UN DIOS PARA LA CIENCIA

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Magnin, Thierry Un Dios para la Ciencia-1a. ed. Buenos Aires : Ciudad Nueva, 1997. 112 p. ;20x13cm. Traduccin: Ana M. Poirier ISBN 950-586-103-6 I. Ttulo - 1 . Ciencia y Religin

Thierry Magnin

UN DIOS PARA LA CIENCIA

Ciudad Nueva
Buenos Aires, Madrid, Santaf de Bogot, Montevideo, Santiago

Ttulo original: Quel Dieu pour un monde scientifique 1993 Nouvelle Cit, Paris (Francia)

1997 Copyright by Ciudad Nueva Lezica 4354 1202 Buenos Aires, Argentina Traduccin: Ana M. Poirier Revisin: Jorge Affanni Correccin: Claudia Guidi Tapa: Claudio Zincarini

Queda hecho el depsito que marca la ley 11723 ISBN 950-586-103-6 Impreso en Argentina Printed in Argentina

Este libro est dirigido primordial mente a los jvenes -y no tan jvenes- que estn en pos de un sentido de la vida y que no son indiferentes a la aventura de la ciencia y a la bsqueda de Dios. Quiero agradecer aqu a todos aquellos con los cuales camino en esta apasionante bsqueda. Pienso, en particular, en mis amigos del grupo Ciencia y Fe de Saint-Etienne, con los cuales he comenzado; en los del grupo de investigacin Ciencia y Teologa de Lille, como as tambin en los de la Fundacin Bena y en el fsico B. Nicolescu. A todos les debo mucho. Este libro les est dedicado. T.M.

Presentacin

Algunas reflexiones sobre la ciencia y la fe Un fsico y un telogo encapsulados en la persona de Thierry Magnin dan a luz este estimulante pequeo gran libro que el lector tiene ante s. En l se plantea una profunda reflexin sobre si es posible profesar y vivir una fe religiosa en medio de este mundo contemporneo dominado por el prestigio de la Ciencia y la Tecnologa. Hoy, en la ltima dcada del siglo XX, ese tipo de alumbramiento es ms necesario que nunca y esperamos que otros continen elaborando el tema. En ciertos crculos se ha puesto de moda hablar del dilogo entre la ciencia y la fe. No me agrada hablar de dilogo entre sustantivos, prefiero hablar de dilogo entre personas, porque las alternativas y peripecias de ese dilogo a menudo estn influidas por la biografa de los interlocutores (sus impresiones de la infancia, adolescencia o juventud, enseanzas recibidas, problemas y experiencias personales, etc.). No obstante, usar aqu esa forma de expresin impuesta por el uso. Con frecuencia se oye hablar impropiamente del intercambio de opiniones entre cientficos y creyentes, como si la categora de cientfico excluyera la de creyente o viceversa. Es menester reconocer que esta nefasta forma de expresin refleja un estado de nimo predominante en muchos ambientes cientficos y universitarios. Al respecto, recuerdo una entrevista realizada en la Argentina a un brillante 9

cientfico extranjero galardonado con el premio Nobel, el cual, al ser interrogado sobre si crea en Dios, respondi: "Por supuesto que no, soy cientfico". Con todo el respeto que merece su bien ganada autoridad cientfica, debe admitirse que la respuesta de marras contradice la historia de la ciencia y seala una evidente superficialidad en el tratamiento del tema. Otros planteos ms o menos parecidos pululan en crculos acadmicos y en medios de comunicacin masiva. La situacin, en lo referente al problema de las relaciones entre ciencia y fe, es actualmente muy compleja y no pocas veces conflictiva. Diversas corrientes de pensamiento se entrecruzan y coexisten formando una trama cuyo estudio es apasionante. A mi juicio existen varios factores que contribuyen a crear conflictos entre esas dos manifestaciones humanas. Paso a mencionar los que me parecen ms importantes. Ciertos hechos del pasado histrico contribuyeron en buena medida al conflicto. Algunos cientficos, innovadores de gran calibre, fueron condenados por autoridades de distintas iglesias por haber proclamado, entre otras cosas, descubrimientos que aparentemente contradecan las Sagradas Escrituras. An persisten las heridas abiertas por las condenas de Galilco o de Miguel Servet; dos ejemplos patticos. Al primero, un tribunal de la Iglesia Catlica lo oblig a abjurar, entre otras cosas, de sus ideas sobre el movimiento de la Tierra. Sin embargo, en 1984 una comisin del Vaticano reconoci que la oficialidad eclesistica haba errado en la condena de Galileo. A Servet -prolfico telogo y descubridor de la circulacin sangunea del pulmn- el conflicto con Cal vino, predominantemente de naturaleza teolgica, le cost la vida: fue uno de los tantos que muri en la hoguera. Estos desgraciados acontecimientos todava son materia de acaloradas discusiones en crculos cientficos y acadmicos. Y se los trae a colacin una y otra vez, a pesar de los siglos transcurridos. Por otra parte, han sido usados como caballito de batalla para la propaganda atea, no slo en naciones totalitarias como la ex URSS sino tambin en numerosas Universidades de Occidente, en instituciones cientficas y en los medios de comunicacin.

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En el conflicto es evidente que el literalismo bblico a ultranza fue, al menos en parte, un factor que arroj ms lea al fuego. El literalismo aludido puede ser considerado padre del concordismo. Los partidarios de este ltimo intentan hacer concordar algunos textos bblicos, principalmente del Gnesis, con las etapas de la formacin del mundo tal como las interpreta la ciencia. Su punto de partida es la errnea concepcin de que esas pginas encierran una descripcin puntual y cientfica de lo acontecido. Sin embargo, hoy se sabe que esos textos constituyen una reflexin sapiencial sobre el sentido del ser y de la existencia; slo se proponen explicar el secreto ltimo de las cosas y aclarar por qu nos encontramos en el interior del mundo. Otro elemento de peso es la extraccin incorrecta y superficial de conclusiones metafsicas a partir de datos que forman parte de la Teora de la Evolucin. El hecho de que algunos creyentes tomen esa teora como una enemiga de la religin no hace ms que demostrar cuan rgida es su concepcin de un Dios Creador. Pero tambin es cierto que lo mismo puede decirse de cientficos que afirman alegremente que la mencionada teora ha demolido la creencia en un Dios personal. En los ltimos decenios, la aparicin en Estados Unidos del llamado "Creacionismo Cientfico" actu y sigue actuando como un poderoso revulsivo contra la religin. Esta seudociencia sirvi para reavivar la animosidad de muchos cientficos contra la creencia en Dios. Esto se agrav cuando los que profesaban tales ideas influyeron sobre el poder poltico parlamentario para imponer la dedicacin de igual tiempo a la enseanza de su "ciencia" que a la Teora de la Evolucin. No obstante, es justo reconocer que aun equivocados en su planteo fundamental, los llamados "creacionistas cientficos" aciertan cuando critican la actitud de hombres de ciencia que mezclan descubrimientos autnticos con sus opiniones personales metafsicas o religiosas hacindolas pasar, consciente o inconscientemente, por una parte de la Ciencia.

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Otro ingrediente en el conflicto ha sido la adhesin incondicional a ciertas doctrinas del Atesmo de todos los tiempos en todas sus formas. Ella adquiri ribetes dramticos en los pases dominados por el Comunismo. Cabe mencionar, tambin, la falta de formacin cientfica y la ignorancia de algunos telogos que se resisten a tener en cuenta hallazgos de la Cosmologa, Fsica Cuntica, Biologa, Biologa molecular, Embriologa, Gentica y Neurofisiologa contemporneas. Estos son reticentes a adquirir conocimientos en esas disciplinas o a hacer un uso creativo y autntico de los grandes recursos que estas ponen a su disposicin. A esto se agrega la actitud de algunos creyentes que a menudo confunden el desapego, siempre necesario, de las criaturas con el desprecio esas ciencias. Esto, ha trado, en los medios religiosos, un desinters nefasto por las ciencias. Es asombroso ver cunto dista esa actitud de la asumida hace siglos por San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, quienes mostraron un apasionado inters por la Creacin y las ciencias de su tiempo, elaborando sntesis que enriquecieron la doctrina cristiana. Aqu conviene recordar lo expresado con extraordinaria lucidez por Santo Toms de Aquino: "los errores acerca de las criaturas conducen a errores acerca de Dios" No es menos importante, como causa generadora de confrontacin, la carencia de formacin filosfica y teolgica ni la falta de rigor intelectual de ciertos cientficos que suelen abusar de su bien ganado prestigio para opinar sin formacin ni conocimientos adecuados sobre temas que no son de su especialidad. Estos se lanzan a filosofar sin tener en cuenta que la Filosofa es una disciplina que requiere aos de dura formacin y el manejo de una tcnica que solo se adquiere despus de prolongado esfuerzo y aprendizaje. Al respecto, justo es reconocer que no toda la culpa es de ellos. El abismo entre ciencia y filosofa, reinante en muchos medios universitarios, es, en buena medida, responsable. Los cientficos se las arreglan como pueden, toda vez que se topan con algn problema filosfico surgido en el curso de sus investigaciones. Y a menudo desbarran, como filsofos aficionados que

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son. Una consecuencia lamentable ha sido la estructuracin del llamado cientificismo, con sus tres dogmas fundamentales que hoy hacen agua por todos los costados. Dejo al lector la referencia de Thierry Magninaestos. Deseo mencionar, tambin, lo mucho que ha influido la falsa concepcin de Dios que se han forjado algunos cientficos. A veces se oponen, con razn, a un Dios que nada tiene que ver con el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, que es el Dios de Jesucristo. Las malas impresiones de la infancia o las concepciones de ciertos predicadores y fanticos les han dejado huellas indelebles. No por nada, Meister Eckhart de Hochheim (1260-1329), ha dicho con profunda intuicin: "Ruego a Dios que me libre de Dios" Ante todos esos fenmenos puede decirse que, en lo referente a relaciones entre ciencia y fe, se han formado grupos de pensamiento que podran, quizs con una simplificacin excesiva, clasificarse en las siguientes posiciones: 1) Conflicto liso y llano que lleva a posturas excluyentes. 2) Separacin en compartimientos estancos con ignorancia o indiferencia mutuas. 3) Dilogo. Juan Pablo II ha dicho con respecto a la profundizacin del conflicto: "debemos superar toda tendencia regresiva hacia un reduccionismo unilateral, al temor y a un aislamiento autoimpuesto" 4) Integracin. Y sta en dos grandes vertientes: una que ve en los descubrimientos de la ciencia contempornea elementos para una reformulacin de las doctrinas teolgicas cuya fuente primigenia es la Revelacin. Otra, que sostiene que ciencia y religin pueden cooperar para formular una nueva cosmovisin con metafsica incluida. El tiempo revelar la evolucin de esas posturas. En este estado de cosas, en el campo religioso abundan libros que continan dedicados a mostrar de varias maneras que no hay contradiccin entre fe y ciencia. Ya hemos tenido bastante de lo mismo y, sin

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menospreciar la importante funcin que estos desempean, creo que es hora de superar esa etapa y comenzar a encarar otros enfoques. Esto es precisamente lo que ha hecho Thierry Magnin en este libro breve pero preado de buen sentido. La Cosmologa contempornea ha revelado nuevos y sorprendentes descubrimientos que contribuyen a esbozar una historia muy diferente de la que hasta hace no mucho se vena oyendo. Se cuestiona seriamente, por ejemplo, la eternidad del Universo, y se habla de un origen absoluto. La evolucin de ese Universo, desde sus comienzos hasta la actualidad, as como los ltimos hallazgos sobre la ntima constitucin de la materia, han llevado a muchos cientficos a plantearse la pregunta de si toda esa evolucin tiene un sentido. Y aqu uso el vocablo sentido en su doble acepcin de direccin y de significado. Los hallazgos de la ciencia contempornea tienden cada vez ms a entrever la unidad del Universo. La fsica constituye un ejemplo patente que se expresa en la bsqueda de una unificacin de las cuatro fuerzas fundamentales: gravitacin, electromagnetismo, interacciones fuertes e interacciones dbiles. Esta unidad guarda una llamativa relacin con la unidad que se percibe sobre la base de la fe en Jesucristo como Seor del Universo. Las ciencias biolgicas ofrecen otro ejemplo. En efecto, la Biologa Molecular ha demostrado que los mismos constituyentes bsicos intervienen en la estructuracin dinmica de todos los seres vivientes. Ellos estn en los genes y en las protenas que esos genes codifican. He aqu otra manifestacin impresionante de la unidad de la Naturaleza. No es, pues, de extraar que en este siglo haya aparecido un fenmeno tal vez inesperado: eminentes cientficos comienzan a considerar con ojos nuevos el problema de la existencia de Dios y del espritu, en abierta oposicin con las posturas que mencion anteriormente. Es cierto que no todos ellos lo hacen de un modo que podra ser catalogado como ortodoxo por la tradicin judeo cristiana establecida y expresada en las comunidades religiosas tradicionales. Al respecto, recomiendo analizar con atencin este libro, el tratamiento que Thierry Magnin hace de lo que llama "La tentacin Gnstica del siglo XX" y la

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tentacin de lo irracional entre los cientficos. Pero lo cierto es que el fenmeno, si bien no homogneo, est presente y debe ser seguido con atencin. Podra decirse que a la nueva Cosmologa le ha seguido el resurgimiento de una cierta corriente de misticismo que, en el fondo, es algo as como la respuesta psquica a nuestro estar en ese Universo. Quiz la etimologa de la palabra contribuya a explicar mejor lo que deseo expresar. Mystikos, en griego, tiene dos significados: uno es "cerrar los sentidos", otro es "penetrar el misterio". Presiento que algunos de esos cientficos, al cerrar los sentidos en momentos de profunda reflexin, han escuchado "esa voz" que habla en lo profundo y han entrevisto, unos ms y otros menos, el sublime misterio del Universo. Este es un proceso que se est verificando hoy en varios centros de investigacin de la Naturaleza y hace prever un resurgir de la fe donde menos podra esperarse, dado el fuerte predominio del llamado "materialismo cientfico" A esto se aade el interesante fenmeno de que el arte de todos los tiempos, antiguos y modernos, al ser visto con ojos nuevos captadores de esos misterios, est contribuyendo a crear una cierta tensin hacia la fe. Si bien todos los estudios sobre problemas entre ciencia y religin tienen un valor indudable, pienso que se acerca el momento de prestar ms atencin a la importancia de vivir plenamente un ideal religioso para el desarrollo y encausamiento de la ciencia. Estimo que puede resultar til reflexionar sobre los enormes beneficios que esa actitud puede aportar a la tarea del investigador cientfico. Ese ideal, lejos de entorpecer la labor de este o de coartar su libertad de investigacin, puede ser un valioso estmulo para la aventura intelectual y el descubrimiento. En este sentido, las posibilidades son inmensas y es probable que todava no hayan sido puestas en prctica en gran escala. Hay dos grandes fuentes de las cuales surge el conocimiento de Dios: la Sagrada Escritura y la Naturaleza. Una escudria el universo de las Escrituras y, por medio de la letra, se apodera del espritu. Mediante ese espritu, penetra, al menos parcialmente, el pensamiento divino. La otra, investiga la Naturaleza y descubre leyes con las cuales capta el espritu y llega tambin a contemplar el pensamiento divino. Dctencr-

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se slo en la letra impide contemplar ese pensamiento del mismo modo que lo hace el mero limitarse a descubrir leyes, sin tratar de ver lo que simbolizan. Dios se revela y se esconde, tanto en la escritura como en las leyes de la Creacin. En este sentido, no es desacertado afirmar que hay dos Biblias: una escrita y otra no escrita. Una que habla y otra que expresa. Todo esto est dicho de un modo admirable en el sublime Salmo aleftico, 119 de David: "Como amo tu Ley, todos los das la medito, pues la Naturaleza es tu servidora. Tu Ley hace mis delicias, lejos de ella muero de hasto" Tal vez sera interesante que tanto hombres de ciencia como telogos hiciesen una lectura atenta y desprejuiciada de este salmo. En l veran cmo bajo la palabra Ley, David comprende los preceptos de la Tora y las leyes de la Naturaleza. Que triste que en estos tiempos modernos ambos aspectos hayan sido separados artificialmente! Es notable que David encuentre sus delicias no en poseer la Ley, pues la Escritura y la Naturaleza no se poseen, sino en descubrirla, analizarla, meditarla y aplicarla. Qu programa de accin para cientficos y telogos! Tanto el Judaismo como el Cristianismo contienen abundantes pensamientos, motivaciones y directivas que, puestas en prctica, se convierten en poderosas motivaciones para el cultivo de las ciencias. Esas ayudas inspiradoras se encuentran en sus escritos sagrados, en la vida y obra de sus cultores ms destacados y en las tradiciones elaboradas por sus sabios. A ttulo de ejemplo, permtaseme citar una de las ms asombrosas declaraciones de Jess de Nazareth en Mateo 18, 20: "Donde dos o ms estn unidos en mi nombre all estoy yo en medio de ellos" Yo deseo llamar la atencin sobre lo que podra ocurrir si dos o ms cientficos, ante la presencia de Jess en medio de ellos, se ponen a desentraar algn aspecto de la Creacin. Aparte de la luz intelectual que podra inundarlos, se superaran los problemas de competencias, celos y egosmos, que son algunos de los ms grandes venenos que a menudo impregnan los medios cientficos. Posiblemente estamos muy lejos de comprender cmo se clarificara la ciencia gracias a este modo verdaderamente revolucionario de cooperacin.

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No est dems citar brevemente algunos pasajes bblicos de fundamental importancia para ilustrar lo dicho, pues una lectura desde el mirador de la ciencia puede ser iluminante. El cientfico necesita fundamentalmente amar la obra de Dios que, por otra parte, es su Palabra. "Grandes son las obras del Seor, dignas de estudio para los que las aman" (Salmo 111,2). El cientfico necesita abrir su mente. "Dios concedi a Salomn una sabidura e inteligencia extraordinarias y una mente abierta como las playas junto al mar" (1 Re. 5,13). El texto bblico aade: "disert sobre Botnica, desde el cedro del Lbano hasta el hisopo que crece en la pared. Disert tambin sobre cuadrpedos y aves, sobre reptiles y peces" El cientfico necesita inspiracin. "Ella -la sabidura- que todo lo sabe y lo comprende me guiar con acierto en mis labores" (Sab. 9, 11). "El me dio la verdadera ciencia de las cosas, para conocer la estructura del mundo y las propiedades de los elementos: el principio, el fin, el medio de los tiempos, la sucesin de los das y la alternancia de las estaciones, los ciclos del ao y las posiciones de los astros, la naturaleza de los animales y los instintos de las fieras, el poder de los espritus y los razonamientos de los hombres, las variedades de las plantas y las virtudes de las races" (Sab. 7, 17-19). El cientfico debe estar permanentemente en la bsqueda e investigacin de la verdad. "Pidan y se les dar; busquen y encontrarn, llamen y se les abrir" (Mt. 7,7). El cientfico no debe perder jams su poder de asombrarse y maravillarse: "Les mostr sus maravillas para que se fijaran en ellas" (Ecli. 17,8). El cientfico debe aguzar su poder de observacin y experimentar la motivacin suscitada por la gloria de la Naturaleza: "Miren los lirios del campo..." (Le. 12,27). "Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen?"(Mc.8,18). Hay muchos otros aspectos de la Palabra de Dios que, por supuesto, son valiossimas para todos los hombres pero que adquieren un relieve particular para el quehacer cientfico en el mundo actual: No ponerse al servicio de la guerra (Ecl. 2,4).

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Cuidado de la Naturaleza con todas sus implicancias ecolgicas (Gn. 2, 15); (Dt. 20, 19); (Rom. 8, 19). Amor y prctica de la verdad (Mt. 22, 16; Jn. 3, 21). Amor al trabajo y la disciplina (Prov. 6, 6). Huida de la pereza (Prov. 19, 24). La atencin y la vigilancia (Mt. 26,41). Vivir el momento presente (Mt. 6, 34). La paz que deriva de una vida pura y dedicada (Jn. 14, 27). La oracin que implora sabidura e inteligencia (1 Re. 3,9). El amor a la Creacin porque sabe que todas las cosas son buenas (Gn. 1,31). Sabidura, inteligencia, consejo, poder, conocimiento, temor de Dios(Is. 11,2). En medio de esta pequea muestra de un arsenal escriturstico mucho mayor, resuenan con inusitado vigor los famosos 16 consejos de Toms de Aquino para adquirir el tesoro de la Ciencia1. Quiero finalizar estas reflexiones citando una respuesta que Juan Pablo II da a Vittorio Messori, en el libro Cruzando el umbral de la esperanza: "Con todo, sus preguntas contienen formulaciones en las que resuenan el Antiguo y el Nuevo Testamento. Cuando usted habla del Dios que se esconde, usa casi el mismo lenguaje de Moiss, que deseaba ver a Dios cara a cara, pero no pudo ver ms que sus espaldas" (cf. Ex. 33, 23). No est aqu indicado el conocimiento a travs de la Creacin? Descifrar el mensaje de esta ltima es tarea primordial de los hombres de ciencia. El libro que el lector tiene ante s aborda explcita e implcitamente algunos de los problemas mencionados y formula lcidos anlisis sobre las diferencias de lenguajes utilizados por la ciencia y la fe. El enfoque que hace referencia al sentido del Universo y de la vida

"Sexdecim mnita, Thomae de Aquino. Pro aequirendo scientae thesauro". En Prieres de Saint Thomas D' Aquin. A L'Art caholique 6, Place Sait-Sulpice, Pars, 1920.

