Du Symbolisme en Mtaphysique

Figure Symbolique
Destine du
lllustration et Mesure du Symbole
L'lde de Symbole
Le Sentiment de l'Angoisse dans
vre de Maeterlinck
Mystre de la Vision
Sur la Doctrine d'Edgar Po
Ou Symbolisme Bachique dans la M
tique M usulmane
Introduetion Quelques Pomes
dits de Charles Van Lerberghe
Petits Pomes lndits '
Lettre sur Max Elskamp
:e-.._...... , ..... ., Van Lerberghe:
J-ean de Bosschre :
J.C. G . .:
Notes sur la Posie et l'Exprience
Notes Critiques et Bibliographiques
Comptes Rendus.
IL Y A UNE EVIDENTE RENAISSANCE DANS
LA LITTERA TURE BELGE (RENAISSANCE QUE
TEMOIGNE, ENTRE AllTRES PHENOMENES,
UNE REVUE AUSSI IMPORTANTE' ET
RESSANTE QUE HERMES.)
EDMOND JALOUX (LE TEMPS)
ABONNEMENT A LA PREMIERE SERIE DES
QUATRE PAR US ET A LA DEUXIE-
ME SERIE DE QUATRE NUMEROS(PAR SERIE):
Belgique 35 francs belges
France et Pays 1/2 Tarif
Postal 8 belgas ( 40 frs. belges)
Pays Tarif Postal Plein 10 belgas ( 50 frs. belges)
Numros Spars: Belgique 12 frs. belges
France et
Au tres Pays 10 frs. franais ou 3
belg as.
Administration et Direction: 13, .rue d'Edimbourg, Brux.
Dpositaire Exclusif pour la France et ses colonies :
' EDITIONS VEGA, 175, Bd. St. Germain, PARIS
N
o JV HERMES
MARS 1935
IL A ETE TIRE DU NUMERO
QUATRE D' HERMES 25
EXEMPLAIRES SUR PAPIER
FEATERWEIGHT RESERVES
AUX AMIS D'HERMES.
REVUE TRIMESTRIELLE
DE RENE BAERT ET
SOUS LA DIRECTION
DE MARC. EEMANS
NOTE DES EDITEURS
Les proccupations dont tmoigne HERMES nous amnent
naturellement penser aux symboles e-t aux symbolismes. L' on ne
peut, en effet, ne pas tre frapp de voir les mystiques et les potes
recourir, de prfrence tout autre, ce mode d'expression qui leur
~ a i t commun bien avant que la notion n'en ft intraduite dans la
littrature.
Mais les symboles ne sant pas qu'une faon de parler et de
s'entendre, et si dans ce numro d'Herms nous accordons une
place importante au mouvement symboliste, nous voudrions que ce
soit dans la mesur:e o les potes symbolistes en ont eu l'intuition.
Et n'est-il pas vrai que les objets, les actes, les paroles symboliques
tracent autour de notre existence un cercle d'enchantements et
confrent notre vie un sens parfois insouponn ? N ' apparat-il
pas que souvent ils dispensent une certitude qui semble se confondre
avec la suprme conscience de soi et quls sont susceptibles d'en-
trainer t esprit dans des dmarches imprvisibles, au-del des limit es
que ton peut vouloir se fixer ?
Quoi qu'il en soit, nous ne crayons pas inutile de consacrer un
numro spcial ces questions, sans prjuger d'ailleurs de timpar-
tanee et de la valeur des rvlations qu' il pourra nous apporter quant
aux rapports du mysticisme et de la posie.
OU SYMBOLISME EN MtTAPHYSIQUE
1. - II faudrait d' abord s' entendre sur Ie sens du mot sym-
bole . Le peut-on sans faire appel une mtaphysique pralabie
qui verrait dans Ie symbole tantt l'expression la plus profoude de
!'tre, tantt une reprsentation analogique de la ralit, tantt un
pur signe conventionneL selon les prfrences d'un chacun? Il est
permis d'en douter. Sous l'influence de divers facteurs dont
principaux sont la religion, ou du moins certaines formes du senti-
ment religieux, et la littrature, Ie symbole s'est charg d'une
signification affective qui en a rduit au minimum Ie contenu pro-
prement intellectuel. Au surplus, le mot n'a gure jamais eu droit de
cit dans le vocabulaire philosophique.
2. - II est clone extrmement difficile de parler du rle que
peut jouer Ie symbolisme en mtaphysique. En un sens, Ie symbolis-
me y est total ; il s' identifie mme avec le mouvement de la pense
mtaphysique En un autre, il n'y est rien: ce n'est qu'un fantme
livresque. Si l'on restreint en effet la signification du mot sym-
bole en Ie faisant concider avec l'ide et en disant avec Aris-
tote que le mot est Ie symbole du concept comme Ie concept est Ie
symbole de l'objet, alors il est souverainement juste d'accorder au
symbolisme une place de choix en mtaphysique. Mais si !'on dta-
che Ie symbole de l' ob jet en Ie considrant purement en soi-mme et
supprimant sa relation ombilicale l' autre en tant qu' autre, il est
clair que sa fcondit mtaphysique deviendra nulle et que, tourbil-
lonnant dans l' esprit du philosophe, il ressemblera un vague con te
de fes.
- 5 -
3. - Peut-tre est-i! possible de trouver une vo1e
. . moyenne qUI
nous condUise drmt au but. Si !'on entend par symb 1
. . . . , o e, mmns une
creat10n arb1tra1re de 1 esprit impose par la fant 1
. a1sie, a conven-
h_on ou la moins un synonyme ambigu de l'ide, qu'un
figurant, en vertu d'un rapport ontologiquement d-
termme, une autre chose qui en vertu de sa structure b' t'
' o Jee 1ve, ne
peut pas montrer telle qu'elle est en elle-mme, il faut dire que
Ie symbolisme est au cceur mme d' une certaine me' taph 1
. _ , ys1que: a
meta phys1que de 1 tre en tant qu' tre ou de !'analogie. On doit
aff1rmer que cette fonction smiologique ou de signalisation est
essentielle tout tre existant, sous peine de tomher dans un mat-
rialisme prcis qui ferait de chaque tre un tout absolument autono-
me et diviserait tinfini l'Univers en monades immobiles durc1
1 es,
c oses sur elles mmes, sans possibilit de rapports entre elles ou
mme d'volution pour leur propre compte, puisque la relation ou Ie
mouvement leur donneraient inluctablement un sens. Pareillement
Ie monisme absolu, qu'il soit spiritualiste ou mcaniciste, se trouve
cart, car une telle doctrine enlve aux tres leur significatien et
leur place dans Ie chceur cosmique et donne l'Univers l'apparence
fige d' une statue qui, par une invitable contradiction, ne figurerait
qu'elle-mme. Le symbolisme est clone postul par l'intelligibilit de
!'tre, car !'tre est intelligible ou il n'est pas. Si !'tre n'est pas en
soi intelligible, non seulement l'intelligence n'est pas vridique, mais
encore d'une part, l'objet formel de l'intelligence avec ce qul com-
porte de varit et d' unit disparat, laissant l'intelligence vide et
inerte, et d'autre part, l'tre se trouve mystrieusement scind en
deux : masse opaque objet de la seule imagination et mirage flottant
au sein de la pense.
4.- Le ralisme mtaphysique s'avre seul capable d'utiliser
la symbolique universelle des tres. La pense, par elle-mme, n'est
pas c.harge de symboles. Parce qu' elle est, en quelque faon tous
les tres, parce qu'elle est Ie lieu de toutes les ides reprsentatives
et que c' est l sa fonction premire, la pense ne signifie qu'indirec-
t ement autre chose qu'elle-mme. Ce n'est qu'en tant qu'elle est un
tre parmi tous les tres, et non pas uniquement en tant qu'elle pense,
qu'elle s'insre dans la significatien gnrale des choses. Ce n'est
pas en tant que pensante, mais en tant que pense ou esprit, qu' elle
est capable d' tre un symbole. L s'amorce la strilit de l'idalisme :
s'il n'y a rien au del de la pense (c' est--dire de la pense pen-
-- 6--
sante), si Ja distinction du sujet et de 1' ob jet est factice et illusoire.
un idalisme consquent - tel celui de M. Brunschvicg - doit se
refuser Ja recherche du sens des choses. Il n'y a plus, dans l'Univers.
u' un donn brut l'entour duquel la pense tourne, effare, parce
ce donn est en mme temps un cr, et que l'ide claire
distincte est en mme temps un fait, quelque chose qUI
a priori n'est ni clair ni distinct . Un fait, un donn engendrent un
choc, propulsent une rsistance : ce que l'idalisme, contre toute
vidence, ne peut admettre, peine de se renier.
5. _ Le problme du symbolisme en mtaphysique est
ment li cel ui de r existence. Toute philosophie qui a dm et le
bolisme de l'tre est une philosophie existentielle. Plus exactement
teute philosophie existentielle doit faire place au symbo-
lisme. L'existence, au sens concret, ne peut pas en effet tre un
problme mtaphysique : elle est Ie fait premier
comme Ie dit M. Gabriel Marcel. le mystre mtaphystque essenttel.
Traiter de J'existence concrte comme d'un problme, c'est par dcret
tyrannique et dogmatique, astreindre une condition interne
se prsente l'vidence comme inconditionn: l'existence mdk
visible; elle est immdiate, elle affecte l'existant sans se dtstmguer
de lui. Or s'il en est ainsi, J'existence ne peut pas ne pas reprsenter
autre chose que soi : ]' existence la plus immdiatement perue,
qu'elle soit celle de mon corps ou de tout autre objet, est solidaire
des autres existences ; bien plus, elle reprsente le type de toute
existence possible. Ou bien I' existence prouve est en un isolement
pur, et alors la pense qui I' apprhende a son lan bris ; l' existence
devie:nt un problme pour la pense qui la dissocie sous son effort.
Ou bi en elle a une significatien universelle et symbolise I' existence
en soi, et alors elle amorce I' analogie de I' tre qu' elle prfigure
concrtement. Le mystre de J'existence est le symbole de la
physique de l'tre en tant qu'tre.
6.- Qui dit symbolisme, dit du mme coup attention au rel
et enqute positive. Une dialectique abstraite qui va d'hypothse
en hypothse, telle celle de Platon, volue dans l'atmosphre des
ides spares. Elle ne part pas du rel : elle tente d'y aller. Nous
tenons ici le secret du mythe platonicien. Ce n'est point
imagination de pote ou survivance pythagoricieune ( sauf par
cident} que cette somptueuse imagerie, qui essaie de capter une
7
ralit supeneure au sensible, et d'annoncer aux hommes de la
caverne un monde nouveau. C'est l'injonction de l'objet impose
!'esprit loyal d'un vrai mtaphysicien fourvoy. On aceorde
naire une importance capitale la dialectique dans Je systme de
Platon et, corrlativement, on y minimise Ie rle du mythe L . e
port doit tre renvers: c'est Ie mythe qui a la prpondrance; c'est
lorsque la pense de Platon devient mythique qu'elle est en plein
dans Je rel. Le mythe apparait chez lui l ou la dialectique est
puissante, l ou elle subit un chec patent. Quand les lucubrations
logiques, soigneusement agences, ont laiss fuir les eaux de J'Etre
qu'elles tentaient en vain de filtrer , l'esprit mtaphysique du
sophe a un sursaut : il rveille Ie dormeur qui, d'un geste lent , tisse
Ia toile serre des mtaphores. Le dialecticien, Ie Iogicien, l'idaliste
ont disparu. 11 n'y a plus que Ie mtaphysicien, auquel Ie pote et
l'orphique apportent leur concours. Mas le pote et l'orphique se
subordonnent trop souvent Ie mtaphysicien. D'ou la grandeur et la
faiblesse du mythe chez Platon. Ce mythe n'est pas assez positif:
il n'a rien qui Ie prcde ou Ie suive. 11 prolonge une poursuite qui
n'avait point d'origine relle.
Le platonisme, Ie vrai platonisme, est une propdeutique la
mtaphysique. Aristote achve Platon.
7.-L' intervention positive de I' esprit doit imbiber Ie symbole :
question d'quilibre et de disposition hirarchique, comme en toute
chose .relle et vraie, l'erreur n'tant qu'un dsquilibre, un
ment de forces antagonistes la fois et amies. En d'autres termes,
c'est quand l'intelligence est Ie plus authentiquement intelligence,
quand elle suit Ie plus rigoureusement les lignes d'articulation du
rel, qu'elle est Ie plus authentiquement et le plus rigoureusement
symbolique. Positivit et symbolisme ne sont pas contradictoires,
ainsi que l'affirme volontiers un bon sens obtus. Au contraire, Ie
symbole exprime Ie rel et signifie un moment ultrieur du rel, il
est, pour parler Ie Jangage de l'Ecole, un signe formel et un signe
instrumental. Notre ide des choses en leur ultime constitution
interne, nos concepts mtaphysiques tels que matire, forme,
sance, acte etc ... traduisent fidlement Ia structure des tres et sont
connus en mme temps qu'elle, mas d'autre part, en vertu du
dynamisme fondamental de l'tre, ils deviennent des instruments
grce auxquels nous pouvons suivre la continuit ontologique des
tres au sein de l'tre en tant qu'tre. Notre intuition de l'tre nous
8 -
donne ce qu'est l'tre (sa quiddit), mas en mme temps ce qu'il
n'est pas ; ce que l'tre appelle pour tre compltement
mais en mme temps son insuffisance congnitale. De telle sorte que
Je mouvement de la pense mtaphysique est d'aller de l'objet pris
comme tel l'objet pris comme symbole, puis de l'objet synchronis
par ce symbole d'autres symboles qui deviennent leur tour
L'intuition mtaphysique est ainsi analyse scrupuleuse et synthese
aventureuse, se conditionnant rciproquement. Il y a une part
saire, invitable d' a venture ( relle et non imaginaire) dans toute
enqute mtaphysique. 11 ne s'agit aucunement .. en saine
de rduir l'aventure; il s'agit simplement que 1 aventure de 1 espnt
s'identifie l'aventure de l'tre. Et on n'y arrive que par une lenteur
mthodique, un scrupule constamment aviv, une austrit ardente,
bref par la [idlit l'objet .
8.- Si Ie concept reprsente Ie moment statique de la conqute
de l'tre et Ie symbole son moment dynamique. il serait faux de
dissocier dans Ie rel mme ce que postule 1' analyse abstraite de ce
rel. L' analyse ainsi pousse conduit invitablement l'idalisme et
Ia strilisation de la pense : Ie plus grave dfaut de l'idalisme
n'est point de oe pas partir du rel, il est de !amais .Y aboutir: de
ddaigner Ie excitant du concret a I abstralt, et de I
strait au concret, et d'voluer dans un univers sans rapports. B1en
que l'idalisme se prsente comme une doctrine de la relation,
dire au fond du symbole. elle n'atteint que la pellicule la plus
ficielle du symbole: sa valeur abstraite d'ide. alors qu'H s'agit cl' aller
son centre mme, sa valeur concrte d' tre. Le symbole pris
comme ide n'est qu'un concept dessch, mais considr comme lest
d' tre, il .est le concept vivant de l' tre. Concept et symbole sant
identiques quant l'tre. bien que distincts quant la pense.
9. _La thorie mtaphysique de I' analogie est essentiellement
base sur Ie symbolisme de l'tre. L'ontologie dbouche sur la
dice par l'intermdiaire du symbole, naturel s' enten cl. Du
me de nous n'en avons primitivement qu'une intuition confuse,
mas puissante. Elle se manifeste tout d'abord dans l'vidence de la
synergie des tres, vidence objective qui n'est pas clart subjective,
et qui s'impose nos yeux blouis comme une lumire trap vive.
Aucun tre n' apparait comme se signifiant uniquement et
ment 11 est insr dans un contexte qui Ie dpasse, inscrit
y
dans une modulation symphonique qui en dilate Ie sens. Claudel a
soulign admirablement cette significatien sacramentelle de re-t
. re
dans son Art potique. Pour avoir trap ddaign la sensation et la
richesse infinie qu'elle cle I'tat brut, bien des philosophies se
sant condamnes vgter dans la gomtrie notionnelle des
La grande parale d' Aristote : la substance est sensible par
accident, qui montre l'implication du sensible et de l'intelligible, la
prodigieuse varit du fait Ie plus simple. la nouveaut radicale de
l'ternel, est la justification de la souree de teute mtaphysique:
l'humble exercice de nos sens. La sensation nave est ainsi charge
du symbole de lntelligible. Elle communique l'abstrait une force
de rayonnement qu'elle tient de I'existence de son objet. Par elle,
l'intelligible enfonce ses radnes dans l'tre indiffrenci, mais qui
est l. devant nous, avec sa rcdoutable et fascinante mobilit. De
mme, l'intelligible est charg du symbole du transintelligible ; ce
qui n'est pas par soi signale ce qui est par soi. La mtaphysique
symboliste n'est clone ni pluraliste ni mooiste: elle est les deux Ja
fois; elle admet la pluralit des tres et l'unit de I'tre, car elle est
btie sur l'intuition du continu ontologique. Dieu qu'elle
circonscrit du dehors, elle Ie dclare la fois transcendant et
nent, rompant avec les tres et rassemblant tout l'tre. Le lien de la
pense mtaphysique, comme Ie lien de l'tre, est Ie symbole.
10.- Les tres sant symboliques et I' tre n'est pas symbolique.
Chaque tre por te en soi une annonciation, une invitation ]'ex
tence des autres tres. Chaque tre en appelle sa cause ontologique
et, en dfinitive, la Cause en soi: Dieu laisse sa trace en toute
chose. Mas, en un sens, l'tre pris comme transcendantal n' en ap-
pelle rien d'autre que soi; car il n'y a rien au del de l'tre. Notons
toutefois qu'il s'agit ici du concept d'tre dj lucid, plac sous Ie
faisceau de la lumire proprement mtaphysique. En un autre sens
qu'on pourrait appeler prmtaphysique ou, simplement, au stade
de l'intuition originelle de !'tre, il faut dire que !' tre est symboli-
que : !'tre comme intuition prfigure !' tre comme concept. L'tre
saisi comme tel , dans Ie ruissellement de sa fracheur native, est un
tre cach : il comporte un mystre dont l'esprit ne parviendra ja-
mas s'affranchir compltement. Nous sommes en face d'une
fection inimaginable que l'intelligence pressent travers son
intuition. Toute apprhension de l'tre, en son immdiatet, est clone
et doit tre symbolique. Il serait mme possible d'instituer, partir
- 10-
de l, une phnomnologie de l'tre en tant qu'tre, et de retrouver,
au del des conditions de la connaissance de l'tre, au del du
discours qui dveloppe Ie contenu intuitif et symbolique de l'tre,
l'intuition initiale en sa totale valeur objective. Pareille analyse,
extrmement difficile, parce qu'elle userait constamment d' un double
rgistre aux accords treitement entrelacs : psychologique et
physique, montrerait que l'tre ne peut pas tre univoque et que
l'intuition objective de l'tre est, en mme temps, et de faon
vaire, une intuition de la polyvalence de l'tre. Le rle du
lisme est ici trs grand: l'intuition de !'tre que j'ai dans mon
exprience des tres me signale d'abord que ces tres ne sant pas
l'tre. bien que l'tre se trouve intrinsquement en eux, mais aussi
que l'tre n'est pas une chose unique s'talant de la mme faon en
chaque tre, comme une mme couche de eauleur sur chaque objet :
l'tre se diversifie ds que je Ie saisis. Des lors, l'tre annonce et
reprsente autre chose que soi : son essentielle multiformit, de mme
que cette multiformit annonce et reprsente autre chose que
son unit et sa multiplicit cohrentes.
11.- La conception symbolique de l'tre est insparable d' un
mysticisme mtaphysique de bon aloi que des excs ont discrdit.
11 est certain que l'tre offre une rsistance son investigation. ll
est certain, d' autre part, que 1' esprit saisit obscurment, derrire
cette rsistance, la prsence d' une grande et secrte
bilit. Parce que Ia notion d'tre exprime une perfection
ment analogique s'appliquant aussi bien au grain de sable qu' l'Etre
subsistant. elle ne peut pas ne pas tre mystrieuse. Elle s'applique
intrinsquement et formellement ici comme l. Teute exprience de
l'tre est clone, d'une certaine manire, une exprience du divin,
non sans doute en ce qui Ie constitue en propre, mais par rapport
son existence : Ie moindre brin d'herbe envisag sous l'angle de l'tre
est un symbole et un signe de Dieu, Sans doute ne pas
ici dans Ie domaine proprement mtaphysique de l'tre comme tel,
mais l'acuit de la perception de eet tre comme tel n'en demeure
pas rnains sous-tendue par une incorcible exprience de la fonction
symbolique de !'tre.
