DAFA

DAFA
Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.
Tr anscri to por Awo Ifkoya, segundo os ensinamentos recebi dos do Balogun Awol al u Oni segun Ifase de Ode Remo - Ni gri a.
Dafa - A Voz do Criador
Lio 1 O Ciclo De Orao

O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os Od (o texto sagrado da divinao em If) sob a direo e influncia de El, o Esprito de Luz ou o Esprito de Pureza. A palavra El uma eliso do pronome pessoal 'e' com 'al' que significa "luz". A sabedoria de If est baseada nos ensinamentos do profeta histrico Ornml que recebeu inspirao do Esprito de El. Todos os awo (Babalwos) que so iniciados em If so considerados descendentes de Ornml e portais para o Esprito de El como resultado da transformao que acontece durante iniciao em If. Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no entram em possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas palavras limitadas em ingls que se aplicam a este tipo de fenmeno. No h nenhuma dvida em minha mente que o Babalwos com quem eu estudei na frica entram em um estado alterado de conscincia durante divinao. Eles se referem a este estado como "eu retorno ao tempo
em que Ornml caminhou sobre a terra" . Em um nvel subjetivo um lugar de saber

profundamente e de se lembrar profundamente. A fim de que o divino esteja apto, a cabea e o corao devem estar em alinhamento perfeito. Deste lugar de alinhamento possvel se conectar com formas de conscincia no reino invisvel. Neste lugar os problemas e solues aparecerem simultaneamente ao Babalwo. quase como um reflexo condicionado que d ao Babalwo uma certeza interna eles esto caminhando para a resoluo de um problema particular. O estado alterado de If diferente que as formas de possesso comuns entre os cultuadores de rs (Foras da Natureza) em rituais pblicos. A Possesso dos rs tende a ser mais exttica e dinmica, enquanto ser tocado por El mais introspectivo e quieto. Aps a conexo entre o iniciado e El que feita durante iniciao, o iniciado tem uma responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso contrrio ela se tornar fraca, inacessvel e eventualmente desaparecer. Esta conexo nutrida pelo ciclo de
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orao If. A disciplina de manuteno do ciclo de orao If tambm tem o efeito de tornar o Egbe If mais coeso .
Ciclo De Orao Diria

Uma esteira deveria ser disposto na frente do santurio de If. Toque sua cabea no tapete como um sinal de gratido para com Esprito da Terra ( Onle), e bata palmas trs vezes para anunciar sua presena no santurio. Alguns awo pingam uma gota de gua no cho, e vrias gotas de gua em seus s e em If dizendo, "Ile tutu, s tutu, ire Ornml" significando, "Espritos da Terra, o Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam
frescos e tragam boa sorte" . Em Yoruba estar "fresco" significa que esto claros e calmos
para facilitar a comunicao. tradio em If comear o dia agradecendo O l d m a r (O Criador) pela bno da exist ncia. Isto seguido por um ork (e xalta o) s (O Mensageiro Divino) e um ork O rnml (O Esprit o do Destino). Se o awo tem outros Espritos no santurio que eles tambm sejam saudad os com um ork e terminand o o ciclo de orao matutino tradicional por O rnml. Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado como parte da disciplina diria de If.
Oldmar
1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye . 2. Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni. 3. Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye . Wa fun mi ni temi. T'aya-t'omo t'egbe - t'ogba, 4. wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - ele ni se temi. 5. Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le. 6. A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun-dun-dundun. Alaye o, alaye o. 7. se . Traduo 1. Criador, eu sado o novo dia. Eu sado as quatro dire es que criam o mund o.
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2. O primeiro canto, o segundo cant o, o terceiro cant o, o quarto canto so os donos do dia. 3. Eles trouxeram a b oa sorte que nos sustenta na terra. Eles traze m todas as coisas que sustentam meu esprito, 4. Com voc n o h ne nhum fracasso, ns louvamos a estrada que voc criou, nada pode bloquear o poder do Esprit o. 5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela sustenta a abundncia da Criao. 6. Traz a comida da floresta para ns. Nos traz as doces coisas em vida. Ns louvamos a Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra. 7. Assim seja.
s
1. s , s dr, s , llu kiri k. knrin or ita, a jo langa langa llu. 2. A rin langa langa llu. Ode ibi ija de mole . Ija ni otaru ba d'ele ife . 3. To fi de o mo won. Oro s , to to to akoni. A o fi ida re lale . 4. s m s e m o. s m s e m o. s m s e m o. 5. O mo e lomiran ni k o s e. Pa ado asubi da. No ado asure si wa. 6. se . Traduo 1. Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transforma o, o Mensageiro Divino fala com poder. Homem das encruzilhadas, dance ao som do tamb or. 2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso contrria aos Esprit os do Reino Invisvel. 3. Ap oie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra. 4. Mensageiro Divino n o me ma nipule. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule.
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5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrime nto. Me d a bno da cabaa. 6. Assim seja.
O rnml
1. O rnml, ajomisanra, gbo nnrgn, ibkj Oldmar, 2. E lr pn, O mo o pe kan ti nso ro dogi dogi, 3. ara Ado, ara Ewi, ara Igbajo ara Ire si, ara Iko le, ara ge t, ara oke Itase , 4. ara iwo nran ibi ojumo ti nmo waiye akoko Olokun, o ro ajo epo ma po n, 5. o lago lagi o kunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba o mo e si le , 6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se, 7. O rnml ajiki, O rnml ajike, O rnml aji fi o ro re re lo . 8. se .
Traduo 1 . Esprito do Destino, orvalho eterno e fonte de vida, a palavra e fora ressonante pr xima ao Criador, 2 . Testemunha da Cria o, descendncia da eterna rvore de palma que reluz fora, 3 . nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbaj o, nativo de Iresi, nativo de Ikole, nativo de Igeti, nativo da colina de Itase, 4 . nativo do Leste, gerad or do mar, mstic o imaculado, 5 . O mui p oderoso que d vitalidade juvenil, Ele que salva as crianas da ira de morte, 6 . o Grande Salvad or que salva a mocidade, ele que revindica os que est o perdid os, 7 . Esprit o do Destino, merecedor de splicas matutinas, Esprito do Destino, mereced or de elogio matutino, Esprit o do Destino, mereced or de ora es para as coisas boas da vida. 8 . Assim seja.
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Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as manhs para obter uma prvia do dia. No prtico fazer oferecimentos todos os dias quando se faz divinao para si mesmo. Para divinao diria possvel pedir para ser isentado da obrigao de fazer eb o (oferecime ntos prescritos pelo orculo) recitand o um Oriki Daraji. Daraji em Yoruba significa "perdo".
Daraji
1. O rnml mo p, O rnml mo p, O rnml mo p. 2. If mo p, If mo p, If mo p. 3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p. 4. Igi nla subu wonakankan d'etu, O rnml ni o di adariji. 5. Mo ni o di adariji. 6. se .
Traduo 1 . Esprit o de Destino eu vos sad o, Esprit o de Destino eu vos sad o, Esprit o de Destino eu vos sado, 2 . Sabed oria da Natureza eu vos sad o, Sabedoria da Natureza eu vos sad o, Sabedoria da Natureza eu vos sad o, 3 . Pai de nosso p ovo eu vos sado, Pa i de nosso povo eu vos sad o, Pai de nosso povo eu vos sado. 4 . A luz que precede apaziguamento, Esprit o de Destino me alivia de minha obriga o 5 . Eu peo que me isente de minha obriga o. 6 . Assim seja
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Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o aw o pode decidir fazer o ebo para evitar dificuldades.
O Ciclo Orao De Quatro Dias

O ciclo de quatro dias um temp o para enfocar o desenvolviment o pessoal e oraes para direo pessoal e elevao. A divina o feita em um ciclo de quatro dias deve incluir oferecimentos de adimu diretame nte no assentamento de If. Antes da divinao borrife um pouc o de gim diretamente no ikin. Aps a divinao col oque milho misturado com gua e mel que s o torrados rapidame nte em um biscoit o plano em cima do ikin. O ciclo de quatro dias pode incluir oraes para tod o o se (poderes Espirituais) em seu santurio. Se o O d para o ciclo de quatro dias marca favorvel marque ist o no Opon. Usand o o dedo mdio de ambas as mos empurre o iyerosun (p de divina o) para o centro da bandeja, ent o usando seus dedos polegares aperte o iyerosun do fundo para cima. Ent o leve seus dedos mdios e empurre o iyerosun da borda para o centro. Aperte o pequeno montculo de iyerosun no meio do Opon com seu ded o mdio direit o e diga i r e t . Salpique uma quantia pequena do iyerosun sobre o ikin dizend o " i r e , i r e , i r e t " . A palavra i r e significa "boa sorte ", a palavra t (pronuncia- se "t ou") signif ica "fe ito" indicando que sua orao terminou. Enquanto recita o oriki para E l role o ikin em suas m os como uma maneira de se conectar com o ase de E l. Quand o o oriki for completad o, reze para sua pr pria boa sorte enquanto continua rolando o ikin em suas mos. Se voc comear a falar muit o depressa e as palavras no parecerem ser suas prprias palavras, voc est faze ndo uma cone xo a Esprito. As ora es durante o ciclo de quatro dias p odem incluir a seguinte:
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Egn
1. Egngn kiki egngn, 2. Egn ik ranran fe awo ku opipi. 3. O da so bo fun le wo. Egn ik bata bango egn de . 4. Bi aba f'atori na le egn a se de . 5. se .
Traduo 1 . Saudao aos mdiuns dos Antepassados, 2 . Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas esvoaantes. 3 . Vocs criaram as palavras de reverncia e de poder. Os tambores d os Antepassados anunciam a chegada dos Antepassados. 4 . Na forte esteira voc espalhou seu poder que os Antepassad os est o aqui. 5 . Assim seja.
Or
Or, pe l At t nran Att gbe ni ks . K ss t d'n gb lyin or e ni. se .
Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente abenoa a si prpria. Voc que aben oa uma pessoa antes de qualquer Esprit o, nenhum Esprit o abenoa uma pessoa sem a permiss o da cabea. Assim seja.
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s
1. s , s Odr, s , l lu okiri oko. Okunrin or ita, a jo langa langa la lu. 2. A rin langa langa la lu. Ode ibi ija de mole . Ija ni otaru ba d'e le if e . 3. To f i de e mo won. Oro s , to to to akoni. Ao f i ida re la le . 4. s ma se mi o. s ma se mi o. s ma se mi o. 5. O mo e lomiran ni ko lo se . Pa ado asubi da. No ado asure si wa. 6. se .
Traduo 1 . Mensageiro Divino, Divino Mensageiro da Transforma o, Mensageiro Divino fale com poder. Homem das encruzilhadas, dance para o tamb or. 2 . Divirta-se ao p do Tambor. M ova alm de discusso. Discuss o contrria aos Esprit os do Reino Invisvel. 3 . Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra. 4 . Mensageiro Divino n o me manipule. Mensageiro Divino n o me manipule. Mensageiro Divino no me manipule. 5 . Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofriment o. Me d a bno da cabaa. 6 . Assim seja.
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O rnml
1. O rnml, Bb gbo nrgn, 2. adese omilese a-mo-ku-Ikuforiji Olijeni O ba-O lo fa Asunlo lanini-o mo -Olo ni
Olube san, 3. Erintunde Edu Ab' ikujigbo a lajogun igbo-Oba-igede para petu ptn- e lufe amoranmowe da ara re O rnml. Iwo li o ko oyinbo l' ona odudu pasa. 4. A ki igb' ogun l'ajule O rn da ara O rnml. A ki if' agba Mrndnlgn sile k'a sina. 5. Ma ja, ma ro E lr pn ibkj Edumare. F'onahan'ni O rnml . 6. bo r, bo y, bos se . 7. Ase .
Traduo 1 . Esprito do Destino, a palavra e fora repercutida, 2 . Ns o chamamos por seus nomes de poder. 3 . O Poder renascido para defender contra os poderes da morte e destrui o, o poder de Transfor mao est com o Esprito do Destino, no h nenhum estranho na estrada do Mistrio. 4 . Ns louvamos o medicamento da Floresta que vem d o Reino Invisvel dos Imortais pelo Esprit o do Destino. Ns louvamos os dezesseis princpios sagrados do Criad or. 5 . Eu clamo pela Testemunha da Cria o, segundo ao Criador. Minha estrada para a salvao o Esprito do Destino 6 . Leve meu fardo da terra e oferece-o ao C u. 7 . Assim seja.
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E l
1. If l l' n, If l l' O la, If l lo tounla pe l e . 2. O rnml lo nij mree rin s d'y. 3. If ro w o. E l ro w o o. Bi nbe lp kun. 4. K ro moo bo . Bi nbe n wnrn oojm. 5. If ji o O rnml , b o lo l' oko, ki o w l o, b o lo l' odo, d o w l o. 6. Bi o lo l' o de k o w l o. Mo jb o. Mo jb o. Mo jb o. 7. se .
Traduo 1 . If o mestre de hoje, If o mestre de amanh e o mestre de depois de amanh. 2 . O Esprito de Destino o mestre dos quatro dias criados. 3 . If por favor desa. Esprito de pura paz esteja presente. Se voc est no ocea no, p or favor venha. 4 . Se voc est em meio a laguna, por favor venha. At mesmo se voc estiver em
wanran no leste, por favor venha.

5 . If desperte. Esprito do Destino se voc vai a fazenda, voc deveria passar em minha casa, se voc vai ao rio, voc deveria passar em minha casa. 6 . Se voc vai a caa, voc deveria passar em minha casa, eu presto home nagem a ti, eu presto homenagem a ti, eu prest o homenagem a ti. 7 . Assim seja. O ciclo de quatro dias pode incluir novame nte a ora o de daraji e se assunt os importantes aparecerem na divina o, o awo pode decidir fazer eb complet o.
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O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

As ora es usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os outros membros do Egbe If. Pode m ser adicionadas canes e oraes que louvam O rnml . A divina o feita deve ser dirigida neste moment o a todo o Egbe e a comunidade servida por este. O culto a O rnml pode incluir o cntico dos vrios eptetos utilizados para descrever
O rnml chamados de O rnml Ajana
O rnml jn
1. If 0lkun, A so ro dayo E lr-pn, Ibkj Oldmar. 2. O rnml ni Baba wa o e, wa k ni O ba mj, If to O ba o, O rnml ni Baba wa, If to O ba o. 3. K a mo k a l, K a mo k a m tt k, Amo l If owdy. 4. Oknrin dd k ge t, Olw mi m - imo - tn, Olmmami ktb r. 5. A j pa o j ik d, a k mo tn iba se , a b mo tn Iba se . 6. Onl gangan-ajk, yn-awo-in-ibg, Amiygn. 7. Bara Petu, Baba kker k g e t, rs t f i gbogbo ay f i oj orr s ptp t. 8. A bi ara lu b ajere, rs t ngb nkan o le gn,' Fgnw, o ko O ye k. 9. O lm nl, a b' ni m r, Baba s O dr, rs t ngba'ni l' w e ni t n k nn. 10. Baba akr-f i-in-s e-o gbn, ptn If e a fn ni d. 11. dd t du or lmr k or lmr m ba f. 12. A tn or e ni t k sunwo n s e, fnrn w kan s os o, a j ju ogn, 13. Ar wo rn n ibi t oj rere ti m w, Baba elpo ppo k gbdo je dn. 14. A y tr gb'ra s n' le m fi ara pa, a s'o ro d'ayo . 15. K a mo k a l, O ba Ald Old Mrndnlgn. 16. O run l mo e ni ti y l. 17. Onl or k t nr fpin e ye s 'ay s 'o run bn. Tran s cri to por A wo If k oya P g .: 1 2

18. Aj pa o jo ik d, Bb mi gbo nnrgn, a t fi ara t b k. 19. O gg a gb ay gn, agr Il lgbn, mo i mo tn. 20. O mo d bb t w' e w ogn, jn e t t m or e kn s ' bo s uuru s uuru. 21 . rs o ko j Oljomb a r ap e ran s ogun, a s e y t s ro s e. 22. E d O l j Orbojo, O ba a tun o mo d b e wu, O kinkin a t eyn erin n fif o n. 23. Iko Aj l iy iko Aj o run. 24. ktb r , a-pa-o j-iku-d. 25. Ir j Olodumare. 26. Altuns e aiy. 27. Ikuforiji 28. O ba O lo fa asn l' O la. 30. Erintunde. 31. O w. 32. Olube san Olu-li-ibi- e san. 33. E l o mo Oygyg O ta Omi E l. 34. E l o mo Oygyg O ta aiku E l. 35. O to to -nyn. 36. Olwa mi agr- ilgbn. 37. O mo ti abi lk tas e. 38. O mo ejo mj. 39. Akr f in So gbn. 40. Aknil rn-b ye kan-e ni. 41 . Okukuru k ge t. 42. Bara gbo nnngn. 43. Afe de feyo . 44. Gbl jk. 45. Olwa mi mo imo tn. 46. Ik dd atw, O ro je 'po m po n, O ro a b ik j' gb. Tran s cri to por A wo If k oya P g .: 13

47. O run l mo e ni t y l . 48. A-s eay-s eo run. 49. Dndnk, obinrin o-fidi-han-ni-kso . 50. E lr pn, aj-ju-gn. 51. O rnmil! If Olkun, a s' o ro d'ayo . 52. Olrr-ik, je -jogn. 53. Iwo la lwy o. 54. B mi wo o mo tmi ye o. 55. A ji pa o j iku d.
Tradu o 1. O B ab al aw o d o Mar, aqu el e qu e f az os ne g c i os p r os p e rare m, Tes te mu nh a d a Cr i a o, o Se gu nd o p ara c om o C r iad or. 2 . O Es p r i to d o De s tin o n os s o Pa i, n s n o te m os nenh um ou tr o Re i, I f suf ic ie n te b om p ara s er n oss o re i . O Es p r it o d o Des t in o n os s o Pa i . I f b as tan te c ompe te n te p ara se r o re i . 3. Que m c onh ec e se r s al vo, Que m c onhec e v ive r u ma v id a l on g a. O Sal vad or d e If d os d ias an t ig os . 4. O H ome m Ne gr o d a C o l in a d e Ige t i, o Ch efe q ue n o p od e s er te m id o c omp l e tamen te , O Chef e qu e af as ta . 5. O c ar re g ad or d o d ia d e mor te, n o te r t ot al c on hec imen t o de s i fal h ar ; te r to ta l c onhec ime n to s i ter x it o. 6. O p r ime ir o de mu i tas c as as qu e n s l ou vamos , Che fe d iv in ad or d o c ora o d a f l or es t a, p od er os o re m d i o d a te r ra . 7. Pa i d e I pe tu, o p eq uen o h ome m d e Ig e t i, Esp r it o que te m in f lu nc ia n o mu nd o in te ir o. 8. El e , c u j o c or p o p od e se r mud ad o em v r i as f or mas , o Es p r it o qu e d f or a a o f rac o, o mar id o de O y e k . 9. O g rand e h ome m enf r en tad o qu e al i me n ta tod as as p es s oas sem p er de r pe s o, o Pa i d o Di v in o Me ns age ir o d a Tran sf or ma o, o Es p r it o qu e n os sal va d a de s tru i o. 10 . Pa i d e e s tatu ra p eq ue na q ue r ep le t o de s ab ed or i a, o Gran de H is t or iad or d e If e, el e qu e t orn a a rec re a o p oss ve l . 11. Sal vad or d a c r ian a Emer e . 12 . El e qu e mu d a m s or te em b oa s or te , a Gran de L inh a M s tic a d a Cr ia o, El e q ue ma is ef ic az qu e fe i t i os .
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13. O h ome m or ig in al p r ove n ie n te d o l ug ar on de o c re psc u l o r ompe , Pa i e d on o d o aze ite de de nd e qu e n o te m ne nhuma nec e ss id ad e em c omer d in . 14. O j ove m qu e c a i sem s of re r d an os , El e qu e tran sf or ma p re oc up a o em fe l ic id ad e . 15. C on hec e- L o e nc on trar r a s al va o, Re i d os De ze ss e is Pr inc p i os d a Cr i a o. 16. So men te o C u s abe qu em ser s al vo. 17. Don o de uma c asa g ran d e qu e al t a o b as tan te p ara se ob se r var o l im i te d o v o d os p ss ar os , hab it an te d o C u e d a te r ra. 18. El e qu e de sv ia a mor te i m ine n te, me u Pa i, aq ue l e qu e n s p ode m os n os ap oi ar p ara se mpr e p o is El e t o f or te q u an t o uma r oc h a, El e a me l h or pe ss oa c om q ue m p od e mos p as s ar o te mp o. 19. Lu z q ue es tab e le c e v id a, C he fe d a c id ad e d a Sa b ed or i a, El e n o p od e s er c omp le t amen te d ef in id o. 20 . Pa i q ue us a u m t raj e r ep le t o d e fe i t i os, A j an a aq ue le qu e sac r if ic ou uma c abe a de l e o. 21. Mar id o d as Me s, o C he fe qu e c onq u is ta c om o med ic amen t o de uma c ab ra, El e qu e p ode exec u tar a tar ef a ma is d if c il . 22 . O Re i N eg r o ma is r es pe it ad o, o Re i qu e c r i a se m esf or o, o h omem p ode r os o que c r ia ms ic a na p re s a de u m e le fan te . 23. Men s ag e ir o pr inc ip al , o v nc ul o en tr e o Re i d a Te r ra e o Re i d o Re in o d os A n te p ass ad os . 24. O G ran de A l te rad or q ue mud a o d ia d a mor te . 25. O p r i me ir o - m in is tr o d o C r iad or. 26. A q ue le c uj a fun o man te r o mun d o c ore t o. 27. O Se r a que m a M or te h on ra. 29. O r eg en te qu e de it a b n os e pr os pe r id ade e qu e re p ou s a em me io a h on ra. 30 . A l e gr emen te r e tor n a a o mun d o v in d o d o Re in o d os An te p as s ad os . 31. O Se r q ue enc h e a human id ad e c om al e g r i a. 32 . O C he fe V in g ad or d os Mal e s . 33. F i l h o d e u ma Pe d ra mu i to du ra que n o afe t ad o p or u m f l uxo f r i o d e g u a. 34. F il h o de u ma p ed ra su mamen te i m ve l que nunc a mor re r . 35. A q ue le que pe rf e it o. 36. O Sen h or d a Sab e d or i a p er fe it a. 37. A c r i an a qu e nasc eu na mon tanh a de of I tas e . 38. F i l h o d e du as se rp en tes . 39. Pe ss o a pe qu en a c om u ma me n te rep l e ta d e s ab ed or i a.
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40 . A q ue le que d c on se lh os sb i os e f rate rn os tal q u al s eus p are n te s . 41. O p eq uen o h ome m d a mon tan h a Ige t i . 42 . D on o d os c oc os s ag rad os d e p al ma. 43. Fal an te em tod os os i d io mas . 44. Ele qu e se se n ta em h on ra . 45. Re i qu e tu d o s abe . 46. Mor te neg ra d a p al ma, o Ms t ic o q ue c ome mu it o aze ite de d end e n o f ic a ve r me lh o, o M s tic o qu e lu ta c om a mor te . 47. Ap en as o C u c onh ec e qu em ser s al vo. 48. A qu e le que v ive na Te r ra e v i ve n o C u . 49. O r ob us to, aq ue le qu e v ir il e que n o r ec us a os avan os de u ma mu lh er. 50 . A q ue le que a te s te mu nh a d e tod o o de s tin o, aq ue le que mais ef ic az que r emd i o. 51. Es p r i t o d o De s t in o, d on o d o mar, qu e tran smu ta in f or t n io em al eg r ia . 52 . A q ue le que sal va as pe ss oas d a mor te, aqu e le que ma is ef ic az q ue r emd io. 53. v oc q ue p od e v ive r p ara as pe ss oas . 54. Es p r i t o q ue me d f ilh os . 55. A q ue le que des pe r ta e mud a o d ia d a mor te .
Muitas das can es utilizadas durante o ciclo de ora o de dezesseis dias so verses cantadas dos Od. Alm de orao, este uma poca para ensinament o e aprendizad o de novos versos dos O d.
O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias

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Este um ritual coletivo para trazer boa sorte pela mudana de esta es. O Egbe If inteiro reune m-se do nascer do sol at o por do sol e recitam ork a O rnml , E l e os quatro pontos cardeais. Este ritual inclui o uso de padr es marcados na sujeira. O objetivo do ritual invocar o Esprito de E l para que o Mesmo aparea ao ritual sem a necessidade de um mdium. (Os detalhes deste processo so awo, significand o isto, que disponvel apenas a iniciados).
Festival Anual De If
Este um ritual de sete dias que envolve fazer ofere ndas aos assentament os individuais de If, ao Igba O d comunitrio e para a rvore que produz o ikin que sagrado a If. Nesta poca do ano Egbe Os un (Sociedade que cultua a Deusa do rio da Abundncia) alimenta os tabuleiros de divina o. Durante o festival o corpo de If inteiro recitado. Isto normalmente leva quatro dias de sol-a-sol.
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Lio 2 Identificando as Marcas Dos Od

Os versos dos Od If s o simb olizados atravs de varia es em oito marcas posicionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna chamada de perna de If. As quatro posi es em uma perna de If so for madas por uma nica linha ou uma linha dupla. Isto cria dezesseis possveis combinaes em cada coluna (2x2x2 x2 =16) . Quando so combinadas duas pernas de If, h duzentos e cinqenta e seis combina es possveis (16x16=256). Aprender estes padres e seus nomes no difcil se os elementos esto separados em seus comp onentes fundamentais. As marcas de uma nica perna de If so como segue: I I I I Ogb I I I I I I rosn I I I I I gnd I I I I I tr I I I I I I I I I I I I I I wr I I I I I I I O br I I I I I I I k I I I I I I Os e I I I I I I d I I I I I I I O knrn I I I I I I I trpo n I I I I I I fn
O ye k I I I I I I O wnrn I I I I I O s I I I I I re te
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Quando eu estava aprendendo estas marcas eu confeccione i dezesseis cart es de referncia c om o desenho do Od em um lado e o nome do O d na parte de trs. Com isso eu pude me morizar os smbolos em um nico dia. C ada pessoa tem diferentes mtod os de memorizao. Alguns estudantes gostam de colocar um nico carto de referncia em seu santurio e olhar este todas as manhs at a marca do Od se tornar familiar, ento substituir por outro cart o. Outros estudantes gostam de ter todas as dezesseis pernas em um nic o pedao de papel. A metod ologia para a me morizao sem importncia. O que absolutamente essencial que estas marcas se torne m to familiar quanto as letras do alfabeto. If um sistema muit o complexo como um tod o. Se o assunto abordad o pela compree nso das partes que o comp em o sistema e atravs da compree nso de sua lgica interna, fica mais fcil se lembrar. Alm disso, alguns d os elementos de If que parecem requerer temp o e esfor o para se memorizar, pode m de fato ser calculados rapidamente sem ter que memorizar as partes como um tod o. Por exemplo, combinand o os nomes de cada perna de If forma mos os nomes dos demais duzent os e quarenta Od. A chave se lembrar que cada O d If lido da direita para a esquerda. Por exemplo o O d O g b O ye k aparece como segue: I I I I I I I I Se ns invertermos o par obtere mos: I I I I I I I I I I I I I I I I
O segund o exemplo chamado de O ye k Ogb. Na frica o processo de aprendizagem das combinaes das marcas facilitad o pelo uso de um o pe le de prtica. O o pe le uma corrente de adivinhao com oit o sementes. A pessoa segura a corrente pelo seu meio de maneira a formar um padro em forma de
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ferradura c om uma perna de If em cada lado da corrente. As seme ntes podem cair com a face exterior ou com a face interior para cima. A face exterior representa duas linhas. A face interna representa uma linha. U m o pe le de prtica normalmente feito cortando pedaos pequenos de uma cabaa do tamanho de um dlar de prata que s o amarrad os com um fio. O estudante deve praticar lanand o o o pe le at que ele alcance um estgio onde pode nomear o Od assim que ele v a queda. Isto pode ser feito sem ter que se sentar e memorizar todas as duzentos e cinqenta e seis marcas. C onhecend o c omo os Od so montados a partir de duas pernas de If permite ao estudante rec onhecer as marcas e nomea-las simplesmente identificand o as partes que a compe m .
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Lio 3 Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od