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del hombre es muy original. El desarrollo que el autor hace de la aplicacin del mtodo de complementariedad en Ciencia surgido de la Fsica y la lgica de lo contradictorio que le est unida es muy estimulante. Como consecuencia, el autor pone en evidencia analogas entre los mtodos de investigacin de cientficos y telogos. Su lectura no tiene desperdicio y demuestra lo mucho que hombres como Thierry Magnin, versados en ciencia y teologa a la vez, pueden hacer en pos de un acercamiento entre ciencia y fe.

Jorge Mario Affanni

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Prefacio a la edicin francesa

El seor Thierry Magnin, profesor de fsica en la Universidad estatal de Lille es tambin sacerdote y telogo. Aqu propone una reflexin sobre un tema apasionante y que suscita actualmente un inters creciente: se puede an tener una fe religiosa en un mundo profundamente signado por la ciencia y la tcnica? Es un tema que me preocupa desde 1928, fecha de mi ingreso en el laboratorio de fsica de Maurice de Broglie, desde que he vivido entre fsicos del tomo, de los rayos csmicos, de las transmutaciones nucleares; ambiente muy internacional. Entre ellos hay ateos, agnsticos o cristianos, judos, algunos musulmanes o budistas. Muchos reflexionan sobre las motivaciones de la ciencia, sobre sus responsabilidades, sobre la posibilidad de vivir una vida de fe, de entrar en un mundo religioso. Es posible ser cristiano y cientfico sin que esto corresponda a una yuxtaposicin artificial, sino con plenitud, unidad, en una coexistencia armoniosa, perfectamente honesta? El polo cientfico se caracteriza por un mtodo racional, universal, magnificado por Pasteur en su discurso de recepcin a la Academia francesa, pero tambin por una atencin a los signos, por una actitud de replanteo, por una humildad, una tenacidad, un rigor y adems por una imaginacin creativa para la elaboracin de nuevos aparatos de experimentacin o de construcciones tericas. Este mtodo racional es un elemento de fraternidad entre los hombres. El otro polo, el de la reflexin personal, de la bsqueda de la felicidad, de

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la aspiracin a descubrir un sentido a la vida, a la muerte, al sufrimiento, a la oracin, ejerce sobre todos nosotros una accin poderosa, y las respuestas son diversas segn las personalidades, con sus reacciones ms profundas, sus races, su entorno. Encuentro en el mensaje evanglico un estimulante tal para la investigacin, la ciencia, el progreso intelectual y espiritual, un sentido tal de la vida, un potencial tal de ventaja, de alegra y de audacia, que este mensaje lleva, a mi parecer, el sello de la verdad. Pero yo no soy del todo telogo. En cambio, Thierry Magnin interviene analizando los caminos de la fsica del siglo XX, con su lgica contradictoria, sus nociones de incertidumbre, de probabilidad de presencia, y descubre analogas entre la gestin del cientfico y la del telogo, de ah un dilogo posible sobre los problemas fundamentales relativos al "sentido" de la vida, del universo, de la finalidad: su reflexin es, sin duda, extremadamente enriquecedora, ella nos lleva a percibir horizontes que los siglos pasados no permitan imaginar.

Louis Leprince-Ringuet

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Introduccin

Cul es el sentido de mi existencia? Hacia dnde va el mundo? Estas son preguntas que cada uno puede plantearse en ciertos momentos difciles o felices de su propia vida. "Por qu hay algo y no nada?", se pregunta el filsofo. Tiene un sentido el universo? indaga el astrofsico H. Reeves en un libro reciente2 que refleja bien las preguntas de los cientficos de hoy. S, la cuestin del sentido est presente en todos lados. La palabra sentido est tomada aqu bajo su doble acepcin de direccin y de significado. Un sentido, como la direccin en la que crece el rbol; un sentido tambin, como el significado de un mensaje. Ciertamente, la mayor parte de los analistas estn convencidos de que la ciencia no tiene los medios para responder a esta cuestin del sentido. Pero en el final del siglo XX, es en este terreno de la ciencia (con sus mtodos, su lenguaje, sus modos de representacin y sus nuevos conceptos) donde se pueden reencontrar algunos grandes planteos de la filosofa de siempre. Cuando en la ciencia se representa la evolucin del universo, algunos pueden tener la impresin de que esta evolucin sigue una direc-

2 H. Reeves, L Heure de s'enivrer. L'universe a-t-il un sens?y Seuil, Pars 1986.

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cin, cuando la ciencia comprende el universo a su manera, esta comprensin puede parecer contener un measaje, aun si este es discutido. Las relaciones Ciencia-Fe han sido abordadas, a menudo, a partir de cuestiones de tica (en fsica, a partir del desarrollo de lo nuclear; en biologa, con las manipulaciones genticas). En esta obra, es la cuestin filosfica del sentido (tan crucial en el mundo de hoy) la que servir de punto de partida y conducir a los cientficos a plantearse eventualmente la cuestin de Dios. El objetivo de estas pginas es mostrar cmo la ciencia del siglo XX reformula la pregunta sobre el sentido y cmo los cientficos de nuestro tiempo entrevn la hiptesis de Dios. Presentamos un resumen y un anlisis de las principales preguntas y respuestas aportadas por los cientficos hoy reconocidos en su campo. Nos basaremos en una encuesta recientemente realizada a ms de 300 cientficos franceses creyentes que responden a preguntas sobre su trabajo, la fe y su visin de la Iglesia. Finalmente, intentaremos mostrar cmo las proposiciones sobre Dios elaboradas por cientficos contemporneos se sitan en relacin a la proximidad de la tradicin judeo cristiana. En la bsqueda renovada de un dilogo entre Ciencia y Teologa, haremos algunas proposiciones en el plano intelectual pero tambin pastoral. Se trata tambin de contribuir a que se note un desafo: cmo recibir y anunciar la Buena Noticia de Jesucristo en el mundo contemporneo, signado por las ciencias y las tcnicas. Este camino es apasionante, lleno de riesgos y trampas. Entre las trampas se encuentran las del concordismo y las del simplismo. El concordismo consiste en pasar de la observacin de convergencias entre lo que la ciencia pueda revelar del universo y del hombre y lo que la religin afirma en cuanto al universo, al hombre y a Dios, a la afirmacin de que una de ellas sea prueba de la otra. Aqu hay un salto, atractivo para algunos (ver por ejemplo el reciente libro Dios y la Ciencia3) y desagradable para otros. Este salto traduce a menudo cierto optimismo pero es tambin, a veces, el
3 J. Guitton et les freres Bogdanov, Dieu el la Science, Grasset, Pars, 1991.

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signo inconsciente de una suerte de pereza o de impaciencia que de hecho interrumpe las investigaciones. Las posiciones y la labor del cientfico y del creyente son distintas por sus objetivos (investigacin del cmo para el cientfico, del porqu para el creyente), por sus mtodos, sus lenguajes y sus modos de representacin (estructuras matemticas para el cientfico, parbolas y signos para el creyente). Tendremos que mantener estas distinciones. Sin embargo, no es concordismo el osar mirar cmo interfieren en el hombre las dos dimensiones. Rechazar a priori que la ciencia pueda aportarle elementos de reflexin al hombre en cuestiones de sentido (porque la ciencia no puede, por ella misma, responder a la pregunta del sentido) es tan nefasta como un concordismo de poca monta. La tradicin judeo-cristiana nos ha enseado a contemplar la accin de Dios en la historia del pueblo hebreo, en la aventura de la Iglesia y de la humanidad. Por qu no podramos percibir la huella en la fantstica Aventura del Universo sin caer por eso en un concordismo fcil? Un amplio camino est abierto al corazn de la modernidad. Querramos aportar aqu una contribucin. Cada uno debe trabajar, con entusiasmo, rigor y prudencia; lo menos a priori posible.

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Captulo primero La ciencia del siglo XX replantea la cuestin del sentido?

1) Algunas observaciones preliminares: El cientfico quebrantado (Se har referencia a los anexos I y II para una breve presentacin de los temas cientficos aqu tratados.) La ciencia podr explicarlo todo: el mundo y el hombre. Tal era el credo de los cientificistas del siglo XIX. Sin embargo, esta visin cientificista del mundo (an hoy difundida en ciertos ambientes) poco a poco fue desapareciendo en el curso de los ltimos decenios entre los mismos cientficos, en particular los fsicos. Retomemos los tres dogmas del cientificismo para ver cunto se ha quebrantado. El futuro de un sistema (un planeta, una clula viviente o un tomo, por ejemplo) est determinado. Se lo puede conocer si se conocen las condiciones iniciales (es decir, el valor de los parmetros que lo describen en un momento dado). Esta afirmacin presentada como un dogma, ha sido ampliamente replanteada. En la mecnica cuntica, el principio de incertidumbre de Heisenberg (ver anexo I) conduce a describir el movimiento de las partculas elementales (de los electrones, por ejemplo) sobre la base del clculo de probabilidades. La operacin de medida pone enjuego fenmenos de naturaleza aleatoria que conducen generalmente a una imprevisibilidad de la evolucin, en sentido amplio, del sistema estudiado. Adems, a nuestro parecer, los fenme-

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nos de auto-organizacin de la materia y de lo viviente (ver anexo II) implican un rol constructivo del azar ayudado por la energa4. La ciencia puede describir esta construccin, no puede predecirla con certeza y no puede justificar todas las opciones. Es el final del determinismo Iaplacano*. Segundo dogma del cientificismo: conocer los elementos de un sistema es suficiente para determinar el sistema. Sera, pues, posible reducir todo a los elementos, reducir lo complejo a lo simple. Es el reduccionismo antolgico, que tropieza, sin embargo, con el problema de la complejidad y de la teora de la informacin. Puede manifestarse una nueva informacin no contenida en cada uno de los elementos del sistema ya que todos los elementos estn unidos para formar el sistema5. Basta con pensar en el cdigo gentico, tema sobre el que volveremos. Tercer dogma: estipula que solo la ciencia tiene un lenguaje adecuado para describir la realidad (es el reduccionismo metodolgico). Este dogma se ha quebrantado un tanto desde la fomiulacin del teorema de Incompletitud de Godcl6. Este teorema muestra, en particular, que en todo sistema que contiene la axiomtica de los nmeros enteros, existen enunciados que no son demostrables. En otras palabras, dentro de este marco, una teora no puede aportar por s misma la prueba de su coherencia. Estos replanteos han hecho resurgir el debate ciencia-metafsica. A esto se agregan hoy las numerosas discusiones sobre el cerebro y el

4 P. Bcrge, Y. Pomeau, Ch.Vidal, Uordre dans le chaos, Hermann, Pars, 1984. * Preconizado por el fsico y matemtico P. Simn deLaplace (1749-1827). 5 I. Prigogine e I. Stengcrs, Entre le temps et Y aterrill, Fayard, Pars, 1988, pp. 65-92. 6 Ver por ejemplo D. Hofstadter, Godel, Escher et bacli, Inter-Editions, Pars, 1985, pp.3-33.

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espritu en neurobiologa (Ver, por ejemplo, las posiciones de Penfield7) como los lmites del darwinismo (Ver Sheldrake, por ejemplo8). Asistimos en este siglo a una suerte de estremecimiento que concierne al valor de los conceptos utilizados en el dominio cientfico. Las pginas siguientes detallarn estos replanteos. Adems, contrariamente a una idea muy difundida, la actividad cientfica, en fsica especialmente, no est asociada nicamente a un tipo de racionalismo inquebrantable. Si es verdad que un resultado cientfico se obtiene el riguroso desarrollo de un formalismo, lo imaginario juega un rol a veces esencial en el juego de la invencin cientfica9, aun cuando acta en un marco abstracto y matemtico como para la fsica moderna. Para comprender esto, debemos explicar qu es una teora cientfica, y cul es su vnculo con la experiencia. 2) Algunas notas sobre 'Teora cientfica y experiencia" Desde Galileo, las ciencias de la naturaleza estn basadas en los tres postulados siguientes: 1) La existencia de leyes universales de carcter matemtico; 2) El descubrimiento de estas leyes a travs de la experiencia cientfica (mtodo experimental); 3) La reproducibilidad de los datos experimentales. El cientfico utiliza modelos para acercar la realidad. De hecho, l es el agente central de este conjunto que constituye el mtodo cientfico con la observacin, la experiencia, las leyes, la teora y el modelo. Ahora bien, hoy el vnculo directo entre teora y experiencia es mucho ms difcil de concebir que en el pasado. La teora cientfica no es un simple reflejo de los "hechos". As, la teora de la evolucin no puede ser, por ejemplo, reducible a una simple suma de afirmaciones elementales que se comprobaran sobre observables. Si estos observables son esqueletos, por ejemplo,

7 W. Penfield, The mystery ofmitul, Princeton University Press, 1975. 8 R. Sheldrake, Une nouvelle science de la v/>, Le Rocher, Pars, 1985. 9 G. Holton,Limagination scientifique, Gallimard, Pars, 1981.

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ninguno de ellos tiene en s mismo una confirmacin o una informacin de una parte de la teora. Esta proviene del hecho de que hay ms en teora que en la observacin. El evolucionismo desaparecera si se lo redujera al simple enunciado de las observaciones. No habra explicacin si se permaneciera en el nivel de la observacin, a lo sumo sera factible realizar algunas hiptesis vinculadas a los hechos estudiados. En este sentido se puede, pues, decir que probablemente no existen fenmenos "puros" susceptibles de probar sin equvoco los enunciados tericos, sobre todo cuando stos son complejos10. Adems, se puede decir que, en numerosos casos, los hechos estn como seleccionados por la teora. La posibilidad de realizar una experiencia se debe, a menudo, a la teora misma. As, cmo extraer un pequeo haz luminoso monocintico de un gas neutro sin poseer la teora molecular? Asi mismo, la fsica provee algunos ejemplos conocidos de propiedades previstas por nuevas teoras y luego verificadas por la observacin o la experiencia: las ms famosas son el descubrimiento de Neptuno, la equivalencia masa-energa, la defleccin de los rayos luminosos por el sol, las propiedades ondulatorias del electrn, etc.. La teora cuntica y el estudio de las partculas elementales son muy reveladores del posible vnculo entre teora y experiencia. De este modo, el gran cientfico alemn Heisenberg (uno de los padres fundadores de la teora cuntica) recuerda una conversacin que ha tenido con Einstein en 1926 en una conferencia en Berln: "No es posible -dice Einstein- introducir solamente cantidades observables en una teora. Es la teora la que dice lo que puede ser observado... En las experiencias de esta complejidad, no podemos separar simplemente los procesos de observacin emprica de las construcciones matemticas y de otros conceptos tericos"11. Heisenberg agregar un poco ms tarde que no solamente estas palabras de Einstein

10 P. Duhcm, La Thorie physique, son obje, sa structure, d. M.Riviere, Pars, 1914, p. 185. 11 W. Heisenberg, La Partie et le Tout, A.Michel, Pars, 1972.

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son justas sino que la teora tambin decide an lo que no puede ser observado. No debemos absolutizar esta forma de relacin teora-experiencia. Se encontrar en el libro La Filosofa de las Ciencias hoy11 un agitado debate a este respecto entre el matemtico francs Rene Thom, quien ha escrito numerosas obras sobre el tema13 y A. Abregam, fsico. Este ltimo reprocha a Thom su replanteo del sacrosanto mtodo experimental propio de los cientficos actuales (a quienes Thom reprocha ser demasiado empiristas). Y Abragam de recordar en una evocacin detallada de la evolucin de la fsica en el siglo XX el rol esencial de la experimentacin en el desarrollo de las teoras de la fsica, en particular de la electrodinmica cuntica: "La teora sin la experiencia es como el arroz sin sal, algo inspido". "La experiencia sin la teora tambin, por supuesto"14. Aqu no se trata de relativizar la influencia de los hechos experimentales en la concepcin terica sino ms bien de reconocer que la acumulacin de los hechos de observacin no constituye una teora. Y en este sentido, R.Thom es razonable cuando intenta desmitologizar el mtodo experimental tomado al pie de la letra por los empiristas. Es sensato cuando indica que el primer objetivo de una disciplina cientfica no es tanto acumular datos (por ejemplo, medidas de las caractersticas fsicas y qumicas de cuerpos de la naturaleza) sino hacer nacer nuevos modos y nuevas estructuras de pensamiento. Su propuesta de reequilibrar el funcionamiento epistemolgico de la ciencia actual es pertinente. Para l, esta ltima ha cado en la rutina experimental y carece de audacia terica. Hace falta, segn Thom, acudir mucho ms a la imaginacin de los investigadores, pedirles que tomen conciencia de los lmites de los procesos analticos. En

12 J. Hamburger et al., La philosophie des sciences aujourd' huiy GauthierVillars, Pars, 1986. 13 Por ejemplo: R. Thom, Par ables et Catastroplies, errelien sur les matliematiques, la science et la philosophie\ Flammarion, Pars, 1983. 14 J. Hamburger et al., op.cit., p. 33.

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este sentido, se vincula a toda una tradicin cultural del Occidente que ha criticado a la ciencia de tipo mecnico. Esta ciencia estudia la realidad dividindola en pequeas unidades; por ello, disminuye el sentido de las cosas y de los seres: "Ella est desprovista de alma y de sentido del misterio" Y Thom exclama que tal posicin es catastrfica y obstaculiza el desarrollo de una ciencia autntica, en particular en biologa donde los fenmenos de regulacin podrn ser comprendidos slo, segn l, si los bilogos adoptan un punto de vista global, holista y ms respetuoso de la complejidad de la vida que el simple anlisis de los mecanismos fsico-qumicos. Se podr reprochar a Thom su idealismo (su deseo muy platnico de alcanzar otro nivel de realidad, de revelar el Ser poniendo en evidencia la dinmica generadora de las estructuras profundas). Se podr, tambin, deducir que, si el mtodo est lejos de poseer la claridad y la simplicidad que le son comnmente atribuidas por los empiristas, la nocin de observacin o de experimentacin permite un verdadero trabajo de perfeccionamiento de las hiptesis iniciales de las teoras. Sin embargo, el punto de vista de Thom subraya bien el peligro siempre presente de ceder a la tentacin de un dogmatismo emprico simplificador, aun si no se trata forzosamente de convertirse al platonismo. Notemos solamente aqu que hay ms en la teora que en la observacin. Todo hecho de observacin est impregnado de teora de alguna manera, y es difcil separar totalmente lo que es observacin de lo que es teora. El fsico y filsofo M. Bunge ha desarrollado ampliamente estos planteos en numerosas obras15. Muestra, en particular, que el proceso de verificacin de una teora es complejo, por una parte, porque ninguna teora da por s misma resultados que lleven a los hechos de la experiencia y, por otra parte, porque ninguna experiencia cientfica se hace sin la ayuda de varias teoras.
15 Entre otros: M. BungcDcmonsraion, verificaon,justificationy Nauwelaerts, Bauvechain, 1968, p. 155.

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No olvidemos que las ciencias constituyen sistemas conceptuales. Ellas intentan articular en sistemas estos conceptos y representarlos, cuando esto es posible, por smbolos matemticos. An ms, que el rigor de su lgica y de sus sistemas conceptuales es la preocupacin por la verificacin, que distingue ciencias como la fsica, por ejemplo. La ciencia es el campo de lo comprobable. El gran filsofo de las ciencias K. Popper agregar tambin que, por ser realmente considerada como cientfica, una teora debe no slo no haber sido contradicha por la experiencia, sino que debe estar expresada en trminos de modo tal que pueda ser invalidada por la experiencia. "Es la refutabilidad y no la verificabilidad de un sistema que hay que tomar como criterio de separacin (entre ciencia y no-ciencia): un sistema que forma parte de la ciencia emprica debe poder ser refutado por la experiencia"16. De estas rpidas consideraciones sobre los vnculos teora-experiencia, resulta que el investigador cientfico no debe ser asimilado a una suerte de fotgrafo de la Naturaleza sino ms bien a un explorador. En su interrogacin de la naturaleza, este utiliza ideas provenientes de una especie de anticipacin sobre la experiencia. Tambin podemos decir que las interpretaciones puramente empiristas no permiten comprender la verdadera naturaleza de las teoras y de las actividades cientficas. El trabajo cientfico exige ideas previas, preconcebidas. Desde luego, estas ideas deben ser controladas por los hechos de observacin, pero ellas no provienen siempre de manera directa. Estas ideas previas encuentran, entre otras cosas, su fuente en la imaginacin de los cientficos, que est estrechamente ligada al contexto social en el cual el cientfico vive. El filsofo de las ciencias T. Kulin hablar de paradigmas, especie de matrices intelectuales para la imaginacin de los cientficos. Los cambios de paradigmas producirn una revolucin cientfica, como fue el caso para el paradigma de la relatividad introducido por Einstein en 1905 con, entre otras cosas, una manera muy nueva de ver el vnculo entre el espacio y el tiempo.