12. - 11 importe de souligr..er que pareil symbolisme offre un
immense danger : celui de verser dans l'artifice. L'intelligence
maine n'est que trap goste: elle n'a que trap tendance revenir
-11-
sur suppl;er .. par ses propres crations, l'invitable opacit
que lUI presente l ob1et mtaphysique. Le symbolisme mathmatique,
par exemple, pure construction de !'esprit, n'est qu'un Jangage
traire dont la fonction est de dsigner des tres de raison. Si Jes
mathmatiques parviennent atteindre le rel, c'est moins en vertu
de la fcondit de !'esprit crant de toutes pices symboles et tres
de raison, qu'en vertu de l'intuition initiale de toute connaissance
de type mathmatique portant sur l'tre sous son aspect quantitatif.
Pour avoir une valeur mtaphysique, le symbolisme doit tre Je
Jangage naturel des choses, l'expression de leur postuiatien la plus
intime tre. D'autre part, si Ie symbole reprsente autre chose que
soi, l'essentiel est de diriger son regard vers cette autre chose. C'est
pourquoi Ie symbolisme inhrent au processus de conqute mtaphy-
sique doit tre couronn par la contemplation mtaphysique.
U niversit de Lige
MARCEL DE CORTE
FIGURE SYMBOLIQUE
Si Ja faveur d'tranges et regrettables confusions la
n'est plus ce qu'elle tait aux origines, la rvlation d' une ralit
suprieure et comme transeendante J'homme, c'est aux errements
de Ja pense discursive, quant la nature de la posie, qul faut en
attribuer la faute.
Mas si pour certains la posie n' est plus que l'expression la
plus individuelle de la plus individuelle. des pour
elle demeure taujours Ie tmoignage d une commumon de I homme
avec tout ce qui reprsente Ie Rel. C'est ce qui a permis l'essayiste
allemand Walter Linden d'crire tout rcemment encore que
Dichtung ist Ausdruckgestaltung eines religis-bestimmten gemein-
schaf ts-erlebnisses ( 1). Et I' on peut dire que c' est en partant.
consciemment ou non, de cette conception de la posie que les plus
grands parmi les potes se sont levs au- dessus de leur misrable
condition d'homme pour atteindre ce que d'aucuns appellent la
voyance.
Pour reprendre Ja terminologie de \ V alter Linden, nous dirons
encore que cette dmarche du pote vers la voyance est comme une
Begegnung mit den grossen Schicksalen seines Volkes und den in
( 1) W alter Linden : < Aufgabei'. einer nationale Literaturwissenscha ft , Ed.
. c. H. Beck'sche Verlagsbuchlandlung, Mnchen 1933.
- 13-
ihren sich aftenbarenden gttlichen Ge is te d er Welt ( 1 ) . Pour
claircir Ie sens de cette citation, nous nous. en reporterons Fried-
rich Gundolf qui dfinit de la manire suivante la nature du concept
Volk quant ses rapports avec, Ie pote : Volk bezeichnet
schlechthin die Volkheit ( nach Goethes Wort) , den gesteigerten
und verdichteten Geist der N ation, ihren Bildungsgenius, wie er in
seinen hochsten sinnbildlichen Personen und W erke sich ausdrckt.
ohne darin endgltig verhaflet zu sein. ( 2)
Ce Volk auquelle pote se trouve li n' est clone point Ie peuple
tel qu'on l'entend gnralement, mais une projection de cette appr-
hension du Rel qui se trouve inclus dans Ie devenir mtaphysique
de la communaut laquelle Ie pote appartient par les liens du
sang.
Dans sa posie, Ie pote tendrait alors condenser toute son
exprience du Rel, tel qu'il se manifeste travers la vie de la
communaut; c'est ce qui confrerait son exprience cette sorte
de gravit qui l'apparente aux dmarches de la religion. Rappelons
d'ailleurs que Novalis rapprochait volontiers Ie pote du prtre et
que l'abb Brmond tablit une relation de degr entre la prire et
la posie.
Pour Hlderlin la posie est une ncessit de J'univers : Ie pote
est pour lui Ie messager de la Parale jaillissante dont les dieux ont
besoin, car la personne du pote, n de la ter.re, mais pntre de
divinit snterpose entre la solitude des dieux et celle des hom-
mes. ( 3)
Dans Ie Kreis de Stefan George !'on a galement song faire
relever Ie pote de la dignit du prtre, de gardien du feu sacr et
de mdiateur entre la Rvlation et les hommes. Dans l'reuvre de
George I'pisode de Maximin, par exemple, nous semble assez
significatif eet gard. La posie serait comme une religion, plus
sotrique sans doute que les au tres, dont Ie pote serait Ie prtre .. .
Le pote, disait galement Novalis, est la fois l'isolateur et le
conducteu,r du courant potique, et l'abb Brmond de poursuivre
cette pense en disant propos de la posie que Ie courant passe au
ne passe pas ... Ce courant se situe au-del de la pense logique ;
( 1) Walter Linden, op. cit.
(2) Friedrich Gundolf : < Stefan George , Ed. Bondi Verlag, Berlin 1930 .
(3) Stefan Zweig : c: HLDERLIN - (Le Mythe de la posie).
Ie pote Ie subit et Ie communique sans qu'il puisse Ie dtourner de
son sens, de son ethos.
Ainsi Ie pote n'est pas seulement li par les liens du sang,
mais galement par le courant potique qui nait de ces liens. La vie
de [a posie, dit Otto Miller, repose au sein du peuple et c'est
gir.ation cratrice du pote qui la remonte la surf ace. ( 1) Le
pote n'est pas libre de s'abandonner toutes les sollicitations de
son me et de son corps, car la disponibilit ne peut tre son partage.
Pour devenir Ie voyant, Ie mdiateur, il est tenu de s'lever sans
cesse et, tout comme Ie mystique, il doit s'adonner au long travail
de Ia libration des sens. Mais cette ascse n'est point celle du pote
en tant qu'individualit, car elle dpasse l'individuel. mais en tant
que porteur du courant potique, en tant que personnalit
tative, en tant que figure symbolique.
Se situant de son individualit, cette ascse n'influera
point sur I' existence quotidienne du pote ( ct cl' un
Rimbaud Ie Voyant ne pas placer un Rimbaud Ie Voyou ?) :
mais elie sera taujours dterminante quant la qualit des rapports
entre Ie pote, en tant que pote, et Ie monde.
Grce ce long travail de purification qui doit Ie mener
des illusions des sens, Ie pote devient un autre (je est un autre,
disait Rimbaud) , il transeen de sa nature d'homme pour se retrouver
de Se dtachant lentement de toutes les servitudes
de sa pense, il finit par atteindre une existence plus subtile, dans
Iaquelle et autour de Iaquelle tout ne vit plus que d'une vie sourde
et profonde, d'une vie dans laquelle l'imagination chasse les images
grossires pour des images faites d'indicible, car il devient un tre
mystique, non pas tant mystique dans Ie sens troit ou I' entendent
les religions, mas dans un sens plus large et la fois plus tangible,
selon lequel Ie Rel est mystique, tout charg
d' une potentialit particulire grce laquelle l'homme participe d'une
manire effective et immdiate l'accomplissement des ternelles
ncessits. ( 2)
( 1) 0 . Milier : Der Individualismus als Schicksal . Ed. Herder & C.
Preiburg i. Br.
(2) 11 ne nous semble pas superflu de rappreeher cette conception du terme
mystique de la dfinition qu' en donne un ethnologue comme < J'em-
ploierai ce terme, faute d' un meilleur, non pas par allusion aux mysticismes
religieux de nos socits, qui est quelque chose d'assez diffrent, mais dans Ie
15
Toutes choses se rencantrent alors en Ie moi du pote pour
sdentifier avec lui et se perdre en lui, tout comme s' iden-
fie avec elles et se perd en elles. II est un t il est multiple, il est Ie
tout.
Grce cette ascse, Ie pote vient de faire Ie ncessaire et
l'indispensable retour aux origines, au les dieux prennent
naissance et s' lvent des profondeurs abyssales. Sa pense est mre
pour laborer quelques reprsentations potiques susceptibles de
s't>lever des sourees habituelles de l'imagination. Ce n'est
qu' ce moment qu'en son tre il pourra concevoir la technique des
symboles .. . et encore, car les symboles ne natront pas que du seul
travail de son tre, mais ils naitront lentement, imperceptiblement
dn contact de son tre avec la fcondante matire des traditions
millnaires qui auront, au pralable, pris corps en sa chair et en son
me.
Un symbole est la fois chose bien prcise et bien vague ; pour
certains il s'identifie avec I'allgorie au !'image, pour d'autres il est
comme un absolu qui trouve sa fin et sa traduetion en soi, pour Ie
voyant, enfin, il est condensation de la vie elle-me et comme elle
il est la fois un et multiple, il est jaillissante lumire, il est un fleuve
immense qui renverse tout sur son passage, qui emporte les hommes
et les projctte au del de I' espace et du temps.
Les vrais symboles naissent taujours du plus profond de !'tre,
il sant tre et vivent de eet te vie vgtative que I' on ne rencontre
qu'au sein des lments et si !'on veut suivre Ie dveloppement
dialectique du symbole l'on constatera qu'il dpasse trangement les
mots ou les formes qui veulent Ie contenir et Ie circonscrire. Les
mots, symboles de symboles, sant davantage que de simples signes,
ils dpassent leur gangue concrte pour dterminer cette contrainte
magique que la posie doit excercer de toute ncessit.
Le symbole, dire, est Ie levier de la magie ( 1) , il
transcende l'imagination, mais il transcende aussi Ie pome, il lui
sens treitement dfini ou mystique se dit de la croyance des forces, des
influences, des actions imperceptibles aux sens, et cependant relles.
En d'autres termes, la ralit ou se meuvent les primitifs est
mystique. Pas un tre, pas un objet, pas un phnomne naturel n'est dans leurs
reprsentations collectives ce qu'il nous parat tre nous .
( 1) 11 nous semble opportun de limiter Ie sens du terme magie une
simple dmarche de !'esprit mystique, l'exclusion de toute interprtation
- 16-
confre la puissance de l'incantation et de la prise de possession, il
l'identifie avec le Rel.
C'est en ce sens que condut toute poes1e qui se veut trouver
des contingenees d'une conception individualiste et
ve.
C'est en ce sens, par exemple, que condut Ia potique de Stefan
George et s'il faut en croire Ie tmoignage d' Albert Verwey ( 1 ).
George tait tout exhaltation lorsqu'il parlait de la porte magique
de la posie.
Dans un essai rcent, Ie pote Richard Billinger ( 2) se plait
galement identifier Ie pote et Ie magicien, Billinger pare Ie pote
de Ia courenne des Sages qui rcoltent Ie pain et les fruits dans les
toiles ...
Et Goethe ne pas volontiers Ie pote avec
Ie magicien ( 3) ? Nous touchons ici certainement la significatien
profende du message inclus dans son Faust et approchons
nous du sens qu'il faut reconnatre, selon Goethe, toute dmarche
potique: la posie est d'essence magique, elle prend racine aux
origines et c'est pourquoi, ds Ie seuil du Premier Faust nous voyons
apparatre l'Erdgeist, et c'est pourquoi aussi nous voyons descendre
Faust au Royaume des Mres ( 5).
occultiste ou animiste : la magie est l'acte par lequel se manifeste !'tre mystique.
Nous pourrions peut-tre faire un rapprochement entre cette conception de la
magie et ldalisme magique d'un Novalis, selon lequel !'amour, en tant que
dmarche mystique, seralt Ie principe de la magie. C' est lntervention de l'lda-
lisme magique, par exemple, que les objets extrieurs se transfarment en penses
et les penses en objets extrieurs, ce qui reviendrait dire qu'il n'y a point de
barrires entre l'homme et Ie cosmos, mais qu'il y a participation de l'un !'essence
de l'autre.
( 1) A. Verwey : <Mijn Verhouding tot Stefan George , Ed. N. V. Uitge-
verij vh. C. A. Mees, Santpoort, 1934.
(2) Dans : < Des Deutschen Dichter Sendung in der Gegenwart :t , Ver-
!;,g Ph. Reelam jun. Leipzig, 1933.
(3) L'tude des variantes de l'pisode des Mres, par exemple, nous permet
d'affirmer que pour Goethe l'identification du pote et du magkien est complte
et nullement mtaphorique.
(4) Le pote y reprsente l'ceuvre de posie par un descente allgorique dans
Ie monde des Ides originelles, des Ides l'tat pur et telles qu'elles existent de
toute ternit dans Ie Royaume des Mres. C'est dans ce monde que !'on peut en
tout temps, grce lmagination potique, avoir recours aux Archtypes. Selon
Goethe l'lmagination du pote n'est peut-tre pas directement cratrice, comme
- 17-
Du fond des sicles un mythe est venu jusqu' nous, c'est Ie
mythe d'Antheios qui recouvre I'antique concept de posie:
theios est figure symbolique du pote et i! n'est rien s'il ne puise
force et vigueur au sein de sa mre Terre.
Sous I'emprise d'une cviisiiton !'esprit de plus en plus
dissoci Ie mythe d'Antheios a perdu toute signification et il ne
relve plus que de I' affabulation des mythologies.
Mas des signes annoncent une renaissance et
l'on se remet mditer sur I'enseignement du mythe. Si les fruits
de ces mditations ne se traduisent encore que par des ttonnements
malhabiles, une chose est cependant vidente, c'est que certains
croent la ncesst de ce que les allemancis appellent der Heim/cehr
ins Gebundene Leben.
Dj, grce ce retour, certans symboles reprennent corps
et avec eux Ia posie renat Ia ooyance.
Dlaissant ses tendances anecdotiques et purement discursives,
et souvent par trop subjectives, la posie s'lve nouveau jusqu'
la sagesse et s'identifie la magie.
MARC. EEMANS
celle des Mres, mais son imagination possde cependant une telle puissance
qu' elle est capable de reproduire avec une intensit prodigieust? l'ide originelle
telle qu'elle jaillit de l'imagination des Mres.
DESTINBE OU
C'est trop peu de dire que Ie a permis
corder droit de cit des lments de la reprsentation mpriss par
la pense conceptuelle parce qu'ils chappaient la rigidit de ses
cadres. En face du monde de l'intelligence, la posie se verrait alors
confine dans une zone indistincte, lieu de ralits d' un ordre
particulier susceptibles d' tre apprhendes seulement par une
ration mentale incomplte et qui devrait cette prcarit mme
sentiel de ses rvlations.
Cette conception, en rduisant la posie un pur
nisme, appauvrirait !'esprit d'une de ses emprises les plus efficaces
sur Ie rel.
Sans retracer i ei l'histoire de I' cole symboliste, il importerait
de signaler quelle impasse aboutit une partie de son
effort.
Contemporaine de la raction contre Ie naturalisme auquel elle
reprochait de rduire l'extrme !'tude de la vie de !'esprit, cette
cole se mprit, ,sur Ie rle vritable du symbole ; elle
en usa pour l'laboration d'un nouveau matriel littraire, Ie
sant en quelque sorte au rle d'amortisseur d'une ralit juge trop
directe, trop quotidienne. Dans une rgion imprcise s'laborrent des
cadences verbales nouvelles, toute une musique ou l'irrsolution ,
simple accident de toute dialectique sonore devint Ie terme d'une
thmatique boteuse. A une ralit insuffisamment sentie vint s'en
substituer une autre qui, pom.' tre plus soluble !'esprit n'en cachait
pas moins des piges beaucoup plus insidieux ; l'impressionnisme
tellectuel et esthtique s' accommoda de ce nous dirons
- 19-
mme qu'il en vcut. Le avait .. il est vrai, jou de tout
temps un rle important dans la posie, mme durant les Jongs sicles
qui suivirent ce que Mallarm dnommait plaisamment la grande
dviation homrique ; mais il appartenait Rimbaud et
m de prciser la valeur intentionnelle du symbole qui allait grce
eux faire brusquement irruption dans la posie avec des buts
prcis ; on tait bien loin tout coup d'une simple raction contre
J'objectivit naturaliste et l'impassibilit parnassienne.
Signe d' une ralit cache ou rsultat d'une prise de-possession
du rel par !'esprit, Ie symbole prenait racine l ou se mlaient en
de confuses relations les sourees de Ia vie religieuse. morale et
esthtique. Rien d' tonnant ds lors, qu' la formule prne par les
naturalistes se soit substitu Ie rapport
gion, termes dont I'cole symboliste ralisa l'amalgame sans chercher
y voir plus clair, dans la crainte d' un certain ordre de
clart dont elle avait appris se mfier. Pour comprendre, il fallait
isoler un lment que la posie avait de tout temps utilis avec
beaucoup d'autres, plus essentiellement oratoires, communs
tres formes littraires et qui s'taient incorpors avec lui dans une
construction rythmique dont Ie sens et la raison d'tre allaient se
perdant chaque jour davantage.
La querelle de la .si elle a apport quelque
re sur cette question a malheureusement accentu d'autre part Ie
confusionnisme entre les deux domaines potiques et religieux,
fusionnisroe qu'avait seul rendu possible Ie dveloppement de la
posie symboliste et auquel les partisans d'une subordination de
1' esthtique la rvlation religieuse ne pouvaient manquer de
donner une adhsion enthousiaste. Le domaine mystique figurait ici
comme une sorte de no rnan's land peu connu de la majorit des
potes comme de celle des thologiens et ou il ne semble pas interdit
de dcouvrir des traces fort prcieuses du travail mental au cours
duquel !'esprit arrive par une ascse dirige de la volont, accrotre
et purifier ses pouvoirs d' actions sur Ie monde.
Ces tentatives orientes vers une dtermination de la nature de
la posie ont abouti l'limination du discours lyrique comme
ment essentie! du pome, limination justifie par les compromis
que]s s'tait pli ce moyen d'expression qui tenait cependant de ses
origines un mouvement particulirement propre l'intgration de la
ralit potique.
-20-
Par suite de quels tranges compromis si souvent appel
masquer prcisment l'inefficacit d'attitudes relevant directement
du positivisme Ie plus indigent et auxquelles il prtait l'appui d ' un
matriel oratoire dsormais prim ?
De cette limination la posie ne mourut pas et s 'il est possible
qu'elle y ait perdu quelque chose de son pouvoir de rayonnement,
il faut ben aussi que !'on signale certains avantages acquis grce
ce dpouillement aux risques d'ardit. C'est lui qu a rendil
paisible sur un terrain favorable la rencontre des potes et des
psychologues, plus spcialement des psychanalystes. .
En renouvelant !'tude de l'inconscient, Freud et ses disciples
ont leur insu prpar une rnovation du problme de la libert et
s'ils l'ont fait l'aide d'un arsenal clinique assez massif. eet appareil
n' a pas t vain lui non plus car ses aspects un peu voyants ont
littralement fait rver des potes dont i! fora I' attention et. qui
lui drent leur rencontre la plus dcisive avec la pense
au moment mme ou Ie marxisme appliqu leur mnageait une
mire entrevue avec la pense rvolutionnaire.
ajouter qu'on ne peut limiter au groupe des
fcondit d'une telle rencontre; Ie choc en retour est discernable
aussi dans Ie monde scientifique ou une certaine scolastique matria_.-
liste est envahie de courants insolites qui houleversent la fois ses
mthodes d'investigation et l'interprtation qu'elle donne de ses
riences.
Quoi qu'il en soit, Ie signe de nos rapports ave:
Ie rel auquei il confre un sens, introduit dans notre attitude
vis du monde un lment nouveau; loin d'exprimer une reiation
provisoire et mal lucide il est l'un des tmoignages les
plus touchants de la libert de notre esprit saisi dans son activit
volontaire, parcouru d' images visuelles, auditives ou tactiles. d'in:.
tuitions peine perceptibles ou si foudroyantes au contraire qu'elles
peuvent mettre en pril l'intgrit mme de notre conscience,
tant chez certains Ie dsir passionn de se maintenir tout prix
eet tat au-del de toute analyse .Nous appellerions des
mystiques l'tat pur si nous disposions pour contrier l'exprience
mystique d'autres moyens que l'expression littraire ou potique,
exprience ou d'ailleurs la puissance effective du symboie nous est
souvent rvle avec une nettet exceptionnelle. ' . ,
La vie et la fcondit d' un symbole pourraient peut-tre rendre
compte des raisons pour lesquelles nous touchent des ceuvres issues
de civi lisations loignes de
efficacit serait-elle illusoire
forme de notre dsir ?
- 21 -
nous dans 1' espace et Ie temps L
. eur
et ne les recrons-nous pas selon la
Aujourd'hui que nous ne pouvons plus admettre la
cl ' th . permanence
un canon es etique qui faciliterait Ie rapprochement t d
1 d 'ff en re es
ov1 1satwns 1 erentes nous nclinerons -
. . . a cro1re que c est dans la
quahte du symbolisme- lment premier, essentieHement universel
- dont ceuvre nous rvle la nature qui rside Ie secret de
son et de sa dure. Ses iments farmels ne pas
fonctwns de cette quaiit mme de la richesse initiale d'
t ]' I ' un rapport
re espnt et _e monde, rapport qui dtermine tout Ie elimat de
1 ceuvre, multiples pouvoirs de suggestion, toutes ces rvlations
latentes qm au contact de notre esprit cl I cl h
. . e 1vre e ses c ames se
reveilJent sans cesse de leur sommeil taujours en espoir d'aurore.
