. Si desde Epicuro y Lucrecio la argumentacin de la crtica de la religin ha sabido enriquecerse y hacerse ms compleja (la etapa decisiva la franquearn Hume y Feuerbach), en sus mismos principios estaba ya constituida con ellos: ese mundo religioso slo puede comprenderse como un simple producto del pensamiento humano, un producto fantstico, un producto del pensamiento que ha olvidado de hecho su origen y que puede, en consecuencia, darse y comprenderse a s mismo como un mundo en s. 177

Cuando designa a la religin como una ilusin, la crtica radical no la niega, sino que reconoce por el contrario al hecho religioso como un hecho, pero asignndole un origen distinto del que le reconoce la religin. De este modo, hace asistir a la produccin de lo religioso. Decir que la religin es una ilusin, no quiere decir que no sea nada, ya que gracias al conjunto de sus explicaciones y de todo el sistema que origina es un hecho en el mundo de la cultura; es algo, ya que responde a las necesidades de los hombres. Pero slo pertenece al orden de las necesidades. Nacida de la necesidad, responde a una necesidad al mismo tiempo que la expresa; pero no es ms que un fantasma, sin que corresponda a nada en la realidad.

bre de lo divino. La experiencia a la que apela es una experiencia de algo que existe en realidad, aunque ese algo no pueda colocarse al lado de los fenmenos que se presentan a la experiencia de lo cotidiano. En la conciencia que toma de s misma, la religin no se reconoce como la posibilidad de inventar; ella no inventa nada, se contenta con decir lo que es, la realidad primordial que es la nica que puede permitir conocer todas las cosas, ya que es ella la que hace que todo sea. La entrada en juego de la crtica radical no consiste de ninguna manera en discutir la validez de lo que as se enuncia. La crtica radical no discute a la religin, sino que no acepta discutir con ella; no estamos en presencia de una controversia, sino de una radical descalificacin. Efectivamente, esa crtica reside en que sospecha que el discurso religioso no es ms que un discurso enmascarado. El pensamiento cree que dice lo divino, que lo nombra, que habla de l o le deja hablar; pero no es lo divino lo que habla, ya que cuando uno cree que deja hablar a lo divino o que habla de l, el pensamiento humano no hace ms que hablar de s mismo, de su condicin, de su propia situacin. Pero eso no lo sabe; no sabe que al obrar as es vctima de un juego de sustituciones.

Una descalificacin radical Designar a la religin como ilusin, denunciarla y hacer que comparezca ante el tribunal del pensamiento racional y despojarla de todas sus pretensiones al ttulo de pensamiento vlido es, por consiguiente, demostrar que tiene otro origen distinto del que ella se reconoce, otra fuente distinta; es presentar su discurso como otro discurso distinto. La religin dice de s misma que es la palabra de lo ms fundamental que hay en la realidad, que es quien dice lo divino, la fuente y el fundamento de todo cuanto existe. Designa y enuncia lo divino, lo hace presente y lo manifiesta en el mundo de la comunidad de los hombres. El pensamiento religioso dice que se basa en una experiencia que le presta su autoridad y su fundamento: la experiencia de una realidad que es la primera en el orden del ser y en el orden del conocer y que recibe el nom178

La ignorancia insoportable Este es precisamente el principio que orienta y ordena toda la argumentacin de la crtica radical, cuyos temas principales podemos resumir brevemente. La escena inicial, aquella sobre la que puede desplegarse la construccin religiosa, esa escena siempre denun179

ciada es y sigue siendo la ignorancia. La religin da unas explicaciones del mundo y del hombre, los mitos dicen cmo ha comenzado esto, los trastornos que ha sufrido el universo, cmo es el mundo actual; lo que nos cuentan esas dramaturgias es una narracin del origen y de la continuacin de este mundo. Sea cual fuere el contenido de esas dramaturgias o de esas explicaciones, son siempre iguales en su forma. Nacidas de una espera de algo que nadie sabe, tampoco ellas responden bajo la forma del saber, ya que no logran nunca tomar la medida exacta de lo real. Dan una respuesta, pero ignorando que esas respuestas no explican nada. Lo ignoran, o quizs se engaan a s mismas. La escena de esas producciones del espritu es siempre y en todas partes la ignorancia en que estn los hombres, tanto a propsito de la realidad del mundo exterior como de su propia realidad; los hombres no conocen los mecanismos reales que estn en el origen de los fenmenos, pero no pueden tolerar esta ignorancia. No saben, pero se resisten a no saber. En ltimo anlisis, tienen ms necesidad de explicarse a s mismos que de explicar al mundo exterior. Si no pueden aceptar su ignorancia, es que el problema no es simplemente un problema puramente terico; el no saber quiere decir entonces vivir en el despojo de la existencia, en la angustia y en el sufrimiento. La religin es construccin de la imaginacin, pero su motivo real esencial es el de responder a unas necesidades, el venir a colmar la esperanza de un deseo. Es sobre una doble ausencia donde puede construir la imaginacin, ese pensamiento sin regla ni fe: la ausencia de conocimiento y la ausencia de seguridad. Los dioses y los seres sobrenaturales pueblan ese teatro imaginario. Qu importa en definitiva su n180

mero y el papel que tienen que representar?; su papel real es el que les asigna la necesidad y ese deseo que el mundo de la realidad no logra nunca satisfacer. Sigue en pie una insatisfaccin y es en ella en la que hay que buscar al verdadero director de esa escena incesantemente renovada.

U fenmeno de sustitucin Se habr reconocido aqu evidentemente el esquema general de la crtica radical de la religin. En lo esencial lo encontramos en Marx y en otros varios antes que l, y volver a encontrarse en sus sucesores. No hay en ello nada de original, aun cuando Marx defina el lugar de esa ignorancia y el lugar de esa necesidad en trminos de relaciones econmicas. Con Marx, el lugar de esa ausencia y por consiguiente el lugar del nacimiento de lo religioso se define en trminos de relaciones econmicas falseadas por la transformacin del estatuto comercial. Pero, una vez ms, la cuestin no es aqu la de saber quin es original en el asunto de la explicacin, sino la de reconocer la crtica en el mecanismo de su funcionamiento y en la fuerza de su impacto. La experiencia religiosa invoca en favor suyo y de su discurso cierto contenido de experiencia y de pensamiento, designando con ello a cierta realidad que se impone a la experiencia y al pensamiento. La crtica radical por su parte no distingue nunca en este caso ms que una misma forma, y esa forma no son ms que los mecanismos del espritu humano; en esta explicacin, la creencia no remite ya a una realidad exterior, 181

sino solamente a cierta necesidad de la que la creencia religiosa saca su necesidad y su fuerza. En este sentido, la explicacin que este tipo de crtica ofrece de la religin sigue siendo siempre la misma: la religin es siempre algo distinto de lo que ella dice de s misma. Pretende decir lo real en su integralidad, pero no es ms que el reflejo de cierto mundo, el reflejo de una situacin imposible de vivir y el complemento necesario para soportar esa situacin. As, pues, un reflejo, pero un reflejo con perspectivas falseadas. Y, una vez ms, ese reflejo est falseado porque pretende resolver en ideas (por medio de soluciones imaginarias) las contradicciones que estn sin resolver en concreto en el mundo real. Por eso la raz ltima de la religin, que tiene que poner en evidencia esa explicacin, no puede ni debe ser buscada fuera de ella misma. Puesto que la religin es ese pensamiento (falseado) que no logra resolver las contradicciones de la experiencia ms que sobre la base de una sustitucin, su explicacin ltima no puede producirse ms que sobre la base de un desplazamiento. Su discurso explcito y el conjunto de sus construcciones no se levanta ms que sobre la base de una sustitucin (cuando habla, dice que enuncia una realidad divina y que le concede la palabra a esa realidad, pero lo que habla efectivamente en ella es una ausencia); por eso, su explicacin no puede producirse ms que haciendo aparecer a lo que habla de hecho. Entonces es posible hacer aparecer tras el discurso religioso o ms ac de l a esa otra cosa que se niega a aparecer explcitamente, a una ltima instancia que, para la crtica marxista, tiene que buscarse en el terreno de la produccin y de las relaciones sociales nacidas de las relaciones de produccin. El pensamiento metafsico 182

tradicional, as como tambin los diversos pensamientos religiosos, denuncian como ilusin toda falsa apariencia de los fenmenos y la fascinacin del alma humana ante esas apariencias. Para ellos, el pensamiento cae en la ilusin cada vez que se deja llevar por el espejismo y por las trampas de la sensibilidad; por eso, la denuncia de esta ilusin es la condicin del retorno del alma a la verdad de su ser, el retorno a la primaca y a la prioridad del espritu. Cuando rompe el crculo infernal de esa fascinacin, puede decir el alma que ha vuelto a encontrar su lugar real y verdadero. La crtica radical de la religin que ocupa tan gran lugar en el pensamiento moderno no abandona ni mucho menos esa preocupacin de denunciar el hecho de la ilusin, ya que esa denuncia es la cara negativa y crtica que abre el espacio al pensamiento verdadero. Pero entonces lo ilusorio ha cambiado radicalmente de sentido: lo ilusorio es el mundo de all, poblado de dioses y de seres sobrenaturales por los que el pensamiento crey que poda explicar y dar razn del mundo, del hombre y de s mismo. Vestigio de una prehistoria, de eso que hoy llamaramos una estupidez, la ilusin designa ahora a todo lo que el pensamiento ha tenido que inventar para tranquilizarse por no haber sido capaz de adquirir una medida exacta y rigurosa de la realidad.

2.

El debate con esta crtica radical

El debate del pensamiento religioso con la crtica real que ha llevado a cabo el atesmo no es nuevo, 183

aun cuando no haya atrado siempre la atencin del pensamiento tanto como sera de desear. Pero una vez que llega a generalizarse esta forma radical de la crtica, hasta el punto de que podramos reconocer en ella una de las caractersticas de nuestra modernidad, ese debate no puede ciertamente verse desconocido o malentendido. Qu hay que decir? En primer lugar, como es lgico, que la experiencia que se siente afectada por el mensaje evanglico, al ser interpelada por una palabra que le revela el sentido de su ser y de su destino manifestndole la relacin esencial a partir de la cual puede comprenderse a s misma, esa experiencia es cuestionada de una forma radical por ese tipo de crtica. Sin embargo, el debate no puede reducirse slo a eso, esto es, a invitar a los cristianos (y de forma ms general a los creyentes) al examen de lo que dicen cuando hablan de una revelacin a partir de la cual comprenden y ordenan su existencia. Su misin es ms considerable todava; afecta a la cuestin de saber qu comprensin puede tomar el pensamiento y qu explicacin puede producir del hecho religioso. Ms fundamentalmente todava, toca el principio mismo de la constitucin del discurso que puede tener el pensamiento sobre la realidad humana. En efecto, o bien la explicacin que da este tipo de crtica radical resulta entonces lgica y puede ser reconocida como teora ltima del hecho religioso, y entonces el debate ha quedado cerrado en lo esencial y las discusiones que puedan seguirse no sern ms que luchas de retaguardia. O bien esas teoras (lo mismo que los presupuestos antropolgicos en que se basan) pueden volver a examinarse de nuevo, y empieza otra vez el debate, pero para caer entonces en una trama singularmente compleja de cuestiones. 184

Sin embargo, si la importancia de un debate de este tipo es tan grande que no puede eludirse, su complejidad es igualmente tan seria que, en el marco de un trabajo como ste, no es posible tratar ms que un esbozo del mismo. Un esbozo o un inventario, al mismo tiempo que un intento para dar algo de luz en esta complejidad. Pero de qu debate se trata?; convendr acaso hablar de debate, si el resultado ms claro de esta crtica radical es precisamente el de haber realizado una pura y simple descalificacin de todo pensamiento religioso? En efecto, apenas se concibe el pensamiento religioso no slo como pensamiento que puede hacerse ilusiones, sino como pensamiento esencialmente ilusorio, queda pura y simplemente descalificado. Conviene no minimizar en absoluto esta oposicin abrupta,2 si se quiere llegar a medir el alcance global de esta cuestin. Porque si la toma en consideracin de la argumentacin de este tipo de crtica tiene que invitar a mucha prudencia a todo pensamiento que tenga pretensiones apologticas (que se empee no slo en sealar sus lmites, sino incluso su imposibilidad), tiene que invitar igualmente a una singular prudencia frente a todas las formas de concordismo que quieran reconciliar al cristianismo por una parte con el marxismo o el psicoanlisis o la ciencia... por otra. Se trata de intentos destinados irremediablemente al fracaso, cuando quieren reconciliar o simplemente conciliar unas problemticas extraas, e incluso contradictorias. No minimizar el carcter abrupto de la opo2 Es necesario precisar que el subrayar el carcter abrupto de esta oposicin no puede ni mucho menos, en mi pensamiento, traducirse en el lenguaje de la poltica en pura y simple oposicin, en anticomunismo, por ejemplo.

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sicin, y por consiguiente guardarse de las reconciliaciones fciles (y ficticias). No dejarse intimidar sin embargo por el proceso de descalificacin. Partiendo de aqu ser posible emprender de nuevo una comprensin de la enorme ambigedad de lo religioso y reanudar el examen de los principios que imperan en la orientacin de la comprensin de la realidad humana. Dos ejes de investigaciones tan complejos el uno como el otro, y para los cuales me limitar aqu a indicar cierto nmero de jalones.

por tanto, no slo de la realidad de ese ser que no puede numerarse al lado de los fenmenos del mundo, sino tambin de una relacin esencial del ser humano con eso que se ha llamado Dios. Relacin esencial, ya que a partir de ella es como el ser humano puede comprenderse en su ser y en su destino. El ser humano es un viviente, por el mismo ttulo que todos los dems, y se afirma al mismo tiempo como ese ser que no puede ser comprendido en ltima instancia ms que a partir de esa realizacin. Sobre esa base es como la experiencia de fe puede comprenderse a s misma y como puede querer que se la comprenda.
Un defecto de mtodo

La ambigedad de lo religioso El debate no se ha cerrado todava y todava est la causa por decidir, lo cual no debe entenderse ni mucho menos como si la crtica radical tuviera que volverse contra s misma (revuelta que sera entonces solamente un simple procedimiento polmico), o como si pudiera acudirse de nuevo a ios procedimientos apologticos. Lo que quiere decir esto es que lo religioso, entendido como comportamiento, como experiencia, es de hecho infinitamente ms complejo de lo que podran dar a entender tanto los apologetas como la propia crtica. En efecto, el contexto general de la crtica de la religin (tal como podra llevarla a cabo un Marx o un Freud) da a entender que lo que se designa y denuncia como lo religioso es una realidad simple; por eso no es ms que un fenmeno ilusorio, el comportamiento por el que el pensamiento se forja una ilusin. Ya lo hemos visto. Al contrario, para la experiencia de la fe lo que se designa por ese vocablo es la afirmacin de la realidad de un ser esencial. Doble afirmacin, 186

Recordar esta ambigedad de lo religioso es por tanto mantener, en contra de la crtica radical del atesmo, que hay un defecto de mtodo (un vicio inicial en el mtodo) al no tratar lo religioso ms que como fenmeno patolgico, esto es, como un fenmeno que no puede decir nada vlido sobre s mismo. En otras palabras, de lo que aqu ha de tratarse es de esa repulsa inicial por la cual se establece de antemano que lo religioso no puede decir nada y correlativamente que todo lo que puede decirse sobre lo religioso ha de ser sobre la base de ese desplazamiento que antes sealbamos. Ese es efectivamente el sentido de aquella descalificacin anteriormente citada: que, ante el tribunal inquisitorial de la crtica, lo religioso (la experiencia de fe) ve que se le retiran perentoriamente todos los derechos a decir una palabra, al no poder decir nada que tenga validez. Resulta sencillo este principio de explicacin, incluso demasiado sencillo. No carece ciertamente de 187

fundamento, ya que si la experiencia de fe se basa en esa doble afirmacin de la existencia de un ser superior (Dios) y de la importancia primordial de esa relacin esencial que ofrece toda su comprensibilidad a la realidad humana, la verdad es que no siempre llega a dar la medida exacta del conjunto de condiciones en las que se vive esa doble afirmacin, aunque se esfuerce en comprenderla. Como una experiencia humana, demasiado humana, as es tambin como la fe se comprende igualmente cuando intenta comprenderse ante el espejo que le tiende la crtica del atesmo. Adquiere entonces, en la extraeza o en el sufrimiento, otra visin de s misma, dirige otra mirada distinta sobre lo que es y sobre lo que fue lo religioso a travs de la historia. Una extraa aventura mezclada con los ms srdidos compromisos, con las ms insensatas torpezas. A lo largo de la historia de las comunidades humanas, lo religioso es entonces lo que se ha confabulado con las formas ms brutales o ms refinadas de la violencia. Es tambin lo que se ha acomodado con una facilidad increble a las formas ms dogmticas y ms totalitarias del pensamiento. No se trata de emprender aqu el estudio de esa historia, pero hemos de procurar no olvidarla. Porque si, bajo su forma ms radical, la crtica de lo religioso ha sido contestacin y repulsa, conviene no dejar tampoco en el olvido el hecho de que muchas de las crticas ms severas que se han hecho a propsito de lo religioso proceden de los hombres ms piadosos. No le reprochaba ya Platn a la religin la ingenuidad de sus representaciones de lo divino? Una ingenuidad que no era, sin embargo, totalmente inocente. Una experiencia humana, demasiado humana, por estar vivida por los hombres, y a veces no por los me188

jores de ellos. Bien. Pero humana tambin porque all la realidad humana se ve tan afectada que la totalidad del ser humano, de sus necesidades, de sus deseos, no deja de estar siempre presente en ella.
Una doble lectura

Puesto que la religin es vivida, pensada y representada por seres de carne y hueso, la afirmacin central que la constituye en su propio ser es tambin humana. Es tambin otra cosa distinta de lo que dice de s misma. Afirmacin de la realidad de un ser divino, es tambin otra cosa distinta de lo que dice de s. No consistir, en ltimo anlisis, en una paradoja de esta experiencia de la existencia y del pensamiento el poder admitir a propsito de ella unas apreciaciones contradictorias? En otras palabras, no ser una de sus caractersticas ms hondas el poder admitir una doble lectura, por as decirlo? Por s misma, puede decir algo que no puede suscitar ninguna crtica, algo de lo que nos testimonian los textos que nos han ofrecido los mayores de sus representantes y que hemos recibido de sus formas ms elevadas. Al mismo tiempo, todo lo que puede decirse de la religin, no lo ha dicho ya en cierto sentido el libro v del poema de Lucrecio? En una palabra, no ser propio de la religin, no slo hacer nacer a propsito de ella los juicios ms contradictorios (al afirmar esto, no hacemos ms que enunciar una comprobacin real), sino incluso admitirlos? Admitir al mismo tiempo una doble lectura: qu quiere decir esto? La crtica del atesmo no se preocupa de ello, ya que dispone de una explicacin (lo religioso no es ms que lo que ella denuncia). Tampoco 189

la experiencia de fe se preocupa, al sospechar de buena gana tras esa frmula la amenaza insidiosa de un nuevo relativismo, un regreso de aquella seduccin del escepticismo. Sin embargo, quizs sea por aqu, quizs con esta condicin es posible comprender que esa experiencia a la que damos el nombre de lo religioso (esa experiencia, esas representaciones, ese pensamiento) es tambin siempre, al mismo tiempo, otra cosa distinta. Al no ser una experiencia particular ni parcial, al ser esa experiencia en la que se encuentra la totalidad de la existencia humana, tiene que ser necesariamente contradictoria y ambigua. Una ambigedad que el pensamiento no est siempre seguro de saber descifrar. Por eso lo religioso no puede quizs concebirse ms que bajo la forma de una paradoja. El problema de la antropologa Al establecer que la explicacin ltima de la religin no puede en ltima instancia determinarse ms que fuera de la misma religin, esa crtica radical no se contenta con ofrecer una explicacin por desplazamiento; quiere atenerse nicamente a una causalidad unvoca, a una causalidad del mismo tipo que la que se pone por obra en la comprensin de la realidad humana. En efecto, all es donde est el centro de gravedad de nuestra cuestin o, por decirlo de otra manera, se trata de una sola y misma problemtica que nos permite introducirnos en la inteligibilidad del hecho religioso y en la de la realidad humana en su conjunto. No se trata en esta ocasin de volver a aquellos debates de finales del siglo xix y principios del xx para saber si el ser humano puede o no puede verse 190

sometido a una investigacin cientfica, y para saber si es posible una ciencia del espritu humano. No es sa la cuestin, y las tesis defendidas entonces por el espiritualismo carecen propiamente de fundamento; es lgico que, al ser el espritu humano lo que es, est sometido a la investigacin cientfica. En todo su comportamiento pone en juego una serie de mecanismos de los que cabe hacer una investigacin en los diversos sectores de las ciencias humanas. As, el problema ltimo no es all donde se sita, sino precisamente en el hecho de cmo puede ser comprendido ese mecanismo y segn qu modelo. Al pedir que se admita un procedimiento de doble lectura al nivel de la investigacin y de la exploracin sistemtica del hecho religioso, no hacamos ms que pedir que se aplicase un procedimiento metdico que tiene que encontrar igualmente su punto de aplicacin al nivel de la antropologa. En efecto, la antropologa que est subyacente a la tesis de la crtica radical de la religin no se contenta con describir el comportamiento humano en trminos de mecanismos; asegura de antemano que no es posible encontrar all ms que mecanismos, esto es, conjuntos complejos que slo remiten a s mismos. Lo que designamos como realidad humana no es ms que eso, y toda afirmacin que vaya ms all no es ms que una proyeccin ilusoria. No es ms que eso, y fuera de eso no puede haber nada ms. De este modo, lo que pueda conocerse y enunciarse a propsito de la realidad humana no puede determinarse ms que sobre esta base, sin que sea permitido reconocer a ninguna clase de experiencia la ms mnima abertura a una realidad distinta. 191

Al rechazar y al denunciar toda ambicin de lectura metafsica del deseo, Lvi-Strauss 3 no hace ms que recoger y apropiarse una problemtica que se encontraba ya en Marx (y tambin en Freud); el contenido de lo que es reconocido como la instancia ltima puede variar en uno o en otro, pero sin embargo hay una cosa que no vara y en la que ambos se encuentran por encima de toda divergencia de sus problemticas respectivas. La instancia ltima es adems cierto mecanismo que modela y ordena a la experiencia. Nosotros solamente encontramos formas; nunca jams un contenido especfico. En su propio contenido pueden variar las diversas explicaciones, lo mismo que vara el contenido de lo que se designa como instancia ltima, pero no por ello dejamos de volver siempre a una instancia ltima nica: la explicacin consiste siempre en un nada ms que nico y unilateral. Como subrayaba anteriormente, es lgico que esta presentacin no tenga ms pretensiones que la de ser una mera introduccin o un simple bosquejo de un conjunto sumamente amplio de cuestiones. El debate que hemos de vivir, esa confrontacin en la que hemos de vivir, de trabajar, de actuar, no es nicamente un debate terico. Pero si no somos ingenuos ni esperamos que la accin venga (sin saber cmo) a resolver los problemas que no habramos sido capaces de plantear, hemos de reconocer las dimensiones tericas de los mismos. El meollo de la cuestin est precisamente en saber cmo seremos capaces de comprender esa experiencia que se da en lo religioso, cmo estaremos en disposicin de concebir lo divino e igualmente la C. LEVI-STRAUSS, Mythologiques, 4. L'homme nu. Plon, Paris 1971, 563. 192
3

propia realidad humana. La crtica radical del atesmo lleva adelante su contestacin en trminos de descalificacin. Entonces lo que importa al pensamiento que se reconoce creyente (y que reconoce que su fe no es una mera creencia, sino fe como respuesta a una palabra que interpela), es que no se deje intimidar por el proceso que se le ha hecho, sino que vea en el mismo una de las cuestiones ms importantes y decisivas que jams se le han planteado en el curso de la historia. En ese espejo que se le tiende, aun cuando no encuentre en l todos los rasgos que son los suyos, se le plantea la cuestin decisiva: quin es tu Dios?; y qu eres t capaz de decir de l en la historia y a los hombres de este tiempo?

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12
MARCEL XHAUFFLAIRE

Atesmo ideolgico y ciencia de la historia

Ver en el marxismo una de las variedades del atesmo ideolgico o del secularismo es interpretarlo segn unos presupuestos religiosos y filosficos idealistas. La crtica de la religin propia del marxismo es, efectivamente, de tal naturaleza que resulta al mismo tiempo crtica del atesmo ideolgico. En las condiciones propias de la etapa actual de la sociedad capitalista, y teniendo en cuenta los desplazamientos que se han llevado a cabo en el lugar ocupado por la religin en nuestra sociedad, se puede considerar qu la herencia de la crtica marxista de la religin debe buscarse en la crtica de las ideologas productivas, tecnolgicas, familiar, etctera. Sigue en pie, como es lgico, que la crtica de la religin como poder ideolgico se sigue aplicando todava al cristianismo actual. Una experiencia de lucha a travs del aparato religioso capacita hoy a ciertos cristianos 195

para percibir la realidad contradictoria del cristianismo histrico. Si llegasen hasta el fin de la contradiccin entre el espritu de ortodoxia o el reformismo templado y lo que algunos llaman la memoria subversiva de Jess, quizs podran incluso llevar a cabo en la actualidad la restitucin irreligiosa de la historia del cristianismo. Varios cristianos, de distinto origen social, se hallan insertos en la lucha anticapitalista y anti-imperialista. Utilizan el marxismo como instrumento terico del movimiento revolucionario. Sin embargo, no quieren prescindir de su referencia de creyentes. Se habla actualmente de cristianos marxistas. Esta expresin es ambigua. Sugiere una acomodacin posible entre el cristianismo y el marxismo. En ese caso, cabra preguntarse si esa perspectiva tiene suficientemente en cuenta las condiciones de produccin de la teora marxista. A fin de evitar algunos malentendidos, se necesitan unas palabras de introduccin. En relacin con la historia de las ideas, el marxismo se caracteriza por su superacin de la oposicin entre anlisis objetivo de las condiciones y juicio subjetivo de valor, entre ciencia y hermenutica. En la praxis revolucionaria y solamente en ella puede llevarse a cabo la reconciliacin entre lo objetivo y lo subjetivo. En la medida en que guarda una homogeneidad con el movimiento revolucionario del proletariado, la teora marxista presenta un conocimiento objetivo y verdadero de lo real. La teora no est ya separada de la praxis.1 Al contrario, todo discurso cristiano (inclu1 No es posible desarrollar estas cuestiones en el marco de este trabajo. Podr leerse con provecho: M. LOWY, Dialec-

so un discurso cristiano de la praxis revolucionaria) parece estar ya condenado a no alcanzar a esta praxis ms que desde fuera y sin provecho alguno para su determinacin. Caben dos hiptesis. La primera es que ese discurso sea el de sacralizacin de la historia. La praxis no tiene entonces ms funcin que la de ser el lugar del cumplimiento, de la aplicacin o del devenir-real de una concepcin del mundo elaborada y sintetizada en un nivel puramente terico. Ese tipo de discurso tiene que ser exterior al movimiento real que es capaz de trastornar las condiciones objetivas de la explotacin y de la dominacin. En efecto, no puede pretender determinar lo que ha de ser la historia ms que en el desconocimiento de los lmites particulares del lugar desde donde ha sido proferido. Resulta instructivo, por ejemplo, ver cmo las modalidades con que los telogos y los sacerdotes europeos predican la teologa sudamericana de la liberacin tienen como efecto reducirla a un discurso abstracto y fro.2
tique et rvolution. Pars 1973; vase sobre todo su conclusin sobre Ciencia y revolucin: objetividad y punto de vista de clase en las ciencias sociales. 1 A este propsito, cf. H. ASSMANN, Aspects fondamentaux de la reflexin thologique en Amrique latine: Parole
et socit 81 (1973) 499 s.; G. LIENARD y A. ROUSSEAU, Rap-

ports sociaux et systmes symboliques, en La pratique de la thologie politique. Tournai-Paris 1974, 213 s. Como seala L. Hurbon, el problema del lugar desde donde se habla empapa y determina en su propia sustancia a todo discurso posible de la fe y/o de la liberacin. Si desea eludir esta cuestin del lugar, el telogo no puede menos de colaborar en el apaamiento del funcionamiento tradicional de la iglesia y de servir como idelogo a los sistemas establecidos, aunque sea con las ideas ms explosivas. Porque entonces se sita en la lnea de los intelectuales, esto es, de las lites que desconocen las condiciones de posibilidad de su propio discurso; est ya establecido desde siempre un vnculo entre sus teoras y

