N

o 111 HERMES
MARS 1937
DEUXIME SRIE
IL A ETE TIRE OU NUMERO
TROIS DE LA DEUXIEME
SERIE D'HERMES 25
EXEMPLAIRES SUR PAPIER
FEATHERWEIGHT RESER-
VES AUX AMIS D'HERMES.
CECI EST LE N
APPARTENANT A
REVUE TRIMESTRIELLE
DE RENE BAERT ET
SOUS LA DIRECTION
DE MARC. EEMANS
COMITE DE REDACTION:
J. Capuano, C. Goemans, H. Michaux ;
A. Rolland de Renville, E. Vauthier.
NOTEDES EDITEURS
N ous nous excusons auprs de nos lecteurs de ne pas leur
ter ici le numro sur Matre Eekhart qui tait annonc comme devant
tre Ze No /// de la 2 srie d'He:rms.
N ous devons remettre plus tard la ralisation de ce pro jet, non
que nous n' ayons, pour !'instant, runi suffisamment de matire, ni
que les traductions indites d'ce:wvres du savant mystiqwe que nous
n'ous proposons de publier, ne soient acheves ou tout au moins, sur te:
point de !'tre. Mais un souci de prcision et de perfection, devant
lequel nous aurions mauvaise grce ne pas nous incliner, retient
les collaborateurs d'Herms qui depuis plusieurs mois dj se sont
vous ces travaux, de rien livrer qui n'ai fait tobjet d'unJe
tieuse revision.
Au surplus, l'indulgence et la patience dont tmoignent l'gard
d'Herms ses fidles lecteurs, nous permettent de ne pas nous
ser conduir.e s.eulement par ces considrations de l'ordre
gique, parfois incompatibles avec la qualit que nous voudrions
taujours tre celle de nos ouvrages.
-4:-
N ous rofitons du rpit que n.ous laisse cette publication retarde
our arait.re quelques tudes dont une part notabie est
p f t UPJours nos collaborateurs habituels, et dans la swte
comme 0 z ff .
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[[ On
n'aura pas de peine retrouver la rgne, ra ermte
esque es , .
l temps
nous que nous n:ous etwns asstgnee
encor.e par e '
ds Ze dbut.
A [' cart dlibrment, de la littrature et des ass:z
Pa
rticulir-es dont elle se plait, quand on n' y prend garde, a set!atre
nous con mue-
son domaine, nous avons rserv JUSqu tct, comme . .
de
ie faire une place de choix aux documentset al
rons h"l h" au pomt ou
hnomnes mystiques, potiques et p t osop tques . .
:arait s' tablir entre eux eet trange et souterrain contact qut rettent
notre attention.
ACCESSION A L'TERNEL
Tout se passe comme si les cadres de l'espace et du temps
n 'taient que les produits de refoulement d'une conscience encercle
par l'absolu, et qui ne pourrait subsister qu'en dressant son
t re des barrages, l'intrieur desquels ses jeux de dispersion et de
concentration deviennent possibles. La ralit de tels cadres serait
donc relative la rsistance de la conscience l'gard de l'entit qui
l'assige.
La conscience se dgage-t-elle peine d'une tnbre dont elle est
forme, comme chez le primitif ou chez l'enfant, ou
retrouver sa nuit originelle, comme s'y efforce la conscience du
mystique ou du pote, et nous la voyons vivre dans un prsent ter-
nel, hors de 1' es pace, hors du temps.
Toute socit primitive a son devin, en qui elle vnre l'homme
accompli qui parvient vivre au contact des dieux. 11 est de mme
significatiE que les grands instructeurs de l'humanit aient reu le
nom de prophtes. Cette propension n'agir que d'aprs les pous-
ses infaillibles de la tnbre dont la conscience n'est qu'un dfaut,
se retrouve en des temps plus modernes, ou les grandes civilisations
grco-romaines brganisrent des collges d'augures, et se souruirent
aux sentences des Pythies.
L'abolition du temps qui parat ainsi l'apanage d'une certaine
mentalit primitive, a sa correspondance dans le pressentiment d'une
vocation que le sens commun attribue la pense enfantine, et qui
n' est autre que la prvision de toute une destine.
La tendance, que nous voyons la conscience du primitif et de
l'enfant". laisser faiblir les barrages qu'elle oppose une ralit
....