. Monde qui ne procde pas des ides platoniciennes, schmas
mtell_ectueis promis l'ternit par l'immobiiit mme, mas qui en
perpetuel devenir renouve11e sans cesse pour nous cette Jibration
et cette transfiguration.
ETIENNE VAUTHIER
ILLUSTRATION ET MESURE DU SYMBOLE
. .. Ie symbole est une exprcssion de la
situation psychique totale . ..
C. G. JUNG.
LES IMAGES. CES FUTURS SYMBOLES ...
Nous neus arrtons d'abord l'image, prfiguration du sym-
bole, et sa significatien propre nous satisfait. Nous ne voyons
qu'elle ... neus l'aimons et nous nous complaisons dans sa contem-
plation des heures et des jours durant.
Cependant, mesure que Ie souvenir s'mousse, l'image se
dtache de notre conscient tel un fruit mr et camroenee une vie
nouvelle, une sorte de lgende trs diffrente de l'originale impres-
sion et d'une porte infiniment plus vaste.
Le symbole nait spontanment ou ne se ferme qu'aprs un
long repos dans l'inconscient- jusqu' la mort de !'image. Parfois
des sicles durant il dort, jusqu'au jour ou des hommes lui confrent
une significatien rserve primitivement un petit cercle d'initis.
mais qu'il franchit bientt pour atteindre les mers de la connaissance.
Les images symboliques dominent teute notre vie intrieure et
prsident aux relations entre notre pense consciente et l'inconscient.
Notre me n'est-elle point tisse d'une foule dsordonne d'arch-
types appartenant la psych collective et auxquels s'agglutinent
des symboles forgs de nos rnains ?
Grce eux, grce aux ides qu' ils vhiculent secrtement
nous reposons sur la terre ferme et, pourtant, ils sont Ie foyer d'oit
peut jaillir la lumire et Ie point de dpart de notre secrte lvation.
Normaux, nous en vivons; malades, c'est en eux que nous cher-
chons un refuge.
- 23-
Le symbole clat en nous de la mme manire qu 'il nat pour
J'humanit.
A !'origine Ie primitif fut incapable de ~ o i r au del du soleil et
de son effet physique - jusqu'au jour, on ne sait comment, au
!'esprit humain ne se contentant plus de l'aperception de l'objet sen-
sibie en fit une image du creur et plus tard de la connaissance ( 1 ) .
L'image soleil interprte non seulement un fait extrieur mais
reproduit un phnomne psychique analogue tout en donnant Ie
sens de ces deux faits .
Des cas semblables. ou un mot-symbole possde trois, quatre
et mme cinq significations analogiques mas avec progression depuis
Ie fait physique initia! jusqu' l'illustration d' une intuition mtaphy-
sique se prsentent frquemment dans la philosophie hindoue ( 2).
LE SYMBOLE DE L'ABSOLU.
Peu de symboles, dans toutes les philosophies, nous ont paru
plus tranges et chargs de sens cachs que Ie fameux monosyllabe
OM, bien connu de tout indianiste.
De nombreuses tudes et essais d'interprtation lui ont t
consacrs sans russir cependant faire disparaitre cette atmosph-
re de mystre et d'inconnu qui entoure teute formule sotrique.
Son origine se perd dans la nuit des temps. On Ie retrouve
dans la plupart des ouvrages sacrs oit son excellence et I'effet
bienfaisant de sa rptition sent affirms maintes et maintes repri-
ses. 11 accompagne toutes les prires, toutes les vocations. Comme
la gayatri (la plus clbre prire de l'lnde) chaque fidle est
tenu Ie rpter rnatin et soir avec dvotion.
Physiologiquement, OM est form de sons primitifs et initiaux
ceux qu'mettent les organes de la voix dans leur position natu-
relle (3).
(l) C' est un mme tre qui est dans Ie feu, dans Ie creur et Ie soleil...
(Maitri Up. VI, 17)
(2) Ainsi Ie mot priina: souffle respiratoire et vita] (en relation avec la
vue, Je soleil et Ie ciel), organes vitaux, vie et symbole subjectif de Brahman.
(3) Comme s'agglomrent toutes les feuiJ.les enfiles sur une tige qui les
traverse, de mme foute parole se fond dans le son OM. Le son OM est tout eet
univers. (Chndogya Up., 11, 23, 4)
,...... 24 ,......
Au point de vue cosmologique, il est en quelque sorte Ie son
de l'ther et nous avons souvent song ce bruit continu et iudis-
tinet de l'atmosphre, que l'on peroit durant les chaudes
journes d't lorsqu' midi- dans Ie calme absolu de la campagne
- nous prtons l'oreille aux milles bruissements et bourdonnemeuts
de l'air surchauff.
OM est la fois cela et bien plus encore. Il symbolise !'essence
mystique du monde et la destine de I' me humaine. ll est Ze sym-
bole idographique d'Atm.
Une description de sa constitution, que nous essayerons d'ana-
lyser brivement ici, se trouve dans la Mndkya Upanishad ( 1 ).
datant vraisemblablement du VIIe S. avant J.-C., et dont l'autorit
en la matire est infaillible.
ANALYSE DU SYMBOLISME d'OM.
1. - OM, cette syllabe (imprissable) est tout ce qui est. Ce
qui fut, ce qui est, ce qui sera, tout n'est vritablement que Om-
Kra ( 2) ; et tout ce qui n' est pas soumis au triple temps ( c 'est-
di re, Ie pass, Ie prsent et Ie futur), est aussi vritablement
Om-Kra.
2. - En vrit, eet Atm est Brahma, et eet Atma a quatrej
conditions (les trois lettres par lesqueUes s'crivent Ie son OM, et
qui sont: A. U, M. plus Ie monosyllabe considr synthtiquement);
tout ceci en vrit est Brahma.
3. - La premire condition est Vaishwnara, dont le sige
(synonyme d'tat: modalit d'existence ) est dans la vie l'tat
de veille, dont la conscience ( ou connaissance) est tourne vers
les ob jets externes ( qui a connaissance des ob jets sensibles) , qui a
sept membres et dix-neuf bouches et dont Ie domaine est Ie monde
la manifestation grossire ( celui-l ou vivent tous les hommes).
La premire condition d'Atm est Vaishwnara (litt. ce qui
appartient tous ), c'est--dire Ie monde empirique (manifestation
grossire d'Atm : grossire par rapport aux conditions spirituelles
qui sont subtiles).
(I) De mme que toutes les parties purement mtaphysiques de la ruti, sa
concision est extrme et chaque terme possde plliSieurs sens que rendent trs
difficilement les lang u es europennes. La traduetion des premiers versets ( shruti)
que noliS donnons ici est tablie d'aprs Ie texte anglais de Max Mller (Sacred
Books of the Bast, Oxford) .
(2) Nature de ce qui est OM : Univers identifi Brahma.
,...... 25 -
Le terme Vaishwnara symbolisant Atm dans son tat Ie
moins lev peut s'appliquer l'homme individuel (microcosme) ou
I'Homme Uniuersel (Macrocosme) ( 1 ).
Les sept membres sont les divisions du corps macroscopique ~
de V aishwnara et par symbolisme ils correspondent au x principales
parties du corps humain ( 2) .
Les dix-neuf bouches par ou entre la connaissance sont
les principaux organes de la connaissance sensible.
Vaishwnara est clone Ie premier degr de cette gradation qui
va du manifest (I' tre en acte et ralis) au non-manifest (I' tre
en puissance et ce qui Ze dpasse) .
4. - La seconde condition est Ta ij as a (Ie Lumineux ),
dont Ie sige est dans la vie l'tat de rve, dont Ia conscience est
tourne vers les objets internes (mentaux) qui a sept membres et
dix-neuf bouches et dont le domaine est le monde la manifestation
subtile.
Le mot Taijasa drive de Tejas (Ie principe ign) qui signifie
la fois chaleur et feu, ou mieux : rayonnement, comme manation
de la lumire et de la ebaleur produites par Ie feu.
Toute la manifestation corporelle passant du grossier au subtil
est constitue par diffrents lments auxquels appartient une qua-
lit sensible. Au bas de l'chelle : la terre ( Bh) que symbolise (et
qu 'affirme concrtement aussi) la nourriture et la nutrition, suivie de
l'eau (Ap) symbolise par Ie souffle (comme manation de l'eau),
Ie feu (Tejas). !'air et l'ther.
Taijasa s'applique l'tat subtil tandis que tejas I'lment
grossier. 11 en est clone une sublimation et une transposition sur un
plan extra-corporel bien que vhicul par un principe appartenant
la manifestation grossire ( 3).
(I ) ... il est quelque chose dans nos iimes qui n' est pas unique, ma is peuple,
totalit, humanit mme. Par quelque ct nous sommes une part d'une grande
iime unique, d'un homme unique, immense .
C. G. Jung : Le prob.lme psychique de l'homme moderne, Europasche Revue,
Dc. 1928.
(2) Ainsi la tte avec Ie cerveau sont symboliss par des sphres lumineuses,
l'atmosphre (milieu du souffle vita! - prna) correspond aux poumons, etc ...
(3) Nous pensons ici aux niidis (artres) qui seraient, dans Ie monde
subtil, les multiples rameaux du systme nerveux. (IJ s'agit, en effet de quelque
chose de lumineux et correspondant lnflux nerveux).
- 26-
Dans l'tat de rve l'me vivante (Jivtm) est elle-mme
sa propre lumire et par l'effet du dsir cre un univers issu d'elle-
mme (I}.
Les <.: auteurs des Upanishads savaient trs bien que les cra-
tions en rve ne sont que les manifestations travesties du dsir ( 2) :
... l il n'y a ni plaisirs, ni joies, ni allgresses, et il s'met des
plaisirs. des joies, des allgresses . .. ( Brihad-Aranyaka Up. IV.
3, II). De tout ce qu'il a pu voir en eet tat rien ne le suit . ( Ibi-
dem, IV. 3. 17).
Ultrieurement les Brahma-Stras ( 3) reprendront les allga-
tions des Upanishad et affirmeront (lil, 2, 3): Toutefois il n' y a
[ (dans Ie monde du rve) que pure illusion ( my- mtram) parce
que sa nature ne se manifeste pas elle-mme avec la totalit (des
attributs de la ralit, tels que I' es pace, Ie temps, etc .. . ) et Ie Stra
ajoute: ... mas le rve [ournit des indications . Cela signifie,
d'aprs ankara ( 4) que grce lui nous pouvons mieux nous
connatre et qu'il annonce la bonne et la mauvaise fortune
venir ( 5).
Ds lors Ie rve gagne une certaine ralit et dtermine un tat
ou l'on peut saisir l'tm hors et sans l'intervention des contingenees
sensibles du monde de la manifestation grossire. Cette connaissance
fonctionne toujours par sept membres et dix-neuf bouches, les m-
mes que pour la condition V aishwnara, mas <.: idaliss et par
rapport au monde de la manifestation subtile.
5.- Quand l'tre qui dort n'prouve aucun dsir et n'est sujet
aucun rve, son tat est celui du sommeil profond ; celui qui dans
( 1) Cfr. Brihad-Aranyaka Up. VI, 3, 10.
(2) N'est-ce point Ja dfinition mme de Freud et sur laquelle repose tout
sen systme d' interprtation des rves ?
(3) IJs furent crits, d'aprs M. Masson-Ourse1, entre 350 et 400 de notre
re. C'est Ie trait de l'cole Vdnta.
(4) Le plus clbre docteur mtaphysicien hindou, auteur du systme :.
monistique Vdnta Advata et principal commentateur des Brahma Stras. Cfr.
Shriraka Bhashya, p. 376-378.
(5) Ie monde reli l'tat intermdiaire (tat de rve), ajoute an-
kara, n'est pas rel dans le mme sens que Ie monde sensible (connu l'tat de
veille). dont l'ther (ksha) est Ie principe ... Le monde de l'ther reste fixe et
distinct jusqu'au moment o l'me connait que Brahma est l'universel Atm :
tandis que Ie monde mental se trouve limin chaque jour par le rveil . (Idem.
p. 627).
- 27-
eet tat est devenu un ( 1), qui s'est identifi soi-mme, avec un
ensemble synthtique (et uniq ue) de connaissance intgrale, qui
est rempli de la batitude, jouissant vritablement de cette bati-
tude et dont la houche est ( uniquement) la connaissance totale
( Chit} elle-mme. Celui-l est appel P r j na, tat de la troi-
sime condition ( 2)
Ce verset tend nous faire comprendre symboliquement l'tat
de l'Etre non-manifest, dans lequel rsidc toutes les possibilits de
manifestation mas unifis en mode principiel.
C'est clone un tat de plnitude absolue. et par consquent, de
batitude.
Le dormeur dans l'tat de sommeil profond et sans rve, n' existe
plus en tant que manifestation formelle ( sauf le corps qui n' est point
considrer ici puisqu'il appartient un tout autre domaine et qu'il
est aboli en tant que suj,et de connaissance), il s'est complte-
ment repli sur lui-mme. Ie sujet et l'objet s'tant dissousou unilis.
11 subsiste seulement 1' tat de possibilit - possibilits de mani-
festation jamais dtruites tant qu'il n'est pas dlivr de l'existen-
ce individuelle - puisque dans un instant il pourra revenir I'tat
de rve et de veille.
Nous trouvons galement dans ce verset les trois termes de la
< Trimurti mtaphysique hindoue ( 3) selon laquelle Brahman
(l'Absolu inconditionn} est sat - chid - nanda ou Etre pur
(esse subsislens), connaissance intgrale et Felicit Suprme.
Dans leur finalit ils ne sont qu'un seul et mme Etre ( 4} :
( 1) Cfr. Ie Taosme ou neus trouvons un texte similaire : Tout est un.
Durant Ie sommeil, l'me non distraite s'absorbe dans cette unit: durant la veiJ.le,
distraite, elle distingue des tres divers .
(Tchoang-tseu, trad. Wieg er, p. 215).
(2) Neus atteignons avec ce verset, et ceux qui Ie suivent, les plus hauts som-
mets de la spculation upanishadique et l'essense de tout Ie systme Vdnta.
Neus ne pouvons songer les cernmenter en dtail..., qu'il neus soit seulement
permis de fournir les indications ncessaires la comprhension du symbolisme
d'OM.
(3) Auteur de laquelle joue un symbolisme des plus intressants.
(4) Cette Trimurti fait songer la dfinition de St. Augustin (De Civ.
Dei, VII, 10) :
causa constituae universitatis ( sat)
lux principae veritatis (chit)
fens bibendae felicitatis ( nanda}
(Cit par G. Dandoy, s.j., L'Ontologie du Vdnta, p. 33)
- 28 ~
jet de la connaissance tant Sat, il sdentifient dans Brahman
( puisque l'objet est i ei identique au sujet), et Ie rsultat de cette
union indissoluble produit la Batitude.
L'tat de Prjna est clone celui ou l'tm individuel se retourne
sur lui-mme et s'unifie avec l'tre non-manifest, principe et cause
de toute manifestation, cette connaissance de soi produisant la
flicit.
6. - Celui-ei (Prjna) est Ie Seigneur (Ishwara) de tout;
11 est omniscient, ll est l' ordonnateur interne, Il est la racine (ma-
trice) de toute chose, 11 est l'origine et Ie but de l'universalit desi
tres ( tant soi-mme l"Etre universel).
Dans les trois tats de veille, rve et sommeil , tm est con-
ditionn, tandis que dans Ie quatrime - Ie plus grand et par
consquent englobant synthtiquement tout Ie monosyllabe OM -
tm est inconditionn, il est au del de l'Etre, Brahman pur.
Pour Ie vdntiste ce quatrime tat reprsente Ie but final de
la connaissance mtaphysique et de toute connaissance. C'est lui
qu'exprime OM. et seul un son peut Ie symboliser car toute affir-
mation de qualit par une dfinition ou un mot ne peut que l'amoin-
drir puisqu'il est !'In-fini, l'Un. Ie Tout.
Une affirmation dtermine une chose en en excluant une autre
et par consquent toute dtermination est une limitation, c'est--dire,
une ngation. Ds lors seule une ngation d'une dtermination est
une vritable affirmation.
On remarquera clone, dans Ie verset suivant, que l'tat incondi-
tionn d'Atm est taujours exprim ngativement et qu'il ne porte
pas de nom. ne pouvant tre caractris :
7.- Les sages pensent que Ie quatrime ( tat) qui ne conmiit
ni les objets internes ni les objets externes, ni la fois les uns et;
I
les autres, et qui n'est pas (mme) un ensemble synthtique de.
connaissance intgrale, n' tant ni connaissant ni non-connais-
sant, est invisible, non-agissant, incomprhensible, indfinissable,
impensable, indescriptible, l'unique essence fondamentale, sans
aucune trace de dveloppement de la manifestation, plnitude de
Paix et de la Batitude totale, sans dualit : 11 est Atm : c' est Lui
qu'il faut connatre.
- 29-
La suite de l'Upanishad reprend les diffrentes conditions l'At-
m et les applique aux lettres du monosyllabe en indiquant les
raisons symboliques de la correspondance.
8. - Cet Atm est reprsent par la syllabe (suprme) OM,
lui-mme son tour figur par des caractres (matras), (de telle
manire que) les conditions (d'Atm) sont les matras (d' Om) , et
(inversement) les Mtrs (d'Om) sont les conditions (d'Atm); ce
sont A, U et M.
9.- V a is h w nar a, dontIe sige est dans la condition
de veille est ( reprsent par) A, parce qu' elle recouvre toutes
choses (tant la connexion) aussi bien que parce qu'elle est la pre-
mire et Ie commencement.
A est Ie son primordial et celui qu'mettent les organes de la
parole dans leur position normale. 11 est la premire lettre de l'alpha-
bet comme V aishwnara est la premire condition d'Atm ; celle
qui est commune tous les hommes et partir de laquelle ils peuvent
s'lever pour obtenir la ralisation mtaphysique.
Par consquent <4 celui qui connait ceci obtient tout ce qu'il
dsire et la pr-minence.
10. - T a i j a s a, dont Ie s1ege est dans I' tat de rve est
1
( represent par) U, la seconde mtr, parce qu' elle est I' lvation
( 1' tat sub til) et l'intermdiaire (participant des deux, tant entre
les trois lettres du monosyllabe, comme Je rve est entre la veille et
Ie sommeil profond). Cel ui qui connat ceci agrandit srement
l'tendue de sa connaissance et parvient ['harmonie, et aucun de
ses descendants ( postrit spirituelle ) n'ignorera Brahma.
11. - P r. j n a, dont Ie sige est dans I' tat de sommeil pro-
fond est ( represen t par) M, la troisime mtr, parce qu' elle est
la mesure (des deux autres) et l'aboutissement ( du monosyllabe,
synthse de tous les sons - Ie principe tant identique la fin) .
Celui qui connat ceci mesure en vrit Ie tout (tout ceci) , et arrive
au but.
Le M, prolongement indistinct des deux voyelles formant Ie son
0 symbolise quelque chose d'inachev mais prs du terroe : Je qua-
trime tat.
12. - Le quatrime est non-caractris (et par consquent
inconditionn) non-agissant, sans aucune trace de dveloppement
- 30-
de la manifestation ( terminan t tou! dpart) , toute Batitude et sans
dualit ( Shiva Advata) : cela est Omkra, cela est Atm (en
Soi ) . Cel ui qui connat ceci entre en vrit, dans son propre
soi par le moyen de ce mme soi (sans aucun intermdiaire.
par connaissance intuitive immdiate). ll ralise ainsi l'ldentit
Suprme.
* * *
S'il existe un moyen de possder une ralit
ment au lieu de la connaitre relativement, de se placer en
elle au lieu d'adopter des points de vue sur elle, d'en avoir
l'intuition au lieu d'en faire I' analyse, enfin de la saisir en
dehors de toute expression, traduetion ou reprsentation
symbolique, la mtaphysique est cela mme. La mtaphysi-
que est donc la science qui prtend se passer de symboles .
(Revue de mtaphysique et de morale, 1903, p. 1.36)
Bergson: Introduetion la mtaphysique.
La mtaphysique et la posie ( mystique ou profane) sur des
plans diffrents tendent, l'une expliquer et raliser Ie rel.
l'autre restituer une motion, un merveillement, au contact de
l'lnexprimable. Chacune doivent user du symbole - moyen
toire pour Ie mtaphysicien mais auquel il est cependant forc d' a.Wir
recours - mode d' expression et fin en soi pour Ie pote.
On imagine difficilement, en effet, de quelle manire une
taphysique, hormis Ie nominalisme outrancier de certaines coles
occidentales, pourrait nous mettre sur Ie chemin de la connaissance
suprme de l'Etre sans !'image, !'analogie.
Le symbole est la clef de l'intuition comme Ie syllogisme est Ie
point de dpart de toute dmonstration logique.
Le but final de la mtaphysique est la ralisation,
l'intuition intellectuelle dans sa forme la plus parfaite. Elle dtermine
une connaissance immdiate ou Ie moyen de connatre et la
naissance sont une seule et mme chose. Etre et connaitre
doivent finir par s'identifier et se confondre.
