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El Poder
La concepcin social de la vida consiste, sabido es, en que el sentido de la vida es transportado de la personalidad al grupo en sus diversos grados: familia, tribu, raza, Estado. Segn esta concepcin, resulta que, como el sentido de la vida reside en la agrupacin de las personalidades, estas personalidades sacrifican voluntariamente sus intereses a los del grupo. Es lo que se ha producido y se produce an realmente en ciertas formas del grupo, en la familia o en la tribu, en la raza y aun en el Estado patriarcal. A consecuencia de costumbres transmitidas por la educacin y confirmadas por la sugestin religiosa, las personalidades subordinan sus intereses a los del grupo y los sacrifican a la comunidad sin ser obligados a ello. Pero, cuanto ms las sociedades llegaban a ser complicadas, cuanto ms grandes se hacan, cuanto ms aumentaban en miembros nuevos por la conquista, ms se afirmaba la tendencia de las personalidades a perseguir su, inters personal, en detrimento del inters general; y ms entonces el Poder deba recurrir a la violencia para dominar a esas personalidades rebeldes. Los defensores de la concepcin social tratan de ordinario de confundir la nocin del Poder, es decir, la violencia con la nocin de la influencia moral, pero est confusin es absolutamente imposible. La influencia moral obra sobre los deseos mismos del hombre y los modifica en el sentido de lo que se le exige. El hombre que sufre la influencia moral obra segn sus deseos. Mientras que el Poder, en el sentido corriente de esta palabra, es un medio de obligar al hombre a obrar contrariamente a sus deseos. El hombre sometido al Poder no obra como l quiere, sino como es obligado a hacerlo; y solamente por la violencia fsica, es decir, el encarcelamiento, la tortura, la mutilacin, o por la amenaza de esos castigos, es como se puede obligar al hombre a hacer lo que no quiere. En eso es en lo que consiste y ha consistido siempre el Poder. A pesar de los esfuerzos continuos de los gobernantes por ocultarlo y por dar al Poder una significacin distinta, es para el hombre una cuerda, una cadena con que ser agarrotado y arrastrado, el knut con que ser magullado, el machete o el hacha que le cortarn los brazos, las piernas, la nariz, las orejas, la cabeza; y eso era as bajo Nern y Gengis Kan, y eso es as todava hoy bajo el gobierno ms liberal, el de la Repblica americana o el de la Repblica francesa. El pago de los impuestos, el cumplimiento de los deberes sociales, la sumisin a los castigos, cosas todas que parecen voluntarias, tienen siempre en el fondo el temor de una violencia.

La base del Poder es la violencia fsica; y la posibilidad de hacer sufrir a los hombres una violencia fsica es debida sobre todo a individuos mal organizados: de tal modo que obran de acuerdo aunque sometindose a una sola voluntad. Estas uniones de individuos armados que obedecen a una voluntad nica forman el ejrcito. El Poder se encuentra siempre en manos de los que mandan el ejrcito, y siempre todos los jefes de Poder, desde los csares romanos hasta les emperadores rusos y alemanes, se preocupan del ejrcito ms que de cualquier otra cosa, y no favorecen sino a l, sabiendo que, si l est con ellos, el Poder les est asegurado. Esta composicin y esta fuerza del ejrcito, necesarias a la garanta del Poder, son las que han introducido en la concepcin social de la vida el germen desmoralizador. El fin del Poder y su razn de ser estn en la limitacin de la libertad de los hombres que querran poner sus intereses personales por encima de los intereses de la sociedad. Pero, sea el Poder adquirido mediante el ejrcito, por herencia o por eleccin, los hombres que lo poseen no se distinguen en nada de los dems hombres y, como ellos, son impelidos a no subordinar su inters al inters general; al contraro. Cualesquiera que sean los medios empleados, no se ha podido, hasta el presente, realizar el ideal de no confiar el Poder