-6-
sans attribut dont l'intrusion la menace, existe un degr moins
apparent en la conscience de chacun de nous. Certains
lystes dissidents admettent que tout rve a un contenu premomtm-
re. Henri Candiani a propos de nommer complexe de Cassandre.
Ie refoulement, que par instinct de conservation, la conscience
opre, lorsque des penses prmonitoires s'efforcent son
centre. Si les cadres de l'espace et du temps, eneare fragtles chez Ie
primitif et chez I' enfant, prservent mal leur conscience du sens de
1' ternit dont ils sont tout moment saisis, les barrages que Ie
mystique et Ie pote minent patiemment par techniqu:s d:
!'extase et de l'inspiration, sont, de mme, en vme de se preter a
l'irruption effrayante d'un prsent sans dfaut.
La vie de Ia plupart des mystiques, quel que soit Ie dogme auquel
ils se rattachent, prsente des phnomnes de prmonition et de
vision distance, que les bicgraphes ne manquent pas d'interprter
comme des signes de saintet. Que l'on choisisse comme exemple
les strophes prophtiques par lesqueUes Ie lama thibtain Marpa
indique son disciple Milarepa ( 1 ) les vnements venir de son
existence, ou que l'on s'arrte aux visions d'Anne Catherine Emme-
rich ( 2) qui, de son lit, percevait les plus minimes actions et
moindres penses des sreurs de son ordre, I'on y retrouve Ie tmm-
gnage d' esprits autour desquels Ie temps et .r espa.ce
Le terroe de barrage que nous emes 1 occas10n d apphquer au
temps comme 1' es pace, trouve sa justification dans Ie sentiment
d'immersion dont est saisi la conscience qu'ils cessent de dfendre.
Les mystiques chrtiens nous ont laiss de nombreux tmoignages
de cette reddition de 1' esprit au x puissances dont la mare les
menace:
L' esprit est submerg et absorb, au large, dans les abmes de
[' ocan divin, de manire qu' on peut s' crier : Die u est en moi, Dieu
est en dehors de moi, Dieu est partout autour de moi, Dieu est tout
moi et je ne vois que Dieu ( Tauier Ins tit. C. XII).
Alvarez de Paz, parlant de l'union pleine: Dan.s ce degr les
puissances sont transportes dans la haute mer de Divinit, im-.
merge:s en Dieu. et leves trs haut comme lamtere et ardeur
d'amour (De in quis pacis I. V. par. 111, c. v.).
La Vble Marie d'Escobar : Les anges me jetrent dans la vaste
(1) Le pote thibtain Milarepa, traduetion J. Bacot. Bossard 1925.
(2) La douloureuse Passion de N. S. }sus-Christ (Tqui 1922)
mer de l'essence du Dieu inconnu et incomprhensible. ]'y fus sub-
merge et perdue ... (Ch. XVIII n" 67).
Les pouvoirs (rappels de vies antrieures, prvision de l'avenir,
apparitions distance) inhrents certains tats mystiques, n'en
sont que les phnomnes d'accompagnement. On sait que ceux qui
les prouvrent durent lutter tout moment pour viter de se laisser
aller les confondre avec la fin mme de leur exprience. Les traits
de mystique orientaux, aussi bien que les crits des docteurs chr-
tiens, insistent sur les dangers de cette confusion, et sur la mfiance
que les exprimentateurs doivent conserver 1' gard des pouvoirs
qui peu peu leur adviennent. Nous retiendrons cependant ces
pouvoirs en tant que signes de I'tat d'immersion auquel ces exp-
rimentations accdrent, et la faveur duquel ni Ie temps ni l'espace
ne les prservrent plus de se confondre avec la ralit sans nom.
dont leurs remparts les tenaient carts.
De sorte que lorsque de tels signes nous apparatront dans les
tmoignages que certains potes nous laissrent de leur exprience,
il nous sera permis de les considrer comme symptmes de I' acces-
si on au prsent ternel ou leur labeur les acheminait. 11 ne s'agit
point ici de dresser une liste, mas de choisir des exemples.