La mtaphysique n'est jamais pour l'Oriental une simple
rie mais une pratique, une conduite de l'tre en vue de l'obtention
- 31 -
d' tats .de conscience de plus en plus hauts afin d'accder ds cette
vie, l Unit. .
. telle dmarche, sur laquelle est btie la haute spiritualit
de I Onent, suppose des disciplines et des rites qu'ignorent
ment les mtaphysiciens occidentaux. De l ces exercices ascti-
ques tels que Ie Yoga et le Tantra (forme buddhique) et Jes
M.antram, formul es symboliques destines diriger et soutenir
fa mditation.
L'efficacit des Mantram (et OM en est un) rside dans l'effet
beaucoup plus que dans la signification.
En ce sens la mtaphysique ne peut pas se passer du symbole
car il est un instrument de la contemplation et un stimulateur de
l'intuition. Ce n'est plus un moyen, c'est un tonique.
Le symbole dans son emploi pratique (et c' est Ie cas pour
OM) ne peut vritablement pas vouloir reprsenter ou traduire
exprimable ; mas il peut crer Ie courant indispensable
- d'ou nous prendrons notre lan vers Lui.
IJ est incontestable que Ia majeure partie de ceux qui murmurent
le monosyllabe ( ou - comme Ie chrtien - pratiquent tel ou tel
sacrement) ignorent les lments constitutifs et la porte de son
holisme, mais ils sont intimement pntrs de son importance et de
sa valeur mystique traditionelles.
Tout rside clone dans l'effet du symbole sur Ie sujet, la signi-
fication sotrique, allie l'action tonifiante, tant rserve une
lite,. gardienne du mystre .
Le symbole a clone pour effet de centrer Ia personnalit.
ment agissant n'est plus le moi persounel: apparat comme
l'objet de ce qui agit en lui, ce qui donne une attitude tout fait
nouvelle, dans laquelle tous les facteurs psychiques prennent part au
processus vita!. Le symbole est ainsi un mdiateur qui exprime la
totalit de la psych conformment son sens momentan et qui lui
serten mme temps de nouveau potentiel de connaissance en donnant
la situation psychique une forme et une direction. ( 1 ) .
Le symbolisme est la langue mtaphysique et mystique par
cellence car, seul. il permet de donner une certaine forme ['] nexpri-
mable.
Tous les effets obtenus par la mditation comprhensive d'OM
(l) Toni Expos de la doctrine de C. G. Jung. p. 732.
- 32-
ne nous sont gure connus mais chacune des lettres correspondent
un tat d'avancement dans Ie domaine de la connaissance suprme :
A= l'panouissement total de l'individualit humaine dans
toutes ses possibilits;
U= l'extension intgrale de l'individualit humaine dans ses
modalits extra-corporelles ;
M = l'obtention des tats supra-individuels de !'tre ( l) ;
OM pris synthtiquement = la ralisation de l'Identit
me au terme de l'extase (Samdhi).
JACQUES MASUI.
NOT ES
I. UN SYMBOLISME GRAPHIQUE : LE MANDALA.
Remonter l'tat prnata. Refaire en arrire tout Ie chemin parcoutu par la
conscience humaine au cours des temps pour s'lancer vers de nouvell es conqu
tes. Cette ide primordiale de I'unit premire et de l'unit dernire est commune
beaucoup de mtaphysiques orientales.
Sa roeiJleure reprsentation symbolique nous est fournie par les manda/as
taostes, ces figurations gomtriques circonscrites dans un cercle (mandala).
Le plus connu en Europe ( grce aux travaux du sinologue Richard Wilhlem
et du Professeur Jung) est la Fleur d'Or schmatise par un cercle intrieur
dont Ie centre est form d'un germe entour d'enveloppes. Ce germe est sens
flotter sur des eaux troubles et indistinctes de la profondeur desqueUes s'lve une
flamme qui rchauffe une jeune plante dont I' extrmit s' panouit en une large
fleur d'or.
Lnterprtation de ce symbole est assez ais. Les eaux signifient la roer,
origine de tout et ou tout est runi (Ie principe et la fin) dans les tnbres de
l'inconscience. La semence qu'elle transperte sont la vie et la conscience intime-
ment accoupls, et la fleur terminale, panouie dans !'intense lumire blanche, sym-
bolise la connaissance suprme, Ie royaume de la plus haute joie que tout
horome peut atteindre.
La significatien mtaphysique du mandala a t dcouverte assez rcemment.
Le symbolisme de figures que nous considrions depuis des sicles comme des
ornements dcoratifs fut rvl R. Wilhelm durant son long sjour en Chine
par un sage qui !'initia la haute connaissance antique qui peu peu s'affaait
( 1) Cfr. R. Gunon, Op. Cit. p. 169
- 33-
en sous les coups de la civilisation de l'Ouest. IJ lui enseigna les symboles
de la Vtetlle Chme et du Thibet, Ie symbolisme du cercle OU Mandala .
En 1927, Wilhelm et Jung se rencentrent et, rvlation extraordinaire pour Ie
savant psychitre, il constate que la plupart des ornements dessins par les
nvropathes occidentaux correspondent de la manire la plus curieuse avec les
dductions mtaphysiques des anclens sages de la Chine ; les lments primaires
de la symbolisation tant presque toujours identiques.
Une mme corrlation peut tre tablie galement avec certains monuments
de civilisation trs ancienne trouvs en Amrique et en Afrique.
Des symboles similaires servent clone des peuplades primitives, aux mta-
physiciens et aux malades de l'esprit!
Cette dcouverte sensationnelle qui devait donner un cours nouveau aux
recherches de Jung et l'loigner davantage de Freud, atteste une fois de plus
l'unit de l'esprit humain travers les sicles et les contres diffrentes. Elle
permet d'embrasser l'tendue totale de ses communes intuitions et de ses clairs
de conscience au milieu de J'inconscient collectif.
II. SYMBOLISATION GEOMETRIQUE D'OM.
OM se repr sente gomtriquement par :
une ligne droite : Ie plein panouissement de la manifestation, de l'acte (au
sens} aristotlicien,
une demi-circonfrence : tat demi-manifest.
un point: tat sans dimensions et informel ; non manifest.
J. M.
L'IDE DE SYMBOLE
I - DIALECTIQUE OU SYMBOLE
Si je cherche les prsuppositions de l'ide de symbole, j'en vois
d'abord deux : qu'il y a une dualit, et qu'un des termes de cette
dualit (le terme spirituel) est suprieur l'autre.
Un symbole symbolise quelque chose d'autre que lui; et
finalement j'arrive quelque chose qui n'est aucunement symbole,
ni pleinerneut symbolisable.
Un symbole n'a toute sa valeur que s'il unifie autant que
ble les deux termes en prsence, c'est dire s'il tend nier sa nature
de symbole, et s'il est inconscient, c'est dire qu'une thorie du
symbole est ngation du symbole.
En mme temps, et malgr cette unification, il faut que persiste
l'ide de l'altrit, pour qu'il y ait symbole. Le symbole est allgorie;
est un jeu du mme et de 1' autre.
Par cette pense de deux choses la fois , par cette ambigut
la pense pense franchir les hornes du temps, atteindre l'ternit.
II- LE SYMBOLE COMME FAIT
L'ide de symbole une fois critique, restent Ie symbole comme
sentiment (sentiment que tel fait a une significa ti on infinie) et Je
symbole comme fait (fait donn dans le rve, par exemple, Ie rve
- 35-
pourrait tre conu comme une sorte cl' exercice de symbolisation).
A la place d'une thorie rationnelle, nous obtenons alors une thorie
empiriste et une thorie mystique du
Dans Je rve, dans le sentiment dont je parlais, il y a une unit
aussi grande que possible des termes en prsence. Et Ie symbole n 'est
plus un moyen, mais une ralit.
1II - SUBJECTIVITE OU SYMBOLE
Ce qui fait la valeur d'un symbole, c'est notre faon de Ie vivre.
Je disais qu'il est un fait , mais il est surtout notre rapport avec ce fait.
IV - QUELQUES USAGES OU SYMBOLE
Coleridge dit qu!l faut unifier Ie plus possible Ie symbole et ce
dont il est Ie symbole; telle est pour lui l'ceuvre de l'imaginat ion
qu'il oppose la fantaisie. Bergson dit qu'il faut, en diversifiant les
symboles, donner l'impression de la transeendance du terme symboli-
s par rapport toutes les images.
Homre interrompt l'ide pour drouler l'image. Damascius
interrompt l'image pour faire sentir l'ide.
En tant qu' il fait usage des symboles, le pote est un mystique
et le mystique un pote.
La posie (si on la compare la peinture, la musique, la
sculpture) est un symbole la deuxime puissance ou plutot la
deuxime impuissance; elle est symbole de symboles. Et sans doute
y une musique et une couleur des mots ; mais cette musique
est contamine par l'intelligence et cette couleur nat de
gence.
JEAN WAHL
LE SENTIMENT DE L' ANGOISSE
DANS L'CEUVRE DE MAETERLINCK
Que tout dpende de la qualit de son tonnement, c'est
tre ce que nous avons acquis de plus valable sur les destines de
l'homme en tant qu'tre.
11 serait curieux de savoir quand et propos de quoi chacun de
nous posa sa premire question, nous toucherions la substance
mme de nos prsentes inquitudes et nos actes les plus futiles rev-
tiraient soudain une gravit exceptionnelle.
Les lois qui nous rgissent, les hommes qui nous ressemblent et
les pactes que nous scellons, nous apparatraient sous leur aspect
vritable. Ayant remont Ie courant, nous nous trouverions devant
la seule souree possible, mme qui nous donna de penser et
qui nous rvla que la tragdie ne se joue nulle part ailleurs qu'en
et que nous ne tremblons jamais avant d' avoir pris
conscience de sa nature.
A la vrit, il fut question maintes fois d'apporter un semblant
de visage notre inquitude ; mais les choses nous
toujours, nous tout jamais refus de les regarder en face et
d'en saisir les nuances ; mille piges tendus ne nous pas
chaque jour les limites de notre puissance ? A les regarder d' un peu
prs, parler leur Jangage au respecter leur silence, les drames
qui nous circonscrivent nous abandonnent quelquefois leur mystre.
Au contact de ces lueurs, les notions se prcisent, les conclusions
s'enchainent.
Notre erreur fut d'accepter comme plus videntes les valeurs
positives. Si sant bien l'aise dans les sentiers de la raison.
- 37-
il n'en demeure pas rnai ns qu' elles s'chappent ds qu 'on entr 'ouvre
une porte sur l'angoisse, comme s' chappent d'aill eurs les postulats
mtaphysiques non rnains incapables de prciser quoi que ce soit.
Mais seulement dans les terres qui sparent l'implicite du
formel , que nous devons tenter de vivre et n'est-il pas possible de
respirer au-del des fron tires de la pense discursive?
Il semble que depuis taujours Maeterlinck se soit souci de
n' accepter que l' essentiel. Dj dans sa prface aux DISCJPLES A
SAIS, il affirmait que notre vie r elle se passe ncessairement bi en
au-del des limites des passions humaines. Un chef d'ceuvre n' est
admirable que par la qualit du silence qui Ie doit suivre ; seul ce
silence sera susceptible de nous mouvoir, de nous rendre tristes , de
nous angoisser.
C'est dans l'angoisse que nous nous trouvons Ie plus apte
heur ter aux vitres de la vie relle. Pour l' avoir compris, Maeterlinck
put nous rendre sensible quelques mouvements de l'me.
Que ce soit dans ses pomes, dans son thtre au dans ses
essais, nous ne trouvons nulle part mieux que chez lui Ie souci de
rvler aux hommes, la grande part d'indicible qu'ils reurent en
partage, eux qui en confondent les signes et qui en frlent les con-
tours.
Je souligne au dpart de cette tentative, l'importance toute
particulire que prend Ie problme de 1' angoisse dans 1' ceuvr e de
Maeterlinck. Certains se sant imagins que seule la nature flamande
du pote des DOUZE CHANSONS expliquait l'atmosphre
troublante de ses ceuvres. Parce qu'il est du Nord, disent- ils, il
pntra meux Je mystre des choses qu'il tradusit dans un Jangage
inoubliable . Pour moi il ne pourra jamais tre question de situer
son ceuvre de cette manire et il ne s' agira jamais de savoir s 'il est
plus au rnains pote que Van Lerberghe au que V erhaeren.
C'est ignorer la moindre forme de sa pense que de poser
son propos de tell es questions. Il suffira de connatre Ie prix qu' il
attache aux courants du silence, aux oscillations de la pense et aux
fibres de l'me, pour ne plus clouter un seul instant de la nature des
problrnes qu'il pose et qu' un vain racisme ou un flamboyant
folklore ne pourra jamais approcher.
S'il est vrai que Ie pote est celui qui prouve . nul mi eux
que Maeterlinck n' en mrite Ie nom. Mais il ne se contente
pas d'voluer dans l'intuitif ; il veut eneare nous rendre l'immdi at
- 38-
sensible ; c'est vers cela que tend Ie prodigieux difice qu'il
struisit pour nous. Je ne connais pas de pense qui mieux que la
sienne nous apporte une base aussi solide, je veux dre une sincrit
aussi profonde, une telle persvrance dans Ie labeur, une telle cir-
conspection dans la recherche. Si la voie qu'il choist est eet gard
plus dangereuse qu'aucune autre, il faut reconnatre que rarement
un tel scrupule prsda au dpart de semblable aventure et que
TINTAGILES, SELYSETTE ou PALOMIDES prfrrent
atteindre la mort plutot que de nous livrer un secret dont la nature
est incompatible avec celle du langage.
Quand on reprend les pomes des SERRES CHAUDES tout
en nuances et en vbrations. on est saisi par Ie caractre tragigue de
ce symbolisme. Eneare qu'il s'agisse ici d' un Maeterlinck assez
veisin des peintres impressionnistes, l'amertume dont se chargent ces
chansons en anime l'mouvant
Mes rnains cueillent de l'herbe sche
Et mes yeux ternis de sommeil
Sant des malades sans eau fraiche
Et des f/eurs de cave au soleil.
J'attends de l'eau sur Ie gazon
Et sur mes songes immobiles.
Et mes regards l'horizon
Suivent des agneaux dans les villes.
Ds son premier contact avec l'amertume, Maeterlinck
saisit teute l'importance de ce qui se passera par del la tristesse.
Dsormais teute son reuvre servira prciser les lueurs qu'il perut
lors de son premier tonnement devant la vacuit de la passion des
hommes, devant leurs ractions immobiles, devant leurs intentions
mutiles et leur Jangage servile. Voici que se prcise en lui la notion
de l'incr ; il ne cessera de veiller tant qu'une ombre veilera
rultime refuge de sa pense, tant qu'il n'aura pas apport un lnitif
son propre tourment. Car il lui faut dj choisir ! Ou bien l'an-
goisse - la plus pure de nos motions - est rvlatrice du nant,
et Ie problme de l'Ethique ne se pose pas ; ou bien l'angoisse est le
plus court chemin vers l'Absolu et i! n'est d'autre issue que
don mystique.
Au fait , Maeterlinck a choisi depuis toujours, car il ne
pouvait pas ne pas comprendre Ie sens de l'immonde tragdie qui se
- 39
droul e chaque jour dans Ie cceur des hommes ; il ne pouvait pas
ne pas savoir, ayant dpass les hornes du statique, que la seul e
ide vritablement acceptable est celle que 'nous nous faisons du
nant. Je n'i gnore pas que dans chacun de ses ouvrages. i! nous
apporte quelque assertien plus ou moins habile sur la
du nant, qu'il s' accroche tout ce qui auteur de lui, soit dans Ie
domaine de la psychologie, soit dans celui de la science, demeure
suffisamment tangible peur nous donner Ie change! Mais
ce des preuves qu'il nous prsente sous les formes les plus
tes, russissent mal nous convaincre. L'auteur de LA MORT n' a
pu viter Ie dangerel!x cueil qui l'attendait sur Ie chemin de la
recherche de l'Absolu; il semble s'tre leurr une fois peur toutes.
Le nant n'existe pas parce qu'il est inconcevable , voil sa ri-
tournelle, voil sa tragdie ; et voil ou MALEINE, ARIANE
et BEATRICE s'estompent peu peu peur faire place au
drame de l'homme qui agita tous ces fantmes. Derrire les gestes
et les parales de tant d'hros obscurs, clate la plus authentique
angoisse, les contraires se rduisent en elle mais elle n'ose pas
avouer son essence.
L'anantissement total est impossible. Nous sommes
niers d' un infini sans issue on rien ne se perd. Ni un corps ni une
pense ne peuvent tomber hors de l'univers hors du temps et de
l'espace. Pas 'un atome de notre chair, pas une vib.ration de nos nerfs
nront ou ils ne se.raient plus puisqu' il n'est pas de lieu ou rien n'est
plus. La .clart d'une toile teinte depuis des millions d'annes. erre
eneare dans l'ther ou nos yeux la rencontrerent ce soir,
tandis qu'elle poursuit sa route sans terme. ll en est ainsi de tout ce
que nous voyons comme de tout ce que nous ne voyons point. Pour
pouvoir anantir une chose, c' la jeter au nant il faudrait
que Ze nant pt exister ; et s' il existe, sous quelque forme que ce
soit, il n 'est plus Ze nant .
Mas que vaut la consolation qu'l nous apporte? Eneare qu'il
ait admirablement spar Ie gratuit du ncessaire, eneare qu'il ait
dnonc la vanit des esthtiques et l'immoralit des grands hommes,
il n'en demeure pas rnains que cette essence qui pour lui importe
seule, se rsume trs trs peu de chose .. . et seul ce trs trs peu de
chose existe. Et voil ou les prmisses poses par Maeterlinck con-
- ""J.V--
stituent les lments les plus favorables la thse d'Heidegger :
ce ui couvait notre angoisse, ce n'tait rien, le nant lui-mme
comme tel, tait l .
Toute la production de Maeterlinck m'apparat comme
une savante stratgie d'auto-dfense. Si tous ses drames, toutes ses
thses, toutes ses observations, naissent et voluent en pleine lumire
( malgr leur atmosphre de crpuscule), si I' on y pntre de pied
ferme et si l'on y respire pleins poumons, c'est parce que l'on sent
qu'immanquablement elles nous rvleront bientt I' essentie!. .. mais
ds que nous atteignons cette essence, ds que nous tournons la
dernire page et que nous nous prenons nous taire vritablement,
nous nous rappelons qu'il nous est interdit de franchir l'ultime bar-
rire, puisqu'au seuil du nant, Maeterlinck nous crie: Pre-
nez garde, je n' ai point voulu vous conduire l, Je nant n' existe
pas; ex nihilo nihil fit .
Peut-tre serait-il curieux de suivre pas pas Ie progrs que fait
chez Maeterlinck, ce que jappellerais sa raction devant la
conscience malheureuse . Mas sans entrer dans les dtours d'un
tel travail, j'affirme qu'il apparatrait clairement alors, que la pense
de celui qui nous rvla Novalis a suivi une ligne courbe. La
posie symboliste des SERRES CHAUDES et duTHEATREen
marque Ie dpart; un livre comme LA MORT prvoit Ie point
culminant, tandis que I' exprimentation occulte et scientifique, an-
nonce Ie retour vers un certain mysticisme qui sourd malgr tout
dans cette ceuvre tragigue : AVANT LE GRAND SILENCE.
I1 semble que Maeterlinck n'at tent rien d'autre que de
vrifier au contact des donnes de !'occultisme d'une part; de celles
de !'entomologie et de !'astronomie, d'autre part, la trs belle certi-
tude potique qu'il reut en partage. Au dpart, i! tait certain d'une
chose, c'est que toute vrit est pnible et toute pense obscure. 11
savait que Je meilleur de nous-mmes s'effrite au gr des dductions
formelles. Malgr cela, i] dduist ; et si ses expriences n'ajoutrent
absolument rien ce qui brlait au trfonds de son inquitude, il
n'en garde pas moins Ie mrite d'avoir tent une splendide concrti-
sation de I'indicible et d'avoir t celui qui russit Ie mieux nous
rendre familire l'ide de l'angoisse, de la clouleur et de la mort.
Nous crayons avoir plong jusqu'au fond des abmes et quand
nous rementons la surface, la goutte d'eau qui scintille au bout
de nos doigts ples ne re:ssemble plus la mer d'ou elle sort. Nous
l
r-- .I.L __.
crayons avoir dcouvert une grotte aux trsors merveilleux, et quand
nous revenons au jour, nous n'avons emport que des pierredes
fausses et des morceaux de verre, et cependant Ie trsor brille inva-
riablement dans les tnbres .
Sachant cela, Maeterlinck n'en partit pas moins la
conqute de l'impossible, conqute d'ou il ne rapporta rien d'autre
qu'une connaissance plus profonde de tout ce qui est refus
J'homme.
Je dtache de son dernier livre, cette page qui nous montre
un Maeterlinck - retour des feriques natures - et qui dpo-
sa sur Ie seuil, avant d'entrer, lnutile fardeau des connaissances
accumules.