sino a hombres infalibles, o solamente de arrebatar a los que lo detentan la posibilidad de subordinar a los suyos los intereses de la sociedad. Todos los procedimientos conocidos: el derecho divino, la eleccin, la herencia, dan los mismos resultados negativos. Todo el mundo sabe que ninguno de esos procedimientos es capaz de asegurar la transmisin del Poder slo a los infalibles, o aun de impedir el abuso del Poder. Todo el mundo sabe que al contrario, los que lo poseen -sean soberanos, ministros, gobernadores o agentes de polica- son siempre, porque tienen el Poder, ms inclinados a la inmoralidad, es decir, a subordinar los intereses generales a sus intereses particulares, que los que no tienen el Poder. Eso, por lo dems, no puede ser de otro modo. La concepcin social no poda justificarse sino en tanto que los hombres sacrificaban voluntariamente su inters a los intereses generales; pero, tan pronto como hubo entre ellos quienes no sacrificaban voluntariamente su inters, se sinti la necesidad del Poder, es decir, de la violencia, para limitar su libertad, y entonces ha penetrado en la concepcin social y en la organizacin que de ella resulta el germen desmoralizador del Poder, es decir, de la violencia de unos sobre otros. Para que la dominacin de unos sobre otros alcanzara su fin, para que pudiese limitar la libertad de los que hacen pasar sus intereses privados antes que los de la sociedad, el Poder hubiera debido encontrarse en manos de hombres infalibles, como 3

se supone que est entre los chinos, o como se ha credo que estaba en la Edad Media y como creen que est todava hoy los que tienen fe en la gracia de la uncin. Slo en esas condiciones poda comprenderse la organizacin social. Pero como eso no existe, como, al contrario, los hombres que tienen el Poder estn siempre muy lejos de ser santos, precisamente porque tienen el Poder, la organizacin social basada sobre la autoridad no puede ya ser justificada. Aun si hubo un tiempo en que, a consecuencia de la baja del nivel moral y de la disposicin de los hombres a la violencia, la existencia del Poder ha ofrecido alguna ventaja, por ser la violencia de la autoridad menor que la de los particulares, es evidente que esta ventaja no poda ser eterna. Cuanto ms la tendencia de las personalidades a la violencia disminua, cuanto ms las costumbres se endulzaban, cuanto ms el Poder se desmoralizaba a consecuencia de su libertad de accin, ms esta ventaja desapareca. Este cambio de la relacin entre el desenvolvimiento moral de las masas y la desmoralizacin de los gobiernos es toda la historia de los ltimos dos mil aos. He aqu simplemente como las cosas han pasado: Los hombres vivan en familias, en tribus, en ramo, provocndose, violentndose, despojndose, matndose. Esas violencias se cometan en grande y en pequeo: individuo contra individuo, familia contra familia, tribu contra tribu, raza contra raza, pueblo contra pueblo. El grupo ms numeroso, el ms fuerte, se apoderaba del ms dbil, y, cuanto ms fuerte llegaba a ser, ms las violencias interiores disminuan, y ms la duracin de la vida del grupo pareca asegurada., Los miembros de la familia o de la tribu reunidos en un solo grupo son menos hostiles unos para otros, y la familia o la tribu no mueren como el individuo aislado. Entre los miembros de un Estado sometido a una sola autoridad, la lucha entre personalidades parece ms dbil an y la duracin del Estado ms segura. Estas reuniones en grupos cada vez ms grandes se han producido no porque los hombres han tenido conciencia de encontrar en ellas una ventaja, como se cuenta en la leyenda del llamamiento de los Varegas en Rusia, sino a causa del aumento de las poblaciones y a consecuencia de las luchas y de las conquistas. Despus de la conquista, en efecto, el poder del conquistador hace desaparecer las disensiones intestinas, y la concepcin social de la vida recibe su justificacin. Pero esta justificacin slo es provisional. Las disensiones intestinas no desaparecen sino en razn de una presin ms fuerte del Poder sobre las personalidades que 4