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La segunda hiptesis es que el discurso cristiano renuncia a dar un conocimiento de lo real a partir de sus propios presupuestos. En ese nivel se admite la validez de las consideraciones cientficas. Podr incluso aceptarse la teora marxista. Pero se quiere distinguir cuidadosamente entre los procesos por los que es legtimo tender a un conocimiento objetivo de lo real y los procesos que determinan la toma de decisin prctica. Quiere esto decir que se apela al pluralismo necesario en los mtodos de estudio cientfico de lo real y en sus prejuicios ideolgicos para discriminar como no objetiva cualquier implicacin prctica en el trabajo terico. Al contrario, no se ver a la praxis ms que como el lugar de las aplicaciones subjetivas. Y aqu es donde el cristianismo tiene algo que decir. Son numerosos los creyentes que reducen la tradicin cristiana a un sistema de valores, considerado como autnomo, que tiene que regir las decisiones prcticas de los individuos. As ocurre que se corta a la teora marxista en dos: lo que en ella sera ciencia, que queda inserto y neutralizado en el dilogo de las ciencias, y lo que en ella sera tica, susceptible de relacionarse con el mensaje evanglico de la justicia en el mundo. 3 sus posiciones sociales, que les lleva a creer en la existencia de unos contenidos de pensamiento, de valores, de sentidos, capaces por s mismos de transformar la realidad. Pues bien, ste era precisamente el problema de la iglesia: no cumpla con su funcin de sacralizacin de los poderes ms que imaginndose fuera de los conflictos sociales {Langages de la fot etlou langages de la libration: Lettre 182 (1973 20). 3 Segn este modelo, se llega a la produccin de un discurso en el que la llamada voluntarista a la accin compensa manifiestamente la indigencia del anlisis terico y, en particular, la ausencia de crtica prctica del procedimiento dominante en el dilogo de las ciencias; cf., a este propsito, F. VAN DEN UDENRIJN, Kritische Theologie ais Kritik der Theologie. Mnchen-Mainz 1972, 179 s. 198

Pero un cristianismo vivido y representado como fuente de valores ticos est an muy lejos del movimiento revolucionario. En efecto, ste es el lugar de la interpenetracin de la praxis de liberacin y del anlisis de las condiciones objetivas. Los explotados y los dominados luchan contra las causas de su explotacin y de su dominacin, no ya en virtud de un sistema de valores o de un ideal humanista, sino en razn de sus intereses objetivos. Sin embargo, la historia del marxismo se ha visto muchas veces dominada por una concepcin demasiado determinista y economista de la produccin y de la reproduccin de las relaciones sociales. De aqu se deriva una especie de ceguera en lo que atae a los mltiples lugares de contradiccin posible del sistema capitalista. La incapacidad terica a este propsito ha entregado con frecuencia a la praxis a aplicaciones subjetivas separadas del movimiento revolucionario. Donde no haba una organizacin para suplir esta carencia a fin de imponer muchas veces de forma demasiado autoritaria la linea justa, se presentaba la posibilidad de reinterpretar la teora marxista, bien bajo el presupuesto de la filosofa idealista, bien con ms frecuencia todava segn las categoras antiguas del humanismo tico. Se rehabilitaba al joven Marx en contra del viejo Marx. Se sabe actualmente que la introduccin de un eslabn intermedio destinado a vincular el conocimiento falseado de la realidad social con la movilizacin prctica refuerza ms todava el hiato que existe entre la teora y la praxis. Pero ha sido precisamente sobre la base de una mayor atencin a la relacin dialctica entre ciencia de la historia y prc199

tica revolucionaria como se han realizado los intentos cristianos tericos ms favorables a una articulacin positiva entre la fe y el marxismo. Por ejemplo, en el caso del socialismo religioso, se ha querido completar un materialismo histrico que se perciba como limitndose a analizar las relaciones de produccin en el plano econmico. Otro ejemplo: en el caso de un cristianismo crtico de las sociedades se llega a veces incluso a querer suplir lo que se ha percibido como carencia fundamental del marxismo.4 El gran perodo del dilogo ideolgico entre cristianos y marxistas ha tenido la funcin de contribuir a levantar un poco el bloqueo de la guerra fra y a concientizar polticamente a cierto nmero de cristianos. Pero sigue siendo verdad que ese dilogo ha llevado tambin a algunos intentos de acomodo entre aquellos interlocutores que representan ms bien la ideologa de la coexistencia pacfica y de la distribucin del poder entre los sistemas que de una movilizacin revolucionaria de las masas y de una extensin de los frentes de lucha. El verdadero problema no es el de un acomodo entre el cristianismo y el marxismo. Es ms bien el de saber, en referencia al movimiento revolucionario, si la crtica marxista de la religin resulta pertinente en lo que atae al cristianismo, esto es, si el cristianismo, como religin histrico-social, encierra cierto potencial de liberacin. En este contexto es don-

de voy a intentar tocar algunos aspectos de la cuestin que se refiere a la crtica marxista de la religin.

1.

L A CRITICA MARXISTA DE LA R E L I G I N ES TAMBIN CRITICA DEL ATESMO IDEOLGICO

En su respuesta a la invitacin que R. Davezies haba hecho a los obispos franceses para que asistieran a la asamblea de los cristianos en la revolucin para el porvenir de los hombres (Lyon, 17-18 de noviembre 1973), el consejo permanente de la conferencia episcopal asemejaba de nuevo al marxismo, como materialismo filosfico, al atesmo ideolgico. Subrayo esta actitud, ya que es habitual en los ambientes clericales. Tiene una funcin apologtica. Se trata de Iegimar la afirmacin de su incompatibilidad radical con la confesin de fe en Jesucristo. Ver en el marxismo una variedad de ese atesmo ideolgico o de ese secularismo que no se acaba de condenar, es interpretarlo segn unos presupuestos religiosos y filosficos idealistas. Pues bien, la teora crtica de la religin propia del marxismo es de tal naturaleza que implica al mismo tiempo una crtica del atesmo ideolgico. Vamos a intentar explicar lo que esto significa.

4 Se podra avanzar la hiptesis de que los arreglos ms generosos de la ideologa religiosa frente a la teora marxista han sido posibles por el hecho de que se aprovechaban de sus desviaciones, teniendo entonces la funcin implcita de apartar el trabajo terico del examen de las causas de estas desviaciones en la propia praxis. Cf. a este propsito F. van den Udenrijn, o. c, 213 s.

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1.

Cmo se inscribe la crtica marxista de la religin en la historia moderna de la crtica de la religin

trata de una crtica cristiana de la iglesia clerical. Inspir a diversas corrientes que desembocaron en el protestantismo. b) El inters por las religiones antiguas y por las religiones contemporneas distintas del cristianismo, as como la repulsa por parte de la iglesia del movimiento laico de emancipacin, tuvieron ya desde el siglo xvn dos consecuencias: el monopolio de la interpretacin de la fe cristiana por el poder eclesistico y la posibilidad, para ciertas corrientes crticas ligadas a la subida de la burguesa, de legitimar sus reivindicaciones, no ya a partir del cristianismo, religin positiva, histrica, particular, sino a partir de una nocin de la religin en general, nocin vinculada a la de naturaleza y a la de razn en oposicin a las de sobrenatural o revelacin divina. Se trata en esta etapa de una crtica religiosa del cristianismo y de la iglesia. c) Progresivamente, la crtica de la iglesia y del cristianismo conduce a la posicin del atesmo. La idea que se va imponiendo de una razn universal crea la posibilidad de ordenar, clasificar, comparar, juzgar y finalmente condenar a todas las religiones o a la religin en general. Este proceso se vio acelerado por la incapacidad de los poderes eclesiales para resolver las guerras de religin y asegurar la paz social que necesitaba la burguesa para establecer sus normas. Las instituciones eclesiales (y sobre todo el catolicismo) tienen que tomar entonces una actitud defensiva frente a la civilizacin moderna. Se sienten inclinadas a ligar su suerte a los intentos de restauracin tradicionalista del antiguo rgimen. Su lenguaje y su ritual est sellados por el combate en contra de la crtica atea de la religin. Bajo la capa del secula203

Voy a procurar responder a esta cuestin a nivel de una formalizacin de las diversas etapas de la crtica de la religin en la historia occidental moderna. Desgraciadamente, habr que proceder de manera muy esquemtica.5 a) En las condiciones propias de la ltima edad media, la voluntad que mostraba el poder eclesistico de guardar su supremaca en todos los sectores sociales crea negativamente la posibilidad de unir a los movimientos de emancipacin con la crtica del aparato religioso. Pero la fe cristiana tradicional tiene todava un papel predominante en la constitucin de la sociedad. Ser precisamente en su nombre como se realizar ese distanciamiento frente al sistema de dominio del poder eclesistico. La forma feudal de la iglesia se considera como el producto de un desarrollo histrico particular que no es necesario segn la fe cristiana. Las reivindicaciones de la autonoma de la razn frente a las tradiciones dogmticas y de la legitimidad del poder civil frente al poder eclesistico se hacen ante todo en referencia con el mensaje evanglico. Se
5 A este propsito cf., sobre todo, E. WEIL, Die Sdkularisierung der Politik und des politischen Denkens in der Neuzeit, en Marxismusstudien IV. Tbingen 1962, 144 s.; J. MATTHES, Religin y sociedad. Alianza. Madrid 1972; H. DERSROCHE, Socialisme et sociologie religieuse. Paris 1965; K. DERKSEN-M. XHAUFFLAIRE (ed.), Les deux visages de la thologie de la scularisation. Tournai-Paris 1970; H. BOSSE, Marx. Weber. Troeltsch. Mnchen-Mainz 1970.

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rismo se engloba al materialismo, al racionalismo, al liberalismo, al marxismo, etctera. d) Sin embargo, la crtica cristiana de la iglesia, la crtica religiosa del cristianismo y hasta la crtica atea de la religin todava se ponen a veces en relacin positiva con la esencia de la fe cristiana. Se llega a ella gracias a la actuacin de una mediacin socio-filosfica de la fe cristiana. Se puede hablar entonces de una universalizacin no represiva (esto es, no impuesta directamente por un poder poltico) de la tradicin cristiana particular. El hegelianismo y el liberalismo teolgico son los que representan esta corriente. La ideologa religiosa puede igualmente recuperar en cierto modo al atesmo ideolgico o al humanismo ateo propios de Feuerbach y del joven Marx. Se alude aqu a ciertas formas de socialismo religioso. Esta dialctica encuentra su lmite en el momento en que se plantea la cuestin de las condiciones sociales de posibilidad de semejantes cristianismos. En general permanece todava cerrada en la teora. e) Cabe considerar a la crtica marxista de la religin como una crtica irreligiosa. Es verdad que Marx utiliza temas elaborados durante las fases precedentes. As es como critica las funciones sociales de legitimacin de los poderes establecidos y de compensacin ilusoria de la miseria que ejerce la religin. No es eso lo ms original que hay en la crtica marxista. Por el contrario, y aqu est la novedad, la crtica de las funciones sociales de la religin se presenta no solamente como una crtica externa de la religin en el campo de las relaciones polticas, sino tambin y sobre todo como una crtica de la religin como religin o de la religin como poder ideolgico. Marx se ha dado perfecta cuenta de que, en 204

las condiciones propias de la sociedad burguesa, la neutralizacin del cristianismo en la escena poltica (separacin iglesia-estado) camina a la par con su reactivacin como religin subjetiva, esto es, como religin de una subjetividad imaginaria (la subjetividad individual como grandeza que se escapa de las relaciones sociales) y al mismo tiempo como poder de estructuracin de los psiquismos individuales en un sentido represivo. No es una casualidad el que la burguesa originalmente anticlerical y hasta antirreligiosa una vez adquirida la libertad en el plano de la produccin y de los intercambios econmicos haya visto todo el provecho que podra sacar de las funciones sociales ejercidas por la religin. La religin que ha dejado de ser religin, esto es, la religin que asegura su potencial de credibilidad sin interferir ya de un modo visible en el campo cientfico y en el campo poltico, esa religin asunto privado es de creacin burguesa. Precisamente porque, en el modo de produccin capitalista, la religin no puede presentarse como vlida en ltima instancia ms que como no-poltica, es por lo que se ve enteramente penetrada por la poltica (y por una poltica determinada!). La crtica marxista de la religin no se resuelve con una afirmacin o con una confesin de atesmo: es ante todo una crtica poltica. Pero esto no quiere decir que se contente con arremeter contra las franjas de interferencia visible entre lo religioso y lo poltico (crtica de la doctrina social, crtica del clericalismo...). Es una crtica del corazn mismo de la religin tanto en su forma positiva entre los clericales como en su forma no represiva de universalizacin entre los cristianos progresistas o liberales. La religin es toda ella ideologa, porque sustituye la di205

visin en clases antagonistas por la divisin entre el dios bueno y el diablo malo, entre la gracia y el pecado, entre la justificacin y la condenacin, y tiene consiguientemente como funcin (y como condicin para su produccin y su difusin) la abolicin imaginaria de los mecanismos que determinan la divisin de las clases sociales. La religin est al servicio de la clase dominante, cuyo inters radica en ver cmo las instituciones de la sociedad civil contribuyen, de una manera cada vez ms especfica, a disimular la realidad del antagonismo entre las clases. El peso poltico de la religin se mide por tanto en proporcin inversa a su manifestacin poltica visible. Por eso la religin aparece como el prototipo de la ideologa o de la conciencia falsa. Planteada en el interior de la ideologa, la cuestin de la existencia o no-existencia de Dios o de la divinidad de Cristo no tiene ninguna importancia para la praxis. Para Marx, la lucha contra la religin no es la lucha contra una idea en nombre de otra idea distinta. Ms an, la lucha contra la religin implica la lucha contra el atesmo ideolgico.

sigue estando sometido al antropologismo de Feuerbach.6 Su comunismo es de naturaleza filosfica; es como el modo de aparicin o de realizacin de la ausencia humana genrica. Su discurso sobre la revolucin es un discurso humanista. Se impone la necesidad de la revolucin, no ya a partir de un anlisis de contradicciones reales, sino a partir de un imperativo de orden tico: si el hombre es el Dios del hombre, hay que abolir todas las condiciones en que el hombre es esclavo del hombre.
El secularismo, figura inversa de la religin

2.

La ruptura con la religin y el atesmo ideolgico

Ya Marx en su juventud opinaba que el atesmo ideolgico no es el intermediario obligado de la historia de la liberacin. Desea pasar lo antes posible de la crtica del cielo a la crtica de la tierra. Sin embargo, hasta 1845 fecha en que descubre al proletariado como fuerza activa de la historia Marx 206

A pesar de ciertas alegaciones en sentido contrario, Marx sigue estando entonces bajo el impulso del atesmo ideolgico. La historia real se percibe a travs de una filosofa idealista de la historia. Dios esto es, la creacin imaginaria de una sustancia-sujeto absoluto de la historia no ha desaparecido ms que para renacer de nuevo. Como ha observado acertadamente M. Stirner a propsito de Feuerbach y de Marx, he aqu que el hombre real, que se crea que iba a suprimir al Dios alienante, se ha convertido a su vez en el nico Dios que reina en los cielos. Ese hombre, dice Stirner, no es t o yo, no es nosotros, no es el hombre del que estamos hechos. Es de nuevo un fetiche, la cosificacin de una nocin falsa, gracias a la cual se reactiva el deseo imaginario, tpicamente religioso, de dominar el conjunto de lo real. Esa es la ilusin del secularismo o del atesmo ideolgico. Cree que suprimir la religin. Pero no hace ms que imiCf. mi obra Feuerbach et la thologie de la scularisation. Pars 1970.
6

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tarle como un mono. Es su figura inversa. Se sita en el mismo terreno que ocupaba la ideologa religiosa. Marx, despus de 1845, sacar las consecuencias: para conocer la realidad social no basta con darle la vuelta al pensamiento idealista conservando su estructura. Hay que derrumbar la religin y el atesmo. Para la religin, Dios es inevitablemente el sujeto absoluto de la historia. Cristo es el salvador: recupera y engrandece la esencia humana que haba quedado perdida por el pecado. El reino se realiza gracias a la identificacin de todos los individuos con su plenitud. Para el atesmo ideolgico, todo ocurre de la misma manera; no hay ms que una inversin de los trminos. El hombre es ahora el sujeto absoluto de la historia. Esta es en primer lugar la historia de la prdida por el hombre de su ser real, convertido en Dios sobrenatural, exterior, en una grandeza alienante. Entonces es la historia de la recuperacin por el hombre de su propio ser, la negacin de la negacin, la abolicin de la religin, es la condicin de la liberacin del hombre. En ambos casos, la liberacin est vinculada a la sujecin a una idea abstractamente universal; se cree que la salvacin se lleva a cabo por la identificacin alienante con un ideal que no guarda medida alguna con la materialidad de la existencia.
La ciencia de la historia

la tradicin religiosa e idealista. Esta tradicin queda desenmascarada como teora en la medida en que su manera de recuperar lo real al nivel de concepciones universales no es ms que la expresin particular y represiva de la postura de poder propia de la clase dominante y de una razn que ha buscado su autonoma en relacin con la praxis. Lo que oculta la teora es, en primer lugar, que las rupturas que van marcando a la historia son determinadas por los cambios del modo de produccin dominante; por eso la bsqueda del sentido de la historia pasa, no ya por las identificaciones con unas nociones-fetiches (Dios, hombre, yo, naturaleza, proletariado...), sino por el examen de las condiciones sociales de produccin de esas nociones-fetiches; es que la produccin del sentido de la historia proviene, una vez ms, no ya de la identificacin imaginaria, sino de la solidarizacin prctica con el grupo social de los explotados y de los dominados, cuya realidad conviene conocer objetivamente, ya que constituye la nica fuerza capaz de lograr la transformacin. La ciencia de la historia pasa de la teora a la praxis es irreligiosa en la medida en que no es ya el discurso de una nueva universalizacin abstracta del esquema religioso de la salvacin, que ha quedado demasiado restringido en las iglesias establecidas, sino el discurso homogneo propio de una praxis determinada de liberacin. Entonces es un modelo particular de pensamiento, testa o atesta, el que se ve designado como religioso. Enfrentado en el perodo ms activista de su existencia con los socialistas cristianos y con los verdaderos socialistas (los herederos del atesmo de Feuerbach), Marx evita todo oportunismo y est convencido de que el 209

La crtica que hace Marx de Feuerbach en La ideologa alemana y en las Tesis sobre Feuerbach es considerada acertadamente como el acto de instauracin del marxismo como ciencia de la historia, al mismo tiempo que lo define negativamente en relacin con 208

proletariado no llega a la conciencia revolucionaria ms que cuando deja de percibirse a travs de los cristales de la ideologa. El paso de la teora a la praxis tiene tambin el significado de destruir el encanto de una razn secularista que, al considerarse universal, sigue siendo extraamente religiosa y es la expresin del etnocentrismo propio de una civilizacin que pretende evacuar todos los focos de la irracionalidad, aunque sea cayendo en los peores genocidios y en las peores mutilaciones de la naturaleza. La irreligiosa ciencia de la historia es la teora del proletariado irreligioso. Cuando Marx califica al proletariado de irreligioso, no se trata evidentemente para l de presentar los resultados de una investigacin emprica, conducida segn una diferenciacin de los criterios de adhesin religiosa, al estilo de la sociologa religiosa moderna. El proletariado es irreligioso: esto significa ante todo que el proletariado en cuanto fuerza revolucionaria anticipa a esa sociedad libre en la que se habr eliminado toda divisin de clases y todo mecanismo de autonomizacin del poder especializado. En efecto, la praxis revolucionaria incluye cierto continuum entre el fin y los medios, entre la liberacin y la libertad, entre la utopa productora y las modalidades de su realizacin. De este modo, la afirmacin de la irreligiosidad del proletariado revolucionario no est en contradiccin con las afirmaciones sobre la persistencia necesaria de la religin mientras que los hombres no hagan libremente su historia. La irreligiosidad implicada en la praxis revolucionaria no es un estado de cosas, sino al mismo tiempo un objetivo y una modalidad de la lucha. La religin, tal como ha sido determinada, queda suprimida de forma liberadora, no ya por una ne210

gacin en el plano de las ideas, no ya por un decreto, sino por una praxis que integra todas las dimensiones de la existencia.

2.

LA HERENCIA DE LA CRITICA MARXISTA DE LA RELIGIN

Al disear los contornos de una crtica de la religin como poder ideolgico en la sociedad capitalista, Marx no pretende tanto conocer el cristianismo como precisar la naturaleza de la ideologa. En la fase actual de la sociedad capitalista, el cristianismo, como religin histrica, no constituye ya el eslabn fuerte de la ideologa dominante. No monopoliza ya las funciones sociales de legitimacin del orden establecido y de compensacin ilusoria de la miseria social e individual. Recurriendo a la terminologa de P. Berger, podemos decir que no tiene ya como soporte ideolgico ms que a unas subculturas que han dejado de estar en linea con la verosimilitud cultural dominante. Todo lo contrario, la ideologa dominante tiende a asegurar su credibilidad legitimando su carcter cientfico y su poder de dominio eficaz de lo real, oponindose sin cesar al arcasmo o al irracionalismo religioso. La ciencia ha sustituido a la mitologa, la medicina ha reemplazado a la magia, los mtodos psicoteraputicos han dejado de lado a los sacramentos, las fiestas han arrinconado a las celebraciones, el productivismo ha sustituido a la resignacin religiosa, la poltica ha ocupado el lugar de la mstica, etctera. Pero el desplazamiento (religioso-secular) de los conte211

nidos y de las tcnicas del poder ideolgico no transforma esencialmente su determinacin, que Marx haba elaborado inicialmente a partir de sus formas religiosas y filosficas (que estaban todava selladas como cristianas).7 As, pues, hay un fundamento para que los telogos y los tecncratas de la pastoral, que intentan hacer salir al cristianismo instituido de su aislamiento y de su ineficacia, planteen una estrategia de legitimacin que consiste en manifestar ciertas convivencias entre la universalidad propia del cristianismo como religin y la universalidad propia de la ideologa unidimensional. La tesis de la secularizacin, que fue antao arma de guerra contra las pretensiones del aparato religioso, hoy instrumento banal y dominante de la legitimacin, puede ser recuperado por la ideologa cristiana. Es lgico que la percepcin de la naturaleza del continuum que autoriza este procedimiento es algo que se les escapa a los artfices de la modernizacin del cristianismo. Sigue en pie el que, en las condiciones propias de la etapa actual de la sociedad capitalista, las regiones predominantes de la ideologa ya no pueden definirse en general como religiosas, a no ser precisamente en cuanto que son ideolgicas, pero no por su relacin perceptible con el cristianismo histrico. En este sentido, se puede decir que la herencia actual de la crtica marxista de la religin debe buscarse ante todo en la crtica de las ideologas productivista, tecnolgica, en la crtica de la familia, de la enseanza, de los medios de comunicacin, de la medicina, de la poltica, etctera.

La historia contradictoria del cristianismo La crtica de la religin como poder ideolgico se aplica tambin desde luego al cristianismo actual, especialmente cuando intenta salir de su aislamiento ineficaz hacindose pura y simplemente un nuevo eslabn ms en la ideologa dominante. Pero esto no basta cuando se trata de conocer a una religin histrica que ha sabido desarrollarse y reproducirse de manera contradictoria, por encima de las rupturas histricas, en diferentes sociedades. Ya lo hemos recordado: la crtica de Fuerbach para Marx manifiesta que, si se quiere conocer el hecho cristiano, hay que enfrentarse directamente con l, en la praxis, sin pasar ya por medio del postulado religioso o ateo. Si el joven Marx, precisamente bajo el peso de la ideologa atea, poda ilusoriamente opinar que el anlisis crtico de la religin cristiana haba dicho ya su ltima palabra, hay que pensar por el contrario, sobre la base de las implicaciones de su crtica de Feuerbach, que ese anlisis sigue estando an por hacer. Ese anlisis del cristianismo, no slo como poder ideolgico, sino tambin como grandeza histrica contradictoria, resulta hoy mucho ms necesario por el hecho de que algunas minoras importantes de cristianos han llegado, a partir de su experiencia de la lucha capitalista, a rechazar ese dilema en que se les quiere encerrar: o bien aferrarse a lo que se presenta oficialmente como fidelidad a la tradicin cristiana y alienarse en un espacio subcultural sin impacto sobre lo real; o bien adaptarse a la ideologa dominante y 213

7 A este propsito, cf. J. BAUBEROT, Vers un christianisme irrligieux: Frres du monde 72-73 (1971) 46 s.

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vivir su referencia a la fe de manera consciente o inconscientemente vergonzante, capitulando ante el imperio del secularismo. Los obispos, a quienes su situacin en la institucin eclesial impide generalmente salir de este dilema (cuyos polos se plantean para ellos en trminos religiosos), intentan catalogar como ateos (intolerables en el campo religioso) a los cristianos para quienes la referencia a la fe cristiana no se agota en esa tirantez entre la identificacin con un poder institucional y la estrategia modernista de la adaptacin a la ideologa dominante. Esos cristianos necesitan un conocimiento del cristianismo histrico que descubra las modalidades de su produccin y de su difusin. Su experiencia en la lucha ideolgica e institucional a travs del aparato religioso los capacita para percibir que la historia del cristianismo fue desde su punto de partida una historia contradictoria. La ideologa de la unicidad y de la universalidad en el tiempo y en el espacio del cristianismo (propia de la interpretacin religiosa o atea del cristianismo) ha quedado desenmascarada. Los cristianos crticos descubren su historia y elaboran su tradicin. Un cristianismo de protesta contra el orden establecido y de solidarizacin con la lucha de los oprimidos es algo que ha estado incesantemente floreciendo. Pero igualmente es algo que tambin ha sido reprimido muchas veces poltica e ideolgicamente por el cristianismo dominante como poder poltico (en la poca feudal) o como poder religioso especializado (en la poca moderna). Al inscribirse en k contradiccin entre cristianismo dominante y cristianismo dominado, se ver uno inducido, no ya a producir una ideologa cristiana especfica de la liberacin, sino a presentar actos 214

y palabras que manifiesten que el cristianismo dominante no reposa ms que sobre una arbitrariedad; esto es, que tiene solamente una apariencia de autonoma y que no es ms que el resultado de las exigencias sociales de una religin que transfigura los mecanismos de autodestruccin del potencial humano de liberacin. Esta contradiccin pasa a travs de todo el cristianismo. Es una contradiccin de la fe cristiana consigo misma; no se limita a ser nicamente una contradiccin de las iglesias, de las formas externas de la

fe.
No hay que sucumbir a la tentacin idealista de ocultar la violencia inscrita en toda la historia del cristianismo, oponiendo un origen puro o un ncleo inmaculado de la fe a su degeneracin, considerada como una consecuencia irremediable de la institucionalizacin de la fe. Esa crtica idealista de las instituciones tiene ciertamente el efecto de relativizar su reivindicacin a la universalidad. Pero se olvida de que la realidad que tienen que reprimir las instituciones para reproducirse se encuentra, no ya en el cielo de las ideas puras y de los ideales de ese origen en que se recrean las bellas almas religiosas, sino en los sufrimientos y las mutilaciones de las masas. Aqu es donde se perfila negativamente la alternativa y no en la pretendida resurreccin de una esencia o de un origen que habran traicionado inevitablemente las instituciones. Por eso, lejos de interpelar a los representantes y a los clientes de la institucin religiosa para que se conviertan de nuevo a esa pretendida fe autntica que todos confesaramos, resulta ms importante hacer que explote todo ese mundo imaginario mortfero de grupo, gracias al cual las dicotomas presen215

tadas como las ms tpicamente cristianas (eleccincondenacin; cabeza-cuerpo; luz-tinieblas; espritu-carne; comunin-dispersin...) refuerzan sistemticamente los dispositivos que ahogan el deseo de liberacin. Porque, cuando se habla del poder religioso como poder ideolgico, se trata en definitiva menos de su aptitud para reforzar un poder poltico represivo, que de su capacidad para desviar el potencial de vida de los individuos, de forma que stos vivan y se imaginen como aceptables, e inclusos dignos de elogio y realmente saludables, todos esos mecanismos que destruyen sistemticamente ese potencial de vida. Dios est con nosotros: nosotros podemos ser inmortales, dominar nuestra historia e imponer el mensaje de la salvacin si, gracias a su ayuda, nos vemos protegidos y amparados ante las fuerzas inmundas y caticas que, como un negro nubarrn, nos amenazan en el interior de nosotros mismos y hasta los confines del imperio que hemos edificado. Y si el Dios de Jess estuviera ms all de las fronteras que no acabamos nunca de delimitar y de defender por miedo a morir y a perdernos? Ese Dios no estara muy en armona con el Dios de los sacerdotes.