Jamais nous n'avons moins su qu'aujourd'hui ce qu'est !'uni-
vers, d'ou il vient, ou il va et ce que nous sommes venus y faire. Il
est probable qu' mesure qu'avancera notre science, nous l'ignore-
rons davantage. Mais l'nigme sera de plus en plus passionnante,
parce que de plus en plus grande. A quel dsceuvrement, quel
dsespoir n'aboutirions-nous point dans un monde ou nous saurions
tout ?
Et cependant, j'ai l'impression profende que Maeterlinck,
au mme titre que le plus misrable ou Ie plus riche des hommes, sait
tout; car tout connatre ne consiste pas saisir la nature de Dieu.
pntrer Je sens des lois universelles, savoir si les autres mondes
sont habits ou si les atomes sont chargs de conscience ; ... mais tout
connatre, veut dire : avoir eu mal quelque jour, avoir cherch la
raison de cette souffrance ... et s'tre aperu, dans un clair, qu'elle
tait immrite, qu'elle tait inutile. Devant la rvlation du nant.
la g r a ~ d e me de Maeterlinck a manqu de courage.
RENE BAERT
MYSTERE DE LA VISION
( fragments d'un Trait de la vision physionomique du monde ( l)
Ce que je voudrais dire ici est simple, fondamentaL et comme
toutes les choses simples et fondamentales, devrait tre dit en une
phrase, ou dvelopp pendant toute une vie. Aussi bien n'ai-je pas
l'intention de l'expliquer, moins eneare de Ie dmontrer. Mais seu-
lement, peut-tre, d'indiquer l'imagination de mon lecteur quelques
unes des perspectives qui rayonneut autour du mystre dont je
voudrais maintenant m'approcher: la vision est un acte.
VISION ET V/SAGE
La vision relie et spare. Passant du sujet l'objet. elle les
unit dans Ie temps mme qu'elle les distingue. Car si l'ceil se con-
forme ce qu'il voit, il sait aussi qu'il voit, et mesure la distance.
Ainsi, francbissant les frontires, illes dlimite nouveau. La vision
est passage et frontire, et lieu de contact des extrmes dont on ne
sait plus s'ils s'opposent ou s'ils s'appuient l'un contre l'autre. Elle
(1) Les pages qui suivent, dtaches d'un ouvrage assez vaste, risquent de
paratre assez hermtiques au lecteur peu familiaris avec eet ordre de spcu-
lations. Certains mots employs ici dans un sens trs particulier ncessiteraient
des commentaires rigoureux. Bornons-nons signaler que notre ouvrage contient
une thorie de la forme ( considre comme surface de contact de forces contra-
dictoires) et une thorie de la personne, au sujet de laquelle on pourra trouver
des claircissements dans ma Dfinition de la Personne parue dans Esprit, dcem-
bre 1931.
- 43-
est drame, elle est vnement. Elle ne connait rien que des formes,
et ne croit rien que ce qui apparait. Rien n' est, dit-elle qui ne se
manifeste. C'est pourquoi dans Ie monde de la vision, il n'y a ni
mensonge ni feintes ; ri en qui se cache ou rien qui s'exagre, par o
j'.entends : rien de moral - ou d'immoral. Et l'illusion lorsqu'elle
se risque subsister dans la lumire est prise impitoyablement pour
ce qu'elle est. c'est dire pour ce qu'elle parait. N'est-ce pas ainsi
que meurt une illusion ?
Or toutes ces choses et bien d'autres qu'on pourrait dire de
Ja vision, on peut les dire du visage. La langue allemande ne connat
qu'un mot pour visage et vision : Gesicht. Quelle est clone cette
parent des apparences? Si la vision voit Ie visage, et de la sorte,
s'en distingue, rappelons-neus qu'elle a son sige au centre mme
du visage. Sans visage il n'est plus de vision. Ou !'inverse. Ainsi
Je je et Ie tu sont distincts, sans lesquels il n'est pas d'amour. Mas
si leur tre est justement !'amour? Peut-on les isoler sans du mme
coup les sparer de leur existence mme.
LA VISION EST UN JUGEMENT (psychologie)
Entre la vieille mtaphysique et la nouvelle physiologie, on se
demande parfois camment Ie Psychologue a bien pu se tailler son
domaine. La proprit, c'est Ie vol. disait Proudhon. au temps ou
paraissaient prcisement les premiers psychologues ! Mas aux d-
pens de quoi s'installaient-ils? Entre !'aspect spirituel et !'aspect
matriel de l'homme, i! existe deux traits d'union : la vue et la parole,
la vision et l'entendement. La Parale est l'objet de la thologie, la
vision est Ie monde de la physionomie. ( 1 ) Je crois bien que Ie
psychologue s'est introduit dans la vision, s'est install la place
du drame, avec l'trange prtention d'arbitrer Ie conflit vital. de
sparer les deux antagonistes ; de leur permettre, pensait-il. de
s'expliquer , mais comme on fait devant un tribunal. - et ce
n'tait pas leur coutume ... L'aventure est assez curieuse. Mtaphy-
siciens et savants ont tolr quelque temps eet intrus, cdant un
trouble penebant pour une paix qui n'tait rien que leur faiblesse.
Mas aujourd'hui qu'ils relvent la tte, Ie psychologue se voit en
( 1) J'emploie ce terme, de prfrence physiognomonie, pour dsigner une
conception du monde, ou plutt une image .du monde, dont !'tude du visage
n' est qu' un particulier, vrai di re privilgi.
- 1i-
mauvaise posture : car les uns Ie mprisent, et les autres - Ie
man gent. 11 sera clone mang, et Ie drame pourra se poursuivre. ( 1)
Ceci soit dit pour situer certains rsultats provisoires acquis
par cette phmre science . L'un, entre autres, qui peut nous
apporter ici un argument : un psychologue moderne ( 2) nous a d-
montr que la vision n'est pas une sensation, mais un dcret de
l'intellect. Il n'y a pas de sensations, il n'y a pas d'images, il n'y a
pas d'associations mentales : il n'y a que des jugements.
Toute pense est judicatoire , et tout, en l'homme dpend de
la pense. Voir, c'est porter un jugement distinctif. Mas, alors,
deux questions se posent: d'ou vient I' reil? A quoi tend le jugement?
Et voil notre psychologue oblig de chercher ses lumires chez
les physiologistes ou chez les mtaphysiciens. En vrit. la curieuse
aventure, que cette espce d'auto-suppression! Une fois rendus
qui de droit les honneurs qu'il avait emprunts, le psychologue se
voit restitu dans son rle de simple observateur. Etant donne sa
position essentieHement intermdiaire, l'on conoit que ce n'est que
justice.
Que nous apprend l'observation lorsqu'elle se porte sur l'acte
mme de la vision ?
Selon que l'homme qui regarde participe au spectacle, ou non,
son regard saisira des aspects diffrents. Supposons qul contemple
un paysage. S'il est un grand pote, il y verra des mythes, et s'il est
un littrateur de l"espce par exemple d'Amiel, il n'y verra qu'un
tat d'me; s'il est un gnral, il ne verra qu'un champ de manreu-
vres ; s'il est un ingnieur, un territoire exploiter; s'il fuit la socit
de ses semblables, il verra des retraites solitaires, et s'il la cherche,
un dsert qu'il faut fuir. Ainsi, selon que l'homme doit y entrer ou
qu'ille quitte, ou qu'ille voit par la portire de son wagon, Ie pay-
sage n' est pas le mme ; car Ie re gard est jugement. ( 3)
(1) La raction anti-psychoiogigue qui se dessine un peu partout ne saurait
faire fi des rsultats d'observation acquis par les travaux de la psychologie de
laboratoire. Mais presque toutes les interprtations qui ont eu cours dans ce
domaine, jusqu' Freud y compris, souffrent du mme vice de constitution : elles
considrent les faits psychiques indpendamment de Ia personne, comme des cas.
Ainsi elles laissent perdre l'humain, elles sortent du concret, - du drame.
(2) M. Spaier, dans la P ense Concrte (Alcan).
(3) Depuis lmpressionnisme, nous savons que la neige est bleue ; ducation
du jugement v i s u ~ l par les arts, et:c.
-iS-
LA VISION EST METAMOR.PHOSE (mtaphysique)
V oir, c'est juger en mme temps que rormer: - c'est trans-
farmer. Dis-moi ce que tu vois, je te dirai qui tu deviens. Car celui
qui regarde se transforme.
On a beaucoup crit sur la fameuse opposition de la contem-
plation et de l'action. Une notion claire de ce qu'est la vision et
peut-tre vit bien des malentendus illustres. L'action est un moment
de la contemplation essentieHement active et transformatrice.
La mtaphysique de l'Ancienne Alliance, tant celle de la
prophtie, est domine par l'audition de la Parole. Mas la mta-
physique de la Nouvelle Alliance, qui est celle de l'Incarnation. est
domine par la vision; i! semble que tout s'y ramne l'opposition
des tnbres et de la lumire. Autrefois vous tiez tnbres, et
maintenant vous tes lumire ( Eph. 5.8) ou encore : Nous qui
sommes du jour. .. (I Thess. 5.8)
Rien ne serait plus facile que de multiplier les citations de
passages desaint Paul ou desaint Jean, pour la plupart bien connus,
qui ont fix Ie vocabulaire mtaphysique et potique de tout Ie
Moyen Age, d'une partie de la Renaissance, et mme du rationalisme
solennel ou vulgaire, (Aufklrung, philosophie des Lumires, claire
logique, obscurantisme, etc.). Pour illustrer quelques-unes des rela-
tions que je viens de dsigner, il n'est pas superflu de recourir ces
origines sacres, comme une sorte d'tymologie de l'imagina-
tion moderne.
Sur la vision qui est jugement et action : Quiconque regarde
une femme avec convoitise a dj, dans son cceur, commis l'adultre
avec elle . ( Matt. 5.28)
Sur la vision qui est transformation : Nous serons semblables
lui parce que nous le verrons tel qu 'il est (I. Jean 3.2.). L'hom-
me nouveau se renouvelle dans la connaissance, selon l'image de
celui qui l'a cr . (Col. 3.10)
Sur la vision et le visage: Nous tous, qui, le visage dcouvert
contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous
sommes transforms en la mme image, de clart en clart, comme
par l'Esprit'. (ll Cor. 3.18)- Aujourd'hui nous voyons comme
dans un miroir et d'une manire obscure, mais alors nous verrons
face face ; aujourd'hui je connais en partie, mais alors je connaitrai
comme j'ai t connu . (I Cor. 13.12)
- 46-
. de notre psychologue sinon celle qu'il se
A
Ia questJOn 1 d
. 11 qu'il se trouve nous poser - sur e sens er-
du rootns ce e .
pose. . nt teute la mtaphysique chrtienne, et apres elle
. r du Jugeme .
nte h'l sophie qui postule la transeendance de 1' ternel, rpon-
toute p I o . .
dent : celui qui voit Dieu, meurt. Car la supreme VISIOn correspond
Ja suprme transformation.
Reste l'autre question, celle de !'origine de la VISion. Celle
peut-tre laquelle rpond 1' aptre lorsqu'il crit : Je connatrai
comme j'ai t connu .
AU COMMENCEMENT EST LA LUMIERE (physique)
On ne voit que ce qui est vu. Mas peut-tre faut-il aller plus
loin : on ne voit rien que ce qui voit.
Car seule est visible la ferme, et la ferme nat du mouvement.
On ne peut vair ainsi que les choses qui se meuvent, ou qui sant
mes, _ en un mot : ce qui change. Car les choses visibles sant
passagres. mais seules les invisibles sant ternelles . ( II_ Cor: 4:18)
Or nous savons, de science et de prescience, et la rvlation b1bhque
nous Je confirme, qu' !'origine de tout mouvement des corps. il Y a
comme un appel de la lumire. La premire parale de Dieu: Que
la lumire soit est aussi Ie premier moteur de l'univers. Teute sub-
stance que la lumire vient toucher, aussitt se meut et se f a r m ~ , et
de mme qu'elle a t connue par la lumire, de mme elle dev1ent
nos yeux reconnaissable. 11 n'est pas d' autre mouvement que eet
lan vers Ja Jumire - ou pour la fuir - par quoi tout se rlve et se
manifeste la vue, - ou bien dans Ie nant comme se perdent les
astres morts.
Donc, tout ce que nous voyons a vu ; et tout, d' abord, a t vu
par la lumire cratrice. L' ceil ne verrait pas Ie soleil s' il n' tait de
nature solaire dit Gcethe. Une telle parale devance notre science,
qui lentement la redcouvre, depuis peu. ( 1 )
( 1) Je songe divers travaux de la biologie exprimentale dont je me borne-
rai citer l'exemple suivant: l'Allemand Kemmerer a constat que chez certains
batradens aveugles, qu'on expose a la lumire dans des conditions particulires.
se dveloppent lentement des yeux qui n'existaient auparavant qu' l'tat de
germes sous-cutans. (Travaux publis dans les Archiv fr Entwicklungs-Mecha-
nik, - Leipzig) . La fameuse formule : 4: la fonction cre l' organe se traduirait
ici par la lumire cre !'reil. Je donne eet exemple pour son pittoresque, sans
prtendre, naturellement, juger de sa porte scientifique !
- 47-
Et c'est ainsi que la physiologie dvore.tout ce que Ia mtaphy-
sique avait laiss du psychologue, qui devient un simple point de
vue .
Ces vrits ne sant gure explicables au sens de l'indiscret
moderne, de celui qui veut taujours pntrer sous Ia ferme, plutot
que de la vair, et qui se perd dans un bavardage infini, dans ce vide
ou cette profandeur ou plus rien n'arrte la parole.
Mais les mystiques et les potes ont, de tout temps, depuis
J'lncarnation, connu ce grand mystre de la vision. C'est parfois
une connaissance gare qui traverse un dlire lucide, tel ce rayon
qui pntre dans les profondeurs de la Saison en enfer de Rimbaud :
~ Sur les routes, par les nuits d'hiver, sans gte, sans habits, sans
pain, une voix treignait mon cceur gel : Faiblesse ou force : te
voil, c'est la force. Tu ne sais ni ou tu vas, ni pourquoi tu vas,
entre partout, rponds tout. On ne te tuera pas plus qtte si tu tais
cadavre . Au rnatin j'avais le regard si perdu et la contenance si
morte, que ceux que j'ai rencontrs ne m'ont peut-tre pas vu. ( 1)
D'autres fois, c'est la claire connaissance de la batitude vision-
naire : connaissance parfois trop claire au sens rationaliste de
ce mot. Connaissance trap pntrante, qui dpasse trap aisment Ie
concret de la vision. Camment expliquer autrement que la thologie
des scolastiques ait pu s'attarder dbattre des questions aussi
vaines que celle qui mit aux prises, par exemple, un Thomas d'Aquin
et un Scat, Ie premier affirmant que la batitude rside in visione,
dans l contemplation de la Face de Dieu, Ie secend qu'elle rside
in amore? N'tait-ce pas se tromper la fois sur la nature de !'amour
et sur celle de la vision ? V oir Dieu, c' est se transformer au sens
Ie plus violent et Ie plus impossible d'ailleurs; vair Dieu c'est aller
lui. Nous ne voyons que ce qui nous regarde: vair Dieu, c'est
tre regard par lui. Mais alors, c'est aussi tre aim, et c'est se
rendre la transformation de la vision: c'est clone aimer. Et nulle
vision ne serait admirable si elle n'tait en mme temps trans-
formation, mouvement de !'amour. Augustin qui, plus que tout autre,
a parl de Ia beaut de Dieu, savait que vision et amour sont un
seul acte et une seule rponse: Lumire du monde, vous m'avez
clair. Je vous ai vue, je vous ai aime : car personne ne vous aime,
s'i] ne commence par vous voir, et persenne ne vous voit, si ce n'est
( 1) U ne saison en enfer. ( Mauvais sang). C' est Rimbaud qui souligne leJ
demiers mots.
- 48-
celui qui vous aime. Ah je vous ai trop tard aime, beaut taujours
ancienne et taujours nouvelle, je vous ai trop tard aime ... ( 1)
L'IMAGINAT/ON DE LA FOR.ME.
J'ai cit des docteurs, des apotres et des potes, des savants
et mme quelques indiscrets. Je vois bien ce qu'on peut m'opposer:
Nous marchans par la foi. non par la vue . nous dit saint Paul.
La foi serait-elle clone ngation de la vision ? Ou la vie ternelle,
ngation de l'incarnation? Nullement, mais accomplissement. et
splendeur de ce qui n'est pour nous qu'ombre et reflet, fragment
et trouble. Aujourd'hui je connais en partie, mais alors je con-
natrai comme j'ai t connu . Cet alors est la plnitude d'un au-
jourd'hui que nous ne connaissons que par ses limites et ses formes.
Ainsi clone, dpasser la vision, ce ne peut tre que la dfinir dans
l'absolu, la frontire de la mort et de la vie; et la nier, mais au
nom de la foi, c'est du mme coup la connatre dans sa signification
actuelle.
Ce que nous sommes n'a pas eneare t manifest dit Jean.
Et de mme, notre vocation n'est jamais totalement incarne. Entre
la forme pure de notre vocation et la forme visible de notre visage,
il y a le pch, et les abmes du temps. Dans Ie monde de la mesure
idale, qui est Ie monde paen, Ie monde antique, Ie monde des
philosophes, la forme pure est celle de I'Ide platonicienne. Mas
dans Ie monde de l'Incarnation, - Ie monde chrtien - la forme
pure est la parale que chacun de nous a reue, en son lieu, en son
temps unique. Figure de notre vocation, forme informante de notre
tre et que voient les yeux de la foi , il semble que notre visage
n'en soit qu'une mauvaise preuve, dj brle, ici et l, ride frois-
se, et rendue mouvante par toutes ces marques ou se lit notre
histoire.
Cependant Ie regard qui se risque dchiffrer Ie fascinant
spectacle de cette reuvre mordue par Ie temps et modele par la
lumire, ce n'est pas Ie regard troubl qui erre sur les miroirs de la
ville, la recherche d'une illusion de soi-mme. IJ faut une force
qui Ie braque, une cole svre et un matre. Car celui seul qui peut
Ie plus, peut aussi nous apprendre Ie moins. Ou trouver cette force
et ce matre, camment voir ce modle idal qui saurait nous rendre
(2) So/iloques de saint Augustin, chaptre XXXI.
capables d'affronter la ralit - pour nous avoir rvl Ie salut?
Ou trouver la rponse qui nous permettrait seule de poser srieuse-
roent nos questions ?
Si nous esprons ce que nous ne voyons pas, nous J'attendons
avec persvrance dit eneare Paul. Cette attente persvrante,
cette action d'esprance, voil Ie sens qu'il faut donner l'imagina-
tion qui cre. Si l'imagination n'est pas ce fantme des psychologues.
une simple dfinition dont tous les termes sant problmatiques ; si
eJle n'est pas non plus ce rve de l'indiscret, ou cette revanche sur
Je rel qu'elle figure aux yeux du romantique ; si elle est au contraire
une force concrte, elle est cela: une vision d'esprance, un prolon-
gement, une marche vers la plnitude. Deviner la forme de notre
vocation, c'est aller au-del des apparences actuelles , mais dans
Jes lignes de la cration. L'imagination de la forme saisit d'abord la
[oi de formation, et c'est alors, mais alors seulement, qu'elle peut
poursuivre sans s 'garer dans la nuit. La loi de formation: Ie mode
singulier de la personnification de la parole, la finalit de l'tre
vivant, qui se rvle au regard de l'amour. Qu'est-ce que l'homme
de 1' esprit, sin on cel ui qui voit 1' esprit dans son action, et Ie prend
sur Ie fait de la mtamorphose? Et si l'on sait que la vision est acte,
on saura maintenant quel est celui qui peut aider. ( I )
L'imagination de la forme est sympathie avec la cration. Mais
nous tenons ici la clef du monde de l'incarnation, Ie secret de l'image
physionomique de l'univers. Imaginer, c'est se placer dans la pers-
pective mme de toute gense spirituelle, dans l'axe de la personne
en exercice, dans Ie drame de la forme, - et y pa.rticiper. Nous Ie
tenons, ce lien vivant qui unit Ie crant au cr, et nous sommes enfin
parvenus !'origine de l'reuvre de !'esprit, au lieu trs saint de
notre humanit.
lei tout est rel. tout est action et rsistance, tout est drame. Et
les correspondances sant embrasses d'un seul regard. Les formes
naissent, tableaux, pomes, symphonies, danses, jardins, temples,
statues, - visages! Dans l'enfance de la lumire.
(1) N'advient-il pas aussi, parmi les hommes, lorsque J'un d'eux regarde
I'autre rellement, tel qul est dans Ie mouvement de sa ferme en devenir, que
d'une manire trange et dlicate, il J'aide parvenir soi-mme, en sorte que
la force de l'imagination agissant dans les voies de la nature, littralement colla-
bere engendrer I 'image de J'homme ? (Th. Spoerri : Uber Einbildung, p. 25).
