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APROXIMACIN A SAN JUAN APSTOL, SU COMUNIDAD Y SUS ESCRITOS ESTUDIANTE: ISRAEL ALEXANDER PORTILLA GMEZ (Lic. en teologa). 2012

LNEAS DEL IDEAL JUANISTA 1. El principio fundamental. Parte del siguiente silogismo: Juan, otro Jess; por lo tanto, el juanista otro Juan; se deduce que el juanista es otro Juan. He ah, pues, la dorada meta: SER OTRO JESS, COPIANDO A JUAN, en la entrega total a la glorificacin de Dios y a la salvacin de los hombres (Ideal Juanista, pg. 2). 2. Norma general de vida: amor e inmolacin. El amor y el sacrificio. 3. Preceptos del juanista o declogo de la compaa. I. El amigo ms amado de Jess, II. El evangelista del Verbo y del Espritu, III. El hijo ms amante de la Virgen Mara, IV. El ngel ms fiel de la Santa Iglesia, V. El Apstol de la caridad, VI. El compaero ms constante de San Pedro, VII. Joven y pescador, VIII. guila y cordero, IX. Virgen y mrtir y X. Pregonero de la gloria divina. He aqu nuestro ideal. Una juventud piadosa, pura, gil, activa, de corazn ardiente por las llamas de la caridad, de voluntad enardecida por el deseo de la accin. Volver a hallar para Jess no solo los acentos de un amor humilde y perfecto, sino tambin las obras que mejor puedan servir para la salvacin de los hombres de hoy (Ideal Juanista, pg. 17). SAN JUAN Apstol Juan, hermano de Santiago y los dos hijos de Zebedeo y de Salom. Lc 5, 1-11; Mt 4, 18-22; Mc 1, 16-20). Su significado desde el hebreo es: Dios es misericordioso o Dios ha propiciado su gracia. El evangelio nos dice que eran pescadores, trabajaban con su padre en el negocio de la pesca. Jess los llam Boanerges, que significa hijos del trueno (Mc 3,17), probablemente por su temperamento, cuando le aconsejaron a Jess castigar a unos samaritanos que no los haban recibido (Lc 9, 52-26) y le impidieron a unos hombres expulsar demonios, mas no eran sus discpulos pero actuaban bajo su nombre (Lc 9, 49). Tambin manifestaron envidia al pedir su madre los mejores puestos al lado de Jess y a lo cual le respondi si estaban

dispuestas a aceptar la muerte, y respondieron afirmativamente (Mt 20, 20). En el Evangelio de Marcos son ellos mismos los que se acercan para pedirles un favor (Mc 10, 35-41). Los otros discpulos al ver tal actitud, se enojaron con los dos hermanos. Con el aprendizaje bajo el amor del Maestro, Juan se transform completamente. Jess lo tuvo en cuenta en varios episodios importantes, estaba cuando Jess resucit la hija deJairo (Mc 5:37; Lc 8,51), en la latransfiguracin (Mt 17,1; Mc. 9,2; Lc 9,28), y en la agona del huerto de Getseman (Mt 26,37; Mc14,33) Por la tradicin se conoce que era el ms joven de todos, el nico que fue soltero de todos los apstoles y el nico que muri de muerte natural sin sufrir el martirio.

LA COMUNIDAD JONICA Los rasgos fundamentales de esta comunidad se puede conocer por los escritos atribuidos a san Juan, y estos son: El Evangelio, las tres Cartas y el Apocalipsis. Estos rasgos se pueden sealar as (Muoz Len, 2010, pgs. 16-25):

Un grupo de discpulos de Cristo bajo la sombra de un apstol del Seor. Lo esencial es que los cinco escritos pertenecen a la misma tradicin en la cual reconocen a un testigo ocular, es decir, Juan. Una comunidad cristiana que cree en Jess Hijo de Dios. El inters apasionado por la persona de Jess es especial. Se le nombra como Mesas, Hijo de Dios, Salvador, Cordero, Verbo o Palabra, Abogado, Testigo, Luz, Camino, Verdad y Vida. Una comunidad cristiana que se esfuerza en vivir el mandamiento nuevo de la caridad fraterna. Viven la comunin referida desde el Padre y el Hijo mediante el don del Espritu Santo. La fe en Jesucristo y la comunin en el mandamiento del amor comprende la esencia del cristianismo. Una comunidad cristiana que vive de la Palabra y el Sacramento. En cuanto a la Palabra, se nota el gran inters por la meditacin continua de las enseanzas y palabras de Jess. Y referente a la vida sacramental, se est el Bautismo, la Uncin, la Eucarista, la Reconciliacin y la entrega del Espritu, actualmente la confirmacin. Una comunidad teolgica apasionada por la Revelacin y la Verdad, que intenta penetrar en el mensaje de Jess y sobre Jess, y que vive de la promesa de la vida eterna. Los miembros de esta comunidad vivan bajo el convencimiento de que haban sido iluminados por la verdad. La penetracin teolgica recoge los cinco escritos con una profunda riqueza espiritual y con muchas ansas de verdad; la contemplacin del misterio de Dios recibido por la Revelacin de Dios, es el gesto ms grande que Dios hace por la humanidad. Una comunidad misionera-apostlica: proclamacin del Evangelio. Son conscientes de continuar la labor misionera as como Jess es el enviado del Padre. En medio del ambiente en el que se desenvuelven, saben que muchos an manifiestan incredulidad, pero ellos desean gozosamente incorporar a los samaritanos, a los paganos y dems judos. Una comunidad de testimonio. La palabra testimonio, en griego martyria, aparece en repetidas ocasiones a lo largo de los escritos. En el Evangelio, Jess es el testimonio de la verdad; en la primera Carta, el grupo apostlico da testimonio de lo que han odo y escuchado; en el Apocalipsis se presenta una formula por la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo (Ap 1,2-9).