La restitucin religiosa de la je cristiana El conocimiento de la realidad contradictoria del cristianismo histrico no puede, evidentemente, obtenerse de forma inmediata a partir de los conflictos que se desarrollan en el nivel teolgico y litrgico. Por otra parte, esos conflictos tienen con frecuencia la funcin implcita de reforzar el consentimiento ideo216

lgico. Pero si los cristianos crticos llegaran al fondo de la contradiccin entre el espritu de la ortodoxia (o el progresismo bien templado) y lo que algunos llaman la memoria subversiva de Jess, quizs deberan ser considerados como los herederos de la crtica irreligiosa de la religin y del atesmo (o del secularismo), al menos en lo que atae a la religin ideolgica particular que constituye el cristianismo histrico. El hiato que deja abierto la teora marxista entre su determinacin de la religin en general como ideologa en la sociedad capitalista y la relacin de esa determinacin con las religiones histricas (concretamente con el cristianismo) deja hipotticamente un espacio libre para una restitucin irreligiosa de la realidad contradictoria de la fe cristiana. El abandono de la lucha irreligiosa parece ser siempre la contrapartida de la persistencia o de la resurreccin de ciertos ncleos defensivos contra la invasin que hace de toda la existencia la praxis revolucionaria. Marx opinaba que la subsistencia de la religin explcita caminaba a la par con la subsistencia de las estructuras de explotacin y de dominio. La lucha religiosa lleva consigo una lucha contra sus fundamentos econmicos y polticos. Esta es una verdad adquirida para siempre. Pero una reduccin secularista de la praxis (bien sea de orden economista, bien de orden politicista) abandona un trozo de lo real, considerado entonces como secundario, en manos de la ideologa reaccionaria. El anlisis de los procesos de fascinacin, en los que ciertas capas sociales no proletarias y tradicionalmente cristianas han desempeado un papel importante, manifiesta que no se puede olvidar el alcance estratgico de la lucha religiosa particular, esto es, la referente al cristianismo histrico. Por tanto, no se trata aqu 217

de querer unlversalizar las modalidades particulares de una lucha sectorial y estratgicamente secundaria. Cuando se habla de una restitucin irreligiosa de la realidad contradictoria de la fe cristiana, se pretende ciertamente reaccionar contra la reduccin secularista de la praxis, pero sobre todo impedir que esa crtica correcta sirva de excusa para reforzar ciertas actitudes, bien idealistas, bien oportunistas, frente a la religin explcita. Los cristianos que dicen que optan por el socialismo e intentan referirse al marxismo como al instrumento terico del movimiento revolucionario, quieren seguir confesando su fe con el plan de completar al marxismo y suplir esas carencias, o ms bien ser los artfices de esa restitucin irreligiosa de su propia historia? La percepcin de que no hay praxis revolucionaria sin transformacin de la ideologa o del sistema de civilizacin, y de que ese poder ideolgico se impone menos por la violencia exterior del aparato estatal que por los dispositivos de la interiorizacin de los valores por medio de diferentes instituciones, lleva a la necesidad de una ampliacin y de una diferenciacin de los frentes de lucha. El propio cristianismo se ve embarcado en la tormenta. A los que se designan como cristianos crticos les corresponde especialmente tratar irreligiosamente la cuestin de saber por qu los hombres combaten por su servidumbre, como si se tratase de su salvacin (Spinoza).8
8 No me es posible en el marco de este trabajo presentar detalladamente el problema de la articulacin de la lucha ideolgica (y de su respectiva lucha institucional) con la lucha poltica en cuanto que es lucha por la toma del poder del estado. A este propsito, cf. Les attitudes politiques des chrtiens de gauche passes au crible: Lettre 173 (1973).

13
MAURICE MONTUCLARD

La ideologa en el discurso eclesistico sobre el comunismo y el marxismo

Los documentos episcopales y pontificios (el discurso eclesistico) sobre el comunismo y el marxismo desde hace medio siglo son analizados y explicados a la luz de una hiptesis, sacada de la sociologa de las religiones y de la socio-lingstica, segn la cual el discurso de la fe (discurso simblico) tiende, sobre todo cuando se ocupa de la iglesia y del mundo, a transformarse en discurso ideolgico, esto es, en un discurso que, por la analoga de sus vocabularios, concede a lo histrico y a lo contingente parte de la autoridad y de la universalidad de lo que es transhistrico y trascendente. Este clericalismo del lenguaje se muestra en la dificultad de proclamar al Dios de la creacin y de la salvacin sin limitar sino, al contrario, utilizando la libertad de bsqueda del humanismo ateo. La imagen que desde hace cincuenta aos desde 219

218

el advenimiento de Po xi hasta nuestros das presenta la iglesia del comunismo es ante todo la de un atesmo y un antihumanismo. Todos los dems matices quedan incluidos en stos o son secundarios en relacin con ellos. As, pues, sera inadecuado y parcial no querer explicar esa imagen ms que segn la nica problemtica de una sociologa de las clases sociales. La influencia de las clases dominantes en la accin y en el pensamiento de la iglesia no se puede negar; pero sta no encuentra su complicidad en aqullas ms que en virtud de cierto desgaste del tejido social y de la organizacin eclesistica. Por eso, para dar cuenta de la imagen que presenta del comunismo y del marxismo, parece ms pertinente situar ante todo la investigacin en la problemtica de la sociologa de una sociedad religiosa, jerarquizada, basada en la revelacin del libro. El que la iglesia responda a esta definicin, esto es, que sea jerrquica y que se base en una revelacin, lleva consigo el que se refiera ciertamente a una realidad histrica y limitada, pero tambin a una realidad transhistrica y universal. Pues bien, esta doble referencia a un dato concreto por una parte y a un dato trascendente por otra, tiene como consecuencia el que una sociedad religiosa basada en una revelacin pueda producir dos discursos distintos al hablar de s misma, del mundo (esto es, de todo lo que existe fuera de ella) y de su relacin con el mundo. Es lo que ocurre con la iglesia.

el sentido de que evoca lo transhistrico, lo universal, lo trascendente, a travs y por medio de smbolos propuestos por el libro. Este discurso presenta a la iglesia como el pueblo de Dios, la humanidad reunificada por Jesucristo en la apoteosis pascual. La Lumen gentium es el mejor ejemplo del discurso simblico. El segundo discurso, que llamaremos sociojurdico, presenta a la iglesia en su parte visible y explcita con la ayuda de conceptos sacados de la descripcin de sociedades: institucin, jerarqua, organizacin, burocracia... El derecho cannico, por un lado, y la Gaudium et spes por otro, son ejemplos de este discurso. Tambin el mundo puede ser descrito por el discurso simblico; as, por ejemplo, en los escritos de Juan representa al mal, a todo lo que se escapa del ser y de la misin de la iglesia; mientras que en el discurso sociojurdico se definir como un conjunto de realidades sociales, econmicas o polticas, de modelos culturales, de partidos, de sindicatos, de asociaciones con las que la iglesia est en relacin como una formacin social al lado de otras formaciones sociales.

La mezcla de dos discursos Sin embargo, el discurso eclesistico no se acoge las ms de las veces a uno de estos dos tipos, sino a una especie de mezcla de ambos que nos proponemos definir como un discurso ideolgico. Indiquemos en primer lugar que llamamos aqu discurso ideolgico a toda declaracin hecha por cualquiera que, por su funcin, episcopal o pontificia, compromete si no oficial y solemnemente, s al menos efectivamente en la opinin comn, al aparato eclesis221

1.

LA IDEOLOGA INEVITABLE

El primer discurso puede llamarse simblico, en 220

tico. Hemos estudiado el conjunto de estos textos, relativos al comunismo y al marxismo, en las citas que de ellos hace La Documentation Catholique, desde 1923 hasta nuestros das, sin tener desgraciadamente los medios para aplicar en ellos ni las exigencias del anlisis de contenido ni las de un tratado de su argumentacin.1 Este largo discurso no es rigurosamente lineal (a travs de medio siglo aparecen los mismos contenidos, se esfuman, vuelven a aparecer, de forma que no puede descubrirse en ellos una evolucin radical); sin embargo, los modos de argumentacin antes del concilio, durante el concilio y despus del concilio no pueden confundirse entre s. De todas formas, se ha visto que podamos observar muchas veces, en el conjunto de estos textos, una construccin semntica particular cuya estructura creemos til esquematizar. Designaremos por A a un sujeto gramatical que pertenece semnticamente al terreno de lo simblico; por a a ese mismo sujeto (esto es, la misma palabra) que pertenece esta vez al terreno sociojurdico; por 5 a u n predicado del terreno simblico y por b a ese mismo predicado pero perteneciente a lo sociojurdico. Cuando, por ejemplo, estn ligados gramatical y lingsticamente aB, o Ab, o bien Ba o bA, el discurso pasa de un plano semntico a otro, sea cual fuere la manera con que se haga la trasposicin. Afirmar que la iglesia es santa
1 Hemos consultado con utilidad: Ch. PERELMANN y L. OLBREC H TS-TYTECA, Traite de l'argumentation. La nouvelle rhtorique. Universit libre de Bruxelles 2 1970; Dmythisation et idologie. Actes du colloque organis par le centre international d'tudes humanistes et par Pinstitut d'tudes philosophiques de Rome, aux soins de E. Castelli. Aubier, Paris 1973; J. P. D E C O N C H Y , L'orthodoxie religieuse. Ouvrires, Paris 1971; P. CURIE, Fonction idologique de la confession de fot: Parole et societ 4 (1972).

puede tener dos sentidos. En el primero, el sujeto es el pueblo de Dios: el discurso es simblico y semnticamente homogneo. En el otro, la iglesia es el cuerpo social de la iglesia explcita; el discurso se refiere a lo simblico por el predicado, a lo sociojurdico por el sujeto. A ese discurso a caballo es al que llamamos ideolgico, sin atenernos demasiado rgidamente a las acepciones clsicas del concepto de ideologa.

El efecto ideolgico Este discurso es ideolgico en primer lugar porque es la manifestacin de una conciencia falsa. No es que las representaciones sociales no tengan en cuenta la realidad de una sociedad dividida en clases o que cada una de ellas no represente de hecho ms que una parte de la sociedad, sino porque en el nivel del lenguaje el sujeto al que se aplica el predicado no es el que debera ser, con lo que se crea un equvoco, se produce un resbaln. Y es ideolgico tambin por otro motivo. La prctica de esas sustituciones semnticas acaba por engendrar un sistema de ideas y de valores al que se adhiere la sociedad religiosa y en virtud del cual juzga y acta. Ese sistema se convierte para la iglesia en conciencia social que da a los agentes sociales la familiaridad de su mundo y organiza su vida.2 Estar permitido hablar en este sentido de ideologa cristiana?
2 La sociologie. Publi par le centre d'tude et de promotion de la lecture. Paris 1970, 252.

222

223

Sin embargo, este tipo de discurso no es exclusivo de la sociedad religiosa basada en una revelacin. Se presenta en todo sistema de lenguaje en el que la estructura presentada anteriormente:

estructura, constituye la posibilidad de desmitijicacin radical de la ideologa? La ideologa, por otra parte, implica siempre una visin totalizante y enclaustrada!1 Este rasgo imprime a la dialctica del ego y del alter, a la que se reduce el anlisis de las relaciones entre la iglesia y el comunismo, una figura especial. El discurso simblico impondra una imagen unificada y unificante de ego y de alter: el propio mal encuentra su lugar en la economa de la salvacin. El discurso sociojurdico se aplicara distintamente a cada uno de los interlocutores para explicitar en fin de cuentas sus relaciones. El discurso ideolgico, por el contrario, desarrolla un proceso de argumentacin segn el cual ego, al no concebir a alter ms que como el revs de s mismo, no puede llegar a ms conclusin que a su negacin. As, veremos cmo el discurso eclesistico, cogido en esta dialctica, le niega al comunismo y al marxismo, si no que tenga alguna parte, s al menos que sea fuente de verdad, de valor, de salvacin, y que se apropie del orden social y del mismo Dios hasta tal punto que, a la hora en que parece necesario el dilogo, ya no se sabe exactamente sobre qu se puede dialogar.

es capaz de constituirse, esto es, cuando unos sujetos o unos predicados son capaces de tener dos sentidos: uno de ellos objeto de la historia, de la sociologa o de cualquier otra ciencia humana; y el otro mtico. Por ejemplo, en un sistema en el que entren lucha de clases, revolucin, autogestin... Cuando se estructura de este modo el discurso de la sociedad religiosa, consigue el efecto de toda ideologa, esto es, logra ocultar toda la realidad o parte de ella. Oculta tanto la realidad captada por la historia, por el derecho, por la sociologa (esto es, los acontecimientos, las situaciones...), como la otra readad, la que slo se alcanza a travs de smbolos; entonces inhibe la adhesin por medio de la fe a lo transhistrico, a lo trascendente. As, pues, la utilizacin del concepto de ideologa en el estudio del discurso eclesistico est pidiendo las siguientes puntualizadones que no son realmente ms que la explicitacin de ciertos puntos que ya hemos tocado. Si se considera el discurso ideolgico como el entrecruzamiento de otras dos formas de discurso, hay que admitir al menos como una hiptesis de trabajo corolario que el cristianismo, en cuanto revelacin, no es de suyo una ideologa. Ms an, que la fe, por su 224

2.

D E LA REPULSA AL DIALOGO

Efectivamente, en la medida en que el discurso eclesistico se refiere a la iglesia, no como es en la

3 S. COTTA, Sur la diffrence structurelle entre foi et idologie, en Dmythisation et idologie, 360. 4 Ibd., 357.

225

historia, sino como la afirma el discurso simblico transhistricamente, y en la medida en que ella recapitula dentro de s a la totalidad de las cosas, ya no puede haber frente a ella nada ms que el mal y la nada. Muchas de las declaraciones, sobre todo en el primer perodo, se inspiran en este maniquesmo fundamental. Sin embargo, el comunismo y el marxismo son algo distinto de entidades metafsicas; son doctrina, partido, estado... Todo esto debera tenerlo en cuenta el discurso, aunque fuera por medio del compromiso. Pero no lo har, salvo en tiempos del Vaticano II, sin prestarse a esta dialctica de la alteridad que obliga a toda sociedad que juzga y que se juzga no sobre lo que ella es, sino sobre lo que se cree que es, a no tener frente a s ms que adversarios o personas extraas. Por eso, segn la influencia mayor o menor de la ideologa, el discurso eclesistico utiliza, a propsito del comunismo y del marxismo, cuatro formas de argumentacin, entre las que sera difcil establecer un orden de sucesin rigurosamente cronolgico.

del clero y de los intelectuales en la U.R.S.S., a las deportaciones y a los procesos. Sobre todo, esta descalificacin se basa en un postulado racional elemental: puesto que el comunismo est en contra de la iglesia slo puede identificarse con todo aquello que el mundo cristiano tiene la costumbre de condenar:
Lo que hay de anticatlico en el programa comunista... va desde la primera hasta la ltima palabra del sistema, es lo esencial que hay en l, o por mejor decir, lo es todo;5 puesto que a sus ojos la moral cristiana carece de sentido, no hay ninguna preocupacin por la verdad o por la honradez que los detenga en sus esfuerzos por conseguir adeptos.'

La descalificacin Solamente la primera forma podra ser caracterstica del discurso en el primer periodo. Llammosla descalificacin. Esta forma de argumentacin va ligada generalmente sobre todo a una falta de referencias y de informaciones; ese discurso no se hace eco para nada de los trabajos publicados por los autores catlicos (J. Danilou, P. Bigo...); las informaciones sobre los pases comunistas, recibidos generalmente por el canal de los refugiados, slo se refieren a la persecucin 226

As, pues, el lenguaje y el modo de presentar al adversario son escogidos ms bien para suscitar la indignacin, el horror, la reprobacin; el anatema y la condenacin son las conclusiones inevitables. Se utilizan todos los argumentos para alcanzar este fin. Por ejemplo, la inflacin verbal: el comunismo es el monstruo moderno, una horrorosa epidemia, la bestia destructora de toda civilizacin, la hidra de siete cabezas... Se observan tambin ciertas confusiones o simplificaciones que desnaturalizan al objeto presentado: la Divini redemptoris de 1937 y otros muchos textos a continuacin reducen el materialismo histrico y dialctico a la apologa del placer y a una filosofa groseramente mecanicista. Est tambin el procedimiento de la amalgama: el comunismo acumula los errores del anarquismo, del librepensamiento, de la francmasonera, del laicismo, del internacionalismo. Tambin el del chivo expiatorio:
5

Mons. Ruch, Strasbourg: DC (1929) 707 s. * Mons. Downay, Liverpool: DC (1936) 841 s.

227

al comunismo es a quien hay que imputar la crisis econmica, la guerra de Espaa, los desrdenes de la poca. 7 Se emplea tambin la anttesis absoluta: religin o negacin de Dios, civilizacin o barbarie, dignidad del hombre u hombre-animal} La necesidad de hundir al adversario no siempre respeta las reglas del juego. As sucede que un juicio de realidad, discutible por lo menos, se invoca en apoyo de un juicio de valor que refuerce o tranquilice a la iglesia: La doctrina marxista est decayendo, ya que es negadora de la persona humana.9 El comunismo sabe perfectamente que la nica barrera que se opone a su difusin en el mundo es la iglesia catlica con su tesoro de valores espirituales.10 Tambin es frecuente que en la explicacin se invoquen las causas generales en vez de las causas inmediatas, las causas heterogneas en lugar de las causas homogneas. Un bosquejo demasiado rpido define en trminos metafsicos el remedio a unos males histrica y sociolgicamente analizables: El esfuerzo marxista no desciende a las profundidades de la miseria humana, es superficial. La miseria social es el eco en la humanidad de otra miseria ms ntima, el pecado, la muerte, Satans. De esta manera es como hay que enfrentarse con el marxismo y superarlo."

La

recuperacin

La segunda forma de argumentacin, la recuperacin, aparece tambin durante casi todo este perodo. El negarlo todo resulta imposible por mucho tiempo. El contacto con los hombres, las obras del pensamiento o del arte, las realizaciones sociales inspiradas por el marxismo, obligan a reconocer ciertas verdades y valores en donde antes se vea slo error y malicia. Pero no por eso queda eliminada la ideologa. Entonces aparecen dos respuestas: o bien esas verdades y esos valores no son ms que apariencia, o bien estn sacados del nico depsito de toda verdad y valor. Falsa redencin, falso misticismo, observaba la Divina redemptoris; El comunismo ha tomado la aureola de una religin... con sus dogmas, su jerarqua, su disciplina..., pero no es ms que una religin de horizontes terrenos. 12 Otras veces se abre el discurso para confesar que el comunismo y el marxismo expresan verdaderos valores que tienen su origen en el humanismo cristiano.13 El marxismo es una ideologa de la esperanza convertida sin duda en una profana promesa terrena en la que sin embargo se reconocen siempre los rasgos del reino de Dios." Si las otras ciencias sociales encierran algunas ideas robustas y tienen cierto poder de sugestin, lo deben en gran parte a lo que han sacado, o quizs robado, a nuestras propias concepciones. Y esto mismo es lo que se puede decir del comunismo.15
12 13

7 Episcopado irlands: DC (1931) 1002; Mons. Linart: DC (1936) 1555. ' Mons. Goma y Toms, Espaa: DC (1938) 408. ' XXIII Semana social de los catlicos italianos: DC (1949) 1570 s. 10 Mons. Schuster, Miln: DC (1951) 901 s. " Mons. Salige, Toulouse: DC (1953) 1294 s.

Mons. Duval, Argel: DC,(1959) 465 s. Mons. Pl y Deniel, primado de Espaa: DC (1958) Mons. Frings, Colonia: DC (1962) 255 s. Mons. Montini, Miln: DC (1959) 1103 s.

727 s.
14 15

228

229

La voluntad ideolgica de apropiacin es aqu manifiesta.

La aclimatacin La tercera forma de argumentacin, la aclimatacin, siempre la ha utilizado el discurso eclesistico. Sin embargo, su uso en los textos sobre el comunismo parece ms reciente. Esas ideas y esos valores que se han combatido se infiltran en la opinin. El discurso tiene rasgos de esta penetracin. En los pases en que, en una poca determinada, ha ocupado el poder el socialismo o ha tenido cierta audiencia (Austria en 1932; Canad en 1934),16 el lenguaje episcopal est marcado por una flexibilidad comprensiva. En cuanto a los obispos franceses que durante la ocupacin simpatizaron con las fuerzas de la resistencia, no ocultan su entusiasmo: Qu gran descubrimiento es el de la funcin econmica del hombre! Qu nuevas posibilidades para la aplicacin de la justicia ofrece la revelacin de un mundo en el que aparece finalmente el trabajo en su fuerza total! " La clase obrera ha sido ya durante demasiado tiempo la vctima de un rgimen econmico injusto...; la clase obrera tiene razn." Otros dos ejemplos sern an ms significativos: el vocabulario relativo a la lucha de clases por un lado, y la revolucin por otro. La ideologa de la lucha de
16 Cf. Aprs l'encyclique Quadragesimo Atino: DC (1932) 1685 s.; Episcopado canadiense: DC (1934) 436 s. 17 Mons. Salige, Toulouse: DC (1945) n. 945. 18 Mons. Thas, Montauban: DC (1944) 3.

clases, rechazada desde hace mucho como sistema,19 pasa sin embargo al vocabulario de los militantes cristianos y el discurso eclesistico no tiene ms remedio que distinguir discretamente entre la lucha de clases en sentido marxista, que es (como el liberalismo econmico) antinatural y opuesta a la concepcin cristiana de la vida (Pacem in terris) y la lucha de clases por la que el lenguaje obrero designa el combate por la justicia.20 Y, como para tranquilizarse a s misma, la nota episcopal aade que, por otra parte, la lucha de clases no tiene un nico sentido, ya que tambin existe desde el lado patronal. El trmino de revolucin presenta un ejemplo por el estilo. Esa palabra fue considerada por algn tiempo como impa;21 incluso parece absurda en la medida en que la revolucin no puede traer ms que males, mientras que es evidente que, bajo la influencia cristiana, el cambio se realiza progresivamente, sin sacudidas.22 Pero una situacin ms movida suscita un lenguaje ms abierto: El mundo de hoy pide una revolucin..., esa revolucin tiene que hacerse..., pero no puede tener xito ms que con la condicin de que la iglesia entre en liza.23 As el discurso acaba aclimatndose a lo que antes haba abandonado o rechazado, pero nunca sin restric" (1936) Feltin, social Quadragesimo armo, 1931; Episcopado argentino: DC 643; Mons. Delay, Marsella: DC (1951) 847 s.; Mons. Pars: DC (1954) 129 s; Pablo vi, Carta a la semana de Francia: DC (l964) 929 s., etc. 20 Pacem in terris; cf. comentario Note doctrnale, commision episcopale et A.C.O. Fleurus, 146. 21 Episcopado austraco: DC (1932) 1699 s. 22 Mons. Maurin, Lyon: DC (1924) 921 s. 25 Mons. Thas: DC (1944) 3. 231

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ciones y sin reservas. No solamente se trata de justicia, de libertad, de razn, sino de verdadera justicia, de libertad justa, de sana razn, como si la concesin que acaba de hacerse al aire de los tiempos se denegase en el mismo instante en que se hace. A veces el desconcierto es evidente: el calificativo que se ha aadido no aporta ms que ambigedad e indecisin. La mixtura semntica de la ideologa disimula la realidad de la justicia, de la libertad o de la revolucin bajo las exigencias de unos valores que, siendo de suyo trascendentes, no se perciben ni se presentan de hecho ms que como imperativos de un sentido comn muchas veces superado.

piracin de esas teoras. As, pues, donde el mal pareca al principio absoluto, se manifiestan ciertos elementos positivos y dignos de aprobacin. No se nombra expresamente al comunismo ni al marxismo. La preocupacin se sita en otro nivel. Puede abrirse el dilogo si uno de los interlocutores opina que es l quien tiene la verdad? El secretariado para los no creyentes afirma: Basta con que cada uno opine que el conocimiento que tiene puede enriquecerse por el dilogo con el otro. 25 Pero la preocupacin de la evangelizacin parece prevalecer sobre esta apertura al conocimiento. No cesa de repetirse despus de la Ecclesiam suam: El dilogo supone aquel estado espiritual de quien se ocupa continuamente en poner el mensaje del que es depositario en circulacin dentro de los intercambios de los hombres entre s; porque el cristiano sabe que tiene algo que llevar a los dems.26 Pero la cuestin que ahora se plantea es la de saber exactamente qu. En efecto, se trata de mostrar la utilidad de la hiptesis del discurso ideolgico, no ya en el anlisis de los modos de la argumentacin, sino en la aprensin misma de los contenidos del discurso, de los que ya se sabe que conciernen esencialmente, como referencia ltima, a la relacin establecida por el marxismo entre la negacin de Dios y la afirmacin del hombre. Se ver que, al aceptar el dilogo, el discurso eclesistico ha desencadenado un proceso dialctico cuyo significado todava no ha descubierto del todo, aunque ya podemos preguntarnos si, aunque se Secretariado para los no creyentes: DC (1968) 1665 s. Comentario al discurso de Pablo vi a las ACLI: Civilt Cattolica (3 abril 1965): DC (1965) 798 s.
26 25

Distinguir

para dialogar

Entretanto, de un modo de argumentacin a otro, la ideologa va atenuando su postura. Con el concilio se abre una nueva etapa. Distinguir para dialogar es en este punto la consigna del Vaticano n . Condenaremos al comunismo?, se preguntan los padres durante los debates conciliares del esquema x m . No lo hemos ya condenado repetidas veces? Que nuestra solicitud pastoral busque el buen grano incluso en el mundo comunista. 24 La oportunidad y la legitimidad de esta distincin son sostenidas solamente por la Pacem in' terris. Es famoso aquel texto tantas veces comentado: No se puede identificar a las falsas teoras filosficas con los movimientos histricos, aun cuando estos ltimos hayan debido su origen y saquen todava su ins24

Mons. Alfrink, Utrecht: DC (1965) 409 s.

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crea que lleva al hombre hacia el atesmo, no podr ser paradjicamente el atesmo el que devuelva a Dios a los hombres.

3.

HUMANISMO

MARXISTA, CRISTIANA

curso eclesistico se hace eco ciertamente del miedo de la gente de orden y bien acomodada ante la extensn del movimento comunista contra la propiedad, el orden establecido y ciertos valores que se consideraban adquiridos; se apoya sobre todo en dos argumentaciones paralelas y complementarias que, hasta la llegada de Juan x x m , se refuerzan mutuamente. Por una parte, se comprueba que, entre todas las formas declaradas de atesmo, el marxismo es la ms peligrosa por su organizacin, su difusin, su doctrina relativamente fcil de vulgarizar, su combatividad, por el entusiasmo mesinico y escatolgico que lo anima.28 Forma suprema del atesmo, no puede engendrar ms que errores y desastres. Sin Dios, el hombre no puede ser verdadero ni completo y el orden social se ve quebrantado en sus fundamentos. Los textos son numerosos: La teora sobre la que se establece la negacin de Dios... destruye de raz todo sistema social que pretenda reposar sobre ella (Ecclesiam suam) Porque hay en el atesmo algo que constituye en s una mutilacin del hombre. 2 9 La Divini redemptoris, de 1937, con menos sobriedad expresaba esta misma conviccin: Cuando se borra la idea misma de Dios, las pasiones desbocadas impulsan a la barbarie ms salvaje. tado por inspiracin del cardenal Mercier como conclusin de los trabajos de un grupo internacional de hombres... entregados a las ideas cristianas y versados en los estudios sociales: DC (1927) 515 s. 28 L'Athisme contemporain (estudio publicado por el secretariado para los no creyentes y que haba sido presentado a los padres del Vaticano n por la documentacin holandesa del concilio): DC (1966) 1111 s. 29 Mons. Garonne, Toulouse: DC (1965) 1221.

H UMANIDAD

Todo radica en la cuestin de saber si puede haber un humanismo ateo y dentro de qu lmites; igualmente, si puede haber una fe en Dios en una cultura racional y cientfica, sin esa permanente contestacin que all presenta el atesmo. La imagen que traza el discurso eclesistico del marxista y de la iglesia en sus relaciones respectivas no es en cada momento, y bajo cualquier clase de argumentacin, ms que la de la consistencia del humanismo y del marxismo, uno sobre la base del otro o uno sin el otro. Pues bien, en este punto se ha modificado la imagen; podramos decir que ha dado la vuelta.