On sait que Dante, Goethe, Hugo, se donnaient pour type idal
de I'homme un tre dou de vertus telles que ni pass, ni avenir ne
rsistent sa vision. Leurs reuvres laissent tout moment entendre
qu'ils se concevaient eux-mmes comme parvenus ce degr de
dveloppement. William Blake avait atteint un tat dont les modes
nous chappent et s'assignait la tche de nous y faire accder.
Je n.e me repose pas de mon grand devoir
Qui est d'ouvrir les mandes ternels. d'ouvrir les yeux
/mmortels de l'homme au monde de la pense, l'Etemit.
Pour Nerval, l'panchement du songe dans la vie relle dont ren-
clent compte les pages d'Aurlia, est constitu par un double mouve-
ment de retour aux profondeurs du pass et d'lan vers les abmes
de l'avenir, indfiniment rpercut par les rfractions multiples de la
loi d'analogie.
Baudelaire l'aide de la mthode des correspondances qui lui
permettait de rduire les aspects de l'univers, s'orienta vers la ralit
sans attribut, situe hors de l'espace, hors du temps, dont la posses-
sion devait lui restituer l'tat dnique d'un prsent ternel.
...
-8-
Ce prsent vers lequel s'achemine le pote, lorsqu'au cours de ses
expriences il tente d'arracher le monde la fuite du temps. aux
limitations de l'espace, pour le projeter sur un plan situ au del des
catgories du monde relatif, fut expriment et dfini par Novalis:
ll existe un prsent spirituel qui identifie Ze pass et l' avenir en
Zes dissolvant, et ce mlange est l' lment essentie[ du pote, son
atmosphre propre.
Et pour tablir que I' tat auquel accde Ie pote consiste en une
mise en reuvre de toutes les possibilits de son esprit dsormais en
harmonie avec la ralit des choses, il crit :
Le vrai pote est omniscient, i[ est un vritable univers en petit.
Et plus loin :
L'homme entirement conscient s'appelle Ze voyant.
Ces trois aphorismes postulent un objet de connaissance, que
valis norome Ie prsent spirituel, et une mthode d'aperception
approprie eet objet: la voyance, dont il nous dit qu'elle est
l'attribut de la conscience totale de l'homme. Novalis ne s'est pas
expliqu sur l'largissement de conscience qu'il exige du pote. Nous
ignorons s'il lui concevait des limites. Toutefois ce quatrime
risme: Tout acte involontaire doit tre transform en acte volontaire,
nous autorise entendre eet largissement comme l'unification des
zones cl' ombre et du foyer lumineux de 1' esprit.
Cette ambition d'atteindre, par un dveloppement monstrueux de
la conscience, une vision du rel absolu, se retrouve nonce par
Arthur Rimbaud au cours de la fameuse lettre du 15 Mai 1871. Il
s'agit de faire l'ame monstrueuse, y Et se rencontrant
jusque dans l'emploi des mots avec Novalis: Je dis qu'il faut tre
voyant, se faire voyant.
L'objet auquel va s'appliquer la mthode de connaissance conue
par le pote des Illuminations ne peut se dfinir. 11 n'est pas de mot
qui puisse Ie dsigner : Le pote, dit Arthur Rimbaud, arrive
connu. Et avant de prononeer cette dnomination ngative, encore
sacrilge, par rapport la ralit sans attribut qu'elle dsigne,
baud voque Ie pote qui ose en affronter les puissances, par une
srie d'expressions horrifies, les mmes dont use la tradition
que pour nommer l'homme qui s'est fait semblable Dieu, en
tant Ie fruit de la connaissance : Le grand malade, le grand criminel.
le grand mau.dit - et Ie Suprme savant.
-9-
11 repren cl : Donc le pote est rellement valeur de feu . . . Et
mine : Baudelair.e est Ze premier voyant, roi des potes, UN V RAl
DIEU.
Se faire I' gal de Oieu par un agrandissement de la conscience qui
perroette au pote d'atteindre l'inconnu, et de devenir Ie suprme
savant, tel est clone, dfini par Rimbaud le labeur qu'il a
reconnu ceux qui prtendent se vouer la Posie. 11 ne s'est
pas fait faute de prciser que ce labeur doit mener celui qui s'y
adonne un tat de conscience l'gard duquel les catgories de
l'espace et du temps cessent de prvaloir. C'est tout entier saisi par
la prscience de l'avenir qu'il conoit Ie pote : ll donT1Jerait plus que
la formule de sa pense, que l'annonciation de sa marche au
grs ! Enormit devenant norme absorbe par tous, il serait
vraiment un multiplicateur d.e progrs! L'art temel aurait ses
tions comme les potes sant citoyens : la posie ne rythmera plus
l'action. elle sera EN AVANT.