Lugar de la escuela Jonica feso es considerada el centro de la comunidad jonica. En el Nuevo Testamento es destacada en varias oportunidades. Es mencionada en los Hechos de los Apstoles y en las cartas paulinas; tambin es una de las siete iglesias del Apocalipsis. San Pablo la visit en el final de su segundo viaje y le prest mucho ms inters en el tercero. Se cree que all escribi la carta a los Filipenses, 1 de Corintios y Glatas. En Asia Menor, feso era una ciudad cosmopolita con muy buena posicin geogrfica. All haba un puerto de trfico, la industria de tenderos, los edificios de gora y el teatro, el santuario de Artemisa (templo griego). No s sabe en que momento la comunidad emigr de Jerusaln hasta all, se puede precisar que alrededor del ao 60 o 70 d. C, fecha aproximada de la muerte de Mara, la madre de Jess. Adems, en el ao 70 d. C., ocurri la destruccin de Jerusaln a manos de los romanos (Muoz Len, 2010).

Lengua y biblioteca La lengua debi ser el arameo hasta antes de emigrar a feso. Muchas partes del evangelio de san Juan estn expresadas en mentalidad aramea. Ya en feso, deban utilizar el griego, idioma de todos los escritos jonicos. Para adaptarse a la nueva lengua, debieron contar con traductores de la Biblia en la versin hebrea y la versin de los LXX (en griego). Adems de estos libros, deban contar con el trgum arameo, el cual era el producto de la interpretacin de las lecturas bblicas que se realizaban en la sinagoga. No se sabe con precisin si tambin posean los escritos paulinos o de los otros evangelios, porque sus coincidencias son pocas.

EVANGELIO DE SAN JUAN AUTOR Se conoce como el discpulo amado, el cual estaba recostado en el pecho de Jess durante la ltima cena (Jn 13,23), estaba presente al pie de la cruz (Jn 19, 25-27) y vio y crey cuando encontr vaco el sudario y doblado en la tumba (Jn 20, 3-19). Segn Jn 21, 24, este personaje fue el mismo que escribi el evangelio: Este discpulo es el mismo que da testimonio de todas estas cosas y las ha escrito. Y nosotros sabemos que dice la verdad. Este discpulo es Juan, el hijo de Zebedeo. Sin embargo, con el tiempo, los especialistas no pueden estar seguros de eso. En ninguna parte se dice que sea exactamente l. El hecho de que se le haya identificado con el evangelio se debe en gran parte a la obra de Irineo (130-200 d.C), porque este lo rescat de los gnsticos, los cuales vean en Jess el redentor que vino a traer el conocimiento. Los gnsticos tenan una visin pesimista del mundo, como lugar de oscuridad y tinieblas, tenan cierto desprecio por la materia y el cuerpo, considerando que lo importante es el alma y el conocimiento que se consigue para salir de la ignorancia. Para ser ms precisos, ya el trmino gnosticismo es carente de una definicin cientfica aceptada, se le pueden definir ciertos rasgos comunes que son perfectamente reconocibles: Dualismo ontolgico, los seres intermedios entre Dios y los hombres, la creacin de estos seres en la creacin de un mundo material y malo, el alma como chispa

aprisionada en la materia, la necesidad de un conocimiento alcanzado a travs de la revelacin para que el alma se libere y llegue a la luz, la limitacin numrica de los individuos capaces de recibir esta revelacin, el revelador salvfico (Brown R. 1999, pg. 65). Entonces, fue Irineo quien identific el evangelio de Juan con el discpulo de Jess, el hijo de Zebedeo. De esta manera, el evangelio tan usado por los gnsticos para sus teoras, tena autoridad tambin para ser ledo entre los cristianos, porque se remontaba a los orgenes de la misma fe desde una fuente cercana y fidedigna. Hay algunas huellas dentro del mismo evangelio que da pistas sobre su autor, el cual aparece sin nombre. Por ejemplo, he aqu los siguientes relatos: cuando Juan el Bautista enva a dos de sus discpulos para seguir a Jess, uno de ellos se llama Andrs y el otro no se nombra (Jn 1,40) y as se repite el estilo de no nombrar al otro discpulo (Jn 18,15.16; 20,3.4.8). Y al final, este personaje en enigma, se presenta como el otro discpulo a quien Jess amaba (Jn 20,2). En otros pasajes se lee como el discpulo amado o el predilecto (Jn 13, 23; 19,26) y a la vez este discpulo se identifica como el autor del libro (Jn 21,20.23.24). No se puede establecer con precisin si fue o no Juan, el hijo de Zebedeo. No debiera preocuparnos el hecho de que no podamos estar seguros. La autoridad de este evangelio procede del modo en que cuenta la historia de Dios y del Hijo de Dios, Jesucristo, y el desafo que lanza a quienes desean seguirle (Moloney, F. 2005, pg. 32). Para el evangelio de Juan, podemos afirmar que lo ms sublime de la Biblia se halla en los evangelios, y lo ms sublime de estos, en el evangelio de Juan (Castro Snchez, S. 2008, pg. 17).