A questo sobre a aprendizagem da ordem de senioridade dos O d reside em diferenas regionais no estilo que podem se tornar confusas e problemticas ao estudante iniciante. William Bascom escreveu uma pesquisa antropolgica das diferenas na orde m de senioridade dos O d na Cultura Yoruba e identific ou meia dzia varia es significantes. No deixe que isto seja uma fonte de pre ocupa o. Divina o a manipulao de smbolos pelos Esprit os para se comunicar c om os humanos. O Esprito far uso efetivo de qualquer sistema em jog o, contant o que o Babalawo verdadeirame nte esteja conectad o a ele. A quest o imp ortante reside em selecionar uma ordem de senioridade e trabalhar com ela. No entre na armadilha de selecionar uma orde m particular, e muda-la ent o durante a divinao no esforo de obter uma resposta melhor. Mudar os elementos do orculo no esfor o de obter uma resposta melhor no Divinao, se auto-iluso. Eu estou usando a ordem de senioridade c omo usada em Ode-Remo. Esta seqncia n o " A maneira correta", mas sim, "U ma ma neira". O estudante enc orajad o determinar e usar a seqncia de sua pr pria linhagem. Em qualquer seqncia utilizada, os passos para aprender a senioridade dos Od If so mais ou menos os mesmos. C omece aprendendo a ordem de senioridade dentro das dezesseis pernas simples d os Od If.
Em O de-Remo a ordem de senioridade para as pernas simples dos O d If a seguinte:

Tran s cri to por A wo If k oya P g .: 21

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Quando esta Ogb O ye k wr d rosn O wnrn O br O knrn seqncia 16. memorizada, a 9. 10. 11. 12. 13. 14. gnd O s k trpo n tr re te 15. fn infor ma o pode ser usada para Os e
determinar a orde m de senioridade para tod os o duzent os e cinqenta seis Od como uma frmula que no requer aprender todos o duzent os e cinqenta e seis O d em seqncia. Quando voc memoriza a ordem dos primeiros dezesseis, e quando voc entende a frmula que gera a seqncia dos O d restantes, voc pode recitar a ordem inteira de senioridade para tod os os Od aplicand o a mesma. H duas frmulas que so mais comuns de serem usadas neste eleme nto do orculo. Eu apresentarei ambas as frmulas. Cabe ao estudante determinar a frmula que representa a metod ol ogia de sua linhagem.O mod o mais fcil para entender a frmula imaginar que o corp o inteiro do O d If um livro com dezesseis captulos. Em ambos sistemas apresentad os aqui o primeiro livro comp osto p or Od Mj tambm chamad o Olodu. A palavra Od Mj quer dizer Od repetid o, e uma referncia ao fat o que os primeiros dezesseis Od em orde m de senioridade, as pernas direitas coincidem com as pernas esquerdas. Estes Od so identificados pelo nome de uma nica perna de If somada a palavra Mj. Por exemplo quando voc v um Od onde ambas pernas de If so compostas por marcas nicas, e ns j sabemos que a nica perna chamada de Ogb, combinando duas pernas de Ogb criamos Ogb Mj.
Um nome alternativo seria j Ogb. Em Yoruba o palavra eji significa 'primeiro'. Esta uma referncia ao fato que O gb Mj a primeira apari o de Ogb nos O d If,

s vezes chamado j Ogb. Lingisticamente Ogb Mj mais comumente chamado de Eji Ogbe e os restantes quinze Od duplos so tipicame nte chamado de Mj. O s restantes quinze O ds duplos, tambm podem ser identificados colocando o palavra eji na frente do nome da nica perna. A ordem de senioridade para o primeiro livro dos O d como ensinado em OdeRemo como segue: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. j Ogb O ye k Mj wr Mj d Mj rosn Mj O wonrn Mj O br Mj O knrn Mj 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. gnd Mj O s Mj k Mj trpo n Mj tr Mj re te Mj Os e Mj fn Mj
Se o estudante memor izou a sucesso de pernas If simples, ento ele j conhece a ordem de senioridade do primeiro livro dos O d. Isto correto para amb os os sistemas de determina o de senioridade que comumente utilizado na divina o em If. O ponto de divergncia nos dois sistemas entra na formao dos quinze livros restantes. Em O de-Remo o segund o livro de If formado por tod os Od que que possuem Ogb posicionado na perna direita ou na perna esquerda. H dezesseis Od com Ogb na perna direita e tambm h dezesseis Od com Ogb na perna esquerda. Se voc eliminar Eji Ogb que j aparece no livro um, haver quinze pernas de If que p odem ser combinados com O gb colocado na posi o direita ou na posi o esquerda. Isto cria trinta (15x2=30) segment os ou captulos em livro dois dos Od If usand o este sistema.
A seqncia de captulos no livro dois dos O d If como utilizado em Ode-Remo como segue: 1. Ogb O ye k 17. Ogb - O s
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2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. O ye k Ogb Ogb wr wr Ogb Ogb d d Ogb Ogb rosn rosn Ogb Ogb O wnrn O wnrn Ogb Ogb O br O br Ogb Ogb O knrn O knrn Ogb Ogb - gnd gnd - Ogb 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. O s - Ogb Ogb - k k - Ogb Ogb - trpo n trpo n - Ogb Ogb - tr tr - Ogb Ogb - re te re te - Ogb Ogb - Os e Os e - Ogb Ogb - fn fn - Ogb
Perceba que quand o duas pernas de If em sequncias diferentes, o captulo com Ogb na posio direita snior ao captulo com O gb na esquerda. Por exemplo Ogb O ye k snior a O ye k Ogb. Se o estudante memorizou a seqncia das pernas simples de If e compree ndeu esta frmula, ele est apto a recitar a seqncia do segundo livro de Od If aplicand o esta frmula. Deste ponto voc aplica a mesma frmula para os quatorze livros restante dos Od If. A coisa importante a ser lembrado : cada livro tem dois captulos a menos que o livro anterior. A razo para ist o que algumas das combinaes de duas pernas apareceram em livros anteriores. Por exemplo o primeiro captulo do terceiro livro O ye k wr. O primeiro captulo no O ye k Ogb porque este j apareceu no livro dois e O ye k Mj aparece no livro um. Seguindo esta progress o, Od If O s e e o livro de Os e tem apenas dois captulos que s o: o ltimo livro dos
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1. Os e fn
2.
fn Os e
No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os dezesseis captulos, fn j apareceu em todas as possveis combinaes. Novame nte o segundo livro tem trinta captulos; cada livro tem dois captulo a menos (14 x 2 = 28, 30 - 28 = 2). Outro modo para ver isto assim:
Li vro u m Li vro do is Li vro tr s Li vro q ua tro Li vro c in co Li vro s ei s Li vro s et e Li vro o it o Li vro n ove Li vro d e z Li vro o nze Li vro do ze Li vro tre ze Li vro q ua tor ze Li vro q ui n ze Li vro d eze ss e is - Mj Od te m 1 6 c ap t ul o s . - Ogb t e m 3 0 ca p tul os . - O ye k te m 28 cap t ul o s. - wr te m 26 c ap t ul o s. - d te m 2 4 cap tul o s . - rosn te m 22 c ap t ul o s. - O wonrn t e m 2 0 ca p tul os . - O br te m 18 ca p t ul os . - O knrn t e m 1 6 cap tul o s . - gnd t e m 1 4 cap tul o s . - O s t e m 1 2 cap tul o s . - k t e m 1 0 cap tul os . - trpo n te m 8 cap tul o s . - tr t e m 6 c ap t ul os . -re te te m 4 ca p tul os . - Os e te m 2 cap tul o s .
Se o estudante capta a mecnica e lgica interna desta frmula, possvel recitar a ordem de senioridade para todos o duzent os e cinqenta e seis Od sem ter memorizado qualquer coisa alm dos primeiras dezesseis pernas de If. A outra frmula c omum para determinar a ordem dos Od organizar o conjunt o de Od inteiros em dezessete livros. O primeiro livro compost o pelos Mj Od. O livro dois so todos o quinze Od com Ogb aparecend o na perna direita. O livro trs s o todo o

quinze O d que O ye k que aparece na perna direita. Neste sistema os ltimos dezesseis livros dos O d tm quinze captulos identificados pelo nome da perna direita do Od. Em ambos os sistemas a ordem de senioridade pode ser aprendida atravs da compree nso e aplica o da frmula, baseado na memoriza o das dezesse is pernas simples de If. A compreens o da senior idade do Od torna-se imp ortante porque a seqncia de
arremesso do Od a base para a determinao da orie nta o do Od (se ele se manifesta de maneira positiva ou negativa). No sistema usad o em Ode - Remo h duas excees a regra previamente descrita. Quando fn Mj e Eji Ogb aparecerem junt os, fn Mj c onsiderado o snior. Isto est baseado na convico que fn Mj foi o primeiro Od criado no reino invisvel e o ltimo Od a aparecer no reino fsico. Na tradio Yoruba a primeira criana gmea a nascer a mais j ovem e a segunda nascid o a mais velha, basead o na idia que a criana mais j ovem vem em primeiro lugar ver se o mundo um lugar seguro. Sempre que o Od Os e tr aparece snior a todo os Od com excesso aos Mj. Os Mj O d s o considerad os os pais dos Od restantes. Os e tr o principio da fecundidade no universo ou a idia que Fora m na Natureza podem procriar, manifestando assim algo novo. A invocao dos Mj Od seguida pela invocao de Os e tr induz os Mj Od copularem, dand o nascime nto aos demais duzentos e quarenta Omo Od (as crianas dos Princpios Criativos Primais). por isto Os e tr reconhecido como o dcimo stimo O d. Este material deve ser interiorizado e tornar-se familiar antes que o estudante possa consultar d os If de forma efetiva. Estas da frmulas e so o fundamento a para a de identificao versos, determinao orie nta o para confirmao
infor maes pelo uso de perguntas que possam ser respondidas p or um simples sim/no. Eu pessoalmente acredit o que o sistema usado em Ode-Remo representa o mais velho das duas frmulas. Se voc escreve o Od em um peda o de papel na seqncia utilizada em Ode-Remo usando uma linha para cada livro, o padr o resultante ser uma estrutura piramidal com as mesmas dimenses da pirmide em Giza. Eu acredit o que este padro uma representao simblica do modo pelo qual os Od se desdobram no processo de Criao.
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Lio 4 Os Princpios Metafisicos de Od
Cada perna de O d representa um princpio metafsico muit o especfico que forma e guia o mund o em que ns vivemos. Eu acredit o que quand o o orculo de If primeirame nte veio exist ncia, estes princpios foram ensinados c omo um mtod o de organizao de dados. Assim que a informao foi reunida por inspirao divina ou por tentativa e erro, esta informao foi associada ao Od apropriado baseado em um profndo conhecimento d os princpios metafsicos que encarnaram uma polaridade problema/solu o particular. Assim que os recipientes da bno receberam este corpo de sabedoria, a chave para entender um Od especfico a compree nso do princpio metafsico que serve como base para colocar infor mao em uma se o particular do conjunt o dos Od. Como um artigo de f, lf ensina a idia que quand o O d interpretado por um Babalwo que est em alinhament o com o Esprit o de E l ns estamos ouvindo voz do profeta O rnml . Esta a raz o de que ser parte de uma linhagem com direo de ancies to importante ao processo de aprendizagem. C onfirmao de que ns estamos em alinha mento com o Esprito de E l s pode vir de algum que sofreu alinhament o com E l. Em um Egbe If o processo de confirmao realizado pela invocao dos nomes de todos os ancies aw o, traando a linhagem at Ako d e Ase d, os primeiros dois estudantes do profeta O rnml . Um componente essencial no processo de alinhament o com o Esprito de E l a habilidade em reconhecer o Od assim que se torna manifest o no mund o. O primeiro passo no desenvolviment o desta habilidade aprender os princpios metafsicos associad os com cada perna de If. O material que eu estou apresentand o aqui minha compreenso do O d baseado em meu prprio nvel pessoal de desenvolvime nto. Eu sei que minha compreenso dos Od mud ou durante os ltimos dez anos e eu espero que continue a crescer e se transformar at o fim de minha vida. As idias nesta li o devem ser consideradas como pensament os para considerao e contemplao. Estas idias necessitam ser c omparadas com a prpria experincia do Babalwo sobre cada Od afim de formar um banc o de dados pessoal que pode ser usado para ajudar iluminar o idioma simb lico de If. Este

processo amadurece com idade, porque voc no pode explicar nada verdadeiramente o que voc n o experime ntou diretamente. A o trmino de cada se o eu inclu uma frase chave. Estas chaves s o apresentadas aqui para serem utilizadas como gatilhos de lembrana dos princpios associad os mais fundos. Em minha Experi ncia o uso destas chaves foi uma ferramenta essencial no processo para destrancar o significado ocult o de cada O d.
OGB
OGB a manifesta o de pura luz. a expans o da luz prove niente de uma fonte externa. Em termos prticos o movime nto sem op osio ou um caminho aberto. Ogb como expresso de crescime nto espiritual, representa um alinhame nto perfeit o com o destino. If ensina que t oda pessoa escolhe um destino antes de ret ornar terra pelo ciclo de reencarna o (atunwa). If ensina que se uma pessoa vive em harmonia com o seu destino, a Natureza abenoar com vida longa, abundncia e famlia. Fracasso em viver em harmonia com destino gera enfermidade, pobreza e
isolamento. If ensina que se uma pessoa est insegura sobre seu destino, ela deveria viver em concordncia com os princpios do bom carter p orque acredita-se que tod o mundo intrincicame nte b oa. Quand o uma pessoa est em alinhament o perfeit o c om seu destino, o problema mais iminente est na possibilidade de mudana de alinha mento. Quando Ogb aparece traz uma advertncia para que permanea vigilante no processo de manifestao do bom carter. A manifestao negativa de O gb em termos pessoais a arrogncia.
F R A S E C H A V E : Ogb cria uma caminho aberto.
O YE K

O YE K uma eliso da frase O yeye iku significand o, Esprito da Me da Morte. Em termos simples O ye k escurid o, a completa contrao da matria no que a Fsica chama de buraco negro. Em termos humanas ist o p ode significar morte fsica. Mais comumente se refere ao fim de um ciclo. Quando um beb nasce h um fim do ciclo de viver no tero. Quando um adolescente se torna um adulto h um fim do ciclo de dependncia nos pais. Em If o fim de vida em terra marca o comeo de vida no reino d os Ancestrais (O run). A palavra yoruba para negro dudu e associado com O ye k como um smbolo para a dimens o invisvel, a Fonte da Criao. O ye k como o fim de um ciclo pode trazer uma bn o de paz. Em sua manifestao negativa, O ye k representa um fim prematuro de um ciclo que pode no resultar em total maturidade ou benefcio.
F R A S E C H A V E : O ye k cria e termina a um ciclo.
WR
W R um elis o de iwa ori significand o o carter de conscincia, ou a essncia interna de conscincia. If ensina que todas as coisas no universo tm alguma forma de consci ncia. A palavra wr implica uma associao com o processo de conscincia formand o sua prpria identidade nica. Em termos psic olgic os isto chamado de individualizao. Em If o conceito de w r associado c om o processo de transformao espiritual simbolizado pelo elemento fog o. Em termos prticos wr o fog o da paix o. Paix o pode freqenteme nte levar ao conflito. Em termos p ositivos, conflit o pode conduzir resoluo e ao crescime nto. Em termos negativos, pode conduzir a mais conflit os e derrota. Paixo tambm associada com o movime nto em direo procriao.
F R A S E C H A V E : w r cria transformao.
D

D a palavra yoruba para rgo reprodutor feminino e ao processo de dar luz. Na cosmologia em If tod o o nasciment o, dep ois do moment o inicial de Cria o, renasciment o. Em termos humanos renascimento se refere a reencarnao (atu nwa), em termos prticos a criao de uma nova forma a partir de estruturas inadequadas ou obsoletas. Em sua manifesta o negativa d uma tentativa desesperada em se agarrar ao passado. F R A S E C H A V E : d cria renasciment o.
ROSN
RO SN a palavra yoruba para sangue menstrual. uma referncia a Linhagem ancestral. If ensina que reencarna o (atunwa) freqenteme nte ac ontece dentro da pr pria famlia da criana. rosn em sua manifestao positiva, representa o uso efetivo de herana gentica e orientao famliar (realizao de potencial). A manifestao negativa de rosn qualquer resist ncia ao apoio ancestral, ou se auto- denegrir (resistncia ao desenvolvime nto potencial). F R A S E C H A V E : rosn cria realizao de potencial.
O WONRIN
O WONRIN uma referncia ao princpio de caos no universo. Fsicos ensinam que todos os event os aparenteme nte ordenados aparecem catic os quando visto de perto. Fsic os tambm ensinam que aparentemente efeit os aleat rios mostram sinais de ordem quando vistos de longe. O aspecto negativo de O wonrn o rompimento inesperado que destri uma funda o fraca. O aspect o positivo de O wonrn a habilidade em lidar com mudanas e ver coisas de uma perspectiva nova. F R A S E C H A V E : O wonrin cria mudana inesperada.
O BR

O BR quer dizer fora, ou esprit o da fora. A manifesta o negativa da fora o desejo em forar a vontade pessoal nas outras pessoas. If ensina que manifestao imprpria da vontade pessoal a base do eg osmo. C omo uma regra de conscincia, egosmo est baseado em uma sensa o de Ego inflada. o opost o da humildade, que est basead o na vontade de considerar as opinies de outros. Todo o eg osmo deve, em algum ponto, encarar a realidade ( o indivduo no o centro do universo). Esta confrontao pode conduzir ao cresciment o ou a autodestruio. O Ser Huma no nunca pode ficar mais forte que as Foras de Natureza que criou a consci ncia humana. Ente nder este princpio a fundament o do conce ito de If de bom carter. F R A S E C H A V E : O br cria a transforma o interna.
O KNRN
O KNRN quer dizer 'vind o do corao'. If ensina que cresciment o espiritual ac ontece c omo resultado do equilbrio entre a cabea e o corao conhecido como or tutu (harmonia entre pensame nto e emoo). O antdot o do eg osmo que p ode ac ontecer em O br a humildade que pode ser criada em O knrn. Quando a experincia nos ensina que nossa percepo do mundo est errada, a consci ncia inicia uma procura pela verdade. Este o ciclo de morte e renasciment o que o fundame nto de toda iniciao. Em termos sociais, este ciclo representad o freqenteme nte pela voz d o profeta. Em termos negativos, O knrn representa mudana constante baseado em respostas emocionais que no so fundamentadas em reflexo consciente. F R A S E C H A V E : O knrn cria novas dire es e novas possibilidades.
GND

G N D um elisio de Ogun da, que significa o Esprit o do Ferro cria. gnd simbolizado pela idia de clareament o de um caminho ou abertura de uma estrada. Historicame nte associado com o processo de organizao de estruturas sociais em cidades. Em nvel pessoal associad o ao progresso para realiza o do destino. A manifestao negativa de gnd destrui o sem propsito. F R A S E C H A V E : gnd cria a remoo de ob stculos.
O S
O S a manifesta o de mudana sbita e inesperada. O wonrin os ca os construindo estrutura de uma forma i.e. idade avanada, e doe na oculta. O s a influncia exterior de fatores que rompe m ou destroem uma for ma particular. Simb olicamente , O s associad o com temporais, furaces, vulces e foras destrutivas da Natureza que transforma m tudo em seu caminho. C omo uma Fora da Natureza O s tem um efeit o purificador. Em termos pessoais O s pode representar uma mudana drstica que conduz a abundncia. Em termos negativos O s pode representar algum que constante mente foge das responsabilidades, o que pode conduzir a vrias formas de enfermidade mental. F R A S E C H A V E : O s cria mudana radical nas circunstncias .
K
K quer dizer 'atraind o' ou 'reunind o'. Em termos espirituais ele se refere a uma acumulao de poder pessoal (ase). Poder pessoal manifesta-se pelo uso de invocaes ou pelo uso do poder da palavra. k uma manifesta o positiva p ode ser a fonte de poder pessoal usada para proteo, cura, transformao e a cria o de abundncia. o elemento fundamental no processo de auto-afirma o. A manifestao negativa de k a fonte de auto iluso, fofoca e depreciao do pr ximo. F R A S E C H A V E : k cria desenvolvime nto do poder da palavra.
TRPO N

TRPO N a manifestao de doe na infecciosa. O sistema imunolgico humano utiliza doenas como processo de purifica o. Se o sistema imunolgico est fraco, a doena pode c onduzir a inaptido e a morte. As doena infecciosas tambm podem ser um sint oma de uma relao insalubre com Natureza e ao ambiente imediato. C onhecer a fonte da doena o primeiro passo para determinar uma cura. A manifestao positiva de trpo n oferece a informao manuteno da sade do sistema imunolgic o. A manifesta o negativa de trpo n espalhar doenas passad o sua funo saudvel de purificao do corp o. F R A S E C H A V E : trpo n cria a manuten o de sade.
TR
TR a fonte de viso mstica. Viso mstica c oloca o Or (conscincia) em alinhame nto for mal com a Fonte (Oldumare). tr o fundament o de um senso de destino individual e propsito no mundo. Em sua ma nifestao negativa, ele pode ser a fonte de uma sensao inflada de auto importncia. tr tambm pode se manifestar como uma identificao com algo diferente da Fonte . As formas mais comuns de identificao errnea s o c obia, nacionalismo, racismo e superioridade moral. F R A S E C H A V E : tr cria viso mstica.
RE TE
RE TE uma eliso de ire te significando apertar ou criar boa sorte. Em termos pessoais re te a determinao teimosa em criar abundncia e mover em direo a autotransformao. Quando esta teimosia dirigida para metas imprprias se torna a base para resistncia mudar. F R A S E C H A V E : re te cria determinao.
OS E

OS E a fonte de abundncia e fertilidade no mundo. Simb olicame nte Os e associado com a gua fresca. Hist oricamente a cultura se desenvolveu ao red or de fontes de gua fresca. If ensina que abundncia e fertilidade a conseqncia do uso formal do poder da palavra em orao (aladura). Em sua manifesta o negativa a conduta para abundncia pode substituir o Esprito como uma fonte de motivao. Porque If ensina a crena de que as crianas so uma forma de abundncia, Os e inclui o fascnio pelo er tico como uma express o do desej o de procriar. F R A S E C H A V E : Os e cria abundncia atravs da orao.
FN
F N literalmente significa 'o Esprit o do Branco'. A referncia a luz branca como a Fonte de toda a manifestao material. Tudo o que ns vemos no mund o fsico criado literalmente atravs de luz. fn a fonte de fenmeno ou ma nifestao no universo. o tipo de manifestao que freqentemente percebida como um milagre ou como a resposta para aquelas ora es oferecidas em Os e. Em sua manifestao negativa, fn a criao de fenme no atravs de invocaes que ao contrria s idias de harmonia e equilbrio que sustenta o crescime nto espiritual.
F R A S E C H A V E : fn cria a resp osta para oraes manifestand o-a como um milagre.
As pernas duplas dos Od manifestam-se na Natureza na for ma de uma cadeia espiral que o bloc o do edifcio fundamental da Evoluo. Esta cadeia simb olizada por uma concha de caracol que um padr o geomtrico preciso (Se o urea) que ocorre ao longo de Natureza. A progresso pelo Od pode ser tambm usada para mapear o desenvolvimento de lies de vida essenciais, simb olizadas pela sagrada rvore de Palma (A rvore da vida). Os primeiros quatro O d (Eji Ogb, O ye k Mj, wr Mj e d Mj) criam as dimenses de tempo e espao. Em termos metafsicas Eji Ogb e O ye k Mj representam a p olaridade entre luz e matria, criand o forma no universo. wr Mj e d Mj

representam a polaridade entre a transfor mao do fog o e o renasciment o da gua. Esta polaridade a fonte de dinmica no universo ou o mecanismo de mudana. Sem forma e dinmica no h temp o e espa o. Quando o tabuleiro de divina o [O pon-If, N. do. T.] marcado com uma cruz, os quatro quadrantes resultantes so considerados assentamentos para estes quatro O d. Em termos huma nos este quatro Od representam o ciclo da vida (Ej i Ogb), morte ( O ye k Mj), esprito (w r Mj), e renasciment o (d Mj), em termos mais universais, este quatro Od so associados com as quatro direes como segue: 1. Eji Ogb - Leste 2. O ye k Mj - Oeste 3. w r Mj - Norte 4. d Mj - Sul
Em If o leste sempre situad o ao topo do tabuleiro, a posio mais afastada do Babalaw o de forma que o Babalawo simb olicame nte sempre est voltado para o leste, a dire o da qual Eji O gb adentrou ao mund o pela primeira vez. Os prximos doze Od representam o ciclo evolutivo de desenvolvime nto que ac ontece dentro de Criao em toda fase de expanso. Isto simbolizad o dividindo cada um dos quadrantes no tabuleiro em trs segme ntos. Em termos humanos rosn Mj a manifestao de uma herana ancestral especfica que chega existir no moment o da concepo. O wonrn Mj o element o casual que efetua o desenvolvimento de potencial provid o por rosn Mj. Em O br Mj a conscincia humana expande seus limites em um esfor o em t ornar-se autoconsciente. C onhecime nto do Eu col oca uma pessoa no seu caminho de destino em O knrn Mj. A percepo do destino c onduz para o desej o em retirar obstculos do caminho em um esfor o para manifestar a viso. O impulso para manifesta o de vis o aparece em gnd Mj. Todo o destino humano desafiado periodcamente atravs de ocorrncias naturais inesperadas em O s. O desejo em superar os efeit os destrutivos de O s encontrad o no poder da palavra manifest o em k. Quando a vontade humana no est em alinhament o com os princpios de harmonia e equilibrio, o corpo experimenta tens o e fica vulnervel a enfermidade em O turupon. Inspira o para superar adversidade ac ontece

como resultado de uma sensa o renovada de cone xo com a Fonte (viso mstica); isso ac ontece em tr. A vis o renovada do destino que emerge de tr pode conduzir determina o expressa em re te . Determinao apoiada por orao em Os e conduz a uma bno do Esprit o que vem de fn. Neste pont o do ciclo a pessoa retorna a rosn com uma compreenso maior do potencial pessoal e o processo rec omea em um nvel mais complexo de desenvolviment o.
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LIO 5 EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS EXPRESSOS NOS O MO OD
A relao entre os dezesse is Od Mj a base para a disciplina espiritual em If e considerada um mapa de cresciment o espiritual semelhante a rvore da Vida enc ontrada na Kabala. As marcas dos Ods so representaes bidime nsionais de um padro de energia tridime nsional. A energia na Natureza toma uma forma esfrica. A p olaridade entre as foras de expanso e contrao em uma esfera simbolizada pela polaridade entre a perna direita e a perna esquerda dos Od If. De acord o com as teorias das hiperdime nses fsicas, h oito portais em qualquer esfera determinada que vincula a quarta dime nso (temp o e espao) com a quinta dimens o (reino invisvel da Criao) . Trs destes portais s o localizados aproximadamente a meio caminho entre o equad or (centro meridiano) e o p lo superior, e trs so localizados a meio caminho entre o equad or (centro meridiano) e o plo inferior; e dois nas capas polares. Se voc desenhar uma linha entre cada um destes portais que voc obter duas pirmides intersectas com uma base de trs lados. Em uma representao bidimensional deste padr o simblico se torna a Estrela de David proeminente em tradies religiosas judias. Baseado em variveis matemticas h duzent os e cinqenta e seis modos pelos quais a energia pode passar das dimenses invisveis para as dimenses visveis, vist o que estas duas dimenses se cruzam em qualquer padro de energia esfric o (t omo - terra - estrelas). Od If um mapa completo da interao entre estas dime nse s c omo postulado atravs da fsica hiperdimensional. Os lugares no planeta onde estas dimenses se cruzam so geralmente apreciad os em culturas tradicionais como centros de poder ou lugares de energia espiritual exaltada (as e). Quand o estes lugares so identificados em If eles s o chamados Igbodu (floresta sagrada). O fato que a maioria dos aspectos sagrados na frica apenas acessa o poder em certos mome ntos do ano indica uma compree nso dos funcioname ntos internos nesta dinmica. Postulados da fsica hiperdimensional afirmam que os portais s o abertos e fechad os na terra como resultado da interao de outros planetas, do sol e da lua. Esta a base para a correla o entre aspectos sagrad os e as

datas d os seus festivais. No Ocidente esta cincia conhecida como astrol ogia, em If chamado gede. Usando as frases chaves dadas no captulo anterior, ns podemos comear a traar o efeito da influncia do reino invisvel no reino visvel em termos simples. Na divinao em If os Quadragramas individuais so lid os da direita para a esquerda. Quant o aos Mj Od (onde ambas as pernas de If so idnticas) os princpios metafsicos discutid os no captulo anterior so considerados estveis. Quand o os Quadragrams so formados com pernas difere ntes de If, os princpios tornam- se interrelacionad os e interdependentes. Em geral a perna de If do lado direito representa os fatores em manifesta o e a perna de If do lado esquerdo representa fatores ocultos potenciais. Se a perna de If do lado direito representa melhor sorte para a pessoa que a perna de If no lado esquerd o, a tarefa do Babalawo inibir ou bloquear a influncia menos favorvel. Se a perna esquerda de If mais favorvel, a tarefa do Babalawo aumentar a influncia da desta boa sorte. Basead o em minha experincia em interpretar os Od o significado d o verso revelado mais clarame nte se eu considerar prime iro os princpios metafsicos. Esta anlise est baseada em minhas prprias observaes pessoais, apresentadas de uma forma que relativamente fcil me morizar. Voc p ode simplesmente combinar as frases chaves do captulo anterior e pode formul-las em suas prprias palavras. Voc deve fazer ist o para cada O d sem ter que memorizar o material de cada Od por sua vez. Simplesmente aplique a frmula. Nem tod o verso em cada Od reflete claramente os princpios metafsicos apresentados aqui. Por isto o seu material no deveria ser usad o como uma substitui o para apresentao dos versos atuais de O d, o que apresentado aqui um auxlio no processo de interpretao. Na seo seguinte as frases chaves so apresentadas em negrito seguid o p or uma interpretao mais direta das mensagens especficas (em tipo regular) encontrado dentro do Od. Em alguns exemplos h uma divergncia leve entre o princpio metafsico e a mensagem exata do verso. Eu acredito que a integra o de ambos os componentes pode ser uma ferramenta efetiva desmembrand o o significad o do orculo.
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OGB
Ogb-O ye k:
Ire: U m c a m i n h o a b e r t o c o n d u z a u m F i m p r o d u t i v o . (Este O d expressa a idia de equilbrio perfeito entre esfor o relacionado a progresso e a capacidade para desfrutar o mome nto presente. conhecido o moment o de trabalhar, descansar, jogar e quando se retirar). Ibi: U m c a m i n h o a b e r t o c o n d u z a u m F i m p r e m a t u r o . (Este O d adverte que uma falha em encontrar equilbrio pode levar a um rompiment o por esprit os elementares).
O ye k-Ogb
Ire: T r m i n o d e c i c l o c o n d u z a u m C a m i n h o a b e r t o . (Este O d se refere ao termino das vrias fases de desenvolvime nto pessoal em antecipao a pr xima fase. Termino da inf ncia leva a transforma o em um adulto). Ibi: C o n c l u s o d e c i c l o c o n d u z I n s t a b i l i d a d e e n r a i z a d a n a a r r o g n c i a . (Este Od adverte que falha em avaliar as responsabilidades da prxima fase de desenvolvime nto, pode conduzir a problemas i.e. doe na sexualmente transmissvel).
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Ogb-wr:
Ire: U m c a m i n h o a b e r t o c o n d u z r e s o l u o d e c o n f l i t o e t r a n s f o r m a o espiritual. (Este Od fala de virilidade a e fertilidade de e a necessidade Tor nar-se de se ter tem
responsabilidade
para
concep o
crianas.
pai
responsabilidades inere ntes que surgem ocasi o). Ibi: C o n f l i t o c o n d u z a a r r o g n c i a . (Este O d fala das conseqncias negativas que vm como resultado d o fracasso levar resp onsabilidade p or desenvolviment o pessoal).
wr-Ogb:
Ire: U m C o n f l i t o r e s o l v i d o c o n d u z a u m C a m i n h o a b e r t o . (Este Od fala da necessidade em ser honest o na resolu o de uma disputa). Ibi: C o n f l i t o c o n d u z a a r r o g n c i a e I n s t a b i l i d a d e . (Este O d fala da possibilidade de um conflit o levar a um desgaste e enfermidade). Ogb-d:
Ire: C a m i n h o a b e r t o q u e c o n d u z a u m R e n a s c i m e n t o p r o d u t i v o . (Este Od fala da pobreza sendo transformada em abundncia atravs de trabalho rduo e otimismo, acarretand o aumento de amig os e da comunidade). Ibi: C a m i n h o a b e r t o s a m u d a n a s i n s e n s a t a s . (Este O d fala da possibilidade de rompiment o com estranhos que sentem cimes do potencial da pessoa para o progresso). Od-Ogb:

Ire: U m R e n a s c i m e n t o c o n d u z a u m c a m i n h o a b e r t o . (Este Od um fala da possibilidade de se sobrepujar uma ameaa inimigas). Ibi: U m R e n a s c i m e n t o c o n d u z a a r r o g n c i a . (Este Od fala da possibilidade de enfermidade sria se uma ameaa for ignorada).
Ogb-rosn:
Ire: C a m i n h o a b e r t o b a s e a d o e m A p o i o a n c e s t r a l . (Este Od fala da necessidade em fazer progresso lent o e fixo para a realizao do destino). Ibi: C a m i n h o a b e r t o c o n d u z a i n s t a b i l i d a d e B a s e a d o e m r e s i s t n c i a d e u m ancestral. (Este Od fala do possibilidade de uma vida oprimida e progresso no conseguido por falta de esfor o em cumprir o destino pessoal).
rosn-Ogb:
Ire: S e g u i r Destino.
orientao
dos
Antepassados
conduzir
realizao
do
(Este Od fala sobre a necessidade de seguir o tabu pessoal e familiar). Ibi: S e g u i r a o r i e n t a o d o s A n t e p a s s a d o s c o n d u z e m a a r r o g n c i a . (Este Od aponta as c onseqncias do fracasso em honrar os tabus).
Ogb-Owonrin:
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Ire:
Um
caminho
aberto
encontrar
Caos
inesperados,
espere
Inesperado. (Este Od fala da possibilidade de m sorte se transformar em boa sorte). Ibi: U m c a m i n h o a b e r t o b l o q u e a d o p e l o C a o s i n e s p e r a d o . (Este Od fala da possibilidade de um acidente srio e a necessidade ser cauteloso quando em viajem) .
Owonrin-Ogb:
Ire: C a o s I n e s p e r a d o c o n d u z b o a s o r t e . (Este Od fala da necessidade de acalmar a me nte e eliminar a confuso para poder criar melhores circunstncias). Ibi: C a o s I n e s p e r a d o c o n d u z A r r o g n c i a . (Este O d fala da possibilidade de acidentes se uma c onfuso n o for solucionada).
Ogb-O br:
Ire: C a m i n h o a b e r t o a u t o t r a n s f o r m a o e a u t o d e s c o b e r t a . (Este Od fala da necessidade de cuidar da sade para assegurar a realizao do destino). Ibi: C a m i n h o a b e r t o a u t o d e c e p o . (Este O d fala de possvel enfermidade sria para aqueles que n o cuidarem da sade).
O br-Ogb:
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Ire: Autotransformao conduz a um caminho aberto. (Este Od fala da habilidade em ficar famoso baseado no poder de fala e a habilidade em solucionar conflitos). Ibi: Autotransformao conduz Arrogncia extrema. (Este Od fala da possibilidade de que a autodecepo poderia
conduzir a pessoa a um srio acidente).
Ogb-O knrn:
Ire: C a m i n h o a b e r t o c o n d u z a u m a n o v a D i r e o . (Este O d fala da necessidade de mudar procediment os, a pessoa est faze ndo coisas muito difceis, uma mudana no mtod o trr um progresso mais fcil). Ibi: C a m i n h o a b e r t o c o n d u z a D i r e o e r r a d a . (Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para ter
responsabilidade).
O knrn-Ogb:
Ire: To m a r u m a d i r e o n o v a c o n d u z a u m C a m i n h o a b e r t o . (Este O d fala da possibilidade de assumir responsabilidades novas e da boa sorte que vem com isto). Ibi: To m a r u m a d i r e o e r r a d a A r r o g n c i a . (Este Od fala do fracasso em assumir responsabilidades novas e as
conseqncias negativas de tal resistncia). Ogb-gnd: Ire: Um caminho aberto requer a Remoo de obstculos.

(Este Od fala da possibilidade de recebimento de riqueza de esforos
anteriores). Ibi: Um caminho aberto encontra conflito. (Este Od fala dos problemas que poderiam se desenvolver como resultado de um fracasso em ser generoso).
gnd-Ogb: Ire: Remover obstculos leva a um Caminho aberto. (Este Od fala da necessidade de sobrepujar o cime e mentiras dizendo sempre a verdade). Ibi: Um Conflito conduz a arrogncia. (Este Od fala dos perigos da decepo).
Ogb-O s: Ire: Caminho abertos leva a abundncia. (Este Od fala da viagem ao encontro de boa sorte e abundncia). Ibi: Caminho abertos leva a autodecepo. (Este Od fala do perigo de decepo com amigos).
O s-Ogb: Ire: Abundncia cria um caminho aberto. (Este Od fala da necessidade de uma elevao e uma possvel iniciao como a base para realizao do destino). Ibi: Autodecepo conduz arrogncia. (Este Od fala da necessidade em aplacar Esprito da Travessura [s], que pode bloquear a boa sorte atravs da r autodecepo). Ogb-k: Ire: Caminho aberto leva a uma perodo de Contemplao.

(Este Od fala da necessidade em seguir o conselho do Esprito e sequir os tabus do Esprito como a base para considerar novas possibilidades). Ibi: A arrogncia conduz ao Comportamento imprprio. (Este Od fala da necessidade de ser cauteloso ou correr o risco de amigos alienados).
k-Ogb: Ire: A contemplao conduz a um caminho aberto. (Este Od fala da necessidade de ter pacincia como base de boa sorte). Ibi: O comportamento Imprprio conduz a Arrogncia. (Este Od fala de um possvel desapontamento devido a infertilidade).
Ogb-trpo n: Ire: Um caminho aberto conduz boa Sade. (Este Od fala da necessidade em desenvolver bom carter como base de crescimento espiritual e de vida longa). Ibi: O Caminho aberto bloqueado por uma enfermidade. (Este Od fala da necessidade em se proteger contra a possibilidade de planos deteriorados ou sade deteriorada).
trpo n-Ogb Ire: Uma Enfermidade conduz a boa sade. (Este Od fala da necessidade manter fsica e emocionalmente saudvel uma relao). Ibi: Enfermidade conduz a uma falsa sensao de Recuperao. (Este Od um fala da decepo em relaes que poderiam causar confuso). Ogb-tr: Ire: Caminho aberto para viso mstica.

(Este Od fala da pureza e especialmente sobre evitar a possibilidade de comportamento autodestrutivo). Ibi: Caminho aberto autoiluso. (Este Od fala da possibilidade de complacncia que gera perdas).
tr-Ogb: Ire: Viso Mstica que conduz a um claro Senso de destino. (Este Od fala da necessidade em sobrepujar problemas passados). Ibi: A viso Mstica conduz a arrogncia. (Este Od fala do perigo de se enfurecer as mes [ymi, N.do T.]).
Ogb-re te : Ire: Um caminho aberto requer Determinao. (Este Od fala da necessidade em se evitar viagem desnecessria). Ibi: Um caminho aberto leva a teimosia. (Este Od fala de uma possvel perda por acidente ou enfermidade).
re te -Ogb: Ire: Determinao conduz a um Caminho aberto. (Este Od fala da necessidade em cultuar Olokun como a base de criao de abundncia). Ibi: Teimosia conduz a arrogncia. (Este Od fala da necessidade em se manter boa sade e humildade para evitar enfermidade sria).
Ogb-Os e: Ire: Caminho aberto conduz a boa sorte.
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(Este Od fala em honrar Osun para criar paz mental e abundncia). Ibi: Caminho aberto que conduz cobia. (Este Od fala em evitar a cobia atravs do respeito a Ogun). Os e-Ogb: Ire: A Abundncia conduz a um caminho aberto. (Este Od fala da necessidade para cobrar dvidas passadas, e a necessidade em ser pago completamente pelo seu trabalho). Ibi: Dirija para abundncia conduz cobia. (Este Od fala da possibilidade de nenhum pagamento para trabalho completado).
Ogb-fn: Ire: Caminhos abertos conduzem para a realizao de Destino. (Este Od fala da doena que supera uma doena potencialmente fatal). Ibi: Caminhos abertos conduz para falsa Sensao de realizao. (Este Od fala do perigo de comer cogumelos).
fn-Ogb: Ire: Renovao de f. (Este Od fala da necessidade de proteo junto com crescimento espiritual). Ibi: Sensao Inflada de destino. (Este Od fala da necessidade em seguir orientao espiritual quando envolvido em confrontaes ou risco de perda em briga). A referncia a um caminho aberto um smbolo para o conceito de estar em alinhamento com o destino pessoal. If ensina que viver em alinhamento com destino pessoal traz bnos.
O YE K
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O ye k-wr: Ire: Fim de ciclo conduz a uma Transformao. (Este Od fala da necessidade em responsabilizar-se pelo bem-estar de outra pessoa). Ibi: Fim de ciclo conduz a conflitos. (Este Od fala da possibilidade de impotncia ou infertilidade).
wr-O ye k: Ire: Transformao leva Contemplao e paz. (Este Od fala de um conflito fatal potencial que evitado). Ibi: Um Conflito conduz a um fim prematuro do Ciclos. (Este Od fala de um possvel conflito perigoso).
O ye k-d: Ire: Fim de conduz de ciclo para renascimento. (Este Od fala de uma pessoa que est na pobreza que gradualmente cria abundncia). Ibi: Fim Prematuro de ciclo leva a leatoridade. (Este Od fala da possibilidade da pobreza levar a falta de sade).
d-O ye k: Ire: Renascimento conduz a concluso. (Este Od fala de uma pessoa que lentamente constri seu caminho o para sucesso). Ibi: Renascimento conduz a um trmino prematuro de um ciclo. (Este Od fala daquelas pessoas que so inclinadas a discusses gerando uma possvel enfermidade fatal).
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O ye k-rosn: Ire: Fim de ciclo que conduz realizao do destino. (Este Od fala da necessidade de alguma forma de iniciao espiritual para assegurar o destino mais alto da pessoa). Ibi: Fim prematuro de ciclo que conduz perda de Oportunidade. (Este Od fala da conseqncia negativa da decepo).
rosn-O ye k: Ire: Alinhamento com o destino conduz Concluso. (Este Od fala do da necessidade em se adorar Sango, para evitar uma doena e adorar Olokun e If para ter abundncia). Ibi: Resistncia ao destino conduz a perda. (Este Od fala de possveis problemas legais se a pessoa se ocupa com atividades ilegais).
O ye k-Owonrin: Ire: Fim de ciclo conduz preparao para uma mudana inesperada. (Este Od fala que disputas familiares devem ser solucionadas antes que elas rachem a mesma). Ibi: Concluso Prematura de ciclos gera caos. (Este Od fala dos problemas ancestrais que so potencialmente capazes de gerar tendncias suicidas). O wonrn-O ye k: Ire: Caos conduz concluso. (Este Od fala em evitar um srio conflito). Ibi: Caos conduz a perda. (Este Od fala da possibilidade de infidelidade em uma relao). O ye k-O br:

Ire: Fim de ciclo conduz a Transformao. (Este Od fala da necessidade em reembolsar uma dvida com integridade). Ibi: Fim de ciclo conduz ao egotismo. (Este Od fala de problemas associados com o fracasso para manter espiritual disciplina).
O br-O ye k: Ire: Uma Transformao conduz a Concluso. (Este Od fala da necessidade em honrar tradies). Ibi: Uma Transformao conduz a perda. (Este Od fala das conseqncias de no escutar aos ancies).
O ye k-O knrn: Ire: Fim de ciclo leva a nova Oportunidade. (Este Od fala da necessidade em fazer ebo para ter vida longa e boa sade). Ibi: Fim de ciclo conduz a um Isolamento desnecessrio. (Este Od fala de possveis queimaduras e o possibilidade de perda financeira).
O knrn-O ye k: Ire: Nova direo conduz a concluso. (Este Od fala da necessidade em evitar conflito). Ibi: Nova direo conduz a perda. (Este Od fala que possvel conflito pode conduzir a violncia).
O ye k-gnd: Ire: Fim de ciclo conduz a remoo de Obstculos.


(Este Od fala que se deve evitar conflito para assegurar boa sorte). Ibi: Fim de ciclo conduz a Conflito. (Este Od fala de um conflito que conduz a dano srio).
gnd-O ye k: Ire: Retirar obstculos conduz a Concluso. (Este Od fala do adorar 0lokun para assegurar abundncia). Ibi: Agresso conduz a perda. (Este Od fala das disputas familiares solucionando para evitar perda de amizade e famlia).
O ye k-O s: Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia. (Este Od fala do honrar os antepassados para assegurar abundncia). Ibi: Fim de ciclo conduz a Instabilidade mental. (Este Od fala do fracasso em honrar os antepassados conduzindo a pobreza).
O s-O ye k: Ire: Mudana Sbita conduz ao termino de um Ciclo. (Este Od fala da necessidade em manter disciplina espiritual para assegurar vida longa). Ibi: Mudana Sbita conduz a perda. (Este Od fala da ameaa de no ter vida longa se a disciplina espiritual for negligenciada).
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O ye k-k: Ire: Fim de ciclo conduz a auto-afirmao. (Este Od fala da necessidade em buscar orientao espiritual dos antepassados para evitar conflito). Ibi: Fim de ciclo conduz a se subestimar. (Este Od fala da possibilidade de rompimento devido a falta de proteo espiritual).
k-O ye k: Ire: Delineao leva a concluso de um ciclo. (Este Od fala da necessidade em se evitar conflito, o valor positivo da retirada). Ibi: Delineao conduz a Atraindo conduz a se auto subestimar. (Este Od fala da necessidade em se proteger de fofocas).
O ye k-trpo n: Ire: Fim de ciclo leva a preveno de enfermidade. (Este Od um fala da necessidade de perdoar evitando tenso e enfermidade). Ibi: Fim de ciclo leva a Enfermidade prolongada. (Este Od fala dos perigos de acordos secretos).
trpo n-O ye k:

Ire: Enfermidade leva fim de Inaptido repetida. (Este Od fala do prazer e diverso na vida da pessoa). Ibi: Enfermidade conduz a uma permanente Inaptido. (Este Od fala da falta de diverso como uma ameaa potencial a boa sade).
O ye k-tr: Ire: Fim de ciclo conduz a Viso mstica. (Este Od fala da necessidade em recorrer a orientao do Esprito para melhorar relaes). Ibi: Fim de ciclo leva ao egosmo. (Este Od fala da possibilidade de litgio).
tr-O ye k: Ire: A Viso Mstica conduz a concluso. (Este Od fala da possibilidade de matrimnio). Ibi: Egosmo conduz a perda. (Este Od fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma longa relao).
O ye k-re te : Ire: Fim de ciclo conduz a Determinao.


(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade da pessoa e de sua famlia). Ibi: Fim de ciclo conduz a Teimosia. (Este Od fala de possvel enfermidade sria que poderia se estender por boa parte da vida).
re te -O ye k: Ire: Determinao conduz a uma Concluso. (Este Od fala da necessidade em se adorar If para assegurar uma bno de vida longa). Ibi: Teimosia conduz a perda.
(Este Od fala da possvel pobreza para aqueles que no honram os tabus de If o tabu contra mentira, roubo).
O ye k-Os : Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia. (Este Od fala da necessidade para alcanar compreenso relacionada a idia da morte). Ibi: Fim de ciclo conduz a cobia. (Este Od fala do possvel falecimento de um amigo).
Os -O ye k: Ire: Abundncia conduz ao termino de ciclo. (Este Od fala do desejo em comear uma disciplina espiritual). Ibi: Cobia conduz a perda. (Este Od fala das conseqncias do fracasso em se iniciar uma disciplina espiritual).
O yeku-fn:

Ire: Fim de ciclo conduz a milagres. (Este Od fala da cura de uma enfermidade inesperada). Ibi: Fim de ciclo conduz a deficincia orgnica. (Este Od fala das conseqncias de se evitar o processo curativo).
fn-O ye k: Ire: Milagres conduzem a concluso. (Este Od fala da boa sorte que vem como resultado de ser amvel e generoso). Ibi: Deficincia orgnica conduz a perda. (Este Od fala das conseqncias negativas para aqueles que no so amveis e generoso).
fim
de
ciclo
expressado
em
O ye k
pode
ser
fim
de
uma
fase
de
desenvolvimento pessoal, pode ser a concluso de um projeto e pode ser o fim do processo de aprendizagem de uma lio de vida particular. O ye k tambm pode se referir ao fim do ciclo de vida e associado literalmente a a morte fsica. Quando O ye k se refere possibilidade de morte prematura, inclui instrues especficas de como evitar esta situao. O ye k em sua manifestao negativa o fracasso em completar uma tarefa, ou o fim prematuro para um ciclo.
WR
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wr-d: Ire: Uma Transformao conduz ao renascimento. (Este Od fala da sobriedade que conduz abundncia). Ibi: Conflito conduz a dissipao. (Este Od fala do medo da perda que conduz a perda).
d-wr: Ire: Renascimento conduz a transformao. (Este Od fala da bno de seguir a sabedoria de If). Ibi: Dissipao conduz a conflito. (Este Od fala das conseqncias da preguia e da ignorncia).
wr-rosn: Ire: Transformao conduz Realizao de potencial. (Este Od fala do valor de deixar de sentir e de se envergonhar dos enganos passados). Ibi: Conflito conduz a resistncia a Realizao de potencial. (Este Od fala das conseqncias negativas da falta de pacincia). rosn-wr: Ire: Realizao de potencial conduz a Transformao. (Este Od fala de o poder de pessoa usou em uns conduz de modo responsveis a fortuna boa). Ibi: Resistncia a realizao conduz ao Conflito.
(Este Od fala da necessidade em se aceitar o bom com o ruim, idias irreais conduzem ao desastre).
wr-O wonrn:
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Ire: Transformao conduz a Preparao para o inesperado. (Este Od fala da necessidade de se fazer oferendas para assegurar uma viagem segura). Ibi: Conflito conduz a uma perda inesperada. (Este Od fala das conseqncias do fracasso em se tomar preucaues
espirituais).
O wonrn-wr: Ire: O inesperado leva a uma Transformao. (Este Od fala da necessidade de trabalho duro e da necessidade em se preparar para inesperadas dificuldades). Ibi: O inesperado conduz a conflitos. (Este Od fala do fracasso em se olhar diante).
wr-O br: Ire: A Transformao conduz a elevao. (Este Od fala da necessidade em ser honrado a fim de assegurar o crescimento espiritual). Ibi: Resistir a transformao Conduz a repetio de enganos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento criminal).
O br-wr: Ire: Elevao conduz a paixo. (Este Od fala da necessidade em se considerar a possibilidade que bom carter mais importante que riqueza). Ibi: Resistncia conduz para um conflito. (Este Od fala das conseqncias negativas de cobia).
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wr-O knrn: Ire: Transformao conduz a novas Oportunidades. (Este Od fala da necessidade em se avanar passo a passo, sem passar a carroa na frente dos bois). Ibi: A Resistncia a transformao Conduz a oportunidades perdidas. (Este Od diz a pessoa que veio para consulta, no seguir a orientao dada).
O knrn-wr: Ire: Nova Direo conduz a realizao. (Este Od fala da necessidade em se identificar a fonte de um problema e a necessidade de se pedir ajuda para resolver problemas). Ibi: Nova Direo conduz a conflitos. (Este Od fala dos efeitos negativos do fracasso em se comunicar).
wr-gnd: Ire: Transformao conduz remoo de obstculos. (Este Od fala do transformao da m sorte em boa sorte e em um fim para conflitos). Ibi: Conflito cria mais conflito. (Esteo Od fala das conseqncias negativas do fracasso em deixar a raiva de lado).
gnd-wr: Ire: A retirada de obstculos conduz a uma Transformao.
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(Este Od fala da necessidade de se viajar para encontrar boa sorte). Ibi: Conflito cria mais conflito. (Este Od fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).
wr-O s: Ire: Uma Transformao conduz Abundncia. (Este Od fala da necessidade em trabalhar em meio a resistncia e seguir a sabedoria de If) . Ibi: Um Conflito conduz a enfermidade mental. (Este Od fala das conseqncias negativas de fugir de suas responsabelidades).
O s-wr: Ire: Uma mudana sbita conduz a uma Transformao. (Este Od fala de riqueza inesperada, especialmente abundncia que vem como resultado de alguma forma de auto empreendimento ou criatividade). Ibi: Uma mudana Sbita conduz a conflitos. (Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para seguir tabu).
wr-k: Transformao conduz aumentou Poder (Este Od fala do valor de fidelidade). Ibi: Transformao conduz para imprprio Comportamento (Este Od diz se esta pessoa um ladro que eles sero pegados).
k-wr: Ire: Aumento de poder conduz a uma Transformao. (Este Od fala da habilidade de afirmao para curar enfermidade fsica).

Ibi: Aumentou de poder conduz a conflitos. (Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento disruptivo).
wr-trpo n: Ire: Transformao conduz Preveno de enfermidade. (Este Od fala da necessidade em se fazer ebo para assegurar a sade de uma criana que est por nascer). Ibi: Uma transformao conduz a enfermidade.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso em se seguir a orientao de If).
trpo n-wr: Ire: Enfermidade conduz a transformao. (Este Od fala da necessidade em proteger a sade de crianas). Ibi: Enfermidade conduz para um conflito. (Este Od fala de doenas causando vises desacertadas).
wr-tr: Ire: Uma transformao conduz a Viso Mstica. (Este Odu fala do valor de iniciao). Ibi: Uma transformao conduz a auto-iluso. (Este Odu fala das conseqncias do fracasso em apreciar bondade e beleza e a possibilidade de comportamento autodestrutivo).
tr-wr: Ire: A Viso Mstica conduz transformao.
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(Este odu fala da necessidade em se fazer algum tipo de trabalho voluntrio para atrair boa sorte). Ibi: Auto-iluso leva a conflitos. (Este odu fala das conseqncias negativas da impacincia). wr-re te : Ire: Transformao conduz a Determinao. (Este Od fala da necessidade para transformar todo o comportamento de negativo). Ibi: Conflito conduz a teimosia. leis do efeito em ego de comportamento negativo).
re te - wr: Ire: Determinao conduz a transformao. (Este Odu fala da necessidade em se preparar para srios conflitos e a
necessidade em seguir a orientao de If). Ibi: Teimosia conduz a conflitos. (Este Od diz que um srio conflito deteriorar a vida desta pessoa).
wr-Os e: Ire: Transformao conduz Abundncia. (Este Od fala sobre recuperar a esperana como base de movimento em direo a abundncia). Ibi: Conflito conduz a cobia. (Este odu fala das conseqncias negativas de no saber orar recursos).
Os e-wr: Ire: Abundncia conduz Transformao.
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(Este odu fala da necessidade de seguir orientao dos antepassados para fama e fortuna). Ibi: Cobia conduz a conflitos. (Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em seguir a orientao dos antepassados. Fala tambm da possibilidade de ser conquistado por inimigos). wr-fn: Ire: Transformao conduz a milagres. (Este odu fala da possibilidade de uma nova relao). Ibi: Conflito conduz a deficincia orgnica. (Este odu fala das conseqncias do fracasso em criar uma relao saudvel). ter
fn-wr: Ire: Milagres criam transformao. (Este odu fala da habilidade em criar respeito no mundo). Ibi: Deficincia orgnica cria conflito. (Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em apreciar suas
bnos).
WR o princpio do fogo da paixo. Transformao ocorre como um resultado da paixo porque requer coragem em quebrar velhos padres de comportamento. Transformao nos leva mais perto de nosso verdadeiro Eu, revelando assuntos de profunda importncia. O smbolo do fogo utilizado porque fogo transforma todas as coisas na Natureza. Em sua manifestao negativa wr a paixo em um conflito sem sentido, a necessidade de livrar a cara e a necessidade de ter seu prprio caminho, mesmo que isso signifique usar da fora ou da violncia.
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D
d-rosn: Ire: Renascimento conduz a realizao do Potencial. (Este odu fala do crescimento espiritual que conduz a honra e fama) Ibi: mudana Arbitrria conduz Resistncia (Este odu um fala da possibilidade de contrair uma doena sexualmente
transmitida).
rosn-d: Ire:Realizao de potencial que conduz potenciais a um Renascimento. (Este odu fala do trabalho duro que conduz a abundncia). Ibi: Resistncia ao potencial que conduz a Mudana arbitrria. (Este odu fala da conseqncia do fracasso curar corretamente para uma ferida ou uma enfermidade).
d-O wnrn: Ire:Renascimento conduz a uma preparao para O inesperado. (Este odu fala da avaliao inesperada de trabalho criativo). Ibi: Mudana arbitrria conduz a caos.
(Este odu fala da possibilidade de depresso extrema).
Owonrin-d:

Ire:mudana Inesperada conduz a Renascimento. (Este odu fala da necessidade de ser generoso como proteo contra problemas inesperados). Ibi: mudana Inesperada conduz a Mudana arbitrria. (Este odu fala do perigo de no devolver algo que pertence a outra pessoa). d-O'bara: Ire: Renascimento conduz a elevao. (Este odu fala da necessidade de uma base firme de disciplina espiritual). Ibi: Renascimento conduz ao egoismo. (Este odu fala da possibilidade da perda de uma amizade devido a um mal entendido).
O'bara-d: Ire: Elevao que conduz a um renascimento. (Este odu fala da necessidade de se aumentar a proteo ao redor da famlia e da comunidade). Ibi: Egotismo conduz a iluso. (Este odu fala das conseqncias negativas de aceitar dinheiro por sexo).
d-O knrn: Ire: Renascimento conduz a novos caminhos. (Este odu fala da necessidade de curar os efeitos de disfuno ancestral). Ibi: mudana Arbitrria conduz a Direes arbitrrias e sem objetivos. (Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
O knrn-d: Ire: Novo caminho que conduz a um renascimento.
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(Este odu fala da necessidade de se controlar a raiva). Ibi: Isolamento conduz a mudana arbitrria. (Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em amadurecer e agir de acordo com sua idade).
d-gnd: Ire: Renascimento que conduz a remoo de Obstculos. (Este odu fala da necessidade de ser mais socivel). Ibi: Renascimento que conduz a conflito. (Este odu fala das consequncias negativas da conduta anti-social).
gnd-d: Ire: Remoo de obstculos que conduz a um renascimento. (Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada segura). Ibi: Conflito que conduz a mudana arbitrria. (Este odu adverte sobre a possibilidade de enfermidade no estmago).
d-O s: Ire: Renascimento que conduz a abundncia. (Este odu fala em se evitar comportamento vergonhoso). Ibi: mudana Arbitrria que conduz a instabilidade mental. (Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle da natalidade).
O s-d: Ire: mudana Sbita conduz a renascimento. (Este odu fala da necessidade de escutar a orientao de um estranho).