Au moment ou Rimbaud s 'efforait de restituer au pote la
conscience de sa tche prophtique, il concevait la parent que, de
ce fait , il admettait entre I' exprience de pote et celle du mystique.
Nous en avons la preuve dans Ie fait qu'il a trs prcisment situ sa
doctrine dans Ie courant de la grande tradition orphique, hrite de
Ia Grce ancienne, et d'aprs laquelle Ie pote est conu comme Ie
suprme initi aux lois de l'univers : Toute posie antique aboutit
la posie grecque, au dbut de la Lettre du Voyant. Et
aprs qu'il a expos sa mthode il condut: Au fond ce serait eneare
un peu la Posie grecque.
De son ct Stphane Mallarm poursuivait au mme moment une
exprience qui allait l'amener concevoir Ie rle du pote comme
cel ui de l'homme charg de vair livin.ement ( 1). L'on pourrait avoir
scrupule reconnatre dans cette phrase une volont de libration
I'gard de cadres relatifs de l'espace et du temps, si les premires
lignes d'/gitur ne s'ouvraient explicitement sur ce thme: Ie hros
du Drame s'y reconnat en effet capable d'anantir Ia flamme du
monde sensible et de laisser par contraste apparatre la ralit
nelle de Ia Nuit :
la fin. quand les limites auront disparu. une
preuve de quelque chose de grand (pas d' astres ? Ze hasard annul ? )
de ce simple fait qu'il peut causer en soufflant sur la lumire.
(I) Dlvagations. Le livre, instrument spirituel.
...
- 10-
Puis - comme il aura parl selon t absolu qui nie l'immortalit,
l'absolu existera endehors- lune du temps.
Que pour Stphane Mallarm l'obtention d'un ternel prsent ait
t Ie but taujours fuyant et taujours poursuivi de J'exprience
tique, il semble, reprendre J'alexandrin par lequel s'ouvre Ie
Tombeau d'Edgar Po, que cela ne puisse faire de doute. D'homme
faillible et limit qu' i! tait parmi nous, Ie pote est restitu par la
mort un tat inconditionnel durement recherch pendant son
tence terrestre :
Tel qu'en enfin l'ternit Ze change.
Les disciples de Mallarm qui surent dpasser les
tions purement littraires pour s'approcher de la pense du matre,
nous ont conserv dans leurs crits un reflet de sa doctrine. C'est
ainsi que chez Roux et chez Ren Ghil on retrouve la
ception du pote se haussant par clairs l'ternit, et dou d'un
sens divinatoire inhrent sa condition mme.
Tout.es les sciences incubant .en nous l'tat potentiel et
toire, nou'S pouvons savoir tout par affirme
Roux. Puis suggrant qu'il existe un panorama rgnant autour de
chaque chose, et d'une virginit sans cesse c;enouvele, il ajoute:
Cet intgral panorama qui plonge dans t ternit, et dont il est un.
p tal intgrant, le pote, ds qu' il y pntre, s'en, institue le premier
occupant, le lgislateur, le roi ( 1).
Si !'on en croit l'auteur de l'Introduction au Choix des Pomes de
Ren Ghil: le pote, au sens ghilien, joint au savant moderne,
me des So.rts de Jadis, il y joint en outre Ze don de divination qut
fait de lui Ze prophte. Cette conception du est
apparue avec les plus antiques posies inspires. Victor Hugo l'a
reprise avec clat ( 2).
Une telle conception, issue des temps les plus antiques renouvele
par Victor Hugo, Rimbaud, Mallarm et ses disciples, apparait
core de nos jours chez un pote tel qu'Andr Breton. Dj les pages
de Nadja, ou eet crivain nous montrait les analogies singulires qui
se peuvent remarquer entre la pense et la vie, Ie rve et l'action,
laissaient pressentir les conclusions du texte intitul la Nuit du
( 1 ) Les Reposoirs des Processions - T . I. Liminaire ( Mercure de France) .