Este es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado Jn 15,12. Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos. Quien no ama permanece en la muerte 1 Jn 3, 14. Mira que estoy a la puerta llamando. Si uno escucha mi llamada y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo Ap 3, 20.

EL LIBRO Es el evangelio ms reciente de los cuatro evangelios reconocidos por la Iglesia. Durante los estudios ha habido muchas fechas propuestas, unas que van hasta el siglo II. Pero con el avance y la rigurosidad cientfica la fecha ms tarda plausible para la composicin del evangelio de san Juan es el ao 100 como lmite mximo. Y como lmite mnimo el ao 90. Este perodo de tiempo es una fecha con ms probabilidades de ser acertada. Ac se toma en cuenta la redaccin final del evangelio y no se toma a consideracin las diversas etapas de su elaboracin. (Brown, R. 1999). Este evangelio nos ha llegado por papiros. Hay una en la actualidad una hiptesis consideraba la ms probable sobre la historia de la redaccin del evangelio de Juan, en las siguientes etapas (Len-Dufour, 2001, pg. 13): Etapa 0: el apstol Juan, hijo de Zebedeo. Significa que no se designa la etapa original pero s la cantidad de atribuciones que se le hacen. Etapa 1: La escuela jonica: telogos y predicadores. Ac incluye la comunidad formada en espiritualidad. Etapa 2: El evangelista-escritor. El conjunto de enseanzas de la comunidad fueron reunidas y ordenadas. Etapa 3: El redactor-recopilador. Fue el que puso punto final a la redaccin del libro. El lugar de redaccin se considera a feso, en Asia Menor. Tambin han existido otras ciudades como candidatas: Alejandra en Egipto y Antioqua en Siria. La sospecha sobre Alejandra se debe a la amplia difusin de este evangelio all, adems de ser un centro gnstico influyente. Y la sospecha sobre Antioqua, es por la Posibilidad de que Ignacio de Antioqua dependiera del evangelio de Juan por las semejanzas con su teologa. Adems circul la tradicin entre escritores latinos de considerar a Ignacio discpulo de Juan. Sin embargo, las mayores prueban estn a favor de feso por la cantidad de tradiciones antiguas que lo atestiguan y por la relacin entre el Apocalipsis y el evangelio de Juan, el cual est claramente identificado a esa rea (Brown, R. 1999).

En la fisionoma del libro tiene unos aspectos literarios muy relevantes: Este evangelio, tan profundo, y de majestad teolgica inigualable, ha sido compuesto en un estilo

extremadamente sencillo, con una sintaxis elemental y un vocabulario reducido. Solo encontramos unas mil palabras diferentes (Castro S. Secundino, 2008, pg. 25). Fue escrito en griego bblico, koin. Dimensin existencial del libro El evangelio de Juan fue llamado por Clemente de Alejandra evangelio espiritual. Significa que la vida de Cristo trasciende a los hechos y a sus palabras. Este escrito muestra una ntima relacin en la cual expresa la misma experiencia de Dios que Cristo vive. Este escrito est ampliamente cargado de simbolismos. El que quiera penetrar en la mente de Juan debe plantearse el problema del simbolismo del alcance espiritual, eclesiolgico, sacramental y cristiano de los hechos. El evangelio va ms all del jronos de Jess (J. Leal). Entre estos simbolismos estn las figuras, los nombres, las fiestas, los nmeros, la geografa, el trasfondo de los textos del Antiguo Testamento y otros detalles. A pesar de su cargada simbologa, el evangelio es preciso en algunos datos histricos, que al principio de los estudios bblicos no se consideraban importantes. El Cristo de la fe se halla en el Jess de la historia. Esta relacin va a ser muy importante en el desarrollo del Evangelio de Juan, y tambin lo es, para la comunidad jonica. En Juan no se encuentran pensamientos y realidades abstractas separadas de la experiencia. Hemos contemplado su gloria (Jn 1,14), es una muestra de la profunda cercana experiencial con Jess. Uno de los rasgos tan hermosos que se encuentran en el evangelio y que lo expresa desde la misma ptica de Jess, es la conexin ntima con el Padre: el evangelio es un canto a la ternura de Dios, ese Dios, a quien Juan ha denominado Padre (Castro S, Secundino, 2008, pg. 31). En palabras de Jess, el Padre es el lugar donde reside el amor y la fuerza, el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14,9). Para Juan, Cristo lo atraviesa todo y en l se encuentra la exaltacin de lo humano de Dios. Cristo es el Logos eterno del Padre, lo que significa que es su Verbo, su Palabra encarnada.