estaban en hostilidad. La violencia de la lucha interior, ahogada por el Poder, renace en el Poder mismo. Este se encuentra en manos de hombres que, como todos los dems, estn inclinados a sacrificar el bien general a su bien particular, con la diferencia de que los violentados no pueden resistirle, y de que sufren la influencia desmoralizadora del Poder. Por eso es por lo que el mal de la violencia, pasando al Poder, no cesa, de aumentar y llega a ser mayor que el de que el Poder ha sido el remedio. Y eso, mientras que en los miembros de la sociedad las tendencias a la violencia se debilitan cada vez ms, y que la violencia del Poder llega a ser por consiguiente cada vez menos necesaria. El poder gubernamental, aun si hace desaparecer las violencias interiores, introduce siempre en la vida de los hombres violencias nuevas, cada vez ms grandes siempre, en razn de su duracin y de su fuerza. De suerte que, si la violencia del Poder es menos evidente que la de los particulares, porque se manifiesta no por la lucha, sino por la opresin, no existe menos y las ms de las veces en un grado ms elevado. Y eso no puede ser de otro modo, porque, adems de que el Poder corrompe a los hombres, los clculos o aun la tendencia inconsciente de los que lo poseen tendrn siempre por objetivo el mayor debilitamiento posible de los violentados, puesto que cuanto ms dbiles son, menos esfuerzos hacen falta para dominarlos. Por eso es por lo que la violencia aumenta siempre hasta el lmite extremo que puede alcanzar sin matar la gallina que pone los huevos de oro. Y, si esta gallina no pone ya, corno los indios de Amrica, los fueguinos o los negros, se mata a pesar de las sinceras protestas de los filntropos. La mejor confirmacin de esto es la situacin de los obreros de nuestra poca, que lo cierto es que no son ms que siervos. A pesar de los supuestos esfuerzos de las clases superiores por mejorar la suerte de los trabajadores, stos son sometidos a una ley de hierro, inmutable que no les concede sino lo estricto necesario, a fin de que estn siempre obligados al trabajo conservando justo la suficiente fuerza para trabajar en provecho de sus amos, cuya dominacin recuerda la de los conquistadores de antao. Eso ha sido siempre as. Siempre, a medida del aumento y de la duracin del Poder, las ventajas para los que estaban sometidos a l disminuan, y los inconvenientes aumentaban. Eso ha sido y eso es, independientemente de las formas gubernamentales en las cuales viven los pueblos; con la sola diferencia de que en la forma autocrtica el 5

Poder est concentrado en las manos de un pequeo nmero de violentos, y la forma de las violencias es ms visible, mientras que en las monarquas constitucionales y la repblica, como en Francia y en Amrica, el Poder est repartido entre un mayor nmero de violentos, y la forma en la cual se traduce la violencia es menos sensible; pero su resultado - las desventajas del gobierno ms grandes que sus ventajas - y su proceso - debilitamiento de los oprimidos - son siempre los mismos. Tal ha sido y tal es la situacin de los oprimidos, pero la ignoraban hasta el presente y, en cuanto a la mayor parte, crean ingenuamente que el gobierno exista para su bien, que sin gobierno estaran perdidos; que no se puede, sin sacrilegio, expresar el pensamiento de vivir sin gobierno; que eso seria una doctrina terrible -por qu?