(2) Choix des Pomes de Ren Ghil- Introduetion sans nom d'auteur
sein) .
- 11-
Tournesol (3 ), dans lequel !'auteur analysant un de ses anciens
pomes nous rvle que I'vnement Ie plus important de sa vie s'
't d - I' 1 y
trouva1 , es annees a avance, inc us. Et il est vident que pour Je
thoricien du surralisme i] ne s'agit point l d'un accident sans
consquence, mais bien au contraire d'une illustration
ment mouvante pour lui des pouvoirs qu'au cours de ces
ces, il n'avait cess de reconnatre la pense potique.
. Ainsi. clone, traver.s les temps et les dmarches les plus varis,
I accesswn de la consctence un prsent ternel, en qui Ie pass et
l'avenir se rsolvent, apparat Ie lieu moral ou les voies de
ce potique mnent ceux qui les empruntent. L'tat dnique ou se
meut la conscience du primitif et de l'enfant est lentement reconquis
par Ie mystique et par Ie pote, dont les mthodes patientes font se
dissiper les barrages en dea desquels I'ternit ne commence, ni ne
finit de rayonner ( 1 ) .
A. ROLLAND DE RENEVILLE.
(3) L'Amour Fou. (N. R. F. collection Mtamorphose) .
( 1) Ces pages sant ex traites d'un livre paraitre sous Ie titre : l'Exprience
Potique.
',
LA VISION DE TONDAL US ETLA LITTERATURE
VISIONNAIRE AU MOYEN AGE
La vision est un des genres des plus gots au
moyen ge. Innambrables sont, en effet, les textes visionnaires
venus jusqu' nous et, sans pari er de ces sommets que sont les
visions de Sainte Bildegarde et de Hadewych, I' on peut dire que
la vision a fleuri dans tous les pays de l'Europe occidentale. La
plupart des textes conservs semblent d'abord avoir t crits en
langue latine, pour tre traduits par la suite en langue vulgaire et
se rpandre ainsi dans toutes les couches de la socit.
A en juger d'aprs Ie grand nombre de visions d'origine
daise, l'on peut affirmer que c'est avant tout un genre propre au
monde celtique ( I ) ou il se confondrait avec la tradition paenne de
l'imram ( 2) ou voyage maritime la Terre des Ombres, le lointaine
et inaccessible ou tout n' est que flicit.
Par la suite, se rencontrant avec d'autres rcits de tradition
tement chrtienne, ce voyage se serait confondu avec les
ments dans !'esprit, au cours desquels les visionnaires visitent

L'une des premires visions chrtiennes dont Ie texte nous soit
parvenu est la Vision de Salvius qui nous apporte . d'emble deux
( 1) Rappelons cependant que Ie monde antique tout comme Ie monde oriental
connurent ce genre et bien souvent nos visions mdivales en sont des
cations plus ou moins conscientes.
(2) Le plus clbre lmram connu ce jour est celui du Voyage de Bran ou
de Saint Brandan.
1
1
-13 -
lments propres au style visionnaire : la mort apparente du
naire et l'apparition du guide qui Je conduit sain et sauf travers
les embches de
Dans tous les textes visionnaires du quatrime au sixime sicle,
le paradis des lus se rapproche encore beaucoup de l'Elyse des
Grecs ou du Hel des anciens Germains: c' est une espce de pays
de cocagne ou tout n'est que joie et allgresse, et qui se confond
volontiers avec le paradis terrestre dont Adam en Eve furent
ss aprs la faute.
Dans un des Dialogues du Pape Grgoire Ie Grand, nous
trouvons galement la description classique d'une mort apparente
accompagne d'un voyage dans l'autre monde, tandis que des con-
sidrations eschatologiques viennent utilement nous renseigner sur
notre vie future. Mas l'originalit de cette vision rside dans ]e
fait que nous y rencontrans pour la premire fois Ie thme du pont
troit qui est une des preuves les plus redoutables pour les mes
damnes.
Le texte de Grgoire Ie Grand semble avoir donn un essor
nitif au genre et ds le huitime sicle les visions se multiplient, en
tant toutes construites sur Ie mme schma.
L'Historia Ecclesiastica de Beda Venarabilis (3) nous rapporte
elle seule la relation de trois morts apparentes accompagnes de
visions tendances eschatologiques. La plus remarquable
elles est la Vision de Drithelm qui s'apparente de trs prs ]a
Vision de T ondalus, aussi la comme une de ses
sources.