Aunque sabe que Jess es el Logos, no siempre lo menciona, sino que se refiere directamente a Jess, haciendo conjugacin de la forma humana, tocando profundamente lo que significa asumir el sufrimiento, el dolor y las emociones propias del ser humano. Tambin Juan, menciona al Espritu Santo, al Parclito. Entonces, se puede notar que en este evangelio se encuentra referencias directas a lo que hoy llamamos la Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. Jess se presenta como el lleno del Espritu (Jn 7,37-39; 20,22). A Dios hay que adorarlo en Espritu y Verdad (Jn 4,23). El Espritu est en los hechos decisivos y centrales de Jess, como lo son la cruz (19,30) y el cenculo (20,22). Y para que el Espritu Santo venga, es necesaria la ida de Jess al Padre Cuando venga el Defensor que yo les enviar de parte del Padre, l dar testimonio de m (Jn 15,26). Cuando se refiere al Espritu, Jess le da el sentido de persona, marcando as una estrecha relacin entre el Padre y el Espritu. Esta tercera persona ser la encargada de permanecer entre los discpulos y guiarlos al conocimiento de la verdad. Modalidad del texto El evangelio de Juan combina dos gneros literarios: los relatos y los discursos. Entre los principales relatos estn los de categora sobria y los ms dramticos. Los sobrios son: las bodas de Can y la expulsin de los vendedores en el templo; los dramticos son: la Samaritana, el ciego de nacimiento, la resurreccin de Lzaro y la entrevista de Pilato con Jess. En segundo lugar, los discursos tienen un ensamblaje ms solemne y potico desarrollado en prosa.

ALGUNAS CARACTERSTICAS PRINCIPALES DEL EVANGELIO

Estructura Prlogo 1,1-18. Tiene tres elementos de importancia para la interpretacin teolgica. El primero, con el trmino logos conduce la unin entre Dios-mundo-salvacin, Dios Padre e Hijo ya existan antes de la creacin, y por ese amor logra darse la revelacin, la creacin y la salvacin; el segundo, atraviesa toda la creacin gracias al Logos, el principio de la creacin es

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Dios y no participa ninguna otra fuerza o fuente; y el tercer elemento, el Hijo hecho carne es la luz que alumbra en las tinieblas (Klaiber, Walter, 1987). La preexistencia de Jess es la afirmacin de su importancia para la historia: El concepto de preexistencia es una consecuencia obligada de una cristologa que descansa en la conexin entre creacin y plenitud, en la unidad de pasado, presente y futuro, en la fidelidad de Dios a sus promesas y en la victoria definitiva del amor sobre la muerte (Sding, Thomas, 2004, pg. 1). El libro de los signos 1, 19-12,50. El ministerio de Jess se manifiesta en signo y palabra a su pueblo y es rechazado. Son siete signos destacados (Brown, R., 1999, pg. 181): 1. El cambio del agua en vino en Can, 2. La curacin del funcionario real en Can, 3. La curacin del paraltico en el estanque de Betesda, 4. La multiplicacin de los panes en Galilea, 5. Jess camina sobre el mar de Galilea, 6. Curacin de un ciego en Jerusaln y 7. La resurreccin de Lzaro en Betania. El libro de la Gloria 13,1-20,31. El substantivo gloria (doxa) aparece 18 veces y el verbo glorificar (doxazo) 23. Esta gloria se comienza a dar en la vida terrena de Jess y alcanza su culmen en la cruz. Por ejemplo, Jn 1, 14: Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. La participacin de Jess en la vida humana es ya la gloria. La suprema glorificacin de Jess la constituye su pasin y muerte. Jn 12,32: Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraer todos hacia m. En la cruz, Dios muestra la mxima prueba de su amor. (Kurichianil, John, 1988).

Eplogo 21,1-25. Los estudiosos y exegetas de San Juan consideran este eplogo como una adicin al evangelio que conclua en Jn 20,31. Aparecen aqu muchas palabras y expresiones que no se encontraban en alguna otra parte del evangelio, muestra otros intereses distintos a los sostenidos en todo lo anterior y finaliza de modo similar a otras conclusiones de la literatura antigua. En este relato, Jess se aparece de nuevo a sus discpulos a Orillas del mar de Tiberades en una pesca milagrosa y luego la comida. Posteriormente, hay una discusin entre Jess y Pedro y en el versculo 25, la conclusin (Moloney, Francis, 2005).

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ALGUNOS TPICOS EN EL EVANGELIO DE SAN JUAN Conocimiento de Dios Conocer a Dios por lo general significa adquirir unas verdades intelectuales sobre l. Conocer a Dios no es simplemente un acto racional y especulativo, sino que en Cristo nos ha dado el gran sentido para que conozcamos y ese sentido significa la adhesin a Dios. Es un conocer que entraa intimidad de vida; mutuo amor entre Dios y los hijos de Dios (Alfaro Juan, 1962, pg. 5). Parclito El elemento fundamental del Parclito son varios: a) Jess contina vivo entre los cristianos; b) su presencia est en la vida ntima de cada cristiano en el modo cmo da testimonio. De estas dos maneras, el parclito glorifica a Dios en los cristianos. (Brown, R., 1967). La desmesura del amor de Dios (Cardenas P., Jos, 2001, pgs.83-90) El poder de amar sin medida Jess la expresa en sus hechos, y el cristiano que siga sus pasos, lleva una vida en el amor. Viene del Padre y va al Padre, y por ello, su actuar es expresin del amor sin lmites y de entrega total, sin ninguna clase de reserva y por ellos est dispuesto a perder su propia vida. Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por sus ovejas (Jn 10,11). El amor de Dios transparentado en Jess llega hasta provocar el escndalo de sus discpulos, quienes no logran entender tal desbordamiento. Por ejemplo, Jess lava los pies a sus discpulos, siendo esta actividad reservada a las mujeres y a l os esclavos extranjeros. Pedro se rehsa a que su maestro le lave los pies, y la respuesta de l es: Lo que yo no lo entiendes ahora, ms tarde lo entenders (Jn 13,7). Su significado es muy profundo y solo puede entenderse despus de una gran experiencia de amor y entrega. La grandeza de su amor no consiste en la vanagloria sino en equipararse con las personas ms pobres, despreciadas y humilladas de la sociedad. Jess ha venido para manifestar a todas las personas el alcance del