- de anarqua y que se presenta acompaada de un squito de calamidades. Se crea, como en algo absolutamente probado, que puesto que hasta el presente todos los pueblos se han desenvuelto bajo la forma de Estados, esta forma es para siempre la condicin esencial del desenvolvimiento de la humanidad. As es como eso ha continuado centenares y millares de aos, y los gobernantes se han esforzado siempre y se esfuerzan an por mantener a los pueblos en este error. Eso pasaba as bajo los emperadores romanos, y eso pasa an as en nuestros das, aunque la idea de la inutilidad y aun de los inconvenientes del Poder penetra cada vez ms en la conciencia de las masas, y eso pasara as eternamente si los gobiernos no se encontraran en la obligacin de aumentar continuamente sus ejrcitos para mantener su autoridad. Se cree generalmente que los gobiernos aumentan los ejrcitos nicamente para la defensa exterior del pas, cuando los ejrcitos les son sobre todo necesarios para su propia defensa contra los sbditos oprimidos y reducidos a esclavitud. Eso ha sido siempre necesario y eso llega a serlo cada vez ms a medida que se extiende la instruccin, a medida que las relaciones entre los pueblos y entre los habitantes de un mismo pas llegan a ser ms fciles, y sobre todo a causa del movimiento comunista, socialista, anarquista y obrero en general. Los gobiernos lo sienten y aumentan la fuerza de sus ejrcitos. No hace mucho, en el Reichstag alemn, respondiendo a la interpelacin que preguntaba por qu se tena necesidad de fondos para aumentar el sueldo de los suboficiales, el canciller declar francamente que hacan falta suboficiales seguros para luchar contra el socialismo. El canciller no hizo sino decir en voz alta lo que cada cual sabe en el mundo poltico, pero lo que se oculta cuidadosamente al pueblo. Por el 6

mismo motivo se formaban guardias suizos para los reyes de Francia y para los papas, y todava hoy, en Rusia, es mezclan con tanto cuidado los reclutas, de modo que los regimientos que tienen guarnicin en el centro se componen de soldados pertenecientes a las provincias fronterizas, y recprocamente. El sentido del discurso del canciller alemn, traducido en lengua vulgar, es que el dinero es necesario no contra el enemigo exterior, sino para comprar suboficiales dispuestos a marchar contra los trabajadores oprimidos. El canciller ha dicho involuntariamente lo que todo el mundo sabe muy bien o lo que sienten los que no lo saben, a saber: que el orden de cosas actual es tal no porque debe ser as naturalmente, no porque el pueblo quiere que sea as, sino porque el gobierno lo mantiene as por la violencia, apoyado en el ejrcito con sus suboficiales y sus generales comprados. Si el trabajador no tiene tierra, si est privado del derecho ms natural, el de extraer del suelo su subsistencia y la de su familia, no es en modo alguno porque el pueblo lo quiere as, sino porque cierta clase, los hacendados, tiene el derecho de admitir en l, o de no admitir, al trabajador. Y este orden de cosas contra naturaleza es mantenido por el ejrcito. Si las inmensas riquezas amontonadas por el trabajo son consideradas como pertenecientes no a todos, sino a algunos; si la deduccin de los impuestos y su empleo son abandonados a la voluntad de algunas personalidades; si las huelgas de los obreros son reprimidas, y las de los capitalistas protegidas; si algunos hombres pueden elegir los procedimientos de educacin (religiosa o laica) de los nios; si algunos hombres tienen el privilegio hacer leyes a las cuales todos los dems deben someterse, y de disponer as de los bienes y de la vida de cada uno, todo eso tiene lugar no porque el pueblo lo quiere y porque eso debe ser naturalmente, sino porque los gobiernos y las clases dirigentes lo quieren as para su provecho y lo imponen por medio de una violencia material. Cada cual lo sabe o, si no lo sabe, lo aprender a la primera tentativa de rebelda o de transformacin de este orden de cosas. Pero no hay un solo gobierno. Existen otros a su lado, que dominan igualmente por la violencia y que estn siempre dispuestos a arrebatar al vecino el producto de sus sbditos ya reducidos a la esclavitud. Por eso es por lo que cada uno de ellos tiene necesidad de un ejrcito no solamente para mantenerse en el interior, sino tambin para defender su botn contra los vecinos rapaces. Los Estados estn, pues, reducidos a rivalizar en el aumento de sus ejrcitos, y este aumento el contagioso, como lo ha hecho, notar Montesquieu va para dos siglos.