16 K. Popper, La Logique de la dcouverte scientifique, Payot, Pars, 1973, p. 37.

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No se trata en absoluto de decir que el contexto social determina completamente la teora cientfica. Esto sera absurdo. No obstante, este ejerce influencia sobre su elaboracin. As, a veces se adivina una visin del mundo a priori, subyacente en los fundamentos de las teoras, como lo han mostrado numerosos autores interesndose en los vnculos entre Ciencia y Mito17. Si la ciencia no encuentra en ella misma respuestas a la pregunta por el sentido, la actividad cientfica comunica visiones del mundo, esenciales para los fundamentos tericos, a travs de los cuales puede ser planteada la pregunta por el sentido, an parcialmente. Adems, constatamos que hoy es la teora la que manda a menudo la experiencia. As, las medidas efectuadas y los resultados obtenidos son marcados, tambin ellos, por los a priori que guan los fundamentos tericos, aun si la actividad cientfica se desenvuelve segn un proceso riguroso donde la verificacin, la reproducibilidad y la refutabilidad tienen un lugar capital. Es, pues, interesante e importante precisar cmo la actividad cientfica del siglo XX puede hacer volver al cientfico a la pregunta por el sentido tal cual se la plantea todo hombre que investiga el porqu. La pregunta por el sentido a partir de la actividad cientfica se hace, en realidad, en varios registros. Intentaremos aqu indicar algunos yendo desde los ms simples hacia los ms complejos. Nuestro objetivo es ms dar el contexto en el que los cientficos evolucionan hoy que analizar en detalle cada punto presentado aqu. 3) La auto-organizacin del Universo: De la cosmologa a la termodinmica. Del Big Bang al hombre inteligente Primero, una observacin: el universo est dotado de una extraordinaria fuerza que se manifiesta, en particular, por la emergencia y la
17 F. Jacob, Le Jen des Possibles, Fayard, Pars, 1981; H. Atlan, A tort et a raison, Seuil, Pars, 1986; cf. Tambin Hofstadter, op.cit., p. 37.

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evolucin de la vida. De esta manera, la misma materia de la cual los astrofsicos intentan describir el estado de una fraccin de segundo despus del Big Bang (10-43 seg. "ms tarde") ha sido poco a poco organizada, por las fuerzas naturales, hasta ser el soporte en los hombres de funciones intelectuales de muy alto nivel. Esta posibilidad del universo obliga a reflexionar. La teora de la informacin y el mensaje gentico Los progresos de la biologa fundamental en el siglo XX han confirmado y esclarecido las intuiciones de Aristteles y de Claude Bernard respecto de la llamada teora de la informacin. Lo que est primero en un ser vivo, desde la concepcin-fecundacin, es un mensaje gentico, especie de texto que contiene todas las instrucciones necesarias para hacer un ser vivo nico y original. Los bilogos han puesto en evidencia una especie de alfabeto de 4 letras, y de 64 palabras hechas con estas letras. Es una verdadera informtica que la naturaleza parece revelarnos. Esta informtica, subraymoslo, no debe nada al hombre, que es el producto, va el ncleo de A.D.N.18 de cada una de las clulas de su organismo. Los progresos de la biologa han establecido de esta manera que en cada ser vivo, lo que subsiste durante un cierto nmero de aos es la forma, que Aristteles llamaba el alma. Lo que se renueva constantemente son los tomos y las molculas que entran en esta composicin que es el ser vivo. Todo esto hace reflexionar, como as tambin las recientes ideas (y muy controvertidas) de cdigo cuntico19 y de cdigo csmico20.

18 Molculas portadoras de caracteres genticos. 19 X. Sallcntin, Le Morid n es pas malacle, il enfatu, d. de rO.E.I.L., Pars, 1989, pp. 212 ss. 20 H. Pagels, The cosmic codey Simn and Shuster Ed., New York, 1982.

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El principio antrpico y la irreversibilidad constructiva En astrofsica aparece un principio llamado antrpico21, segn el cual el universo debe ser tan viejo y tan grande para que la vida y el hombre hayan podido aparecer, en particular sobre la tierra. Cierto nmero de parmetros como la constante de gravedad, la velocidad de la luz y la masa del protn deben ser aproximadamente los que ellos son para que sea posible la existencia de seres humanos. Toda variante notable de uno de ellos habra conducido a un universo singular entre una infinidad de universos posibles. Algunos dirn que la naturaleza ha tenido mltiples prejuicios a los cuales debemos la existencia, especie de eleccin que conduce al emerger de la materia y de la vida (es la forma fuerte del principio antrpico, forma discutida). Esta manera de ver la evolucin se acerca a la de Prigogine, por ejemplo, quien expresa en otros trminos y ms prudentemente el proceso de auto-organizacin de la materia y del viviente, al dar al azar y a la irreversibilidad un rol constructivo: "Hemos descubierto que la irreversibilidad juega en la naturaleza un rol constructivo ya que permite procesos de organizacin espontnea. La ciencia de los procesos irreversibles ha rehabilitado en el seno de la fsica la concepcin de una naturaleza creadora de estructuras activas y proliferantes (...) La irreversibilidad es fuente de orden, creadora de organizacin (...) El hombre en su singularidad no era, ciertamente, ni llamado ni esperado por el mundo. En cambio, si asimilamos la vida a un problema de auto-organizacin de la materia, que evoluciona hacia los estados cada vez ms complejos, entonces, en circunstancias bien determinadas (...) la vida es previsible en el universo, constituye all un fenmeno tan natural como la cada de los cuerpos pesados. Es porque Fsica y Metafsica se encuentran hoy para pensar un mundo donde el proceso, el devenir, sera constitutivo de la existencia

21 J. Desmarct y C. Barbier, "Le principe anthropic en cosmologie", en Revue des questions scientifiqueSy 152, 2, 1981.

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fsica"22. Las nociones de principio antrpico, de auto-organizacin y de irreversibilidad constructiva hacen aqu tambin reflexionar al hombre que busca un sentido. Hechos de sentido Diremos que las nociones aqu despejadas corresponden a lo que nosotros llamaremos para simplificar "hechos de sentido", lo que significa que ellas puedan suscitar la pregunta del sentido. Aun si numerosas controversias agitan a los cientficos y los filsofos sobre los puntos precedentemente citados, quedan las preguntas formuladas por los cientficos a partir de su actividad que alcanzan la cuestin del sentido. Se podra decir, tambin, que las teoras actualmente discutidas estn destinadas a ser reemplazadas por otras de mejores resultados. Aun cuando esto ocurra, la vuelta sobre el tema del vnculo Ciencia-Metafsica-cuestin de Sentido, es un hecho cultural que debera marcar este final del siglo XX. Un proyecto en la Naturaleza? Este poner en evidencia una especie de informtica natural (todava discutida y en pleno anlisis) podra llevar a decir que hay no solamente hechos de Sentido en la Naturaleza, sino tambin una suerte de proyecto, incluso de intencin. Sobre este punto debemos ser muy prudentes. En efecto, hay un salto (cuya justificacin quedara por anunciar) que consistira en pasar de la constatacin de hechos de Sentido en la Naturaleza (hecho que puede provocar admiracin) a la conclusin de que debe existir una Fuente de Sentido, especie de inteligencia creativa primera. En efecto, el universo tomado globalmente puede responder muy bien a la condicin de la existencia de un primer sentido sin que por ello haya una causa propia de sentido o cualquier Fuente de Sentido distinta del universo. Esto es tan verdadero que la tentacin de

22 I. Prigogine y I. Stengers, La nouvclle alliance, NRF. Pars, 1979.

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reemplazar a Dios por el universo es hoy muy frecuente en el mundo cientfico, aun cuando la palabra Dios siga siendo utilizada (volveremos sobre esto). Al mismo tiempo, debemos agregar que nada cientficamente demostrado contradice la existencia de una Fuente de Sentido vista como una Inteligencia creativa, una causa propia del Sentido, haciendo se hace el mundo. Pero no se trata solamente de explicar el sentido, hace falta, adems, fundamentarlo. La ciencia describe los mecanismos de ejecucin en los que se realiza el Sentido; pero ella no hace inteligible el hecho de que ciertos mecanismos sean empleados por la naturaleza. As, indicamos: 1) que hay hechos de la naturaleza y 2) que la Ciencia no puede decir nada sobre este sentido y sobre su fundamento. Pero si le atae al hombre dar sentido a la Realidad como lo dice H. Reeves, hace falta tomar en serio esta lgica y esta informtica que la naturaleza parece revelarnos. 4) Conocer y medir para comprender: preguntas sobre lo real El misterio de un mundo comprensible "Lo ms incomprensible del mundo es que el mundo sea comprensible", deca Einstein. Con l, podemos seguir maravillndonos del hecho (hecho del sentido?) de que el lenguaje matemtico puramente abstracto forjado por el hombre est tan bien adaptado al anlisis del mundo fsico. Hay aqu un hecho de adecuacin que no debemos olvidar y que, l tambin, hace un planteo. Como en el caso de la fsica de las partculas, este lenguaje matemtico puede aplicarse a una escala donde los rganos de los sentidos no pueden aprehender nada. Sin olvidar este maravillarse, vamos a detenernos ahora sobre el problema de la medida y en la nocin de niveles de Realidad que la mecnica cuntica y la lgica que le est vinculada parecen indicarnos. All tambin la pregunta del Sentido se plantea de manera nueva en este siglo XX.

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El estatuto del que mide Constatamos que hoy en da a menudo la teora manda a la experiencia y asila actividad de medida est muy marcada por los postulados e hiptesis de las teoras. La fsica de las partculas elementales nos ha mostrado que el observador no puede conocer simultneamente la posicin y la velocidad de una partcula (principio de incertidumbre de Heisenberg). La determinacin del movimiento de las partculas seala un clculo de probabilidades. Adems, dicha partcula se comporta experimentalmente ya sea como una onda o como un corpsculo (principio de complementariedad de Bolir). Ahora bien, onda y corpsculo son dos nociones perfectamente exclusivas una respecto de la otra en el lenguaje de la fsica clsica y, por lo tanto, aparecen unidas en la representacin matemtica (una matriz) de la funcin de onda que permite describir la partcula. Estamos en el corazn del problema: la observacin de los fenmenos cunticos correspondiente a una fsica no clsica (a escala microscpica) debe ser efectuada a travs del aparato de medida en trminos de fsica clsica ya que este aparato es a escala macroscpica. Esto plantea la pregunta del estatuto del observador. El fenmeno observado est constituido de hecho por el conjunto partcula-aparato de medida-observador (traductor). En fsica de las partculas elementales no se pueden estudiar los objetos en s, y toda medida corresponde a una accin (llamada reduccin del paquete de ondas). Una sola de las posibilidades representadas por la funcin de onda inicial se concreta entonces con la operacin de medida. Medir y conocer es actuar Para el cientfico del siglo XX, medir y conocer es actuar sobre lo real. Lo conocido es inseparable del espritu que conoce, no solamente porque el hombre est obligado a construir una representacin, sino tambin porque el conocimiento que tomamos de lo elemental lo modifica. El objeto de la investigacin no es ms la naturaleza en s, sino ms bien la naturaleza librada a la interrogacin humana. Esto hace reflexionar sobre lo que est humanamente puesto enjuego en la acti-

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vidad cientfica. Y no es sorprendente que numerosos fsicos se planteen entonces una pregunta filosfica de hoy: "Qu es lo real?" A partir de los conceptos de la mecnica cuntica (no-separabilidad y problema de la medida), algunos fsicos son inducidos a hablar de un real oculto ms all de lo real emprico alcanzable por la ciencia23 de un orden implicado24. Cualquiera sea la validez de las conclusiones (volveremos a hablar sobre esto) de tales reflexiones, son tpicas de los vnculos que son hoy renovados entre la actividad cientfica y la bsqueda del Sentido. Nueva lgica, la nueva manera de considerar la Realidad El descubrimiento terico y experimental de una escala inaccesible a los rganos de los sentidos, la escala cuntica, cuyas leyes y lgica son totalmente diferentes de las de la escala de la vida cotidiana, constituye un hecho importante en la historia del pensamiento. Un nuevo concepto emerge, el de Niveles de Realidad25, ms exactamente, el de niveles de comprensin de la Realidad ya que el hombre forma parte de la naturaleza que l interroga. Se distinguen, de esta manera, diferentes niveles en funcin de las escalas: escala de las partculas, escala del hombre, escala de los planetas. Pero tambin existen diferentes niveles de Realidad cuando hay ruptura del lenguaje y de la lgica. As, el nivel cuntico puede ser reconocido en cuanto nivel de Realidad diferente del que corresponde a nuestra propia escala. La lgica de lo contradictorio que parece regir al mundo cuntico (en particular, a travs de la dualidad onda-corpsculo ya que es necesario mantener juntas dos nociones exclusivas una de la otra) es diferente de la del mundo a nuestra propia escala (regida por una lgica de no-contradiccin). Analizaremos ms a fondo esta lgica y su inters.

23 B. d'Espagnat, A la recherche da rely Gauthier-Villars, Pars, 1979. 24 D. Bohm, La Plnilude de Vunivers, Le Rocher, Pars, 1977. 25 B. Nicolescu, La Science, Le Sense et Vvolutiony Flin, Pars, 1988.

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La Realidad no es, desde esta perspectiva, una simple creacin del espritu ya que ella es la que resiste a nuestras representaciones y a nuestras experiencias cientficas. Por otra parte es esta resistencia la que explica por qu no hay jams respuestas definitivas en ciencia sino ms bien respuestas parciales sometidas a un continuo cambio. Esta realidad resiste pero no se la puede considerar una cosa en s porque el hombre interviene de una manera importante por el proceso experimental de medida, por el formalismo matemtico y por su interpretacin inevitable en el campo cuntico. Es una especie de Realidad de interaccin o de nterfaz. El hombre "traductor" de un mundo complejo En un universo caracterizado por una estructura en niveles de Realidad, la traduccin de un nivel en el otro se impone al hombre. El problema de la traduccin de un nivel de Realidad en el otro es no solamente un problema de lenguaje sino tambin un problema de comprensin de la naturaleza de la complejidad26. Hay, pues, dos tipos de complejidad: la que se refiere a un solo nivel de realidad y la que hace intervenir varios niveles. En el segundo tipo, se esclarece la relacin de contradiccin puesta en juego, por ejemplo en fsica cuntica: lo que parece como contradictorio y paradjico en un nivel de realidad (la escala del hombre) puede aparecer simple y unido a otro nivel (escala en partculas). Sin una traduccin apropiada cuando se pasa de un nivel a otro, se engendran una serie de paradojas. Tal es el caso cuando la fsica cuntica es interpretada en el lenguaje de la fsica clsica. De la misma manera, segn la teora llamada de lassupercuerdas en fsica de las partculas, las interacciones fsicas aparecen como si estuvieran unidas, y se someten a algunos principios generales si ellas estn descriptas en un espacio-tiempo de diez dimensiones, una

26 Collectif, Le Declaration de Vnise, La scienceface aiix confins de la connaissance, Flin, Pars, 1987, pp. 9-10.

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de tiempo y las otras nueve de espacio. Las complicaciones surgen en el momento del pasaje a nuestra escala, con cuatro dimensiones. Se ve, por este ejemplo, que la naturaleza que nosotros atribuimos al espacio-tiempo juega un rol importante en la comprensin de la complejidad. Nuestro espacio-tiempo continuo en cuatro dimensiones no es el nico espacio-tiempo concebible: puede aparecer como una seccin de un espacio-tiempo ms rico en el nivel de los fenmenos posibles. Aqu veremos bien que esta estructura en niveles de Realidad (o de comprensin) conduce al hombre no solo a un problema de lenguaje sino tambin a un problema de comprensin de la complejidad y de visin del mundo (naturaleza del espacio-tiempo, por ejemplo). Por aqu se plantea tambin la pregunta del Sentido.

5) Algunas conclusiones provisorias: la ciencia y el sentido La apertura de la ciencia moderna a la nocin de niveles de Realidad (o de comprensin) permite precisar de forma renovada el lugar del observador en el universo en tanto explorador y traductor. As, se puede decir, con numerosos cientficos del mundo entero (ver la Declaracin de Venecia27), que el conocimiento cientfico, en virtud de su propio movimiento interno, ha llegado a los confines donde la ciencia puede emprender un dilogo con otras formas del conocimiento a partir del papel de lo imaginario en particular. El encuentro entre la actividad cientfica y la investigacin del Sentido aparece, as, de manera renovada. La ciencia descubre cada vez ms sus lmites pero tambin sus confines o sus zonas-fronterizas con otros modos de conocimiento (y esto tanto en fsica como en biologa o en cosmologa). Las cuestiones metafsicas planteadas a partir la ciencia del siglo XX son objeto de numerosas publicaciones. Cualquiera que sea el valor de las

27Ibid.,pp.9-10.

proposiciones metafsicas de sus autores, hay all un hecho cultural notable. Por cierto, este hecho pudo poner al desnudo signos que se encuentran en la naturaleza, que nosotros hemos llamado hechos de Sentido. Pero en virtud de su propia metodologa, la ciencia es incapaz de descubrir el sentido de estos hechos, de fundamentar el Sentido. Ella aparece hoy, por lo tanto, como una compaera indispensable de la filosofa para el hombre que est en la bsqueda de Sentido.

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Captulo Segundo Los cientficos ante el problema de la finalidad

Entre las dificultades reunidas por los cientficos en cuanto a la cuestin de sentido y la cuestin de Dios, se encuentran los dos extremos siguientes: -Con el temor de introducir la nocin de finalidad en el terreno de la ciencia, algunos cientficos no se animan a abordar el vnculo entre Ciencia y Sentido. De all la importancia de disipar malentendidos con respecto a esto. -Otros cientficos, al contrario, buscan un vnculo directo entre la Ciencia y el Sentido por nuevas Gnosis particularmente tomadas de nuestros das. Antes de abordar directamente la cuestin de Dios, es importante analizar estas dos actitudes extremas. 1) La pregunta de la finalidad: un malentendido por parte de los cientficos Muchos cientficos rechazan sistemticamente aceptar la nocin de finalidad, aun cuando ellos utilizan en su propio lenguaje expresiones tales como "la naturaleza ha inventado", "ha encontrado..." Este rechazo depende, generalmente, de una preocupacin legtima por proteger la investigacin cientfica de todo choque con el enfoque mitolgico o teolgico, por ejemplo, con el temor de ver surgir el fantasma de un eventual Dios creador.

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Ahora bien, parece que ms all de la legtima preocupacin de no mezclar los gneros, algunos malentendidos estn vinculados al hecho de que el cientfico que estudia lo real plantea, en efecto, ms preguntas de las que la ciencia que l practica puede responder. En efecto hay dos tipos de finalidad: una a nivel de la inmanencia en el campo de la ciencia; la otra a nivel de la trascendencia, fuera del campo de la ciencia. La confusin entre ambas puede atemorizar, y con justa razn. Ante la ausencia de diferenciacin entre los dos planos, muchos se han visto obligados a negar toda finalidad. Entre los cientficos, hablar de la finalidad no es otra cosa que decir lo que ellos han dicho siempre: una clula tiene como funcin, la produccin de otra clula; por esto, es necesario que se renan una serie de condiciones complejas. Concierne a los bilogos precisar estas condiciones. As, stos reconocen implcitamente una finalidad inscripta en la organizacin del viviente e indispensable para que el viviente viva. Entonces, se comprende la admiracin del cientfico ante la belleza de la naturaleza y las prodigiosas adaptaciones que all se encuentran. Escuchemos a Gilson28: "Desde este sentimiento a la nocin de finalidad, la distancia es corta (...) la belleza de las adaptaciones es la de los medios y de los fines. La adaptacin de un organismo al medio y a sus condiciones de existencia, la de las otras partes de un organismo a sus otras partes, son inteligibles slo desde el punto de vista de su resultado final. En esto consiste el ser adaptado"29. Pero muchos cientficos no pueden dejar de plantearse la pregunta, que ya no depende de la ciencia y que no conviene mezclar con los precedentes: de dnde viene esta adaptacin de las clulas o de los rganos sin la cual el ser viviente\\o vivira? de dnde esta finalidad inmanente?