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amor de Dios, y este amor lucha contra las injusticias y todo lo que oprime al hombre; es as, como se hermana completamente con lo humano excepto en el pecado, porque ste no une, sino que divide. Para Jess la nica grandeza que vale es la de su Padre, y esa conexin con l, es la de amar sin medida hasta el extremo y la consumacin total. En esto consiste la gloria de Dios. Yo vine para que tengan vida, y la tengan en abundancia (Jn 10,10). LAS CARTAS Son tres las cartas de Juan. La primera carta no tiene formato epistolar como s la segunda y la tercera, que consiste en la introduccin y la conclusin. Las semejanzas entre ellas son grandes y por eso probablemente las escribi una misma persona. La primera carta no tiene la organizacin propia de una carta o una epstola, sino de una exhortacin interpretadora de temas fundamentales del Evangelio de Juan: Prlogo (1 Jn 1,1-4); Caminar en la luz de Dios (1 Jn 1, 5-3, 10); Caminar como hijos del Dios de amor (1 Jn 3, 11-512); Conclusin (1 Jn 5, 13-21). El prlogo comenta el himno que sirve de prlogo al evangelio, que a continuacin coloco por la belleza de su texto: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida Eterna, que estaba junto al Padre y que se nos manifest, lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo. Y este es el mensaje que hemos odo de l y que os anunciamos: Dios es Luz, en l no hay tiniebla alguna. En este prlogo se le da una importancia al nosotros como testimonio. Notemos cuntas veces se transmite esta experiencia con los sentidos. El gran anuncio de la fe es Jesucristo y su finalidad es la comunin, y esto significa unidad y amor en la comunidad cristiana. Jess es presentado como una persona histrica, actuante entre nosotros y de su amor extremo. Este es

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un punto clave para entender la comunin, porque no es simplemente desde el punto de vista humano sino trinitario. Es decir, si hay comunidad y amor entre ellos, tambin hay conexin con Dios y comunin con l. Por ejemplo, al manifestar que nuestro gozo sea completo, nos est dando a entender el gozo del encuentro, de la comunin y de la alegra divina. Esta ltima nota se debe resaltar en la Iglesia, porque la fe implica estar alegres y dichosos de ser amados y amar partiendo desde el amor sin lmites que Dios ofrece y se manifest en su mxima expresin: Jesucristo. Luego, viene el tema de caminar en la luz de Dios (1 Jn 1, 5-3, 10); Dios es la luz del justo que camina por los senderos iluminados por sus rayos (Brown, 2010, pg. 179). En esta parte, incluye el pecado, los mandamientos, la oposicin al mundo, los anticristos y los hijos de Dios. A continuacin, habr un espacio para aclarar tem que se desprender de caminar en la luz de Dios. En cuanto al pecado, nos dice que los verdaderos cristianos somos capaces de reconocer nuestros pecados ante Dios, pero los falsos propagandistas se niegan a conocer sus obras falsas y malas. Y quienes humildemente acepten los errores reciben el perdn de Dios por medio de la sangre de Jess. Los mandamientos son entendidos aqu es: el amor mutuo y abnegado de los cristianos, basado en el amor a Jess. Y quien no observe esto queda fuera de la esfera de la luz de Jess. La oposicin al mundo no debe entenderse como un rechazo a todo lo que nos rodea, sino que en aquel tiempo se entiende al mundo como el campo de influencia del maligno, que consiste esencialmente en tres caractersticas: concupiscencia (la inclinacin al mal), la envidia y el orgullo. El evangelista quiere remarcar que el mundo es transitorio. Los anticristos son los falsos propagandistas, los que estn en contra de Cristo y niegan que Jess es el Cristo, el Ungido de Dios. Y solo por la uncin del Espritu Santo es posible adherirse a la verdad manifestada en Jesucristo.

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Y el ltimo tem del caminar en la luz de Dios son los hijos de Dios. La fuente de nuestra filiacin es Jess, a travs de l y por l somos hijos del Padre, y as es posible parecernos a Jess y participar en la vida divina. La continuacin de caminar en la luz de Dios es caminar como hijos del Dios de amor (1 Jn 3, 11-5-12). Podemos tocar los tems como la observancia de los mandamientos, el discernimiento de los espritus, el amor y los testigos de la fe. La observancia de los mandamientos es la puesta de nuevo en relevancia el mensaje escuchado desde el principio: ammonos unos a otros. Y menciona a Can, el cual se ha salido del amor y ha pasado al reino de Satans, que es muerte y destruccin. Tambin nos da ejemplos prcticos en qu consiste el amor, en prctica ayudar al hermano que est necesitado. El discernimiento de espritus es una alerta para no dejarse creer en cualquier profeta que diga cosas, porque hay muchos que son falsos. No debe permitirse los caminos equvocos. Nosotros somos de Dios. El que conoce a Dios nos escucha, el que no es de Dios no nos escucha. El amor expresado en esta carta es el amor totalmente gratuito a los pecadores, mediante la encarnacin de Jess que se entrega. Este es el patrimonio exclusivo del cristianismo. La exigencia pedida es que el amor debe compartirse con los dems. El amor a los otros nos acerca, en la mayor medida posible en la tierra, a la unin con el Dios que no podemos ver (Brown, 2010, pg. 192). En esta vida nos acercamos ms a Dios a travs del amor que del conocimiento, aunque este ltimo sea indispensable. Sin embargo, el amor est por encima de todo y libre de contaminacin. Por tanto, la prueba del amor a Dios es la perfeccin y visibilidad de nuestro amor mutuo y precisamente ese amor se expresa con las personas ms cercanas que nos rodean, ya sea esposa, esposo, hijos, hijas, nietos, nietas, padres, tos, abuelos, hermanos y hermanas, primos, vecinos y conocidos con los cuales nos relacionamos diariamente u ocasionalmente. Cuando esto ocurre, entonces el vnculo entre el amor y la fe alcanza la perfeccin, porque lo que creo se convierte en realidad y en prctica. Este mandamiento del amor no es un peso, sino que es una liberacin constante que da armona, felicidad y paz.