Sous Ie rgne de Charles Magne, nombreuses sont les visions qui
s' inspirent des thmes de Grgoire Ie Grand, mais sous l'influence
de certains facteurs extrieurs, elles perdent petit petit leur sens
religieux pour revtir un aspect politique. La plus clbre des
ons de ce genre est certainement la Vision d'une Pauvresse. Elle
nous conte l'histoire d'une pauvre femme, du district de Laon,
tombe en extase en l'anne 819, et dont les visions auraient inspir
directement la politique carolovingienne.
Faisant exception dans la srie des visions politig u es de I' poque,
les Visions d'Anscarius ( 4) sont de la plus pure inspiration
logique. Ds sa prime jeunesse, Anscarius connut les visions et ]es
(3) Moine et historien anglais, n Wearmouth (675-735).
(4) Saint Anschaire, vque de Hambourg (801 -865) .
11
ravissements, aussi de Ia manire la plus sainte, loin des
rumeurs du vaste monde. Puis, certain jour, une vision lui ayant
montr les beauts de l'apostolat, il alla convertir les hommes du
N ord la foi chrtienne.
Les Visions d'Anscarius s'apparentent de fort prs la Vision de
Salvius, tout en s'inspirant des principaux thmes eschatologiques
de l'Apocalypse. Jusqu'ici , Ie style visionnaire tait eneare tout
entach de matrialit, voire mme de vulgarit. Chez Anscarius,
au contraire, Ie rcit se spiritualise et l'me qui s' chappe du corps
endormi se pare d'une essence vraiment impondrable, tout comme
Je Ciel se colare d'une indicible fluidit. Anscarius reconnat
dant son incapacit traduire l'ineffable et il avoue que ses
criptions ne sont que des approximations qui se trouvent bien
du rel.
Pendant les deux sicles qui suivent, la littrature visionnaire
connat une certaine rgression. Hormis la Vision de Vauquelin, qui
date de 1091, il n'y a aucun texte marquant signaler.
Ds Ie dbut du 12 sicle, les textes visionnaires se suivent de
trs prs, nous y relverons surtout des visions d' origine irlandaise
dont Ia Vision d'Adamman semble tre la plus ancienne.
Tout en relevant d'un certain conventionnel, Ie genre se traduit
en rcits d'une trs grande beaut de style. Ces visions nous
Ient, en effet, Ie merveilleux chrtien dans toute sa diversit, depuis
Ia description des plus misrables scnes du monde des damns,
jusqu' I'panouissement batifique des mes au sein de Dieu. Les
thmes traditionnels se dveloppent et s'amplifient d'un rcit
l'autre. Des rminiscences orientales, dues aux Croisades, s'y
Ient, tandis que des rappels des auteurs anciens viennent tmoigner
des premires influences du monde antique.
Cette littrature visionnaire tendance eschatologique connatra
bientt son apoge dans la Divine Comdie ( 5) du Dante, tandis que
les visions d'inspiration plus mystique aboutiront aux plus sublimes
rvlations de Sainte Hildegarde et de Hadewych ( 6).
(5) Les eenstantes allusions du Dante des persannages politiques contem-
porains rattachent galement la Divine Comdie la tradition carolovingienne
des visions politiques.
(6) Parmi les grandes femmes visionnaires citons galement: Elisabeth de
Schnau, Marie d'Oignies, Christine de St-Trond, Lutgarde de Tongres, Beatrice
de Nazareth, Mechtild de Magdebourg, etc.
Tant par leur popularit ,que par la beaut de leur style, la
Vision de Tondalus et Ie Purgatoire de accupent une!
place d'exception dans la littrature eschatologique du moyen ge.
La Vision du Chevalier Ovin relate dans Ie Purgatoire de
se rattache I'antique tradition celtique des lmrama,
aussi point en tat de lthargie que Ie Chevalier Ovin
ture dans Ie monde des tnbres, mais en y pntrant
ment par une grotte qui communique avec les entrailles de la terre.