28 E. Gilson, D'arisote c) Darwin et retour, Vrin, Pars, 1971, p. 136. 29ibid.,p.l36.

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Muchos atribuyen un papel fundamental al azar, como J. Monod30. Para l, el hombre sabe desde ahora que est solo, perdido en un universo donde l ha llegado por azar. Desde luego, hay en Monod muchas necesidades, pero ellas son sinnimo de una desestimacin categrica de toda finalidad significativa de un futuro. J. Monod fue discutido, tanto por sus pares como por los filsofos. Pero su pensamiento marca profundamente los espritus, y l permanece vivo hoy todava, aun despus de los trabajos de Prigogine sobre el azar o de los astrofsicos sobre el principio antrpico. En realidad, el problema viene de la confusin del tipo de pregunta31. Puede ser que por azar, cadenas causales que no tienen ningn vnculo entre ellas coincidan y que de su encuentro se produzcan nuevos efectos imprevistos. Es el caso imaginado por J. Monod: el Dr. Dupont es llamado a la casa de un enfermo, mientras que el Sr. Dubois trabaja en la refaccin del techo; una teja cae en el momento preciso en que el doctor pasa y le fractura el crneo. No es el azar quien ha matado sino la teja. Asimismo, en la evolucin no es el azar quien crea, si bien juega un papel importante. Es importante que el cientfico reconozca que no tiene respuesta, como cientfico, al por qu de la evolucin aunque pueda descubrir el cmo. El cientfico puede reconocer en los seres y particularmente en los seres vivientes, una estructura, una organizacin, como condicin indispensable de su existencia y de su supervivencia. La dificultad aparece en el momento en que se plantea la pregunta: la evolucin va en algn sentido? Esta pregunta escapa a la ciencia. Depende de la filosofa. En el mismo momento en que J. Monod responda negativamente a esta pregunta, apareca una generacin de cientficos en reaccin contra el positivismo y el reduccionismo de la ciencia reinante. Nacida entre los astrofsicos, ella gan rpidamente los otros

30 J. Monod, Le Hasar et la ncessit, Sevil, Pars, 1970. 31 E. Kaclin, "La scicnce Theure de l*hypothese Dlcuy\Nova et Vetera, 2,1990, p.147.

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medios cientficos. Ella desarrolla una especie de gnosis por la cual la materia, objeto de la ciencia positiva, no es ms que el reverso del espritu. Se puede adems hablar de una especie de nueva religin que tiene en la gnosis de Princeton32 un representante significativo. Si se puede decir hoy todava que cientficos del fin del siglo XX se inclinan entre estas dos tendencias extremas, sin embargo muchos rechazan comprometerse en tales caminos. Hemos visto que el papel del azar ha sido tratado ampliamente por Prigogine en sus trabajos, bajo un ngulo totalmente nuevo respecto de Monod. Es, tal vez, sobre el terreno de la ciencia que las posiciones de Monod son las ms cuestionadas y son hoy cada vez ms dejadas de lado. La tentacin gnstica, en cambio, aun hoy es muy fuerte. Jean Charon33 en Francia y Capra34 en los Estados Unidos son ejemplos vivos de esto. Antes de ir ms a fondo, parece importante detenerse en esta tentacin gnstica, a menudo signo de un hipottico nuevo encanto del mundo. De qu se trata?

2) La tentacin gnstica en el fin del siglo XX Para describir la tentacin gnstica de fines de este siglo nos basaremos en el texto de Jean Louis Schlegel aparecido recientemente en la revista Etudes35. Recorreremos las ideas principales desarrolladas por J.L. Schlegel con ojo crtico, aunque es cierto que ha habido otros grandes perodos gnsticos, como el de fines del siglo XIX. J.L. Schlegel plantea la pregunta del por qu de un despertar multiforme de la gnosis, en el fin del siglo XX. El esfuerzo gnstico consiste en reparar todas las roturas impuestas por la ciencia a un

32 R. Ruyer, La Gnose de Princeton, Fayard, Pars, 1974. 33 J.E. Charon, L'esprit, cet inconnu, Albin Michel, Pars, 1977. 34 F. Capra, Le tao de physique, tchou, Pars, 1979. 35 J.L. Schlegel, "La gnose on le reenchantemente du monde", Etudes, mars 1987,p.389ss.

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mundo desencantado, reducido a la objetividad por el saber lgico y el clculo, abandonado por lo sagrado. Apelamos entonces a un nuevo holsmo que reafirmara la prioridad del todo sobre las partes (camino que la ciencia de lo complejo podra indicar) as como la interdependencia universal de las diferentes realidades: pasado y presente, cielo y tierra, materia y espritu, infinitamente pequeo e infinitamente grande... Para los gnsticos, solo un reconocimiento superior y globalizador, que reconquista las analogas y las similitudes profundas, puede restituir la integridad de lo Real, es decir, la concepcin de un hombre integral y, ltimamente, el misterio de Dios (el gran Todo). En efecto, gnosis como la del New Age parecen dirigirse en este sentido. Se trata a la vez de restaurar una cosmologa plena, un mundo viviente y significante, dotado de energas que se comunican entre s y con el hombre, de restaurar un Yo sustancial, receptor y comunicador de energas, unido al Ser del mundo y eventualmente a lo divino. Alcanzar la divinizacin es un tema mayor. Se puede ver aqu una especie de protesta contra las ciencias sociales y las ciencias humanas que tienen, segn los gnsticos, privado el tema de su profundidad y lo han reducido a migajas. Observemos, tambin, la influencia a menudo muy fuerte de la sabidura oriental como teln de fondo. Esta es valorizada antes que nada por los caminos que propone al individuo hacia la iluminacin. Y finalmente, nos sorprender el lugar eminente conferido a la psicologa de las profundidades y a los arquetipos de Jung. En este contexto gnstico, las paradojas de la fsica cuntica sobre la naturaleza de la realidad ltima, sobre la posicin unitaria del espacio-tiempo o el equivalente masa-energa son a menudo reinterpretadas como un cambio epistemolgico decisivo, como el anuncio de una mutacin en el sentido de una reespiritualizacin de la naturaleza (y por lo tanto, de la ciencia) y de una unificacin de los elementos disociados de su realidad total.

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El libro de F. Capra36 se orienta en este sentido. Afirma la equivalencia entre lo que descubre la fsica contempornea y lo que aprehende la experiencia mstica taosta o budista. El autor hace hincapi en el bootstrap (las partculas elementales estn unidas entre s como la prendedura de una bota por el cordn) y se obtiene como conclusin que el mundo es percibido como una red donde todas las partes dependen de otras partes, que no son ms fundamentales unas que otras. J.L. Schlegel aborda enseguida otra pgina de este contexto gnstico, el conocimiento de s. El seala de manera muy pertinente que el gran problema subyacente es reducir la dualidad entre el Yo y el Mundo (o los otros) dejando el mundo de lo mental para la iluminacin. Lo que llama la atencin, dice Schlegel, es la facilidad con la que los iluminados describen una experiencia lmite donde los msticos occidentales han confesado muy a menudo la flaqueza del lenguaje. Para casi todos los gnsticos de hoy, los problemas tericos de la microfsica parecen producir una especie de reencantamiento del mundo. J.L. Schlegel juzga este reencantamiento artificial. El se pregunta si las especulaciones gnsticas que interpretan las tradiciones msticas a partir de la fsica y la fsica a partir de los estados de conciencia msticos, son algo diferente al viejo concordismo que encontraba Dios en los lmites de la ciencia. La novedad de hecho es que esta actitud viene de sabios y de cientficos y no de telogos. El anlisis de J.L. Schlegel nos parece muy pertinente. En la ltima parte de su artculo, vuelve a situar la tentacin gnstica en relacin a las religiones tradicionales y a las Iglesias. Subraya que uno de los problemas mayores entre cristianismo y gnosticismo no es el sentido de la alteridad: "La alteridad de Dios (vista como una especie de dualismo por los gnsticos) no es trgica en el cristianismo. Por el contrario, da sentido a la Redencin, a la ley de caridad dada por Cristo,

36cf.nota34,p.48.

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hasta que Cristo sea Todo en todos"37. Adherimos plenamente a esta idea, que veremos ms a fondo bajo otro ngulo. Sin embargo, no se trata aqu de condenar definitivamente el aporte de la investigacin gnstica. Indicados los peligros de amalgama rpida, de concordismos y de mezclas de gneros, no se puede permanecer indiferente a los campos de trabajo e investigacin que ella abre, aun cuando las soluciones aportadas por los gnsticos nos parecen a veces aberrantes. Indiscutiblemente asistimos hoy en da a un replanteo del dualismo, tanto por el sesgo de la ciencia como por el de la antropologa (cf. los trabajos de Mercea Eliade, por ejemplo). Adems, hay que ser muy delicado al juzgar a los gnsticos o a los que son catalogados de esa manera. Los trabajos de D. Bolim38 y de B. Nicolescu39 no son del mismo orden que los de Capra por ejemplo. Es lo que un epistemlogo como P. Thuiller40 ha visto en un anlisis no obstante muy crtico de los trabajos de Bolim y de Nicolescu. Estos fsicos, reconocidos en su campo, muestran primeramente cunto la fsica de hoy replantea las nociones de tiempo, de espacio, de energa, de materia, de causalidad. Los dos indican las insuficiencias de una filosofa mecanicista que conduce a una especie de fragmentacin reduciendo el universo aun conjunto de entidades separadas. Tanto Bohm como Nicolescu buscan un sentido a este universo que la mecnica cuntica, en particular, intenta describir, y cada uno propone nuevas perspectivas que se pueden calificar de metafsicas o de msticas. No discutiremos aqu su contenido preciso. Para resumir decimos que Bohm utiliza antiguas tradiciones para explicar y subentender los fenmenos extraos puestos en evidencia por la fsica cuntica. Segn Bohm, existe una especie de energa universal que contiene el conjunto de los registros de expresin del Ser. Bohm anticipa la idea de que existe un

37 J.L. Schlegel, art.cit., p.392. 38 D. Bohm,LaDause de Vesprit, d. Sveyrat, La Varenne-Saint-Hilaire, 1985. 39 B. Nicolescu, op.cit. 40 R Thuiller, La Reclierclie, 20,215, noviembre 1989, p.1410.

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repliegue-despliegue de la materia, la energa y el sentido. Cada trmino contiene los otros dos. Pero antes que nada, en el sentido de que la materia y la energa se reflejan una a la otra. En cierta forma, somos el conjunto total de nuestros sentidos, de nuestras significaciones. Y Bolim plantea la pregunta: le es posible a un ser humano entrar efectivamente en contacto con esta energa universal y ser consciente de esto? Nicolescu tiene un enfoque diferente. Se trata de mostrar cunto la conciencia moderna, plantendose la pregunta del sentido, se acerca a los grandes temas de la tradicin, como aquellos abordados por el mstico Jacob Boehme. Veremos ms adelante que el aporte de Nicolescu es muy til en el nivel de la lgica de lo contradictorio que parece regula mecnica cuntica. Somos conscientes de que esto no es ms que un resumen. Pero el objeto de nuestro anlisis no es juzgar la validez de las tentativas de Bolim y de Nicolescu sino ms bien indicar tendencias y situaciones. Nuestra investigacin ser de otro tipo, pero ella no puede ignorar la tentacin gnstica aqu indicada, con sus riquezas a nivel del cuestionamiento.

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Captulo tercero Los cientficos ante la cuestin de Dios

1) Introduccin sobre un hecho cultural Rechazando los dos extremos que son el positivismo y el gnosticismo, cientficos de renombre expresan hoy pblicamente sus propias investigaciones metafsicas. Algunos osan situarse explcitamente en la hiptesis de Dios. Este hecho de sociedad es para subrayar, cualesquiera sean nuestras convicciones personales. Por otro lado, la vigencia del tema se refleja en el nmero creciente de libros y de entrevistas a cientficos que tratan estas cuestiones. Sus autores exploran las zonas fronterizas entre ciencia, metafsica y religin, tratando de diferenciar bien los grados del saber, como deca J. Maritain. En esta exploracin, un elemento importante se mantiene en el andar de la ciencia del siglo XX. El lugar del hombre en el universo es tomado en consideracin bajo un nuevo ngulo: "Es en el siglo XX cuando, gracias a la acumulacin de conocimientos, por una amplia vuelta sobre s mismas, las ciencias estn en condiciones de realizar su unin. Ellas redescubren lo que, en su celo, haban olvidado un poco: su objeto comn es el universo, habitado por el hombre, autor de la ciencia"41. El mensaje de filsofos de las ciencias como Popper, Kulin o Lakatos va en el mismo sentido.
41 H. Reeves, op.cit., p. 204.

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El hombre se transforma en un elemento capital; no es un simple espectador, en particular a travs del estatuto del observador desarrollado en mecnica cuntica, y en cosmologa con el principio antrpico. Adems, se encuentra sumergido en y formando parte de un mundo en transformacin, de un universo no totalmente previsible, un mundo abierto, donde el estado actual de un sistema no es reducible a sus estados anteriores, un universo de diferenciacin. El tiempo se vuelve aqu una especie de espacio-tiempo en el cual la creacin contina efectundose, tiempo unido a la historia de los sistemas que constituyen el universo. As, el hombre encuentra un nuevo lugar en la aventura del mundo y, segn Prigogine por ejemplo42, es invitado a una nueva alianza con la naturaleza que l cuestiona. Todos estos elementos van a actuar en las reacciones de los cientficos del siglo XX ante la hiptesis de Dios.

2) Cuando los cientficos hablan del Dios creador

En este subcaptulo, analizaremos primeramente las posiciones de ciertos cientficos. Luego daremos los resultados de una encuesta dirigida a cientficos franceses y que tiene por tema: la fe y la Iglesia para los cientficos. Finalmente, indicaremos algunas notables diferencias entre el eventual Dios de los cientficos y el Dios de Jesucristo retomando la cuestin del Dios creador en el origen. Para analizar la manera en la que ciertos cientficos de renombre se sitan frente a la hiptesis Dios, nos basaremos en algunas observaciones ya formuladas43 y tambin en el excelente anlisis de E. Kaelin sobre el tema44. En el mundo de la ciencia del siglo XIX, marcado por el determinismo, la permanencia y la irreversibilidad destructora, dos posiciones parecan dominar. Cuando la hiptesis de Dios no est re-

421. Prigogine e I. Stengers, op.cit. 43 T. Magnin, Maitribe de Theologie, Universit Catholique de Lyon, 1987. 44 E. Kaelin, op.cit., p. 136.

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chazada, es un Dios-Gran Relojero del Universo-Reloj, un Dios responsable de un Orden que los cientficos descubren, un Dios creador de un Orden que los cientficos descubren, un Dios creador de hombres espectadores en un mundo fsico sin futuro pero desarrollndose segn un proceso ineluctable, que se ve aparecer. Cuando la hiptesis de Dios es rechazada, es porque se admite la eternidad de la materia. As, el telogo C. Tresmontant cita las palabras de Engels resumiendo bien este tipo de afirmacin: "Tenemos la certeza de que la materia permanece eternamente, an a travs de todas sus transformaciones; que ninguno de sus atributos puede perderse, y que con la misma necesidad implacable que aniquila en tierra su flor ms noble, el espritu pensante, ella debe pues tambin producirlo afuera y en otros tiempos"45. En este marco, la evolucin est integrada entonces en la antigua concepcin de un universo eterno y cclico, definido como auto-creador. Parece que esta ltima concepcin es, de hecho, todava ampliamente propagada en el mundo cientfico, donde la palabra Dios designa a menudo el Universo mismo bajo los trminos de Espritu Superior, lo Real en s, de Orden central, de Naturaleza, de Conciencia, de orden csmico, de Lengua-Madre... La gnosis de Princeton que evocamos precedentemente es un ejemplo tpico y extremo de esta tendencia. Ciertos cientficos, sin embargo, han reaccionado planteando explcitamente la cuestin de los orgenes vistos como el comienzo en el tiempo. Desde luego, la idea de un comienzo absoluto escapa a la ciencia aun cuando las cosmologas actuales "remontan" en el tiempo t= 10'43 seg. Justamente el tiempo t = 0 es inalcanzable porque las ecuaciones no funcionan ms cuando se acercan a l. No obstante, ciertos autores, al estudiar las teoras del Big Bang agregan: "Mientras el universo tenga un comienzo, podemos suponer que ha tenido un creador"46.

45 C. Tresmontant, Les dees maitrresses de la Mtaphysique chrtienne, Seuil, 1962, p. 143. 46 S. Hawking, Une Breve Historie du temps, Flammarion, Pars, 1989, p. 179.

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Se buscaron cosas que resaltasen esta afirmacin en la nocin de indeterminacin cuntica: "El azar y la indeterminacin reinan en el mundo microscpico de los tomos. No puedo describir el movimiento de un electrn en un tomo como describira la trayectoria de una bala que se lanza en el aire, o el recorrido de un barco que surca el agua del ocano. No llego a comprender el movimiento del electrn porque no puedo medir a cada instante, con precisin, a la vez su posicin y su velocidad, como podra hacerlo con la bala o el barco. Esta imprecisin o incertidumbre no podr ser eliminada, cualquiera sea la sofisticacin de mi instrumento de medida. Ella es inherente al mismo acto de medir. Midiendo, por ejemplo, la posicin de un electrn, debo iluminarlo y, haciendo esto, le envo partculas de luz que perturban su velocidad"47. La indeterminacin cuntica permite al tiempo y al espacio, luego al universo, surgir espontneamente del vaco(...) El universo no tiene ms necesidad de una causa primera. Aparece gracias a una fluctuacin cuntica (...) Su emerger puede explicarse por procesos puramente fsicos"48. Aqu surge el viejo sueo de una creacin espontnea. En realidad, el vaco cuntico que el autor de las frases precedentes querra asimilar a la nada de donde surgira sin causa nuestro universo, no es tan nada como parece. El autor mismo lo define como un espacio lleno de partculas y antipartculas virtuales apareciendo y desapareciendo en ciclos de vida y de muerte de muy corta duracin, gracias al principio de incertidumbre"49. Otros cientficos estn fascinados por la aparicin de energa por fluctuacin en el entorno del vaco: "otra entidad sorprendente, s en verdad puede ser calificada de entidad, es el vaco. Por el buen sentido comn, el vaco no es nada, o ms exactamente, es espacio
47 T. Xuan Thuan, La Mlodle secrete* Fayard, Pars, 1988, p. 349. 48Ibid.p.300. 49Ibid.p.368.

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con nada (...) Para los fsicos cunticos el vaco es ms complicado. Ya la relacin de incertidumbre de Heisenberg relativa a la energa lo deja presumir: Un electrn u otra partcula pueden ver fluctuar su energa; ahora bien, esto puede ocurrir an sin electrn, en todo mbito del vaco, puede aparecer energa por fluctuacin a partir de nada, con tal que, de acuerdo con la relacin de incertidumbre, esto dure tanto menos tiempo cuanto ms intensa sea la violacin"50. S. Hawking propone otra hiptesis que, segn l, hara que un creador fuese intil: "La teora cuntica ha abierto otro camino, donde el espacio-tiempo sera desprovisto de fronteras; no sera pues necesario especificar su comportamiento es este lmite. Ninguna singularidad (es decir que no hay espacio-tiempo donde la curvatura de este ltimo se haga infinita) donde las leyes de la fsica se volveran caducas, ningn lmite al espaciotiempo donde apelar a Dios o a nuevas leyes. Se podra decir: 'La condicin de los lmites del universo es que no tiene lmites' El universo se contendra totalmente a s mismo y no estara afectado por nada exterior a l. El no podra ser ni creado ni destruido. El no podra ms que SER"51. Y Hawking hace intervenir al tiempo a partir de sus dimensiones matemticas de lo real y lo imaginario: "En el tiempo real, el universo tiene un comienzo y un fin con singularidades que forman una frontera para el espacio-tiempo y en los cuales las leyes se anulan. Pero en el tiempo imaginario, no hay singularidad ni lmite. Entonces, puede ser que lo que nosotros llamamos tiempo imaginario, es en realidad mucho ms fundamental, y lo que nosotros llamamos tiempo real, es justamente una idea que hemos inventado para ayudarnos a describir lo que parece el universo"52.
50 J. Hcidcmann,L'O//c% cosmique, Demoel, Pars, 1986, p. 91. 51 S. Hawking, op.cit. p. 173. 52 IbicLpp. 176-177.