El proceso del humanismo

ateo

En la primera fase se trata del proceso al humanismo ateo con la glorificacin del humanismo y de la doctrina social elaborada en algunos grandes documentos pontificios, partiendo por ejemplo de los trabajos de la Unin de Friburgo a finales del siglo x i x o, ms recientemente, del grupo de Malinas. 27 El dis27

Publicacin en 1927 del Cdigo de Malinas, redac-

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A la destruccin del individuo y de la sociedad por el atesmo, se opone la fecundidad de la fe en Dios, de donde brota una racionalizacin cristiana, un orden social que realiza la admirable unidad del plan divino- (Quadragesimo anno, del ao 1931). La Mater et magistra, en 1961, exalta tambin a la sociologa cristiana, esto es, a la doctrina y el mtodo fecundo, moderno, siempre capaz de acoger y de resolver las cuestiones abiertas y agitadas en la sociedad moderna. Confiando en la fuerza social de las virtudes cristianas, 30 se haban ido sucediendo los proyectos para intentar contener los progresos del comunismo; el principal de ellos fue, bajo Po xi, una accin catlica que, bajo las banderas de Cristo rey, pretenda de hecho una especie de eclesializacin del mundo. Pero si la accin catlica de aquella poca se va desviando, esclerotizando o dispersando, la superioridad del humanismo y de la doctrina social no deja de afirmarse sin reservas. Las enseanzas pontificias no pueden dejar de iluminar soberanamente los problemas de la sociedad..., sino que aportan incluso preciosos y definitivos elementos de solucin. 31 El modelo sigue siendo francamente constantiniano: una organizacin catlica de la sociedad segn las directivas del discurso eclesistico o, por lo menos, la orientacin del pensamiento y de la accin de los catlicos por estas directivas.

sin llegar a suplantar a la primera, se va arraigando con Juan xxrir y con el concilio, como una consecuencia del hecho de la aclimatacin y de la aceptacin del dilogo. Si hay que estar atentos a todo lo que se encuentra de autnticamente humano en el humanismo ateo; si la verdad es el fruto de una colaboracin interpersonal, esto es que cada hombre y cada doctrina son portadores de un mensaje original,32 ya no tiene razn de ser el triunfalismo del posesor. Hay que ser honrados y realistas: El cristianismo no ha logrado nunca construir una forma aceptable de antropologa, aun cuando su principio fundamental, el amor al prjimo, sea un concepto antropolgico.33 Esta constatacin que hizo el encuentro de Herrenchiemsee en 1966 es un eco del comentario que el propio Juan XXIII haca de la Pacem in terris: Las lneas doctrinales de esta encclica tienen su origen no solamente en la revelacin, sino en las exigencias ntimas de la naturaleza humana y pertenecen sobre todo al terreno del derecho natural.34 Estamos ciertamente bastante lejos de aquellas declaraciones de antao en las que se inclua en el terreno de las creencias otras cosas muy distintas de los dogmas del misterio sobrneatural. 35 Se ha hecho Don V. Miao, secretario del secretariado para los no creyentes: DC (9167) 1705 s. 33 Informe del encuentro de Herrenchiemsee: DC (1966) 1132 s. 34 Cf. DC(1963) 513 s. 35 Mons. Mercier, Blgica: DC (1925) 451 s.
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Aceptar

lo que es

humano

Entretanto, se va esbozando otra tendencia que,

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Episcopado canadiense: DC (1934) 29 s. Mons. Montini, Miln: DC (1959) 1027 s.

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posible una comunidad de conocimiento y de descubrimiento gracias a este recurso al derecho natural. Pero no corren peligro de arruinarla ciertas supervivencias de la mentalidad posesiva? Podemos preguntarnos cul es el alcance exacto de aquel carisma interior de verdad de que goza la doctrina social cristiana.36 De todas formas, se debera haber ahondado ms en la pregunta: est mejor capacitado el discurso eclesistico que los dems el del bilogo, psicoanalista, socilogo o filsofo para conocer las exigencias incluso las ntimas de la naturaleza humana o para sealar, por ejemplo, las funciones respectivas del derecho pblico y del derecho privado en la reglamentacin del trabajo? 37 La estructura de certidumbre que desarrolla el discurso simblico no corre el peligro de pesar demasiado sobre una zona de conocimiento en la que las verdades y los valores se aprecian segn otros criterios, ms sutiles y complejos? Estas discusiones se han planteado ciertamente en las discusiones sobre el esquema XIII. El padre Congar ha subrayado en qu clima tan paternalista y clerical se hablaba antes del concilio del
reconocimiento de la autonoma de lo temporal y del valor de sus adquisiciones por s mismas...; pero las redacciones sucesivas... han ido siendo cada vez ms favorables a una consideracin de las realidades y de sus valores propios...; all el mundo se ve referido, no ya a la iglesia, sino a su acabamiento.38 Pablo vi, al personal de una empresa de Bolonia: DC (1965) 975 s. 37 Mons. Montini: DC (1959) 1027 s. 38 Y. CONGAR, Expos au III congrs mondid pour l'apostolat des lics: DC (1967) 1855 s.
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Otros sin embargo lamentan que la Gaudium et spes no constituya de veras una superacin de la doctrina social, debido a una eclesiologa subyacente esclerotizada.39

El discurso eclesistico actual El que haya prevalecido en este terreno esta eclesiologa explica quizs por qu el discurso eclesistico sobre los problemas del hombre y de la sociedad multiplica sus intervenciones despus del concilio: la iglesia tiene que decir su palabra sobre todo, sin duda como reaccin en contra de los silencios y de los compromisos del pasado, aunque con un xito manifiestamente desigual. El discurso que hoy se enuncia es absolutamente idntico al antiguo? Solamente permitira responder a esta pregunta un anlisis metdico. Sin embargo, hay al menos dos puntos que pueden considerarse significativos. El primero se refiere particularmente a los contenidos del discurso dirigido a los cristianos que utilizan el anlisis marxista. Hasta hace poco la acusacin de impregnacin marxista serva para resumir todas las acusaciones contra el progresismo cristiano. Actualmente, el discurso introduce observaciones ms matizadas :
el carcter reductor del anlisis marxista, la ptica unilateral que desarrolla, la parte de ideologa, esto es,
39 G. ALBERIGO, La constitution Gaudium et Spes dans le cadre general du conctle, en L'Eglise et le monde de ees temps, I. Pars 1967.

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de irrealismo y de valoracin indebida, en la teora y en la prctica de la lucha de clases.40 Entonces, en qu terreno se sita? Porque por un lado la sociologa o la filosofa han desarrollado ms ampliamente todava algunas crticas por el estilo, mientras que por otro lado carecemos de una teologa de la revolucin, de una tica del compromiso del hombre en la construccin del mundo y en los cambios de este tiempo.41 La defensa tan reciente de las actitudes episcopales en contra del armamento nuclear francs introduce nuestra segunda observacin. Quin va a negar a las voces de unos cristianos aislados obispos, sacerdotes o laicos el derecho de hacerse or? Estas palabras resultan legtimas porque son del orden del grito, en la lnea de las intervenciones de los profetas que denuncian la injusticia. 42 Esta interpretacin minimiza evidentemente la importancia de la desaprobacin de la poltica de armamento; por otra parte, no es posible conceder un sentido tan desvado a unos documentos colectivos y elaborados. Sin embargo, la dureza del discurso no siempre es signo de competencia ni de certidumbre tranquila. La tendencia humanitaria acabara transformando a la teologa
40 La commission piscopale du monde rural critique les orientations du M.R.J.C.: Le Monde, 6 octubre 1973; Lelire l'assemble des chrtiens critiques: Le Monde, 20 noviembre 1973. 41 Mons. Riob, Orlans: DC (1968) 1358. 42 Mgr. Bernard prend la djense des vques qui se sont prononcs contre la forc nuclaire: Le Monde, 11 enero 1974.

en sociologa. 43 Por el contrario, u n discurso que, por su forma de escoger su objeto y sus lugares, esto es, sus cuadros de referencia, su reserva de argumentos para poder presentar dicho objeto, estuviera inspirado por una fuerza proftica, prolongara de hecho, hasta en la apreciacin de los problemas temporales de la actualidad, la potencia iluminativa y la garanta de libertad que son el privilegio del discurso simblico de la fe. Pero la postura franca del discurso eclesistico frente a un humanismo que considera al atesmo como una de las condiciones del combate por la justicia, queda definida en este caso? El encuentro entre cristianos y marxistas organizado en 1966 en Herrenchiemsee por la Paulus Gesellschaft y que obtuvo la aprobacin a la vez de la agencia Tass y del cardenal Ottaviani, 44 indica quizs una direccin. Deberamos citar toda su exposicin. El discurso de apertura declara abiertamente que, si el cristianismo quiere convertirse en una autoridad moral universal, debe renunciar a las demostraciones polticas y liberarse de las excrescencias ideolgicas. El mismo ttulo del encuentro es a la vez un programa y una conclusin: Humanidad cristiana y humanismo marxista. Por desgracia, esta distincin es difcil de manejar en nuestro lenguaje, en el que humanidad, lo mismo que urbanidad o civilizacin... van perdiendo cada vez ms su empleo cualitativo. Sin embargo, es esencial. Las prolongaciones ticas y est43 Pablo vi, alocuciones durante las audiencias generales: DC (1968) 1345 s. 44 Cf. nota 33.

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/ ticas del discurso simblico sobre la encarnacin de Dios dibujan los contornos de la humanidad cristiana; la patrologa ofrece sobre este tema admirables consideraciones; el discurso eclesistico puede entonces, sin ninguna ideologa, proclamar que la iglesia posee en propiedad una visin global del hombre y de la humanidad.45 La potica de Teilhard de Chardin lo ilustra con suntuosidad. Por el contrario, son las ciencias, de las que el marxismo no es ms que un instrumento, las que con sus aportaciones sucesivas, complementarias, definitivas y provisionales a la vez, construyen los contenidos y las exigencias del humanismo. La distincin propuesta es el instrumento discriminatorio que establece en su autonoma respectiva por una parte al humanismo, ateo o no ateo, y a la humanidad cristiana por otra. Reconociendo esta independencia, se conquista ciertamente el derecho a participar con armas iguales en la construccin permanente del humanismo y, por consiguiente, el de discutir sobre los fracasos y los xitos, cuyas vicisitudes marcan necesariamente al marxismo lo mismo que a todo proceso histrico. Tambin se obtiene el poder de utilizar el atesmo prctico como esa hiptesis que toda ciencia necesita para que progresen el humanismo y la organizacin social, y el atesmo terico como un elemento dialctico indispensable para toda reflexin sobre el misterio de Dios. Por aadidura, al ir descubriendo poco a poco gracias a las ciencias del hombre su propia imagen, el hombre ahonda al mismo tiempo esa imagen de Dios que lleva consigo. Quin se habra atrevido a pretender, hace solamente un
45 Declaracin de la comisin episcopal Justina et Pax: DC (1967) 1012 s.

siglo, que la proclamacin de los derechos del hombre podra contribuir a desvelar, aunque slo fuera un poquito, el misterio de Dios? A eso es a lo que el marxismo, tomado no como una nueva escolstica o una nueva ideologa, sino como principio y doctrina de anlisis de la sociedad, podra conducir al creyente. La reflexin sobre la muerte de Dios, sobre la que tanto se preocupa el discurso eclesistico, no deber considerarse como el tiempo preparatorio de una metamorfosis?

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JEAN-MARIE DOMENACH

La historia no es nuestro absoluto

El marxismo y el cristianismo no son cosas de ayer, como tampoco su alianza o su confrontacin. El debate no hace sino comenzar siempre de nuevo, aun cuando sus bases tericas y prcticas no sean siempre las mismas. La mayor parte de los que estudiaban el marxismo durante los ltimos aos, vean en l un humanismo de base antirreligiosa. Actualmente, tenemos que vrnoslas en presencia de un marxismo concebido como un antihumanismo. Pues bien, la muerte del hombre es probablemente ms grave para la fe que la muerte de Dios. Toda la cuestin est en saber de qu marxismo se trata. Por lo visto, algunos cristianos van a l a buscar un lirismo abstracto cuyos grandes temas seran un reflejo de los smbolos de su fe. Tambin es una ilusin el creer que una doctrina puede conferir en lo poltico aquel gnero de certeza que un creyente encuen245

tra en su fe. La accin no puede tomarse como criterio de verdad y ninguna doctrina puede dar cuenta de la totalidad de lo real. No podemos al mismo tiempo conocer la ltima palabra de la historia y conocer a Cristo. Hoy ya no es posible pensar con seriedad fuera de Marx, pero hay muchas cosas en la tierra y en el cielo de las que l no ha hablado. La pretensin ms exagerada de nuestra poca es la de ser un comienzo. La historia, que pesaba sin duda demasiado sobre las gentes de mi generacin, se ve hoy rechazada por muchos jvenes cristianos, que la consideran como un montn de ignorancias y de errores. Pero, como es sabido, los que quieren ignorar la historia se exponen al peligro de comenzarla de nuevo. El cristianismo no es cosa de ayer, ni el marxismo, ni tampoco su alianza o su confrontacin. El descubrimiento del marxismo por los cristianos tuvo lugar en los aos 30; se ampli y profundiz despus de la guerra. Emmanuel Mounier, Francois Perroux, Jean Lacroix, Henri Desroches, Henri Chambre, Pierre Bigo, Jean-Y ves Calvez ' y otros ms han escrito a este propsito pginas que siguen siendo vlidas. Muchos jvenes cristianos de la resistencia han pasado a travs del marxismo, y tambin su experiencia vale la pena de ser considerada. No digo estas cosas para detener el debate. Pero importa que se sepa que no ha comenzado ahora, que
1 No quiero dar una bibliografa completa. Me contentar con recomendar la lectura de J. Y. CALVEZ, La pense de K. Marx (ed. abrge). Seuil, Paris 1970; cf. tambin: K. MARX, Oeuvres. La Pliade, Paris 1963, el prlogo magistral de F. Perroux.

ha recomenzado. Es verdad que sus bases tericas y prcticas no son las mismas. Pero no es seguro que el ncleo del debate sea diferente. La toma de conciencia poltica de muchos cristianos y su compromiso revolucionario reproducen y amplan un fenmeno anlogo al que se manifest durante la resistencia. Sin embargo, en aquella poca esta confrontacin comprometa a dos ortodoxias que conocieron ms tarde un proceso de distensin y casi de disolucin. Esto le da al debate ms variedad y libertad, pero le quita responsabilidad. Qu es lo que compromete el marxista que ya no es solidario de un partido y de un estado?; qu es lo que compromete el creyente que no es ya solidario de una iglesia?; qu significa exactamente ese, o mejor dicho, esos marxismos y esos cristianismos?

Marxismos y cristianismos Esta es la dificultad previa a una reflexin sobre este tema. Y sta es a mi juicio la forma de considerarla lo ms rigurosamente posible, si no queremos decepcionar a los que ponen las exigencias de la accin por encima de la reflexin. Por otra parte, resulta instructivo recordar un punto que con frecuencia se ha olvidado en ambas partes. El pensamiento de Marx tuvo su origen en una crtica radical de la religin.2 Para el joven Marx, el estado confesional constituye un escndalo y una contradiccin: lo privado se desborda sobre lo pblico, impidiendo as en su mismo principio la igualdad jurdica y la emancipacin cvica.
Este punto ha sido bien estudiado por J. Y. CALVEZ, o. c, en su captulo sobre la crtica de la religin.
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Para construir el estado, hay que liberarlo de la tutela religiosa. Pero Marx va ms all: esta divisin entre privado y pblico es lo que produce la mistificacin religiosa y abre la puerta a todas las alienaciones. Destruir la supersticin religiosa, reabsorberla en la historia, tal es la condicin necesaria para reconciliar lo privado y lo pblico en una organizacin comunista de la economa. Esta crtica afecta a mucho ms que a la religin del estado; sirve de base a una antropologa en la que la fe en Dios, aun concebida como asunto privado, no puede encontrar su lugar, ya que es el principio que no cesar nunca de producir una alienacin. S muy bien que para Althusser y sus discpulos se trata en este caso solamente de una etapa superada que ha perdido ya su inters; Marx se habra hecho marxista bastantes aos ms tarde, tras el corte epistemolgico del que por otra parte Althusser ha retrasado la fecha unos veinte aos. 3 El marxismo sera en realidad una ciencia, o ms en concreto el fundamento de toda ciencia sobre el hombre. Es indiscutible el hecho de que Marx quiso ir hacindose cada vez ms sabio, y esto debera servir de ejemplo a todos cuantos desean inspirarse en l. Pero resulta cientficamente inexacto que Marx haya renunciado a su visin histrica y utpica para convertirse en un mero analista del capitalismo de su tiempo; la edicin escrupulosa de sus obras que ha emprendido Maximilien R u b e l 4 lo demuestra irrefutablemente. En se3 Ahora la sita en 1867, lo cual no le dejara mucho tiempo para existir al verdadero Marx. 4 Cf. K. MARX, Oeuvres, I y II. Sobre la interpretacin de Althusser, cf. J. M. DOMENACH, Un marxisme sous vide: Esprit, enero (1974).

gundo lugar, la interpretacin de Althusser se ve obligada a sustituir los conceptos marxistas culpables de hegelianismo (alienacin, papel dirigente del proletariado, hombre genrico) por otros conceptos que tampoco son cientficos. Al proclamar que la filosofa es la lucha de clases en la teora, Althusser no slo anula a la religin, sino a toda la historia del espritu humano en busca de la verdad y del bien. Al proclamar que la historia es un proceso sin sujeto, Althusser no elimina solamente a Dios, sino a la persona concebida como una mistificacin humanista. Al obrar de este modo, aunque arremete a su gusto contra el marxismo, Althusser lleva a su extremo uno de sus elementos esenciales, que ya haba subrayado E. Mounier: la primaca de las masas sobre la persona, el imperialismo espiritual del hombre colectivo. 5 Y estamos entonces metidos en un embrollo. O bien el marxismo es un humanismo de fundamentacin antirreligiosa, como han credo la mayor parte de quienes lo han estudiado estos ltimos aos, o bien es un antihumanismo, la ciencia de las estructuras sociales. En el primer caso, el problema del atesmo se plantea de la manera tradicional: Dios tiene que borrarse para dejar que exista al hombre. Pero siguen teniendo los creyentes la posibilidad de explicar que ese Dios todopoderoso, absorbente y mistificante es un dios falso. Les queda la posibilidad, al menos en teora, 6 de aceptar el reto del comunismo: el hombre
5 E. MOUNIER, Manifest au service du personndisme, en Oeuvres. Seuil, Pars, I, 520. 6 Digo en teora, porque la experiencia de los estados comunistas demuestra que, en contra del espritu que animaba al joven Marx, se han convertido en estados clericales, esto es, en estados en los que se hace oficial una ideologa y en donde los que ocupan el poder son al mismo tiempo los que dic-

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venidero, libre de sus dolos, volver a encontrar el verdadero rostro de Dios. En el segundo caso, queda excluida la posibilidad misma de una especie de resurreccin del resucitado; y esto por dos razones. En primer lugar, porque ese acontecimento no puede tener lugar en un sistema en el que todo lo que no es producido por las masas carece de consistencia; en donde por consiguiente no puede pensarse en ese acontecimiento, ya que no puede vincularse a ningn destino personal, a nada que no sean las instancias colectivas en que la historia se inmoviliza dentro de una inmensa decantacin, en una especie de revelacin en feed-bachk.

dio del sujeto, esta evacuacin de la libertad individual tiene ciertamente aspectos artificiales y provocativos; corresponden sin embargo a esas tendencias profundas de la evolucin del mundo industrial que los totalitarismos han llevado hasta el extremo negando la libertad de conciencia y la autonoma de lo privado. Ciertamente, se puede considerar al stalinismo como una desviacin del marxismo. Pero sigue en pie el hecho de que Marx no indic nunca qu es lo que entenda por hombre, limitndose a definir la especie por sus condiciones de existencia. El eje del marxismo va dirigido hacia una totalizacin de la humanidad que niega todo carcter especfico tanto a la esfera religiosa como a las esferas jurdica y poltica. El empeo de reducir la alienacin lleva de este modo a la supresin de esas rupturas, de esas ausencias en donde se arraigan la conciencia trgica, la distancia entre el hombre y su destino, entre el hombre y el mundo, y por consiguiente el poder de resistir a los intentos de aplastamiento. El marxismo responde a muchas cuestiones, pero Marx no lleg a plantear la cuestin de la existencia personal y de su relacin con la colectividad. Pues bien, se trata no solamente de la cuestin del sentido de nuestra vida y de nuestra muerte, sino tambin de la de nuestra vinculacin con los dems, de nuestro sacrificio, esto es, de nuestra lucha militante. El evangelio no tiene sentido fuera de esa opcin en contra del amor propio y en favor de la caridad, que es anterior a toda situacin colectiva, a toda determinacin social. El marxismo nos ha ayudado a tomar conciencia de que el lenguaje de la interioridad ha quedado desacreditado tras varios siglos de cultura burguesa. Pero renunciar a todo lenguaje de la interioridad sera adherirse a un 251

La muerte del hombre Este neomarxismo pone a los creyentes en una situacin imprevista. Despus de tantas batallas como ha emprendido la iglesia contra el humanismo ateo, he aqu que el atesmo a su vez condena al humanismo. Despus de tantos esfuerzos por rebajar las pretensiones de la criatura, he aqu que se precipitan ahora juntamente en la misma tumba. La muerte del hombre es probablemente ms grave para la fe que la muerte de Dios. El que Dios llegue a faltarle al hombre es una prueba con la que puede enfrentarse el creyente en la esperanza de la resurreccin. Pero si el hombre le falta a Dios, entonces queda excluida la posibilidad misma de la encarnacin. Este reputan la verdad. Adems, hay que sealar que la libertad religiosa que se les permite a los ciudadanos de esos estados es la que rechazan precisamente los cristianos que luchan contra el espritu burgus, que reduce la fe a un asunto privado. 250

mundo en el que la misma praxis perdera su sentido, pues entonces no habra propiamente hablando ningn acto humano, sino un mecanismo social contra el que est prohibida la revuelta, desde el momento que pretende tener en su favor el sentido de la historia. No es una casualidad el que la protesta que se deja or en la U.R.S.S. contra el monopolio filosfico del estado y la proscripcin de sus oponentes tenga como principal portavoz a un humanista cristiano, Solzenitsyn. Un marxista no puede desprenderse de la praxis del marxismo y considerar de poca importancia lo que ocurre en los estados en donde el marxismo ocupa el poder; un cristiano no puede separarse de los que sufren persecucin por la justicia y la verdad.

te un reflejo de su fe: la alienacin es la figura del pecado original, el proletariado es Cristo salvador, la revolucin es el paraso... El marxismo, una doctrina chic!: me deca un jefe scout despus de una conferencia que tuve en 1947. Desengaados de un dogma religioso que se deshoja, necesitan un dogma poltico que tenga respuesta para todo. Recientemente, un movimiento de accin catlica proclamaba gallardamente que optaba por la lucha de clases, como si la lucha de clases fuera una materia opcional... Yo he sido uno de esos cristianos desanimados de la poltica de buenas intenciones que han llevado al M.R.P. a hacerse el ejecutor de las obras ms bajas del colonialismo y del capitalismo. He credo, y sigo creyendo, que el marxismo es un elemento fundamental de toda conciencia poltica. He credo, y sigo creyendo, que la caridad se demuestra en la accin poltica. Pero es una ilusin creer que una doctrina puede conferir en poltica el gnero de certeza que un creyente encuentra en su fe. Hoy se escucha mucho una palabra nueva, la ortopraxia, en oposicin a la ortodoxia. Pero esta nocin de accin verdadera es inconsistente. Muchos han actuado con espritu de verdad, y se han engaado. Ese fue, en particular, el drama de los cristianos progresistas que, despus de la guerra, preconizaban en nombre del sentido de la historia, tal como la deducan del marxismo, el sostenimiento de la poltica stalinista. Hoy pueden darse perfecta cuenta de que estaban engaados. Estaban en su derecho: el engaarse pertenece al riesgo de la poltica. Pero no tenan ningn derecho para vincular, como lo hicieron, el evangelio y la fe cristiana a una opcin histrica arriesgada. No tenan 253

La verdad de la accin Hoy no tiene sentido hablar del marxismo. Hay varios marxismos. La cuestin est en saber a cul de ellos se dirige uno y qu es lo que le pregunta. Cada uno pone en el marxismo lo que quiere. Los cristianos deberan preguntarse sobre ello. Su encuentro con el marxismo era sumamente de desear; muchos (yo mismo) le deben un instrumento de crtica implacable e insustituible; aquellas almas benditas que ramos todos poco ms o menos han perdido gracias a l su inocencia histrica, han abandonado para siempre aquel clima de piadosa benevolencia en donde los discursos generosos avalaban en la impotencia o en el servicio al desorden establecido. Pero tengo la impresin de que no es esa disciplina la que algunos cristianos van a buscar en l, sino al contrario, un lirismo abstracto cuyos grandes temas son sencillamen252

derecho a mezclar el amor a los pobres con una de las ms sombras aventuras de la tirana. La accin no es criterio de verdad en ningn caso. Al contrario, supone una opcin de valor y una lectura de la historia. La ortopraxia supone una operacin intelectual y no puede pretender ninguna superioridad sobre la reflexin. Se escoge en un sentido o en otro porque se lee de cierta manera el evangelio, porque se analiza de cierta manera un dato histrico. Esa lectura tiene que ser discutida, tanto en referencia con los textos como en referencia con la accin poltica, y no puede arrogarse ninguna inmunidad. El obrar rectamente plantea todava ms problemas que el pensar rectamente. Digamos que el uno y el otro estn ligados por una comn oscuridad, por una comn dificultad. Despus de todo, es fcil pensar cuando no se trata de obrar. Pero si hubiera una ciencia de la poltica, si el marxismo nos proporcionase el medio de comprender la historia y de obrar como es debido, eso se sabra. Tan bien equipados como estaban con su teora de la lucha de clases, los marxistas alemanes (los ms sabios de todos los marxistas), tardaron bastante tiempo en ver claro, y su error ayud al nazismo a alzarse con el poder. Tan generosos como han sido, los marxistas chilenos no se han dado cuenta tampoco del peligro que les amenazaba. Y para hablar de esos pases de Amrica latina, en los que parece ms adaptado el anlisis marxista, en los que parece ms operatorio que en las sociedades superindustrializadas, ya no es posible contar los cambios de tctica, los vaivenes desastrosos, a propsito de la guerrilla por ejemplo. Si el marxismo ofreciera ese anlisis cientfico y luminoso que algunos pretenden, no habra tantas vacilaciones ni errores. Precisamente porque, 254

en el mismo seno del marxismo, las opciones son mltiples, la ortopraxia arrastra fatalmente a la ortodoxia y al dogmatismo. Una ciencia capaz de interpretaciones divergentes no puede subsistir ms que cuando una autoridad o un estado impone la suya. De ah las filosofas del estado y el totalitarismo. Stalinismo o maosmo. Cuando leo en la pluma de algn joven cristiano el elogio de la China, ese inmenso convento obligatorio, me digo que decididamente no ser posible impedir que vuelva a comenzar la historia y que algunos cristianos busquen en la poltica algo que la poltica no les podr dar jams.

Necesidad de seguridad y vergenza del pasado Esta generosidad oculta en su fondo lo que se ha llamado una necesidad subjetiva de asegurar los agentes histricos.7 Todos quieren estar seguros; todos quieren que, a toda costa, ya desde ahora, se haga el juicio entre los buenos y los malos. Eso fue lo que pretenda la Action francaise:8 ofrecer una compensacin a la inseguridad de la fe cuando se compromete en lo que entonces se llamaba lo temporal, apoyarse en un conocimiento positivo (ahora se dice cientfico) de las leyes de la poltica. Pero lo tem7 G. M. COTTIER, Sur la thorie de la praxis: Nova et Vetera octubre-diciembre (1973). Aconsejo vivamente la lectura de este breve y denso artculo. 8 Es curioso cmo los doctrinarios de la AF, lo mismo que hoy los del marxismo, a pesar de apelar a la positividad (hoy se habla de la praxis) y a la accin directa, se han apartado de todo cuanto pudiera llevarles a una verificacin prctica de sus tesis.