Ibi: mudana Sbita conduz a deciso arbitrria. (Este odu fala da possibilidade de perder-se de um caminho espiritual).
d-k: Ire: Renascimento conduz a aumento de Poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de perdoar). Ibi: mudana Arbitrria conduz a um Comportamento imprprio. (Este odu fala da conseqncia negativa de enfeitiar os outros).
k-d: Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a Renascimento. (Este odu fala da necessidade de ser mais sofisticado nos negcios). Ibi: comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem objetivo. (Este odu fala da possibilidade de ser enganado nos negcios).
d-trpo n: Ire: Renascimento que conduz a melhoria de sade. (Este odu fala da necessidade de se prevenir contra doena dos oorgos
reproductivos). Ibi: mudana Arbitrria que conduz a enfermidade. (Este odu fala da possibilidade de doena sexualmente transmitida).
trpo n-d: Ire: Enfermidade que conduz a renascimento.
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(Este odu fala da necessidade de assumir uma responsabilidade publica para evitar depresso e enfermidade). Ibi: Enfermidade cria resistncia a Mudana. (Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em assumir
responsabilidade publica).
d-tr: Ire: Renascimento que conduz a viso mstica. (Este odu fala da necessidade de se manter fortes laos de famlia). Ibi: Mudana arbitrria que conduz a auto-Iluso
(Este odu fala das conseqncias negativas da disperso familiar).
tr-d: Ire: viso Mstica que conduz a renascimento. (Este odu fala da possibilidade de uma herana familiar). Ibi: Auto-iluso que conduz a mudana arbitrria. (Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacionamento).
d-re te : Ire: Renascimento que conduz a determinao. (Este odu fala de uma limpeza de cabea que conduz a fama). Ibi: Mudana arbitrria que conduz a Resistncia teimO s ao
renascimento. (Este odu fala das conseqncias negativas de ser preguioso).
re te -d: Ire: Determinao que conduz a renascimento.
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(Este odu fala de boa sorte que chega pela ajuda de pessoas de fora). Ibi: Teimosia cria resistncia ao renascimento. (Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacionamento).
d-Os e: Ire: Renascimento que conduz a abundncia. (Este odu fala do sucesso em um conflito contnuo). Ibi: Resistncia a um renascimento cria Cobia. (Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perig O s, conduzindo a um srio conflito).
Os e-d: Ire: Abundncia que conduz a renascimento. (Este odu fala da necessidade de compaixo em medida apropriada). Ibi: Cobia que conduz a resistncia. (Este odu fala das conseqncias negativas por falta de preparao para um conflito).
d-fn: Ire: Renascimento que conduz a milagres. (Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada inesperada). Ibi: Resistncia que conduz a deficincia orgnica. (Este odu fala da conseqncia do fracasso em se antecipar a um conflito).
fn-d: Ire: Milagres que conduzem a renascimento.


(Este odu fala da necessidade em se ver bondade em outros). Ibi: Disfuno que cria resistncia. (Este odu fala das conseqncias negativas da cobia).
D como renascimento se refere mudana total de mente, corpo e esprito que ocorre a pontos significantes ao longo do caminho de disciplina espiritual. Renascimento ocorre no ritual de iniciao e nesses momentos de iniciao em nossa vida diria que transforma nossa percepo do ego e do mundo. If ensina que depois do momento original de Criao todo nascimento renascimento, luz renasce como estrelas, estrelas Renascem como planetas, gua renasce como terra e assim por diante. Em sua manifestao negativa d mudana arbitrria em resistncia a transformao real ou um apego imprprio ao passado.
ROSN
rosn-O wonrn: Ire: Realizao de potencial que conduz a preparao para o inesperado. (Este odu fala da necessidade de se evitar conflito e promete abundncia). Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Caos. (Este odu fala de instabilidade mental devido a uma falha em evitar conflito).
Oworin-rosn: Ire: mudana Inesperada que conduz a realizao de potencial. (Este odu fala da necessidade de se desenvolver bom carter e ouvido para mensagens onricas). Ibi: Caos que conduz a resistncia ao Destino.
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(Este odu fala da possibilidade de mau carter levar a vergonha pblica).
rosn-O'bara: Ire: Realizao de potencial que conduz a Transformao. (Este odu fala da boa sorte proveniente de viajem e compartilhando
conhecimento). Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Egotismo. (Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente). Obara-rosn: Ire: Transformao que conduz a realizao de potencial. (Este odu fala da necessidade de estudar e aceitar If). Ibi: Egosmo que conduz a resistncia ao destino. (Este odu fala de possveis conseqncias negativas do fracasso em aceitar uma disciplina espiritual).
rosn-O knrn: Ire: Realizao de potencial que conduz a novos comeos. (Este odu fala da necessidade de se elevar acima dos inimigos e no se deixando levar por seus insultos). Ibi: Resistncia ao Destino que conduz ao isolamento. (Este odu fala das conseqncias negativas do no reconhecimento daqueles que desejam sua m sorte).
O knrn-rosn: Ire: Nova direo que conduz a realizao do destino.
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(Este odu fala da necessidade de perdoar). Ibi: Isolamento que conduz a resistencia ao Destino. (Este odu fala das conseqncias da m conduta).
rosn-gnd: Ire: Realizao de potencial que conduz a remoo de obstculos. (Este odu fala de se auxiliar os menos afortunados). Ibi: Resistncia ao Destino gerando conflito. (Este odu fala das conseqncias negativas da arrogncia). gnd-rosn: Ire: Remoo de obstculos conduz a realizao do potencial. (Este odu fala da transformao da m sorte em boa sorte). Ibi: Conflito que conduz a resistncia ao Destino. (Este odu fala da conseqncia negativa de uma falha em abraar um ponto de vista otimista).
rosn-O s: Ire: Realizao de potencial que conduz a abundncia. (Este odu fala da abundancia proveniente de aes passadas). Ibi: Resistncia ao Destino gera instabilidade mental. (Este odu fala de possveis conseqncias negativas proveniente de espritos elementais).
O s-rosn: Ire: Mudana inesperada que conduz a realizao do destino.


(Este odu fala sobre a necessidade de descanar e curtir a vida). Ibi: Mudana inesperada que conduz a resistencia ao destino. (Este odu fala das conseqncias negativas do trabalho austero).
rosn-k: Ire: Realizao do potencial que conduz a aumento de poder pessoal. (Este odu fala de uma promessa de fama). Ibi: Resistncia ao destino que conduz a conduta imprpria. (Este odu fala de decises pobres que conduz a falta de sade).
k-rosn: Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a realizao de potencial. (Este odu fala da necessidade de auto-apreciao). Ibi: Conduta imprpria que conduz a resistncia ao destino. (Este odu fala das conseqncias negativas do medo do futuro).
rosn-trpo n: Ire: Realizao do potencial que leva a melhoria de sade. (Este odu fala da necessidade de se agir de maneira correta em pblico). Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a doena. (Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trpo n-rosn: Ire: Preveno de doenas que conduz a realizao de potencial.
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(Este odu fala da fama conduzindo a relacionamentos melhores). Ibi: Doena que leva a resistncia ao destino. (Este odu fala das conseqncias do fracasso em manter a sade).
rosn-tr: Ire: Realizao de potencial que conduz a Viso Mstica. (Este odu fala da necessidade em se cultivar um bom carter). Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a autodesiluso. (Este odu fala do tratamento imprprio de uma doena tornando-a fatal).
tr-rosn: Ire: Viso Mstica que conduz a realizao do potencial. (Este odu fala da necessidade de absoluta honestidade). Ibi: Autodesiluso que conduz a resistncia ao destino. (Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
rosn-re te : Ire: Realizao do potencial que conduz a determinao. (Este odu fala de boa sorte proveniente de liderana sonora). Ibi: Resistncia ao Destino gera teimosia. (Este odu das conseqncias negativas da resistncia a disciplina espiritual).
re te -rosn: Ire: Determinao conduz a realizao do potencial.
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(Este odu fala da necessidade em se tornar uma pessoa de autoridade bem treinada). Ibi: Teimosia gera resistncia ao destino. (Este odu fala da possibilidade de dificuldades inesperadas).
rosn-Os e: Ire: Realizao de potencial que conduz a abundancia. (Este odu fala da necessidade de seguir orientao espiritual). Ibi: Resistncia ao Destino gera inveja. (Este odu fala da possibilidade de problemas menstruais).
Os e-rosn: Ire: Abundancia conduz a realizao de potencial. (Este odu fala de boa sorte inesperada). Ibi: Inveja gera resistncia ao Destino. (Este odu fala das conseqncias negativas de uma atitude negativa).
rosn-fn: Ire: Realizao deo potencial conduz a milagras. (Esse odu fala da boa sorte proveniente da elevao da cabea). Ibi: Resistncia ao Destino gera Disfuno. (Este odu fala da possibilidade da arrogncia conduzir a doena e
vulnerabilidade).
fn-rosn:

Ire: Milagres que conduzem a realizao do potencial. (Este odu fala da possibilidade de uma viso clara do destino). Ibi: Disfuno gera resistncia ao Destino. (Este odu fala das conseqncias negativas da ignorncia das mensagens
provenientes do Esprito).
ROSN o potencial latente do nosso destino mais alto dando a ns lembranas ou ligao com nossos ancestrais. If ensina que nosso destino mais alto existe em forma de esprito no reino invisvel e referido por Iponri uma referencia a ligao entre conscincia pessoal e a conscincia coletiva de nossos ancestrais. A palavra rosn significa sangue menstrual e usada para representar hereditariedade ancestral fsica (DNA) e espiritual (sabedoria cultural). Em sua manifestao negativa rosn e o fracasso em efetivar habilidades latentes.
OWONRIN
Owonrin-O'bara: Ire: Mudana inesperada que conduz a Transformao. (Este odu fala da procimidade da fama baseado em esforos passados. The blessing chega de forma inesperada). Ibi: Mudana inesperada que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em apreciar uma beno quando ela veio).
O'bara-Owonrin: Ire: Transformao gera Proteo vindade uma mudana inesperada. (Este odu fala da necessidade de proteo contra inveja que conduz a boa sorte). Ibi: Egoismo que conduz ao Caos.
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(Este odu fala das consequencias negaticas da inveja).
Owonrin O knrn: Ire: Mudana inesperada que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade em deixar a tristesa para trs). Ibi: Mudana inesperada que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequencias negativas da inabilidade de deixar as tristezas para trs).
O knrn-Owonrin: Ire: Novo comeo gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fal da ajuda aos pobres e em levar questes pessoais com menos seriedade). Ibi: Isolamento gera Caos.
(Este odu fala das consequncias da falha em apreciar as coisas que voc possui).
O wonrn-gnd: Ire: Mudana inesperada que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra feitios). Ibi: Mudana inesperada que conduz a Conflito.
(Este odu fala da inabilidade em reconhecer inimigos trazendo consequencias negativas).
gnd-Oworin:
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Ire: Remoo de obstculos gera proteo contra mudanas inesperadas. (Este odu fala da necesidade de se deixar de lado inveja e cobia). Ibi: Conflito que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negativas de se abraar a inveja e a cobia).
Oworin-O s: Ire: Mudana inesperada que conduz a abundncia. (Este odu fala da necessidade de fora e coragem em um conflito e da
possibilidade de reatar um velho relacionamento). Ibi: Mudana inesperada que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de conflito extremo que conduz a depresso).
O s-Owonrin: Ire: Abundancia que conduz a proteo contra mudana inexperada.
(ste odu fala da necessidade de se rir diante de um problema). Ibi: Instabilidade conduz ao caos.
(Este odu fala da necessidade de desfazer-se do desejo de controle).
Owonrin-k: Ire: Mudana inesperada que conduz a um almento no poder pessoal.
(Este odu fala da possibilidade da abundancia chegar pouco a pouco).. Ibi: Mudana inesperada que conduz a conduta impropria.
(Este odu fala da necessidade em se ter paciencia em ralo a saude).
k-Owonrin Ire: Aumento no poder pessoa gera proteo contra mudana inesperada.
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(Este odu fala da necessidade de desfazer-se de remorsos e se concentrar em fazer o bem). Ibi: Conduta impropria que conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser sobrepujada pelos inimigos).
Oworin-trpo n Ire: Mudana inesperada que conduz a necessidade de proteo contra doenas. (Este odu fala da proteo contra doena em uma criana no nascida e promete ambundancia). Ibi: Mudana inesperada que conduz a doena. (Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trpo n Owonrin: Ire: Boa saude gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fala do colhimento dos frutos de seu trabalho). Ibi: Doena gera caos.
(Este odu fala da necessidade de se evitar a desonra e saude precria).
Owonrin tr: Ire: Mudana inesperada que conduz a viso mistica.
(Este odu fala sobre a necessidade de ser seguro e promete vitria sobre forte oposio). Ibi: Mudana inesperada que conduz a decepo.
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em ser fidedigno).
tr - Owonrin
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Ire: Viso Mstica prov proteo contra mudana inesperada. (Este odu fala sobre coragem e da necessidade em mudar). Ibi: Decepa gera caos. (Este odu fala de consequencias negativas em consequencia ao fracasso em atua baseado no medo de fazer coisas erradas).
Owonrin re te : Ire: Mudana inesoerada que conduz a Determinao.
(Este odu sobre evitar um sentimento de desespero pois no h problema que no possa ser solucionado). Ibi: Mudana inesperada que conduz a Subordinao.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequncia de insistir no sentimento de desespero). re te Owonrin: Ire: Determinao gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala de vitria sobre conspiraes). Ibi: Subordinao gera o caos.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia do medo de injuria).
O wonrn Os e: Ire: mudana inesperada que coduz a abundncia
(Este odu fala de trmino de falas acusaes). Ibi: Mudanas inesperadas que conduz a avareza.
(Este odu fala de consequencias negativas do pesar prolongado).
Os e Owonrin:
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Ire: Abundancia gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala da necessidade de se cumprir com uma obrigao para curar algum). Ibi: (Este Cobia conduz ao caos. odu fala da possibilidadede [selfishness] em resultado da falta de
responsabilidade).
O wonrn fn Ire: Mudanas inesperadas que conduzem a milagres.
(Este odu fala da necessidade de preparao para um desastre natural). Ibi: Mudana inesperada que conduz a Disfuna.
(Este odu fala de consequencias provenientes de uma falta de preparao).
fn O wonrn: Ire: Milagres criam proteo conta mudanas inesperadas.
(Este odu fala sobre conteno que no apreciada pelos outros e proteo espiritual contra inimigos). Ibi: Disfuno gera caos.
(Este odu fala sobre consequencias negativas em consequencia de falha em apreciar bnos).
OWONRIN a fora caotica no universo. Caos pode ser prevenido atravs de um profundo conhecimento dos ciclos e padres csmicos. Mudana pode ser a base tanto para boa sorte quanto para uma tragdia, dependendo da vontade da pessoa sujeita a mesma. A existncia de caos gera divercidade no universo. Caos em sua manifestao negativa destrutivo sem transformao e crescimento. Caos pode tanto liberar ou restringir a autopercepo de um indivduo.
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O'BARA
O'bara O knrn: Ire: Transformao interior que conduz a novas oportunidades
(Este odu fala da necessidade de coragem para a pessoa ser ouvida pelo mundo). Ibi: Egoismo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se enraivecer as mes).
O knrn - O'bara: Ire: Novas direes que conduzem a transformao interior.
(Este odu fala sobre proteo contra alegaes injustas). Ibi: Isolamento que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da amargura como resultado de falsas alegaes). O'bara gnd: Ire: Transformao interna que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra mexericos). Ibi: Egoismo que conduz a conflito.
(Este odu fala das consequencias negativas de mexericos).
gnd - O'bara: Ire: Clearing obstacles leads to inner Transformation
(This od ci speaks of the need to prepare for conflict). Ibi: Conflito que conduz a egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas da falta de preparao para um conflito, a crena ilusria em esta pronto para lidar com um dado problema).
O'bara O s: Ire: Transformao interior que conduz a abundncia.

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(Este odu fala da necessidade em cuidar do dinheiro que tenha sido emprestado a outros). Ibi: Egoismo que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de furto).
O s - O'bara: Ire: Abundancia que conduz a ransformao interna.
(Este odu fala sobre a necessidade de auxiliar todos aqueles que o auxiliaram no passado). Ibi: Instabilidade mental que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da arrogancia causar perda de amigos). O'bara k: Ire: Transformao interna que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra perdas). Ibi: Egoismo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala das consequencias negativas de se ignorar as oposies).
k - O'bara: Ire: Aumento de poder que conduz a transformao interna.
(Este odu fala da habilidade em conseguir relacinamentos amorosos). Ibi: Conduta imprpria que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de afeio por falta deapreciao).
O'bara trpo n: Ire: transformao interior que conduz a Proteo contra doenas.
(Este odu fala da necessidade em proteger a fertilidade).


Ibi: Egoismo que conduz a doena.
(Este odu fala da possibilidade da perda da fertilidade).
trpo n - O'bara: Ire: Proteo contra infemidade que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se cuidar da saude de si e da familia). Ibi: Infermidade que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade de doena afetando toda a familia).
O'bara tr: Ire: Transformao interior que conduz a Viso Mstica.
(Este odu fala da necessidade de tomar cuidado contra mexericos das pessoas que trabalham ao seu redor ou para voc). Ibi: Egoismo que conduz a auto decepo.
(Este odu fala da possibilidade de ataque por algum que no foi percebido como um inimigo).
tr - O'bara: Ire: Viso mistica que conduz a transformao interior. (Este odu fala de avisos contra mexericos e acusaes falsas). Ibi: (Este Auto decepo que conduz ao egoismo. odu fala de possveis consequencias negativas de indulgncia em
mexericos).
O'bara re te :
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Ire: transformao interna que conduz a Determinao.
(Este odu fala da aproximao de boa sorte). Ibi: Egoismo que conduz a subordinao.
(Este odu fala fala da necessidade de se evitar problemas baseados em sua auto decepo).
lrete- O'bara: Ire: Determinao que conduz a transformao interior. (Este odu fala da necessidade de se manter fiel aos seus ideais enquanto rodeado por inimigos). Ibi: Subordinao que conduz ao egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas do abandono de seus ideais). O'bara Os e: Ire: Transformao interna que conduz a abundncia.
(Este odu fala da boa sorte chegando como resultado da cura de problemas familiares). Ibi: Egoismo que conduz a avareza.
(Este odu fala de efeitos negativos da baixa estima gerando falso orgulho).
Os e - O'bara: Ire: Abundancia que conduz a Transformao interna
(Este odu fala da necessidade de se cancelar uma viagem). Ibi: Cobia que conduz ao egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em seguir as instrues provenientes de If).
O'bara fn:
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lre: (Este Transformao interna que conduz a Milagres. odu fala da resoluo de muitos problemas devido a Abundncia
inexpereda). Ibi: Egoismo que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser sobrepujado pelo desespero).
fn-O br: Ire: Milagre que conduz a Transformao interna. (Este odu fala do aumento nos negcios pessoais levando a abundncia). Ibi: Disfuno que gera o egoismo.
(Este odu fala da possibilidade de problemas no-resolvidos levarem a decepo ou ao roubo).
O BR a transformao interna que ocorre em consequncia do ego que temperado pela humildade. Egoismo doentio est frequentemente enraizado na emoo incontrolada centrada na autogratificao. Em O br o equilbrio entre a cabea e o corao ocorre como um ato de vontade e intelecto guiando a pessoa a transceder a repetio de padres ineficazes antigos da autodefesa e da conduta autodestrutiva. Alguns destes padres possuem bases ancestrais (disfuno familiar) e toca a forma de maldio. Desta maneira o indivduo identifica o Eu com a conduta destrutiva. Este padro de conduta usualmente requer uma interveno da comunidade.
O KNRN
O knrn gnd: Ire: Novo caminho que conduz a remoo de obstculos.
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(Este odu fala de uama criana que incomodada pela capacidade de ver os espritos. Esta pessoa deve ser iniciada como parte da purificao e processo de cura. Ibi: Isolamento que conduz a um conflito.
(Este odu fala da possibilidade de males mentais se o problema da viso de espritos no for resolvida de maneira positiva).
gnd O knrn: Ire: Remoo de obstculos que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade em fazer uma oferenda aos ancestrais para remover obstculos e trazer boa sorte. Ibi: Conflito que gera isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da perda da boa sorte se a pessoa no viajar pelo mundo).
O knrn O s: Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se aprender como se retirar frente a posio esmagadora). Ibi: Isolamento que conduz a uma isolamento mental.
(Este odu fala de possveis consequncias negativas de um planejamento mal feito e falta de clareza).
O s O knrn: Ire: Abundncia que conduz a Oportunidades novas.
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(Este odu fala da necessidade de honestidade, servio e coragem em receber uma bno de longevidade). Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequncias negativas da crena de que a pessoa no pode ser tocada pela morte ou destruio). O knrn-k: Ire: Novo caminho que conduz ao aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de se aceitar o bem com o mal). Ibi: Isolamento que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala dos problemas associados com a perspectiva unidirecional).
k O knrn: Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se mudar m conduta passada para atrai bno e longevidade). Ibi: Conduta imprpria que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da m conduta levar a uma morte prematura). O knrn trpo n: Ire: Novo caminho que conduz a proteo contra males.
(Este odu fala em aceitao das circunstncias de maneira a por um fim a tristeza). Ibi: Isolamento que conduz a doenas.
(Este odu fala da possibilidade do rancor levar a doena).
trpo n O knrn: Ire: Proteo contra doena que conduz a Novas oportunidades.
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(Este odu fala da necessidade de se proteger contra feitios). Ibi: Doenas que conduzem ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de grande mal se a necessidade de proteo no for levada a srio).
O knrn tr: Ire: Novos caminhos que levam a Viso Mstica.
(Este odu fala do valor de se resolver disputas familiares). Ibi: Isolamento que conduz a autodecepo.
(Este odu fala da possibilidade de destruio de uma famlia baseada no conflito enraizado na autodecepo).
tr O knrn: Ire: Viso Mstica que conduz a oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de proteo contra litigios). Ibi: Autodecepo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de argumentos inuteis levarem a um litigio).
O knrn re te : Ire: Novo caminho que conduz a Determinao.
(Este odu fala da necessidade de alimentar os ancestrais e pedir por humildade). Ibi: Isolamento que conduz subordinao.
(Este odu fala da possibilidade da falta de sorte baseada na crena que uma pessoa pode lidar com todos os seus problemas sozinho).
re te O knrn: Ire: Determinao que conduz a novas oportunidades.
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(Este odu fala da necessidada de proteo contra intrigas). Ibi: Subordinao que conduz ao isolamento.
(Este odu fala de possveis males devido ao fracasso em se determinar quem amigo ou no). O knrn Os e: Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se colocar acima da tristeza e do remorso afim de garantir a boa sorte) Ibi: Isolamento que conduz a cobia.
(Este odu fala de possvel tristeza e pesar levando a tomar decises ruins baseadas na cobia enraizada no medo da perda.
Os e O knrn: Ire: Abundancia que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se abraar uma disciplina espiritual para transformar m sorte em boa sorte). Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se ofender inimigos e tornar pior a m sorte).
O knrn fn: Ire: Novo caminho que conduz a milagrea.
(Este odu fala da necessidade de otimismo para mudar a m sorte). Ibi: Isolamento que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade da depresso sustentar a m sorte).
fn - Okaran: Ire: Milagres que conduzem a novas oportunidades.
P g .: 8 9

(Este odu fala de novidade que tornam fisico, emocional e espiritual limpos). Ibi: Disfuno que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de injustia social direcionada a essa pessoa e a possibilidade de difamao).
O KNRN representa o primeiro pao que ocorre como resultado de um novo nvel de auto -entendimento. Qualquer mudana na percepo do Eu e do mundo altera a viso da pessoa do futuro e como ele est atuando no mundo. Qualquer um que se recuse a dar o primeiro passo corre o risco de isolamento e fecha a porta para um crescimento mais adiate.
GND
gnd O s Ire: Remoo de obstculos conduz a abundancia. (Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado, como base para o desenvolvimento em direo da fama e da fortuna). Ibi: Conflito que conduz instabilidade mental. (Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado de maneira a evitar a depresso e a raiva).
O s gnd Ire: Abundncia que condua remoo de obstculos.


(Este odu fala da necessidade de preparar-se pra um grande conflito de maneira a proteger a boa sorte j manifestada anteriormente). Ibi: Instabilidade mental conduz a conflito. (Este odu fala dapossibilidade da raiva e depresso conduzir a pessoa
violncia).
gnd k Ire: Remoo de obstculos conduz ao aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de ser honesto de todas as formas). Ibi: Conflito leva a condutas imprprias. (Este odu fala da possibilidade de desonestidade ser descoberta).
k gnd Ire: Aumento de poder pessoal leva remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de se ter coragem no caminho de seu destino). Ibi: Conduta imprpria gera um conflito. (Este odu fala das possveis consequencias negativas da incapacidade de
controlar a raiva).
gnd - trpo n Ire: Remoo de obstculos leva a proteo contra doena. (Este odu fala da necessidade de manter a paz na comunidade afim de assegurar a boa sorte). Ibi: Conflito gera doena. (Este odu fala da possibilidade de dores geradas pela recusa de se desenvolver um bom carter).
trpo n - gnd

Ire: Proteo contra doena evita a criao de obstculos. (Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade). Ibi: Doena gera conflito. (Este odu fala de possvel infertilidade).
gnd tr Ire: A remoo de obstculos conduz Viso Mstica. (Este odu fala da possibilidade de transformar m sorte em boa sorte pela mudana em direo a oportunidade). Ibi: conflito que conduz auto-decepo. (Este odu fala sobre a possibilidade de que o medo de doenas leve doena).
tr gnd Ire: Viso Mstica que conduz remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de purificar a cabea a fim de remover os efeitos de m conduta passada). Ibi: Auto-decepo que gera conflito. (Este odu fala de possvel perda de auxlio como resultado do fracasso em mudar a m conduta passada).
gnd re te Ire: Remoo de obstculo que conduz determinao. (Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e trz um tab contra a decepo).
P g .: 92

Ibi: Conflito que conduz teimosia. (Este odu fala das consequencias negativas da decepo).
re te gnd Ire: Determinao que conduz remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de abraar uma disciplina espiritual com o objetivo de garantir a boa sorte). Ibi: Teimosia que gera conflito. (Este odu fala da perda de respeito manifestada como resultado da recusa em seguir uma disciplina espiritual).
gnd Os e Ire: Remoo de obstculos que conduz abundncia. (Este odu fala da necessidade de se portar de maneira horada afim de garantir a boa sorte). Ibi: Conflito que conduz a avareza. (Este odu fala de possveis dificuldades que chegam como resultado de confuso e falta de honra).
Os e gnd Ire: Abundncia que conduz remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de alguma forma de elevao espiritual que garante a boa sorte). Ibi: Avareza que conduz a conflito.