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Los testigos de la fe son principalmente los que viven el mandamiento del amor, y esas caractersticas las mencionbamos en el prrafo anterior. Jess es el que vence a la muerte por el agua y la sangre, es decir, hace referencia a su entrega y al Espritu Santo. Adems, esta carta nos seala con radicalidad: Quien tiene al Hijo tiene la vida; quien no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (6,12). Y finalmente, la conclusin (1 Jn 5, 13-21) es para el autor la garanta a los cristianos de que si participan en la vida de los hijos de Dios, esta es la vida divina. Comienza el eplogo haciendo una oracin por los pecadores, porque el verdadero poder de la oracin es cuando se hace por los hermanos pecadores. Haba en aquella poca un grupo de personas llamadas secesionistas, es decir, los que se separaban y negaban toda la verdad cristiana. La segunda Carta es propiamente una carta por su estructura y va dirigida a una comunidad jonica distante del centro. Todava a ese lugar no haban llegado los secesionistas, es decir, los que se separaban y profesaban otra fe distinta y distorsionada. El contenido de la carta son instrucciones para que la Seora elegida y sus hijos no permitan los falsos profetas. En una de estas comunidades, una de las cabezas locales, llamado Ditrefes decidi no acoger a nadie ni siquiera a los misioneros enviados por el presbtero autor de la segunda carta. Por tal motivo, se escribi la tercera Carta, dirigida a Gayo, un miembro acaudalado de la comunidad vecina, para que acoja a los misioneros y as ayudarles para abrir una Iglesia alternativa a la de Ditrefes, ya que los enviados por el presbtero difundan la verdadera interpretacin del Evangelio jonico. Gayo es mencionado con alabanza por su hospitalidad con los misioneros itinerantes. El mandamiento es la exigencia que brota de toda esta contemplacin de Dios-Amor; es la formulacin ms clara de la inseparabilidad del amor de Dios y el amor al hermano. El mandamiento es doble y, a la vez, nico: quien ama a Dios ame tambin a su hermano (Muoz, 2010, pgs. 192-193.)

EL APOCALIPSIS

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Se le ha atribuido como obra del Apstol Juan y se le ha confundido como un libro del fin de los tiempos. Sin embargo, tal escrito no tiene nada que ver con el fin de los tiempos, sino que da respuestas a problemas actuales y cmo el cristiano responde con su fe en medio de un ambiente desesperanzador. El hecho de predecir el futuro no es del Apocalipsis. En su forma literaria presenta la militancia de la fe ante los embates del mundo que injustamente oprime. Es una literatura apocalptica que contiene los siguientes convencionalismos (Charlier, Jean Pierre. 1986, pg. 3): 1. La pseudonima. Por ser un escrito de resistencia, por lo general no lleva el nombre de su autor. Se le atribuye a Juan pero no lo es. 2. La pseudo-localizacin. Para evitar que el escrito caiga en manos del poder opresor, no se dice verdaderamente los nombres de los lugares a los cuales se refiere. Las ubicaciones son simblicas. 3. La pseudo-datacin. Las fechas no coinciden en la realidad. Lo ms probable es que fue escrito en el perodo del emperador Nern (54-68) pero su edicin se dio en el perodo del emperador Domiciano (81-96). 4. El criptograma. El uso de imgenes simblicas difciles de entender. El significado del simbolismo tiene una doble razn: primero, es un mensaje codificado reconocible para los destinatarios y desconocidos para los opresores; y segundo, universalizar el mensaje en esta manera difcil de descubrir. La simbologa de los nmeros. Las cifras bsicas son el 7 y el 12. El 7 se descompone bblicamente en 3+4. El 3 es la cifra de Dios, el Creador. Por ejemplo, los tres visitantes de Abrahn, las tres negaciones de Pedro y sus tres confesiones de amor. El 4 la cifra de la criatura, de lo creado, del mundo, los cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos, los cuatro rincones del mundo. El 4 multiplicado por 3, da el 12, smbolo de la alianza y la reconciliacin entre Dios y las criaturas. En cambio, toda divisin de 7 y 12 expresan la ruptura con Dios, el mal y la antialianza.