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poral y lo espiritual no se definen por una distincin tan rotunda. Y los cristianos marxistas que la rechazan deberan precisamente preguntarse si no la vuelven a implantar de nuevo ellos por su cuenta, ya que aplicar integralmente a lo temporal el anlisis marxista lleva consigo forzosamente ciertas repercusiones espirituales. As ocurre con la lucha de clases; una cosa es considerarla como un elemento primordial de la interpretacin de la historia; pero admitirla en su formulacin marxista, en donde es el motor de la historia, es adherirse forzosamente a una concepcin del determinismo y del conflicto que modifica nuestra actitud personal, espiritual y prcticamente. Conviene por lo menos tener conciencia de ello y no practicar en uno mismo ese gnero de compromiso irnico que tan justamente denuncia en los dems. Si tantos cristianos recurren al marxismo como a la ciencia constituida de la prctica, esto se debe a la vergenza que experimentan ante la larga solidaridad de su iglesia con los regmenes de explotacin y de dictadura. Pero hay que preguntarse si, al obrar as, no estn cayendo en el error que lamentan. Durante siglos se ha estado predicando a los cristianos la obediencia al orden establecido como una rplica del orden divino. Y ahora resulta que se predica la revolucin como una rplica de la subversin de Dios, mientras que la clase obrera se convierte en el sustituto de los pobres. Pues bien, aparte de que la clase obrera es en un gran nmero de pases un factor reaccionario, es lamentable que algunos creyentes, como lo hacan anteriormente con la nacin-estado, enfoquen ahora su esperanza y su caridad hacia el sujeto histrico idealizado. Aunque choque con algunos camaradas, he de recordar que el obrerismo ha desempeado 256

siempre un papel antipoltico y reaccionario en la iglesia, como lo demuestra la historia del catolicismo social. Cuando ramos jvenes responsables de la A.C. J.F., en 1942-1943, tuvimos que hacer una opcin poltica importante: marchar al S.T.O., o resistir donde estbamos. Cierto nmero de sacerdotes ilustres nos impulsaron entonces a ir a Alemania con nuestros hermanos obreros. Por aquel tiempo, la clase obrera alemana estaba intoxicada por el nazismo y una parte de los obreros franceses haban ido, por las buenas o por las malas, a trabajar a Alemania. Nosotros rechazamos discutir en este terreno. Aunque toda la clase obrera francesa se hubiera marchado a Alemania, nosotros no habramos ido. Tenamos que combatir por la libertad de los pueblos y la dignidad de los hombres, por eso que hoy se llama, con cierta sonrisa despectiva, los valores humanistas. No creo que ahora haya cambiado tanto la situacin. La lucha de clases es una realidad esencial, pero no es la nica. Muchas veces he prometido una buena recompensa a quien me citase un acontecimiento de importancia mundial desde 1936, cuya determinacin principal fuera la lucha de clases. Nunca me han dado una respuesta.9 Es que la lucha de clases est a su vez cogida
' ltimamente los putschistas han derribado al gobierno chileno. Se trata de un acontecimiento abominable y significativo, aunque no estoy seguro de que se trate de un acontecimiento de importancia mundial. Ya he sealado cmo la zona en que resulta ms convincente el anlisis marxista es precisamente la Amrica latina, aunque con muchas precauciones, ya que Che, en donde el proletariado haba adquirido cierta fuerza, se distingue de los dems pases de Amrica latina. Adems, el factor determinante en el caso de Chile estaba constituido por las clases medias respecto a las cuales se muestra balbuceante el anlisis marxista (como desgraciadamente nos dimos cuenta en Europa cuando ocup el poder el nazismo).

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en medio de una red de fuerzas, que ninguna teora est hoy en disposicin de tener en cuenta. Las determinaciones nacionales, culturales y religiosas han desempeado y desempean un papel considerable. Por qu reducirlas al determinismo de la produccin?; por qu no admitir que un hombre puede aferrarse a su suelo o a su lengua hasta correr el riesgo de morir por ellos? Los cristianos deberan ser los primeros en discernir esas motivaciones culturales y espirituales que forman la historia por lo menos en la misma medida que las determinaciones econmicas. Pero no hay nada tan irreal como ciertos realismos.

sus vnculos parasitarios con el humanismo burgus. No podemos al mismo tiempo conocer a Cristo y coner la ltima palabra de la historia. Lo mismo que no podemos desalienarnos de veras sin confesar nuestra alienacin de criaturas. Nuestra finitud condiciona a nuestra liberacin, lo mismo que nuestra ignorancia del maana condiciona a nuestra esperanza. No estamos plenamente en la historia ms que porque hay un absoluto que la supera. La historia no es nuestro absoluto. Si lo fuera, se abolira a s misma, y en eso es donde Althusser nos presenta finalmente la consecuencia lgica del marxismo. Si se viera en estas conclusiones una razn para separarse del estudio de Marx, se padecera un grave engao. Marx ha entrado en nuestro pensamiento comn como entr en otro tiempo Descartes. Los cristianos pueden integrar el marxismo, y deben hacerlo, lo mismo que los ateos integraron antiguamente el cartesianismo. No es posible pensar ya seriamente dejando de lado a Marx. Pero l no pens en todo. Hay muchas cosas en el cielo y en la tierra de las que no ha hablado. Muchas cosas que importan en nuestra vida y que deberan entrar en nuestra poltica... El marxismo, como todos los dogmas, se ha convertido en un impedimento para vivir, para comprender, para obrar. Ahora que los catlicos tomamos nuestras distancias frente al nuestro, vamos a arrimarnos a aqul? En nombre mismo de la revolucin, en nombre de las liberaciones que quedan por hacer, empecemos por liberarnos a nosotros mismos de todas esas veneraciones anacrnicas.

La ambigedad de la historia Aqu creo que est el punto de contradiccin ms serio entre el marxismo y el cristianismo. Que el marxismo edifique su teora sobre la negacin de Dios me parece menos terrible que la reduccin que inflige a la historia. Como haba sentido ya profundamente Pascal, Dios no est claro ms que en la oscuridad del mundo. La mayor de las mistificaciones consiste en imaginarse que una doctrina puede dar cuenta de la totalidad de lo real. Porque el misterio no est solamente en el cielo, sino tambin en la tierra, ya que no habra un misterio de la fe sin un misterio de la historia. Hemos actuado y seguiremos actuando sicut in enigmate: en la ambigedad fosforescente de la historia, y no bajo esa plena luz que prometen los doctrinarios. Si tuviramos el secreto de la historia, el Dios de Cristo no existira, la revelacin estara en otra parte: en una clase concebida sin pecado o en una ltima instancia, que habra que liberar de 258

259

15
GIULIO GIRARDI

Hacia unas nuevas relaciones entre el marxismo y el cristianismo *

La actitud de los cristianos ante el marxismo ha pasado histricamente por varias etapas que siguen coexistiendo en la actualidad. Entre estas etapas, el compromiso revolucionario seala el giro ms radical realizado por algunos cristianos en relacin con el marxismo. Dentro de esta actitud existen mltiples divergencias que ataen a la naturaleza de la teora poltica (los cristianos asumen el marxismo como filosofa, o como ciencia, o como ciencia y filosofa), a las relaciones entre lo temporal y lo espiritual (hay una forma dualista y una forma dialctica de comprenderlos) y a la estrategia revolucionaria (que es sectorial o global). El autor desarrolla aqu la teora de una unidad dialctica entre el marxismo y el cristianismo. Des* Agradecemos a la redaccin de Iglesia viva la autorizacin que nos ha concedido para publicar este trabajo.

261

de el primer momento, semejante unidad significa una relacin conflictiva. El conflicto se declara ya en el nivel del marxismo como teora cientfica, se prolonga luego a propsito de su proyecto y de su estrategia, para explotar finalmente en el terreno filosfico y religioso. La unidad dialctica del marxismo y del cristianismo designa igualmente una relacin global: ni el uno ni el otro pueden ser tratados como si tuviera cada uno su propio terreno bien vallado. Se trata igualmente de una relacin dinmica, que supone que ni el marxismo ni el cristianismo han de ser considerados como sistemas fijos. Aunque reconociendo una autonoma especfica entre el compromiso revolucionario y la fe, existe un juego constante de accin, de reaccin y de interpenetracin entre ambos. Una relacin dialctica exige que se realice una crtica del marxismo, especialmente en su comprensin de la religin. Actualmente, el encuentro entre la fe y la revolucin es el lugar privilegiado de la creatividad cristiana. El marxismo es para los cristianos de hoy un signo de contradiccin; es incluso, por lo visto, el signo de contradiccin ms profunda. Frente a un problema tan decisivo, el deseo de fidelidad al evangelio compromete a los cristianos en sentidos radicalmente opuestos. Porque se trata, para unos y para otros, de un problema decisivo, que pone en causa unas opciones fundamentales sobre el sentido mismo del cristianismo. Las razones de esta importancia son mltiples. Pero la primera es sin duda la siguiente: el problema de fondo que el marxismo le plantea al cristiano es el de la toma 262

de partido en favor o en contra del sistema capitalista, el de la revolucin. El vnculo con el problema de la revolucin explica tambin la dificultad de ese debate, ya que la diversidad de opciones determina, tanto en esta cuestin como en otras, no slo la manera de resolver los problemas, sino la de plantearlos. La cuestin de las relaciones entre el marxismo y el cristianismo toma entonces para los unos y para los otros sentidos profundamente distintos. Esta diversidad afecta a toda la problemtica dentro de la cual van evolucionando unos y otros. Muchas veces lo que separa a los cristianos en la actualidad es ms importante que lo que los une. Por eso resulta a veces ms difcil dialogar entre cristianos que dialogar con los marxistas. Los cristianos que no son revolucionarios (como ocurre con la mayora) consideran necesariamente al marxismo desde fuera, como el pensamiento de otros, que ellos tienen que abordar con un espritu de polmica o de dilogo. Por consiguiente, para ellos la cuestin es sta: hay entre el marxismo y el cristianismo algunas convergencias doctrinales suficientemente profundas para hacer posible una colaboracin poltica? El marxismo es necesariamente un enemigo, o puede convertirse, en determinadas condiciones, en compaero y colaborador? En compensacin, los cristianos revolucionarios se interrogan a partir de una repulsa global del sistema capitalista y de la exigencia de una alternativa. Esta toma de partido no puede disociarse de cierto anlisis que, formulado al principio en un nivel intuitivo, tiende luego a elaborarse de una manera cientfica: el compromiso revolucionario est pidiendo una teora 263

revolucionaria. A partir de ese momento es cuando los cristianos se encuentran con el marxismo que, a su juicio, y a pesar de sus desarrollos histricos discutibles, responde fundamentalmente a la exigencia de una teora cientfica que lleva consigo un anlisis del sistema capitalista, un proyecto de alternativa y una estrategia. As, pues, para los cristianos revolucionarios el inters primordial recae en el marxismo, no ya en cuanto filosofa materialista y atea, sino en cuanto teora cientfica de la revolucin. Para ellos el marxismo no es en primer lugar el pensamiento de los otros, con el que se tratara de volver a definir sus relaciones, sino un pensamiento que ellos asumen y en funcin del cual tienen que volver a definir sus propias orientaciones prcticas y tericas. Lo que pasa es que esos cristianos no ignoran que la teora cientfica del marxismo es histricamente solidaria de una filosofa materialista y atea. De ah la cuestin: es posible asumir el materialismo histrico en cuanto teora cientfica sin asumirlo en cuanto filosofa? Por otra parte, incluso en cuanto teora cientfica, el materialismo histrico no concierne slo al terreno econmico y poltico, sino que lleva tambin consigo un anlisis de la cultura y de la religin. Cmo es posible aplicar el materialismo histrico en estos terrenos sin poner en discusin al esplritualismo cristiano? Por otro lado, reducir la problemtica a la posibilidad para un cristiano de asumir el marxismo sera empobrecerla. Es sta una premisa que queda por descontada para los cristianos revolucionarios. Su problema no radica en saber si esto es posible, sino en 264

captar lo que esto implica, qu trastornos produce esto en la manera de vivir y de pensar la fe. Antes de proponer una lnea de respuesta a estas cuestiones, creemos necesario situarla en relacin con las dems actitudes que comparte el mundo cristiano.

1.

TIPOLOGA DE LAS ACTIVIDADES CRISTIANAS ANTE EL MARXISMO Y PROFUNDIZACION DE LA PROBLEMTICA

En unos pocos aos la actitud cristiana ante el marxismo ha sufrido una evolucin desconcertante: de la repulsa categrica opuesta a un sistema intrnsecamente perverso a la postura de unos cristianos que se llaman marxistas y que creen que deben repensar su cristianismo a partir del materialismo histrico. Un repaso de las etapas de esta evolucin nos permitir comprender mejor la situacin actual, en la que por otra parte coexisten y se enfrentan entre s las actitudes que se han ido asumiendo sucesivamente. Nos permitir tambin profundizar en la problemtica interna del campo de los cristianos revolucionarios. Las orientaciones que podremos comprobar corresponden, por otro lado, a modelos diferentes de cristianismo y de teologa, que contribuyen simultneamente a definir de manera decisiva. Tocaremos sucesivamente las posiciones no revolucionarias y las posiciones revolucionarias.

265

1.

Posiciones no revolucionarias

la primera exclusivamente defensiva y la segunda misionera. En su fase defensiva, el cristianismo est enteramente polarizado por su propia vida, por las comunidades de creyentes, incluso por practicantes. Encuentra su centro y su smbolo en la estructura parroquial. Est implantado en esas mltiples instituciones temporales cristianas en donde los cristianos se encuentran entre s: partidos, sindicatos, escuelas, patronatos, etctera. La misin de los sacerdotes, su actividad, su formacin seminarstica, se conciben en funcin de ese rebao. En un mundo cada vez ms marcado por la falta de fe, la comunidad cristiana constituye un islote bien protegido que prolonga a la antigua cristiandad. En un mundo cada vez ms marcado por la falta de fe, todo ocurre como si los hombres fueran naturalmente cristianos y la falta de fe una situacin marginal, si no anormal. La toma de conciencia de esta contradiccin es la que pone a la iglesia en estado de misin y la que provoca la visin del problema del marxismo dentro de una perspectiva misionera. La iglesia descubre que la falta de fe est a sus puertas, que es masiva y arrolladura; se descubre al mismo tiempo enviada a todos los hombres, y no slo al pequeo rebao de los practicantes. Especialmente en Francia, convertida de pronto en pas de misin, es donde se produce esta toma de conciencia expresndose en mltiples iniciativas misionales, como la de los sacerdotes obreros, la misin de Francia, los hermanitos del padre Foucauld, la parroquia comunidad misionera, etctera. La renovacin misional, por muy significativa que sea, no logra sin embargo modificar de una manera 267

Son esencialmente la polmica y el dilogo.

La polmica

Posicin adoptada por la iglesia desde el origen del marxismo y que sigue siendo dominante, aun cuando bajo formas ms matizadas, tanto en los textos oficiales como en la mentalidad de muchos cristianos. En esta mentalidad el marxismo (teora cientfica, filosofa, atesmo) constituye un todo coherente y monoltico al que hay que oponerse con una repulsa global. Es un enemigo, una amenaza, incluso la amenaza ms grave de nuestro tiempo. Cualquier forma de apoyo que se preste a la doctrina o al movimiento queda castigada por la excomunin. Esta posicin tiene su fundamento mas slido en el monolitismo con que se presenta tambin el marxismo oficial y en el vigor militante con que afirma su atesmo. No slo la defienden los cristianos conservadores, sino tambin algunos progresistas (cristianos sociales, demcratas cristianos de izquierda, etctera) que, a pesar de reconocer la urgencia de reformas sociales y en el lmite de una alternativa socialista, siguen afirmando el carcter especfico de su proyecto en relacin con el marxismo. Si reconocen en l exigencias vlidas, no es ms que para descubrir en ellas ideas cristianas sacadas de madre. En su espritu, el compromiso poltico y social tiene que ser la respuesta cristiana a la amenaza marxista. Dentro de esta actitud cabe distinguir dos fases, 266

sustancial la actitud frente al marxismo, como no modifica tampoco la concepcin del cristianismo, que sigue siendo fundamentalmente sacral y eclesiocntrica. El inters por los no creyentes, que se presentan como un sector nuevo de la evangelizacin, no supone una nueva comprensin de la increencia, vista siempre como una amenaza de la que hay que defender a la fe de los cristianos por nuevos caminos.
El dilogo

cialmente en cuanto atesmo. La visin poltica no est en el centro de sus preocupaciones y muchas veces la descartan explcitamente. Por otra parte, sus opciones no son de ordinario revolucionarias. Esto le traza a su camino unos lmites concretos, que no tardan en ser alcanzados. Dentro de estos lmites es como se mantiene el dilogo en que piensan los textos del Vaticano u y el secretariado romano para los no creyentes. Se trata de un dilogo con todos los ateos sin distincin; en el fondo, el marxista ser objeto del mismo inters pastoral que el fascista.

La secularizacin, descubrimiento de la consistencia propia de los valores profanos, les impone a los cristianos la obligacin de modificar profundamente su actitud ante el atesmo, cuyo fundamento parece ser muchas veces la afirmacin de estos valores. Una reinterpretacin del cristianismo en trminos humanistas que se aparten claramente de la tradicin terica constatiniana va unida en estos momentos a una reinterpretacin del marxismo en trminos humanistas, que se separan del objetivismo staliniano y se inspiran en las obras de juventud de Marx. Se pasa entonces, en amplios sectores de la iglesia, del anatema al dilogo. El concilio Vaticano n y el xx congreso del P.C.S.U. parecen darle un carcter oficial a esta corriente. Dentro de la ptica del dilogo, no se ve ya al marxismo como un enemigo, sino como un interlocutor del que se comparten en el nivel humano numerosas opciones y con el que se establece una relacin de reciprocidad. No obstante, los cristianos que emprenden este camino, y especialmente los telogos, lo hacen ms frecuentemente en una perspectiva religiosa o pastoral y se interesan por el marxismo esen268

2.

Posiciones revolucionarias

El compromiso revolucionario es el que seala el giro ms importante en la actitud frente al marxismo. Los cristianos revolucionarios no piensan ya en el marxismo primordialmente por razones pastorales o religiosas, sino por razones polticas; no piensan ya en l en primer lugar como atesmo, sino como teora de la revolucin. Para ellos el marxismo no es esa posicin del otro que hay que estudiar con cierta simpata, sino que lo asumen dentro de su propio examen. No se trata para ellos de enfrentar al cristianismo con el marxismo de los otros, sino de enfrentar su propio cristianismo con su propio marxismo. En el interior de esta actitud hay que reconocer mltiples divergencias, muchas veces profundas. Los presupuestos de estas divergencias, que la mayor 269

parte de las veces no son ms que implcitas, recaen esencialmente en tres grupos de problemas, que son por otra parte interdependientes entre s: la naturaleza de la teora poltica, las relaciones entre lo temporal y lo espiritual, la estrategia revolucionaria.
Naturaleza de la teora poltica

vez la insuficiencia de un estudio ideolgico de los problemas polticos y plantea la exigencia de un estudio cientfico. Esta exigencia de la accin se ve acentuada y radicalizada por dos hechos culturales de mayor importancia: por un lado el impulso de las ciencias humanas, y por otro la reinterpretacin del marxismo de la madurez en un sentido cientfico. Las ciencias humanas ejercen en la actualidad una crtica de todo pensamiento no cientfico (especialmente, el filosfico o el teolgico). Esta crtica es ms exactamente una hermenutica, esto, es, una interpretacin del sentido profundo de esos conocimientos, hecho posible por el descubrimiento de sus fundamentos, exteriores a la esfera del propio conocimiento y situados al nivel de lo inconsciente, personal y colectivo, de la sociedad, de la estructura, del modo de produccin, de la lucha de clases. As, pues, el pensamiento no cientfico o ideolgico se caracteriza por el desconocimiento de su propio sentido ms profundo: evoluciona en un mundo ampliamente ilusorio. La ciencia concebida de este modo se constituye, en virtud de una ruptura, en relacin con todo discurso filosfico y teolgico. Ruptura que no consiste solamente en afirmar la originalidad del proceso cientfico, sino tambin, para muchos cientficos, en negar la legitimidad de un proceso no cientfico que tenga un alcance terico, esto es, capaz de asumir un fundamento riguroso y de acceder a la verdad. De este modo, la ideologa queda relegada al terreno de un pensamiento subordinado a unos intereses prcticos. La interpretacin que dan de Marx algunos marxistas, en primer lugar Althusser, se inscribe claramen27

Las divergencias que se refieren a la naturaleza de la teora poltica dan lugar a tres tendencias, segn que los cristianos asuman el marxismo como filosofa, o como ciencia, o como ciencia y filosofa a la vez: 1. Cristianos que asumen el marxismo como filosofa. Los cristianos provienen habitualmente de un mundo en el que los problemas polticos, abordados a partir de la fe, se situaban esencialmente en el nivel teolgico y filosfico, y daban lugar a una doctrina social que no se refera explcitamente al anlisis cientfico. Cuando toman una opcin socialista, el cambio se sita al menos inicialmente en el nivel ideolgico, se expresa en un lenguaje que tiene muchos rasgos comunes con el de los socialistas utpicos criticados por Marx. El sentido de la ruptura de Marx con los socialistas utpicos es algo que se les escapa a estos cristianos, seducidos como estn por el humanismo filosfico de su juventud. Es precisamente este humanismo el que les parece que constituye el tronco comn, capaz de inspirar una accin comn a pesar de las divergencias ulteriores filosficas y religiosas. 2. Cristianos que asumen el marxismo como teora cientfica. La praxis revolucionaria manifiesta cada
270

te en este movimiento. Para ellos, el pensamiento del Marx ya maduro, especialmente el de El capital, est centrado en una teora de la ciencia de la historia, que representa una ruptura epistemolgica respecto a la postura filosfica de la juventud del propio Marx, y, de una manera ms general, respecto a todo discurso ideolgico. En virtud de este doble encuentro, con las ciencias humanas por una parte, y con la reinterpretacin cientfica de Marx por otra, las exigencias de cientificidad planteadas por la accin toman una forma polmica en relacin con la ideologa, con el humanismo, con la utopa, y por eso mismo, en relacin con todo encuentro entre cristianismo y marxismo que se situara a ese nivel. Y entonces el dilogo que pareca suponer un gran giro tanto en el pensamiento cristiano como en el pensamiento marxista se presenta como prisionero de la iglesia, y por tanto como premarxista. (Notemos de pasada que esta crtica del dilogo no coincide ni mucho menos con la que le dirigen numerosos militantes, que denuncian su carcter demasiado terico, mientras que aqu se denuncia ms bien su carencia terica). En este clima cultural es en el que los militantes cristianos, apelando a la teora de la distincin de los planos (de la que hablaremos a continuacin), opinan que el marxismo debe ser asumido nicamente en cuanto teora cientfica, y que todo debate filosfico con el marxismo debe considerarse como ya superado. 3. Cristianos que asumen el marxismo como teoJ ra cientfica y filosfica. El impacto de la exigencia cientfica explica la severidad de la reaccin contra el marxismo filosfico y contra los intentos cristianos de 272

dilogo con l. Pero un nmero cada vez mayor de militantes discuten la legitimidad del paso de la necesidad de la ciencia a su exclusividad; sta no es ni mucho menos a sus ojos una exigencia de la ciencia, sino una ideologa perfectamente discutible, que se inscribe en la tradicin ciencista. Cuanto ms les parece la cientificidad una conquista esencial del estudio poltico, ms les parece el cientismo un empobrecimiento terico y prctico del marxismo y, ms en general, de una teora de la revolucin. Consideran, por tanto, el marxismo como una teora cientfica y filosfica a la vez, dispuesta a distinguir, gracias a un trabajo terico riguroso, entre las verdaderas implicaciones filosficas de la teora cientfica y los desarrollos que van ms all de estas implicaciones.
Relaciones entre lo temporal y lo espiritual

Ciertamente, para los cristianos revolucionarios, con algunas excepciones, no constituye ningn problema la afirmacin de la autonoma de lo temporal, y concretamente la de la racionalidad propia de lo poltico.1 As, pues, en la forma como plantean la cuestin, se da un cambio esencial de perspectiva. No se trata para ellos de interrogarse sobre la legitimidad de asumir un compromiso de inspiracin marxista, sino de hacer frente, una vez asumido este compromiso, a los nuevos problemas que suscita en el plano de la fe. En compensacin, la divergencia esen1 A veces se encuentran, sin embargo, ciertas supervivencias de mesianismos y milenarismos en la idea de revolucin cristiana o de socialismo cristiano, o al menos en la idea de que, en el plano de los medios y de las estrategias, los cristianos son portadores de exigencias especficas (por ejemplo, la de una revolucin no violenta).

273

cial recae en la interpretacin de la autonoma de lo temporal. Esto significa para unos que la opcin revolucionaria y la teora cientfica en que se expresa se sitan en un plano diferente del de la fe, sin que le planteen a sta ningn problema; para los otros, la autonoma de lo temporal supone un cuestionamiento de todo un modelo de cristianismo y la elaboracin de un modelo alternativo. En una palabra, la relacin entre los planos es dualista para unos y dialctica para otros. 1) La interpretacin dualista considera que la fe cristiana trasciende todo proyecto poltico y toda cultura humana, frente a los cuales mantiene una reserva escatolgica y ejerce una funcin crtica. Lo absoluto de la fe no se ve alcanzado por la relatividad de las opciones temporales. De aqu deduce que es posible asumir el marxismo en el plano poltico, esto es, como anlisis, proyecto, estrategia, sin que esto implique que haya que cuestionar profundamente al cristianismo. Las divergencias en el plano poltico, por muy profundas que sean, coexisten con una convergencia en el plano de la fe, sin romper la unidad de la iglesia. Los que ocupan esta posicin se refieren muchas veces a la interpretacin cientfica de Althusser, que descubre dentro del marxismo una ruptura entre ciencia y filosofa, lo cual permite asumir su teora cientfica sin tener que asumir su filosofa.2
2 En realidad, tras un examen ms atento, se ve que la teora cientfica de Marx, en la interpretacin de Althu-sser, excluye, como ya hemos sealado, todo discurso filosfico o teolgico sobre el sentido de la existencia y de la historia que pretenda un valor terico, y lo recluye en el terreno de la ideologa.

2) La interpretacin dialctica, aunque reconociendo la racionalidad propia de lo poltico y la autonoma relativa de la esfera religiosa, considera que es tambin esencial afirmar las interferencias e interpenetraciones entre los planos. Por eso, el compromiso revolucionario no puede inscribirse aqu de una manera coherente ms que de una forma profundamente renovada de vivir y de pensar la fe. Una fe que, por otra parte, se niega a verse relegada en un terreno espiritual y tiende a convertirse en una fuerza que acta en donde se juega el destino histrico de los hombres. As, las divergencias polticas suponen divergencias globales sobre el sentido mismo del cristianismo y alcanzan profundamente a la unidad de la iglesia. En virtud de esta concepcin dialctica de la relacin entre lo temporal y lo espiritual es como los cristianos, y especialmente los movimientos cristianos (de obreros, rurales, de estudiantes, de sacerdotes, etctera), por todo el mundo y particularmente en Amrica latina, afirman actualmente que su compromiso socialista y revolucionario es al mismo tiempo una exigencia humana autnoma y una exigencia de su fe. Esos cristianos consideran, por tanto, que para el cristianismo asumir el marxismo de una manera dialctica no es solamente un cambio poltico, sino un cambio global, una verdadera revolucin cultural. Se trata evidentemente de un marxismo que no es puramente cientfico, pero en donde la ciencia y la filosofa, la ciencia y la utopa, mantienen una relacin dialctica, dentro de una teora de la revolucin.