L'IMAGE PHYSIONOMIQUE DE L'UNIVERS
Quelle que soit la vnration qu'on prouve en prsence de cette
forme de toutes les formes que nous offre la face de l'homme, il faut
entendre qu'elle reste symbolique d'une certains image du monde,
dont elle ne saurait constituer Ie centre ni Ie fondement causa!, mais
au sein duquel elle demeure cependant Ie cas privilgi par excellence.
Au cours des pages qui prcdent, je me suis attach dfinir, plu-
tt que les principes particuliers d'une tude physiognomonique, la
vision que toute tude de eet ordre suppose et dveloppe.
Je voudrais maintenant entrainer Ie lecteur dans une brve
incursion travers ces domaines que l'on pourrait nommer ceux du
mystre manifeste. Et d'abord, comme au seuil d'une expdition
militaire, j'indiquerai l'ordre de la marche.
Premier principe : Tout ce qui est rel est moteur, et donc in-
fo.rmateur ou crateur de formes. Ce qui signifierait, pour un horome
entirement spirituel. que tout ce qui est rel se voit. Ce qui signifie
plus modestement, pour nous tous, hommes dont le pch rend le
regard trouble et menteur, qu'il nous faut attacher nos yeux non plus
sur les ides en tant que telles, mais bien sur les ides en tant qu'a-
gies, - sur les formes.
Second principe : Une forme ne peut pas tre explique par
Ie recours ces abstractions usuelles, ces catgories morales ou
sociales que nous crayons toutes naturelles . Une [orme peut tre
seulement interprte, symboliquement et concrtement, par d'autres
formes. Le principe dialectique qui sert de guide dans le monde
physionomique est celui des correspondances, et non pas celui des
causes conues indpendamment des effets. Nous sommes ici
dans un ordre dramatique ( 1) et non conceptuel. Nous sommes ici
dans l'ordre humain, dans la totalit, et non dans l'ordre scientifi-
que, qui est celui du dmontage mcanique, de l'isolation des parties.
Interprter les formes par les formes, n'est-ce pas ouvrir les
portes une nouvelle mythologie. dans Ie sens d'un Schelling et
dj d'un Herder? Certes nous sommes ici trs prs de l'Organis-
musgedanke qui est la clef de tout Ie romantisme allemand de
(I) IJ convient de dbarrasser ce mot de tout pathos romantique. Le drame,
c'est proprement l'action, en tant que mouvement, vnement, risque, tension. Un
tel drame se passe fort bien d'apprciations sentimentales. IJ est d'ailleurs d' autant
rnains terrifiant qu'on y eft plus rellement engag.
.....- Jl-
cette grandiose conception d'un univers ou tout est correspondance
organique, ou la ralit nait de l'union des contradictions naturelles,
ou l'homme est microcosme de la Cration. Paracelse, Bruno, Nico-
las de Cuse dominent de loin ce grand mouvement de la pense
europenne, qui connut sa splendeur fconde aux temps du roman-
tisme et de la vie de Gcethe, qui devait aboutir, en passant par
Wagner, la thorie des correspondances chez Baudelaire et chez
Rimbaud, pour se perdre dans l'esthtisme dcadent des symbo-
listes.
Je suis bien loin de croire que cette pense ait puis sa vrit.
Je la vois mme promise une prochaine renaissance. Mas il im-
porte d'en marquer Ie danger, disons plus: Ie pch, qui !'a strilise
avant q u ' e l l ~ et dvelopp tous les effets que les acquisitions
rnadernes nous autoriseraient plus que jamais en attendre.
Erreur thologique !'origine: Schelling pour appuyer son
intuition concrte de la totalit du monde cr remonta, par Shaftes-
bury, jusqu' Plotin et Platon, c'est dire jusqu'au monde des
Ides. C'tait perdre de vue la ralit spcifique du monde de I'In-
carnation, ou la philosophie de l'organique peut trouver ses mesures
humaines et sa justification spirituelle. C' tait placer Ie critire de
!'esprit dans Ie sentiment religieux , et non dans l'actualit de la
Parole. C'tait sortir du drame, pour se perdre dans une fivre
nostal gigue. Schleiermacher est I' expression gniale de eet te hrsie
romantique, qui ne tendait rien de rnains qu' la glorification pro-
gressive d'une nature dont s'vanouissait la condition essentieHement
dramatique. Mais je ne puis m'tendre davantage sur eet aspect du
romantisme, qui Ie dborde singulirement, par ailleurs. Je me barne-
r ai clone renvoyer la critique dcisive de la doctrine de l'analogia
entis que Karl Barth poursuit travers toute son ceuvre.
Ce qui subsiste de l'O.rganismusgedanke, une fois cette concep-
tion dbarasse des quivoques mtaphysiques, c'est un irrationalis-
me concret.
L'analyse de l'homme intrieur ou social, telle que l'ont
inlassablement reprise tous les moralistes franais, dcompose
l'homme en qualits, en caractres ou en types, - bref. en noncs
rationnels. Rien alors ne peut galer la pntration de son regard,
si ce n'est son impuissance saisir la personne dans sa totalit
concrte et cratrice, - informulable. Le moraliste classique dtaille
admirablement les motifs, mais ce faisant, il dtend les ressorts de
I'imprvisible vnement - tensions institues entre des motifs tout
- 52-
contraires, dont la concidence dfinit la personne. Tensions qui
d'autre part, btissent et soutiennent l'difice du visage de l'homme.
Kassner remarque qu ' la I eeture des grands moralistes franais,
de Montaigne Pascal, La Rochefoucauld, Chamfort, on ne
rencontre pas une phrase qui se rapperte l'expression ou au visage.
Mme La Bruyre, physionomiste par temprament, ne voit partout
que Ie costume, la grimace, ce qu'on nomme l'extrieur de !'hom-
me, mais non pas son visage. Pour lui comme pour tous les autres,
( 1' exception de Pascal) l'homme est entirement ramen la
parole, l'anecdote. Quant nous, il nous faut choisir: ou l'anecdote,
ou Ie visa ge. L' exprience montre constamment que les hommes qui
savent des anecdotes et sont taujours prts en raconter, ne savent
pas voir les visages . ( 1) Le moraliste voit des types, Ie physiono-
miste, des cratures. Mais nous vivons dans un monde sans mesures,
sans barrires sociales, sans costumes, ou les types ne sont plus des
repres. Notre mesure est clone devenue personnelle, et c'est pour-
quoi il nous faut la chercher dans la vocation cratrice, non plus
dans cette fonction sociale impersonnelle que reprsente la raison.
Faut-il condure que notre esprit qu'on dit latin est incapable
de s'assimiler les secrets d'une ontologie de la forme? Ce serait
oublier Lonard et son gnie physionomiste. I! garde, eet esprit
symbolique - crit Paul Valry dans sa fameuse Introduetion la
Mthode du Vinci - la plus vaste collection de formes, un trsor
taujours imminent et qui grandit selon l'extension de son domaine ...
Il est Ie matre des visages, des anatomies, des machines. Il sait de
quoi se fait un sourire; il peut Ze mettre sur la face d'une maison)
aux plis d'un jardin ... Et encore: Je sentais que ce matre de ses
moyens, ce possesseur du dessin, des images, du calcul. avait trouv
!'attitude centrale partir de laquelle les entreprises de la cannais-
sanee et les oprations de l'art sont galement possibles; les chan-
ges heureux entre !'analyse et les actes, singulirement probahles:
pense merveilleusement excitante . Les quelques mots que je
souligne dans Ie texte de Paul Valry ne sont-ils pas I'blouissante
formule d'une image physionomique de I'univers?
On pourrait m'objecter que Ie got de la forme, apanage vident
du latin , suppose des gomtries plutt que l'imagination, et par
l retombe au pouvoir de la raison et de Descartes. Mais passons
de l'autre ct: chez les Allemancis les moins suspects de sacrifier
(1) Das physiognomische WeJtbild (Delphin Verlag, Leipzig, p. 217) .
- 53-
la logique cartsienne, quels sont les plus physionomistes
d
d' es? Gcethe et Nietzsche ces deux lomtams et quelque peu
es 1 e .
-t t admirateurs de la forme et de la clart franaise. ( Que de
me tan s . . .
1
dissociations oprer dans nos preJuges culturels . )
Il a du dmiurge chez Gcethe. ( Souvenons-neus de son
'thY_ ) y
1
t-on Jamais pareille facult d'incorporer les affec-
Prome ee . .
. d l'me? Pas trace de psychologie dans cette ceuvre qw
uons e L Af[' . - z t'
d nt paraissait ne prter rien d' autre: es m1tes e ec wes.
cepen a . . . t .
T
t form
es actions symboles ; et tout est VISIOn crea nee.
out y es 1
Gcethe est un ceil. Et Ie chant de Lynce sur sa tour - c est e
chant du bonheur de la vision :
Zum sehen geboren
Z um scha uen bestellt. . .

So seh ich in allen
Die ewige Zier
Und wie mirs gefallen
Gefall ich auch mir.
Ihr glcklichen Augen
Vvas je ihr gesehen
Es sei wie es wolle
Es war doch so schn l
0 mes yeux bienheureux ! Mais les pauvres yeux
reux de Nietzsche, non moins que ceux de Gcethe, surent vmr en
toutes choses Ie charme ternel qui les cre. Ouvrez au
hasard tel recueil d'aphorismes. Ie Gai savoir, Aurore : une
chasse royale pour 1' amateur de correspondances et de
plastiques. Ceci dans Aurore par exemple : Si nous vouhons tenter
une architecture d' aprs Ie mode de notre me ( nous sommes trop
1- hes pour cela) : _ Ie labyrinthe devrait tre notre prototype ! . La
qui nous est propre et qui nous exprime vritablement
dj deviner le labyrinthe ( car en musique les homm:s s.e latssent
aller parce qu'ils se figurent qu'il n'y a persenne qm smt
de les voir, sous leur musique) ( P 198) Ou ceci dans Ie ?al Sa-
. J' egarde' durant un bon moment cette ville, ses matsons de
VOlf : al r n
campagne et ses jardins d'agrment et le large de mes
et de ses pentes habites ; enfin je finis par me dtre ; Je vms des
visages de gnrations passes, - cette est par Ie:
images d'hommes intrpides et souverains ... J at taujours devant Ie
yeux Ie constructeur, je vois comme son regard
. . . se repose sur tout
ce qm. pres et lom, est construit autour de lui et a 1 11
. uss1 sur a v1 e
Ja mer et la ligne de la montagne et
. comme sur tout
cela. par son regard, d exerce sa puissance et sa conqut Et
1
Z th t
I U e ... e
ara ous ra . ne ceuvre plus concrte a-t 11 cl 1
. 1 -e e onc vu e JOUr
depms es temps du Livre de Job, de ce profond trait ti 1
quine fait pas intervenir un seul concept abstralt t . leo oglqu_e
. , e qUI ne conna1t
d au tres arguments que les parties du corps hum 1 1 1
. am, es p antes. es
a1gles. un tesson, des ulcres des roehers deu ff cl
. cl . . ' ' x e arantes escnp-
tJons u crocod11e et de I hippopotame. Ie monstre Lviathan. la
Grande Ourse avec ses petits - et la Parole sous f cl
orme e ton-
nerre!
DENIS DE ROUGEMONT
SUR LA DOCTRINE D'EDGAR POE
Le propre d'un grand pote est de ne pas s'exprimer au hasard.
Les mots les plus simples que son esprit ait conus. mritent que Ie
lecteur s'arrte les approfondir. Peut-tre aura-t-il la surprise de
constater que les ides les plus secrtes et les plus profondes de
!'auteur se ramifient justement telle expression dont l'emploi
peut, au premier abord, lui sembler sans consquence et de fantaisie
pure ... Des rflexions de eet ordre ne portrent bien souvent m'in-
terroger, lorsque je relisais Ie Corbeau d'Edgar Poe. sur la doctrine
oublie, laquelle fait allusion Ie pote, dans la premire phrase de
la pice : une fois, sur la minuit lugubre, pendant que je mditais
faible et fatigu, sur rnaint prcieux et curieux volume d'une doctrine
oublie ...
Cette doctrine, je n'en surprenais nulle part Ie nom sous la
plume du pote, mais je Ie voyais, s'y rfrer en maints endroits de
son ceuvre, et, par exemple, dans Ligia, ne pas craindre d'en pr-
ciser la nature et les directions : Je ne vis pas alo.rs ce que mainte-
nant je pe.rois clairement, que les connaissances de Ligia taient
gigantesques, tourdissantes, cependant j'avais une conscience suf-
fisante de son infinie suprio.rit pour me rsigner, avec la confiance
d' un colier, me laisser gaider par elle travers le monde cahoti-
que des investigations mtaphysiques dont je m'occupais ave-a
ardeur dans les pr.emires annes de notre mariage. Avec quel vaste
(
triomphe, avec quelles vives dlices, avec quelle esprance threnne
sentais-je - ma Ligia penche sur moi au milieu d'tudes si peu
1
frayes, si peu connues - s' largir par degrs cette admirable pers-
pective, cette longue avenue, splendide et vie.rge, par laquelle je
devais enfin arrivee au terme d ' une sagesse trap prcieuse et trop
divine pour n'tre pas interdite I
Le terroe auquel devaient aboutir les tudes secrtes d'Edgar
Poe semble bien tre son grand livre Eureka, dans lequel il s'imposa
de parler de l'Univers Physique, Mtaphysique et Mathmatique -
Matriel et Spirituel : - de son Essence, de son origine, de sa
tion, de sa condition prsente et de sa Destine. Un examen de la
thse soutenue dans eet ouvrage ne doit pas manquer de faire surgir
!'esprit les analogies capables de nous crienter dans la recherche
de la Doctrine dont la notion revient comme un motif obsdant
travers I' ceuvre du pote.
Aprs avoir tabli que l'homme porte en lui la structure de
vers auquel il participe, et peut en connaitre les lois, Edgar Po
parvient dans Eurelca l'ide d'absolue unit, souree prsume de
tous les tres. La puissance divine, tout d'abord concentre en un
point de l'espace, se serait peu peu diffuse selon les lois de
dia ti on, qui sont elles mmes partie intgrante de la sphre. N otre
cosmos aurait clone dans son ensemble la ferme d'une sphre au cceur
de laqueiie Ie soleil reprsenterait pour notre systme Ie centre
manateur de la divinit. Les croutes formes sur Ie soleil au cours
de son refroidissement auraient t lances dans l'espace grce au
mouvement rotatif de l'astre qui les supportaient, et seraient ainsi
devenues les plantes. Le soleil aurait mis de cette sorte des
ches successives de plantes l'intrieur de la sphre cosmique,
et se serait rtrci jusqu' ne plus remplir que J'orbite que
nous lui voyons actueiiement.
d'Edgar Poe rjoint ici ceiie de Laplace, et
vient bientt aux mmes conclusions que Newton, mais les prolonge.
Le pote tablit une analogie entre les principes de rpulsion et
traction, et celui des dcharges solaires que complte Ie principe de
gravitation, ou tendance gnrale des plantes revenir vers Ie
centre qui les a gnres.
Cette tendance au retour vers Ie point d'irradiation contient en
elle Ie principe mme de I' vanouissement des mondes. Au del de
notre systme des myriades de systmes semblables se dploient
l'infini, avec leur centre d'irradiation et leurs plantes manes. La
rupture d'quilibre entre les forces de chaque systme, mesure que
les plantes se rapprocheront de leur centre respectif, doit raliser
la fin de l'univers. Selon l'expression du pote les majestueux
survivants de la race des toiles s'lanceront enfin dans un commun
embrassement . Mas l ne se termine pas I'enchainement des
phnomn,es conduit Ia Iogique d' une teiie hypothse.
vers matriel. finalement rduit un globe unique par Ia fusion des
toiles, doit s'abimer son tour dans Ie sein de la divinit. Le temps
sera aboli au mme moment que I'espace, car l'espace et Ia dure
ne sont qu'un. L'Absolu aura repris ses droits sur l'univers.
En terminant sa dmonstration Edgar Poe invoque Ia loi
me de Ia priodicit, et avance que I'manation et Ia rsorption de
}'univers se renouvelleront perptuellement. II achve son discours
par cette phrase houleversante et mystrieuse : Et maintenant, ce
cceur divin- quel C'est notrepropre cceur .
Les ides essentielles qui se dgagent de ce rapide expos ont
une parent si frappante avec l'interprtation kabbalistique de Ia
Bible qu' il suffit de les confronter avec les principes de Ia tradition
secrte pour acqurir Ia conviction que la Doctrine oublie dont Ie
pote voque la grandeur au cours de ses rveries n'est autre que Ia
Kabbale. La thorie de l'unit origineiie des tres s' y retrouve, ainsi
que ceiie de J'engendrement de l'univers matrie] man par
ges successives d' un centre crateur, ici dcrit comme un point
l'intrieur d' un cercle. Voici les termes du Zohar ( Partie I Fol. 20)
Le Point indivisible, qui n'a pas de limites, et qui ne peut tre
campris cause de sa puret et de son clat, se dilata extriewement,
donnant naissance une splendeur qui servit de voile au point
visible. C.ependant ce voile lui aussi ne pouvait tre contempl
se de son clat in[ini. Lui aussi se dilata extrieurement, et cette
expansion forma son vtement. Ainsi par une succession de
vements ie monde finit par prendre naissance .
La Kabbale comporte galement Ie retour des astres au nant,
l'instant ou l'Absolu regagne sur l'univers la portion d'espace dont
il s'tait retir pour lui permettre d'apparaitre. Ce moment de
Jution est nomm Ie Le Zohar enseigne d'autre part
que Ie monde manifest n' existe que par la pense divine, et doit
s'vanouir d'un seul coup, lorsque Dieu cessera de Ie penser:
Comme Mose veillait sur ie Mont Sina en compagnie de la
nit qui tait cache sa vue par un nuage, il sentit une grande
crainte l'envahir et dit, tout coup: Seigneur ou ...
o Seigneur ? Et l'Esprit lui rpondit : Je ne dors jamais; si je
venais m' endormir u.n se ui instant avant mon temps, toute la
cration tomberait aussitt en ruines .
- 58 -
Ce texte du z h
1
.
0
ar rappelJe irrsistibl
Ols de Manou : Lorsque Brah , . . ement eet aphorisme des
complit ses actes Lorsqul , d ma s evezlle, aussitt !' univers
l sen ort !'esprit l ac-
repos, a ors Ie monde se dissout , R ]' p ong dans un profond
aux livres sacrs de J'I d e Ier Ja tradition kabbalist
1
n e est un labeur qu. d . Ique
ment es cadres de cette not M . . l epasserait singulire-
- 1 e. als Je ne pu.
a que point l'hypothse d'Ed P lS me tenir de remarque
b 1 1 gar oe rejoint r
a e es purs enseignements d U . encore travers la Kab-
. t es pallishad 1
crea wn et de dissalution du d s sur es priodes de
l b . . mon e : De .
_a ee du JOur, se rfugient tous d , meme que les oiseaux, a
a Za fm de chaque jour de B h ans l arbre familial; de mme
. d , ra ma tous les . .
sem e lAtman suprme (P , U . unzvers rentrent dans le
N rana panzsh,ad)
otons pour finir que la phrase d P .
cceu d ' e oe Et
r zvm - quel est-i! ? C' . mamtenant ce
1 h . est notre prop '
a t orie kabbalistique d l'b re cceur se refre
ahrg de l'univers ( . e omme considr comme un
(
microcosroe) par ra t - 1'
macrocosroe) . De cette ft . ppor a univers total
. ' a Irmatwn rsulte 1 .
magie, c est dire la croy d e prmcipe de toute
de modifier par sa pense etanee ans la possibilit pour l'homme
la pense et la parole de D par saf d'ordre d'un univers que
P
Jeu ont alt surgir d 1
our peu que l'on . e a vacuit.
envJsage ce ra t d'
ces consquences, en se reportant - 1 analogie dans toutes
Ie sort de l'univers si nulle pens. a la p rase du Zohar qui prvoit
d f ee ne e soutenait 1
es rontires au del de 11 1 p us, on s achemine
sque es a parole n'a plus cours.
A. ROLLAND DE RENEVILLE.
OU SYMBOLISME BACHIQUE
DANS LA MYSTIQUE MUSULMANE
Le symbolisme bachique n'est pas spcial la tradition isla-
mique. Le vin qui rjouit, selon la Bible (Ju ges, IX, 13), Die u et
les hommes , figure aussi bien d.ans les mythes que dans Ie Jangage
des mystiques. La soma des sacrifices vdiques correspond au vin
des mystres d'Eleusis; il tait la fois la libation et la divinit
mdiatrice et salvatrice, comme Dionysos lui-mme, Dieu mort et
ressuscit, dont la passion correspond aux souffrances de la grappe
broye et la ferveur frntique ou sereine aux ivresses que procure
la boisson.
Jsus s' est compar la vigne. Un vitrail de Saint Etienne du
Mont place le corps du Christ sous un pressoir mystique d'ou coule
flots la boisson de salut. Dans la messe Ie vin devient son sang.