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En realidad, los autores que acabamos de citar parecen haber captado que el verdadero problema no es slo el del comienzo en el tiempo, sino el del origen tomado en el verdadero sentido del trmino (iremos ms a fondo con este tema). La verdadera cuestin es la de la existencia del universo. Ahora bien, la hiptesis de un universo sin principio o con un principio asegurado sin intervencin de un creador no puede resolver la cuestin planteada por su existencia. No se puede reprochar al anlisis puramente cientfico no plantear esta pregunta. Pero el cientfico que quiere hacer metafsica no puede dejarla de lado. La cuestin es de orden filosfico o metafsico, lo que algunos cientficos como H. Reeves ven por otro lado muy bien: "El verdadero 'problema' es el de la existencia misma del universo. 'Por qu hay algo antes que nada?9 En el plano cientfico, somos incapaces de responder esto. Despus de muchos milenios, estamos aqu en el mismo punto que el primer cazador prehistrico: estamos a punto cero". "Nuestra ignorancia, una vez reconocida, es el verdadero punto de partida de la cosmologa. 'Hay algo'. Est la realidad cmo aparece sta, qu edad tiene? Son las preguntas que surgen en el campo de la investigacin cientfica"53. Tocamos aqu un punto importante, trivial para el filsofo y por lo tanto poco admitido por buen nmero de cientficos: la ciencia no puede responder a la pregunta primordial concerniente a la existencia del universo. La marcha cientfica se interesa en las causas homogneas a sus efectos. Para ella, causas y efectos estn en el mismo plano. La causalidad cientfica apunta a explicar por qu la causa ha dado como efecto tal ser, por qu tal ser se ha transformado en tal otro, siendo los dos observables. Ella no se refiere al ser en cuanto tal. Ahora bien, una reflexin sobre el Dios creador puede hacerse slo en este nivel. Aun si se admite la posibilidad metafsica de un universo creado eternamente (por lo tanto sin comienzo en el tiempo), no por esto dejara de ser un universo creado, es decir, que llama a una causa

53 H. Reeves, Paence Dans l'Azur, Senil, Pars 1981, p.152.

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fuera de l mismo, an si los cientficos dicen con precisin las condiciones necesarias para su duracin, para la aparicin del carbono y de la vida: "Se podra comparar la precisin de estas pautas a la precisin de un arquero que lograse colocar su flecha en medio de un blanco cuadrado de un centmetro de lado, alejado quince mil millones de aos luz, dimensin del universo..."54. Como lo subraya E. Kaelin55 "este universo que contemplamos y que el cientfico descifra, habra podido no ser tal como es. Las galaxias son mortales como las estrellas. La contingencia es la mordedura de la nada en el ser. Un ser que habra podido no ser no tiene en s mismo las razones de su existir. Si existe -y cmo!es que debe necesariamente su existir a una causa que no sea ella misma contingente. El ser-con-nada llama necesariamente, si existe, al ser-sin-nada". Se comprende entonces la sorpresa de un S. Hawking cuando el papa Juan Pablo II se dirige a l y a los otros cientficos que participan en un congreso sobre la cosmologa y la fsica fundamental organizado por la Academia pontificia de ciencias. He aqu un extracto del discurso de Juan Pablo II: "Toda hiptesis cientfica sobre el origen del mundo, como la de un tomo primitivo de donde derivara el conjunto del universo fsico, deja abierto el problema concerniente al comienzo del universo. La ciencia no puede por s misma resolver semejante cuestin; hace falta que este saber del hombre se eleve por encima de la fsica y de la astrofsica y que se apele a la metafsica; hace falta, sobre todo, el saber que viene de la revelacin de Dios"56. Hawking interpret esto diciendo que el Papa pensaba que los cientficos podan estudiar la evolucin despus del Big Bang, pero no el mismo Big Bang porque era el momento de la Creacin y, por lo tanto, la obra de Dios. Ahora bien, el argumento del Papa era, por lo contrario, ms matizado de lo que acabamos de ver. Hay aqu, esto es cierto,
54 T. Xuan Thuan, op.cit., p. 286. 55 E. Kaelin, op.cit., p. 241. 56 En Docunientation catolique, l9 de noviembre 1981, p. 957.

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una llamada acuciante a los cientficos para comprender lo que es una causalidad trascendente. Y este llamado es interesante para ellos, en un momento de la historia donde la agresividad con respecto a la fe religiosa es ms dbil que nunca en los cientficos. No obstante, la incomprensin sigue siendo a veces realmente grande. El libro de Thuan es un ejemplo de esto: "Un Dios situado en el tiempo no sera ms todopoderoso. Estara sumiso a las variaciones del tiempo causadas por agujeros negros, estrellas de neutrones u otros campos de la gravedad, o por actos humanos. Se habra terminado su omnipotencia". "La solucin a estos dilemas sera un Dios fuera del tiempo, un Dios que trasciende el tiempo. Pero esto tambin ocasiona dificultades: este Dios, distante, impersonal, no estara en condiciones de socorrernos. El Dios al cual dirigimos nuestras plegarias es un Dios capaz de experimentar emociones, que puede estar contento o insatisfecho del progreso moral de los seres humanos, que puede decidir concedernos nuestros deseos o castigarnos, que planifica y modifica nuestro futuro, en resumen, un Dios que tiene actividades temporales. Un Dios fuera del tiempo no podra ayudarnos ms. Por otro lado, si Dios trasciende en el tiempo, conoce ya el futuro. Por qu no se preocupara del progreso de la lucha humana contra el mal? El resultado le es conocido por anticipado. Un Dios fuera del tiempo no pensara ms, porque el pensamiento es, tambin l, una actividad temporal. El saber de Dios no cambiar ms en el curso del tiempo. Dios deber conocer, de antemano, todos los cambios en funcin del tiempo del menor tomo en el universo". "As, la fsica moderna nos ofrece la eleccin entre un Dios personal, pero sin omnipotencia, o un Dios todopoderoso, pero impersonal. El tiempo que es elstico no permite ms un Dios a la vez personal y omnipotente"57
57 T. Xuan Thuan, op.cit., pp. 301-302.

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Se podr explicar fcilmente que si Dios es el Creador, es a la vez infinitamente distinto a sus criaturas y de las condiciones espacio-temporales de la existencia humana (como l que es la existencia es distinto de todo aquello que ha recibido la existencia) y, por lo tanto, infinitamente cercano a su criatura puesto que esta criatura vive permanentemente en una dependencia para con l. Aqu se vive tambin la importancia, para la libertad de eleccin de cada uno, de la preposicin explcita del Dios de Jesucristo a la vez inmanente y trascendente, sera slo como una apertura al problema de Dios y a la manera de recibirlo. Retomaremos este punto capital, aqu subrayado a partir del anlisis de Thuan. A pesar de numerosas incomprensiones, hay hoy indiscutiblemente una apertura a la cuestin del Sentido para muchos cientficos franceses que, cotidianamente, trabajan en los laboratorios de las universidades, del Centro Nacional de la Investigacin Cientfica (Centre National de la Recherche Scientifique), de las escuelas y de los institutos.

3) Aperturas y barreras a la cuestin de la fe en el mundo cientfico de hoy El objetivo de las siguientes pginas es poner en evidencia los aspectos que marcan la memoria colectiva de los cientficos occidentales cuando ellos se plantean la cuestin de la fe. Ciertos aspectos permiten aperturas. Otros, como el simblico caso Galileo, conducen a una cerrazn. Enf atizaremos tambin en qu grado la ausencia de dilogo entre creyentes y cientficos les ha hecho incomprensibles, para estos ltimos, nociones importantes, como las de verdad y creacin. Es a partir, por un lado, de mi propia experiencia del mundo cientfico, hecha de numerosos encuentros y dilogos, y, por otra parte, de los resultados de una encuesta reciente sobre la fe y la Iglesia para

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los cientficos que han sido escritas estas pginas. Esta encuesta58, llevada a cabo con la ayuda de un cuestionario distribuido en 1.000 ejemplares entre el 1Q de enero de 1988 y el 1Q de enero de 1989, se diriga a estudiantes, investigadores, docentes, mdicos e ingenieros franceses, que trabajan en el campo de las ciencias llamadas exactas (matemtica, fsica, qumica, biologa-medicina) y de las tecnologas industriales. Trescientas veinte personas sobre mil han respondido al cuestionario. Todas las respuestas son individuales, aun cuando ochenta participantes de un mismo congreso de fsica han respondido despus de haber sido solicitados "colectivamente" Sobre estas 320 personas, 230 son hombres y 90 mujeres, el 60% de las personas son casadas. Se observan respuestas de 75 estudiantes, 85 investigadores, 63 docentes, 65 ingenieros y 32 mdicos. La edad promedio es de 35 aos aproximadamente. La proporcin de cristianos practicantes que han respondido (50%) es muy importante. Para presentar los resultados indicaremos las respuestas de los practicantes y las de los no creyentes por separado. Estas pocas pginas quieren subrayar modestamente algunos importantes rasgos de la mentalidad de los cientficos que abordan las cuestiones de la fe. En su misin de evangelizacin, la Iglesia no puede ignorarlos. El simblico caso Galileo El caso Galileo es citado muy a menudo por los cientficos desde que han abordado el mbito de la fe. Permanece como smbolo de las malas relaciones de la pareja ciencia-fe en occidente. Simboliza el enfrentamiento entre una verdad dogmtica y una verdad cientfica, todava hoy. Una Iglesia segura de poseer la verdadera representacin

58 Los resultados de esta encuesta conducida por el grupo Ciencia y Fe de la dicesis de Saint-Etienne, estn publicados en la revistaClirtiens en Marche, N9 170,16 de diciembre de 1990.

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del cosmos y de la materia, condena en 1633 al inventor de la ciencia experimental a abjurar y recusar sus errores, en particular este: el libro de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos. El caso Galileo marca la ruptura del acuerdo planteado a priori por el occidente cristiano entre el libro de la naturaleza y la Biblia. Cualesquiera sean las diversas interpretaciones del proceso Galileo y los importantes matices que se pueden aportar a los errores de la Iglesia en esa poca, la condena de Galileo une de manera inexorable el origen de la ciencia experimental a su emancipacin de la tutela religiosa. La investigacin de la verdad y la imagen negativa de la Iglesia vista como dogmtica A la pregunta Qu les atrae ms en el camino del creyente? El 60% de las personas interrogadas en la encuesta responden, cualquiera sea su fe: la bsqueda de la verdad, la investigacin de lo absoluto. Observamos tambin que el 60% responde: el amor al prjimo y el altruismo. Hay una verdadera bsqueda de lo absoluto entre los cientficos. Nosotros mismos lo hemos constatado a menudo. En cambio, a la pregunta: qu es lo que ms les molesta de la vida del creyente?, el 70% de las personas responde: el hecho de pertenecer a una estructura eclesistica estereotipada, dogmtica y poco abierta al cambio. Algunos dicen: Todo parece dado por anticipado en la Iglesia, tanto en materia de visin del mundo como en el campo de la moral. Lo que ms fastidia a las personas interrogadas, es la diferencia, que les parece grande, entre las actitudes del cientfico y las de la Iglesia. A la pregunta qu les atrae ms en el mundo? el 80% responde que son las actitudes preconizadas para este camino: rigor, objetividad, lgica, libertad de pensamiento, capacidad de evolucin, de cambio, de replanteo, ausencia de certezas definitivas. Estos son los puntos esenciales que la mayora de las personas interrogadas no encuentra en su manera de ver la Iglesia. Esta ltima les parece volcada hacia el pasado, sin replanteos ni espritu de investigacin. Esto es verdad sobre todo para los no creyentes, aunque pasa lo mismo con los practicantes. Todo parece dado por anticipado, impuesto desde el exterior. 63

Desde luego, el papel de la Iglesia al lado de los ms desprovistos es muy a menudo animado por los cientficos, creyentes o no (60% de la encuesta) pero su mensaje sienta mal. "Ustedes habran encontrado un resucitado y hablan nada ms que de moral", enuncia de manera simblica un cientfico en su respuesta a la encuesta. Esta cuestin de la verdad y del dogma es muy importante para el mundo cientfico. Se comprende que un investigador, a menudo dispuesto, por mtodo, a replantear las verdades provisorias que ha descubierto, se lleve mal con los dogmas comprendidos como verdades definitivas. Esto no quiere decir que los dogmas sean sistemticamente rechazados por los cientficos. Es el carcter de verdades definitivas lo que crea un problema. No por eso vamos a pensar que el mundo cientfico est exento de dogmatismo. La dicotoma entre razn y fe En el mundo cientfico, todava ms que fuera de l, la fe es vista a menudo como un salto hacia lo irracional. Segn este concepto, ella sigue suscitando temores y al mismo tiempo, atrae. Una sed de absoluto y una sed de creer son evocadas por el 60% de las personas interrogadas no practicantes o sin religin. No obstante, se plantea la pregunta del papel de la razn en la experiencia de fe y, por lo mismo el de la Revelacin. Aqu hay un enorme trabajo para hacer reconocer que entrar en la acogida de la salvacin en Jesucristo con toda su razn y su libertad es no solamente posible sino tambin propuesto, exigido, por Cristo mismo y por la Iglesia. Enorme llamado a "dar cuenta de la esperanza que est en nosotros". Esta dicotoma entre razn y fe se funda tambin en la filosofa Kantiana con los dos conocimientos de los cuales habla Kant. Las dos leyes que rigen el espritu, el cielo estrellado por encima de mi cabeza, y la ley moral en m corazn, son vistas como pertenecientes a dos regmenes de razn claramente distintos, si bien no sin relacin. Esta dicotoma rige desde hace mucho tiempo el pensamiento europeo, en particular, para los cientficos que quiz han hecho rgi-

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do el pensamiento ms elstico de Kant. Tomamos prestada de F. Jacob esta frase: "La ciencia es asunto de conocimiento y la fe asunto de gusto". Semejante propsito es muy revelador de la dicotoma raznfe entre los cientficos. A esto se agrega el hecho de que la fe parece nicamente de orden personal y, por otra parte, la importancia de vivirla en comunidad raramente se seala. La tentacin de lo irracional puede acechar lo cientfico De manera paradjica, no es raro encontrar entre los cientficos creyentes la fe del carbonero o entre los cientficos no cristianos una atraccin por las religiones csmicas. Asimismo, nos podemos preguntar si el hecho de haber vuelto rgida la dicotoma razn-fe no favorece a veces un salto real en lo irracional. Este salto es igualmente favorecido por el desfasaje profundo entre la formacin tcnica y cientfica, por una parte, y la formacin humana y espiritual por la otra, aun si se encuentran grandes humanistas entre los cientficos. Pero es necesario reconocer que la formacin filosfica a menudo falta en los cursos universitarios. Hay aqu tambin un real llamado a los responsables de la formacin. Por otro lado, no es suficiente que los filsofos o los telogos rechacen demasiado rpido las preguntas, a veces ingenuas, que los cientficos pueden plantear sobre el Sentido, sobre Dios o sobre la fe. Estos rechazos a veces demasiado rpidos refuerzan en efecto las diferencias entre razn y fe y pueden favorecer el famoso salto hacia lo irracional. Numerosas sectas en las que a veces se encuentran cientficos lo han demostrado bien. Ellas proponen respuestas simples, y tambin simplistas a cuestiones complejas de orden existencial. Pero ellas aceptan las preguntas, aun las ms ingenuas. Aqu hay tambin un llamado a las comunidades de la Iglesia y a los intelectuales creyentes.

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La gran dificultad de un lenguaje comn entre cientficos y creyentes Hemos visto que a travs de la historia de las ciencias, cuya herencia nos incumbe, se ha producido una ruptura (que data de los siglos XVII y XVIII) entre las ciencias experimentales de la naturaleza y la filosofa y la teologa. La crisis de la nocin de verdad es un ejemplo de esto. Esta separacin corresponde a una verdadera crisis del lenguaje: la comunicacin entre cientficos y creyentes est marcada por la intraducibilidad de los conceptos de un campo en el otro59. Las mismas palabras tienen significados diferentes. Hay una especie de hiato entre el lenguaje de la ciencia y el lenguaje comn, entre el lenguaje de la ciencia y el de la filosofa o de la teologa. Es necesaria una nueva formulacin de la filosofa de la naturaleza. As, cuando unos y otros hablan de las nociones de real, de smbolo, de naturaleza o de creacin, no les dan el mismo significado a las palabras. En el momento en que la ciencia pesa cada vez ms sobre la vida de la sociedad, con posibilidades y riesgos, en el momento en que las cuestiones de tica se hacen cada vez ms llamativas, la crisis del lenguaje aqu sealada aparece en todo su esplendor. Por lo tanto, hay una tarea que realizar para encontrar algo as como una traduccin entre las nociones cientficas, el lenguaje comn y el lenguaje teolgico. En el dilogo entre cientficos y creyentes, esta crisis de lenguaje se hace sentir particularmente. Ella es fuente de muchas confusiones. Hay, adems, un llamado a un trabajo interdisciplinario creciente. Pensamos en nociones de salud, de creacin, de resurreccin, de eternidad... Fin del cientificismo entre los cientficos El 90% de los cristianos practicantes pero tambin el 70% de las otras personas interrogadas en la encuesta piensan que la ciencia en s
59 A. Delzant, Un Probleme rsurgent, science efoiy d. J. Dor, "Uidentit chretienne", Desclc de Brouwer, Pars 1990, p. 51.

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misma no es suficiente para comprender el mundo. Esto demuestra que el cientificismo, aunque todava fuerte en nuestra sociedad, est superado por los cientficos aqu interrogados, cualesquiera sean sus convicciones religiosas. Notemos que esto es ms claro para los fsicos y matemticos que para los bilogos-mdicos. Apertura a la cuestin de Dios Debemos sealar que el 60% de las personas interrogadas dicen que su formacin y prctica cientficas los lleva a veces a plantearse la cuestin de Dios, cualesquiera sean sus convicciones religiosas. Este hecho notable indica la apertura actual a la cuestin de Dios en el mundo cientfico como por otro lado en el resto de la sociedad occidental. Las cuestiones de tica estn probablemente en la base de eventuales cuestiones sobre Dios, pero se puede pensar tambin que una reflexin ms metafsica est favorecida por la fsica y la ciencia modernas. As, la reflexin: "Cmo es posible que el espritu del hombre pueda comprender tan bien y cada vez mejor el funcionamiento del universo que lo supera en tamao y en edad?" es tpica? Ella se acerca a la de Einstein: "Lo que es ms incomprensible es que el mundo sea comprensible". De hecho, Einstein era llevado a reflexiones metafsicas y a la cuestin de Dios. Notemos tambin que el 40% de las personas interrogadas dicen haber ledo una o ms obras de reflexin sobre la ciencia moderna. Ahora bien, estas obras escritas por cientficos de renombre, plantean, como lo hemos visto, cuestiones metafsicas tanto como, a veces, la cuestin de Dios (esto a partir de cuestiones sobre el sentido del universo, del hombre planteadas a partir de fundamentos de las teoras cientficas que replantean nociones tan importantes como las de lo real, de tiempo, de espacio, de determinismo y de causalidad). De la cuestin de Dios a la apertura a lo espiritual y a la fe Observemos que el 40% de las personas dicen no plantearse jams la cuestin de Dios a partir de su actividad cientfica. Adems, no

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olvidemos que hay un margen importante entre plantearse la cuestin de Dios y dar el paso de la fe. Sin embargo la apertura a lo que se llama lo espiritual es ms grande hoy que hace veinte aos. Una sed de absoluto y tambin una sed de creer son evocadas, como ya lo hemos visto, por el 60% de las personas no practicantes o sin religin. Las viejas oposiciones ciencia-fe no estn resueltas, pero han perdido mucha amplitud. En esto tambin se encuentra una huella del final del cientificismo y del creciente inters por lo espiritual, aun cuando pertenecer a una Iglesia sigue siendo una barrera para muchos. Expectativas en el mundo cientfico Con todo, las expectativas con respecto a la Iglesia son grandes, as como en el campo espiritual que profetiza para la paz y la justicia (esto aparece considerablemente en la encuesta). Aun si la incomprensin sigue siendo importante ante las tomas de posicin de la Iglesia en materia de moral sexual, aun cuando el dogmatismo y la intolerancia moral son temidas, una persona de cada dos como mnimo (creyentes o no) piensa que el hecho de pertenecer a un grupo o a una comunidad de creyentes puede ayudarlo en su vida familiar y en su compromiso en la sociedad. No obstante, se puede observar que este pertenecer no es tan capaz de ayudar en las actividades cientficas, incluso para los cristianos practicantes. Sin embargo, tambin en el seno de esta actividad ellos se plantean a veces la cuestin de Dios. Aqu hay una aparente paradoja. Tambin est la huella de una disociacin entre creer y vivir su papel como cientfico, incluso para muchos practicantes. En cambio, estos mismos practicantes piensan en su mayora que el Evangelio puede esclarecer la manera de practicar y utilizar la ciencia hoy. Aqu encontramos la separacin entre vivir el evangelio y pertenecer a una comunidad. Observemos, adems, que el impacto del Evangelio sobre la manera de practicar y utilizar la ciencia es muy pobre en los no practicantes y, por supuesto, en los no creyentes. En estas pginas hemos intentado poner en evidencia, a grandes rasgos, la mentalidad de los cientficos ante la fe cristiana. Se trata de

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una lista no exhaustiva. Deberamos agregar que hay muchas diversidades en el mundo cientfico. Pero en los problemas de lenguaje y la apertura a la cuestin de Dios subrayados aqu aparecen dos puntos culturales esenciales. Finalmente, ya lo hemos mencionado cuando los cientficos hablan de Dios, uno se puede preguntar tambin qu es lo que ellos entienden con esta palabra. 4) Del "Dios de los cientficos" al "Dios de Jesucristo" Ejemplo a propsito del tema: Dios creador (...) en el comienzo? Introduccin El tema del Dios creador, lo hemos subrayado, est en el centro de la investigacin de los cientficos en busca de Sentido y que se colocan ante la hiptesis de Dios. Parece interesante, para ilustrar los puntos comunes pero tambin, y sobre todo, las diferencias fundamentales entre el Dios de los cientficos (en sus mltiples facetas) y el Dios de Jesucristo, abordar el problema del origen: Dios Creador(...) en el comienzo? El lector encontrar, por otro lado, una excelente presentacin de la creacin del Mundo, vista bajo los aspectos cientfico y bblico60. Aqu, nos limitaremos al aspecto origen de la creacin61. Sealemos tambin que abordaremos otros aspectos importantes de la tradicin cristiana en el captulo IV. Por ltimo, para variar las perspectivas, las

60 J.P. Lonchamp, La Cration du Monde, Descle de Brouwer, Pars, 1988. 61 Las siguientes pginas son el resumen de una reflexin llevada a cabo con un equipo de sacerdotes cientficos de la regin de Lille. Agradecemos aqu por su colaboracin.