274 275

Estrategia revolucionaria

Las divergencias de los cristianos ante el marxismo no proceden nicamente de la naturaleza de su cristianismo, sino tambin del tipo de marxismo que asumen, tanto en el plano terico como en el plano estratgico. As es como, a la divisin provocada en la iglesia por la opcin de clase, se aade ahora la que va ligada a las estrategias revolucionarias. Los lugares de divergencia son aqu ms difciles de identificar, dada la enorme diversidad de organizaciones izquierdistas y sobre todo de la extrema izquierda. La actitud frente a la estrategia de los partidos comunistas es la que polariza los problemas ms graves. Esta estrategia est marcada por la preocupacin de movilizar grandes masas, especialmente de las clases medias, con vistas a la toma del poder, atenuando en contrapartida el radicalismo revolucionario. A su vez, el radicalismo revolucionario caracteriza a los movimientos de la extrema izquierda, cuyo influjo en las masas sigue siendo bastante dbil. Entre los temas en que se concretan esas divergencias estratgicas resulta especialmente importante para nuestro problema el papel que se le atribuye a la revolucin cultural, de la que proceden por una parte la liberacin sexual y por otra la liberacin religiosa. Esta problemtica sigue siendo de hecho bastante extraa a la estrategia de los partidos comunistas que, a pesar de enunciar un objetivo de transformacin global, se encierra dentro de unos sectores particulares. En compensacin, esos temas se desarrollan ampliamente en los grupos de extrema izquierda, dentro del marco de una estrategia que pretende ser 276

global, pero cuyo riesgo est en que siga siendo marginal. Nos gustara sealar aqu nicamente las implicaciones de estas divergencias estratgicas en la esfera religiosa. Para los partidos comunistas, las exigencias del dilogo y de la alianza con los cristianos excluyen cada vez ms la lucha religiosa. Por el contrario, el deseo de polarizar a grandes masas les impulsa a considerar como interlocutores vlidos a los cristianos ms representativos, desconfiando de aquellos que, sobre la base de un anlisis marxista del hecho cristiano, se ven inducidos a una contestacin radical de la iglesia y a un enfrentamiento con la jerarqua. As es como, paradjicamente, cuanto ms marxista se hace un cristiano, menos oportunidades tiene de interesar a los partidos comunistas. As es como una estrategia que pretende la movilizacin de las masas se expresa de hecho, muchas veces, ms por medio de una accin diplomtica en la cumbre que por medio de una revolucin cultural en la base. Por eso mismo, los cristianos revolucionarios se encuentran fcilmente asociados a los grupos de extrema izquierda. Estas diferentes estrategias se relacionan con las diferentes soluciones del problema de las relaciones entre lo temporal y lo espiritual que acabamos de enumerar; la distincin de planos corresponde a las exigencias de la estrategia sectorial, mientras que su unidad dialctica corresponde a las exigencias de la estrategia global. Aqu nos gustara desarrollar la teora de la unidad dialctica entre el cristianismo y el marxismo. Esta teora no puede comprenderse ms que como intento de concebir la nueva experiencia personal y colectiva 277

de los cristianos revolucionarios, de analizar lo que se produce en una conciencia cristiana removida por un compromiso revolucionario. Aunque formulemos algunas crticas a propsito de la lnea dominante de los partidos comunistas, no pretendemos tocar aqu la cuestin de si esa crtica tiene que desarrollarse desde dentro o desde fuera de esos partidos.

mo interpreta el capitalismo como sistema econmico y como realidad global en funcin de la lucha de clases. Los cristianos rechazan esta lectura maniquea de la sociedad y, si denuncian las desigualdades y las injusticias sociales, no las achacan al sistema capitalista en cuanto tal, ni a una estructura conflictiva de la sociedad, sino por una parte al pecado (actual y original) de los hombres y por otra a la naturaleza de las cosas. El anlisis de clase no concierne nicamente a las esferas econmicas y polticas, sino tambin a la cultura, a la que hace depender de una manera decisiva de la realidad econmica. Pues bien, esto va contra el esplritualismo cristiano, que afirma la autonoma del espritu y de su actividad respecto a la materia. Ms an, el anlisis cientfico del marxismo pretende aplicarse tambin al hecho cristiano, en el que ve un sector particular de la ideologa, y cuya solidaridad histrica con las clases dominantes desea poner de relieve. Los cristianos rechazan el principio mismo de un anlisis poltico del cristianismo en virtud de su carcter sobrenatural y no pueden reconocer como una constante histrica la alianza entre la iglesia y el poder. En resumen, a nivel del propio anlisis, se trata de dos interpretaciones opuestas de la historia; a pesar de todas las declaraciones en sentido contrario, el cristianismo comporta de hecho cierto anlisis de la sociedad. 2) La alternativa ante el capitalismo que el marxismo considera es una sociedad sin clases, en la que el libre desarrollo de cada uno sea la condicin 279

2. INTENTO DE SOLUCIN: HACIA LA UNIDAD DIALCTICA ENTRE EL MARXISMO Y EL CRISTIANISMO

1.

Unidad dialctica quiere decir, como primer paso, relacin conflictiva

Si un gran nmero de cristianos, al comprometers en un sentido revolucionario, se ven movidos a ab donar la iglesia y la fe, es que la posibilidad de u n " sntesis entre el cristianismo y el marxismo no es n' mucho menos algo evidente, ya que se presentan h' tricamente como si uno fuera la negacin del otr Toda nueva investigacin tiene que partir de la com probacin y del anlisis de este conflicto. El conflicto se declara ya en el nivel del marxismo como teora cientfica y se prolonga respecto al p r o . yecto y a la estrategia; explota sobre todo en las esferas filosficas y religiosas. 1) 278 En el plano del anlisis cientfico: el marxis-

del libre desarrollo de todos. A este proyecto opone el cristianismo en primer lugar su defensa de la propiedad privada como derecho natural. Pero sobre todo considera que semejante proyecto es irrealizable porque, siendo de orden personal la raz de los males de la sociedad, no es del cambio de las estructuras, sino del de las personas de donde hay que esperar la transformacin. Por otra parte, la persistencia del pecado en el hombre, sean cuales fueren las nuevas estructuras, condena de antemano cualquier intento revolucionario. Tanto ms cuanto que la estructura jerrquica de la sociedad est en el orden de las cosas, arraigada en la naturaleza misma de la sociedad y en ltima instancia en la voluntad de Dios. 3) La estrategia preconizada por el marxismo para construir esa sociedad alternativa est centrada en la lucha de clases; considera tambin el recurso a la violencia y ve la dictadura del proletariado como una etapa necesaria. El cristiano se opone a ello en nombre de las exigencias del amor, del respeto a la persona, que le exige buscar el cambio a travs de la colaboracin entre las clases, excluyendo ese recurso a la violencia y a la dictadura; se opone tambin a ello en nombre de la obediencia debida a la autoridad que viene de Dios, y que es la responsable principal de las transformaciones sociales. 4) Aun cuando fuera posible separar en el marxismo la teora poltica (anlisis, proyecto, estrategia) de la filosofa, no por ello su relacin con el marxismo dejara de ser profundamente conflictiva. Pero es en el plano filosfico donde las contradicciones parecen ser ms radicales. Toman por otra parte formas diferentes segn se trate de un marxismo de tipo humanista o de tipo antihumanista. Ataen especialmen280

te a los problemas de la moral, de la antropologa y de la religin. En el plano moral, el marxismo se orienta o bien en el sentido de la superacin de toda moral, o bien en el de la elaboracin de una moral revolucionaria, que asume como criterio de valor las exigencias de la lucha de clases. Tanto en un caso como en el otro parece incompatible con la moral cristiana, para la que las exigencias de la revolucin tienen que subordinarse a las de la naturaleza humana y a las del evangelio. En lo que se refiere a la antropologa, el marxismo antihumanista, al subordinar al hombre a las condiciones objetivas (a la naturaleza, o a la sociedad, o a la estructura, o a la economa), priva al cristianismo de su presupuesto, que es precisamente la libertad del hombre. Por el contrario, el marxismo humanista tiene el problema de que su confianza en el hombre, artfice de su destino, capaz de cambiar la historia y de cambiarse a s mismo, est en contra de la imagen de un ser que se ha hecho impotente por el pecado original. Finalmente, tanto los humanistas como los antihumanistas, todos los marxistas estn de acuerdo en negar la espiritualidad del hombre, en la que los cristianos ven la condicin necesaria de su originalidad y de su inmortalidad. 5) Y finalmente llegamos al problema del atesmo. La importancia del conflicto entre el marxismo y el cristianismo que se expresa en el atesmo proviene de que en l cristalizan otros muchos conflictos y de que aqu se traduce por consiguiente el carcter glo281

bal de la contradiccin. En efecto, si es verdad que el atesmo no es en el marxismo una tesis fundamental, sino derivada y secundaria, sigue siendo verdad que es una tesis esencial, que forma un solo cuerpo con las posiciones fundamentales y que contribuye a caracterizar el conjunto del sistema. Por otra parte, el proceso que mantena Marx en su madurez no concluye tanto en la negacin de Dios como en la superacin del problema religioso, cuyo carcter derivado pone de manifiesto: si el sentido verdadero de la aspiracin religiosa no es religioso, la cuestin religiosa queda disuelta como cuestin especfica. No se puede decir, sin embargo, que Marx rechace nicamente una forma histrica de cristianismo; a travs de la crtica de todas laj versiones del cristianismo que l conoca, tanto si eran conservadoras como el constantinismo, como si eran progresistas como el socialismo religioso, rechazaba el cristianismo sin ms, la religin sin ms. Por tanto, tiene su fundamento el hecho de que la postura tradicional, tanto entre los marxistas como entre los cristianos, afirme la incompatibilidad entre el marxismo y el cristianismo. Este conflicto es innegable. Es global y radical. Cualquier intento de minimizarlo falseara las cosas de antemano. Nos condenara a la superficialidad y al eclecticismo. Lo que pasa es que lo que constituye para unos la conclusin del debate es para otros el punto de partida. Lo que para unos es una solucin, para otros es un problema. El problema es el siguiente: por qu esa teora de la revolucin que es el marxismo ha 282

tenido que ser atea? Cuestin sumamente grave, la ms grave quizs para el cristianismo de hoy. Porque la incompatibilidad entre el marxismo y el cristianismo arraiga esencialmente (aunque no exclusivamente) en la incompatibilidad entre el cristianismo y la revolucin. Todas las revoluciones modernas se han hecho contra el cristianismo. Y esto por razones estructurales: en virtud de su alianza histrica con las clases dominantes, el cristianismo se ha desarrollado, desde Constantino, en el plano del pensamiento, de la organizacin y de la accin, como un movimiento contrarrevolucionario. Por eso mismo, un pensamiento revolucionario elaborado en un contexto cristiano tena que llevar al atesmo. Este atesmo, tantas veces invocado en el proceso contra el marxismo, no ser tambin en la misma medida por lo menos un proceso contra el cristianismo? Los cristianos revolucionarios son los que estn mejor situados para captar esta contradiccin histrica, ya que chocan constantemente, en el camino de su compromiso, con la resistencia del cristianismo tanto exterior como interior a ellos mismos. Se trata de una contradiccin que viven en su propia carne; que no opone nicamente dos sistemas de pensamiento, sino dos dimensiones de su propia existencia. Una contradiccin que es para ellos un desgarramiento interior. As, el problema del atesmo se encuentra planteado, ms que por el marxismo, por la dinmica misma del compromiso; para el cristiano revolucionario, concierne ms a su propio atesmo que al de sus interlocutores.

283

2.

La relacin dialctica es una relacin global

Pero la contradiccin entre el marxismo y el cristianismo no podra superarse distinguiendo los diversos planos?; reduciendo por una parte al marxismo a su esfera propia, la de la poltica y de la ciencia liberadas de toda contaminacin ideolgica, y por otra al cristianismo a la trascendencia de la fe, desprendida de todo compromiso con el proyecto poltico? No lo creemos. Ni el cristianismo ni el marxismo pueden reconocerse en esta concepcin sectorial. Tanto el uno como el otro son pensamientos englobantes; no es que pretendan agotar la realidad, pero s que pretenden interpretar todos sus aspectos y polarizar el conjunto de la personalidad. Y esto, no por motivos abstractamente sistemticos, sino en virtud del ncleo del que son expresin, esto es la fe en Jesucristo en un caso y el compromiso revolucionario en otro. Un encuentro con Cristo no puede quedar relegado al terreno del culto o de la moral personal. Transforma radicalmente el sentido de la vida y de la historia. Proyectado hacia la realizacin de un hombre nuevo, est pidiendo una sociedad que haga estructuralmente posible nuevas relaciones. Por consiguiente, no puede seguir siendo un asunto privado y espiritual; aspira a convertirse en una fuerza histrica. Por otra parte, aun cuando pretenda quedarse en un plano puramente espiritual, la religin est marcada consciente o inconscientemente por unas opciones profanas, concretamente por unas opciones polticas. En efecto, no se puede pensar en Dios y en sus relaciones 284

con los hombres ms que a partir de cierta interpretacin del hombre, de un proyecto de hombre y de sociedad. El Dios al que se adora se parece necesariamente al ideal de hombre que se busca. Por consiguiente, no puede tratarse de separar a la fe de todo proyecto humano; se trata de expresarla a partir de un proyecto asumido de manera consciente y crtica. Por tanto, la fe se expresa necesariamente en relacin con un proyecto de hombre y de sociedad. Escoge entre los proyectos humanos que asumir, pero nunca por encima de ellos. Toda pretensin de colocar a la fe por encima de las culturas humanas y de los conflictos sociales es ilusoria; equivaldra a abandonarla, inconscientemente y sin crtica, a la cultura dominante. Los que rechazan la politizacin de la fe en nombre de su trascendencia, rechazan de hecho su politizacin abierta en nombre de una politizacin disimulada, rechazan su politizacin revolucionaria en nombre de una politizacin conservadora. Por eso la doctrina llamada de la distincin de planos se ve hoy cada vez ms rechazada por los cristianos, individual y colectivamente, por ejemplo en los movimientos apostlicos. Esta doctrina ha tenido histricamente el mrito de librar a la fe de su identificacin con un proyecto poltico conservador. Pero no parece aceptable en la actualidad, tanto desde el punto de vista cristiano como marxista. En efecto, comporta la ilusin de poder elaborar un cristianismo totalmente autnomo en relacin con las opciones polticas, lo cual es una manera ms sutil de aceptar su subordinacin efectiva, aunque inconsciente, a la cultura dominante. No se trata, pues, de politizar la fe, sino de poner de relieve su dimensin poltica esencial. No se trata 285

de reducir la fe a la poltica, sino de negar que deba reducirse a una esfera espiritual extraa a los conflictos en los que se juega el destino de los hombres. Pero si la fe es un proyecto englobante, tambin lo es el compromiso revolucionario, fuente de inspiracin del marxismo. En efecto, su objetivo no es solamente un cambio poltico o econmico, sino un cambio de sociedad, en sus estructuras y en su cultura. Por eso polariza totalmente la personalidad y las energas del revolucionario. Pues bien, esta orientacin global en el plano de la accin no puede disociarse de una orientacin global en el plano del pensamiento .No puede tratarse, por tanto, de hacer un anlisis marxista que se limite al terreno econmico y poltico, y que deje de lado el terreno de la cultura o el de la religin. Por otra parte, este anlisis cientfico no tiene sentido ms que en relacin con un proyecto alternativo de sociedad. En fin, el anlisis y el proyecto implican necesariamente un sistema de valores, una concepcin determinada del hombre y de la historia, una cierta filosofa. Sin embargo, afirmar que el marxismo es un pensamiento englobante no quiere decir que su unidad sea monoltica ni que, dentro de la sntesis que representa, todos los elementos tengan el mismo valor. Quiere decir simplemente que cada uno de sus elementos marca al conjunto del sistema y que la modificacin de ellos supone una reestructuracin de todos. As, es difcil admitir la coherencia marxista de ,una estrategia revolucionaria sectorial que ponga entre parntesis o deje para una fase ulterior los problemas de la revolucin cultural. En efecto, las con286

quistas econmicas y polticas no preparan una transformacin global ms que en la medida en que constituyen un solo cuerpo con una nueva conciencia colectiva. Por tanto, habra que considerar como antimarxista una poltica de alianza con los cristianos que impulsase a eliminar de la estrategia revolucionaria el frente de la lucha contra la alienacin religiosa. Paradjicamente, son actualmente los creyentes los que les piden a los marxistas ateos que no abandonen la lucha antirreligiosa, en la medida en que esta lucha representa un sector de la lucha de clases. Pero, como es lgico, slo en esta medida; por tanto, esta lucha no tiene nada que ver con las discriminaciones contra los creyentes por ser creyentes. En particular, afirmar que el anlisis cientfico marxista no puede disociarse de ciertas implicaciones filosficas no es reconocer que todas las posiciones filosficas tradicionales del marxismo sean solidarias de l. A este propsito, hemos de subrayar desde ahora la distincin entre el materialismo como teora cientfica y el materialismo como teora filosfica. En el plano cientfico, el materialismo tiene que ver con la relacin entre la esfera econmica y el conjunto de la sociedad; considera que lo econmico es la fuerza ms decisiva en la orientacin de la historia. En compensacin, el materialismo filosfico atae a la relacin entre la materia y el espritu; consiste en negar la existencia del espritu como realidad distinta de la materia, tanto en el interior del hombre (distincin entre alma y cuerpo) como en el conjunto de la realidad (lo cual implica la negacin de Dios), o por lo menos en negar la primaca del espritu o de la conciencia en la gnesis de la realidad. En otras palabras, el materialismo filosfico afirma que todo 287

es materia, o al menos que en el principio era la materia. Tendremos que preguntarnos a continuacin en qu medida el materialismo cientfico postula lgicamente el materialismo filosfico. Bastemos por ahora sealar que son distintos y que, al hablar de asumir el materialismo histrico, pensamos directamente en la teora cientfica. La verdad es que esta teora marca a todo el conjunto del sistema. En estas condiciones, no puede hablarse de un encuentro entre el marxismo y el cristianismo que se centre en una distribucin de las tareas. El cristianismo no puede, sin traicionarse a s mismo, renunciar a su compromiso en la construccin de la tierra; el marxismo tampoco puede, sin traicionarse a s mismo, renunciar a pronunciarse sobre la fe en el cielo, al menos en la medida en que esa fe representa una dimensin de la historia. As, pues, la relacin entre el marxismo y el cristianismo no puede ser ms que global. Por parte del cristianismo revolucionario no puede expresarse de un modo coherente ms que en dos direcciones: o bien abandonar su fe, o bien realizar entre la fe y el compromiso revolucionario, entre el cristianismo y el marxismo, una sntesis que suponga un cambio global, una revolucin cultural.

completos de pensamiento, no hay nada que discutir. No puede pensarse en una alternativa ms que cuando tanto el marxismo como el cristianismo se conciban como pensamientos dinmicos, capaces de someterse a cuestionamiento y de renovarse constantemente. Pero no es esta perspectiva una simplificacin arbitraria?; no corre tambin el peligro de comparar, no ya al marxismo y al cristianismo, sino a dos pensamientos mimetizados por las necesidades de la causa? En realidad, considerar el cristianismo y el marxismo como pensamientos dinmicos no es ni mucho menos mimetizarlos, sino al contrario reducirlos a su inspiracin original. El cristianismo no puede ser considerado como un sistema fijo, como un depsito de verdad. Ciertamente, en el curso de la historia, se han dado formulaciones tericas y ha habido una organizacin jurdica que ha ido tomando sus categoras de las diversas culturas, ordinariamente de las culturas dominantes, formulaciones y organizaciones que se han identificado habitualmente con el cristianismo sin ms. Pero, en su inspiracin original, el cristianismo es esencialmente una relacin viva con una persona viva, la de Cristo resucitado, presente y operante en la historia. Esta relacin no es verdadera si no es creadora, si no se renueva constantemente resistiendo a la tentacin de instalarse en una frmula o en una ley. Esta relacin no es verdadera si no va descubriendo incesantemente, en el corazn de los combates de hoy, las virtualidades liberadoras de la vida y del mensaje de Cristo. Por su parte, el marxismo se ve tambin reducido muchas veces a una escolstica, esto es, a una teologa atea, con su biblia, sus dogmas, sus santos padres, 289

3.

Unidad dialctica quiere decir relacin dinmica

Para los que consideran al marxismo por una parte y al cristianismo por otra como sistemas ya 288

su iglesia, su ortodoxia. Pero no hay nada que est tan en contradiccin con la inspiracin original de Marx. En efecto, como teora de la revolucin, el marxismo no puede ser fiel a s mismo si no se enfrenta constantemente con las situaciones mltiples y cambiantes en las que se inscribe la accin. Como teora cientfica, deja de serlo apenas renuncia a verificar constantemente sus tesis y a renovarlas en funcin de los nuevos datos. Como filosofa de la praxis, tiene que plantear las cuestiones a partir de las exigencias movibles de la ciencia y de la accin. Entre este cristianismo y este marxismo es donde los cristianos revolucionarios ven, por encima de las contradicciones histricas, una profunda complementariedad. La confrontacin con el marxismo no consiste por tanto para ellos en oponerle un sistema preexistente, sino en elaborar un pensamiento que se hunda en el corazn mismo de esta confrontacin.

de una forma coherente en la actualidad ms que comprometindose a crear las condiciones objetivas de la libertad y del amor. El cristiano no busca en la biblia una justificacin cualquiera del compromiso revolucionario, ni piensa en hacer de Cristo un lder poltico, sino que, desarrollando bajo su propia responsabilidad las virtualidades del mensaje, demuestra que la revolucin religiosa iniciada por Cristo no puede ir hasta el cabo de sus exigencias ms que inscribindose en una revolucin global. En el momento en que el amor cristiano experimenta la necesidad de recurrir a los instrumentos cientficos y polticos para convertirse en una fuerza histrica liberadora, es cuando se encuentra con el marxismo. Este encuentro se produce en primer lugar en el nivel tico. Por encima de todas las contradicciones, el cristiano se descubre en una connaturalidad profunda con el proyecto de sociedad sin clases. Pero se da un nuevo salto cualitativo cuando el aspecto tico se articula con el aspecto cientfico y poltico. Es el momento en que se pasa de la denuncia de las injusticias y de las desigualdades al descubrimiento de su causa estructural, del modo de produccin y de la lucha de clases que lo constituyen; en que se pasa de la elaboracin de un proyecto ideal al establecimiento de su posibilidad histrica, al conocimiento de las fuerzas capaces de realizarlo, al reconocimiento del carcter conflictivo de ese compromiso; en que el cristianismo parece como incompatible con la adhesin al sistema capitalista. Se produce entonces en la conciencia cristiana una ruptura epistemolgica; el discurso poltico deja de ser puramente ideolgico (tico, filosfico, teol291

4.

La unidad dialctica es una relacin unitaria

Por consiguiente, el centro de la perspectiva para captar el sentido de este nuevo encuentro entre el marxismo y el cristianismo es mucho ms una experiencia que un estudio de los textos. En eJ cora2n de esta experiencia es donde aparece la convergencia dinmica de la radicalizacin cristiana y de la radicalizacin poltica. La fe no se reduce por ello a la praxis revolucionaria, a la que inscribe en una historia ms amplia; pero no puede ser vivida 290

gico) para hacerse cientfico. Este salto cualitativo de la conciencia cristiana tiene por otra parte sus analogas con el cambio de problemtica, con la ruptura epistemolgica que seal el paso de la juventud a la madurez de Marx. Pero al reducir este salto cualitativo a una ruptura epistemolgica, se sita uno en una ptica intelectualista, que no slo empobrece el alcance de esta mutacin, sino que corre el peligro de falsear su sentido en el mismo plano intelectual. En realidad, se trata por encima de todo de una ruptura poltica, o mejor dicho, revolucionara. El centro del desplazamiento no recae en la relacin cienciaideologa, sino en la relacin teora-praxis, definindose a la praxis a la vez por el proyecto que persigue, por el movimiento de masas con que se vincula y por la teora en que se inspira. Por consiguiente, la ruptura epistemolgica es una dimensin esencial de la ruptura revolucionaria y no encuentra su sentido ms que en relacin con ella. Los cristianos pasan de este modo del socialismo utpico al socialismo cientfico. Pero sera falso considerar, como pretende cierto marxismo ciencista, que esa mutacin implica el abandono de la dimensin utpica. En efecto, si es verdad que sta puede apartar de la consideracin cientfica y poltica en cuyo caso sera fuente de alienacin, tambin es verdad que puede ser captada en relacin con sus condiciones de realizacin, en cuyo caso se convierte en fuente de compromiso, de bsqueda, de creatividad. Sin utopa revolucionaria, no hay praxis revolucionaria ni teora revolucionaria. Dentro de esta perspectiva, la ruptura epistemolgica, que abre a los cristianos a la consideracin cientfica del marxismo, no implica ni mucho menos 292

el abandono de la convergencia cristiana y utpica, que sigue siendo el corazn y el principio dinmico de la unidad. En el origen de toda dinmica revolucionaria se encuentra esa explosin del deseo en todas sus dimensiones y esa confianza en la posibilidad histrica de realizarlo. Cuando ese deseo de libertad, sumergido desde siempre en el inconsciente, explota en una conciencia, las cosas cambian por completo. Todo queda polarizado y renovado por ese hecho. Cuando explota en una conciencia colectiva, se convierte en una fuerza histrica y anuncia una nueva poca. A partir de ese salto cualitativo es como se inicia ese proceso de elaboracin del cristianismo, que asume al marxismo como teora de la revolucin. Hasta dnde puede llegar el cristiano por esa direccin? Hasta el final. Esto es: hasta el final de las exigencias revolucionarias, hasta el final de las implicaciones filosficas y religiosas de la teora de la revolucin. Resulta entonces necesario un trabajo terico inmenso y riguroso. En efecto, esa unidad es mucho ms una tarea que una realidad cumplida. Es la tarea histrica de inscribir al cristianismo en una alternativa cultural y por eso mismo en una alternativa global.3
3 El escaso afecto de los cristianos revolucionarios por el dilogo no revela, ni mucho menos, una falta de afecto al marxismo, sino una manera cualitativamente distinta de concebir las relaciones con l. En esta perspectiva, el dilogo se presenta como un momento de transicin, que encierra unas exigencias contradictorias. En efecto, si el cristiano que dialoga no es revolucionario, las convergencias que vaya descubriendo no podrn ser en el fondo ms que superficiales y formales, ya que los diferentes proyectos de hombre y de sociedad llevan necesaria-

293

5.

La unidad dialctica es una unidad articulada

Se afirma con frecuencia que la nueva unidad entre el cristianismo y el marxismo es una restauracin del antiguo bloque entre fe y poltica. El cristianismo, al parecer, cambia de compaero sin que cambie la naturaleza de su relacin con l. Se pasa de un constantinismo de derechas a un constantinismo de izquierdas, de un integrismo conservador a un integrismo revolucionario. Se desacraliza al orden establecido, pero para sacralizar al orden revolucionario. Se sustituye a los capellanes militares por los capellanes de las guerrillas. Pero en ambos casos se sacrifica la trascendencia de la fe, as como la autonoma de lo poltico.

Semejantes observaciones, de una apariencia tan incisiva, ignoran en realidad lo esencial del cambio. En efecto, el cristianismo constantiniano est caracterizado por la primaca de lo espiritual sobre lo temporal; en l lo temporal es buscado como un medio, como una ocasin, como una condicin para la realizacin de lo espiritual. El cristiano llega de este modo a lo poltico partiendo del evangelio y se considera como portador de un camino especfico. Aqu, por el contrario, lo poltico es reconocido en su racionalidad propia y se llega a l por medio de instrumentos profanos, cientficos, de anlisis. En la medida en que es fiel a su dinmica autnoma, el compromiso poltico puede ser asumido en la dinmica de la experiencia cristiana, sin falsear ni su sentido propio ni el de la fe. La relacin no slo ha quedado modificada, sino que ha dado la vuelta. Es el reconocimiento de los valores humanos, la autenticidad del proyecto liberador, lo que se convierte en criterio de interpretacin del mensaje cristiano; porque todo lo que en las formulaciones histricas del cristianismo se opone a la liberacin del hombre no puede ser cristiano, no puede venir del Dios liberador. Por otra parte, la fe, indisociable de un proyecto humano, no puede reducirse a ese proyecto. Representa respecto a l un salto cualitativo. Le confiere a la vida, a la praxis revolucionaria, a la historia, un sentido nuevo, proyectndolas sobre un horizonte muy distinto. A partir del momento en que ha quedado desenmascarada la falsa trascendencia de la fe, es cuando resulta posible descubrir los lugares de su verdadera novedad. A partir del momento en que la fe ha asumido lcidamente sus dependencias estructurales, es cuando le resulta posible afirmar autnticamente su autonoma. 295

mente consigo unas orientaciones globalmente opuestas. Si, por el contrario, es revolucionario, las convergencias resultarn demasiado profundas para transformar el dilogo en bsqueda en comn. Ciertamente, esta bsqueda en el nivel profano puede ir acompaada de un dilogo religioso con los marxistas eventualmente interesados. Pero el dilogo no ser ya en esta ocasin la caracterstica fundamental de la actitud cristiana frente al marxismo. Las contradicciones del dilogo se acentan de manera especial cuando lo emprenden las instituciones eclesisticas, especialmente los secretariados para los no creyentes. Si es verdad que estas instituciones fueron en su origen el signo de una nueva apertura, hoy resulta evidente que esta apertura estaba limitada estructuralmente por la negativa, por parte de la iglesia, a dejarse cuestionar sobre la base de un anlisis poltico. Por eso el dilogo institucional con el marxismo ha sido hasta ahora un paso meramente formal y estril. Sin embargo, estas crticas al dilogo no deben impedir que se reconozca el papel decisivo que ha desempeado hasta ahora y que puede seguir desempeando en la evolucin de la conciencia cristiana.

294

La unidad entre el cristianismo y el marxismo no es por tanto monoltica, sino dialctica, articulada. Reconoce, e incluso exige, la autonoma y la especificidad tanto del compromiso revolucionario como de la fe. Sin embargo, es una autonoma relativa, que implica entre ambas esferas un juego constante de accin y de reaccin. Ms an, que implica entre ellas cierta interpenetracin; en efecto, la fe no permanece como exterior a la praxis, sino que la asume y le imprime, a su vez, su propio dinamismo.