(Este odu fala da possvel consequncia negativa do fracao em procurar
orientao espiritual).
gnd fn Ire: Remoo de obstculos que conduz a milagras. (Este odu fala da necessidade para poder resolve-lo). Ibi: Conflito que conduz a disfuno. (Este odu fala da possibilidade de grande desrupo para si e para a comunidade como resultado de manter um conflito em segredo).
fn gnd Ire: Milagras removem obstculos. (Este odu fala da necessidade de se tomar cuidado no trabalho com algum que no tem bom carter). Ibi: Disfuno gera conflito. (Este odu fala da possibilidade de conflito baseado no relacionamento com pessoa de mal carter).
GND
remoo
dos
obstculos
que
bloqueiam
uma
pessoa
em
seu
movimento em direo ao seu destino e o cumprimento de seu potencial mais elevado. Os obstculos podem tanto ser internos quanto externos e importante identifica-los corretamente. Um problema nunca pode ser resolvido se a raiz do problema desconhecida. A negatividade de gnd ocorre quando uma pessoa acredita que os obstculos no podem ser removidos. Isso gera a raiva e conflito desnecessrio.
O S
O s k Ire: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal.

(Este odu fala da necessidade de ser honrado em assuntos realcionados ao esprito). Ibi: Instabilidade mental leva a conduta impropria. (Este odu fala de possvel vergonha proveniente de conduta desonrO s em assunto relacionado aos espritos).
k O s Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia. (Este odu fala da necessidade de ter coragem para mudar m conduta passada). Ibi: Conduta imprpria gera instabilidade mental. (Este odu fala de possvel instabilidade interna para aqueles que no transformam mal carter em bom carter).
O s trpo n Ire: Abundncia que conduz proteo contra doena. (Este odu fala da necessidade de ignorar o efeito de mexericos e da inveja). Ibi: Instabilidade mental que gera doena. (Este odu fala de possvel doena e infertilidade para aqueles que internalizam mexericos e a inveja).
trpo n O s Ire: Boa sade gera abundncia. (Este odu fala da necessidade de se desenvolver uma disposio calma). Ibi: Doena fsica gera coena mental. (Este odu fala da possibilidade de conflito e confuso para aqueles que no desenvolvem uma disposio calma).
P g .: 95

O s tr Ire: Abundncia que conduz viso espiritual. (Esse odu fala da necessidade absoluta de ser honesto em todas as coisas. Honestidade trz conhecimento, honra e boa sorte). Ibi: Instabilidade mental que conduz a auto-decepo. (Este odu fala das consequencias negativas da raiva excessiva e decpo).
tr O s Ire: Viso Mstica conduz abundncia. (Este odu fala da habilidade de ver problemas potncias como resultado da habilidade de se manter calmo diante da advercidade). Ibi: Auto-ecepo que conduz instabilidade mental. (Este odu fala da possibilidade de roubo como resultado da incapacidade de se manter calmo diante da advercidade).
O s re te Ire: Abundncia que conduz determinao. (Este odu fala da necessidade de manter os conflitos fora de casa). Ibi: Instabilidade mental que leva a teimosia. (Este odu fala da possibilidade de ser esmagado se a orientao dos espritos for ignorada).
re te O s Ire: Determinao que conduz a abundncia. (Este odu fala da necessidade d planejamento contra alguma forma de disputa pblica). Ibi: Teimosia que conduz a instabilidade mental.
P g .: 96

(Este odu fala de possvel frustrao de algum que reluta em se preparar contra conflito pblico).
O s Os e Ire: A abundncia gera mais abundncia. (Este odu fala da abundncia resultante de esforos passados). Ibi: Instabilidade mental gera cobia. (Este odu fala da necessidade de se proteger contra inveja pelo cultivo do bom carater).
Os e O s Ire: Abundncia gera mais abundncia. (Este odu fala da necessidade de proteger a boa sorte pela boa sade e coragem diante de conflitos). Ibi: Cobia gera instabilidade mental. (Este odu fala de possveis consequncias negativs pelo uso de linguagem baixa).
O s fn Ire: Abundncia que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de se manter firme diante do desejo de fugir de um problema de maneira a proteger a boa sorte). Ibi: Instabilidade mental que gera uma disfuno. (Este odu fala que no possvel fugir dos problemas e evitando um problema apenas o tornar maior).
fn O s Ire: Milagres levam abundncia. (Este odu fala da chegada de abundncia inesperada).

Ibi: Disfuno que gera instabilidade mental. (Este odu fala da possibilidade de consequncias negativas devido a falha em desenvolver bom carter e em resolver o que foi estragado no passado).
O S uma mudana extrema inesperada proveniente de fonte externa. Uma pessoa pode mudar gerando abundncia ou no mudar gerando confuso e depresso levando instabilidade mental e emocional. Quando esse odu aparece a pessoa deve ser prevenida contra instabilidade mental, porque dependncia torna-se uma forma de invocao ou auto-feitio.
K
k trpo n Ire: Aumento de poder pessoal que gera boa saude. (Este odu fala da disciplina espiritual protegendo a fertilidade na forma de nascimento de uma criana ou na forma de criatividade). Ibi: Conduta imprria que leva dpena. (Este odu fala da possibilidade da falta de disciplina espiritual gerar
infertilidade).
trpo n k Ire: Boa sade conduz ao aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de manter a sade atravs da gravidez). Ibi: Doena conduz conduta imprpria. (Este odu fala de problemas associados uma gravidez insalubre).
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k tr Ire:Aumento de poder pessoal que conduz Viso Mstica. (Este odu fala da habilidade em agrupar e dirigir pessoas em um esforo coletivo para aumentar a boa sorte). Ibi: Conduta imprpria que conduz auto-decepo. (Este odu fala de possivel resistncia ao ensinamentos de If).
tr k Ire: Viso Mstica que conduz a um aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de autoproteo contra inveja e feitios como preparao a um aumento na abundncia). Ibi: Auto-decepo que conduz a condutas imprprias. (Este odu fala da possibilidade da pessoa ser acusada de roubo).
k re te Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a determinao. (Este odu fala da boasorte proveniente do prprio esforo pessoal). Ibi: Conduta imprpria que conduz teimosia. (Este odu fala de desapontamento e perda como resultado de um investimento coletivo).
re te k
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Ire: Determinao que conduz a um aumento de poder pessoal. (Este odu fala de possvel promoo e aumento de carga de trabalho). Ibi: Teimosia que conduz conduta imprpria. (Este odu fala de possveis efeitos negativos de uma liderana fraca).
k Os e Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia. (Este odu fala da correo de falss alegaes). Ibi: Conduta imprpria que conduz ganncia. (Este odu fala das consequncias da falha em corrigir falas alegaes). Os e k Ire: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de se prevenir contra falsas acusaes por meio do cultivo do bom carter). Ibi: Cobia que conduz a conduta imprpria. (Este odu fala da possibilidade de ser atingido por inimigos).
k fn Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de ter perspectivas realistas). Ibi: Conduta imprpria que gera disfuno. (Este odu fala de possvel despontamento gerando amargura).
fn k Ire: milagres podem conduzir a um aumento de poder pessoal. (Este odu fala de possvel aumento de responsabilidade pessoal levando boa sorte).

Ibi: Disfuno que gera conduta imprpria. (Este odu fala de possvel pobreza resultante do fracasso emarcar com o aumento de responsabilidade).
K significa atrair. Uma pessoa atrai seus recursos toda vez que abenoa ou enfeitia alguma coisa. A atrao parte do processo de acesso do poder da palavra (o fo ase ). If ensina que palavras tem a habilidade de transformar a realidade fsica. Em sua manifestao negativa a conduta imprpria em K o uso antitico do poder da palavra para feitios, cobia e expresses de denegrimento.
TRPO N
trpo n tr Ire: Boa Sade conduz a viso mstica. (Esse Odu fala da necessidade de fazer coisas no tempo certo para assegurar Boa Sorte). Ibi: Doena leva a autodestruio. (Este odu fala de posveis efeitos negativos da falsa necessidade de avaliao).
tr trpo n Ire: Viso Mistica prov proteo contra doena. (Esse odu fala do tab contra bebida) Ibi: Autodecepo gera doena. (Este odu fala sobre a possvel conseqencia negativa sobre fracasso em honrar o tab contra bebida e outras formas de conduta viciO ss).
P g .: 1 01
trpo n re te Ire: Boa sade que conduz a determinao. (Este odu fala da necessidade de estar preparado fsicamente, mentalmente e espiritualmente para conflito). Ibi: Doena que conduz a teimosia. (Esse odu fala sobre possvel doena entre crianas e a consequencia da falha em trata-la devidamente).
re te trpo n Ire: Gera boa sade. (Esse odu fala da necessidade de ser justo de todas as maneiras para manter estabilidade interna e boa sade). Ibi: Teimosia gera doena. (Este odu fala de possvel consequencia de tratar outras pessoas injustamente).
trpo n Os e Ire: Boa sade que conduz a abundancia. (Este odu fala da necessidade de tomar responsabilidades para si e outros nos arecifes da negatividade no mundo). Ibi: Doena que conduz a cobia. (Esse odu fala da possibilidadede pobreza como resultado do fracasso em agir de maneira responsvel, principalmente com crianas).
P g .: 1 02

Os e trpo n Ire: Abundancia que conduz a boa saude. (Esse odu fala da necessidade de se elevar de maneira correta crianas e evitar conflitos desnecessrios em auxlio a boa sade e sorte). Ibi: Cobia que conduz a doena. (Este odu fala de possveis efeitos negativos por falha em agir de maneira responsvel).
trpo n fn Ire: Boa sade que conduz a milagres. (Este odu fala das necessidades bsicas que sero providas). Ibi: Doena conduz a disfuno. (Este odu fala de consequencias negativas da tristeza excessiva).
fn trpo n Ire: Milagres geram boa sade. (Este odu fala de boa sorte que chega atravs do estudo e pratica de disciplina espiritual). Ibi: Disfuno gera doena. (Este odu fala da possibilidade de adentrar a um relacionamento potencialmente violento que pode levar a injria fsica).
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TRPO N a necessidade de males como meios naturais de correo de desequilibrios. If ensina que a preveno de males chega como viver uma vida de bom carter, em alinhamento com o destino pessoal e o conceito de vida em harmonia com o mundo. Em sua manifestao negativa, trpo n mal prolongado que periga tornar-se fatal.
TR
tr re te Ire: Viso mstica que conduz a determinao (Este odu fala da necessidade de compreenso do relacionamento entre criao e o Criador como base de entendimento de si e do mundo). Ibi: Autodecepo que conduz a teimosia. (Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em entender materias espirituais).
re te tr Ire: Determinao leva a viso mistica. (Este odu fala da necessidade de proteo espiritual contra espritos elementais). Ibi: Teimosia leva a autodecepo.
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(Este odu fala da dificuldade extrema se houver resistencia a compreeno do eu e do mundo).
tr Os e Ire: Viso mstica leva a abundancia. (Este odu fala da necessidade de autoproteo para preservar boa sorte). Ibi: Autodecepo leva a avareza. (Esse odu fala da possvel perda devido a falha em tentar resolver os problemas de auto -proteo).
Os e tr Ire: Abundancia que leva a viso mistica. (Esse odu fala da futilidade da mente, corpo e esprito). Ibi: Cobia leve para autodecepo. (Esse odu fala da possibilidade de auto destruio devido autodecepo).
tr fn Ire: Viso mstica leva a milagres. (Esse odu fala da necessidade de ser honesto para garantir boa sorte). Ibi: Autodecepo leva a disfuno. (Esse odu fala de consequencias negativas da falta de fidelidade).
fn tr Ire: Milagres levam a viso mstica. (Este odu fala da habilidade em criar alegria no mundo). Ibi: Disfuno leva a auto decepo. (Este odu fala de possvel consequencia negativa do rancor).
TR a experincia da conexo com a raiz. Qualquer pessoa que comete um erro de identificao dos desejos pessoais com a Raiz sofre com autodecepo. A manifestao negativa de tr a crena que desejo pessoal o mesmo que desejo divino.
RE TE
re te Os e Ire: Determinao leva a abundancia. (Este odu fala da necessidade de proteo contra negatividade no caminho da boa sorte). Ibi: Teimosia que conduza avaresa. (Este odu fala das consequencias negativas da falha em estabelecer
independencia pessoal). Os e re te Ire: Abundancia leva a determinao. (Este odu fala da abundancia inesperada criando necessidade de ser generoso). Ibi: Cobia que conduz a teimosia. (Este odu fala da possibilidade de perda de abundancia devido avareza).
re te Ofu Ire: Determinao que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de ser generoso para criar abundancia pessoal). Ibi: Teimosia que conduz a disfuno (Este odu fala das consequencias negativas da perda de generosidade).
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fn re te Ire: Milagres que conduzem a determinao. (Este odu fala da necessidade de crescimento espiritual diario e auto reflexo). Ibi: Disfuno que conduz a teimosia. (Este odu fala da possvel consequencia negativa da estagnao espiritual).
RE TE reoresenta movimento firme em direo a meta. Determinao como se manifesta em re te e o desejo de concretizar o Destino e desenvolver bom carater. Em sua manifestao negativa, determinao se transforma em resistencia ao crescimento.
OS E
Os e fn Ire: Abundancia que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de se preparar para dificuldades extremas
provenientes de fontes externas). Ibi: Cobia leva a disfuno. (Este odu fala da possibilidade de ser soterrado pela falha em se preparar contra dificuldades externas).
fn Os e Ire: Milagres levam a abundancia.
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(Este odu fala sobre a necessidade de dar embora o que no se usa mais ou necessita para garantir boasorte). Ibi: Disfuno leva a avareza. (Esse odu fala sobre possvel consequencia negativa dedestratar os outros).
OS E beno de vida longa, abundancia e filhos que Ifa diz chegar para aqueles que cultivam bom carter. Resistencia ao cultivo de bom carter egocentrismo e fonte de cobia.
FN descrito como a manifestao de milagres. fn apenas visto como miraculoso por aqueles que no compreendem o relacionamento entre os reinos visveis/invisveis. Milagre algo normal para aqueles que compreendem o Awo. A interao entre os reinos visveis/invisveis inclui a possiblidade de invocao de fenmeno criativo e destrutivo. A invocao de fenmenos destrutivos no tem finalidade porque est em oposio ao verdadeiro Eu, a natureza interna do Eu.
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LIO 6 O PROCEDIMENTO PARA A CONSULTA DE IF (DAF)
Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existem Awo. Isto no significa que o sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos especficos envolvidos no processo de consulta a If com uma faixa de variao dependente da maneira com a qual esses elementos so colocados na operao. Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre um tabuleiro. O tabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no universo e designa um espao sagrado. As ferramentas sagradas mnimas incluem um s, um Opele (corrente divinatria), Opon (tabuleiro divinatrio), Iyerosun (esterco de cupim proveniente da palmeira), Ikin (nozes sagradas da palmeira), Iroke (sineta de madeira), Igbo (pequenos implementos utilizados para determinar a orientao do odu), omi tutu (gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend) e ataare (pimenta da costa). H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra utilizando o ikin. H uma crena neste pas que os ikin so utilizados apenas em ocasies importantes e o opele utilizado para assuntos corriqueiros. Eu no acredito que esta distino seja real. Meu professor em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer uma de suas divinaes. Eu nunca o vi utilizar o opele. Eu penso que a escolha particularmente uma questo de preferncia. Eu creio que o ikin deva ser utilizado em questes como rituais de elevao e iniciao. If ensina que o uso do ikin a expresso definitiva da sabedoria de If. Na cultura tradicional yoruba apenas uma questo endereada e pelo uso do ikin a matria considerada resolvida e no sujeita a uma divinao posterior. Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode examinar os vrios elementos usados no processo de divinao. Eu reintegro que este no o nico mtodo de consulta ao orculo, mas simplesmente um mtodo de consultar o orculo. Durante cada passo eu darei uma explicao sobre o significado simblico do passo baseada no meu entendimento do processo. Eu creio que cada passo est

aberto a uma gama de variaes to grande quanto os elementos importantes so includos em alguma forma.
CONSULTANDO O O PE LE
J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que eu descrevo como lave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e interprete-o. Este um simples e curto guia para lembrar os elementos importantes inclusos no processo de divinao, feitura de ebo e todos os ritos significantes de passagem. O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no cho, no s e no opele dizendo Ile tutu, s tutu, ire lona iponri atiwo Orun, significando refresque a Terra, refresque o Mensageiro Divino, traga a boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino invisvel. O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria segue a lngua do Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como sendo um espao sagrado. a fonte da habilidade do Awo encaminhar o se (poder espiritual) proveniente do reino invisvel para o reino visvel e usar o se para transformar problemas existenciais nesse mundo. H diferentes mtodos para alimentar a lngua durante o processo da divinao. Os mtodos mais comuns so beber um pouco de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimenta da costa). O mtodo de alimentao da lngua para invocar ire determinado pelo odu, o qual ser comentado na prxima lio. O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da pessoa que est recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml . Este ponto no processo o elemento mais pessoal e em minha experincia o passo onde uma faixa maior de variaes ocorre. O propsito da invocao coloca o Awo em um estado alterado de conscincia atribudo ao Retorno ao tempo em que Ornml caminhava sobre a Terra. Apenas o Awo sabe quando ele deve alcanar este estado. Alguns Awo falam, cantam e recitam oriki. Alguns Awo podem alcanar este estado rapidamente e as oraes de abertura so relativamente curtas. Outros demoram a se conectar com os Espritos e seus oriki podem ser maantes. O que eu apresento aqui, eu considero como o mnimo oriki necessrio para consultar o orculo. O oriki dito durante a divinao seria similar s oraes recitadas no cilclo de quatro dias de oraes. A familiaridade e freqncia do uso dessas oraes so desenhadas de maneira a facilitar a elevao da conscincia necessria a interpretao efetiva do orculo.
ORIKI DAF (O PE LE )
Ornml e l rn-pin, Aje ju gn, Ibi keji 0lodumare akoko Olkun, Esprito do Destino, Testemunha da Criao, provedor da forte medicina, prximo jia do Oceano, ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Itas e, ara ojumo, Saudaes ao nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo da montanha, nativo do alvorecer, ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke l'geti okeje oje . O lugar onde o alvorecer chega, o lugar aonde o nativo do Cu chega a Terra. Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alakete pennepe, O elefante nos protege contra as doenas do homem, conhecimento torna-se fora, ele forma uma cabaa de luz branca, pari ipin, oloto kan to ku l'aiye , O ba iku ja gba o mo re sile , pequena matria revelada, um homem honesto que pode perecer a qualquer momento, o Chefe que defender as crianas contra as mandbulas da morte, odudu ti ndu ro emere , ma ba fo otun or ti, ko sun won se . O poder que proteger a cabea contra espritos elementares, nunca se tornando menos que a prpria cabea, porque a fonte do poder. Ase . Assim seja.
Tome o o pe le das mos da pessoa e segure o perto de sua boca respirando em cada uma das sementes da corrente. Segurando a corrente pelo seu meio com o dedo e o dedo mdio da mo direita, deixe que a corrente toque o tabuleiro e ento mova-a em um movimento circular anti-horrio dispondo-a em formato circular no tabuleiro. O gesto simblico indica que voc esta pedindo a If que pare o tempo durante a divinao de maneira que as questes endereadas

permaneam estveis durante a examinao. Levante a corrente em um
movimento horrio, toque-a nos quatro pontos cardeais diretamente em frente de onde voc est sentado. Eu toco o leste, oeste, norte e sul com o leste localizado no topo do tabuleiro como lugar simblico onde a luz primeiramente encontra o mundo. Assim que voc fizer contato com cada um dos pontos diga: bs il Orn significando Eu respeito os poderes do leste, bs iw Orn significando Eu respeito os poderes do oeste, bs Arw significando Eu respeito os poderes do norte bs Gs significando Eu respeito os poderes do sul. Ento toque o cho a sua direita fora do tabuleiro. Tocando o o pe le em um ponto fora do tabuleiro e pedindo que o Esprito de O rnml junte-se a voc no tabuleiro. Estenda o o pe le diretamente em frente ao opon. Muitos o pe le possuem um nmero par de bzios conectados na ponta do lado direito e um nmero impar de bzios conectados ao lado esquerdo da corrente. Arremesse a corrente com o lado par voltado para a sua direita. Se a corrente virar enquanto voc estiver lanando a corrente, voc precisa cuidadosmente colocar o lado direito em sua posio correta. Alguns Awo usam o lado impar do o pe le direita, tome um sistema e use- o consistentemente. O quarto passo a alimentao. Ponha uma pequena quantidade de oti (gim) na tampa da garrafa e borrife em cada semente do o pe le . O quinto passo interpreta-lo, ou apresentar os versos dos odu junto com sua interpretao e instrues em qualquer trabalho subseqente que seja necessrio. A sesso de leitura fechada por alguma forma de oriki de Boa Sorte, seguido pela palavra to, significando que a divinao est completa.
DAFA (IKIN)
Tanto o Ikin quanto o o pe le seguem os mesmos passos. O Awo senta-se na esteira com o opon (tabuleiro divinatrio) entre suas pernas, e uma tigela dentro entre o tabuleiro e a pessoa que esta pedindo orientao. O primeiro passo de limpeza purificar o local. Borrife gua no cho, no s e nos Ikin dizendo Ile tutu, s tutu ire lona iponri atiwo run significando Refresque a Terra, refresque o Mensageiro Divino, traga boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino invisvel.
com os ikin

O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a consagrao realizada na lngua do Awo. Novamente h diferentes metodos de alimentar a lngua durante esse processo. O mtodo mais comum tragar uma pequena quantidade de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma sementes de ataare (pimenta da costa). O terceiro passo a invocao. Esvazie a tigela de Ikin nas mos da pessoa que est pedindo orientao. Quando eu uso o Ikin eu gosto de utilizar um Iba ampliado (dando respeito) ao espectro completo de rs representados na comunidade com a qual eu estou trabalhando.
BSE
O p ni fn O l run. Gratido ao Senhor do Reino dos Ancestrais. b Oldmar, Oba jiki. Eu sado ao Criador, o Rei que ns primeiramente louvamos. M j ln. Eu hoje desperto. Mo wo'gun m rin ay. Eu contemplo os quatro cantos da Terra. b lwr. gb gi lr, l'fin e wu l'd, nt Oldmar k pj e d, m Olworiogb. Eu sado o Esprito da Pureza, Ele que entalha a roupa em Ado na forma de uma escultura, aquele cuja data da morte no foi mudada oelo filho do Sumo Sacerdote que fez todas as cabeas existentes na Criao. b'se il Orn. Eu sado o poder do Leste.

Ib'se iw Orun, Eu sado o poder do Oeste. b'se Arw. Eu sado o poder do Norte. b'se Gs. Eu sado o poder do Sul. b O ba gbalye. Eu sado o Rei das Estaes da Terra.
b run k. Eu sado o Reino Invisvel das Montanhas. Ib Atw run. Eu sado a todas as coisas viventes no Reino Invisvel. b Olkun -s r -day Eu sado o Esprito dos Oceanos, aquele que torna as coisas prsperas. Ib af f l g l g awo isl-ay. Eu saudo o poder do vento, o Segredo do Mundo Misterioso. b g g , O ba. Eu sado a Me Terra, aquela que sustenta o alinhamento Universal de todas as coisas na Natureza. b tt aiy l gb r . Eu sado a perpetualidade do Mundo na eternidade. b O ba awo n O ba. Eu sado o Rei dos Reis. b kt br, O ba t np' j ik d. Eu sado o Desvior dos dias finais, O Rei que pode mudar o dia da Morte. b t-k e ni Oldmar.

Eu sado a esteira que no pode ser enrolada uma vez que estendida. b d mu d mu ke te a l nu m fohun. Eu sado o poder que retira Dondade do Reino dos Invisveis. b'se aw n ik e me s run. Eu saudo os Espritos da Morte, os mensageiros do Reino Invisvel. b Or, Eu saudo o Esprito da Conscincia. b Or in. Eu saudo o Esprito do Eu interior. b po nr ti wa' l' run. Eu saudo o Eprito do Eu Maior que vive no Reino Invisvel dos Ancestrais. b Kr. Eu saudo o Criador da Cabaa que contm o Eu Interior. Ib jl - M pn, Eu saudo o Guardio de todos Espritos Interiores que so selecionados no Reino Invisvel dos Ancestrais. b d-Ar, ati d-E j , Eu saudo o Esprito do Guardio de todos Espritos Interiores que so
selecionados no Reino Invisvel dos Ancestrais. run Or nil, e jyn, e jb oun t e r. O Reino Invisvel dos Ancestrais o lar permanente do Eu Interior, ele o Eu Interior, la onde o Eu Interior presta conta de tudo aquilo que fez durante sua jornada na Terra. b s dr, kunrin or it, r k tase , o fi id re ll . Eu saudo o Divino Mensageiro da Transformao, o homem das Encruzilhadas, natural da Montanha da Criao, ns utilizaremos sua espada para tocar a Terra. b s s o de mt. Eu saudo o Esprito do Trilheiro, Senhor do Mistrio da Pintura Medicinal.

b gn awo, Onle kngu-kngu run. Eu saudo o Mistrio do Espirito do Ferro, o senhor de incontveis casas no Reino dos Ancestrais. b O btl, rs s r Igb. Oni ktkt awo wr Ik ik, O ba ptpt t wo n gb'od ranj . Eu saudo o Espirito do Rei das Vestes Brancas o qual louvado na Caverna Sagrada. Senhor do Antigo Misterio da Veste Branca, o espirito que louvado no dia sagrado da Floresta, Guadio dos portadores de deficiencia fsica. Rei das geraes futuras. b Yemoja Olgb-re re . Eu saudo a Me do Peixes, a que doa Coisas Boas. b sun oloriya ign arwa obirin. Eu saudo o Espirito do Rio, senhora do pente para a beleza feminina. b luks aira, bmb o mo arigb se gn Eu saudo o Rei que no morreu, o filho da pedra de raio. b jliy jl run Oya O lw k. Eu saudo os Ventos da Terra, os Ventos do Reino Invisvel dos Ancestrais, o Espirito dos Ventos q aquele que guia os mediuns dos Ancestrais. b bej or. Eu saudo o poder Transformador do Epirito dos Gmeos. b Aj-gngls O lmbo yeye aiy. Eu saudo os Espiritos da Abundncia e da Sorte, Honra esta vindo para as Mes da Terra. Kkn mase , (List elders) Eu pesso auxilido de (Listar os Seniores). b Ojubo n m f. Eu saudo o santurio das seis direes. Ase .
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Assim seja. O prximo passo saudar o tabuleiro de divinao (opon) primeiramente tocando o com o Iroke (sineta) e ento recitando o Oriki Opon.
ALAFIA O PO N
Iwaju o po n o gbo o. E yin o po n o gbo . Que a cabea do tabuleiro oua. Que o circulo do tabuleiro oua. Olumu o tun, O lOknrn osi, aarin o po n ita O run. Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da esquerda. O meio do tabuleiro a encruzilhado Cu. Ase . Assim seja.
Agora saude os Ikin recitando o Oriki Ikin com ambas as mos cobrindo o recipiente onde est os Ikin.
ORK IKIN
Ornml o gbo o. rnmil iwo'awo. Espirito do Destino oua. Espirito do Destino revele os Misterios. Oun awo. Owo yi awo. Ilumine os mistrios. Abenoa-nos com o misterio da Abundncia. Emi nknso so l'Ogbri. A ki'fa agba Merindinlogun sile k'as ina. Espirito que cria a harmonia perfeita. Mostre-nos a sabedoria dos dezessei principios que moldam a Terra. Eleri Ipin f'o na han mi. Testemunha da Criao revele-se a mim. Ase .

Assim seja.
Comece tocando o tabuleiro com o Iroke e invoque O rnml recitando o Oriki If.
ORK IF
Ornml Eleri-ipin ibikeji Olodumare. Espirito do destino, Testemunha da Criao, segundo para o Criador. A-je-je- ogun obiriti-a-p'ijo-ihu sa. Possuidor da medicina que sobrepuja a Morte. Oluwa mi amoimotan-a ko mo o tan ko se . O Criador que conhece todas as coisas que conhecemos. A ba mo o tan iba se ke. Se conhecessemos todas as coisas daqu no seria o suficiente Oluwa mi Olowa aiyere o mo E le sin Ile-Oyin. O Criador das Coisas Boas na Terra. Filho do Senhor da Casa feita de mel. O mo o l'o pe kan t'o s'an an dogi-dogi. Filho do senhor da arvore que sempre est firme. Oluwa mi opoki a-mu-ide -s'oju ekan ko je k'ehun hora as aka-sa ka akun. O Criador Opoki que passa uma corrente de ouro de proteo em seus olhos de maneira que as garras do leo no dilacerem. O mo Os o-ginni tapa ti ni-e wu nini. Filho de Os o-ginni da Tibo Tapa onde todos se vestem em finos tecidos, o Senhor do Egun que caminha com pernas-de-pau. O mo Os o pa'de mo wo pa'de me se o mbere ati e pa oje. Filho de Os o que coloca contas em seus pulsos e tornozelos, a corrente dourada de Oje. Oluwa mi igbo o mo iyan birikiti inu odo.