Todo aumento de efectivos dirigido por un Estado contra sus sbditos llega a ser inquietante para el Estado vecino, y le obliga a reforzar l tambin su ejrcito. Si los ejrcitos se enumeran hoy por millones de hombres, no es solamente porque cada Estado ha sido amenazado por sus vecinos, sino sobre todo porque le ha sido preciso reprimir las tentativas de rebeliones interiores. Lo uno es el resultado de lo otro: el despotismo de los gobiernos aumenta con su fuerza y sus xitos exteriores, y sus disposiciones agresivas aumentan con su despotismo interior. Esta rivalidad en los armamentos ha llevado a los gobiernos europeos a la necesidad de establecer el servicio universal, nico que procura el mayor nmero de soldados con el menor gasto posible. Alemania fue la primera en tener esa idea, y las otras naciones la han seguido. Y entonces todos los ciudadanos han sido llamados bajo las armas para mantener las injusticias que se cometen entre ellos, de suerte que los ciudadanos so han convertido en sus propios tiranos. El servicio universal es una necesidad lgica a la cual se deba llegar, pero es tambin la ltima expresin de la contradiccin interior de la concepcin social, contradiccin que se ha revelado cuando ha hecho falta para su sostn recurrir a la violencia. En el servicio universal esta contradiccin ha llegado a ser evidente. En efecto, el sentido de la concepcin social consiste en que el hombre, teniendo conciencia de la barbarie de la lucha entre personalidades y de la falta de seguridad, ha transportado el sentido de la vida a la asociacin de las personalidades. Con el servicio universal, acontece que los hombres, habiendo hecho todos los sacrificios posibles para evitar las crueldades de la lucha y la instabilidad de la vida, son llamados a pesar de todo a correr todos los peligros que han credo evitar, y que, adems, la asociacin -el Estado- a la cual han sacrificado sus intereses personales, corre los mismos peligros de muerte que amenazaban antes al individuo aislado. Los gobiernos deban evitar a los hombres la lucha entre individuos y darles la certidumbre de la inviolabilidad del rgimen adoptado; en lugar de eso exponen al individuo a los mismos peligros, con la diferencia de que en vez de una lucha entre personalidades del mismo grupo, hay una lucha entre grupos. El establecimiento del servicio universal hace pensar en un hombre que, para que su casa no se hunda, la llenara de tal modo de soportes, de puntales, de vigas y de tablas, que no llegara a conservarla sino hacindola absolutamente inhabitable. Del mismo modo el servicio universal hace nulas todas las ventajas de la vida social que es llamado a defender. 8

Las ventajas de la vida social consisten en la seguridad de la propiedad y del trabajo y en la posibilidad de una mejora general de las condiciones de la vida. Ahora bien; el servicio universal destruye todo eso. Los impuestos percibidos para los gastos militares absorben la mayor parte del producto del trabajo que el ejrcito debe defender. La incorporacin al servicio de todos los hombres vlidos compromete la posibilidad del trabajo mismo. Las amenazas de guerra, siempre pronta a estallar, hacen intiles y vanas todas las mejoras de las condiciones de la vida social. Si antiguamente se haba dicho al hombre que sin el Estado estara expuesto a los ataques de los malhechores, de los enemigos interiores y exteriores, que tendra que defenderse solo contra todos, que su vida estara amenazada, que, por consiguiente, era ventajoso para l someterse a algunas privaciones para evitar esas desgracias, el hombre poda creer en ello, puesto que el sacrificio que haca al Estado le daba la esperanza de una vida tranquila en un orden de cosas que no poda desaparecer. Pero hoy que sus sacrificios han duplicado y que las ventajas que poda esperar de ellos han desaparecido, es natural que cada cual se pregunte si su sumisin al Estado no es absolutamente intil. Pero no es en este hecho donde reside la significacin fatal del servicio