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pginas se dirigen ms bien a los cristianos que se cuestionan el problema de Dios Creador en un mundo marcado por la cosmologa y la ciencia. Se partir, por lo tanto, del dato revelado y del credo de los cristianos para plantear la cuestin acerca del origen, a la luz de los descubrimientos de la ciencia del siglo XX. Creyentes y cientficos ante el problema de Dios Creador en el origen Yo creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y la tierra. Este es el comienzo del credo de los cristianos del mundo entero. Pero qu entienden, qu entendemos con estas palabras? La experiencia y la participacin demuestren que a menudo buscamos un Dios Creador en el origen del tiempo, al principio del tiempo. Y nosotros escrutamos a veces los descubrimientos de la ciencia para saber si pueden revelarnos algo de este principio que no sea demasiado contradictorio con lo que proclamamos en nuestro credo. Algunos piensan que la teora del Big Bang (la explosin inicial de nuestro universo) apoya la afirmacin del Dios Creador: Hace falta que haya habido un principio! Y si la ciencia nos demuestra que hay un principio, el lugar de Dios Creador est apoyado en este principio. A menudo, el hombre est fascinado por sus orgenes, y esto es buena seal. Pero hemos notado que para l la palabra origen es casi siempre sinnimo de comienzo, comienzo en el tiempo. Nosotros tenemos el derecho de pensar en un comienzo del tiempo, en un tiempo cero donde el universo comienza a existir. Nuestros antepasados han pensado en esto en todas las pocas. Pero si mi relacin con el creador pasa por este comienzo del tiempo, por este tiempo cero del universo, hay quincemil millones de aos de por medio; entonces ese creador est muy lejano. Su existencia est relacionada tambin a una hiptesis sin duda incomprobable. Por otra parte, la existencia de semejante creador, cambia algo en mi vida? Al principio! Nuestras vidas implican un pasado, un fugitivo instante presente y un futuro que nos gustara mucho conocer. Sin embar-

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go, hemos sealado que Jess habla en presente: "En verdad, yo les digo, antes que Abraham existiera, Yo soy" (Jn. 8, 58). Jess nos presenta la vida de Dios como un eterno instante presente. Probemos tambin hablar de nosotros mismos en un tiempo que transcurre (es ms fcil); hablar de Dios en un eterno presente es ms difcil porque debemos pensar un Dios que no est en el tiempo y que, por lo tanto, est presente en nuestra historia y en la del mundo. Sin embargo, todo es diferente si cada instante del universo est unido al eterno instante presente de Dios. Dios crea en el presente. Yo soy, nosotros somos creados en el presente de Dios. Mi instante presente no es ms tan fugitivo. En su eterno presente, Dios me crea en cada uno de mis instantes. Estoy unido a l, en el presente. En cada momento, l en nuestro principio. Esto es mucho ms fuerte que un simple comienzo en el origen del tiempo. El nos hace ser en cada instante. El est en nuestro origen en cada momento. En esta perspectiva, l es nuestro fin como principio, alfa y omega. A menudo tratamos de explicar lo que nosotros somos por nuestro pasado personal y social, y esto es importante. En nuestra relacin con el creador, pasado y futuro estn por lo tanto ntimamente relacionados: lo que yo he vivido y lo que estoy llamado a devenir. Nuestro presente contiene los dos a la vez cuando lo vivimos en l. Esta relacin con el creador es en el presente, un presente en el cual est nuestro principio y nuestro fin a la vez. Estas perspectivas pueden cambiar profundamente el sentido de nuestra vida. Por otro lado, no son extraas a la Historia Santa del pueblo de Dios ni a la ciencia contempornea. El pueblo de Dios ha descubierto primero a Dios haciendo memoria de su historia: Dios es el que crea su pueblo dndole su Soplo, la Vida, liberndolo y salvndolo, entrando en Alianza con l. Dios lo crea en cada instante en "partenaire". Por supuesto, si este Dios es nico, es l tambin el que crea el entorno de este pueblo, quien crea el cielo y la tierra. Pero esto solo ha sido percibido por el pueblo de Israel ms tarde, en plena experiencia de Alianza de Dios con su pueblo.

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Cuando este pueblo ha querido expresar su fe en Dios creador del cielo y de la tierra, no ha vacilado en utilizar las cosmologas de los pueblos cercanos62. Las ha asimilado y purificado para expresar el sentido religioso del mundo y del hombre en los bellos relatos del principio del Gnesis. "As como las cosmologas del cercano oriente antiguo han podido ser purificadas en los primeros captulos del libro del Gnesis, la cosmologa contempornea no podra tener algo para ofrecer a nuestra reflexin sobre la Creacin?" Esta frase es de Juan Pablo n en su carta al director del Observatorio del Vaticano63. Como elementos de respuesta a la pregunta de Juan Pablo n, sealamos una interrogacin de la cosmologa contempornea: tratando de explicar el universo por sus primeros instantes, podemos remontarnos hasta el tiempo cero, hasta el comienzo del tiempo, instante inicial del famoso Big Bang? Los intentos de responder a esta pregunta son muy difciles de resumir y seguir. No obstante, tratemos de dar un idea general. Parece que cada vez ms los astrofsicos tienden a renunciar a la pregunta del tiempo cero. Por que? Ciertas ecuaciones complicadas describen la evolucin del universo en el tiempo (teoras actuales que muestran lo del Big Bang). Pero remontndose en el tiempo (matemticamente se hace tender la variable tiempo t hacia cero), estas ecuaciones no funcionan ms al acercarse al tiempo cero. El tiempo no tiene ms significado: se habla sabiamente de un estado cuntico del universo primitivo para el cual nuestra lgica habitual de comprensin no funciona ms. Dicho de otra manera, volviendo para atrs en el tiempo, se apunta al estado inicial donde el universo habra comenzado su expansin partiendo de un simple punto en el tiempo cero. Pero ya antes de alcanzar este punto, se pierde la nocin del tiempo, las ecuaciones no representan ms lo que nosotros llambamos el tiempo.

62 J.P. Lonchamp, op.cit., pp. 37 ss. 63 En DocumentationCatholique, 100/1974,18 de diciembre de 1988, pp. 11631167.

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Qu pueden aportar recprocamente astrofsicos y telogos que reflexionan sobre nuestras relaciones con el Creador? El instante cero est desapareciendo? No tendra ms significado para el cientfico... Esto significa que nosotros perdemos entonces el rastro del Dios Creador?... O esto nos permitira estar menos tentados de hacer volver nuestras relaciones con el Creador a este punto singular? Tal vez estaramos menos tentados de creer en Dios para tapar un ltimo agujero de la ciencia, el del punto inicial. Estaremos menos tentados de buscar a Dios sobre el itinerario propio de la ciencia. En cambio, nos sentiremos ms liberados para creer en un Dios que nos crea ahora y siempre. Y tendremos nuevas razones para admirar su obra comprendindola mejor a partir de nuestra Alianza abierta por la Pasin y Resurreccin de Cristo. Tal vez estaremos entonces mejor ubicados para comprender cunto Creacin y Resurreccin estn ntimamente unidas, como la manifestacin del Amor creador. Al trmino de una breve excursin en la astrofsica de hoy, nuestro yo creo en Dios, creador del cielo y de la tierra adquiere una nueva resonancia. Quiz hemos perdido en el camino una y otra prueba de la existencia de Dios. Pero tal vez hemos encontrado tambin una nueva relacin posible con l, la relacin del instante presente que contiene a todos a la vez, nuestra historia y nuestro devenir en l. Del Dios del universo al Dios de la Alianza A travs de esta breve exposicin sobre el Dios creador al comienzo, hemos puesto de relieve un tema central de la tradicin judeocristiana, el de la Alianza. Para esta tradicin, el mundo, el universo no es Dios. Dios est a la vezseparado de su creacin (es un sentido de la palabra hebrea crear) y en alianza profunda con ella y con el hombre en particular. En otros trminos, San Agustn nos dir que Dios es a la vez el Todo-Otro y al mismo tiempo ms ntimo a nosotros que nosotros mismos. A travs de la Alianza surge la alteridad indispensable para una asociacin, un Amor propuesto y libre, entre Dios y su creacin. En la tradicin bblica, Dios crea por Amor, gratuitamente, lo que supone

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una alteridad. Creando, Dios da la autonoma a su creacin y le propone una Alianza, lo que supone la libertad para el hombre de responder s o no al Amor es continuamente presente. Dios no se confunde con su creacin, con el mundo, con el universo y todas sus energas, aun si l est presente en el mundo. El modo de presencia en el mundo del Dios de Jesucristo es el de darse por Amor. Cuando el Verbo de Dios se hace carne, l vive entre nosotros, vive en el mundo sin confundirse con l. A travs de la Vida, Muerte y Resurreccin de Cristo, Dios va hasta el fin del Amor, un amor que se da sin cesar a riesgo de no ser recibido y es en esa gratuidad, esta alteridad entre Dios y su creacin que el hombre puede dejarse salvar, no por sus propias fuerzas o por alguna energa del cosmos, sino por el Amor dado y recibido gratuitamente. Encontramos aqu dos diferencias fundamentales entre el diosuniverso que ciertos cientficos proponen (como lo hemos visto precedentemente) y el Dios de la Alianza que se revela en Jesucristo. La primera es la de la alteridad, la segunda (que le est unida) es la de la asociacin vivida en una indispensable libertad de relacin y de amor. De esta manera, el hombre pude dejarse salvar y entrar libremente en su propio crecimiento a travs de la Alianza. El drama de algunas corrientes espirituales de hoy, que se basan en un dios-universo con sus energas creadoras, consiste en el hecho de que, por una legtima inquietud de vivir en armona con el cosmos, la alteridad, la gratuidad entre Dios y su creacin no son respetadas. Dios, el mundo y la humanidad forman un todo y estn ubicados sobre el mismo plano. El hombre no debe ms que fundirse, incluso perderse en el gran Todo. Adems, en esta perspectiva, el hombre est llevado a divinizar las energas y el cosmos mismo; en resumen: a fabricar nuevos dolos. Se trata de una nueva forma de pantesmo. La Alianza del Dios de Jesucristo es muy diferente: ella llama al hombre a la comunin con el cosmos y con Dios, pero tambin a crecer en su unicidad a travs de una asociacin propuesta. La omnipotencia del Dios de Jesucristo es la de un Amor donado sin cesar. Son la alteridad y la Alianza que permiten al hombre escapar a la

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tentacin de ayer y de hoy, de construirse (dolos... Contrariamente a las nuevas gnosis contemporneas. En conclusin, y antes de desarrollar otras perspectivas de dilogo entre Ciencia y Teologa, insistiremos en un hecho importante. SI hoy indiscutiblemente hay una apertura hacia lo espiritual y la cuestin de Dios a partir de una reflexin sobre la ciencia, tambin hay muchas trampas para una bsqueda de Dios que se basara solamente en esta reflexin. Todos nosotros, cristianos o no cristianos, tenemos que purificar nuestras imgenes de Dios, rechazar los dolos, entrar en la alteridad indispensable para vivir en relacin con Dios, con el universo y con los otros. No se trata de rechazar en conjunto las investigaciones espirituales de hoy, sino de descubrir las salidas y las trampas para que la libertad de investigacin del hombre sea lo ms grande posible.

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Captulo cuarto Bsqueda del dilogo ciencia-teologa

1) Iniciativas de hoy Desde siempre y a pesar de los conflictos, algunos hombres de ciencia y otros de fe han investigado el dilogo entre ciencia, teologa y tradiciones. Este dilogo parece adquirir un nuevo punto de partida en los albores del siglo XXI, en particular, a causa de la renovacin de la gestin cientfica y de su vnculo con la crucial cuestin del sentido. En virtud de su propio movimiento interno, la gestin cientfica contempornea descubre cada vez ms sus lmites (liberndose del cientificismo mientras se progresa como jams ocurri durante los siglos pasados), pero tambin sus confines y sus zonas fronterizas con otros modos de conocimiento. Lo declaran numerosos cientficos de muchos pases64, y numerosos coloquios sobre el tema Ciencia-Teologa o Ciencia-Tradicin son propuestos hoy. Ms all de las ambigedades ya sealadas por tales investigaciones, aqu hay una apertura importante, signo de renovacin y de libertad para el hombre en busca de Sentido. Esta apertura concierne a los cristianos pero tambin a la mayor parte de las grandes religiones y tradiciones.

64 Collectif, la Dcclaration de Venise, La Science face aux confins de la connaisance, op.cit., p. 9.

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Como ejemplo, sealamos el encuentro llevado a cabo en Castelgandolfo, Roma (Italia), en 1987 sobre el tema Fsica, Filosofa y Teologa, una bsqueda de la verdad. Este coloquio, cuyas actas estn publicadas65, reuni, con el auspicio del Observatorio del Vaticano, a cientficos, filsofos y telogos conocidos en el mundo entero. En su mensaje al coloquio, el papa Juan Pablo II subraya la importancia de este dilogo para la Teologa de la Creacin y llama a los cristianos a realizar un trabajo comparable al que hizo en su poca Santo Toms de Aquino, a partir del pensamiento de Aristteles, en particular. Se desarrollan numerosos grupos de reflexin y numerosas obras aparecen hoy sobre los temas Ciencia-Teologa-Tradicines. En esta bsqueda de dilogo entre ciencia y teologa, es igualmente importante (como lo hemos visto) poner de relieve lo que es especfico, a nivel de los mtodos y del lenguaje, en cada uno de los campos. Para terminar este captulo, lo que va a interesarnos es mostrar que ciertos mtodos de anlisis utilizados por los cientficos del siglo XX pueden tambin ser utilizados, con precaucin, en otros campos, y en particular para el creyente en bsqueda, sin confundir los campos de investigacin. Es nuestro objetivo precisar aqu algunos aspectos de esta bsqueda.

2) El anlisis de la complejidad para lo cientfico y lo teolgico; hacia un mtodo comn? Introduccin En sus enfoques de la realidad, las gestiones del cientfico y del telogo utilizan, cada uno en su campo, un lenguaje y unos mtodos de

65 R. Russel, W. Stoegcr y G. Coyne,Physics, Philosophy and TJieology, Vatican Observatory, 1988.

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representacin que les son propios. Provistos de estas representaciones, introducen al hombre, cada uno segn su orden, para descubrir la complejidad de la que ste forma parte. La realidad, para el cientfico como para el telogo, corresponde por lo menos a lo que resiste a sus representaciones. Enfrentndose a la complejidad de la realidad (ya sea la naturaleza de la cual el hombre forma parte para el cientfico, o el hombre en relacin con el mundo y con Dios para el telogo, las representaciones del cientfico o del telogo dejan a menudo entrever contradicciones66. Nosotros llamamos contradictorias dos entidades o dos afirmaciones que se excluyen mutuamente a un cierto nivel de representacin. Para la fsica clsica, una partcula no puede ser a la vez una onda y un corpsculo. Asi mismo, a un cierto nivel de comprensin, la participacin en la Cruz y el derecho a la felicidad pueden ser dos contradicciones para el creyente en bsqueda. En otros trminos, para dar cuenta de la complejidad, el cientfico y el telogo a menudo se ven obligados, cada uno en su campo, a describir la realidad en trminos contradictorios en un cierto nivel de comprensin. Como vamos a demostrarlo, ciertos mtodos de anlisis de la realidad basados en la aceptacin de la contradiccin y la bsqueda de la unidad de los contradictorios pueden ser utilizados de manera muy anloga para el cientfico y el telogo del siglo XX, aun si los campos de investigacin son distintos. Primeramente, subrayaremos la fecundidad del mtodo llamado de complementaricdad, introducido en fsica por Bohr en 1927 y extendido luego ampliamente. Demostraremos que buscando la unidad de contradictorios verificados, el cientfico del siglo XX logra progresos muy importantes a nivel de informacin y conocimientos. Veremos que puede ser lo mismo para el telogo y el creyente. Subrayaremos analogas, diferencias y especificaciones cuando la bsqueda de la unidad de los contradictorios es empleada por el cien-

66 Y. Barel, Le Paradoxe el le Systme, Presses Universitaires de Grcnoble, 1979; J.J. Wunenburgcr, La Raison contradicloire; Albin Michel, Pars, 1990; L. Monren, Dieu est libre el li, P. Lethielleux, Pars, 1975.

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tfico y el creyente. Esto es muy diferente de un concordismo fcil que asimilara las dos gestiones. Se trata, primeramente, de subrayar el inters de un mtodo de aprehensin de lo real portador de una gran apertura tanto para el cientfico como para el creyente de hoy. Notemos finalmente que este trabajo actualmente es el objeto de una bsqueda ms profunda en el marco de nuestra propia tesis de Teologa. No presentaremos ms que un resumen de la gestin utilizada. Ejemplos de contradicciones en ciencia y en teologa Para traducir la complejidad de la realidad, el cientfico y el telogo utilizan afirmaciones contradictorias, aun cuando las contradicciones son de naturaleza diferente en ciencia y en teologa. Notemos tambin que la verdadera contradiccin de una proposicin A es la proposicin no A. De esta manera lo contradictorio de dar es no dar. Por extensin, se considerar, no obstante, la pareja de contradicciones dar-recibir. En cierto grado de experiencia, hay contradiccin, con exclusividad aparente de las proposiciones en el instante. La extensin de la contradiccin aqu es valida, por la experiencia. Los ejemplos en ciencia son numerosos. La dualidad onda-corpsculo, en fsica de las partculas llamadas elementales, es la ms conocida. En nuestro lenguaje clsico onda y corpsculo se excluyen mutuamente. No obstante, debemos tenerlos en cuenta para describir una partcula elemental. En fsica como en biologa, se encuentran, igualmente, numerosas parejas de contradictorios. Lo continuo va a menudo a la par de lo discontinuo (mecnica cuntica), lo aleatorio con el determinismo (mecnica cuntica y termodinmica del no equilibrio), lo subjetivo con lo objetivo, el orden con el desorden (termodinmica), la estabilidad con la inestabilidad (fsica de lo no lineal)... Para describir la realidad, el cientfico est obligado a mantener juntas las diferentes parejas de contradictorios. En cercana a la fe cristiana, el telogo y el creyente se ven llevados a menudo a asociar trminos que parecen contradictorios (en el sentido de "excluyente uno del otro") en un cierto nivel de com-

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prensin y de experiencia. A propsito, hemos citado la participacin en la Cruz y el derecho a la felicidad. Se podra agregar la idea de Dios Todopoderoso y la de Cristo como la de no poderoso, la presentacin de Cristo como a la vez verdadero hombre y verdadero Dios, alfa y omega, el infinito en el finito. Para la vida del discpulo, la accin est ligada a la contemplacin, la diversidad a la unidad, la apertura a lo nuevo, la fidelidad a la tradicin, la presencia en el mundo y la ruptura con el mundo, la ley con el llamado, la libertad con la autoridad. El cristiano finalmente est llevado a abandonarse a Dios para convertirse en lo que puede aparecer como una contradiccin. El mtodo de complementariedad en ciencia En fsica clsica (siglos XVU-XX), se trataba de resolver la contradiccin en el marco de una lgica binaria. Entre las afirmaciones contradictorias A y B (tipo onda-corpsculo), la verdadera es ya sea A, sea B, sea un tercer trmino C. En la ciencia del siglo XX, la lgica se hace ms ternaria. El principio de complementariedad de Bolir es un ejemplo de esto67. Desde luego, las partculas elementales son observadas experimentalmente ya sea como ondas ya sea como corpsculos. Pero en las ecuaciones, estas partculas elementales son consideradas a la vez como ondas y corpsculos, ni ondas solamente ni corpsculos solamente, ni una especie de sntesis entre los dos. Para Bohr y Heisenberg, la complementariedad debe describir una situacin donde podemos captar un nico fenmeno con dos modos de interpretacin diferentes. Estos dos modos deben, a la vez, excluirse mutuamente y complementarse, y esto es solamente tomar en cuenta estos dos modos contradictorios que debe permitir agotar plenamente el contenido del fenmeno. Una lgica de lo contradictorio parece regir el mundo de la fsica moderna. Esta idea, muy controvertida, har su camino y se extender a otras situaciones principalmente en fsica.