O Criador, Espirito do bosque, Filho do Do inhame Pulverizado no Pilo. O mo igba ti ns 'ope jiajia. Filho da Cabaa criador de vrios Dendezeiros. Iku dudu ati e wo O ro aj'epo ma po n. Ancestral esperiente que come azeite-de-dend no envelhecido. Agiri ile-ilo bo n a-b'Olowu diwe re ma ran. Agiri da Casa da Sabedoria abundante de sementes de algodo que nunca se espalham. Oluwa mi a-to-iba-jaiye O ro a-b'iku-j'igbo. O Criador que vive bem mesmo com o Espirito da Morte se esgueirando pelo bosque. Oluwa mi Ajiki oge ge a-gb'aiye-gun. Creator we go to greet you in the morning with Ogege who lives to make Peace on Earth. Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain s e. A pessoa cujo Esprito defende aqueles que morrem ao nascer, remolda caeas ruins. O mo el'ejo ti nrin mirin-mirin lori ewe. Filho da serpente, a que se move serenamente por cima das folhas. O mo arin ti irin ode-o wo s aka-s aka. Filho do Moedor, aquele que rege com as mos limpas. Ornml aboru, Ornml aboye, Ornml abosise . Eu rogo ao Espirito do Destino para alivia-lo de seu fardo terreno e oferece-lo aos Cus. Ase . Assim seja.
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Aps a invocao de If pea pelo suporte dos membros de sue Egbe e de seus ancestrais.
ADURA ATI IJUBA

b Oluwo, Eu saudo o Awo mais antigo (significando O rnml ) b Akoda, Eu saudo Akoda (o primeiro aluno de O rnml ) b Aseda, Eu saudo Aseda (o segundo aluno de O rnml ) b Araba Adesanya Awoyade E gbe If gn ti Ode Remo.(mudar) E saudo (nome de seu ancio) b jugbona. Eu saudo meu professor (geralmente o segundo Awo mais velho no Egbe) b baba, b yeye, b yeye b baba. (Cantico) Eu saudo ao Pais e as Mes. A juba e nkn ko de e nkn ku. Meus respeitos a todos aqueles que tem me instruido. Ase . Assim seja. Tendo a pessoa que esta pedindo orientao dito uma orao sobre os Ikin, dever recolocar ento os Ikins no recipiente. O prximo passo apresentar os Ikins ao tabuleiro.
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FIFO IKIN
Coloque a quantidade de Ikin listados na mo esquerda.
Erun Osi. Cinco Ikin (Apresente ao lado esquerdo do Opon) Erun O ra. Cinco Ikin (Apresente ao lado direito do Opon) Eta Egutan. Trs Ikin (Apresente ao topo do Opon) Eji Ere ye . Dois Ikin (Apresente base do Opon) Eniti o ba fin idan. Um ikin (Apresente ao meio do Opon)
Recoloque os Ikin no recipiente e ento os remova um a um chamando em cada momento um odu em ordem de senioridade. A frase completa Iba se (nome do odu) mo ko ki to, significando Eu respeito (nome do odu), nos d instruo completa. Assim que voc diz o nome do odu, segure o Ikin diretamente acima do recipiente, ento o toque na face no topo do tabuleiro, toque o centro do tabuleiro e ento coloque- o defronte sua boca no momento de falar a palavra to. Coloque cada Ikin em sua vez nasua mo esquerda at obter dezesseis. Coloque qualquer Ikin extra no tabuleiro como testemunha da divinao. Voc agora est pronto para consultar o odu. O processo dar um tapa com as mos juntas e tentar pegar tantos Ikin quanto possvel deixando apenas um ou
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dois Ikin na mo esquerda. Se voc tiver um Ikin na mo esquerda voc far duas marcas no tabuleiro; se voc tiver dois Ikin na mo esquerda voc far apenas uma marca no tabuleiro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou se tiver trs ou mais Ikin na mo esquerda, voc no far marca nenhuma no tabuleiro. Em Ode-Remo a seqncia de marcas a seguinte: 2 4 6 8 1 3 5 7
Enquanto estiver batendo uma mo contra a outra para formar o odu voc pode cantar a If. utilizo o seguinte Orin que possui chamadas e respostas caso mais que um Awo esteja presente durante a divinao.
ORIN IKIN
Chamada: Eji Ogb a buru a boye akala o. Resposta: A akala, a akala o. Chamada: O ye k Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a boye akala o. Resposta: A akala, a akala o.
(Chame cada odu em seqncia at todas oito marcas estiverem feitas no tabuleiro).
A traduo dos versos : Eu levanto meu fardo e d -o luz.
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LIO 7 DETERMINANDO A ORIENTAO DO ODU
No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de modficadores que obscurece a maneira que o odu se manifesta. A distino fundamental entre Ire e Ibi. Ire significa que o problema em considerao est no processo de mudana em direo ao efetivo e transformando resoluo. Ibi geralmente significa que a pessoa que est tentando resolver um problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A resistncia pode ser interna proveniente do Or (conscincia pessoal), ou externa (foras da injustia e influncias). Para ajudar o Awo na resoluo do problema freqentemente iluminando identificar o modo no qual o odu se manifesta. A determinao da orientao no absolutamente necessria para solucionar todas as questes envolvendo a divinao. As vezes a polaridade problema/soluo est to clara que a explorao das dimenses no necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do Awo. No h um conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou no necessrio determinar a orientao do odu. Esta no minha experincia na observao da Divinao em frica. O estudante encorajado a seguir as inclinaes de sua linhagem familiar neste assunto. A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem vrios implementos chamados de igbo, usados para representar vrias formas de ire e ibi. Dois bzios atados usualmente representam ire. Ibi usualmente representado pelo osso de um cabrito. Vrios outros implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi. O Awo pega o igbo de ire e segura-o perto da boca dizendo: Iba se (chama-se o nome do odu) fun ire lowo osi to, significando Eu sado (nome do odu); que a boa sorte venha da esquerda. O lado esquerdo o primeiro lanamento de maneira que esta afirmao solicita que a boa sorte se manifeste rpida e claramente. Lembre-se que o lado esquerdo da pessoa a quem se faz a divinao o lado direito do Awo. A referencia a boa sorte chegando do lado esquerdo uma referencia a mo da pessoa que formulou a questo. A concha de ire tocada em cada uma das sementes do

Opele ou tocada no recipiente dos Ikin quando colocado na esteira. O igbo de ibi segurado perto da boca e o Awo diz o ti o significando a outra possibilidade. Nesse momento o Awo est sendo vago de modo que o poder da palavra no usado para invocar m sorte. O osso tocado em cada semente do Opele ou tocado no recipiente dos Ikin. Neste ponto o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que esta em busca de orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for seguro na mo da pessoa, ela deve separar os implementos um em cada mo. Ela manter a mo fechada at o Awo pedir para que ela seja aberta. Utilizando o Opele ou os Ikin, o Awo lanar mais duas vezes afim de obter mais dois odu. Se o primeiro odu for snior ao segundo odu, a pessoa abrir a mo esquerda. Se o segundo odu for snior do primeiro a pessoa abrir a mo direita. Se o igbo for colocado no tabuleiro, o implemento de ire colocado a direita do tabuleiro (defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi colocado a esquerda do tabuleiro, Utilizando o mtodo no qual o primeiro odu snior ao segundo, a divinao chega com ire. Se o segundo odu for snior ao primeiro odu, a divinao chega com ibi.
EXPLORANDO O IRE
Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao da fonte da boa sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia explorar a manifestao do ire, i. e. dinheiro, vida longa. Em Ode-Remo a expresso proeminente de ire so Agbo ato (Vida longa), Owo (Abundncia), Omo (Filhos) e Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so conjugadas com a escolha entre Agbo ato (Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados como a sorte maior (boa sorte) ou ire tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so caracterizados como sorte menor ou ire die. Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte menor de filhos pode se referir a netos.se a pessoa que chega para a divinao est em uma situao onde ter filhos ou netos improvvel, a orientao relaciona-se a determinao da sorte maior. Lembre-se que o propsito da orientao dar ao Awo maior clareza em como interpretar os versos do odu manifesto na resposta a uma questo particular.
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s vezes o ire implica na prpria questo. Por exemplo, se algum deseja saber se seus empreendimentos tero sucesso e a divinao d uma resposta afirmativa no primeiro odu ento claro que o ire chega em abundncia. Se o Awo tiver certeza acerca de como interpretar o verso no ser necessrio pedir orientao. A metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a mesma maneira de fazer a distino inicial entre ire e ibi com o Opele. Os vrios igbo utilizados para representar as diferentes manifestaes de ire so dados a pessoa que est recebendo o odu dois por vez com a sorte maior identificado primeiro a sorte menor identificado com o segundo. A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o Ikin envolve a colocao do igbo de ire dentro dos quatro quadrantes do tabuleiro da seguinte maneira:
2 Owo 4 Omo
1 Agbo ato 3 Alafia
Alguns
Awo
utilizam
uma
configurao
similar
porm
com
uma
nfase
ligeiramente diferente, optando por agbo ato (Vida longa), aje (abundancia), owo (fama) e omo (filhos). A posio no tabuleiro fica:
2 Aje 4 Omo
1 Agbo ato 3 Owo
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Nos dois sistemas quatro odu so consultados com o Ikin. Se o primeiro odu snior ao segundo odu, agbo ato a sorte maior; se o segundo odu snior ao primeiro odu, owo a sorte maior; se o terceiro odu snior ao quarto odu, alafia a sorte menor; se o quarto odu snior ao terceiro odu ento Omo a sorte menor. Se a pessoa que est recebendo o odu no tem probabilidade de ter filhos ou netos no futuro, a explorao do ire finda no nvel de sorte maior. O Awo toma a deciso acerca de qual tipo de ire procurar baseado nas
necessidades e nas circunstancias da pessoa que veio para divinao. A sorte maior o ire mais provvel de se manifestar primeiro. A sorte menor a boa sorte que chega como conseqncia da sorte maior. Por exemplo, finanas abundantes podem levar a boa sade ou pode levar a oportunidade de engravidar. Vida longa pode se tornar base de uma boa sade ou a possibilidade de ter mais filhos ou netos. O propsito da explorao do ire determinar as conseqncias de um padro particular de comportamento. conseqncias Ire representa O provveis conseqncias, de livre no necessariamente inevitveis. componente arbtrio
significa que uma pessoa pode jogar pela janela sua sorte em qualquer ponto ao longo do caminho do destino. Quando um odu chega com a orientao em ire, a prxima tarefa do Awo certificar-se que a pessoa que pede orientao compreendeu o objetivo para o qual ela est sendo direcionada pelo Esprito. Isso geralmente chega como na forma de interpretao do odu original e esclarece as dvidas discutidas nos versos mostrando como um problema em particular pode levar a um resultado positivo e por avisar a pessoa em agir de maneira que assegure a manifestao do resultado positivo. A pessoa que est em posio de receber a beno pode resistir a beno, caso este em que a possibilidade de resoluo e elevao perdida. H dois caminhos que o Awo pode corroborar o movimento em direo de ire. O primeiro atravs da invocao e orao. O segundo combina invocao e orao com adimu (oferendas preparadas) ou eje (sangue). Invocaes por ire devem ser feitas no fim da sesso de divinao independente da orientao do odu. Isto feito marcando o odu original no tabuleiro (mesmo

que a divinao for feita com o O pe le ) e ento recitando o verso descrevendo a sorte desejada. Ao final da recitao do verso, o Awo deve pedir especialmente pela manifestao de ire como indicado nos exemplos seguintes:
AGBO ATO
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais). Mo be yin, Eu rogo a ti, Ki nle'ke d. Que se eleve acima da disfortuna em seu tempo de vida. Ki o maa gbe'mi n'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo ojo aye mi. Para sempre se eleve acima da disfortuna que possa cruzar o seu caminho. Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi. Sempre traga boa sorte. Bi 'ku ba sunmo itosi ki e bami ye o jo iku fun. SE a Morte vindoura, ajude-nos a afasta-la. Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami ye o jo iku fun ara mi ati awo n o mo mi ti mo bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro, kiamaku iku e jo, Kiamaku sinu omi. Afaste a Morte de todos os meus filhos e afaste a Morte de todos aqueles que incluimos em nossas preces. Que eles no faleam jovens, que eles no morram pelo fogo, que eles no morram tragicamente, que eles no morram em desonra que eles no morram pela gua. Ni nri'di joko pe nile aye. Kie ma je ki nba wo n ku - Iku ajo ku. Permita-nos estar em paz no mundo. No nos deixe morrer na epidemia. Ki o bami ka'wo Iku. Arun e jo o fo o fo e fun edi apeta os o.
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Afaste a Morte, doena, litgio, prejuizo e feitio. Que todos queles que fazem feitios no possam nos fazer mal. Ki o je ki ngbo ki nto ki npa ewu se hin. Que a vida seja longa e possamos ver os cabelos tornarem-se brancos. Ase Assim seja.
OWO
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais) Mo be yin, Eu rogo a ti, Ki nle 'ke d. Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida. Ki o bami di o na ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di o na e jo , ki o bami di o na ibi, ki o bami di o na Es u. Feche o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus filhos, conjugue e sua familia, feche o caminho do litigio, feche o caminho da negatividade, feche o caminho da destruio do Esprito das Travessuras. Ki o jeki awo n o mo - araye gburo, mi pe mo l'owo l o wo . Pe mo niyi, pe mo n'o la, pe mo bimo rere ati bee bee . Que o mundo inteiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons filhos. Ki e so ibi de rere fun mi ni gbogbo o jo aye mi, ki e mi - re s'o wo ki e mi mi gun ki ara mi kiole, ki nma ri ayipada di buburu lo jo aye mi ati bee bee . Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu possas enriquecer, que tua vida seja estenda-se e que tua sade seja sempre boa, e se tornando em bem para que o mal no encontre a ti em todos os dias de minha vida no mundo.
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Ki es i 'na aje fun me, ki awo n o mo araye wa maa bami, ra o ja ti mo ba niita warawara, ipeku O run e pehinda lo do mi. Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu trabalho e que a morte prematura passe longe de ti. Ki e so mi di pupo gun rere, ki'mi r'o wo san o wo ori, kimi r'o wo san awin O run mi ati bee bee . Seja eu abenoado, que eu sempre tenha dinheiro para pagar meus dbtos, que eu possa sempre fazer coisas boas no mundo. Ki e ka ibi kuro lo na fun mi lode aye. Remova todos os empecilhos que eu possa ter no mundo.
ALAFIA
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais). Mo be yin, Eu rogo a ti, Ki nle 'ke d. Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida. Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbarajo kiwo n maa gbe 'mi n'ija, kiegbe mi leke o ta. Que todos aqueles no mundo reunam-se para auxilia-lo atravs de suas
dificuldades, defender-lo de seus inimigos. Ki a f 'foju re wo mi, ki awo n o mo araye lee maa fi oju rere wo mi. Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel a ti e que esteja livre da inveja. Ki o ma je ki ns aisan ki nse gun d ki nre hin o ta. Supere seus inimigos.

Aje at awo n oloogun buburu gbogbo. Afaste todas as formas de feitio. Omi kiiba 'le kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati bee bee . Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um caminho, que voc sempre tenha um bom caminho no mundo. Ase . Assim seja.
O MO
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais). Mo be yin, Eu rogo a ti, Ki nle 'ke d. Eleve-se acima da disfortuna em seu tempo de vida. Ki o ma je ki awo n iyawo mi ya'gan, tako tabo o pe kiiyaagan. Seja frtil, assim como os dendezeiros machos e fmeos nunca secam. Ki o da mi ni abiyamo tiyoo bimo rere ti won, yoo gb 'e hin s i - sinu aye ati bee bee . Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por trs de ti seguindo seus paos e sepultaro a ti no fim de sua vida. Ki e je ki Iyawo mi r'o mo gbe po n. Seja abenoado com filhos. Mole tagbaratagbara won ki e ma je ki nr 'ibi abiku o mo . No sofra a morte de seus filhos. Ase .

Assim seja.
Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at perto da boca e diz Ire lona iponri atiwo Orun to, significando Boa sorte do seu destino mais alto no Reino invisvel, orao est completa. O Awo ento empurra o iyerosun em direo ao centro do tabuleiro e o pressiona com o dedo medio dizendo, to. O iyerosun contendo o odu e a orao passado na testa do consulente das sobrancelhas em direo ingerido. Neste ponto o Awo pode perguntar ao O pe le se o ire slido. Isto pode ser feito utilizando o mesmo mtodo de determinao do ire designando os bzios como uma resposta afirmativa e o osso como uma resposta negativa. Se a resposta for negativa, o Awo pode querer perguntar se um adimu ao Esprito que est falando no odu ir garantir o ire. Se a resposta for positiva o consulente far uma oferenda e o Awo repetira a invocao por ire quando a comida for apresentada ao Esprito. A oferenda para qulaquer odu pode sempre ser dada tanto a Esu quanto a If. O Awo pode determinar que o consulente necessita do auxlio de um determinado Orisa. Na maioria dos casos os Orisa que auxiliam o ire em um determinado odu aparecer no verso do odu. Freqentemente os Orisas so referidos tambm por nomes de exaltao e imagens simblicas de maneira que nem sempre est claro qual Orisa est envolvido na soluo de dado problema. Novamente esta informao pode ser confirmada pelo uso do O pe le para responder sim/no. Como ponto inicial para esta linha de questionamento, tome a perna snior de If em um odu particular e pergunte onde a oferenda deve ser despachada. a parte de trs do pescoo, formando uma linha. Uma pequena quantidade de iyerosun deve ser borrifada na lngua de maneira que o ire seja
1. Ogb
Obatala, Ori Egun Sango, Aganju Yemoja Egun Esu

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2. O ye k
3. wr 4. d 5. rosn 6. Owonrin
7. O'bara
8. O knrn
Sango Ossosi Ogun Oya Ori, Oro Onile, Nana Buruku Obatala, O rnml Ori,Onile, Obaluwaye Osun Yemoja
9. gnd
10.
O s k trpo n tr re te Os e fn
11.
12.
13.
14. 15.
16.
O Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a oferenda ao santurio de um dos Orisa, na casa do Awo ou a casa de um membro da comunidade do Awo. O propsito de levar a oferenda at o santurio dar a pessoa que est fazendo a oferenda uma oportunidade em utilizar seu tempo com o ase das foras Espirituais mais provveis em auxiliar a jornada em direo a boa sorte. Um odu que chega com ire que est procedendo com sugesto de vida potencial alterando circunstancias, i. e. problemas srios de sade, o nascimento de um beb, casamento e o incio de um negcio requerem ebo de maneira a assegurar a manifestao de boa sorte. Se a pessoa que necessita ebo um adorador de If, tanto com uma mo ou duas de ikin, o ire deve ser sempre confirmado pelo oferecimento de um pombo, uma galinha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito pela marcao do odu no tabuleiro e colocando If em um prato grande. O odu marcado junto com oraes por ire. A pessoa ento recita oraes sobre os quatro bzios que so esfregados no tabuleiro com o odu e ento esfregados na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so repetidas no or da cabra. Lembre-se que quando fazer a oferenda, o ase (poder para transformar) da oferenda chega pela diviso da comida com a comunidade. A orao recitada no
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or da cabra e aqueles que comem a carne esto internalizando a orao em uma expresso comunitria de suporte para a boa sorte e elevao prometida pelo odu.
EXPLORAO DO IBI
Ibi a palavra yoruba para preas 1 . Quando a palavra utilizada no contexto da divinao em If, refere-se a uma pessoa se agarrando a algo que deve ser descartado. As preas so essenciais para a vida dentro do tero e fatal a vida no mundo. Quando a pessoa atinge certa idade, agindo como criana, converte-se em ibi. Agarrar-se ao ibi pode tomar a forma de confuso, fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo, formas variadas de conduta, auto-estima baixa, e conceitos morais pobres. tarefa do Awo identificar a fonte de ibi e transforma-la em ire. H uma regra importante na divinao em If que tem sido negligenciada fora da frica. A regra : Divinao que inicialmente chega com ibi no est completa at o Awo identificar o caminho para ire. Toda divinao deve finalizar em ire, pois de outra maneira o Awo est simplesmente invocando m sorte. Finalizando a divinao em ire requer vrios estgios. Se a orientao inicial ibi, o Awo deve determinar como limpar os efeitos de ibi e determinar como se resguardar contra a manifestao de ibi no futuro. Uma vez que estas questes esto claras o Awo deve determinar que tipo de boa sorte se manifestar como resultado da transformao do ibi. Nesta situao a identificao do ire tanto um indicador do progresso para o Awo quanto uma viso de esperana para o consulente. A primeira explorao da orientao e distinguir entre ire e ibi. Na seso anterior, a linha de desenvolvimento para assegurar ire foi discutido. Nesta sesso a explorao da fonte de ibi d ao Awo informao que pode ser utilizada para remover o efeito de ibi e abrir o caminho para ire. Uma vez que o ibi foi identificado e neutralizado, o Awo ainda tem a tarefa de oferecer orientao adequada e instruo para manifestar ire.
Preas, s. f. pl. (l. parere). Anat.. Tudo o que se elimina do tero aps a expulso do feto: placenta, membranas e cordo umbi lical; secundinas [N. do T.]. Tran s cri to por A wo If k oya P g .: 13 3

Quando a orientao do odu ibi o desafio para o Awo determinar qual o verso do odu se aplica diretamente fonte de ibi. s vezes, o indicador de ibi vem junto com o odu que confirma ibi, no o odu inicial. O processo de determinao da fonte de ibi facilitado pelo uso de ibo, dois por vez at a fonte de ibi ser identificada. A fonte de ibi no necessariamente o rs que est falando em um verso particular. Por exemplo, um odu no qual Sng esta claramente falando pode encontrar resistncia proveniente da prpria conscincia da pessoa (ibi or), resistncia dos efeitos de uma disfuno familiar (ibi egun), fracasso do consulente em viver em harmonia com seu rs pessoal (ibi proveniente de um rs diferente de Sng), hbitos de sade pobres (ibi Omolu), ou o problema pode ser resultado deliberado ou inconsciente de uma forma de feitio (ibi igede). O ibi que est trazendo o problema nem sempre identificado claramente pelo odu. A verdadeira arte da Divinao a habilidade em localizar e transformar a fonte de resistncia. Este o aspecto de cura de If. Ao contrrio da metodologia de auxilio do ire, no h frmulas simples para transformar ibi em ire. O aspecto de cura de If requer instruo da por professor e anos de treinamento. Qualquer um que cr que possa aprender a Arte de Cura de If por si mesmo ou pela leitura de um livro est absolutamente equivocado. A primeira regra de cura : Os nicos problemas que voc pode realmente determinar na vida de outra pessoa so os problemas que voc determinou na sua prpria vida. Esta a razo pela qual a Divinao em If auxiliada por um egbe. Um Awo no tem e nem espera ter o remdio para curar todas as feridas. A tarefa do Awo ter todas as solues para todas as pessoas. A tarefa do Awo saber quem na comunidade bem como o ase para determinar um problema particular e encaminhar a pessoa com problemas para a pessoa que possui a soluo. Por exemplo, ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar conselho em problemas mulher. SE associados a com as preas. que Uma seu fonte melhor de no informao faz do obviamente uma mulher que j pariu. O mesmo caso acontece se o Awo uma divinao mostra carro quebrou, Awo automaticamente um bom mecnico. Eu tenho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas nesta rea e tenho visto tambm dvidas que poderiam ser facilmente resolvidas ficarem sem soluo simplesmente por que o Awo tinha uma falsa noo que ele era a nica

fonte de ire. Um ponto importante nisto o Awo carece de encontrar uma via que conduza a cura. O Awo no necessita ser a via que leva a cura. O Awo simplesmente necessita saber como colocar a pessoa que necessita de cura no caminho de elevao efetiva e transformao.
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LIO 8 UMA EXPLORAO MAIS PROFUNDA ACERCA DA ORIENTAO
A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma viso mais clara do ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em busca de orientao. A Arte da Cura envolve uma longa vivncia do processo de cura e eu no creio que algum possa efetivamente aprender qualquer tcnica de cura sem a orientao direta de um professor experiente. A informao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial para o estudante iniciante. Este tem apenas a inteno de fornecer ao iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. O primeiro passo no aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabe ou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a estrutura ou referncia.
IBI ORI
Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos com a disciplina espiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a conscincia pessoal em alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria. Por exemplo, uma cerimnia de imposio de nome (Esentaiye) determina o destino da criana nos prximos anos e d a comunidade linhas guias claras em como desenvolver o treinamento e preparao da criana para a vida adulta. O rito de puberdade prepara a criana para as responsabilidades de formao de famlia e paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir uma posio de responsabilidade dentro da comunidade. A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao chega em ibi or para uma pessoa que vive fora da cultura tradicional yorb, o processo de ire pode envolver levar o consulente a passar por um ou mais ritos de passagem at o seu desenvolvimento da maturidade mental coincidir com a idade fsica. Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver um problema pode requerer meses
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ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto real na conscincia da pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma comunidade onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um Ebo fora desse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de imposio de nome, rito de puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar constantemente um novo odu para resolver um problema que j ficou evidente, o Awo pode checar o progresso do cliente marcando periodcamente o odu original no tabuleiro de If para questionar o progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a If um odu que clareie a questo do progresso acerca da transformao do ibi em ire. Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta freqentemente bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo que desassocia a conscincia da fonte de dor. Adultos que no esto cientes deste mecanismo de fuga tratam da mesma maneira da mesma maneira que dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nica defesa, mas para um adulto no tem efeito causando literalmente perda de memria, acidentes e uma profnda sensao de confuso. O processo de cura envolve manter a pessoa em seu corpo enquanto ele relembra e limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode levar vrios anos. No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo sobre o problema, por que esta j ter sido identificada durante a primeira divinao. A pessoa que passa pelo processo de cura pode precisar consultar o orculo periodcamente para monitorar o progresso. Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e ento utilizando o Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o problema chegou originalmente em k wr h elementos de auto-sugesto baseados em falta de auto-estima. No processo de transformao esta situao necessita ter perodos de trabalho intensos seguidos por perodos de descanso. Utilizando o Opele para consultar o odu original uma maneira de fazer um julgamento sobre quando forar e quando no forar. possvel consultar um novo odu cada vez que voc ver a pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se torna repetitivo. Uma regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta a If se realmente sabemos a resposta.
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Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os efeitos negativos do desenvolvimento restrito. H uma regra muito importante a respeito desse problema: O problema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem no pode ser efetivamente endereado, at o trauma da disfuno ser sanado. Qualquer outro caso voc est simplesmente aumentando a ferida e no curando a raiz do trauma. Inicialmente em algum sem cura o ncleo do problema aumenta a disfuno. Isto significa que os problemas solidificam-se e no so percebidos como problemas. Eu chamo a isso, deificar a disfuno. Deificar a disfuno resulta no pensamento que coisas como pedofilia, drogas e abuso nupcial so desejos do rs. Como uma comunidade o aumento de ibi torna-se epidmico nesse pas. No contribua para esse problema. Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem, eu recomendo a leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa todos os exerccios do final de cada captulo. Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se resolvero com uma soluo rpida. Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as responsabilidades por problemas que podem requerer anos de trabalho para resolver, voc no est pronto para a Divinao. A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico errada. Se o Or da pessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual mgico para a pessoa simplesmente torn-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de dependncia chamado de feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao em If. A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu contra qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra transforma a conscincia. Se voc se levanta todas as manhs e comea o dia dizendo Eu sou uma pessoa boa e abenoada voc carregar essa convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as manhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc ser. O primeiro princpio de cura que voc no pode imaginar e se voc no pode imaginar, voc no pode invocar.
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No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If prevenir a manifestao deste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb, praticando a disciplina espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabem disto e humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao da baixa estima que ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir estas revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If.
IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio realizado por membros de uma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno ou comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a forma de autodestruio causada por vcio ou baixa auto-estima causada por abuso verbal, fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais maus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, a gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa se sacia em conduta viciOs, esta conduta pode atrair Ancestrais que se saciam em conduta similar e compe o problema de sade. If trata da conduta individual enquanto limpa a influncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral. Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que trata mais diretamente com o problema em questo. Isso pode ser acompanhado por grupos de ajuda ou interveno um a um. Comunidades If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a formao de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos. Estes grupos no carecem de serem liderados por iniciados. A regra a seguinte: Qualquer problema que voc resolveu em sua prpria vida remdio para outras pessoas.

Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia de abstmios. Eu no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem autoridade moral. A AA foi fundada com o princpio de que a voz de autoridade na sobriedade qualquer pessoa provem poder ficar sbria. Este princpio consistente com os ensinamentos e prtica em If. Eu recomendo que as comunidades de If/rs nesse pas ponham esse princpio em prtica e obtenha maior noo que os iniciados mais antigos no precisam ter todas as respostas para todas as perguntas. Lembre-se que um problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado na idia do encontro daquele que trabalha. Eu tenho visto alguns Awo usarem o que eles pensam ser mtodos tradicionais de cura, ento culpam a pessoa que procura por orientao quando a cura no acontece. Uma cura que no se concretiza responsabilidade co curador e no do paciente. O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias limpezas para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito da pessoa que est em busca de transformao. Esta limpeza deve ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o uso de frutas, ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por esse tipo de limpeza pode entrar em um estado alterado da conscincia que parece traumtico. Este estado alterado geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral maligno. A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus corpos para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma regresso que no a mesma coisa que possesso. A regresso um retorno da conscincia da pessoa para a idade em que o trauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento da prpria conscincia da pessoa. A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada pelo trauma. Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em corpo fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso cria a oportunidade de descarregar a emoo que est armazenada no corpo. Emoo no descarregada a causa maior de doenas fsicas e mentais. Esta uma limpeza mui poderOs e perigOs. Ela um processo onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi regresses que se estenderam por dois a trs dias.
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Uma vez que ela teve incio no h outra maneira de parar seno deixa-la fluir. Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento conveniente. Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o problema de transferncia. Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar potencialmente a forma do ofensor original.
IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs odeia voc; Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum como expresso de sua ira. Vingana divina um conceito cristo e no considerado dentro da viso global de If. O efeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em harmonia com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bem compreendido como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O rs que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquer situao. Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social. A fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoa continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo de tal pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola. Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver no meundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira, significando meditao defronte ao santurio do rs que traz ire a pessoa em determinada questo.
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IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que causam destruio material, doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas so tipicamente causadas por influncias do meio ambiente que no necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por parte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que coisas ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem acompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa. Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse ponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no mal, vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida, morte e renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como resultado da falta de higiene, condutas auto destrutivas ou coliso com desastres naturais. If pode oferecer antdoto para a intruso no desejada da morte prematura, incluindo precaver-nos sobre desastres naturais a porvir. Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas, o Awo tem por obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de recomendar a pessoa o mdico que pode melhor transformar a causa fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feito atravs de um relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados em If e os iniciados em sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento no existe. O Awo no ocidente deve conhecer as formas de cura fsica disponveis na comunidade (tanto convencional quanto alternativa) e tomar as medidas necessrias. A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores). O primeiro passo em fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun) que melhor guarda contra a fora destrutiva particular. Uma vez que isso feito necessrio determinar se a proteo deve ser carregada pela pessoa (patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito em particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no automvel. A melhor fonte de informao nesse processo o livro de ervas do VERGER.
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LIO 9 EBO TRANSFORMANDO IBI EM IRE
Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo de unidade no mundo. Todos os rituais em If so realizados diante do assentamento do Esprito que est recebendo uma oferenda ou defronte a If com o odu marcado no tabuleiro. Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e morte, voc no deve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo. Ao invs disso voc pode marcar o odu do esprito que esta afetando a transformao ou desequilibrando o odu. Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de bolo para determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o verso fala em influncia positiva de um rs em particular, eficaz usar o odu que encarna tal rs. Aqui temos um ponto de referncia para a explorao dessas opes: 1)
2)
Ori - fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb Egun - O ye k Mj (marcado duas vezes como um portal para dentro e para fora do reino dos Ancestrais).
3) 4)
s - Os e tr Ossosi - O knrn Mj Ogun - gnd Mj Obatala - Ogb Mj, fn Mj Yemo - fn Mj, Ogb Mj Olokun - re te Ogb Yemoja - d Mj Sango - wr Mj, O'bara Mj, O knrn Mj, rosn Mj Oya - O s Mj
5) 6) 7)
8)
9)
10) 11)
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12) 13) 14) 15) 16)
Osun - Os e Mj O snyin - O knrn trpo n Onile, Obaluwaye - re te Mj Nana Buruku - trpo n Mj O rnml (coloque o ikin do tabuleiro em uma vasilha)
Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode sempre ser feito marcando Eji Ogb e Os e- tr. Eji Ogb encarna alinhamento com a cabea e corao que o fundamento para o alinhamento com o destino. Os e- tr encarna s como o filho de sun. Esse odu tem o ase para auxiliar nossa habilidade em ter as preces ouvidas o Reino Invisvel.
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, invocao, dar de comer e divinao. Estes so os elementos fundamentais inclusos em todos os rituais em If, do processo divinatrio em si at a iniciao mais elevada. Esta seqncia sempre a mesma, ocorrendo sempre na mesma ordem e raramente exclui algum desses elementos. Se voc compreender essa estrutura voc pode lembrar facilmente do prximo passo em qualquer ritual em particular. Voc deve utilizar a divinao para guia-lo em como fazer os elementos individuais do ritual. Quando eu utilizei este mtodo nos anos de iniciante como Awo, freqentemente vi alguns Awo mais experientes procederem da mesma maneira que eu calculei sozinho pela compreenso da lgica interna da estrutura do ritual. Isto no significa que voc no possa crescer e aprender a fazer as coisas de modo mais tradicional e eficiente. A meta sempre est em resolver o problema com todos os recursos disponveis a qualquer momento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual. Isto no significa a recolocao peridica do tabuleiro que utilizado em If no espao sagrado designado. Limpeza pode significar tambm a defumao do espao ritualstico e usar gua para consagrar o mesmo para uma determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre a gua e borrifando-a no local). Uma vez que o

espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a partir do tabuleiro de divinao em If, junto com Os tr e Eji Ogb. Lembre-se, odu negativo pode e deve ser omitido desse processo. Poe exemplo, k-wr invoca confrontao e conflito que algumas vezes necessria a vida. Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e sim uma alternativa. Uma maneira de encontrar um antdoto para k-wr transformar as linhas simples em linhas duplas e as linhas duplas em linhas simples. If ensina que todas as coisas margeam dentro e fora das polaridades opostas. Transformando kwr dessa maneira, cria tr-d, que fala sobre viso mstica que conduz a renascimento da conscincia em um nvel elevado. Uma vez que o odu marcado, o Awo deve fazer o b para todas as foras espirituais que so chamadas a assistir o processo de transformao do ibi em ire.
CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma substncia que atrai o Ase das foras espirituais para um objeto em particular ou para uma pessoa. Quando fizer Ebo o processo fundamental de consagrao e ter a pessoa vestida de branco no dia do ritual. E tambm necessrio determinar por divinao se a pessoa necessita continuar vestindo branco por um perodo determinado de tempo a fim de segurar o efeito do ritual de transformao. A cor branca reflete as influencias fsicas. A cor preta absorve as influncias fsicas. O objetivo da reflexo reter a conexo emocional para a elevao que ocorre durante o Ebo. Quando trabalhar com Egun a consagrao pode incluir marcar o centro da testa da pessoa com Efun. Quando trabalhar com um rs especfico, o odu que encarna tal rs pode ser marcado no tabuleiro; O Oriki recitado sobre ele e o Iyerosun passado na cabea da pessoado meio das sobrancelhas em direo a parte de traz do pescoo. Quando for necessrio impregnar Awure em Ase, os seguintes materiais de consagrao podem ser includos:
Ori Egun Esu Ossosi Ogun
Banha de Ori Azeite de Dend Azeite de Dend Azeite de Dend e cinzas Azeite de Dend e rosn
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Obatala Yemo Olokun Yemoja Sango Oya Osun Nana runmila
Banha de Ori e efun (giz) Cinza Efun (giz) Melao Azeite de Dend Azeite de Dend Mel gua Azeite de Dend e mel
INVOCAO
Em adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que est recebendo a transformao deve dizer oraes de seu interesse pedindo a mudana do ibi em ire. O procedimento da reza deve incluir dar de comer a lngua, tanto do Awo quanto da pessoa que faz os pedidos. Para determinar o que se deve dar para a lngua comer, verifique qual odu aparece na perda direita de If e oferea o seguinte: 1) Ogb Oyek wr d rosn Efun e gua Azeite de Dend Azeite de Dend Efun e gua Azeite de Dend
2)
3) 4) 5) 6)
Oworin Azeite de Dend Obr Oknrn gnd Os Azeite de Dend Azeite de Dend Azeite de Dend
7) 8)
9)
10) 11)
Azeite de Dend gim e ataare (pimenta da costa)
trpon
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12) tr Efun e gua gim e ataare (pimenta da costa) Mel
13) 14)
rete Os
15) fn Efun e gua
H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal do Awo e do rs do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu contra beber Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito de perguntar por perguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu que esto disponveis, listam os itens necessrios para fazer Ebo. Antes de marcar Ebo, o Awo que no esteja familiarizado com o mecanismo de um ritual relacionado a transformao do ibi em ire necessita confirmar seus conhecimentos do ritual pelo uso da divinao. Como regra geral, melhor fazer os pedidos mais simples e partir deste ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome da oferenda)?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da oferenda) adequado invocao e auxilio da manifestao de ire?. s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar solicitada antes do Ebo trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no entende a importncia de um rito particular de passagem necessita ter alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa funcionar. Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo animal para o reino invisvel e a orao dita sobre a comida antes do consumo. No h nenhuma relao entre quantidade de sangue e a efetividade do ritual. A idia de que se um pouco de sangue bom, uma quantidade maior melhor ainda errnea e reflete uma falta de compreenso dos segredos internos do processo de Ebo.
INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se o trabalho realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda comida seca ou um
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pssaro, quatro bzios ou Ob Abata deve ser utilizado a fim de confirmar a eficcia do trabalho. Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de uma comunidade inteira para resolver. A menos que o animal utilizado para curar doena, a comida deve alimentar a famlia inteira e divinao com o Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar a eficcia da elevao.
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j Ogb Mj No - h - lugar - na - Terra - que - eu - no possa - ir - que - eu - no - encontre felicidade; foi feito um jogo divinatrio para dnkn (Batata Doce) no dia em que ele foi fazer uma jornada terra de Isu (Inhame) e Agbd (milho). If aconselhou dnkn para a fazer eb para que sua vida fosse mais doce que Isu e Agbd. Isu e Agbd foram provados pelas pessoas da terra e eles no eram to doce
quanto dnkn. Estava naquele dia dnkn danado e cantou de alegria pois ele iria repetir o eb inmeras vezes. If avisou que no havia nenhum valor em repetir o eb. dnkn cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou a If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando dnkn comeou a cantar s ps uma cano na boca de dnkn. dnkn comeou a cantar;
Ay Snre n ti dun, o dun ju oyin l. Ay Snre n ti dun, o dun ju oyin l. rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun. rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
Vida de Batata Doce, mais doce que mel. Vida de Batata Doce, mais doce que mel. rs, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun. rs, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun.
Comentrio:

If diz que esta pessoa est a ponto de ir em uma jornada. If diz que haver uma bno de vida longa, abundncia e filhos. If diz que a estrela desta pessoa brilhar acima de todas outras que conhecer na jornada. If diz que esta pessoa deveria comer batatas doces como medicamento para boa sorte. tt (oferenda); 4 eiyel (pombo), 4 akuk (galo), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1prato branco, 4 ek (bolos de milho), dn (farinha de milho misturada com leo), bastante coisas doces (mel, acar, doces) e 25 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e gn.
Akogi-l'apa - se - amarrou - com - uma - corda; foi feito um jogo divinatrio para o caluniador de dentro da casa, e para o caluniador da rua e rml no dia que todos eles contaram que iriam fazer eb dentro da casa e fora na rua. O caluniador de dentro da casa e o caluniador da rua se recusaram em fazer eb. rml fez eb e obteve vitoria sobre os seus inimigos de dentro e de fora de sua casa. rml estava muito contente, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando rml comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. rml cantou;
Elnn Il, Elnn de o. Elnn Il, Elnn de o. Kini mo ra l'w yin. Kini mo ra l'w yin.
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua. Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua. O que eu comprei de voc? Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.
Comentrio:

If diz que os rs insistem na justia. If diz que esta pessoa vai receber uma bno de abundncia. If diz h muitas pessoas que difamam esta pessoa tanto em casa quanto no trabalho. If diz que esta pessoa sobrepujar seus inimigos. If diz que esta pessoa deveria cultuar If . tt (oferenda); 3 eiyel (pombos), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 3 ek (bolos de milho) 16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e gn. w (tabu): sementes do cho, cogumelos e panos pretos.
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yk Mj Alegria - recebida - em - casa - no - - to - forte - quanto - alegria - recebida na - fazenda; foi feito um jogo divinatrio para Onkbidun no dia em que ele quis aumentar sua alegria. If aconselhou Onkbidun a receber cinco enxadas tratadas com os seus medicamentos. Onkbidun levou as enxadas para sua casa. As pessoas de sua casa levaram as enxadas para a fazenda, enquanto as pessoas da fazenda trouxeram suas enxadas para sua Casa. Ambos os grupos de pessoas se encontraram na estrada entre a casa e a fazenda. As pessoas da fazenda disseram que as suas enxadas eram usadas para desenterrar riqueza. As pessoas da casa disseram que as suas enxadas foram usadas para enterrar placentas. Onkbidun estava muito contente, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Onkbidun comeou a cantar s ps palavras em sua boca. Onkbidun cantou;
yy ke wa y fn mi o. yy ke wa y fn mi o. A mi y nil, a mi y lj. yy Aye e, yy.
Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria. Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria. Alegria em casa, alegria na fazenda. Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.
Comentrio: If diz que esta pessoa receber uma bno de alegria. If diz qualquer alegria na vida desta pessoa ser dobrado. If diz que a bno de alegria inclui abundncia e filhos. If diz que as coisas no tm corrido bem para esta pessoa antes de fazer eb. If diz que a vida desta pessoa tem ido em zig-zag variando em boa e m sorte. If diz que esta pessoa tem dificuldades em aceitar a alegria em sua vida e esta atitude tem que mudar. tt (oferendas); 4 e iye l (pombo), 4 Abo ade (galinha), 1 Eku (rato), 1 Eja aro (bagre), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, certa quantia em dinheiro determinada pelo Awo, que ser oferecida a bej. O Awo marcar este Od com iyerosun em cinco enxadas a serem guardadas na casa, e cinco enxadas serem mantidas fora da casa.
Minha - mo - direita - Oye - minha - mo - esquerda - Oye - as -duas - Oye - se tornam - verdadeiras - em - frente - da - bacia; foi feito um jogo divinatrio para o Macaco com a cabea de epo e Alagoro Opero no dia em que Macaco no queira perder tudo que ele tinha. If aconselhou ao Macaco fazer eb. O Macaco fez eb no dia em que ele manteve as coisas que pertenciam a ele. A partir daquele dia, quando o Macaco balanava pelas rvores com seu filho nas costas, o filhote no caia. O Macaco era muito feliz, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando o Macaco comeou a cantar, s ps palavras em sua boca. O Macaco cantou;
Mo ru yn, Mo ru yn o. Il edun pa pj. Il edun pa pj Mo ru yn, Mo ru yn o. Il edun pa pj.
Eu ofereci inhame pilado. A casa no tem nenhum infortnio.


Eu ofereci inhame pilado. A casa no tem nenhum infortnio.
Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer eb para assegurar que ela no perca as coisas que j ganhou em sua vida. If diz que um dm feito com de inhame pilado deveria ser oferecido ao ris desta pessoa. If diz que l deveria ser colocada ao redor do assentamento do ris dista pessoa. If diz que devem ser feitas oraes para evitar morte inesperada e infortnio. If lutou muito no passado e receber uma bno de paz. tt (oferendas); 5 e iye l (pombo), 4 Abo ade (galinha), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend), iyn (inhame pilado), uma quantia em dinheiro estabelecida pelo Awo, que ser oferecida a bej. w (tabu): rato cinzento; no cobrir a cabea com folhas quando chover. diz que esta pessoa
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wr Mj O - que - ns - usamos - para - pilar - inhame - no - - usado - para - perfurar elu - mas - sim - uma - velha - panela - cobrindo - a - boca - foi feito um jogo divinatrio para Olu no dia ele quis ir a Il Olkun (casa do Esprito do Oceano) e a 116 Olsa (casa do Esprito da Laguna). If aconselhou a Olu que fizesse eb para que assim a jornada fosse abenoado com bondade. Olu fez o eb. Olu chegou casa de Olkun e bateu trs vezes jogando ayo (um tipo de jogo). Olkun prometeu que ele daria a metade de sua propriedade a qualquer um que pudesse venc-lo jogando ayo. Olu foi a para a casa de Olsa e bateu trs vezes jogando ayo. Olsa prometeu ele que daria a metade de sua propriedade a qualquer um que pudesse venc-lo jogango ayo. Isto aconteceu naquele dia em que Olu recebeu a bno de abundncia. Olu estava cantando e danando em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Olu comeou a cantar, s colocou uma cano em sua boca. Olu cantou:
Mo bolu t'ayo mo kan re o. Mo bolu t'ayo mo kan re o. Mo bolu t'ayo lynb o. Mo bolu t'ayo mo kan re o, o, o, o. Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno. Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno. Eu joguei ayo com Olu, na casa de um estrangeiro. Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno.
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Comentrio: If diz que esta pessoa deveria fazer eb e pedir as bnos que ela busca. If diz que esta pessoa deveria tentar jogos de sorte. If diz que esta pessoa deveria oferecer uma ovelha a Eleda. If diz que esta pessoa encontrar a boa sorte boa vinda de um estranho. tt (Oferecendo): 1 eiyel (pombo), 1 Abo ade (galinha), 1 prato branco, ek (bolo de milho) e uma quantia em dinheiro ser determinada pelo Awo, que ser oferecida a btl.
O - que - voc - gosta - eu - no - gosto - daquele - que - deveria - estar - junto a - ns; foi feito um jogo divinatrio para Onimuti wr filhos daqueles que andam a cavalo com arrogncia de frente a Olu no dia em que eles se os preocuparam por serem tratados como se eles estivessem mortos. If
aconselhou a fazer eb. Eles fizeram eb. O Awo disse que a imagem de uma pessoa morta nunca vista cavando o solo. A partir daquele dia os filhos ficaram conhecidos por estarem entre os vivos.
If diz que esta pessoa deve fazer eb para evitar morte e doena. If
diz que
esta pessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate como se ela estivesse morta. If diz que esta pessoa deveria receber dois conjuntos de bej, um conjunto de bej feminino e outro masculino, como parte do seu santurio pessoal. If diz que o bej provero proteo contra inimigos, morte e doena. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 prato branco, 4 ek (feitos de inhame cozido), Eku (rato pequeno), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a bej e btl. w (tabu): cachorro e fruta ri.
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d Mj Duas - bases - que - eu - uso - para - me - sentar - em - d - me - conforto; foi feito um jogo divinatrio para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode Ejiejiemogun quis encontra a bondade duas vezes ao dia. If aconselhou Onibode Ejiejiemogun a fizer eb, assim a bondade no iria passaria longe dele. Onibode Ejiejiemogun fez eb. A partir daquele dia Onibode Ejiejiemogun encontrou a bondade duas vezes ao dia.
Comentrio: If diz que esta pessoa receber bnos se eb for feito. If diz que esta pessoa acredita que a boa sorte passou longe dela. If diz que quando a boa sorte veio a esta pessoa no passado, deslizou por entre seus dedos. If diz que esta pessoa continua otimista sobre o futuro e ela deveria oferecer oraes aos rs pedindo apoio para manifestar seus sonhos. If diz que a orao constante trar para a realidade os sonhos desta pessoa. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), todas as coisas comestveis (oferendas de uma variedade de comidas), 4 ek (bolos de milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 40 nira (dinheiro nireriano), oferecidos a s. - o0o Eetalewa - e - gbagbegbada - olhos; foi feito um jogo divinatrio para morte. Ele um pato que ns chamamos de e sojiji e lagede levando trs lugares de encontro da morte. If rnml
no dia em que ele estava levando lagede para os trs lugares de encontro da quem estava aconselhou Orunmila a fazer
eb , assim a morte, doena e as dificuldades no o encontrasse nos trs lugares de encontro da morte. Orunmila fez eb e passou pelo trs lugares de encontro da morte com lagede. Ambos fizeram uma jornada inclume.

Orunmila comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar.
Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as pedras lanadas pela morte e a doena no o localize. tt (Oferecendo): 3 Ako kta (pedras duras), 3 eiyele (pombo), 1 ek (bolo de milho), 1 gb (carneiro), 1 prato branco e certa quantidade de dinheiro determinada pelo Awo, a ser oferecida a s. w (tabu): Se um inhame quebra enquanto est sendo removido de seu recipeiente no deve ser comido. No cave buracos perto da entrada da ciade.
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rosn Mj Suas - bocas - suas - bocas; foi feito um jogo divinatrio para Apeni no dia em que ele estava sendo ameaado pela boca das pessoas do mundo. If aconselhou Apeni a fazer eb afim de evitar a morte e a destruio da boca das pessoas do mundo. Apeni foi protegido da morte e destruio causada pelas pessoas do mundo. Apeni estava cantando e danando e louvando o Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Apeni comeou a cantar s ps uma cano em sua boca. Apeni cantou;
Enu w, e nu wn le pa Apni. Enu w, e nu wn le pa Apni.
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni. Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.
Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer eb de proteo contra seus inimigos. If diz que deve ser feito oferendas ao Egngn familiar. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de azeite de dend), akara (bolinho de feijo), l (bolas de goma de amido) e 16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn. -o0o-
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Porogun - de - igbodu - com - um fundo - acionrio; foi feito um jogo
divinatrio para Okaitsusu Irosu no dia em que ele fez a jornada da casa dos antepassados para a casa das pessoas na terra. If aconselhou Okaitsusu Irosu a fazer eb de maneira que quando ele pilasse inhame, veria uma criana comer isto, quando Okaitsusu Irosu preparasse sopa, ele veria uma criana comer isto. Okaitsusu Irosu fez eb e viu crianas que comendo tudo que ele cozinhou. Okaitsusu Irosu comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Assim que Okaitsusu Irosu comeou a cantar, s ps um cano em sua boca. Okaitsusu Irosu cantou;
Baba ma je nkn je , iyn ti mo gn. Baba ma je nkn je , Ob ti mo se. Baba ma je nkn je ,
Pai, que eu no coma sozinho os inhames que eu preparei. Pai, que eu no coma sozinho a soupa que eu preparei. Pai que eu no coma sozinho.
Comentrio: If diz que esta pessoa ou algum perto dela est procurando Ter filhos. If diz que se ela fizer eb, trar uma bno de filhos. tt (oferendas); iyn (inhame pilado), b (mandioca), coisas doces, 1
eiyele, 1 Abo adie (galinha), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 35 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn. w (tabu): cobra, roupa vermelha.
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wo nrn Mj
Ladro - mas - no - um - ladro - que - fez - o - Awo - levar - nossas - coisas - em - nossa - presena; foi feito um jogo divinatrio para a Folhagem wn no dia que ela queria trazer o poder de um chefe do mar. If aconselhou a Folhagem wn a fazer eb de forma que ela receberia a bno de fama. A Folhagem wn fez eb e se tornou chefe. A Folhagem wn comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo estava louvando If, enquanto If estavam louvando Oldnmar. Quando Folhagem wn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. A folhagem wn cantou;
wn m j, wn m y. wn ti m ota oye b'od. wn m j, wn m y.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn. wn trouxe o poder do chefe do mar. Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.
Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que ela possa receber um ttulo importante ou uma posio. If diz que esta pessoa tem a cabea de um

lder. If diz que esta pessoa tem que assumir uma posio de responsabilidade dentro de sua famlia. If diz que esta pessoa pode ajudar sua famlia a resolver um problema. tt (oferendas); 6 eiyele (pombo), 6 Abo adie (galinha), 6 Eku (rato pequeno), 6 Eja aro (bagre), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e a s.
-o0oEsta - - uma - grande - rvore - que - leva - um - sino - de - metal que - a -
Boca - da - pequena - palmeira - insultou - por - de - atrs - dizendo - que ningum deve - deixar - a - cabaa - de - lado; foi feito um jogo divinatrio para Ologbo Jigl (gato lento) no dia em que ele se encontrou sob ataque daqueles que lanam feitios. If aconselhou Ologbo Jigl a fazer eb. Ologbo Jigl fez eb. A partir daquele dia Ologbo Jigl viajou sem ser maxucado. Ologbo Jigl comeou a danar e cantar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Oldnmar. Quando Ologbo Jigl comeou cantar, s ps um cano em sua boca. Ologbo Jigl cantou;
lgb dd ese, gl ma se l, gl ma se b.
Gato peto, lentamente eu irei, lentamente eu voltarei.
Comentrio: If diz que esta pessoa est planejando fazer uma viagem e ela deveria fazer eb de maneira a evitar ser abalada por feitios. If diz que aps o eb for feito, esta pessoa dever usar ervas de Eyonu para trazer coisas boas durante a jornada. tt (oferendas); 10 kete (rato grande), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos btl e a s.
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br Mj Lavando - a mo - direita - com - a - mo - esquerda - e - lavando - a - mo -
esquerda - com - a - mo - direita; foi feito um jogo divinatrio para Awun (madeira branca) no dia em que ele quis ter a sua cabea lavada. If aconselhou a Awun que ele fizesse eb. Isso foi no dia em que Awun recebeu uma cabea boa. Awun cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo enquanto If cano em sua boca. louvou If, louvou Oldnmar. Quando Awun comeou a cantar, s ps uma
Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe. Awn de na, Awn dr. Or ire l'Awn nwe.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho. Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Comentrio: If diz que esta pessoa deveria ter a sua cabea lavada, de maneira que a mo do Awo alivie o seu fardo. If diz que esta pessoa deveria cultuar If de maneira que seu fardo possa continuar a ser erguido. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 6 iyn funfun (inhame branco), 6 ek (bolos de milho) e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a s.
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-o0o-
Abarere Awo dn consultou If no dia em que ele estava preparando para se restabelecer. If aconselhou dn a fizer eb de maneira que a rea tivesse sombra. dn fez o eb. A rea comeou a ter sombra. dn comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If dn cantou; louvou Oldnmar. Quando dn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. E
dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o. dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu. dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.
Comentrio: If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto novo. If diz que se esta pessoa deseja se mudar, o momento certo. If diz que se esta pessoa iniciou um relacionamento, esta relao ser boa. If diz que esta pessoa vai receber uma bno de abundncia e uma bno de um bom relacionamento. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, 4 ek nigeriano) oferecidos a s. w (tabu): caar passarinhos. (bolos de milho) e 100 nira (dinheiro
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knrn Mj
A - madeira - dura - da - floresta - usada - para - fazer - Osunsun - no - d suco - enquanto a - rvore - usada - para - fazer - Atori - dar - sumo; foi feito um jogo divinatrio para Sakoto no dia que ele estava fazendo uma jornada cidade de Owa. If aconselhou Sakoto a fazer eb. Sakoto fez eb. No momento em que Sakoto estava viajando a Owa ele encontrou s e deu a ele um bolinho de feijo. s pegou o bolinho e se transformou em uma mulher. s transformado em mulher pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a mulher um bolinho de feijo. s pegou o bolinhoo e se transformou em uma pequena criana. s transformado em uma criana pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a criana um bolinho de feijo. Na jornada Sakoto deu trs bolinhos de feijo. s perguntou a Sakoto onde ele ia. Sakoto disse ele estava fazendo uma jornada a Owa. s disse a Sakoto que as pessoas de Owa estavam sofrendo a muito tempo por falta de chuva. s apontou para um ado (pequena cabaa usada para levar medicamentos) e disse a Sakoto para ir entre os ado. s disse que alguns dos ado iriam dizer, "me arranque", e os outros permaneceriam calados. Sakoto foi instruido a pegar um dos ado que permanecesse em silncio e a cortar o seu topo. s disse que assim que Sakoto se aproximasse da entrada de Owa, ele deveria erguer o ado acima de sua cabea e deveria anunciar que ele estava trazendo chuva. Sakoto fez como ele foi instrudo e foi entrado na cidade dizendo; "povo de Owa eu trago chuva". Imediatamente comeou a chover. O dia seguinte o ba de Owa instruiu o pregoeiro pblico a falar para as pessoas de Owa que ele queria conhecer o estranho que disse que trouxe a chuva. Sakoto foi levado ao ba e este dividiu todas as suas propriedades e pertences dando metade para Sakoto. Isto aconteceu naquele dia em que Sakoto recebeu as bnos que ele procurou. Sakoto comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Sakoto comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Sakoto cantou:
Skt mo lw, awo ire dun n'ife . Skt mo lw, awo ire dun n'ife .
Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar. Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.
Comentrio: If diz que esta pessoa est a ponto de embarcar em uma jornada. If diz que esta pessoa deve fazer eb afim de que a jornada lhe traga fama e abundncia. If diz diz que quando esta pessoa chegar ao seu destino ser capaze de resolver um problema que lhe trar boa sorte. If diz que esta pessoa deveria oferecer bolinhos de feijo a s antes de iniciar a jornada. If diz quando esta pessoa chegar ao seu destino ter muitos benfeitores. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de zeite de dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 20 nira (dinheiro nigeriano) oferecidos a gn e a s.
-o0o-
H - diferentes - caminhos - para - a - terra - dos - Ancestrais; foi feito um jogo divinatrio para Igbegbe no dia ele estava indo vender rato no mercado. If aconselhou a Igbegbe a fazer eb de maneira a ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb e ele pode ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb e teve viso clara.
Comentrio: If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente. If diz que esta pessoa deve fazer eb para clarear um caminho confuso. faa eb para tirar confuso.
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tt (oferendas); 2 eiyele (pombo), 3 ade (ave), 1 epo (garrafa azeite de dend), mariwo (folhas secas de palmeira), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a gn e a s.
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gnd Mj Folhas - secas - de - palmeira; foi feito um jogo divinatrio para o tigre no dia em que ele foi caar. If o aconselhou a fazer eb de maneira que ele recolhesse o fruto de seus esforos. O tigre relutou a fazer eb. O tigre foi caa e capturou um cervo que ele colocou debaixo de uma palmeira. Assim que ela estava a ponto de comer o cervo, folhas secas da palmeira caram da rvore sacralizando -o. O tigre continuou a caa e capturou um antlope que ele colocou prximo a um formigueiro. Assim que ele estava a ponto de comer o antlope, este ficou coberto com formigas. O tigre retornou ao Awo e perguntou o que deveria ser feito para que ele pudesse recolher o fruto dos esforos. If o aconselhou a fazer eb. O tigre fez eb. A partir daquele dia o tigre come tudo o que ele captura na caa.
Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer eb para consseguir manter o fruto de seutrabalho. tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 pedao de couro, 1 epo (garrafa de azeite ded dend), 1 prato branco e 55 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a gn e If.
-o0o-
Eluku -
no - faz - Oro - enquanto - Oro - no - faz - um - sino; foi feito um jogo
divinatrio para as pessoas de Idena-Magbon no dia em que a cidade inteira esta lamentando por sua boa sorte. If aconselhou as pessoas de Idena-Magbon a fazerem eb de maneira a receber a boa sorte que poria um fim s suas