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APNDICE1: AMBIENTACIN HISTRICA. El llamado Apocalipsis de Juan presenta su propia originalidad, tanto en el aspecto literario cmo en el teolgico, hasta el punto de\constituir una obra maestra en el gnero segn la opinin comn. Pero no es fruto de un genio solitario. Tanto por su forma literaria como por su mensaje, el Apocalipsis se sita en el mbito de la escuela apocalptica y, ms especficamente, del "crculo joaneo", al que se atribuyen el cuarto evangelio y las cartas que figuran bajo el nombre de Juan. LA TEOLOGA. En el marco de la teologa del Apocalipsis resaltan ante todo algunos temas generales. Son comunes a todos los escritos del NT. Por lo que concierne al Apocalipsis constituyen como otros tantos puntos de cristalizacin caractersticos y especifican ya su mensaje: l Dios, l Jess, el l Espritu, la l Iglesia. 1. Dios. El apelativo "Dios" (ho Thos), sin aadidos, es el ttulo ms frecuente (65 veces); evoca y actualiza la carga, incluso emotiva, que se tiene generalmente cuando en el AT se habla de Dios. Entre los atributos que se le dan a Dios se impone particularmente a la atencin el de kathmenos, "sentado en el trono": inculca la capacidad de dominio de Dios sobre la historia. Pero el Apocalipsis no nos presenta un Dios visto slo en su funcionalidad: invita atrevidamente a realizar de l una experiencia en cierto sentido dirigida a contemplarlo (cf 4,3). Dios, sobre todo, es el "Padre de Cristo": este epteto se encuentra bajo la forma de "mi Padre", y est en labios de Cristo (1,6; 2,28; 3,5.21; 14,1): Cristo es y se expresa como Hijo del Padre, en el sentido trascendente de la palabra. Pero Dios, Padre de Cristo, se sita tambin en relacin con los cristianos: ellos son "sacerdotes para su Dios y Padre" (1,6); Cristo reconocer su nombre

Biblioteca Digital Catlica. Es un servicio que se presta gratuitamente a misioneros, sacerdotes, diconos, religiosas, seminaristas y catequistas. Ver en: www.mercaba.org. http://www.mercaba.org/DicTB/A/apocalipsis_libro_del.htm y tambin en fsico en: U. VANNI( 2005) Lectura del Apocalipsis, Hermenutica, Exgesis, Teologa. Estella: Verbo Divino.

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"delante de mi Padre" (3,5); los cristianos llevan escrito en su frente el nombre de Dios junto con el de Cristo (cf 14,1), grabados por el mismo Cristo (cf 3,12). En una visin sinttica: Dios es "el que es, el que era y el que viene" (1,8; 4,8; 11,17; 16,5 tiene slo: "el que es, el que era'. Dominndolo todo con su poder, pone en movimiento todo su proyecto y lo hace desarrollar en el tiempo. Pero Dios acta en la historia por medio de Cristo. 2. CRISTO. La cristologa del Apocalipsis ha sido calificada como la ms rica del NT (Bossuet). Esto aparece, sobre todo, en las denominaciones. Empezando por el nombre, se observa cierta frecuencia en el uso de "Jess", que aparece sin ms aditamentos en siete ocasiones (1,9;12,17; 14,12 17,6; 19,10; 20,4; 22,16). Es una frecuencia apreciable, que nos remite o al Jess histrico (Charles, Comblin) o, preferiblemente, al Jess de la liturgia de la comunidad cristiana primitiva. "Cristo", solo, aparece en cuatro ocasiones (11,15; 12,10; 20,4.6), y se refiere expresamente a la funcin mesinica, con una relacin especial al reino. En el ttulo del libro y en el saludo final (1,1.2.5; 22,21) encontramos la combinacin de los dos nombres. Jess es sentido y concebido en el nivel de Dios. Es el "Hijo de Dios" en el sentido ms fuerte de la expresin (2,18). Pero se le ve especialmente en relacin con los hombres y con su historia: actualiza en s mismo las prerrogativas del "Hijo del hombre" de Daniel (cf Dan 7,13), incluida la de juzgar al final sobre el bien y el mal que se han realizado en la tierra (cf 1,12; 14,14). Es el "viviente" (1,18), el resucitado, pero despus de haber compartido la suerte de los hombres, la muerte; siempre en relacin con los hombres, es "el testigo fiel" (1,5; 3,14) de las promesas de Dios; es "el que dice la verdad" a su Iglesia. El desarrollo de la historia de la salvacin est, como ejecucin, en sus manos. Los atributos de Dios en el AT, especialmente los dinmicos, se le aplican tambin a l: l es "el primero y el ltimo" "el alfa y la omega" (1,7; 2,8; 22,13); se encuentra al comienzo y al final de la serie homognea de la historia de la salvacin. Precisamente cuando realiza su conclusin es cuando se manifiesta en todo su alcance; su nombre es entonces "la palabra de Dios" (ho Lgos to Theo) (19,13), probablemente en el sentido de una actuacin de todas las promesas de la palabra de Dios, que se realizan en l. Habiendo superado las fuerzas terrenales hostiles a Dios, Cristo es "rey de