68 W. Heisenberg, Pliysique ofPhilosophie, Albn Michel, Pars, 1971, pp. 35-55.

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El filsofo S. Lupasco ha desarrollado esta lgica de lo contradictorio a partir de lo que la experiencia microfsica permite decir y revelar del pensamiento humano68. Lupasco va mucho ms lejos que Hegel, que considera que la contradiccin es una especie de instrumento de la dialctica, el tercer trmino hegeliano que no es, segn Lupasco, ms que un artificio aristotlico para anular ilusoriamente la dialctica misma. Lupasco introduce las nociones de actualizacin y potencializacin en la base de la dinmica de lo contradictorio revelada por la experiencia microfsica. Este es el principio del tercero excluido, un objeto que puede ser descripto por A y por no A a la vez: "Un principio de antagonismo est en la base de toda energa. Para que una cantidad de energa est en estado potencial y pueda actualizarse, hace falta que una cantidad antagonista de energa la mantenga en ese estado por su propia actualizacin y se potencialice a su vez para permitirle actualizarse. Se ve hasta qu punto la potencializacin y la actualizacin son indispensables porque si todo se actualiza potencializndose en el infinito, el dinamismo es contradictorio, no hay ms dinamismo de antagonismo, no hay ms sistema posible, todo se coagula o se dispersa en el infinito"69. Con el principio de complementariedad en ciencia extendido a las dualidades citadas en el prrafo anterior, lo que aparece contradictorio en un cierto nivel de comprensin (el de la ciencia clsica con su lenguaje) aparece unido a otro nivel (el de la lgica moderna con una lgica ternaria). Este pasaje de un nivel a otro no se hace sin luchas matafsicas o ideolgicas, sin controversias. Es an hoy objeto de mltiples cuestiones. Los progresos cientficos que este ha permitido subrayan la fecundidad de una bsqueda de la unidad de las contradicciones en ciencia en el marco de una lgica ternaria. Esta dinmica de bsqueda est basada en la aceptacin positiva de una aproximacin de lo

69 S. Lupasco, Uexprience mkrophysique et la pense Juana fie yP.U.R, Pars, 1941. 70 S. Lupasco, L'liomme et ses trois t Juques, Le Rochcr, Pars, 1986, p. 17.

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real que pasa por formulaciones contradiccin as70 (y verificadas experimentalmente) y la bsqueda de la unidad de estas contradicciones. Esta actitud permite atravesar un umbral de comprensin y pasar de un nivel de comprensin a otro ms profundo. Es esta actitud -la aceptacin de la contradicin sin quedar en ella- la que permite la emergencia de nuevos conceptos y una nueva aproximacin ms fina de la realidad. Sin una traduccin apropiada en el pasaje de un nivel (de comprensin) a otro, se engendran una serie de paradojas sin fin. Observemos que la naturaleza que el hombre da al espacio-tiempo juega tambin un papel importante en la compresin de la complejidad abordada por niveles. Esto puede ser ilustrado con un simple ejemplo. Supongamos dos individuos X e Y que tienen estructura de espacio de tres o de dos dimensiones respectivamente. X e Y observan el desplazamiento de un insecto sobre una esfera. Segn su ngulo de visin, X podr ver al insecto desplazarse segn un movimiento continuo mientras que para Y, el mismo insecto tendr un movimiento discontinuo de arriba hacia abajo. Lo que parece discontinuo en el nivel de Y (dos dimensiones de espacio) puede aparecer perfectamente continuo en el nivel de X (tres dimensiones de espacio). Los niveles de comprensin y estructura del espacio-tiempo estn ntimamente ligados. La lgica de lo contradictorio en ciencia conduce a una dinmica de investigacin muy fecunda aunque delicada, con sus controversias. Ella opera en el hombre mismo y por eso dice algo de la naturaleza humana al mismo tiempo que permite aprehender del universo material (no olvidemos, en particular, que Bolir se ha inspirado mucho en la psicologa de las profundidades para elaborar su principio de complementariedad)71.

70 Se ver en JJ. Wunenburger (La Raison contradictor/>, op.cit.) que esta dinmica de lo contradictoiro, a menudo rechazada por el modo de racionalidad dominante, ha sido sin embargo la seal del pensamiento presocrtico y neoplatnico. Ella puede permitir, segn Wunenburger, a la racionalidad contempornea renovar su propia vitalidad en muchos campos. 71G. Holton,L'niagination scientifique, Gallimard, Pars, 1981, pp.74-129

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La unidad de las contradicciones en teologa: presentacin general Recordando que el Dios de Jesucristo se descubre primeramente en una experiencia de Alianza y no a travs de un mtodo de anlisis, por eficaz que sea, podemos aqu subrayar brevemente cunto el mtodo de complementariedad puede ser fecundo para expresar los grandes aspectos de la fe cristiana. En medio del debate se encuentra la nocin de un Dios personal, tan difcil de aprehender (en particular para los cientficos un poco tentados por una especie de dios-universo). Pertenece a la esencia misma del Dios de la Biblia manifestar todas las categoras; slo puede presentarlo con la ayuda de nociones coontradictorias (llamadas tambin paradojas72) y, a pesar de ello, unidas. As, el Dios de la Biblia no es personal ni impersonal (segn nuestro lenguaje) sino los dos a la vez, as como l es el infinito dentro de lo finito, el Ser mismo dentro de lo que es. Jesucristo realiza la unidad de las contradicciones que nosotros hemos nombrado rpidamente en el segundo pargrafo de este artculo. Verdadero hombre y verdadero Dios, l realiza por su Pascua la unidad de las contradicciones. Todo-poder, no poder de Dios, se nos revela por esto un rostro de Dios a la vez paradjico y atractivo. Viviendo la unidad de las contradicciones, Jess nos revela, por su vida, su muerte y su resurreccin, a la vez Dios y Hombre. Cristo nos dice, viviendo hasta el final la paradoja, que el modo de presencia en el mundo del Creador Todo poderoso se expresa plenamente en la figura del Cordero Pascual, Dios entregado a la libertad y gratuidad totales. Es una verdadera dinmica de lo contradictorio que Cristo nos revela sobre la Cruz y en la cual permite entrar a sus discpulos. Para ellos, abandonarse a Dios y ser ellos mismos, son contradicciones comprobables y sin embargo unidas a un cierto nivel de experiencia (detallaremos este punto, a nivel de mtodo, un poco ms adelante). Es

72 H. De Lubac, Paradoxesy d. du Tcmps Prscnt, 2S ed., 1949 y Nouveaux paradoxes, Sevit, Pars, 1955.

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el que les abre la puerta a la vida nueva. A travs de la vida de los discpulos de Cristo, el derecho a la felicidad y la participacin en la Cruz, vividos de manera tan contradictoria por muchos hombres, aparecen a la vez difciles de vivir juntos y sin embargo muy unidos experimentalmente. Se comprende mucho a travs de la vida nueva y la vida eclesistica de los discpulos de Cristo cmo la presencia en el mundo puede ir a la par de la ruptura con el mundo. El aqu est y el no todava est estn ntimamente ligados desde ahora, como el alfa y omega que actan al mismo tiempo. Cristo nos abre el camino de la unidad de las contradicciones para un umbral, una pascua, un pasaje hacia una vida nueva. Observemos aqu que solo Cristo realiza plenamente la unidad de las contradicciones: sus discpulos continan, como todo hombre, experimentando las paradojas al mismo tiempo que entran progresivamente por l en la unidad Las nociones de actualizacin y de potencializacin desarrolladas por Lupasco a partir de la experiencia microfsica pueden ser muy tiles a nivel del mtodo de anlisis del telogo. As, cuando ste se interesa en la humanidad de Cristo (actualizacin de Cristo-Hombre), slo puede hacerlo plenamente tomando conciencia de que la dimensin divina de Cristo est potencializada en su discurso. Recprocamente ocurre lo mismo cuando Cristo-Dios est actualizado en el discurso del telogo: Cristo-hombre est potencializado. En otros trminos, el telogo afirma con esto que solamente podemos describir plenamente la humanidad de Cristo teniendo en cuenta su divinidad. Recprocamente, slo podemos hablar de la divinidad de Cristo teniendo en cuenta su humanidad. Asi mismo, el discpulo podr nicamente evocar el aqu est potencializando el no est todava. Tambin l puede considerar el no est todava potencializando el aqu est. Es tambin en una dinmica de lo contradictorio que el telogo puede atravesar umbrales de comprensin.

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Un ejemplo de contradiccin: abandonarse a Dios y ser uno mismo. Primer estadio de reflexin (primer nivel) Dios es el Todo-Otro. Es el creador, legislador y juez soberano sobre el universo. Por eso, es exterior al universo y al hombre. No puede ser interior al universo y todava menos interior al hombre. Contradiccin para el Dios de Jesucristo que sera a la vez exterior e interior al universo y al hombre. Debemos aceptar, en este nivel, lo que puede, en efecto, aparecer como contradictorio: lo que es en exterior no puede ser al mismo tiempo en interior. Se comprende, entonces, que este Dios exterior (cuando se lo considera) est a menudo presentado como una explicacin del mundo (la que el hombre justamente no puede dar, por la ciencia, por ejemplo), o bien como el fundamento de una moral. Es tambin una suerte de garanta de las esperanzas en relacin a la difcil relacin de la muerte. El rige el destino del mundo desde afuera. Se alcanza por razonamientos, por conceptos a veces difciles de legitimar o por tradiciones que, si trasmiten revelaciones, son difciles de aceptar. Se puede tambin alcanzarlo por el esfuerzo, la disciplina, una sabidura, tratando de elevarse hacia l por nuestra propia voluntad. Aceptar este primer nivel de comprensin, es aceptar mirar la contradiccin del Dios de Jesucristo, a la vez interior y exterior al universo y al hombre. Pasar demasiado rpido por esta contradiccin puesta en evidencia en el primer nivel, es subestimar a los que viven cotidianamente en este nivel de comprensin. Adems, es descalificar la proposicin de la fe cristiana y lo nuevo que ella contiene para el crecimiento y la realizacin del hombre. Toda la historia del cristianismo as como nuestra propia historia, est para recordarnos que la contradiccin exterior-interior es la fuente de muchos malentendidos y de muchas dificultades, aun entre los mismos cristianos. No neguemos esta contradiccin en el primer nivel porque nosotros mismos experimentamos varios niveles de comprensin en nuestra historia.

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Segundo estadio de reflexin (segundo nivel) Aceptar la contradiccin en el primer nivel y buscar la unidad de las contradicciones del primer nivel descubriendo un segundo nivel. Dicho de otra manera: es posible que un Dios pueda ser a la vez interior e exterior al hombre? Se distinguen dos elementos de pasaje al segundo nivel: * La experiencia humana cuyos rasgos ms significativos corresponden a la experiencia del amor, del dar-recibir. * La experiencia espiritual y humana de la liberacin por el Dios de Jesucristo. Primer elemento: La experiencia humana del amor y del dar y del recibir Para ser realmente capaz de dar, estoy llamado a recibir al otro; para recibir al otro plenamente estoy llamado a darme a l gratuitamente. Desde luego, no soy nunca capaz de la gratuidad total, de darme totalmente. Pero una aproximacin a esa gratuidad y de este don humanamente es posible. Dicho de otro modo, para que un dilogo sea ms verdadero, hace falta que el otro sea recibido y haga parte de alguna manera de mi campo sin ser yo. La experiencia humana que va ms lejos en este sentido es aquella del amor. Amar es consentir depender del amor. Es querer ser por el otro y para el otro. El novio enamorndose por completo de su novia le permite (y se abre a esto) ser el centro de su vida. De alguna manera, al salir de s mismo permite a su vez al amor que viva y por eso, l es an ms l mismo, hecho para amar y ser amado. Entonces, recibir a su novia es al mismo tiempo darse a ella. Decirle que ella es amada, es aceptar ser amado por ella al punto de depender de su amor. Amar as es consentir depender del amor. Y de esta dependencia nace paradojalmente un crecimiento de la libertad. La experiencia humana nos muestra cunto el hombre o la mujer que consciente, en este caso, depender del Amor se vuelve cada vez ms l mismo. Dar y recibir, recibir lo exterior, el otro y, sin confusin le permite ser interior a nuestro propio campo, todo esto es camino de unidad

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de las contradicciones. Esta bsqueda de unidad supone: 1) recibir al otro como diferente de s (en este sentido exterior a s); 2) descubrir la unidad por un dar y recibir que permite a la pareja exterior-interior ser vivido simultneamente sin confusin (el otro es siempre otro y al mismo tiempo lo llevo en m). Aqu la unidad no destruye la diferencia a partir del momento en que la pareja exterior-interior es mantenida sin falsa sntesis o sin pegar uno de los dos trminos (actualizacin-potencializacin). El novio hablar de su novia como de alguien que lleva en l. Por otra parte, es en esta unidad de las contradicciones que l hablar ms justamente. La unidad mantiene las dos personas separadas y a la vez en relacin. All cada uno est fuera de s para ser l mismo. All surge y crece la energa de amar. Sin recibimiento del otro diferente y al mismo tiempo unido ntimamente a l, cada uno de los protagonistas no puede crecer en el amor y realizarse. La bsqueda de la unidad de las contradicciones es un motor del anlisis del amor. Este motor no se encamina sin el recibimiento de la energa del amor. Hay un don recproco que es vital en la bsqueda de la unidad de las contradicciones (condiciones de pasaje al segundo nivel). Y esto es muy importante. Algo que lo supera permite al novio ponerse en camino para crecer en el amor de su novia. La mejor traduccin del anlisis del amor es la entrada en la dependencia del amor. Buscando por amor la unidad de las contradicciones, acepto dejar mi autonoma de solitario para vivir la libertad de depender del amor. Es una libertad, porque de manera paradoja!, cuanto ms estoy unido y dependiente del amor (cuanto ms el novio est unido y dependiente del amor verdadero de su novia), ms reconozco al otro diferente y unido a m, ms me hago yo y ms me reconozco a m mismo. Esta liberacin progresiva es lo contrario de una fusin que sera una unidad de los semejantes y no de las contradicciones. El amor recibido es el motor de esta liberacin, de este pasaje del primer nivel al segundo nivel donde la unidad de las contradicciones exterior e interior, dar y recibir, ser s mismo y abandonarse al otro, comienza a realizarse para el compromiso de cada uno. Al mismo tiempo, la bsqueda de la unidad

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de las contradicciones se vuelve una dinmica para cada uno de los protagonistas aun si esta unidad no es nunca perfecta y el futuro a veces es difcil. Segundo elemento. La experiencia espiritual y humana de la liberacin por el Dios de Jesucristo: unidad de las contradicciones abandonarse a Dios y ser s mismo. A partir de la experiencia humana del amor (ejemplo de los novios), es claro que el hecho de darse en la presencia del otro recibindolo es el acto por el cual puedo escapar a las servidumbres del yo. Puedo, as, escapar al egocntrico cerrarse que bajo capa de independencia, conduce a la idolatra o a veces al narcisismo ms estrecho. En esta experiencia del amor se incluye la aventura espiritual que los grandes (y los menos grandes) msticos nos indican y que va todava ms all del amor humano en la unidad de las contradicciones. Es la que consiste en darse por completo a una Presencia que se encuentra en lo ms ntimo de s y/o en lo ms ntimo de los dems como el Amor siempre ofrecido sin imponerse jams. Es el encuentro de una Presencia recibida como la libertad infinita apta para suscitar la nuestra por el Don absoluto de ella, por la gratuidad total que la caracteriza. Y este encuentro es la base de una liberacin para el hombre que lo recibe y le deja tomar lugar en l. Dios-Amor entra en el campo de nuestra experiencia a travs de esta libertad infinita, esta gratuidad total que fundan la propia liberacin del que la recibe en tanto que se dona a l. En esta aventura espiritual, la fe es entonces el impulso de todo ser hacia el Invitado interior, el compromiso desde lo ms profundo de s hacia Aquel cuyo poder es el del Amor gratuito. Y dndome a esta Presencia que se da a m, ser capaz de pasar de una autonoma egocntrica a una libertad de relacin. En la aventura espiritual, el hombre se vuelve capaz de vivir la unidad de las contradicciones: abandonarse a esta Presencia que se ofrece y ser uno mismo, ms all an de la experiencia de los novios.

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En un primer nivel, el hecho de abandonarse a alguien (llammoslo Dios) puede ser totalmente contradictorio con el deseo de ser s mismo. La historia humana muestra que desde siempre los hombres han sentido temor de alienarse abandonndose a alguien. Sealemos que este temor puede justificarse: abandonarse a un poder que podra ser peligroso para mi libertad es una locura destructiva. Pero abandonarse a un poder que no es ms que Amor gratuito, es diferente. Cuando se pasa de una situacin donde se sufre (el peso de un poder) al don por el cual uno se vuelve un impulso hacia el otro que revela su presencia en lo ms ntimo de nosotros mismos, uno entra entonces en un segundo nivel de realidad que corresponde a un camino de comunin de vida entre Dios y el hombre. Sobre ese camino se realiza progresivamente la unidad de las contradicciones abandonarse a Dios y ser uno mismo. En el impulso hacia el otro, hecho posible por la Presencia del Amor gratuito que requiere una respuesta gratuita, hay de hecho un abandono en la transparencia. Yo quiero vivir para ti, t eres el centro de mi vida. En el abandono est la no potencia del que espera todo del Otro, que sale de su yo para permitir al Otro vivir en l. Sealemos tambin que este abandono puede hacerse a veces en la noche como los grandes msticos (San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Lisieux) nos lo relatan "Padre mo, me abandono a Ti. Haz de m lo que quieras. Aquello que hagas de m, yo te agradezco. Estoy dispuesto a todo, acepto todo. Con tal que tu voluntad se haga en m, en todas tus criaturas, no deseo otra cosa, mi Dios" (oracin de Charles de Foucault). El abandono es profundo, es el signo de reconocimiento del Invitado Interior en la experiencia que Maurice Zundel refiere del "Yo es Otro"73. De ese y en ese abandono se desprende la energa del amor. Continuando la oracin de Charles de Foucault, se puede leer: "Coloco mi alma entre tus manos, yo te la doy mi Dios, con todo el amor de m corazn porque te amo y este darme es para m una necesidad de
73 M. Zundel, revistaC/10/ar, N Q 138, abril de 1971.

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amor, de ponerme entre tus manos sin medida, con infinita confianza porque t eres mi Padre". La amplitud del abandono se dice en el sin medida y en la infinita confianza recibida como el motor del abandono, y los msticos nos indican entonces que en este impulso de abandono hacia el Ser amado se alcanza a la vez y en el mismo grado al hombre y a Dios en una inseparable comunin de vida. As se desprende en el hombre la energa divina de amar, camino para ser uno mismo. En el abandono, el hombre deja de ser centro. El recibe a Dios como el Amor liberador que permanece como el nico camino hacia l mismo, como el nico camino de su humanizacin. Salir de s para ser s mismo recibiendo de Otro, de Todo Otro muy diferente, sin embargo, ms ntimo a s que s mismo, esa es la unidad de las contradicciones que el camino de la aventura espiritual lleva a experimentar, aunque parcialmente, con altos y bajos.

Observaciones finales En esta experiencia espiritual el hombre descubre al mismo tiempo un Dios que se da en el no poder del Amor gratuito y se descubre a s mismo ms hombre de lo que l imaginaba. Como lo dice Zundel es imposible entonces unirnos sin encontrarlo, imposible entrar en contacto con l sin transformamos, sin liberarnos de nosotros mismos y entrar as en nuestra inviolable dignidad... Por esto Zundel puede agregar este cambio total: "Que el hombre sea y Dios aparecer, en el corazn de nuestra historia, como el espacio infinito donde nuestra libertad respira". Entre el primero y el segundo nivel, el hombre pasa del predominio del yo a la libertad de ser el santuario de una potencia de Amor creador. A Dios se lo ve como el que realiza la unidad exterior-interior, Todopoderoso, no poderoso, para la liberacin del hombre. Yo no puedo hablar de Dios fuera de su relacin con el hombre, y del hombre fuera de su relacin con Dios. Cuando una de las relaciones se actualiza la otra se potencializa. En el centro de la experiencia del amor humano y de la aventura espiritual se vive una unidad de las contradicciones con los aspectos de

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actualizacin y de potencializacin. Desde luego, los campos abordados aqu son totalmente diferentes de aquel del fsico de las partculas y del principio de complementariedad de Bohr. Adems, aqu lo que permite pasar de un primer nivel de comprensin a un nivel ms profundo no es como para el fsico, el razonamiento sino la experiencia de un Amor gratuito que se da al hombre. El punto de partida es el recibimiento del Don de Dios, que es totalmente diferente al ejemplo del fsico. No obstante, es sorprendente constatar las profundas analogas (a nivel del mtodo y de la lgica) entre la bsqueda de la unidad de las contradicciones en la ciencia, en la experiencia humana, y en el camino espiritual. El anlisis aqu presentado debiera ser mucho ms detallado tanto para la gestin del cientfico como para la del telogo. Pero el mtodo de bsqueda de la unidad de las contradicciones parece particularmente fecundo tanto para el cientfico como para el telogo, cada uno en su propio campo. Este mtodo de investigacin basado en la aceptacin positiva de las contradicciones verificables (que son, recordmoslo, de diferente naturaleza en ciencia y en teologa), permite al cientfico como al telogo descubrir lo nuevo sobre la complejidad de la realidad que analiza. Esta es una herramienta privilegiada para acceder a un nivel ms fino y ms profundo de comprensin de la realidad. Este necesita a menudo un cambio de lgica, como nosotros lo hemos visto, tanto para el cientfico como para el telogo y el creyente. Las analogas puestas en evidencia en las investigaciones del cientfico y del telogo parecen muy ricas para el dilogo que se entabla entre ellos actualmente, sin confusin ni concordismo. No obstante, para terminar, observemos por lo menos una diferencia esencial en las investigaciones del cientfico y del telogo. Para el telogo y el creyente, el recibimiento del Don de Dios en el centro de la experiencia de lo contradictorio es un elemento capital y totalmente especfico que el cientfico no encuentra en su propio campo.