militar como manifestacin de la contradiccin que encierra la concepcin social. La manifestacin principal de esta contradiccin consiste en que, con el servicio obligatorio, todo ciudadano llega a ser el sostn del orden de cosas actual y participa en todos los actos del Estado sin reconocer su legitimidad. Los gobiernos afirman que los ejrcitos son necesarios en todas partes para la defensa exterior. Es falso. Son necesarios sobre todo contra los ciudadanos mismos, y cada soldado participa a pesar suyo en las violencias del Estado sobre los ciudadanos. Para convencerse de esta verdad basta acordarse de lo que se comete en cada Estado, en nombre del orden y de la tranquilidad del pueblo, y de lo cual el ejrcito es siempre el instrumento. Todas las querellas intestinas de dinastas o de partidos, todas las ejecuciones que acompaan esos disturbios, todas las represiones de revueltas, todas las intervenciones de la fuerza armada para dispersar todas las reuniones o impedir las huelgas, todas las extorsiones de impuesto, todas las trabas a la libertad del trabajo, todo eso es hecho o directamente con la ayuda del ejrcito, o por la polica apoyada por el ejrcito. Todo hombre que cumple el servici militar 9

participa en todas esas presiones que a veces le parecen dudosas, pero las ms de las veces absolutamente contrarias a su conciencia. Cmo, unos hombres se niegan a abandonar la tierra que cultivan de padre a hijo desde varias generaciones, otros no quieren circular como lo exige la autoridad, otros no quieren pagar los impuestos, otros no quieren reconocer como obligatorias leyes que ellos no han hecho, otros no quieren perder su nacionalidad, y yo, cumpliendo el servicio militar, estoy obligado a ir a atacar a esos hombres? Yo no puedo, tomando parte en esas represiones, dejar de preguntarme si son justas o injustas, y si debo concurrir a su ejecucin. El servicio universal es el ltimo grado de la violencia necesaria para el sostn de la organizacin social, el lmite extremo que pueda alcanzar la sumisin de los sbditos, la clave cuyo desplome determinar el del edificio entero. Con los abusos crecientes de los gobiernos y su antagonismo, se ha llegado a reclamar de los sbditos no solamente sacrificios materiales, sino tambin sacrificios morales tales que cada cual se pregunta: Puedo obedecer? En nombre de qu debo yo hacer sacrificios? Esos sacrificios se piden en nombre del Estado. En nombre del Estado se me pide sacrificar todo lo que puede ser querido de un hombre: la felicidad, la familia, la seguridad, la dignidad humana. Pero, qu es ese Estado que reclama sacrificios tan espantosos? En qu nos es necesario? El Estado, se nos dice, es necesario, en primer lugar, porque, sin el Estado, vosotros y yo, todos nosotros estaramos sin defensa contra la violencia de los malos; en segundo lugar, porque sin el Estado habramos permanecido salvajes y no habramos tenido ni religin, ni instruccin, ni educacin, ni industria, ni comercio, ni medios de comunicacin, ni otras instituciones sociales; y finalmente, porque sin el Estado habramos corrido el peligro de ser conquistados por los pueblos vecinos. Sin el Estado -se, nos dice- habramos corrido el peligro de sufrir las violencias de los malos en nuestra propia patria. Pero, quines son esos malos, de la maldad y de la violencia de los cuales nos preservan nuestro Estado y nuestro ejrcito? Hace tres o cuatro siglos, cuando estbamos orgullosos de nuestros talentos militares y de nuestras armas, cuando matar era una accin gloriosa, haba hombres de esa especie, pero hoy no hay ya, y los hombres de nuestro tiempo no llevan armas, y cada uno predica leyes de humanidad, de piedad para el prjimo y desea lo que nosotros deseamos: la posibilidad de una vida tranquila y estable. Eso quiere decir que no hay ya esos violentos contra los cuales el Estado debe protegemos. Y si el Estado debe defendernos contra los hombres que son considerados como criminales, sabemos que stos no son hombres 10