La Bible parle souvent du vin ; Ia tradition juive talmudique
ou cabalistique insiste sur son symbolisme. En hbreu les mots vin
et mystre ont la mme valeur numrique ( 70) et se ra pprochent en
vertu du procd cabalistique de gumatrie. Le Talmud indique
plusieurs reprises ce rapport. Le Zohar parle du vin conserv de-
puis la cration et qui sera servi au banquet des lus ressuscits ;
il s'agit, dit-il, des mystres. A la suite du Cantique des Canti-
ques, les mystiques chrtiens emploient le symbolisme du vin et
insistent sur le sens: amour, insparable d'ailleurs du sens: con-
naissance. Philemon d'Alexandrie, propos des Mystrieux Thra-
peutes, avait employ l'expression boire la coupe enivrante de
l' amour divin .
- 60-
Dans Ie monde musulman, l'interdiction de boire Ie vin matriel
accentue encore la force du symbole. C'est au paradis que les
lus boiront dans des coupes prsentes par les houris et les jeunes
chansons. Les potes font signifier au vin la grce divine, l'ivresse
de 1' amour spirituel et la science sotrique. Ils reprenneut eet
effet les images mme des potes les plus profanes. Hafiz, qui
chemine avec virtuosit sur une arte troite entre Ie profane et Ie
sacr, multiplie les allusions et les mtaphores. Omar Khayyam
peut tre campris souvent allgoriquement. Quanel il
s 'crie : Parler avec toi en secret dans une tavene vaut mieux que
de faire la prire rituelle devant le mirhab , il prodame les droits
de Ia religion intrieure ct de ceux de la pit formelle.
Avant eux les premiers oufis avaient utilis Ie symbolisme
bachique et tir parti des versets coraniques sur la boisson
siaque. Ds Ie dbut du IXo sicle de notre re, Bisthmi , Yahya
Rz, Dzou'n Non Mir avaient parl de Ia coupe d'amour et du
vin de l'intimit divine.
La taverne peut tre Ie lieu de runion des oufis comme elle
peut signifier Ie monde entier, manifestation de I'Etre unique.
L'chanson peut tre Dieu versant sa grce, ou l'initi
capable de mettre Ie novice dans la Voie. Le vin est !'amour
habba) qui nat de la connaissance ( rnarif a). Amour de Die u pour
de Dieu pour les hommes et des hommes pour Dieu. Et
c'est, toujours Ie mme amour. Amour gnrateur du
monde, cause finale de Ia cration. Et amour diformateur des
mes, qui transferme !'amant dans l'objet de son amour.
Je suis le buveur. le vin et l'chanson , disait Bisthm.
Bois langs traits, chante Chbistr, Ze vin de l'annihilation ... le
vin qui te delivrera de et fera tomher dans l' ocan l' tre
de la goutte d'eau .
L'reuvre Ia plus clbre du plus clbre des potes mystiques
de langue arabe, Ibn al Faridh ( XIIIo sicle) est une Khamriya, un
loge du vin ( 1) . Ds Ie premier vers s'impose avec une autorit
impressionnante Ia primaut de I'Existence ternelle .
Nous avons bu la mmoire du un vin qui nous
a enivrs avant la cration de la vigne
Le pote numre les merveilleuses qualits de ce vin. Il chasse
les soucis et les chagrins, il gurit les malades, il fait marcher les
( l) Traduit a vee les commentaires de Nbolosi , 1931, Ed. Vga, Pa ris.
61 -
paralytiques; son parfum peut tre peru l'autre bout du monde
ar un homme priv d'odorat; la seule vue du cachet sur les vases
pui Ie contienneut suffit faire tomher dans l'ivresse. Cette ralit
;i imprative est pourtant inexprimable. C'est une limpidit et ce
n'est pas de !'eau, c'est une fluidit et ce n'est pas de l'ar, c'est une
[umire sans feu et un esprit sans corps .
L'sotrisme rejoint ici l'ide du logog, du Verbe. auquel il
donne gnralement les noms d'Homme Parfait, Hamme Universel,
Esprit Suprme, Lumire Mahommdienne. Ce Vin , dit Ibn al
Fridh, ternellement toutes les choses existantes.
C'est par lui que tout subsi,ste .. . Avant lui, il n'y a pas d' avant
et aprs lui, il n'y a pas d' aprs ... Avant que le Temps ft, il a
t sous le pressoir .
Ce pome magnifique d'un auteur la fois recherch et
tan a donn lieu de nombreux commentaires en rgle, exotriques
ou sotriques, chacun cherchant d'ailleurs Ie tirer soi et
niant placer sous chaque mot les significations les plus subt!les.
Quelques passages du commentaire de Nbolosi ( XVIIIo
sicle) moutrent dans sa plnitude Ie sens ontologique ( unit de
l'Etre) et le sens mystique ( union avec l'Etre) du symbolisme
bachique: Le vin signifie la boisson de !'amour divin, car eet amour
engendre l'ivresse et l'oubli de tout ce .qui existe dans .ze monde
contingent... nous avons perdu force d allgresse connarssance de
tout ce qui est autre que la V rit ( 1) ( qu' elle soit exalt.e !) : N
sommes parvenus par Ze fumet de cette subtile liqueur l oublr meme
de notre oubli ... Le vin c'est !'amour divin ternel qui apparait dans
les manifestations de la cration. Dieu ( qul soit exalt a dit
(2) : /[ les aime et ils l'aiment . Le soleil, de ll. les arme_ se
reflte dans la lune de Ils l'aiment , et c est. tauJours la. me me
lumire. Et c'est encore, ce vin, la lumire qui brrlle en tout lreu; et
c'est eneare Ze vin de l'Existence vritable et !'appel vridique. Toute
chose a bu de ce vin. ll est !'amour qui fait germer toutes les graines.
]l est la substance qui rnaintient toutes les substances. Et tout cela
n' est que descriptions et manires de dire pour
les vtements de Soulama et de Asma ( 3) ; car celur qur a compns
(1) Al Haqq, un des noms d'Ailah.
(2) Coran, V, 59.
f d I Xemples de grammaire, comme (3) Noms employs rquemment ans es e
nous dirons : de Pierre et de Paul, c.d.a. de quiconque.
le signe n'a pas be.soin de l'expression, et ceux qui en ont got
savent le sens vrai de ce qui est crit sur Ze papier et connaissent le
seceet des cceurs nobles .. .
L' esprit de c.elui qui boit ce vin, se dtache de la considration
des mandes apparents ... Sa qualit et sa quantit s' annihilent et il ne
restede lui rien d'autre que Lui ... Les choses contingentes s'effacent
tand is que l'Existence -relle demeure telle qu' elle tait avant la
cration, et i' aspirant s'effacera aussi .
Tel est Ie but. pur, ce vin, dit Ie pote, il est ta
disposition dans la taverne; c' partout. ( car l'Existence
vritable se manifeste et s'irradie en toutes choses).
ll n'a pas vcu celui qui a vcu sans ivresse. lnsens
celui qui, de son ivresse, n'est pas mort!
EMILE DERMENGHEM
PETlTS POEMES INDITS
DE CHARLES VAN LERBERGHE
Les quelques pomes qui vont suivre ne sant pas dats, mais
on peut reconnaitre qu'ils appartiennent la priode de la vie du
pote qui s'coule entre la publication d'ENTREVJSIONS et celle
de LA CHANSON D'EVE. Ce ne sont que des fragments, et
sans doute Ze pote pas attach grande impactanee ces
essais. Pour nous, il nous semble que leu.r publication aura eet
tagede fixer un moment de l'volution du pote. La libert du vers,
sa forme fluidique autant que certain ton plus direct, l'abandon
d'une inspiration trique dans son symbolisme aux formes
phalites, nous permettent de conclure que ces vers ont t crits
une poque ou Ze pote entrevoyait dj la ter.re promise de ce
paradis donn et perdu, plein la fois de spiritualit et d'humanit,
oii. il a plac sa CHANSON D'EVE. Sans doute
eneare a et l dans ces fragments des rappels de eet esthtisme
potique qui nous empche d'aimer sans les pomes
d'ENTREVISIONS. Mas Ze tit.re mme de ce recueil
pas que Van Lerberghe apercevait dj cette poque la ncessit
de se librer d' une contrainte littraire dont il n' tait pas dupe ?
Lorsqu'on a respir la saison des roses morfes , il n'est pas
facile d'en rejeter le poison, mme si !'on aspire de toute son me
la tremblante lumire et si l'on entend dj au loin la timide
chanson.
FRANZ HELLENS

L'HOTE (Fragment)
Sois Ie bienvenu, mon bonheur.
Je te chantais en t'attendant.
Tu es venu dans ma prire
Comme un divin exaucement.
Comment trouv ma demeure ?
- J'ai vu de loin la tremblante lumire
J'ai entendu la timide chanson.
- Sois salu, sur ton beau front
Je mettrai des roses lgres.
-Mas donc, bel enfant,
Que tu retiens en tes rnains doses ?
- Des perles, des chansons, des songes bleus, des roses.
longtemps ?
- Quelques heures.
Eh quoi! Tu ne m'as pas perdu
Et dj tu pleures.
FRAGMENT
A cette heure sans plus d'espoir
De la saison des roses mortes
Ce sera Ie dernier soir.
Tu frapperas du declans et non plus du dehors
Sans plus attendre
Et tu diras l' amour est mort,
Le feu est teint dans la cendre.
La nuit sera sombre, Ie silence profond.
Tu frapperas, et les anges ouvriront.
65
AUTREFRAGMENT
A toi j' ouvre mes grands yeux sombres
Amour, mes yeux ou tu descends
(Mystrieux Hambeau de l'ombre)
Et toutes mes lvres, roses de sang.
Et que ne ouvrir mon cceur
D'une large blessure douce
Pour que tu y poses, Amour, ta bouche
Et me boives jusqu' la mort !
PI;TIT POEME (lnachev)
La bergre et son mouton ( 1)
(Par Ie pr aux fleurs d'or s'en vont)
Tous deux suivent la mme route
La bergre cueille, Ie mouton broute.
Et tous deux aiment la mme fleur
L'une avec sa bouche, l'autre avec son cceur.
SUR UNE IMAGE DE KEEPSAKE
Silencieuse elle pntre
Au dos de ce calme jardin.
Un beau jour d' t vient de natre
Dans Ie sourire du matin.
A la voir ainsi toute blanche
Et pure on la dirait un lys
Qui sur des roses soeurs se penche
Entre ses frres les iris.
(1) sa brebis (variante)
- 66-
Ses donces rnains s'approchent d'elles,
Des rnains qui ne meurtrissent pas.
Ce n'est qu'un effleurement d'ailes
Nos rves sont si dlicats!
Comme un rayon sur une rose
Son regard divin s'est pos,
Et sa bouche heureuse repose
Immobile dans un baiser.
L'ENCHANTEE
Tandis que Ie chant de 1' amour
(Aux rsonnances d'allgresse)
( Aux mystres de ce beau jour)
L' enveloppait de ses caresses.
Elle, appuye des lilas
Tremblants et chancelants comme ell
e,
Drohe entre ses ples bras
Son doux visage triste et frle.
Trs cloucement elle gmit
D'une souffrance qu'elle ignore
T oute inquite et lasse parmi
Le chreur des hommes qui 1' adore.
Tandis que leur chant dans les airs
Ou 1' amour des tnbres gronde,
Tumultueux et plein d'clairs
Retentit sur sa tte blonde.
Et s' enfuit avec la douceur
Des flots soyeux d'une mer chaude,
De plumes, d' cumes, de fleurs
D' tincellements d' meraudes.
CHARLES VAN LERBERGHE.
LETTRE SUR MAX ELSKAMP
Cher Ami,
Votre lettre m' a fort mu pour sa gentil/esse d' a bord, ensuite
pa.rce que le nom d'Elskamp nesera jamais appel sans profondment
m'mouvoir.
Aussi, failli commettre ce que, aprs rflexions, j'eusse
considr comme une erreur. Depu$ sa mort, j'ai dj consacr avec
amour deux articles Max. Le second fut crit pour viter que sa
mmoire ne prenne une forme purile, au l' on avait cru pouvoir
l'enfermer. Si Elskamp n'est pas un pote immense, il n'est pas le
petit que, avec de tendres intentions, on a voulu nous montrer.
Aprs ces deux efforts, vous sentez bien qu'ilfaut que j'attende
d'autres tmoignages, et qul serait pnible que je reste un des seuls
hrauts de notre ami disparu.
Certes, comme vous Ze dites fo.rt bien, dans man Elskamp
mirable, publi au Mercure, je n'ai pas donn une biographie
kamp. ni ne prtendais avoir puis mes souvenirs sur la vie du
grand pote.
D'autre part, je ne me sens pas qualifi pour parler de son
reuvre potique. Je lis peu de vers. Comme tout le monde j'ai
pourtant lu Valry. Je pour.rais un jour comparer l'reuvre de ces
deux potes. Ce serait fort curieux et, je gage, absolument inattendu.
La comparaison pas le thme principal de la critique
moyenne, et parfois de la meilleure?
On pourrait montrer un vaste champ, tout d'un plan, qui se.rait
la posie de V alry. est sortie de M allarm, sans qu y fut
- 00-
ajout d'autres puissances que celles naturellement ajoutes par
lntelligence. Un champ magnifique d'une valeur uniforme, sans
collines.
Elskamp dans cette comparaison n'aurait qu'un jardin modeste
et familie.r. ll y serait vu, entrant dans eet enclos, par des partes
jolies galement ouvertes par Mallarm. Seulement, Elskamp,
l'intrieur d!e ses murs gothiques, nous rserve une surprise. Si son
jardin est petit, une quantit de fleurs et de formes y vivent dont
Mallarm n'avait pas fait prvoi.r l'closion. Quelle est la valeur de
ce frisson trange, lger, personnet et pas emprunt si souvent que
f on dit aux vieilles chansons ? En tout cas, il serait ais de montrer
que dans son jardin, une jol ie colline s' lve qui est bien lui. Elle
fait de son ceuvre un sommet qui, s'il est troit, est pourtant bien
nettement dtach sur le fond de la posie symboliste, une srie de
chants plus originale que l'onduleuse et profonde voix mallarmen-
ne, plus originale que la merveillease et dj classique chanson de
Van Lerberghe. que je lisais eneare il y a dix ans. Ceux qui prf-
rent la puret et la fracheur. une ceuvre ordonne d' aprs des
principes connus, ne peuvent agrer mon opinion. Pour ma part, je
prfre quelques cris nouveaux, personnels, dans une ceuvre molns
savante, plus maladroite, mas plus videmment consiruite avec les
seuls pouvoirs du cceur.
Mais, je ne veux pas faire ce que prcisment je me rcuse
d' entreprendre.
Mais pour satsfaire la curiosit que. dans votre lettre, vous
tmoignez au sujet de ...
JEAN DE BOSSCHERE
NOTES
SUR LA POSIE ET L'EXPRIENCE (1)
Si l'on admet que la posie de Mallarm tire sa nouveaut et
sa valeur de ce qu'elle est une posie en soi et qu'elle se donne pour
telle, laboration du V erbe, qui est son lment primordial elle assure
son existence et ses effets sans s'abandonner quelque incHnation
de l'me, pente naturelle du sentiment ou austrit froide de l'lde.
Elle apparat premire vue comme une construction extrieure
spare de la conscience du pote, dont il pourrait la _se
dtacher. 11 n'en est rien et l'on est frapp au contraire de 1 empue
extraordinaire que la posie exerce sur l'homme qui 1' a invente.
* * *
De toutes les consquences que peut camporter l'exercice de la
posie .. voici bien la plus inoue; Ce contact qu'elle la
vie, ce pouvoir rversible du pome, cette orientation qu 1l 1mpnme
aux forces obscures de 1' tre.
On pense une action qui tiendrait de !'hypnose ou de la ma-
gie: le pote immobile et non sans angoisse, devient
reste de l'univers. La vie se concentre dans Ie pome qu il fait , ou
1
1
impligue un objet, une chose qui Ie hante et dontil peroit la prsen-
( 1) V oir Herms, n lil, Mai 1934.
70 -
ce, ou l'absence, c'est--dire la fuite, dans une attitude quasi-mys-
tique.
* * *
Cette disposition de l'tre suppose la conception d'un monde.
Non dans le sens d'un monde comme on dit le monde des images,
mas nous entendons : un paysage. un extrieur, toute la srie des
ob jets extrieurs auxquels la dmarche s' applique et se heurte.
11 ne nous parat pas arbitraire de penser que l'aventure po-
tique de Stphane Mallarm est anime par cette croyance selon la-
quelle le pome peut tre dou de la facult d'opposer au pote de
vivantes difficults, de rels problmes, de son choix, et grce la
vertu particulire du symbole.
* * *
IJ est difficile, en matire de posie, d'envisager que le mot ne
serait qu' un signe dont on puisse user son gr, docile et gouver-
nable. Plus lgitimement on pourrait Ie tenir pour un corps en quel-
que sorte organique : complexe, composite, contradictoire, et dont
la fonction naturelle serait loin de- contribuer la stabilit de 1' esprit.
On y discernerait plutot un lment de ti'ouble, d'nervement, de
scession.
Ds lors on peut concevoir que pour certains esprits, la ncessit
se soit de rduire cette indiscipline et qu'une symbolisation
gnrale des mots donnerait naissance une autre posie. Nous
dirons que cette posie est Ie produit d'une certaine science et qu'elle
porte la trace d'une intervention particulire de l'homme, de l'ordre
intellectuel.
* * *
L'usage du symbole est assez antique, peut-tre contemporain
du langage, peut-tre mme antrieur celui-ei ; il est aussi divers.
C' est un signe conven u, comme dans les sciences exactes, repr-
sentation fixe dont Ie sens est dfini. Il sert prcisment en vertu de
sa fixit et dans la certitude que son emploi entrane pour puiser
les consquences de sa dfinition ; ou bien Ie symbole est un mot,
une suite de mots ou de lettres. Le sens n'en est pas clair: il exige
une initiation, un silence, une complicit, Ie mystre.
Le symbole est souvent une image.
--- 71
Plus rarement, il est marque, indice ou manifestation d'une
chose actuellement absente. On Ie tiendra pour une preuve de 1' exis-
tence de la chose signale et mme de sa prsence actuelle.
* * *
Est-ce une concidence si, depuis quelque cinquante ans on peut
observer que tout se passe le plus souvent comme si Ie pome se
devait prcder chez celui auquel il se destine, d' une attitude parti-
culire hors laquelle il ne reste qu'un vain assemblage de mots sans
t 7 p fonde'e semble-t-il sur une confiance commune, des
sm e . oes1e . . ..
d't ti ons proches, des soucis peu diffrents et une mamere assez
me 1 a 1 1
semblable d'en avoir raison. Et si cela n'est pas origina. a cunos1te
serait que cette concidence est tout compte fait
que si elle se produit. elle est souvent fugace, qu un fut
1
t bl - nouveau que tout est parfois ressa1s1r. s 1! se
c a1r se rou e a .
peut.
* * *
Le fil de la pense symbolique nous conduit de Stphane Mal-
larm Paul Valry.
Nous ne trouvons plus ici cette disproportion mouvante dont
tmoi nait l'ceuvre de Mallarm, non plus que eet tout de
mmeg et ce prilleux. Dans ]' aire troitement circonscnte par les
sources de 1' art se dveloppe au contraire une mes ure. une harmome
vtue d'une curieuse affabulation.
* * *
Nous n'ignorons pas ce que l'expression d'un dessein lui confre
d'autorit et de corps. Nous savons comme elle parat purger de ses
ombres l'hsitante dmarche des hommes.
Il reste que l'invention d'une posie artificielle, voulons
dire, qui tende substituer une vitalit savants
P
roblrnes dont J'habile imbrication composeralt une 1mage assez
- 't pas
belle de l'intelligence aux prises avec elle-meme, peut n e re
touchante. ..
La posie de Paul Valry, didactique en quelque sorte, s m-
. era
1
t il est vrai facilement dans la littrature, si un lger accent
ser 1'
tranger ne faisait involontairement lever les yeux sur auteur.
* * *
72-
Sans doute la rigueur, la volont la .
lntervention de l'arbitraire le cl. b , connaissance de soi,
. . . . . enom rement des 'bl .
a lasene mfmie des possibles sont le cl' h possi es oppose
cl
]
. s Iverses p ases d'un 'th cl
e esprit, et qui lui assurent la . M . e me o e
pUissance. a1s Je problm .
pose pour nous est un peu diffrent . j 1 e qUI se
cl
. ]' . I concerne a matire . t .
rre extrieur par rapport l'esprit. , ces -a-
. dirons ainsi que l'obscurit n'est pas le fait du ote
avec peine que les difficults soient voulues pcreee. sNous
cumu ees po b ' . . ac-
. . . ur o err a une sorte de stratgie de l'eff' L
drffJCultes s t d 1 h rcace. es
1 t
. on ans es c oses, dans les proprits de l'criture dans
a ensron propre de Ja vie.
. . .La. porte d'une ceuvre se trouvera affranchie de la volont de
1 ecnvam. 11 ne cammande pas Je d t' cl .