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Resumen

La historia del sentido abierta nuevamente a partir de una reflexin sobre la ciencia del siglo XX, es una de las ms importantes de nuestro tiempo. Merece ser pacientemente instruida, con la audacia y la prudencia propias de toda investigacin. Desconfiando de conclusiones teolgicas, demasiado apresuradas, hemos intentado recapitular sobre la pregunta: Tiene la ciencia algo que decir sobre el sentido del universo, de la vida, sobre Dios mismo?... Aceptando (y analizando) las ambigedades contenidas en lo expuesto, an en esta cuestin que los puristas podra rechazar pronto. Podemos resumir nuestra gestin en cuatro puntos. P La ciencia del siglo XX nos orienta haca la cuestin del sentido y, por eso, hacia la interrogacin sobre la trascendencia. Hemos puesto en evidencia una serie no exhaustiva de problemas cientficos del siglo XX a partir de los cuales puede plantearse la gestin del sentido, aun numerosas controversias cuando discuten cientficos y filsofos sobre estos temas. Se podra decir que las teoras cientficas actuales estn destinadas a ser remplazadas por otras de ms altaperformance, lo que conducir tal vez a otras posiciones. Es justo. Sin embargo, el debate abierto por la mecnica cuntica, la termodinmica del no equilibrio o la cosmologa no puede ser cerrado sean cuales fueren las posiciones de unos y de otros. Como lo dice B. d'Espagnat, actualmente "La fsica reanima la metafsica". La reanimacin del

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dilogo Ciencia-Metafsica es un hecho cultural innegable del fin de este siglo sea cual fuere la validez de las posiciones emitidas. A partir de esto se comprende que la cuestin del Creador, de Dios, pueda plantearse, con todas sus ambigedades (Qu Dios, qu Creador?). En este estadio de reflexin, parece sin embargo posible decir que la ciencia del siglo XX nos orienta de manera renovada hacia la cuestin del sentido y hacia un interrogante sobre la trascendencia. Se trata aqu de un cambio radical en relacin al cientificismo del siglo XDC y de principios del siglo XX. Es tambin un paso considerable para nuestra libertad ante la cuestin de Dios. 2- Pero la ciencia no puede responder a la pregunta del Sentido y a la pregunta de Dios. Descubrimos hechos de Sentido en la naturaleza, con cierta admiracin. Algunos estaran tentados de ver all tambin un proyecto, una intencin. Sobre este punto debemos ser muy prudentes. Pasar hechos de sentido a una fuente de sentido o a una inteligencia creadora, es hacer un perfecto salto y habra que justificarlo. En efecto, el universo tomado globalmente puede responder muy bien a la condicin de la existencia de un Primero (una materia primordial) sin que por ello haya una causa propia del sentido o de cualquier fuente de sentido distinta del universo. Esto es de tal manera verdadero -la tentacin de reemplazar a Dios por el Universo es muy frecuente hoy- como lo hemos puesto en evidencia. Es la tentacin de numerosas gnosis de nuestro tiempo. Entonces, el peligro de fabricar nuevos dolos es serio. La nocin misma de Ser, de Dios, est mal comprendida: la lectura de los filsofos, Aristteles, Toms de Aquino, Leibniz o Kant se recomienda hoy ms que nunca. Aqu es capital la distincin de los saberes. El hecho de que algunos enunciados de la mecnica cuntica indican un replanteo de las nociones de tiempo, de materia, de objetividad, es sin duda tan interpelable para los cientficos como para los filsofos. Pero estas verdades provisorias no justifican las conclusiones msticas de ciertos cientficos, aun si aqu no se trata de condenar sus tentativas. De hecho,

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sus conclusiones traen agua al molino de su propia concepcin del mundo. Es peligroso buscar semejantes justificaciones. Asi mismo, por el contrario, hemos visto la dificultad de considerar la nocin de finalidad: esta situacin parte a menudo de una confusin entre los niveles cientficos y filosficos. Se puede, de esta manera, afirmar a la vez que la ciencia no puede decir nada sobre el fundamento del sentido y sobre la trascendencia y que ella nos orienta hacia estas cuestiones. Adems, nada en la ciencia contradice la existencia de una fuente de sentido, de una inteligencia creadora que hace que el mundo se haga. Pero esta cuestin no entra en el campo de la ciencia. 32 Entre el dios-universo y el Dios de Jesucristo hay diferencias fundamentales Hemos puesto en evidencia algunas diferencias fundamentales entre la visin de un dios-universo (nueva forma de pantesmo) y la visin judeocristiana de Dios Creador al principio, en el origen; hemos subrayado toda la Riqueza de la nocin de Alianza. El Dios de Jesucristo, el Dios de la Alianza, crea el mundo en cada momento, por Amor. Al mismo tiempo, esto es radicalmente distinto (crear quiere decir separar) y en alianza profunda con l. Esta diferencia entre el Creador y su creacin es la condicin esencial de la autonoma de la Creacin, una verdadera relacin entre el hombre y Dios, del crecimiento de la humanidad en el nico poder del Amor. El universo est "desdivinizado", aun si el anlisis de su despliegue puede permitirnos darnos vuelta hacia el Creador, y encontrar all su huella. El Dios de Jesucristo es la vez muy diferente y ms ntimo a m mismo que yo mismo. Aun cuando los cristianos no estn exentos de cerrarse a falsas imgenes de Dios (la historia de la Iglesia nos lo muestra), es vital que la visin cristiana del Dios de la Alianza pueda ser propuesta a nuestros contemporneos en la bsqueda de sentido, a veces inclinados a la idolatra. El Dios de la Alianza, revelado en Jesucristo, se da a cada uno y

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a la humanidad para una salvacin que es muy diferente de una simple armona con el cosmos o una vaga fusin en un gran todo. 42 Hacia una renovacin del dilogo Ciencia-Teologa Ante las trampas del concordismo o de la mezcla de gneros, ante las confusiones filosficas de numerosos cientficos (pero podramos realmente reprocharles algo?), filsofos y telogos corren el riesgo de hacer volver demasiado rpidamente los cientficos a sus ecuaciones. Hoy en da hay un llamado apremiante a la transdisciplinariedad, en una poca donde la ciencia alcanza, por su movimiento interno, zonas fronterizas con otros grados del saber. Ese llamado atae al conjunto del mundo educativo. El telogo tambin es llamado a trabajar, a partir de su propio campo de investigacin de lo real, en estrecha relacin con los que participan en la aventura cientfica. Aqu hay un desafo, intelectual y pastoral a la vez, en particular para la formacin y la libertad de una juventud a la cual le atraen las cuestiones de la ciencia, del sentido y, digamos, de lo Espiritual. Hoy se dan numerosas iniciativas (de mucho valor) en este vasto campo de anlisis de las relaciones Ciencia-Tradiciones. Junto a las investigaciones Ciencia-Fe ligadas a los problemas de tica y a la cuestin del Sentido, existen no obstante otros caminos no explorados todava lo suficiente. Estos caminos conciernen al anlisis de lo que es un juego en la actividad cientfica y la bsqueda de una verdad a travs de esta actividad. Algunos estudios sobre las relaciones entre Ciencia y Mito han abierto perspectivas interesantes en este campo. Hemos subrayado mucho en estas pginas el inters, por el dilogo Ciencia-Teologa, del anlisis de las lgicas utilizadas por el cientfico y por el telogo en su propio campo de investigacin. A travs del mtodo de complementariedad en ciencia y la lgica de lo contradictorio que le est unida, hemos puesto en evidencia analogas entre los mtodos de investigacin del cientfico y del telogo. Hemos mostrado brevemente que una presentacin de la fe cristiana con la ayuda de la lgica de las contradicciones es muy interesante para

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subrayar las especificaciones y la riqueza de la tradicin cristiana. A travs de tales propsitos, no se trata de recuperar la ciencia, sino de participar en la renovacin del dilogo entre cientficos y telogos, sin confusin de gneros. Cualesquiera sean los adelantos del dilogo, no olvidaremos que uno de los cambios de actitud ms difciles e importantes sigue siendo, para los cristianos como para los dems, no apropiarse ni fabricarse un Dios, sino aprender a recibirlo con nuestra inteligencia y ms all de ella. Pasar de un Dios del cual yo hablo a un Dios que me habla es una prodigiosa aventura, abierta a todo hombre en bsqueda de sentido. Vasto y hermoso trabajo a realizar!

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Anexo I Breves nociones de mecnica cuntica

La mecnica cuntica, que ha nacido a principios del siglo XX, es la herramienta privilegiada del estudio de la materia en escala microscpica. Esta microfsica se aplica al comportamiento de las molculas, de los tomos y de las partculas llamadas elementales, como por ejemplo los electrones o como los quarks por ejemplo. Max Planck hizo saltar la plvora en 1900 cuando postul lanaturaleza da saltos, estudiando el problema de la radiacin de los cuerpos negros. Para l, la energa de una radiacin (luminosa, por ejemplo) est concentrada en paquetes de energa llamados cuantos. Por primera vez se introduce la idea de discontinuidad en el campo de la radiacin, es decir, de las ondas. Planck plante como principio que los intercambios de energa entre materia y radiacin se efectan por paquetes, por cantidades definidas. Retomando la hiptesis de Planck, Einstein demostr en 1905 que tambin el efecto fotoelctrico solo poda ser comprendido si se admita que la luz que lo produce est formada de cuantos discontinuos de energa, de corpsculos de energa que se llamarn fotones a partir de 1923 (la energa del fotn es igual al producto de una constante h de Planck, por la frecuencia de la onda asociada a la radiacin). Desde Huyghens y el siglo XVII, se afirmaba que la luz era un fenmeno ondulatorio. He aqu que ahora la luz se considera como un flujo de corpsculos. Esto fue una de las primeras sorpresas de la mecnica cuntica: la luz puede aparecer ya sea como una onda, ya

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sea como corpsculo segn el tipo de experiencia llevada a cabo. Lo mismo ocurre con toda partcula en movimiento. N. Bolir enunciar el principio de complementariedad para traducir este doble aspecto onda-corpsculo, introduciendo los cuantos en el centro mismo del tomo. Se dio un paso importante cuando Louis de Broglie propuso asociar a todo corpsculo material una onda cuya longitud 1 es igual a la relacin h/p, donde p es la cantidad de movimiento del corpsculo (producto de su masa por su velocidad). Para describir un sistema cuntico, hizo falta introducir nuevos conceptos y formalismos. En mecnica clsica, la descripcin del estado fsico de un cuerpo material comprende su posicin en el espacio, su velocidad, su velocidad de rotacin, dimensiones que nos parecen muy concretas. En mecnica cuntica, todo es reemplazado por un ser matemtico complejo, el vector de estado, tradicionalmente sealado Y, y vinculado a la funcin de onda del sistema. En su interpretacin de la funcin de onda, en 1926, Max Born mostrar que, contrariamente a la fsica clsica que predice los eventos, la mecnica cuntica predice solamente probabilidades de eventos. En marzo de 1927, Heiscnbcrg anunci su principio de incertidumbre a partir del cual cantidades tales como la posicin y la cantidad de movimiento de una partcula no pueden ser determinadas simultneamente con una precisin arbitraria. As, por la imposibilidad de conocer los valores iniciales con precisin, hay que eliminar el concepto clsico de predicibilidad, aun cuando la ecuacin que rige el vector de estado Y es determinista (ecuacin de Sclirdinger). Finalmente en 1927, Bolir demostraba que a causa de la individualidad del cuantum de accin h, se haca imposible eliminar las perturbaciones debidas a la observacin. Conclua que una realidad independiente, en el sentido ordinario del trmino, no puede ser atribuida ni a los fenmenos mismos, ni a las observaciones. Las implicaciones de la teora de Bolir que definen un verdadero estatuto del observador no dependiente son casi revolucionarias. La objetividad absoluta se ech a perder. El objeto observado y el sujeto que observa son irremediablemente inseparables. Einstein luch toda su vida contra esta visin de las cosas, proponiendo en particular un argumento (llamado EPR) que no replantea ver-

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daderamente la visin de Bohr sino permite poner en evidencia el fenmeno de la no separacin, ya contenido en el enunciado de Heisenberg. De qu se trata? Cuando las partculas se encuentran en interaccin mutua, luego separadas, debe ser considerada solamente una funcin de onda relativa al sistema global, sean cuales fueren las distancias que las separan. Toda medida sobre una de las partculas repercute instantneamente sobre la otra. Hay no-separacin al nivel de estas partculas cuando tenemos la costumbre en nuestro mundo macroscpico de objetos separados aun cuando existen relaciones entre ellos. Hay influencia directa del Todo sobre la parte, con la introduccin de una causalidad global: Curioso mundo cuntico! El universo cuntico, universo de interconexin, de no separabilidad, implica una participacin del sujeto a tal punto que lo real que estudia el fsico podra ser llamado real interaccin. As como los filsofos (como Kant) lo haban ya subrayado, lo real en s parece inalcanzable por la misma ciencia si se considera su existencia. Subrayaremos finalmente la inadecuacin de las imgenes del lenguaje y de la lgica fundados en el realismo clsico para abordar el universo cuntico. Esto es origen de muchas confusiones y paradojas. La interpretacin de la mecnica cuntica permanece todava hoy abierta y sujeta a controversias.

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Anexo II Algunas nociones sobre la fsica de lo no lineal y sobre la termodinmica del no equilibrio
La experiencia comn nos ensea que en meteorologa es muy difcil obtener previsiones sobre el tiempo ms all de cinco das. A veces se constata tambin que se producen inestabilidades no previstas por los meteorlogos: se esperaba una bella jornada, pero sin embargo interviene una perturbacin con viento y lluvia. Quin no conoci situaciones como esa, acusando entonces de no competentes a los meteorlogos? No abrumemos a los cientficos que se esmeran al hacer meteorologa. Las ecuaciones que ellos utilizan para prever el tiempo que har (por ejemplo, ecuaciones de Lorenz), siendo deterministas, tienen una propiedad de inestabilidad extremadamente marcada. As, la menor incertidumbre en la medida de los parmetros de esas ecuaciones puede conducir a una modificacin considerable de la evolucin del sistema estudiado. Esto es lo que se llama lasensibildad a las condiciones iniciales. Existen relaciones no lineales entre los parmetros de las ecuaciones (es decir que estas relaciones no se pueden representar con una simple recta) que conducen a amplificar el efecto de las menores incertidumbres de medida haciendo la evolucin del sistema imprevisible a largo plazo. La imagen empleada a menudo para caricaturizar esta situacin es la del efecto mariposa: el vuelo de una mariposa modifica localmente las condiciones iniciales (nfima perturbacin anunciada) y esto puede provocar un temporal cuando se esperaba muy buen tiempo. Esto es slo una imagen que sin embargo ilustra un hecho muy importante: en fsica de lo no lineal, en 103

escala macroscpica, aqu la evolucin de sistemas regidos por leyes deterministas es imprevisible a largo plazo. Hoy en da se conocen muchos sistemas mecnicos que manifiestan el mismo tipo de inestabilidad, es decir, que amplan los desvos iniciales en el curso del movimiento. Se puede mencionar el movimiento de un pndulo mantenido en forma acoplada a una atraccin magntica peridica. All tambin se dispone del movimiento del pndulo. Pero como es imposible conocer perfectamente las condiciones iniciales del sistema (problema de la incertidumbre unido a toda medida), el sistema es imprevisible a largo plazo porque las soluciones de las ecuaciones son extremadamente sensibles a las condiciones iniciales. De esta manera, dos experiencias realizadas con el mismo sistema podrn dar a largo plazo resultados divergentes, de donde surge la imposibilidad de prever el comportamiento ulterior de ese sistema. Se utiliza la expresin paradjica de caos determinista para traducir estos hechos: el sistema est regido por leyes deterministas y, sin embargo, escapa a una previsibilidad directa. Dcterminismo y previsibilidad no van juntos aqu, lo que es sorprendente en relacin a la fsica clsica. Esta no linealidad de las ecuaciones en la base de las inestabilidades de comportamiento se encuentra en los sistemas llamados auto-organizados de la fsica y de la termodinmica. Estas estructuras auto-organizadas (o disipativas) aparecen si se mantiene un sistema lejos del equilibrio (termodinmico) hacindole intercambiar (o disipar) energa y materia con su entorno. Un ejemplo famoso es el de las clulas de conveccin de Bnard que aparecen cuando se calienta por abajo una capa de lquido ubicada en un campo de gravedad. Apenas la diferencia de temperatura entre lo alto y lo bajo de la clula sobrepasa un cierto umbral, el lquido se pone en movimiento y se establece una estructura convectiva. Si se mantiene el no equilibrio dndole calor, las clulas de conveccin toman una forma geomtrica bien precisa (clulas hexagonales) de manera que interviene un orden macroscpico. En el lquido la tendencia a la uniformidad por la unin que prevalece habitualmente en condiciones de equilibrio no existe ms: de esta manera hay un pasaje del desorden al orden. Tales sistemas disipativos abiertos que

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corresponden a estados fuera de equilibrio son frecuentes en qumica, biologa y fsica. Cuando esos sistemas estn lejos del equilibrio, las mnimas fluctuaciones pueden llegar a adaptar comportamientos radicalmente nuevos, tales como la emergencia de un orden macroscpico. Si se representa grficamente la evolucin del sistema por una rama termodinmica, se percibe que en lugar de tener una lnea continua se obtiene una serie de bifurcaciones posibles que llevan al sistema de manera aleatoria a estados donde la materia se ordena (en el clculo, esto corresponde a estados de equilibrio inestable ligados a entes matemticos particulares que se llaman atractores). Por esta razn en numerosos sistemas (biolgicos, por ejemplo) se pueden encontrar a la vez orden y desorden, y el determinismo puede ir a la par del indeterminismo en el sentido de la imposibilidad de prediccin de la evolucin del sistema. Toda esa evolucin es, seguramente, la base de una irreversibilidad que se puede calificar de constructiva en la medida en que las estructuras se auto-organizan: la nocin de devenir en fsica aqu toma sentido, ligado a la irreversibilidad del tiempo.

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ndice

Presentacin Prefacio a la edicin francesa Introduccin

9 21 23

Captulo I La Ciencia del siglo XX:Se replantea la cuestin del sentido? 1) Algunas observaciones preliminares: el cientificismo quebrantado 2) Algunas notas sobre "teora cientfica y experiencia" 3) La auto organizacin del universo: de la cosmologa a la termodinmica 4) Conocer y medir para comprender: preguntas sobre lo real 5) Algunas conclusiones provisorias 27 29

34 38 42

Captulo II Los cientficos delante del problema de la finalidad 1) La pregunta de la finalidad: un malentendido por los cientficos 2) La tentacin gnstica en el fin del siglo XX Captulo III Los cientficos ante la cuestin de Dios 1) Introduccin sobre un hecho natural 2) Cuando los cientficos hablan del Dios creador 3) Salidas y barreras a la cuestin de la fe en el mundo cientfico de hoy 4) Del "Dios de los cientficos" al "Dios de Jesucristo" Ejemplo a propsito del tema: Dios creador...al principio? Captulo IV Bsqueda del dilogo ciencia-teologa 1) Iniciativas de hoy 77 78 53 54 45 48

61 69

2) El anlisis de la complejidad para el cientfico y el telogo: hacia un mtodo comn?

Resumen Anexo I: Breves nociones de mecnica cuntica

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Anexo II: Algunas nociones sobre la fsica de lo lineal y sobre la termodinmica del no equilibrio

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Fiero Pasolini

EN LAS FRONTERAS DEL UNIVERSO

Las extraas leyes del Cosmos

Una serie de ensayos dedicados a argumentos ampliamente debatidos en el campo cientfico: evolucin, relatividad, teora cuntica. 160 pginas

ciudad nueva

Fiero Pasolini

EL FUTURO MEJOR QUE EL PASADO

Evolucin, Ciencia y Fe

Ensayos monogrficos dedicados a personajes o argumentos que se debaten en el campo de la ciencia, presentados con un estilo simple y accesible. Estableciendo una mediacin entre el lenguaje de la ciencia y la vida cotidiana. 160 pginas

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Se termin de imprimir en junio de 1997 en el Establecimiento Grfico LIBRIS S.R.L., Mendoza 1523 (1824) Lans Oeste, Buenos Aires, Argentina