La crtica del

cristianismo

Un anlisis de clase de la realidad cristiana en todas sus dimensiones supone la superacin de una concepcin espiritualista y sobrenaturalista, segn la cual el cristianismo, en virtud de la accin divina, trasciende las leyes y los conflictos de la historia. Este anlisis demuestra que muchas de las posturas presentadas como interpretaciones de la palabra de Dios son de hecho trasposiciones religiosas de ciertas exigencias de la cultura dominante: la docilidad ante Dios y la naturaleza van unidas al sistema que pide la clase dominante; el individualismo religioso y moral, con su defensa de la persona, de la libre iniciativa, de la propiedad privada, se armoniza con el individualismo burgus; el espiritualismo que busca la explicacin y los remedios de los males de la sociedad en el terreno moral y religioso refleja la tendencia de la ideologa dominante a apartar la atencin de las causas estructurales de los problemas; finalmente, el irenismo que considera a la fe como un lugar de trascendencia, de unidad y de reconciliacin, y que opone las exigencias del amor a las de la lucha, favorece la tendencia de la clase dominante a disimular la estructura conflictiva de la sociedad al presentar sus propios intereses como expresin del inters general. Qu ocurre en estas condiciones con la verdad y la santidad de una iglesia que se ha equivocado en unas orientaciones tan fundamentales?; qu pasa con la pertenencia a la iglesia de aquel que la critica de una forma tan global?; qu fuerza tiene el testimonio que esa comunidad da de la divinidad y de la resurreccin de Cristo? En una palabra, qu pasa con las razonen de creer, de ser cristiano? Esas cuestiones, 297

6.

La relacin dialctica es una relacin crtica

La nueva unidad entre el marxismo y el cristianismo no puede realizarse ms que gracias a una crtica rigurosa de uno y de otro. Efectivamente, la aceptacin de su convergencia no puede nunca escamotear la profundidad de su conflicto histrico. As, asumir el materialismo histrico quiere decir para el cristiano ejercer una crtica del cristianismo, en la medida en que ha sido o es todava solidario de las clases dominantes y de sus ideologas. Estas solidaridades se muestran en primer lugar en el plano de la doctrina social: anlisis, proyecto, estrategia. Pero marcan adems a toda la orientacin terica y prctica del cristianismo, a todas las verdades cristianas, la moral, la organizacin de la iglesia, la liturgia. Marcan entonces a la teologa no solamente bajo su forma constantiniana, sino igualmente bajo las formas progresistas que modernizan al cristianismo adaptndolo a la cultura dominante. 296

y otras muchas igualmente radicales, no pueden ya evitarse; y de hecho, no las evita nadie. Plantean en trminos nuevos y dramticos todos los problemas de la fe. Excluyen la posibilidad de hacer coexistir en nombre de una distincin de planos el compromiso revolucionario y un cristianismo ms o menos apaado. Si el marxismo le ofrece al cristiano los instrumentos cientficos de su anlisis crtico, ste es tambin para el cristiano una expresin de fidelidad a las exigencias de la fe. Se inserta adems en la tradicin proftica de crtica del judaismo. Y se relaciona sobre todo con la crtica de la religin dominante que el mismo Cristo puso en el centro de su predicacin y que le vali ser perseguido y condenado. La muerte de Cristo sigue siendo as la expresin ms alta de la fidelidad crtica y su fuente ms rica de inspiracin.
La crtica del marxismo

y a unos estados en que se reproducen las relaciones estructurales de dominacin? Entre las pistas a seguir para responder a una cuestin tan grave sealemos la siguiente: el hecho de haber subestimado en el nivel terico y en el nivel estratgico las dimensiones superestructurales de la revolucin, sus aspectos culturales, sexuales, etctera, considerndolas demasiado rpidamente como consecuencias necesarias de las transformaciones estructurales, tiene en parte la responsabilidad de estos fracasos. Frente a ese peligro del marxismo ortodoxo, la sensibilidad cristiana podr contribuir a recordar el carcter global de la revolucin y el papel relativamente autnomo de los factores culturales. En el marco de esta autonoma relativa tiene que situarse concretamente el problema religioso. Es sobre todo en el plano cientfico donde el anlisis marxista de la religin est exigiendo reservas sustanciales. En efecto, un anlisis de clase, si es verdad que descubre la dependencia de la esfera religiosa en relacin con la base econmica, reconoce tambin la autonoma relativa de diferentes esferas de la superestructura, y tambin por tanto de la religin. Si se demuestra que la religin es en gran parte la careta y la falsificacin de las aspiraciones profanas, no hay nada que nos autorice a deducir de all que la fe se reduzca a esas aspiraciones. Y esto es ms de considerar por el hecho de que el anlisis de clase se encuentra hoy situado ante una nueva realidad, la de unas minoras cristianas que no son portadoras de un proyecto revolucionario especfico, pero que creen que deben asumir hasta el fondo 299

El cristiano no puede asumir el marxismo ms que sometindolo a su vez a una crtica rigurosa. Se trata, por otro lado, de una crtica que no formula nicamente en nombre del cristianismo, sino ante todo en nombre de las exigencias revolucionarias y del propio materialismo histrico, unindose por consiguiente, en no pocas ocasiones, a la autocrtica de ciertos marxistas. Esta crtica recae sobre el marxismo en cuanto movimiento histrico (estados, partidos, etctera), as como sobre la misma teora. Concretamente tiene que tocar la cuestin crucial: por qu un pensamiento, que es en su inspiracin original una teora de la liberacin, ha dado lugar de hecho a unos movimientos 298

las exigencias de un anlisis cientfico, e incluso materialista, de la sociedad. Para ellas el recurso a la fe no es ni una alternativa al compromiso revolucionario, como el cristianismo conservador, ni una alternativa a una concepcin secularizada de ese compromiso, como los mesianismos y los socialismos religiosos. Pues bien, a la luz de un anlisis de clase ese cristianismo no puede ser considerado simplemente como un sector de la ideologa, ni como una forma de alienacin. Plantea problemas tericos inditos que slo una actitud dogmtica puede ignorar. En el plano prctico, por otra parte, numerosos marxistas han percibido la nueva oportunidad que este cambio del mundo cristiano ofrece al porvenir de la revolucin, haciendo posible para ellos una alianza con los cristianos, que no sea solamente tctica, sino (segn la frmula lanzada por Fidel Castro) estratgica. Lo que pasa es que esa nueva relacin prctica no puede darse sin una nueva consideracin terica; un pensamiento que pretende elaborarse a partir de la praxis revolucionaria, no puede menos de sentirse fuertemente interrogado por un hecho que trastorna la prctica de una manera tan significativa.

tingue del materialismo filosfico, puede uno preguntarse si no lo presupone quizs. La versin corriente del marxismo, de inspiracin stalniana, considera al materialismo histrico como la aplicacin a la historia de un materialismo filosfico general llamado materialismo dialctico. Esta consideracin encierra mltiples consecuencias: cuestiona la originalidad misma de la realidad humana e histrica en relacin con la naturaleza, orienta la interpretacin de la historia sobre todo la de las relaciones entre la base y la superestructura en un sentido determinista, priva finalmente a la teora cientfica de su autonoma. Por eso numerosos marxistas, con los que estamos de acuerdo, rechazan este proceso y afirman la autonoma del materialismo histrico, en cuanto teora cientfica, en relacin con todo materialismo ontolgico. Por otra parte, el mismo Marx se preocup poco de una teora general del ser y no la consider en todo caso como el presupuesto del materialismo histrico. Pero si el materialismo cientfico no presupone al materialismo filosfico, no habr que decir que lo implica, dentro de un pensamiento coherente? El materialismo histrico, como hemos dicho, excluye sin duda alguna a una filosofa dualista que considerase a la vida espiritual, especialmente a la vida cultural y religiosa, como totalmente independiente de la vida material. Pero excluye una posicin que, afirmando la distincin entre espritu y materia, reconociese la dependencia de la vida espiritual respecto a la esfera econmica, tan ampliamente como lo exige el anlisis cientfico? Esto no es tan evidente. Observemos adems que, en el plano filosfico, la afirmacin de la originalidad del hombre respecto a 301

Materialismo y atesmo

En su propio plano, el anlisis cientfico tiene que dejar abierta la cuestin de su atesmo y remitirla al terreno filosfico. Pero, no hay que considerar al atesmo como una exigencia filosfica de la ciencia? Ms exactamente, no hay que considerar al materialismo filosfico como una exigencia del materialismo cientfico? En efecto, aun reconociendo, como hemos hecho, que el materialismo cientfico se dis300

la naturaleza tiene que distinguirse de la afirmacin de su espiritualidad. Es ilegtimo identificar al materialismo con la negacin de la originalidad del hombre; decir que el hombre no es ms que materia no quiere decir atribuirle la misma naturaleza que a los animales. En efecto, es posible reconocer ciertas diferencias cualitativas en el interior de la realidad material. Es ste precisamente uno de los aspectos por los que el materialismo dialctico se distingue de los materialismos mecnicos. Pues bien, si es cierto que el cristianismo implica la afirmacin de la originalidad del hombre, es mucho menos cierto que implique la espiritualidad del alma, de la que cabe preguntarse en qu medida no formar parte de la herencia platnica. Sin embargo, el corazn del problema filosfico del atesmo marxista es el del conflicto entre la afirmacin de Dios y las exigencias de la praxis revolucionaria. Pero la repulsa de un Dios que sustituya a la iniciativa humana, implica necesariamente la repulsa de Dios sin ms? La repulsa de una esperanza que se presenta como una alternativa a la revolucin, implica la repulsa de una esperanza que asumiese a la revolucin hasta el fondo y que se presentase como una respuesta a los problemas que plantea la misma revolucin? No queremos tratar aqu estas cuestiones, sino simplemente sealar que la naturaleza del vnculo entre la teora revolucionaria y el atesmo est pidiendo un nuevo planteamiento. Adems, el propio atesmo marxista est desempeando con frecuencia en nuestros das un papel objetivamente antirrevolucionario. Aparta a numerosos cristianos del camino del compromiso, o al menos de la adhesin a las organizaciones del movimiento obrero. 302

Ofrece a la clase dominante un argumento fcil para desacreditar a los ojos de los creyentes los proyectos revolucionarios. Constituye un factor de divisin, y por tanto de debilitamiento, de la clase obrera y del conjunto del movimiento revolucionario. Contribuye a desplazar el debate de la esfera poltica a la esfera religiosa. As, pues, si por una parte nos parece urgente que, en nombre de las exigencias revolucionarias, el movimiento obrero encuentra su combatividad frente a la alienacin religiosa, valorizando en esta lucha a las minoras cristianas revolucionarias, nos parece, por otra parte que, en nombre las mismas exigencias revolucionarias, el movimiento obrero deber renovar profundamente, incluso en el nivel terico, su interpretacin del hecho cristiano, evitando reducirlo al tema de la alienacin religiosa. En conclusin, en la poca de la secularizacin una teora de la revolucin tiene que afirmar su autonoma no solamente frente a la religin sino tambin, por razones anlogas, frente al atesmo. Slo un marxismo secularizado, que supere las discriminaciones religiosas, podr presentarse en la actualidad como la teora de un partido revolucionario. Esta teora secularizada de la revolucin ser asumida libremente por los militantes, o bien en el contexto tradicional del atesmo, o bien en el contexto nuevo de la experiencia religiosa.

7.

La unidad dialctica es una relacin creadora El compromiso revolucionario, por medio de la 303

crtica del cristianismo que desencadena, provoca, o bien la disolucin de la fe, o bien un movimiento radical de renovacin. Esta renovacin implica una bsqueda de la que ninguna verdad y ninguna actitud deben quedar extraas. Todos los problemas son modificados por ella en su mismo sentido. Mientras que el aggiornamento deseado por el concilio sigue siendo esencialmente intraeclesial (bblico, ecumnico, litrgico), la renovacin exigida por el compromiso revolucionario considera que los grandes problemas de la iglesia tienen su raz fuera de la iglesia. Slo inscribindose en un proyecto de transformacin global, podr la iglesia encontrar los caminos de su propia transformacin; este encuentro entre fe y revolucin es en el da de hoy el lugar privilegiado de la creatividad cristiana. Una teologa llamada a pensar esta experiencia, explorar este campo nuevo, se inscribe a su vez en un proyecto ms vasto, el de una cultura revolucionaria. Deber renovar no solamente su contenido, sino su propia condicin. Es lo que se proponen las teologas de la liberacin que, por eso mismo, sealan un nuevo giro en la historia de la teologa. Los nuevos instrumentos que necesita esta teologa se los proporciona concretamente el materialismo histrico, en cuanto teora de la revolucin. Por tanto, la teologa revolucionaria puede caracterizarse, sintticamente, por la aplicacin del materialismo histrico en la teologa y a la teologa. El marxismo se convierte de este modo en un principio fecundante del cristianismo. Por eso las divergencias polticas fundamentales, 304

al suponer proyectos opuestos de hombre y de sociedad, llevan inevitablemente consigo divergencias fundamentales en la interpretacin de la fe. La pretensin de relegar las divergencias al terreno poltico y de salvaguardar as la unidad en lo esencial de la fe no puede ser ms que formal. Efectivamente, asumidas en contextos y en problemticas diferentes, las mismas frmulas no tienen ya el mismo sentido: providencia, pecado original, redencin, liberacin, gracia, esperanza, caridad, fe, iglesia, sacerdocio, y hasta Jesucristo y Dios. Qu ocurre en estas condiciones con la unidad de la iglesia y la continuidad de su mensaje? Son otros tantos problemas muy serios que se imponen a la conciencia cristiana. No es posible impedir que se haga un parangn entre esta empresa de renovacin del cristianismo en funcin de categoras marxistas con la que realiz santo Toms de Aquino en funcin del aristotelismo. Se advertir cierta analoga entre la afirmacin de la naturaleza aristotlica frente al espiritualismo platnico y la afirmacin, frente a esp mismo espiritualismo, del papel fundamental de la esfera econmica; entre las resistencias opuestas a ambas tentativas en nombre de la primaca de lo espiritual; entre las condenaciones que sufrieron sus artfices por parte de la autoridad eclesistica. No obstante, la tarea actual de los cristianos nos parece, por su amplitud y por su importancia, todava ms importante que la de Toms de Aquino. En virtud del compromiso revolucionario, el pensamiento cristiano no se ve enfrentado nicamente a un gran sistema filosfico, sino al conjunto de las ciencias humanas (economa, sociologa, sociologa de la cultu305

ra, sociologa de la religin, psicologa, psicoanlisis, etctera). Ms an, se ve enfrentado con toda una cultura alternativa, que inscribe la renovacin del cristianismo en un proyecto de revolucin cultural, y finalmente en un proyecto de revolucin sin ms. Esta articulacin entre la alternativa cristiana y la alternativa global le confiere a la investigacin cristiana actual una importancia sin precedentes, excluye que pueda ser obra de una sola persona y la convierte en la tarea de una poca. Hay algo profundamente paradjico, y hasta escandaloso, en esta pretensin de renovar el cristianismo a partir del marxismo, a pedirles a los ateos unos criterios de interpretacin de la palabra de Dios, a pedirles a los excomulgados los caminos de la comunin. Es como si, despus de haber estado proclamando durante siglos fuera de la iglesia no hay salvacin, los cristianos descubriesen que la salvacin est fuera de la iglesia. La verdad es que descubren que Dios es ms grande que las religiones. Dios habla por la iglesia catlica, pero no slo por ella: habla a travs de las otras iglesias cristianas y de las otras religiones, habla finalmente por la boca de aquellos que lo niegan. Est presente en cualquier parte del mundo en que los hombres luchan por la libertad. Encontrando la humildad y la verdad de inscribirse en esta historia mayor, es como el cristianismo contribuir a construirla y a darle su sentido. Perdindose es como se encontrar.

CONCLUSIN

La investigacin sobre las relaciones entre el cristianismo y el marxismo nos coloca en el centro de las divisiones de la iglesia de hoy. Unos ven en el marxismo el camino para descubrir de nuevo la inspiracin original del cristianismo; otros ven en l la amenaza ms grave para la fe. Unos asocian al marxismo con la fidelidad a los pobres; otros lo asocian al totalitarismo ateo. Unos ven en l un proyecto de liberacin, otros lo consideran como el aplastamiento de las libertades. Qu es lo que explica unas divergencias tan radicales entre unas personas situadas frente a unos mismos datos, y de las que no podemos poner en duda ni la honradez ni la voluntad de fidelidad al evangelio? La respuesta no es dudosa: son las opciones polticas, es la aceptacin o la repulsa del sistema capitalista la que orienta en sentidos profundamente diferentes a la vez la interpretacin del cristianismo y la actitud frente al marxismo. El cristianismo dominante se negar a reconocerlo. Efectivamente, considera que las motivaciones de su actitud no son polticas, sino nicamente religiosas y morales. Y lo hace sinceramente, ya que es propio del pensamiento ideolgico ignorar sus condiciones de produccin y por eso mismo la opcin poltica de la que es expresin. Esa opcin se expresa esencialmente por la negacin a plantear el problema poltico de fondo y por la tendencia a desplazar constantemente el debate. En vez de abordar directamente el problema planteado por el marxismo, se concentrar en algn que otro problema de interpretacin; en vez de 307

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discutir de su propio pas, aludir a la situacin de tal pas socialista, cuya imagen se ver adems filtrada por la cultura dominante; en lugar de analizar la estructura de la sociedad, emprender un debate sobre el materialismo o sobre el atesmo. No se trata ni mucho menos, para nosotros, de negar la importancia de los dems problemas, ni de discutir la necesidad de una crtica rigurosa del marxismo, bien como teora, bien como movimiento histrico. Pero esos problemas y esas crticas no son muchas veces ms que la mscara que oculta el verdadero problema. Es a l al que hay que volver constantemente: el capitalismo es o no es un sistema de explotacin y de dominacin?; los hombres pueden o no pueden construir una sociedad diferente, que ponga las condiciones de la libertad y del amor? Para los que consideran que las relaciones establecidas por el sistema capitalista estn arraigadas en la naturaleza de las cosas, o al menos en la racionalidad econmica, es imposible la alternativa. Pero tiene que quedar en claro que para ellos la repulsa del marxismo significa simplemente la repulsa de la revolucin y la adhesin al sistema capitalista. Esta distincin entre el sentido superficial y el sentido profundo de los debates es capital para captar el alcance real de la relacin con el marxismo. Es igualmente capital para definir el sentido del cristianismo. Porque reconocer que es imposible una alternativa a esta sociedad, no es en el fondo confesar que es irrealizable el cristianismo, como proyecto de amor y de libertad?; que debe ser considerado efectivamente slo como un mensaje de resignacin y de consuelo?; que es definitiva su alianza con el poder opresor? 308

Estas cuestiones colocan a todo cristiano, a todo hombre de hoy, ante la opcin fundamental, una opcin que define el sentido de una existencia, de una civilizacin, de una fe. Una opcin que hay que hacer en este lugar nico que es la miseria del mundo. El da en que la mayor parte de los cristianos se encuentre, en las luchas de liberacin, del lado de los oprimidos, el cristianismo entrar en una nueva poca de su historia. No s si veremos nosotros esa poca; pero creo que vale la pena luchar para prepararla.

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16
JEAN-YVES JOLIF

Los aos no pasan en balde

Es en la prctica donde se plantea la cuestin de los cristianos marxistas y es en ese lugar donde hay que mantenerla para intentar aclarar las oscuridades que la afectan. Como el terreno de la prctica no tiene nada que ver con una inteligibilidad debida a la pura claridad de los conceptos, no hay por qu extraarse de que los cristianos marxistas no puedan expresar la unidad de su fe y de su prctica ms que de una forma balbuceante y a veces contradictoria. El registro especulativo, que es el del discurso tradicional de la fe, no puede permitir una iluminacin de esa nueva manera con que algunos creyentes viven actualmente su fe. La invencin de un nuevo lenguaje choca con una serie de dificultades relativas a la ciencia en su relacin con la crtica del conocimiento religioso, con la praxis que habitualmente no se concibe ms que en su vinculacin con la 311

ideologa, y con la crtica de la religin que est an indudablemente en sus comienzos. La experiencia de los cristianos marxistas no puede separarse de una bsqueda que es preciso proseguir. Es posible ser a la vez cristiano y marxista o, como dicen algunos autores, cristianos marxistas? Hay por lo menos una forma segura de hacer que esta cuestin sea perfectamente ociosa: tocarla de una forma puramente especulativa o conceptual, explorar una esencia del marxismo y una esencia del cristianismo para juzgar a continuacin de su compatibilidad o incompatibilidad. Sin embargo, es de este modo como se plantea muchas veces el problema (y se pretende resolverlo), sobre todo en los discursos de las autoridades eclesisticas. Es flagrante la debilidad de esta argumentacin; se debe esencialmente a que se transforma en cuestin metafsica lo que pertenece en primer lugar a la prctica.

burda inconsecuencia, garantizar una fuerza poltica que tiene como finalidad reconocida la eliminacin de la fe. La claridad de este juicio es sin embargo engaosa, ya que est provocando un desplazamiento de la cuestin: del marxismo, lo mismo que por otra parte del cristianismo, se hace un discurso sobre Dios negativo en un caso, positivo en otro; todo se reduce entonces al orden de la representacin conceptual. Todo marxista protestar contra esta maniobra, que anula la obra de Marx, haciendo de ella una simple reedicin de los sistemas filosficos clsicos, cuya muerte y superacin anunciaba precisamente esa obra. El cristiano debera inquietarse del mismo modo cuando asiste a esa reduccin de la fe a un simple sistema conceptual. Porque no puede olvidar que en Jess la palabra se hizo carne; que, por tanto, no se trata ni mucho menos de un discurso teolgico cerrado en s mismo, sino que hay una vida y una opcin que se hace efectiva en un comportamiento cotidiano, esto es, en una prctica. Tampoco puede olvidar que el sentido de su propia vida la verdad de su encuentro con Jess no se afirma ms que en la respuesta prctica que da al nico mandamiento del amor, y que todo lo dems ritos, oracin, moral, buenas intenciones es fundamentalmente ambiguo, no tiene de suyo ningn valor decisivo, ms an, corre el peligro de no ser ms que una excusa engaosa. As, pues, no es ante todo a un discurso filosfico a lo que nos invita el marxismo, sino a una decisin prctica: qu hay que hacer?; qu accin poltica se requiere en la situacin presente?. Y lo menos que puede decirse de la fe cristiana es que no nos mueve a rechazar esta llamada ni a disolver la dimensin de la prctica, sino que, al contrario, ella misma nos im313

1.

UN PROBLEMA PRACTICO

Un ejemplo nos permitir sin duda ver con mayor claridad en qu consiste esta trasposicin. Una de las principales razones alegadas para rechazar toda posibilidad de colaboracin (a no ser una colaboracin muy limitada y cuidadosamente circunscrita) que presentan algunos cristianos a las organizaciones y a los partidos marxistas es el atesmo que stos proclaman. Expuesta de este modo, esta causa puede entenderse clara y definitivamente as: un cristiano no puede, sin la ms 312

pulsa en esta direccin. Obrar como si el marxismo fuera ante todo un discurso metafsico, opuesto al discurso cristiano por su negacin de Dios, es llevar a cabo un desplazamiento de la cuestin, es abandonar una cuestin por otra cuestin, sin preguntarse si la una la cuestin metafsica puede ser planteada en el campo abierto por la otra la cuestin prctica, y cmo, en caso afirmativo, puede serlo correctamente. Este desplazamiento no tiene nicamente el efecto de mezclar confusamente unas cuestiones totalmente diferentes y especficas. Provoca adems una ceguera completa ante unos problemas que pone de manifiesto el terreno prctico; condena a la ms completa ingenuidad cuando se trata de la cuestin que es la ms seria para el propio cristiano: qu hay que hacer?; a qu opcin hay que inclinarse (para pertenecer al reino de Dios)?. Ingenuidad, ya que no se toma en consideracin a la accin misma a su contenido, a su significado en la situacin en que interviene, a los efectos que engendra, al porvenir que fundamenta, sino solamente al discurso que la acompaa y la justifica (y que puede entonces llamarse ideologa). Se rechaza la accin poltica marxista porque se la ve en perspectiva dentro de un discurso ateo, aun cuando se reconozca en algunos casos que, en s misma, en su contenido, est justificada y es capaz de ser tomada en cuenta por un cristiano. Basta, por consiguiente, en buena lgica, que una poltica vaya acompaada por un discurso piadoso para que se admita su bondad. Poco importa en ambos casos lo que se haga; el nico criterio de apreciacin es la ideologa. Podr meditarse esta observacin muy reciente de un obispo francs, que no carece ciertamente de coraje intelectual: 314

En varias ocasiones hemos hecho el anlisis de los excesos del capitalismo. Ha parecido menos fuerte que nuestra crtica del marxismo, ya que el capitalismo no coloca al atesmo como dato fundamental. El capitalismo no nos ataca explcitamente en lo que es nuestra razn de ser, a nosotros que somos por as decirlo los profesionales de Dios. Por esta razn, son muchos los cristianos que no comprenden que la condenacin del capitalismo por la iglesia es sumamente seria.1

La cuestin radica evidentemente en saber qu es lo que ataca ms vivamente a los profesionales de Dios en lo que constituye su razn de ser: es un discurso o es una prctica? En el segundo caso, la distincin entre el capitalismo no ateo y el marxismo ateo pierde toda su evidencia. Se quera solamente sugerir la confusin en la que se corre el peligro de caer y los compromisos de que se ve uno amenazado cuando se quiere tratar especulativamente el problema que estamos tocando. En realidad, la cuestin se plantea en la prctica; es en la prctica donde hay que mantenerla y procurar iluminar las oscuridades que la afectan. Y es en la prctica donde se le ofrece a nuestra cuestin una respuesta; una respuesta todo lo titubeante y provisional que se quiera, pero respuesta al fin y al cabo: el marxismo y el cristianismo se encuentran entre s en unos hombres de los que no hay ninguna razn para sospechar que han roto con su fe ni que son pseudomarxistas. Hay que reflexionar en su experiencia con toda la seriedad posible, ya que nos proporciona el lugar en que esa cuestin que ya se est haciendo tradicional sobre las relaciones entre el marxismo y el cristianismo deja de ser abstracta y acadmica para convertirse en
1 Mons. L'Heureux, Un vque prend part: Le Nouvel Observateur (491), 8-14 abr 1974, 67.

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cuestin real, esto es, en una cuestin salida de la realidad y capaz de transformarla.

coherencia, los elementos que se van descubriendo uno a uno en la situacin. No hay que extraarse por tanto de que los cristianos marxistas no puedan expresar ms que de un modo muchas veces balbuceante la unidad de su fe y de su praxis poltica, o de que las interpretaciones que ofrecen sean diferentes en muchos casos, e incluso incompatibles. Sera ms bien lo contrario lo que resultara inquietante. La elaboracin de un credo que se ofreciese como umversalmente vlido significara que una vez ms se ha huido de la verdad prctica haca el cielo sin celajes de la abstraccin. Ms vale que todos reconozcamos que no percibimos la realidad ms que a nuestro modo, en una situacin que es la nuestra, que no podemos dar cuenta ms que parcialmente de lo que vivimos y que, por consiguiente, no podemos pretender formular una nueva ortodoxia. Y al revs, tampoco hemos de escandalizarnos de que, para esos cristianos, una exposicin sistemtica de la fe equivalga a un discurso sin verdadera consistencia y, en definitiva, sin significado alguno. El silencio tan chocante o la indiferencia que han rodeado, por ejemplo, a la promulgacin del credo de Pablo vi son, en este sentido, una seal muy elocuente. Este desinters no se debe solamente ni ante todo a cuestiones de estilo y de formulacin, al uso que hace el documento de unas palabras y de unos conceptos que no encuentran ninguna resonancia en la cultura contempornea. Se le puede ms bien explicar suficientemente diciendo que el credo afirma serenamente unas verdades esenciales de la fe cristiana que, de hecho, han sido abandonadas por muchos como caducas y 317

2.