de una naturaleza distinta, como las fieras entre las ovejas, sino hombres como todos nosotros, que no aman ms que nosotros cometer crmenes. Sabemos hoy que las amenazas y los castigos no pueden hacer disminuir el nmero de esos hombres, y que no ser disminuido sino por el cambio del medio y la influencia moral. De suerte que la proteccin del Estado contra los violentos, si era necesaria hace tres o cuatro siglos, no lo es ya hoy. Ahora es ms bien lo contrario lo que es cierto: la accin del gobierno con sus medios crueles de coercin, retrasados sobre el estado de nuestra civilizacin, tales como las prisiones, los presidios, la horca, la guillotina, concurre a la barbarie de las costumbres mucho ms que a su pulimento y, por consiguiente, aumenta ms bien que disminuye el nmero de los violentos. Sin el Estado -se nos dice- no habramos tenido ni religin, ni educacin, ni industria, ni comercio, ni vas de comunicacin, ni otras instituciones sociales. Sin el Estado, no habramos podido organizar las instituciones que nos son necesarias a todos. Pero este argumento habra podido tener algn valor hace tambin algunos siglos. Si ha habido un tiempo en que los hombres eran tan poco comunicativos, y en que los medios de aproximarse y cambiar ideas faltaban de tal modo que no era posible ponerse de acuerdo para ningn esfuerzo comercial, industrial o econmico sin un centro de Estado, esos obstculos han desaparecido. Las vas de comunicacin tan ampliamente desarrolladas y el cambio de las ideas han hecho que, para la formacin de las sociedades, de las corporaciones, de los congresos, de las instituciones econmicas y polticas, los hombres de nuestro tiempo no solamente pueden pasarse sin los gobiernos, sino que las ms de las veces son incomodados por el Estado, que les impide ms bien que les ayuda en la realizacin de sus proyectos. Desde el fin del siglo XVIII, casi cada paso hacia adelante de la humanidad, en lugar de ser estimulado, ha sido entorpecido por los gobiernos. Es lo que ha sucedido en cuanto a la supresin de los castigos corporales, de la tortura, de la esclavitud, as como en cuanto al establecimiento de la libertad de Prensa y de la libertad de reunin. No solamente el gobierno no ayuda, sino que se opone a todo movimiento que podra conducir a nuevas formas de vida. La solucin de las cuestiones obreras, agrarias, polticas, religiosas, lejos de ser favorecida, es impedida por la autoridad gubernamental. Sin el Estado y el gobierno -se nos dice- el pueblo habra sido conquistado por los pueblos vecinos. Intil responder a este argumento: lleva su refutacin en s mismo. El gobierno y su ejrcito nos son, se dice, necesarios para defendemos contra los pueblos vecinos que podran someternos; pero todo eso se dice por todos los gobiernos, en todas las 11

naciones, y sin embargo sabemos muy bien que todos los pueblos de Europa exaltan los principios de la libertad y de la fraternidad. No han de defenderse, pues, los unos contra los otros. Mas, si se habla de los brbaros, la milsima parte de las tropas en este momento bajo las armas, bastara para tenerlos a raya. Vemos, pues, justamente lo contrario de lo que se nos dice. No solamente la exageracin de las fuerzas militares no nos preserva de los ataques de nuestros, vecinos, sino que ella sola, al contrario, podra ser l motivo de esos ataques. Eso hace que para todo hombre que, por el servicio obligatorio, es llevado a reflexionar sobre el gobierno en nombre del cual se le pide el sacrificio de su reposo, de su seguridad y de su vida, es claro que este sacrificio no est ya justificado por nada hoy. No slo es evidente que los sacrificios pedidos por el gobierno, no tienen en teora ninguna razn de ser, sino que aun prcticamente, es decir, ante las penosas condiciones en las cuales el hombre se encuentra por culpa del Estado, cada uno ve forzosamente que para l mismo someterse al servicio militar es a menudo mucho ms desventajoso que sera la rebelda. Len Tolstoi

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