. es In e son ecnt. Les mots
prennent de la libert. Et peut-tre sommes-nous fonds
crorre que la de l'motion ou du trouble potique se trouve
ans cette duahte smgulire du Jangage et de la conscience.
J.C. G.
- 73
NOTES CRITIQUES
ET COMPTES RENDUS
Maurice BLONDEL. LA PENSEE. I. La gense de la pense et les pali ers de
son ascension spontane. - Paris, Alcan, 1934. (Bibliothque de philosophie con-
temporaine).
On sait assez quelle est devenue la place, dans les proccupations de la
philosophie contemporaine, des questions pistmologiques ; et certains, sans
doute, ne se serout pas dfendus de quelque surprise en apprenant, aux premires
pages du dernier ouvrage de M. Maurice Blonde], que Ie problme de la pense
est un problme mconnu. Mais ce qu' une telle dclaration peut avoir d'appa rem-
ment paradoxal nous avertit tout d'abord des perspectives ou nous sommes con-
duits, les perspectives finalistes, contumires au blondlisme. Ce dont il s'agit,
- et M. Blonde) s'en explique aussitt, - ce n'est pas de dterminer les condi-
tions d'exercice ou d'valuer les prtentions et la porte de J'activit quotidienne
de la pense; mais de savoir ce qumplique la possibilit et le fait de PEN-
SER ( p. XXIII), de savoir comment iJ est possible de pensee, quelles sontl
les conditions intrinsques ct les fins vritables du pens er ( p. 206).
Peur laborer cette sciencc intgrale de la pcnse , qui est une scicnce
nouvelle, une mthode, nouvelle aussi, est requise. A d'exclusives spculations
abstraites, qui finissent par se heurter au scandale de !' anti nomie du rel et de
l'intelligible, M. Blonde) substitue une dialectique concrte, immisce dans la vic
de la pense. Cette dialectique, il la conoit comme gntique, et Je plus radica-
lement Aussi est-ce en de de la pense pensante (pense cogitans) et de la
pense pense (pense cogitata) qul commence ses recherches.
Trois stades se partagent eet en de : pense cosmique, pense organique
et organisatrice, pense psychique. Ds Ie premier, se manifestent deux compo-
santes fondamentales de la pense : la camposante notique , c'est--dire J' ab-
strait, J'universel. l'un, Ie gomtrique, l'intelligible; la camposante pneumatiquc,
c' est--dire Ie concret, Ie singulier, Ie multiple, Ie qualitatif, Ie rel. Eli es se pour-
suivcnt et s'changent sans jamais se sparer ni se conjoindre ( p. 276), et cette
pulsation de la pense, recherche et conflit, suscite, invente mme les
russites et les ascensions partielles ou se farment de nouvelles requtes .
- 74-
Cette invention, cependant, est dficiente, i! importe de Ie remarquer. A cha-
que stade se fait une intervention novatrice ; et ce qui vient rpondre aux be-
soins du stade antrieur, M. Blonde! l'appelle un indit relativement transcendant
(p. 59) . Conception audacieuse, et qui n' est pas nouvelle chez lui: n'est-ce pas
ce mme concours d'immanence et de transeendance qu'il dfendait, dans de
prcdentes tudes, propos du rapport de l'humain au surnaturel ? En tout cas,
ce concours rompt par Ie milieu la rigueur du systme volutionniste : lnterven-
tions transcendante, assumant la causalit des moments progressifs, introduit
dans Ie devenir des oprations cratrices.
De la pense inframentale la pense pensante, Ie saltus se fait observer
avec plus de prcision que jamais auparavant. L'invention qui spcifie Ie stade
nouveau, c'est la conscience, irrductible aux ractions animales. - Conscience
des perceptions sensibles, conscience d'objets distincts, concience de soi-mme, la
pense va se dployant. Tout Ie long de cette laborieuse gense , on continue
de constater que Ie ressort mme de notre pense (est) toujours tendu par le
conflit renaissant ent re l'idal notique d' une raison prise d' unit unlverselle et
impersonnelle et l'aspiration constante et imprieuse de la pense vers une ralit
toute concrte dans son intimit singulire et inaccessible (p. 177).
Et voici que cette aseeosion rencontre l'ide de Dieu; et !'on se demande si
c'est l Ie dernier palier, I'achvement de Ia pense et son repos. Mas non: Ie
conflit n'est pas, pour autant, apais; ici mme, subsistent ineenfondues les com-
posantes primordiales. IJ reste Ie problme de Dieu ; et, en mme temps, Ie pro-
blme de la pense demeure irrsolu. IJ faut trouver Dieu.
Comment s'lever encore? Une voie nouvelle s'ouvre ici: mais ce qui s'im-
pose ma in tenant la pense, c' est de dpasser la spontanit et de crotre dans
la libert, c'est d' opter . C'est dans Ie sens de ses responsabilits, - ou va
s'engager la deuxime partie de l'ouvrage de M. Blondel. - que la pense a
dsormais chercher la possibilit de son achvement.
D. R.
Dr. Bharatan KUMARARAPPA 1 The Hindu Conception of the Deity: As
Culminating in Rmnuja. Cambridge University Press, 1934.
Le trait principal de la clbre cole Vdnta, Ie Brahma-Stra, a t com-
rnent par de nombreux philosophes dont les principaux sont Shankra chrya
(ankara) et Rmnuja (1050-1137 ap. J.-C.).
Ce dernier, auteur du systme Visishtadvata, (non-dualit diffrencie)
est, contrairement son rival. un raliste qui assigne des qualits l'Etre suprme
et s'efforce de systmatiser les donnes de l'esprience physique et religieuse.
Bien que Ia doctrine de I'Illusion du monde matriel (qui est celle de ankara),
joue un grand rle aux Indes, les enseignements de Rmnuja ont galement une
considrable influence, particulirement dans Ie Sud. La philosophie de Rmnuja
est aussi l'une des plus nobles expresslons du thisme binclou et comme tel i!
doit forcer notre attention. Le Dr. Kumararappa divise son travail en deux
sections : la premire fait l'historique de Ia conception de Dieu qu! trouve son
point culminant en Rmnuja, et qu! est issue des Upanishads en passant par la
Bhagavad-Git et les Puranas jusqu'aux Alvars, ces Saints Tamil Vaishnava qui
firent tant pour faonner l'opinion religieuse et philosophique de l'Inde du Sud
-75-
. . . .. I ap J -C La seconde partie de I'ouvrage expose
I
f' me et d1x1eme s1ec e .
entre e sep 1e . . . . d' . R' nuJa et son effort pour constru1re un
. d la Dlvme apres am
la conceptiOn e . b . 1 Totalit sujet du culte Vaishnava, et conu
. mtaphyslque ase sur a ' T d'
systeme I . d t J'infinie et la suprme Perfection. an lS que
comme un Dieu p:rsonne an t oppos !'aspect religieux de la vie, J'ensei-
!'Advata, professe par alra, es omme une critique de cette ide que la pense
d R' a se eve oppe c
gnement e amanuJ . I' . t tIe reste n'tant qu'illusion. Le Dr. Kumara-
pure est seule J'absolu rea e - o_ud . !'analyse et !'expos des Vues de Ra-
de habilit proce e a ff t
rappa avec une gran .
1
de et rsume admirablement ses e or s
mnuja sur la relation entre DleU et mon ,
1 tion au probleme. . . d
pour apporter une so _u . . our la connaissance de la philosophle hm oue
Cette tude est tres precleuse P
1
V'dnt dont Ie Visishtadvazta
et elle est propre stimuler J'intrt pour es e , J. MASUI
n'est qu'une face.
The Philosophy of Union by Devotion,
Swami NITYAPADANANDA :
London 1934 (Luzac & co).. !ais des papiers du clbre Salmyasi
11 s'agit d'une traduetion en ang d I dvotion suprme et des
d
C' t n trait de la nature e a .
bengali Jnananan a. es u d l' t . Cet ouvrage apporte une contn-
. d 1' tat de non- ua 1 e. ) J t
rnayens pour attem re . . la Bhakti (la voie de Ia charit et 1 es
bution intrssante la rehg!On de
1
. . J. M.
. . 't d' expriences re lgleuses.
de plus, un cuneux reel
and Western Psychology, Oxford University
Geraldine COSTER I Yoga
Press. 1934. son clair et prcis entre les ides et
t
essai de comparal 'd t I
Cet ouvrage es un I b d I thrapeutique occ1 en a e
i forme a ase e a
les procds de J'introspectlon, qu , . s stme binclou d' exprimentation
en matire de psychopathologie et_ 1 anCle.n :onnu sous le nom de Yoga. Mlle
psychologique et de ralisation metaphyslqdue mthodes ce qui lui permet de
faitement ces eux ' 11
Coster parat connaltre par . . quelques lueurs nouve es.
nous ouvrir sur ce domaine immense et mysteneux J. M.
d I' Amour di vin, Paris,
CHAKRA VARTil aitanya et sa thorie e
Sukumar . .
1934
_ .
L
es Presses Universltalres de France, f s sur le plus grand samt
. let paru en rana1 ,
Premier ouvrage vra1ment comp I
et pote mystique vichnouiste du Benga e. -C. de par la voie (la bhakti, ou
Sri Krishna aitanya ( 1485-1533 ap. J: . \ vie ternelle, est certainement
amour divin) qu'il avait choisie pouRr :) mieux comparable ceux du
d (
T karam et am UlS n
Ie saint hin ou avec u d'A . St Jean de la Croix.
S F ois sslse, un . . 1 B
Catholicisme, un t. ran . t n vritable ocan lyrique ou e en-
Ses chants et ses pomes consbtuen u . . tion En fait la littrature
, . . s de puiser son msp1ra ' . .
gale n'a cess jusqua nos JOUr ' d 1 s beaux joyaux de la htterature
vichnouite de l'cole de aitanya reste un es p u
du Ben ale , et de toute l'lnde. .
, g d M Chakravarti, parfaltement
L ouvrage e . Jus belles
l'esprons, faire connaitre 1 une des p
gnie hindou.
document, contribuera. nous
et des plus nobles figures du
J. M.
-76-
Armand GlliBERT etc., Patrice de la Tout' du Pin. - Editions Mit'ages, 46,
rue de Naples, Tunis.
Depuis quelques annes le nom de Patrice de la Tour du Pin ne cesse d'intri-
guer les amis de la posie. Pour les uns l'auteur de LA QUETE DE JOIE :
(Edit. de La Tortue, 60-62, rue Franois 1, Paris) est le restaurateur d'une
certaine tradition mtaphysique en posie, tandis que pour les autres il ne serait
qu'un des demiers reprsentants d'une posie didactique pleine des plus impar-
donnables scories.
Les collaborateurs de cette plaquette, Armand Guibert, Camille Bgu, A.
Denis-Dagieu et Jean Amrouche se sant appliqus situer Patrice de la Tour
du Pin sur les routes de la Connaissance, car la Qute, dont son oeuvre est Ie
tmoignage, Ie mne vers cette Joie qui est Connaissance. C' est travers Ie
merveilleux chrtien, et principalement celui du cycle breton du Graal que se
droule LA QUETE DE JOIE. Les tendances de Patrice de la Tour du Pin
sant certainement un signe des temps, car depuis d' autres pays eneare nous
parviennent des messages potiques qui se veulent situer au-del du subjectivisme
lyrique pour atteindre au genre mythique, mais aucun de ces messages ne semble
tmoigner d'une aussi grande arcleur mtaphysique que celui de Patrice de la
Tour du Pin. M. E.
Jan VAN RUUSBROEC. Werken II en III. - Editions Het Kompas,. 16,
Melaan, Malines.
Nous avons dj eu !'occasion de signaler les mrites de cette dition des
oeuvres compltes de Ruusbroec, dont les tornes II et III viennent de paratre,
avec quelque retard. Grce au travail d'rudition des membres de la Ruusbroec-
Genootschap, d'Anvers, il sera nouveau possible d'aborder facilement, dans Ie
texte original ce message mystique car, depuis longtemps, il n'tait plus possible
.de se procurer en librairie l'ensemble des reuvres de Ruusbroec, tout au rnains
dans cette belle langue mdivale qu'est la sienne.
Urbain VAN DE VOORDE. Ruusbroec en de Geest der Mys ti ek. - Editions
De Sikkel, 223, Kruishofstraat, Anvers.
Notre collaborateur Urbain Van de Voorde nous donne ici une longue tude
sur Ruusbroec et l'esprit mystique. Cet essai prend I'ceuvre de Ruusbroec comme
point de dpart dans une exploration particulirement fouill e du domaine propre
la vie la plus authentique de la mystique. C'est un panorama d'intense activit
spirituelle qui se droule devant les yeux du lecteur.
Urbain VAN DE VOORDE. Essay over Karel Van de Woestijne. - Editions
De Sikkel, 223, Kruishofstraat, Anvers.
Petit livre trs discut qui tend donner une interprtation gnrale du
gnie de Van de Woestijne. Van de Voorde analyse la psych du pote et
prcise les circonstances intimes de son volution potique. IJ situe Ie pote dans
l'volution de la posie europenne, et plus particulirement par rapport Baude-
laire. IJ fait de Van Woestijne un pote essentiellement catholique, mais non
mystique (cf. son artiele dans Herms III, p. 62). Tout en reconnaissant la
-77-
' t' e de Van de Woestijne, il lui fait grief de s'tre d du message poe tqu d
gran eur . . . dent de pote mau it l>.
camplu dans un esthetisme deca V de Voorde considre les premiers
- I' on courante. an
Contrairement a opmt . d' lus grand potentiel potique que
. e tant charges un P
1

recueils du poete co= . d' baroque par trop vo ontatre.
d la mturit aJourdies des scones un Jes oeuvr es e
L riek van Karel Van de Woestijne. - Editions de
Math. RUTTEN (Dr.) De Y l'U . s te de Lige Fascicule LU.
. h. t L tt es de nz ver l .
la Facult de Phlosop te e e r. V d V o de une analyse systmattque
- 1 - J'essa1 de an e 0 r
Voici comme rep tque a .. E . l"geant volontairement sa prose
. d V n de WoestiJne. n neg 1
de J'oeuvre lynque e a . j dcouvrir, d'aprs sa lyrique con-
. . . . M tb Rutten s app 1que ..
et sa poeste eptque, a . d . . otique de Van de WoeStiJne.
. . 1 1 progressten u geme P . . t
structive, I eva ution, a . I leur enchanement chronologtque, a par
. 1 du poete se on h
L'auteur smt es oeuvres H t (Le Coeur Ivre) . A la fin de c aque
t Het Zatte ar
les recueils Substrata e f . . sant enregistrs et exposs ; en gUise
th ' e des atts qUI Y . d
chapitre i! tente une syn es t ait synthtique de 1 homme et u
. - s donner un por r , . .
de condusion i! s essaye a nou I' lyrique Math. Rutten n hestte pas
, d . nt dans oeuvre . I
pote tels qu ils se ecouvre . I ds potes de son sicle et en ce a
- I Van de Woestijne parml les pus gran a c asser
nous Ie suivons trs volontiers.
Albert VERWEY. Mijn Verhouding tot Stefan George. - Editlans vh. C. A.
Mees, Santpoort, Hollande. . f armi les potes hollandais de la gn-
Ecrite par un des plus representatl s p d ports d'amiti qui lirent
ration dite de '80, cette plaquette t_moigtnel eJesu::ppoeste hollandaise d'alors.
V et a tou e a 11 d
Stefan George Albert erwey . d d connatre la posie ho an atse
Nous y dcouvrons un Stefan avl de' 't edier plus fond l'influence de
t -t e cuneux e u b'
( ce propos, i! seralt peu -er ) Albert Verwey dpeint avec o JeC-
cette posie sur !'oeuvre potique de Georgle . ssertions de Walters dans son
G t rectifie que ques a t n
tivit Ie Kreis de eorge e .. . K t A sa suite nous dcouvrons tou u
Stefan George und die Bltter fur dte . uns . d dans les brmes de la lgende
monde qui nous semble dj bien lom . .. per u M. E.
gorgienne.
Editions des Cahiers Libres. Paris.
Pierre JEAN JOUVE, Sueur de Sang, une curieuse attirance sur un
d p J Jouve peut exercer I
L'oeuvre potique e . . ce qu'en lisant, par exemp e,
t 11 cette attlrance, a
lecteur. Et, sans doute, tien -e e, d miers recueils du pote, on prouve,
un eertaio nombre de textes emprunts .. e ette tension et ce mystre qui se
mas alors de faon une transmutation violente et
- I' 'I b t' potique orsqu e e . -
rattachent a e a ora ton , . lle utilise pour les fatre rayon
d T tien des donnees qu e d' .
totale et, par l, une enst tea 1 nts inquitants peur lui-mme et ou
ner sur ce rel qui se croit sans pro ongeme
elle les a tirs. I . . de p J Jouve s'est, depuis
ff t comme a poes1e .
On n'ignore pas, en e e , R' b d de Hlderlin et de Lautrea-
- 1 substance de 1m au . , . d
quelques annes retremp e a . a f d. Nous sommes loin aujourd hUl e
mant et la mditation de I ceuvre reu !enne.
l'poque unanimiste et de l'Abbaye.
- 78 ~
Sucur de Sang prsente d'authentiques valeurs potiques. Cest, par exemple,
lorsque Je pote se tient la limite de la chair et de la pense :
c Ces traits de fer et ces chevelures dlabres
Te conviennent, forme aujourd'hui de la ville ... >
Puis i! est des moments fulgurants !
< La Reine de Saba porte un diadme
Est-il d'amour, de honte, ou de honte et d'<>mour.
0 Pandore, i/ n'y a que chaleur dans tes membres
... Et Je grossier soleil est sculpt sur ton sein >.
IJ est seulement permis de regretter Ie caractre parfois trop dlibr d'un
dlire soucieux de ne point quitter les cadres prvus de la doctrine freudienne.
I1 semble qu'alors la libert et la connaissance potiques y perdent, s'altrent.
Un avant-propos dialectique intitul lnconscient, Spiritualit et Catastrophe,
d onne entend re que les soucis de destructien rvolutionnaire et de libration
du fond rotique sant au dpart d'un approfondissement illimit du psychisme de
l'homme.
MARCEL LECOMTE
MEMENTO
M. E. CLARKE, The contribution of Max Scheler to the Philosophy of Reli-
gion. The Philosophical Review, Novembre 1934.
Signalans ce remarquable travail sur Scheler et la Phnomnologie con-
temporaine.
J. LOEWENSBERG. The Comedy of lmmediacy in Hegel's Phnomnolo-
gy. Mind, January 1935.
L. DUGAS. La thorie de la Mmoire affective chez Maine de Biran, Revue
de Mtaphysique et de Morale, janvier 1935.
Analyse claire et prcise de la thse de Maine de Biran. M. Dugas observe,
en conclusion, qu'il appartenait Marcel Proust de dmontrer par l'exemple
qu'une union intime de la pense et du sentiment, combien difficile selon Maine
de Biran, n'est point pourtant irralisable.
J. NOGUE. Explication scientifique d'un sensible, Revue Philosophique,
novembre-dcembre 1934.
La qualit n'est clone pas un aspect passager et trompeur de I' univers que
I' explication aurait pour effet de dtruire, mals elle est, au contraire, condition de
sa pense et de son existence, ... >
G. DESGRIPPES. L' humilit, la raison, la foi, selon Pascal. Revue de Phi-
losophie, septembre-dcembre 1934.
E. PICHON. La logique vivante de !'esprit enseign par Ie Iangage, Journal
de Psychologie, novembre-dcembre 1934.
La pense-langage reprsente une part capitale de la pense humaine. Or.
nous pensons et parions en phrases d'une faon spontane, phrases dont toute
Ja structure, toute J'organisation est fournie par l'inconscient.
J. PRZYLUSKI, La plasticit des mots et la cohsion du discours, Journal
de Psychologie, juillet-octobre 1934.
Dans Jes Jangues naturelles, eertalnes particules fossilises sant semblables
des signes algbriques, mais ce ne sant plus des mots vivants. Entre Ie mot
musical, frmissant du pote et Je signe inerte du savant, Ia matire linguistique
se dgrade et passe par une gamme de transpositions .
C. BECKER. L'ceuvre d'art selon Eugne Delacroix,
Revue d' Histoirc de
la Philosophie, 15 janvier 1935.
Tout art, comme la peinture, prsente
d'une significatien spirituelle et organise par
nos sens une matire charge
elle >.
H. NELIS, Hadewych a-t-elie crit avant 1250 ? Revue Beige de Philologic
et d'Histoire, juillet-dcembre 1934. . .
Artiele qui soulve de nombreuses questions prement dtscutees par les hlsto-
rlens de Ja mystique flamande.
REVUE THOMISTE, novembre 1934 - fvrier 1935.
Trs important numro double consacr Thomas de Vlo, dit Cajetan.
Cajetan a t Ie plus grand thologien de son temps. Conseil intellectuel de quatre
pontificats, depuis J ules U jusqu' Clment VII, ~ ~ a l a i s s ~ _ une reuvre des plus
tendues, qui vise surtout Ie rationalisme avrrotste de I epoque.