UNA NUEVA FORMA DE RESPUESTA

Hay que afirmar en seguida que una cuestin planteada de este modo, desde el interior de la prctica y no en virtud de simples conceptos, no puede recibir una respuesta clara y bien segura. O mejor dicho, hemos de comprender que la forma en que concebimos lo que es una respuesta dada a una cuestin corre el grave riesgo de ser quimrica. Muchas veces nos imaginamos que a todas nuestras cuestiones, aunque no sean tan simples en definitiva como sta: cuntas son dos y dos?, tenemos la facultad de contestar con la misma seguridad que cuando decimos: cuatro. (Incluso deberamos comprender que esa sencillez tan bonita de esta cuestin-respuesta no es ms que una apariencia). Quizs haya cuestiones, y respectivamente respuestas, que alcancen la pura claridad de los conceptos. Pero no puede verse en ellas el modelo y el ideal de todas las cuestiones. En cualquier caso, el terreno prctico no tiene mucho que ver con este mundo de inteligibilidad; en l la claridad permanece siempre rodeada de sombras; las cuestiones nunca se plantean por entero ni, a fortiori, las respuestas que se dan son definitivas; en este caso, slo se puede caminar desde un claroscuro hacia una relativa claridad, ya que la amplitud de las cuestiones slo se van revelando poco a poco y supone ya una respuesta suficiente el mantener juntos, con cierta 316

mticas. Estas explicaciones no estn indudablemente privadas de razn y, por tanto, se puede reconocer que el texto presentado por el papa ha podido revelar una crisis de fe. Pero no podemos quedarnos en esta interpretacin, que disimula ms que manifiesta el fondo del problema; hemos de reconocer que vivimos una especie de malentendido, una ambigedad de momento insuperable. Si el credo de Pablo vi no ha sido, al menos para muchos, un acontecimiento y si, de una forma general, los discursos que se tienen en la iglesia no encuentran ningn eco en la vida de numerosos creyentes, es porque stos no se pueden reconocer en ese modo de expresin de la fe y por ciertas razones que pueden perfectamente llamarse radicales. En efecto, todo ocurre como si estuviramos en presencia de dos maneras distintas de apropiarse la fe y de verificar su coherencia. En un caso, la fe aparece en general como un conjunto de significados claros, siempre disponibles, que se dejan expresar en un discurso bien articulado; esa fe participa de la cuasi-evidencia y de la intemporalidad de los conceptos. En el otro caso, resulta claro que no es precisamente haciendo nuestro ese discurso creyente como nos apropiamos realmente de la fe; el lugar en el que la revelacin evanglica puede eventualmente hacerse significante es la prctica humana; as, pues, la revelacin participa del constante inacabamiento de la prctica humana y es, como sta, un proceso siempre en curso; en cuanto al discurso que quiere expresar, en una cuasi-instantaneidad, el sentido total de la existencia creyente es entendido en el mejor de los casos como un conjunto de enunciados eventualmente verdaderos, pero totalmente abstractos e nverificables, y en el peor de los casos como una 318

logomaquia que no merece que se le consagre una hora de audiencia. En resumen, si los cristianos marxistas (entre otros varios, sin duda alguna, pero tambin indudablemente ms que los otros) nos obligan a situar en la prctica el lugar de toda pregunta sobre la fe, plantean por eso mismo una cuestin cargada de consecuencias, pues parece que en definitiva el tipo de discurso en el que tradicionalmente se ha expresado la fe un discurso que se acoga esencialmente al modo especulativo no resiste al trasplante que se le exige hoy. Tena indudablemente su verdad, en el orden que era el suyo; su contenido era legtimo y no poda ser distinto de lo que era, teniendo en cuenta la forma como el hombre se comprenda entonces. Su actual degeneracin no debe interpretarse necesariamente como una degeneracin de la fe misma; simplemente, si se nos permite la expresin, perteneca a un registro que no permite iluminar el modo nuevo como la fe es ahora vivida por una porcin importante de creyentes. Por consiguiente, hemos de aceptar ver cmo nace una nueva planta. Hay que aceptar, ante todo, el tiempo de la germinacin.

3.

ALGUNOS OBSTCULOS QUE SUPERAR

Podra decirse, aceptando hablar en imgenes, o sea de una forma muy aproximativa, que el credo expresin cuasi-instantnea e intemporal de la fe, unidad sintetizada y resumida de todo lo que tiene que vivir el creyente no tiene por qu desparramarse y disol319

verse ahora, como a veces se dice, pero s que tiene que romperse y dilatarse en la duracin, tomando la forma de un proceso inacabable. Aquella pieza de oro que antao creamos tener bien cogida en la mano, ha de verse sustituida por esa menuda calderilla, que hay que ir recogiendo da tras da, sabiendo perfectamente que no llegar nunca a igualar el valor de la pieza de oro. Esta situacin tan difcil, intolerable e incluso escandalosa para algunos, es sin duda irreversible, porque se debe a unas reglas de las que el discurso humano no puede liberarse, ni siquiera cuando se convierte en discurso sobre el absoluto. Estamos tocando aqu, al parecer, la crtica frecuente entre los cristianos marxistas del lenguaje dogmtico, al que se le acusa de presentarse como un discurso absoluto. Tocamos tambin aquella desconfianza que se muestra tantas veces en contra de toda expresin un tanto racional de la fe, que no puede ser, segn se cree, ms que una repeticin, sin verdadero cambio, del discurso ms tradicional. Es menester comprender esta desconfianza, aun cuando algunos se nieguen a llevarla hasta el fondo. Tiene su razn de ser, en la medida en que la invencin de un nuevo lenguaje choca con ciertas dificultades que no estn resueltas ni mucho menos. Enumeremos algunas de estas oscuridades, no para analizarlas con cierto rigor, sino simplemente para convencernos de que la experiencia de los cristianos marxistas es inseparable de una bsqueda que hay que proseguir, o mejor dicho, de un tiempo de maduracin.

1.

Ciencia y fe

Resulta tpico recordar que la poca moderna se caracteriza, entre otras seales, por un conflicto permanente entre la ciencia o mejor dicho, las ciencias y la fe. Se sabe igualmente que en una poca reciente unos cuantos espritus generosos han querido convencerse de que este debate perteneca a un pasado ya superado: el cientismo ha abandonado sus excesos o, mejor dicho, su soplo demasiado estrecho lo ha condenado a morir de asfixia; las ciencias han alcanzado una mayor madurez, que les ha permitido delimitar el terreno dentro del cual se despliegan legtimamente y reconocer de este modo su propia relatividad. Por este mismo hecho, han descubierto un campo en el que puede intervenir esa forma de conocimiento original que es la fe. La verdad es que quizs se olvide en esto que el cientismo no ha sido ms que una peripecia de un debate mucho ms amplio, que todava puede continuar despus de l, llegando a alcanzar un grado de dureza desconocido hasta ahora. Pero no podemos dispensarnos de entrar en esta discusin. Nos bastar con indicar que la tesis optimista encuentra su contradiccin al menos en las relaciones actuales entre el marxismo y la fe. Nadie pensar sin duda en serio en negar que estas relaciones siguen siendo conflictivas. Pues bien, parece ser, por otra parte, que este conflicto determinado tiene que comprenderse como un captulo particular en la historia difcil de las relaciones entre la ciencia y la fe. Muchos, concretamente todos los no-marxistas, rechazarn a primera vista esta interpretacin, que le confiere al marxismo el ttulo de ciencia. Como no es 321

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ste el momento de convencerles de lo contrario, nos contentaremos con desarrollar brevemente nuestra hiptesis, teniendo plena conciencia de que admitimos un presupuesto que pedira una legitimacin (que ha se ha hecho en otras muchas ocasiones). Como toda ciencia determinada, el marxismo no ha podido ni puede todava determinarse y desarrollarse ms que desbrozando su terreno (o ms exactamente el campo emprico que constituye el objeto de su conocimiento) de todas las representaciones que se oponen al nacimiento de un conocimiento cientfico. En efecto, no solamente el objeto cientfico no se le da sin ms ni ms (en este sentido es de un orden distinto que el objeto emprico), sino que adems el campo en el que hay que construir est como recubierto de representaciones, de imgenes, de proyecciones afectivas, que constituyen, si se quiere, cierta forma de conocimiento, pero no desde luego un conocimiento cientfico, al que por el contrario resisten con todo vigor. Por tanto, la ciencia no puede intervenir ms que en un segundo momento, despus de la destruccin de ese conocimiento precientfico. Que los elementos religiosos han jugado un papel importante en la visin precientfica del mundo es algo que no se puede negar. Este hecho basta por s solo para hacer comprender que las ciencias modernas no han podido abrirse paso ms que a travs de su lucha contra la interpretacin religiosa de la naturaleza, del ser humano, de la sociedad. No hay nada de blasfemo en este combate; no se trata de crear una antiteologa, sino de hacer efectivamente posible la constitucin por medio de la razn de nuevos objetos de conocimiento; lo que cuestiona esta crtica es esa especie de imperialismo del conocimiento re322

ligioso, que pretende anexionarse la totalidad del saber. Si Marx quiso fundar una ciencia nueva la ciencia de las formaciones sociales, no habra podido prescindir de la destruccin de unas representaciones religiosas ms que en el caso de que el terreno que quera conocer rigurosamente estuviera libre de ellas. Pues bien, tenemos todas las razones para pensar que no era as y que, incluso en la actualidad, no ha perdido toda su razn de ser la fase crtica, indispensable para la constitucin de la ciencia. Aun cuando el atesmo de Marx no quede totalmente explicado por esta exigencia metodolgica, lo cierto es que hay que pensar en ella como en una razn importante. Por otra parte, si la conciencia religiosa (en la forma que es globalmente la suya) sigue estando fuertemente impregnada por una visin precientfica del mundo y de la sociedad, la relacin que mantiene con el marxismo no puede esclarecerse. Ningn individuo y ningn grupo puede verse libre de esa conciencia religiosa socialmente dominante. Por eso hay que correr el riesgo de esta paradoja: sera en la actualidad ms inquietante que consolador ver propuestas unas sntesis que intentasen reconciliar a la ciencia marxista con la fe; en definitiva, es ms provechoso para ambas mantener cierta tensin y dejar que su resolucin vaya madurando con el tiempo. Esto no significa que sea imposible a un cristiano hacer plenamente suya una prctica poltica marxista, sino simplemente que no puede de manera convincente manifestar la coherencia entre esa prctica y su fe.

323

2.

Praxis y fe

Vale la pena que sealemos, al menos de pasada, otro problema anlogo al que acabamos de indicar. Podramos formularlo vulgarmente por los dos trminos praxis y fe, entre los que no puede considerarse realmente cumplida la reconciliacin. Este juicio podra parecer injustificado; no es acaso hoy una de las preocupaciones esenciales de los ambientes cristianos la relacin entre la fe y la poltica? Este inters, efectivamente vivo, puede muy bien significar que se ha reconocido la escisin y que se cree necesario emprender la tarea de su superacin; pero se puede creer al mismo tiempo que solamente se habla tan frecuente y largamente de fe y de poltica por el hecho de que su relacin sigue siendo oscura y problemtica. Si no fuera perfectamente ingenuo e injusto dar una apreciacin global sobre esta investigacin, tendra uno la tentacin de decir que es el mejor testimonio de que se siente una enorme dificultad en apoderarse del campo prctico sin despojarlo subrepticiamente de su especificidad; por ejemplo, sin hacer de l un lugar inerte, privado de toda estructuracin, un simple material bruto, en el que puedan realizarse unos principios abstractos, o sin ver en l el doble de otro mundo, que tiene que reflejarse en l de la manera ms adecuada posible. Esta dificultad se manifiesta de otras muchas maneras, y tienen todas la finalidad de transformar el terreno de la accin en un mundo de operaciones conceptuales. Por eso mismo parece totalmente natural, como hemos visto, transformar el marxismo en una filosofa atea y concebir de forma 324

especulativa sus relaciones con la fe cristiana. Por esta misma razn, la prctica poltica se ve como rechazada en el mismo momento en que se la pretende asumir; en el anlisis que se da de ella, parece impregnada de una propensin innata a dejarse tomar por un poder mgico, capaz de igualar a lo absoluto, de perderse en la sinrazn, de convertirse en presa de la ideologa pasional... Se trata entonces de algo distinto de una caricatura, de la imagen deformada que se obtiene de la prctica poltica cuando se la mira desde fuera, como un espectculo? La cuestin es seria, ya que a veces es en nombre de esa desconfianza ante la accin como se pretende mostrar el papel indispensable de la fe, promovida a la dignidad de instrumento crtico de la poltica que, arrastrada por su propio impulso y vctima de su carcter ideolgico, no puede ser ms que reductora y nefasta para los hombres. Quizs sea sta la cuestin ms decisiva: la conciencia religiosa slo puede aduearse a duras fuerzas de la dimensin prctica por su incapacidad para concebirla fuera de su vnculo con la ideologa. Esta referencia constituye por una parte la grandeza de la prctica, ya que le permite realizar sus principios y sus valores; pero por otra parte representa una amenaza permanente de perversin, ya que la prctica en s misma es ciega y tiene necesidad de referirse, cuando hay que definir sus objetivos, a una instancia exterior frente a la que ha de guardar una actitud pasiva. La concepcin marxista de la praxis como accin tericamente (cientficamente) consciente de su propio significado presenta sin duda alguna la nica salida razonable de este dilema. Pero se trata tambin de la salida ms costosa, ya que impone un cambio complejo de decorado, esto es, la renuncia a aquello que 325

parece ser lo ms seguro en la imagen que se tiene de la prctica.

3.

Crtica de la religin

Lo que llevamos diciendo nos dispensa de analizar la importancia que reviste para los cristianos marxistas la interpretacin materialista de la religin, las prcticas que conduce a adoptar en la iglesia y en la sociedad, los problemas que plantea a la conciencia creyente. Observemos solamente que la doble escisin que hemos credo que debamos diagnosticar escisin entre fe y ciencia por una parte, entre fe y prctica por otra debera evidentemente reflejarse en el interior de la crtica marxista de la religin, aunque slo fuera para escapar de la trampa del idealismo. Se vera entonces que estas escisiones no pueden comprenderse como un fenmeno de orden espiritual, que tiene en s mismo su propia inteligibilidad y que es capaz de verse superado por una conversin mental o por un esfuerzo teolgico. Se llegara a ver en l un fenmeno que hunde sus races en una situacin social determinada o, si se prefiere, un efecto engendrado en la conciencia creyente por el papel poltico que juega globalmente la comunidad cristiana en la lucha de clases. Pero no se puede evocar la explicacin materialista de la religin sin hacer una observacin de carcter general: con toda probabilidad, la ciencia materialista de la religin (hecha posible por la luz que Marx ha proyectado sobre las formaciones sociales) puede decirse que est an muy poco desarrollada; puede 326

ser incluso que est an en sus comienzos. Este juicio, si se le quiere admitir como es debido, tiene su importancia, ya que invita a la mayor vigilancia a todos aquellos que recurren al materialismo para iluminar a los fenmenos religiosos en general o a la fe cristiana en particular. Para explicitar la tesis que acabamos de avanzar, puede resultar til una cita de Engels, a pesar de la acomodacin a que nos obliga. Hablando de las superestructuras ideolgicas en general, Engels escriba en una carta a Conrad Schmidt:
La supremaca del desarrollo econmico en todos estos terrenos es para m una cosa segura, pero se produce en el seno de unas condiciones prescritas por el propio terreno interesado, por ejemplo en filosofa... Aqu la economa no crea nada directamente por s misma, pero determina cul ha de ser la modificacin y el desarrollo de la materia intelectual existente, hacindolo la mayor parte de las veces de una forma indirecta por el hecho de que son los reflejos polticos, jurdicos y morales los que ejercen la mayor accin directa sobre la filosofa.2

En este texto no se menciona a la religin, pero las reglas de mtodo enunciadas a propsito de las superestructuras ideolgicas, como por ejemplo la filosofa, pueden aplicarse a ella de forma evidente. As, podemos hacer una trasposicin y decir: 1) el terreno religioso est determinado en ltima instancia por lo econmico; 2) pero esta determinacin se produce segn unas condiciones prescritas por el fenmeno religioso, que posee su propia especificidad; 3) adems, la relacin entre lo econmico y lo re2

Etudes philosophiques. Pars 1968, 160-161.

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ligioso no es indudablemente directa, sino que est mediatizada por otras regiones (igualmente especficas) de la sociedad. Estas son las tres reglas elementales, enunciadas aqu por Engels, de un materialismo dialctico. Llevan consigo la consecuencia de que unos conceptos elaborados en el anlisis de lo econmico no pueden transferirse sin ms ni ms al terreno religioso; es preciso en cada ocasin ver en qu se convierten esos conceptos en el interior de la realidad social especfica que es la religin (o mejor dicho, tal religin en tal momento concreto), teniendo en cuenta las diversas fases que pueden intervenir entre su lugar de origen (lo econmico) y su lugar de aplicacin (la religin). Semejante tarea no es posible en s misma ms que cuando se haya dejado suficientemente en claro el modo de funcionamiento interno de la instancia religiosa; efectivamente, slo la 'comprensin de este funcionamiento permite captar las condiciones prescritas en este terreno para la supremaca final del desarrollo econmico. Decir que la ciencia marxista de la religin est slo en sus comienzos es decir que hasta ahora se ha entregado muy poco a las investigaciones de este gnero, que se ha limitado en amplia medida a la simple reedicin de un esquema general (sintetizando los resultados obtenidos por Marx y por Engels) ciertamente justo, pero demasiado abstracto y en este sentido poco iluminador y que no ha llegado a construir todava los conceptos especficos que podran servir de gua a su investigacin. En esta situacin, es seguramente posible decir cosas que son exactas, pero tambin cosas que pertenecen a una generalidad tan abstracta que ofrecen poca ayuda a la hora de pensar 328

en la prctica; no les queda ms remedio que ser especificadas y concretadas, sin lo cual no sern realmente capaces de dar a conocer el terreno al que se refieren.3 Sera preciso aadir que, cuando subrayamos el carcter especfico de lo religioso, no pretendemos conferirle ni mucho menos un privilegio que le exima subrepticiamente del poder del conocimiento cientfico? Lo nico que se quiere recordar es que en este terreno intervienen ciertos elementos originales (por ejemplo, la referencia a unos textos que se consideran como revelados y a una tradicin normativa, unas funciones sociales, un lenguaje, etctera), que tienen su propia forma de articularse, de encuadrarse en un todo, de tal manera que las relaciones sociales de produccin, por ejemplo, repercuten en esta ocasin dentro de unas condiciones especficas. Paradjicamente se pueden encontrar cristianos que rechazan este carcter especfico; si lo hacen en nombre de la ciencia marxista, es seguro que se engaan, si es verdad que no hay ningn conocimiento riguroso y de prctica consecuente ms que ante un objeto que se distingue de los dems. Estas reflexiones resultan demasiado rpidas y superficiales para que no haya ninguna necesidad de
' Esto significa, por ejemplo, que siempre es posible aplicar a la iglesia presente el concepto de lucha de clases, pero que este concepto est demasiado poco especificado para darnos a conocer realmente a esta iglesia. Es intil aadir que esta exigencia de precisin no se formula en nombre de un inters meramente especulativo; la especificacin de los conceptos resulta de una importancia capital en la prctica; aqu, por ejemplo, se requiere para una justa comprensin de lo que debe ser la lucha en el interior de la iglesia y de la forma con que debe articularse en la lucha poltica.

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formular conclusiones. Lo nico que nos gustara sugerir es que, por razones que se deben bien a las presentes condiciones de la conciencia creyente, o bien a ciertos desarrollos todava insuficientes de la ciencia marxista, la experiencia de los cristianos marxistas no puede quedar inmediatamente clarificada; su coherencia vivida subjetivamente como indiscutible, no ha encontrado todava el discurso que le permita hacerse reconocer. Por consiguiente, no se trata de decir que el tiempo no cuenta en este asunto; por el contrario, hay que reconocer que los aos no pasan en balde. No slo importa el tiempo de la paciencia, el de la espera, sino que el tiempo tambin va realizando su propia labor. Sera conveniente que la comunidad cristiana en su conjunto llegase a comprender que, incluso en esas cuestiones en las que no se le dan todas las seguridades que exige, no se trata de ligereza, ni de cobarda, ni de consentimiento en un fidesmo demasiado cmodo. Y que aceptase vislumbrar, en este sector inquietante, que hay algo por descifrar, algo que aun en medio de sus actuales balbuceos todava tiene mucho que decir sobre la fe cristiana.

EPILOGO

A lo largo de estas pginas se ha intentado plantear una cuestin que no hemos inventado nosotros, sino que existe, quermoslo o no, para todos los que confiesan su fe en Jesucristo: hay actualmente cristianos marxistas y marxistas cristianos. Despus de un periodo de anatema, vino un tiempo de dilogo, con lo que ha llegado finalmente a crearse una situacin totalmente nueva. Su misma novedad hace a la vez ms difcil y ms urgente la necesidad de plantar cierto nmero de jalones, a fin de aclarar, prctica y tericamente, las numerosas cuestiones que nos plantea este cambio de situacin. Varias de ellas han ido apareciendo en el curso de estos trabajos. Son nicamente un comienzo o, ms exactamente, una etapa en el interior de una bsqueda que ya ha comenzado y que deber continuar de otras muchas maneras. Para que pueda llevarse a cabo este trabajo, conviene que los que se afirman a la vez creyentes y mar-

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xistas no nos resulten a priori sospechosos de falsos creyentes o de pseudomarxistas. La diversidad actual de las prcticas y de las elaboraciones tericas marxistas es un problema especfico que afecta tanto a los marxistas creyentes como a los marxistas no creyentes. Este debate actualmente en curso tiene que proseguir en su propio nivel. No tiene por qu zanjarse en nombre de unas convicciones religiosas o de unas convicciones ateas, como si estas ltimas tuvieran la posibilidad de determinar una orientacin preferencial en materia de marxismo; se trata de un debate que importa mantener en su propio terreno, que es indisolublemente social, poltico y cientfico. Las repercusiones que el marxismo adoptado por algunos creyentes puede tener en la iglesia, en la fe y en la teologa, son indudablemente distintas segn la misma diversidad de los marxismos. Las transformaciones que se han introducido de este modo en el campo cristiano no pueden apreciarse, incluyendo su significacin teolgica, a partir de la situacin que actualmente domina en la iglesia y que conduce inexorablemente a la sospecha de que los creyentes marxistas son falsos creyentes, si no en un plano subjetivo (no se dudar ya de su sinceridad, etctera), s en un plano objetivo, sosteniendo que hacen suyas ciertas prcticas y ciertas teoras que son incompatibles con la fe cristiana en su mismo tenor. Pues bien, es precisamente en este nivel objetivo donde los cristianos marxistas intentan plantear sus cuestiones, as como es precisamente en este nivel donde la mentalidad eclesial dominante no pretende que sean planteadas. Por el contrario, si opinamos que la situacin creada por los creyentes marxistas es suficientemente nueva para que no constituya el objeto de una repul332

sa que se ha heredado de una situacin anterior de los cristianos por una parte y de los marxistas por otra, no cabe entonces ms alternativa que dejar que nazca en el campo cristiano una forma nueva de praxis eclesial, de expresin de la fe y de lenguaje teolgico. Pero no seamos ingenuos; semejante aceptacin no depende nicamente de una buena voluntad; y por otra parte, tendra tambin sus consecuencias prcticas. Significa por lo menos que en la iglesia tendrn que desarrollarse conflictos cada vez ms numerosos y distintos. Pero no ser preferible una situacin conflictiva a la repulsa de la cuestin? Si conviene, por ejemplo, dejar que nazca una teologa elaborada por los cristianos marxistas, es porque solamente la existencia de semejante teologa podr permitir a las iglesias reconocer eventualmente en esa corriente una expresin diversificada de la fe cristiana. Nadie puede zanjar el debate antes de abrirlo, como tampoco es posible erigir a una apropiacin determinada de la fe en norma exclusiva y absoluta de la identidad cristiana; es decir, no es posible llamarnos cristianos, marxistas o no marxistas, ms que en la medida en que consideremos que nuestra apropiacin de la fe va acompaada interiormente de una desapropiacin radical, que tiene como smbolo y garanta la fe del otro. Sin esto, la fe se transforma en posesin de la verdad, el creyente en propietario de Dios, la iglesia en sociedad totalitara. No sera menos ilusorio imaginarse que la iglesia de Jesucristo puede contener dentro de s un pluralismo heterogneo y que las formas de ser cristiano pueden diversificarse indefinidamente en el interior de una misma sociedad. El desarrollo de una corriente marxista en el campo cristiano provocara el cuestio333

namiento del lugar ocupado actualmente en la iglesia por una concepcin del pluralismo que sigue difinindose, de hecho y masivamente, por la exclusin del marxismo. El desarrollo de una corriente marxista entre los cristianos no podra considerarse, por tanto, como una simple diversidad suplementaria que pudiera aadirse a la panoplia actual del pluralismo eclesial sin cambiar profundamente su estructura. Las diversas cuestiones planteadas en estas pginas y todas las que sin duda habran podido plantearse no podrn aclararse si no dejamos aparecer en el campo cristiano nuevas formas de prctica eclesial, de expresin de la fe y de lenguaje teolgico, que sean obra de los propios cristianos marxistas. Por eso lo ms urgente es que nos preguntemos por las razones que tienen la mayor parte de los cristianos y la casi totalidad de la jerarqua para demostrar una actitud tan negativa respecto a esos cristianos marxistas. Recientemente, los obispos franceses, en un lenguaje a la vez firme y fraternal, han hecho saber que no podan aceptar la invitacin que algunos creyentes les haban dirigido para el encuentro internacional cristianos en la revolucin para el porvenir de los hombres, que se celebr en Lyon a finales del ao 1973. Desaprobaron sin ambigedad la orientacin de esa asamblea, alegando como razn el marxismo de sus miembros. Segn ellos, no hay futuro posible para la fe en semejantes perspectivas. De esta forma se les advierte claramente a los cristianos marxistas que no pueden tener ningn derecho de ciudadana eclesial anlogo al de los dems cristianos. La institucin trabaja deliberadamente por su marginalizacin. 334

Pues bien, he aqu algunas de las cuestiones que pueden plantearse a este propsito. Esa incompatibilidad entre el marxismo y la fe no representa en la actualidad una tesis cuya argumentacin teolgica se ve afectada por unos elementos que no se presentan tal como son en realidad?; es verdaderamente la incompatibilidad entre una orientacin marxista revolucionaria y la fe lo que se denuncia, o es ms bien la incompatibilidad que existe entre dos orientaciones polticas, la de esos creyentes marxistas y la de los otros creyentes, de los que se consideran principalmente pastores los obispos? La representaciones de la fe y de la iglesia que entran en juego en esta repulsa, no estarn quizs marcadas por toda una herencia ligada a la situacin que ocup antao la iglesia, cuando tena (tambin) la tarea de asegurar el vnculo religioso que entonces era necesario para la existencia misma del orden social? Es posible comprender la repulsa que se les opone a los cristianos marxistas sin referirnos a la posicin que ocupan en la iglesia y en la sociedad los que defienden esa repulsa? Puede uno pensar que las oposiciones que se presentan en contra del desarrollo del marxismo en el campo cristiano son independientes de las relaciones que existen actualmente entre la institucin eclesial y el gobierno que est en el poder? Es seguro que se tomaran ciertas medidas ya se han hecho varias amenazas en este sentido para cortar ciertas subvenciones a las escuelas privadas, a las universidades catlicas, etctera, si la iglesia dejara de ser esa institucin cuya ideologa sigue siendo masivamente desfavorable a un cambio social radical. No han ocultado 335

este hecho las alusiones privadas de ciertas autoridades eclesisticas. Pero la cuestin seguir estando sobre el tapete mientras que en el plano de la conciencia explcita las cosas no aparezcan como tales. La presencia de una fuerte corriente marxista en la iglesia representara una amenaza contra el funcionamiento actual de la institucin y contra su sistema interno de poder. Se ponen obstculos a esta corriente porque engendrara inevitablemente una iglesia que renegara de su propia tradicin, o porque contribuira a inventar otra manera de ser de la iglesia que, sin dejar de ser la iglesia de Cristo, llevara consigo una transformacin radical de las estructuras actuales de poder?

COLABORADORES

Alain DURAND, dominico, director de la revista Lumire et vie Marc Jean-Marc dicales Jean
D U C H E M I N , Jonathan H U I T , Gaby L A R O C H E , LEVERRIER, militantes polticos y sin-

CHABERT,

capelln de estudiantes

Francois C H I R P A Z , maestro-asistente de filosofa en la universidad de Lyon n Jean-Marie prit

DOMENACH,

director de la revista Es-

Renaud DULONG, miembro del equipo de redaccin de La Lettre Giulio G I R A R D I , salesiano, encargado de lecciones teolgicas y cursos para diferentes grupos e instituciones 336

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Maurice GODELIER, antroplogo, subdirector de estudios en la Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris Jean GUICHARD, especialista en marxismo, profesor en el instituto social de las facultades catlicas de Lyon Jean-Yves JOLIF, dominico, profesor de filosofa en las facultades catlicas de Lyon Francois MALLEY, dominico, del centro L. J. Lebret Foi et dveloppement, de Paris Maurice MONTUCLARD, profesor en la universidad de Aix-Marsella 11 Mxime RODINSON, director de estudios en la Ecole Pratique des Hautes Etudes, de Paris Marcel XHAUFFLAIRE, miembro del instituto de investigacin teolgica y pastoral de Bruselas

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