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reyes": con esto se manifiesta como equivalente a Dios y le corresponde el ttulo divino de "Seor de los seores" (17,14 19,16). En la segunda parte del Apocalipsis se impone a la atencin el ttulo de "cordero" (arnon). Se trata de una construccin simblica tpica del autor. Segn su estilo, la primera vez que habla de l (5 ,6) presenta un cuadro completo: el "cordero" es el Cristo preparado por el AT en la doble lnea del xodo y del Segundo Isaas, juntamente muerto y resucitado, con todo el poder mesinico que le corresponde, con la plenitud del Espritu que ha de enviar sobre la tierra. Las otras 28 veces que encontramos el ttulo de "cordero" habr que recordar expresamente todo este cuadro teolgico para comprender adecuadamente el sentido del contexto. Podramos continuar este anlisis; la cristologa del Apocalipsis es realmente inagotable. Cristo est presente en cada una de las pginas del libro bajo algn aspecto nuevo. Muerto Y resucitado, dotado de todas las prerrogativas de Dios, vivo en su Iglesia y para ella Cristo la tiene slidamente asida de su mano y la impulsa hacia adelante. La juzga con su palabra, purificndola desde dentro (cc. 1-3); la ayuda luego a discernir su hora, su relacin con las fuerzas histricas hostiles. Las derrota junto a ella, convirtindola as por completo en su esposa. De esta manera Cristo sube al trono de Dios, prolongando en la realizacin histrica de la Iglesia laque haba sido su victoria personal, obtenida con la muerte y la resurreccin. 3. EL ESPRITU. La teologa del Espritu en el Apocalipsis se presenta con indicaciones sobrias, descarnadas a primera vista, pero que, agrupadas, constituyen un cuadro especialmente interesante. El Espritu, como suele suceder generalmente en el AT, pertenece a Dios, es una prerrogativa suya; el Espritu de Dios est en su plenitud delante de l (los "siete Espritus de Dios" segn una interpretacin probable de 1,4; 4,5). El Espritu de Dios en la totalidad de sus manifestaciones concretas se convierte -como parece indicar adems el complejo simbolismo de los "vivientes"- en una energa que parte de la trascendencia divina y acta a nivel de la historia humana; es la energa que invade al autor del Apocalipsis (cf 1,10; 17,3; 21 10), que da la vida de la resurreccin (11,11).

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El Espritu, totalidad de la energa divina trascendente, que entra en contacto con la historia humana, pertenece a Cristo, que "tiene los siete Espritus de Dios" (3 ,1), el Espritu en su totalidad, y lo enva a la tierra (cf 5,6). Enviado a la tierra, el Espritu se manifiesta y acta como persona, convinindose simplemente en "el Espritu" (t pnuma). Pero esto se venca en contacto con la Iglesia: el Espritu revela (14,13), "habla" continuamente "a las Iglesias" (2,7.11. 17.29; 3,6.13.22), anima a la Iglesia en su amor de esposa y sostiene su esperanza escatolgica (22,6). 4. LA IGLESIA. Dios se revela, se expresa en Cristo, testigo fiel; Cristo enva su Espritu, que es recibido en la Iglesia; de este modo se pasa de Dios a Cristo, al Espritu, a la Iglesia, sin solucin de continuidad. El autor conoce y usa el trmino ekklsa; designa para l la Iglesia local, bien identificada en su circunscripcin geogrfica (2,1, etc.). Pero habla de "Iglesias", tambin en plural (cf 22,16), y entonces el discurso se hace ms general. Incluso cuando insiste en las determinaciones locales expresa mediante el nmero 7 una totalidad generalizada: "las siete Iglesias de Asia" (1,4.11.20) constituyen el conjunto perenne de la Iglesia ms all de las concreciones espaciotemporales. Son caractersticas del autor del Apocalipsis algunas imgenes que expresan o ilustran su concepto de Iglesia: la Iglesia es una totalidad litrgica, en la que est presente Cristo (los siete candelabros de oro: 1,20; 2,1); la Iglesia terrestre tiene su propia dimensin trascendente (ngeles de las siete Iglesias: cf 1,20, etc.); la Iglesia celestial y terrestre al mismo tiempo tiene que expresar, en la tensin de las persecuciones, a su Cristo (la mujer vestida de sol: cf 12,1ss). La Iglesia es el conjunto del pueblo de Dios, con toda la carga que este concepto tiene en el AT, tanto en el estado de peregrinacin por el desierto (12,6) como en la situacin final: es la Jerusaln terrestre (cf c. 11) y la Jerusaln nueva (21,1-22,5), fundada sobre los apstoles del Cordero (cf 21,14); est unida a Cristo con un vnculo indisoluble de amor; es la novia que se convierte en esposa (cf 21,2.9; 22,17).

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En la unin de estas dos imgenes, ciudad y esposa, se realiza (21,2: "... como una esposa"; 22,9-10: la ciudad-esposa) la sntesis de la eclesiologa del Apocalipsis: la Iglesia est unida a Cristo con un amor que no debe caer de nivel (cf 2,4), que debe ir creciendo hasta la intimidad familiar (3,20), venciendo todas las negatividades interiores: es el aspecto ms ,personal, que interesa a cada uno de los individuos; pero la Iglesia es tambin ciudad: tiene un aspecto social que se desarrolla en su lnea, venciendo las negatividades hostiles exteriores Cuando acabe este doble proceso, interno y externo, entonces y slo entonces se alcanzar la sntesis perfecta entre las dos: la Iglesia "santa", "amada", esposa capaz de amar, ser la ciudad en la que no podr entrar nada contaminado. Estaremos en la fase escatolgica final.
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Otros medios
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