lamentaes. As pessoas de Idena-Magbon fizeram eb. E naquele dia as pessoas de Idena-Magbon receberam a bno de boa sorte.
Comentrio: If diz que esta pessoa deveria fazer eb para assegurar que a boa sorte venha para seu caminho. If diz que muitas bnos esto perto, mas h um risco de que elas sejo perdidas se no for feito eb. tt (oferendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyele (pigeon), 2 adye (ave), 2 Osunsun (vara de madeira dura usada para tocar o sino) e uma quantidade de dinheiro determinada pelo Awo. Ambos os sinos sero marcados com iyerosun. Um sino para o Awo e o outro sino para o pessoa que recebeu o Od. w (tabu): carregar dinheiro abenoado para proteo em uma bolsa ou carteira.
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s Mj A - roda - da - frente - carrega - dinheiro - enquanto - que - a - roda - de - trs carrega - contas - enquanto gdgd - mantm - brilhando - o - topo - do - rio; foi feito um jogo divinatrio para rnml no dia que ele estava se preparando para ir a lugares distantes. If aconselhou rnml a fazer eb antes de iniciar a jornada. rnml fez eb. rnml ofereceu gim a aqueles que estavam viajando com ele. Quando eles terminaram de beber, eles olharam um pra cara do outro e disseram que o homem que eles queriam prejudicar fereceu-lhes gim. Eles disseram que j no desejavam mais prejudicar rnmle. A partir daquele dia rnml estava inclume.
Comentrio: If diz que esta pessoa vai trabalhar com um estranho e ela deveo ir em frente e aceitar o trabalho. If diz que esta pessoa viajar a uma laguna onde haver uma brisa. (Esta uma referncia a algum tipo de rompimento e a uma iniciao). If diz que esta pessoa tem muitos inimigos. If diz que se ela fizer eb, seus inimigos tero uma mudana de sentimento quato a esta pessoa. If diz esta pessoa deve presentear garrafas de gim, a pessoa deve dar uma s pessoas inimigas e o outra deveria ser dada ao Awo. If diz que antes que o gim seja dado aos inimigos desta pessoa, esta deve tomar um pouco da bebida da garrafa em presensa dos seus inimigos. tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 4 pacotes de milho, 1 prato branco, 2 oti (garrafas de gim seco), e 100 nira (dinheiro nigeriano) oferecido a ymi. -o0o-
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Enquanto - ns - estamos - fazendo - coisas - boas - ningum - diz - qualquer coisa - mas - quando - ns - cometemos - um - erro - pessoas - ms - comeam - a - falar; foi feito um jogo divinatrio para Ejipabilsigi no dia que ele estava procura de fama e fortuna. If o aconselhou a fazer eb. Ejipabileseigi fez eb. A partir daquele dia Ejipabileseigi ficou conhecido como um grande homem.
Comentrio: If diz que esta pessoa deveria fazer eb em nome dos Antepassados. If diz que se esta pessoa fizer eb ela no perder o que ela j tem. If diz esta pessoa ajudou muitas pessoas e alguns delas no apreciaram a ajuda. If diz que esta pessoa deveria ignorar aqueles que no apreciam seu trabalho e continuar fazendo coisas boas no mundo. If diz que o bom trabalho logo lhe trar boa sorte. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), ob (noz de Cola), orgb (Cola amarga), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 25 nira (dinheiro nigeriano). w (tabu): sopa comida da panela.
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k Mj O - pssaro - voa - no - cu - enquanto - o - o estranho - viaja - por - mar enquanto - o - cachorro - vem - para - levar - um - nome; foi feito um jogo divinatrio para Erelu do Mar, o filho do navio, o santurio acima do mar, no dia para o que ele estava procurando por abundncia. If aconselhou Erelu do Mar a fazer eb. Erelu do Mar fez eb. Naquele dia em que Erelu do Mar recebeu todas as bnos que ele pediu. Erelu do Mar comeou a cantar e a danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Erelu do Mar comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Erelu do Mar cantou:
Ok mi s, ok mi gb. Ok mi s, ok mi gb. but ire l'k mi l. but ire l'k mi l.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar. Barco de mar venha, tremor do barco do mar. Em guas boas onde o barco est velejando. Em guas boas onde o barco est velejando. Comentrio:
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If diz que esta pessoa deveria fazer eb, se se estiver indo viajar. If que esta pessoa vai ficar rica se ela trabalhar com um estranho. tt (oferendas); barco pequeno de madeira (a ser colocado no prato branco), ged we re (banana), ein (ovo), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 adye (ave) e uma quantidade de dinheiro determinado pelo Awo, oferecido a s. -o0odiz
que esta pessoa deveria fazer eb se o seu ganha po com um barco. If diz
Voc - est - fraco - eu - estou - fraco; foi feito um jogo divinatrio para Agbadu (serpente) que estava descanando ao sol no dia em que ela seria feita chefe. If aconselhou Agbadu a fazer eb. Agbadu se recusou fazer eb. A partir daquele dia sempre que algum via Agbadu saia correndo.
Comentrio: If diz que esta pessoa est passando por um momento difcil em um
relacionamento pessoal. If diz que se esta pessoa est casada, ela esta tendo problemas no seu matrimnio. If diz que esta pessoa est por demais ansios e que esta condio est tornando seus problemas piores. If diz que h pessoas que querem ajuda-la, mas esta pessoa os est mantendo longe. If diz que esta pessoa necessita de coragem.
tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e uma quantidade de dinheiro a ser determinada pelo Awo, oferecidos s. w (tabu): macaco cinza.
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trpn Mj Cabea - da - palmeira - nova; foi feito um jogo divinatrio para Ikusigbade (A morte longa. me esqueceu) no dia morte o estava procurando. If aconselhou a Ikusigbade que fizesse eb. Ikusigbade fez eb e recebeu uma bno de vida
Comentrio: If diz se esta pessoa est esperando um beb que ela tm que fazer eb para se prevenir contra abiku. If diz que o beb prometeu aos imortais que retornaria a terra dos antepassados logo. If diz que devem ser feitos eb de maneira que o beb mude sua promessa em retornar aos antepassados antes de se tornar adulto. tt (oferendas); Mariwo nigeriano), oferecidos a bej. (folhagens de palma), 1 eiyele (pombo), 1 adye
(ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro
-o0o-
Couro - fino - que - cobriu - o - face - de - Egngn; foi feito um jogo divinatrio para Yaya e Yy no dia em que ambos quiseram construir uma casa. If aconselhou Yaya e Yy a fazer eb. Yaya se recusou a fazer eb. Yy fez eb. A casa feita por Yaya veio abaixo. A casa construda por Yy durou o resto de sua vida e ele viveu confortavelmente daquele dia em diante.
Comentrio:
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If diz que esta pessoa est procurando um lugar novo para viver. If diz que esta pessoa deve fazer eb para achar um lugar confortvel para viver. tt (oferendas); dm para os antepassados, oferecida a Egngn e bej. w (tabu): Ob de trs gomos.
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tr Mj Assim - como - a - gua - flue - por - cima - do - caminho - o - caminho - flue pelo - rio - Eri; foi feito um jogo divinatrio para o religioso com longas roupas no dia em que ele tentou seguir o caminho dos Imortais. If aconselhou o religioso com longas roupas a fazer eb. O religioso com longas roupas fez eb. A partir daquele dia coisas fluiram suavemente para o religioso com longas roupas.
Comentrio: If diz que esta pessoa deve seguir uma vida devocional a fim de receber bnos. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 2 Sgi (fio de contas) , 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e certa quantidade de dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a btl.
-o0o-
- o - ovo - que - rejeita - o - esprito - da criana -
- o - sperma - que -
rejeitou - o - esprito - da - criana; foi feito um jogo divinatrio para a Terra e para os poderes destrutivos residentes na terra, no dia em que a Terra quis vender no mercado. If aconselhou a Terra a fazer eb de maneira que a Terra no seria prejudicada pelos poderes destrutivos residentes na terra. A Terra fez eb. A partir daquele dia todo o lucro ficou com Terra.
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Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que os antepassados
destrutivos em sua famlia no roubem a sua abundncia. If diz que esta pessoa deveria fazer uma oferta de generosidade para os seus colegas de maneira que estes no fiquem ciumentos e destrutivos. tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), 1 prato branco, 1 epo, (garrafa de azeite de dend) e 100 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl. w (tabu): leo cru.
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Ire te Mj mukkt consultou If para as pessoas de Ipere Amuyo no dia que eles estavam indo usar gim para cuidar de seus filhos. If aconselhou as pessoas de Ipere Amuyo a fazerem eb. As pessoas de Ipere Amuyo fizeram eb. A partir daquele dia os filhos de de Ipere Amuyo desenvolveram bom carter.
Comentrio: If diz que esta pessoa ter muitos filhos. If diz para esta pessoa deve fazer eb de maneira que tenha abundancia e bom carter. tt (oferendas); 1 adye (ave), 1 eiyele (pombo), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, ek e 40 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a sun e If.
-o0oO - fundo - da - conta - a - esquerda - e - o - fundo - conta - a - direita - nunca discutiram - entre - elas; foi feito um jogo divinatrio para Im Im no dia em que ela ia ter filhos na terra. If aconselhou Im omi a fazer eb. Im omi fez eb. Im omi recebeu uma bno de filhos. Im omi cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Im omi comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Im omi cantou:
Ko de m lte, wun mi ju ile ke . Ko de m lte, wun mi ju ile ke .

No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que contas. No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que contas.
Comentrio: If diz que se uma mulher quer Ter filhos, deve fazer eb com suas jias e pedir para os antepassados uma bno de filhos. tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), contas, ek (bolos de milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 45 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a sun e If. w (tabu): galo, espinafre.
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se Mj Prmsol consultou If para t no dia em que t estava fazendo uma jornada a Ijebu. If aconselhou t a fazer eb. t fez eb. A partir daquele dia t era uma pessoa importante.
Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que elas seja considerada uma pessoa importante. tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), bolos de feijo, 1 epo (garrafa de azeite de dend), ek (bolos de milho) e 40 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or.
-o0o-
Quando - a - noite - chega - as - folhas - da - floresta - se - transformam enquanto - as - folhas - Gbdgi - se - transformam - em - uma - pessoa; foi feito um jogo divinatrio para Twase Ihuloko no dia em que Twase Ihuloko desejou que a o bondade da terra dos Imortais o encontrasse na terra. If bondade da terra do Imortais fez a jornada para terra. aconselhou Twase Ihuloko a fazer eb. Twase Ihuloko fez eb. A partir daquele dia a
Comentrio:
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If diz que a boa sorte desta pessoa dividida entre o reino dos Espritos e o reino dos humanos. If diz que esta pessoa tem que fazer eb para receber as bnos do Esprito em terra. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend), l prato branco e 30 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or.
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fn Mj Ogb - o - estranho; foi feito um jogo divinatrio para rsnl no dia em que ele estava procurando por abundncia. If aconselhou rsnl a fazer eb. rsnl fez eb. Deste dia em diante rsnl obteve todas as bnos que ele necessitava. Kini ire (Orao para boa sorte); Ogb funfun kene we n o difa fn rsnl wn ni ko rb, pe gbogbo nkan to n'to ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan to n'to ko wo mo niye n. se .
Ogb o estrangeiro, consultou If para rsnl ao qual disse para fazer eb de maneira que ele fosse sancionado; ele fez o eb e este foi o dia em que ele recebeu todas as bnos que ele necessitava. Assim seja.
Comentrio: If disse que essa pessoa um devoto de btl e que deveria fazer eb a btl para abundncia. If diz que a oferenda deve ser feita junto com a recitao desse Od. tt (oferendas); dm btl. -o0oTodas - as - coisas - aparecem - como - espinhos - que - afetam - os - ps - das pessoas; foi feito um jogo divinatrio para Eljrngn no dia em que ele estava
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em meio seus inimigos. If o aconselhou a fazer eb. Eljrngn fez eb. A
partir daquele dia Eljrngn derrotou os seus inimigos.
Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer eb a Oro. If diz que Oro vai auxiliar esta pessoa a derrotar o seus inimigos. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, ek (bolos de milho) e certa quantia em dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a Oro.
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LIO 11 ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU (COM OS NOMES DE EXALTAO)
MJ
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Ogb Mj O ye k Mj wr Mj d Mj rosn Mj Owrin Mj O'bara Mj O knrn Mj gnd Mj O s Mj k Mj EjiOgb EjiO ye k Ejwr Ejid Idi Mj Ejidi
Ejrosn Ejio wo rin Ohenren Mj Ejiohenren Ejio 'bara EjiO knrn Ejignd EjiOs Ejk
trpo n Mj Ejitrpo n tr Mj re te Mj Os e Mj fn Mj Ejitr Etura Mj Ejre te EjiOse Ejifn Oragun Mj Ejioragun Ejietura
P g .: 18 4
OGB
17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. Ogb - O ye k Qyeku - Ogb Ogb - wr wr - Ogb Ogb - d d - Ogb Ogb - rosn rosn - Ogb Ogb Owrin Ogb 'Yeku O ye k l'Ogb Ogb'wori Ogbwehin wr'gbe WoribOgb Ogb'di Ogbdi Kaka Qgbe alamulu
Idigbe Idin Ekute Ogb'rosu Irosu Ogb Ogbworin Ogb Dosunmu rosn Agbe Ogb Wunle
Owrin - Ogb OwonrinsOgb Ogb - O br Ogb'bara Ogb Gbarada
O'bara - Ogb O'barabOgb Ogb - O knrn O knrn - Ogb Ogb'kanran Ogbkran
Oknrn sode Ogbdunga Odundabede
Ogb - gnd Ogb'gunda gnd - Ogb gnd'gbe Ogb O s O s - Ogb Ogb - k k - Ogb Ogb'sa O s'gbe Ogb'ka k'gbe
Ogbsa
Ogb - trpo n trpo n - Ogb Ogb - tr tr - Ogb Ogb - re te
Ogb'turupn trpo n'gbe
Ogb Tomopon
Ogb'tura Ogb Alara tr'gbe tr Oriko Ogb'rete Ogb Ate
P g .: 18 5

42. 43. 44. 45. 46. re te - Ogb Ogb - Os e Os e - Ogb Ogb - fn fn - Ogb re te 'gbe re te - Agbe Ogb'se Os e'gbe Ogb Segun Os omina Ose OrOgb
Ogb'fun Ogb Fohun Folohun fn'gbe fn nOgb
O YE K 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. O ye k - wr wr - Qyeku O ye k - d d - O ye k O ye k Wori wr 'yeku Qyeku'di O ye k Sidin Idi'yeku Idin gelede Ogosun Arosun Takeleku O ye k bwr
O ye k - rosn O ye k'rousu rosn - O ye k Irosu'yeku O ye k - Owwrin Owrin - O ye k
O ye k Wnrin O ye wonrinmi O wnrn'yeku
Qyeku - O br O ye k Bara O br - O ye k O br'yeku O ye k - O knrn O knrn - O ye k O ye k - gnd gnd - O ye k O ye k - O s O s - O ye k O ye k - k k - O ye k O ye k lekan O ko nro n'ye ku O ye k Eguntan gnd'aiku O ye k Gasa O s'yeku Oyek beka k'yeku Oyek batutu
O ye k - trpo n
P g .: 18 6

66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. Otutupn - O ye k O ye k - tr tr - O ye k O ye k - re te trpo n'yeku Oyek batuye tr - aiku O ye k'rete Opoku re te
re te _ - O ye k re te 'yeku O ye k - Os e Os e - O ye k O ye k - fn Ojiiil -- Ovckrl O ye kse Os esaiku O ye k'funOveku ya fokun O ye k pOs e
WR
75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. wr - d d - wr wr - rosn rosn - wr wr'di Idwr wr'rosun Irosu Wori wr Wosu rosn Awoye wr Owari
wr - _Owonrin Owonrin - wr wr - O br O br - wr
wr Wonrin Owonrin Wori
wr Bara O br Wori
wr Obere Obanikosi
wr - O knrn O knrn - wr
wr nknran O knrn Wori O knrn Awoye
wr - gnd Iworwgnd wr Awede gnd - wr gnd Wori wr - O s O s - wr wr - k wrwO s O s Wori O s Woo wr Woo wrwoka wr Ayoka gnd Lawori
P g .: 18 7

90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. k - wr k Wori wr'turupn trpo n Wori trpo n Lawi wr Wotu
wr - trpo n trpo n - wr wr - tr tr - wr wr - re te re te - wr wr - Os e Os e - wr wr - fn
Iworwtr tr Wori
wr - ate re te Wori Atepa wr
wrwase wr Wowo Os e Wori wrwfn fn Wori fn Gondo
100. fn - wr
D (IDI)
101. d - bosun 102. bosun - d Idi'osu Irosu'di Idin aisun Olosun din Idin aarin Owonrin Sidin
103. d - Owonrin d'wonrin 104. Owonrin - d Owonrin'di 105. d - O br 106. O br - d d'bara O br'di
O'bara Obd
107. d - O knrn d'kanran 108. O knrn - d O knrn di 109. d - gnd 110. gnd - d d'gunda gnd'di gnd Gedi Igbin
111. d - O s d'sa 112. O s - d O s'di 113. d - k dka Idinka
P g .: 18 8

114. k - d k di Nkala nkadi
115. d - trpo n d Turupn 116. trpo n - d trpo n di 117. d - tr 118. tr - d 119. d - re te 120. re te - d d'tura tr di d'rete re te di Idin See Idin atago tr Aladin In Idin Amileke
121. d - Os e d'se 122. Os e - d Os e di 123. d - fn 124. fn - d
d'fun fn di fn Untedi
ROSN
125. bosun Owo_nrin 126. Owonrin - bosun 127. bosun - _O'bara Irosu Wonrin Owonrin'rosu Irosu _O'bara bosun Elerin Owonrin Onitude bosun Ega
128. O'bara- bosun O'bara'rosu 129. bosun - O knrn 130. O knrn - bosun 131. bosun - gnd 132. gnd - bosun 133. Irosuia - O s 134. O s - rosn 135. rosn - k 136. k - rosn
O'bara Lasun
Irosu O knrn O knrn'rosu Irosu gnd gnd'rosu bosun Gebamoyan gnd Eje Ta Soro
Irosu O s rosn Saara O s Rosu O s Leesun Irosu _Oka k'rosu Irosu Turupn rosn Etutu Ero Ma Sun Ka
137. rosn - trpo n
P g .: 18 9

138. trpo n - rosn trpo n Rosu trpo n Sokun rosn Ateere tr Amosun rosn Openme re te Nsun
139. rosn - tr Irosu Tura 140. tr - rosn tr Rosu 141. rosn - re te 142. re te - rosn 143. rosn - Os e 144. Os e - rosn 145. rosn - fn Irosu Rete re te Rosu
Irosu Os e rosn Oso Os e 'rOs e Os e Olosun Irosu fn rosn Afin
146. fn rosn fnrosu fn Untendi
OWONRIN
147. Owo_nrin - O br 148. O br - O wnrn 149. O wnrn - O knrn 150. O knrn - Owonrin Owonrin'bara O br wnrin O wnrnkanran O knrn Wo n O knrn Ajagbule Owonrin Palaba
151. Owo_nrin - gnd Ownrngunda O wnrn In Dagbon 152. gnd - O wnrn 153. O wnrn - O s gndw_onrin Ogunderin Sile
O wnrn'sa
Owonrin WOs O s Onilesun O wnrn Woka k Alakan O wnrn Baturupon
154. O s - _O wnrn O s Wnrin 155. O wnrn - k 156. k - O wnrn O wnrn'ka k Wonrin
157. Ow_onrin - trpo n
Owo_nrin Turupon
158. trpo n - O wnrn Turupn Wnrin 159. O wnrn - tr 160. tr - O wnrn 161. Owonrin - re te _
trpo n Obalufon
O wnrn tr O wnrn Elejigbo tr Wonrin Owonrin'rete tr Alaketu
P g .: 1 90

162. re te - O wnrn re te Wonrin 163. O wnrn - Os e 164. Os e - O wnrn O wnrn'se Os e wnrin Ire_te Olofa O wnrn Wese Os e Oloogun O wnrn Wfn fn Meyin
165. O wnrn - fn O wnrn'fu 166. fn - Owonrira
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O BR
167. O'bara - O knrn 168. O knrn - _O'bara 169. O'bara - gnd 170. gnd - O'bara 171. O'bara - O s 172. O s - O'bara 173. O'bara - k 174. k - O br O'bara Ko_nran O knrn'bara O'bara'gunda gnd'bara O'bara 'sa O s'bara O'bara 'ka k'bara O'bara Turupn trpo n'bara trpo n Dara O'bara'nla
175. O'bara - trpo n 176. trpo n - O'bara
177. O'bara - tr O'bara 'tura O'bara Kerebete 178. tr - O'bara tr'bara 179. O'bara - re te 180. re te - O'bara 181. O'bara - Os e 182. Os e - O'bara 183. O'bara - fn 184. fn - O'bara O'bara 'rete re te 'bara re te Alao O'bara's e O'bara Alas e Os e'bara Os e Oluwo O'bara 'fu fn'bara fn Balaba Outra Alaraba
P g .: 1 91
O KNRN
185. _Obaltrair - gnd 186. gnd - O knrn Okaran - Eguntan gnd'kanran O knrn Adisa
187. O knrn - O s O knrn'sa 188. O s - O knrn O s 'kanran 189. O knrn - k 190. k - O knrn O knrn'ka lka 'kanran
191. O knrn - trpo n
O knrn Tutu
192. trpo n - O knrn O knrn Turupn 193. O knrn - tr 194. tr - O knrn 195. O knrn - re te 196. Ire_te_ - O_kanran O knrn 'tura tr 'kanran Outra Tikun O knrn - ate Ire_te_'kanran
197. O knrn - Os e O knrn'se 198. Os e - O knrn Os e 'kanran 199. O knrn - fn 200. fn - O knrn O knrn'fu fn'kanran O knrn Funfun 0finraw ekun
150 GND 201. gnd O s 202. O s - gnd 203. gnd k 204. k - gnd Qgunda'sa O s'gunda Qgunda 'ka gnd Masa O sgun-un Leja gnd Kaa
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205. gnd - trpo n gnd'turupn 206. trpo n -gnd trpo n'gunda
P g .: 1 92

207. gnd - tr 208. tr - gnd gnd Tura trgunda gnd Tasia Outra Rera
209. gnd - re te gnd'rete 210. re te - gnd re te 'gunda 211. gnd - Os e 212. Os e - gnd gndse Os e'gunda
gnd Kete re te Aaya
Ise - Eguntan Os e omolu
213. gnd - fn gnd'fu 214. fn - gnd fn - Eguntan fn Fonda
O S
215. O s - k O s'ka 216. k - O s k 'sa 217. O s - trpo n 218. trpo n - O s 219. O s - tr 220. tr - O s 221. O s - re te 222. re te - O s O s'turupn trpo n'sa O s'tura tr'sa O s'rete re te 'sa O s Ala Wore tr - Gasa O s Oloyan-an Arotesa
223. O s - Os e O s'se 224. Os e - O s Os e'sa 225. O s - fn 226. fn - O s O s'fu fn'sa Qsafun-un fn Salosun
IK

227. k - trpo n k Turupn 228. trpo n - k trpo n'ka 229. k - tr 230. tr k tr'ka 231. k - rete k'rete k Alakan tr Finka k Eleja k - trpo n tuuru
232. rete - k (rete'ka) rete Suka 233. k - Ose (k Ose) 234. Ose - k (Ose'ka) Os Olofa 235. k - fn (k fn) k fun 236. fn - k (fn'ka) fn Malaaka
TRPO N
237. trpon - tr (trpon'tura) 238. tr - trpon (tr Turupon) tr Etutu 239. trpon - rete (trpon'rete) trpon ntete 240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu 241. trpon - Ose (trpon'se) 242. Ose - trpon (Ose'turupon) Ose ba lefon 243. trpon - fn (trpon'fun) 244. fn - trpon (fn Turupon)
TR
245. tr - rete (tr'rete ) 246. rete - tr (rete 'tura) Esekan Ola 247. tr - Ose (tr'se) tr Toun TOse 248. Ose - tr (Os'tura) Ose Awurela

249. tr - fn (tr'fu) tr Elefun 250. fn - tr (fn'tura) fn Topola
RE TE
251. rete - Ose (rete -se) rete Alaje 252. Ose - rete (Osb'rete ) Osebrete Sile Aje 253. rete - fn (rete 'fu) 254. fn - rete (fn'rete ) fn Brete
OSE
255. Os - fn (Os'fu) Osofu 256. fn - Os (fn'se) fnonilese
P g .: 1 95

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Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.

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Lio 1 O Ciclo De Orao

em que Ornml caminhou sobre a terra" . Em um nvel subjetivo um lugar de saber

Tran s cri to por A wo If k oya

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Ciclo De Orao Diria

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O Ciclo Orao De Quatro Dias

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Tran s cri to por A wo If k oya

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Tran s cri to por A wo If k oya

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Tran s cri to por A wo If k oya

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wanran no leste, por favor venha.

Tran s cri to por A wo If k oya

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O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

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Tran s cri to por A wo If k oya

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O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias

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Tran s cri to por A wo If k oya

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Lio 2 Identificando as Marcas Dos Od

Tran s cri to por A wo If k oya

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Tran s cri to por A wo If k oya

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Tran s cri to por A wo If k oya

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Lio 3 Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od

Em O de-Remo a ordem de senioridade para as pernas simples dos O d If a seguinte:

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Tran s cri to por A wo If k oya

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Tran s cri to por A wo If k oya

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Tran s cri to por A wo If k oya

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Lio 4 Os Princpios Metafisicos de Od

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F R A S E C H A V E : Ogb cria uma caminho aberto.

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F R A S E C H A V E : O ye k cria e termina a um ciclo.