Sur Ie plan chrtien il refera Ie voyage dj entrepris avant lui
par Orphe, Ulysse et Ene. Tout comme eux il pntrera de son
plein gr dans Ie monde de mais son voyage est un
table plerinage : c'est, en effet, pour se purifier qu'il veut
contempler les peines infliges aux mes damnes. 11 est ainsi
porteur de cette foi essentieHement chrtienne et mdivale en la
Rdemption de I'homme.
Le Chevalier Ovin n'a point Ie bonheur d'avoir un guide dans son
voyage, mais l ou les dangers seront par trop menaants, il lui
suffira de prononeer Ie nom de J sus pour se sentir aussitt I' abri.
11 ira ainsi de supplice en supplice, en se purifiant chaque fois
davantage, pour arriver enfin aux partes du Paradis.
Par les nombreuses recommandations l'adresse du lecteur qui
entreecupent Ie rcit, cette vision se rvle avant tout comme une
oeuvre d'dification et une exhortation la pnitence.
Ce rcit, qui se rattache au fameux Plerinage de en
lrlande, a rencontr un succs sans prcdent dans les annales de
la littrature mdivale. Ecrit en latin par un moine irlandais du
nom d'Henry de Saltrey vers 1189, il fut bientt traduit dans
toutes les langues de l'Europe occidentale. De nombreux auteurs
clbres s'en inspirrent, notarument Calderon qui en tira son El
Purgataria de San Patricio. Jusqu'au milieu du 19 sicle il a servi
de trame un mystre fort populaire dans toute la Bretagne.
Quant la Vision de Tondalus, due vers le milieu du 12 sicle
la plume du moine Marcus, son succs dura plus de trois sicles.
Plus de 60 versions latines, toutes du 12e ou du 13 sicle en ont
t conserves jusqu' nos jours. Sa traduetion en langue vulgaire
se rpandit dans tous les pays de l'Emope occidentale. Vincentius
Bellavacensis recopia intgralement cette vision dans son Speculum
Ristoriale (vers 1244) , tandis que Denys Ie Chartreux en donna
un rsum fort circonstanci dans deux de ses ouvrages Quatuor
Novissima et De Particulari Judicia Dei. C'est grce ces deux
...
- 16-
auteurs, particulirement populaires 1' poque, que la Vision de
Tondalus pntra dans tous les milieux.
Cette vision nous conte les msaventures du Chevalier Tondal
qui , tant tomb certain jour en tat de lthargie, eut Ie privilge
de descendre en Enfer et d'en rapporter Ie rcit que Ie frre
cus (7) a trancrit pour l'dification des pcheurs.
Ds Ie seuil de l'autre monde, Tondal est acceuilli par son ange
gardien et ensemble ils traverserent l'Enfer pour visiter ensuite Ie
Paradis et y contempler les mes bienheureuses.
La dlimitation de en trois znes bien dfinies- Enfer,
Purgatoire, Paradis - telle que nous la trouvons dans la Divine
Comdie n' est pas eneare bi en fixe dans Ie rcit du frre Marcus,
aussi pu soulever une controverse quant la dfinition des
lieux visits par TondaL Selon certains, seul Ie supplice inflig par
Lucifer, relverait des peines de l'Enfer, toutes les autres tant
eneare celles du Purgatoire.
Quoi qu'il en soit, nous constatons que dans la Vision de
lus onze supplices s'tagent jusqu'aux partes du Paradis et que
mme l'intrieur de certaines mes deivent eneare souffrir
des supplices temporaires, tels les deux rois ennemis Concober et
Donacus, qui avaient cependant dj fait pnitence sur terre, mas
qui ne furent pas entirement bons ... Quant au roi Cornacus, il
y doit galement expier certains crimes et y subit ainsi chaque jour,
durant trois heures, la peine du feu jusqu'au nombril, tandis que la
partie suprieure de son corps se recouvre entirement de poils.
Comme on Ie voit, dans Ie Paradis de Tondal, la premire joie
connat eneare ses heures de dtresse, mais les cinq joies suivantes,
elles, sant toute flicit. Elles sant rserves aux mes nobles qui
vcurent d'une vie exemplaire
Tondal serait valantiers rest en ces lieux, mais son ange gardien
lui fait comprendre qu'il n'en est pas eneare digne. S'il persvre
dans ses bonnes rsolutions, il reviendra certainement en ces lieux
pour y prendre part aux chceurs des bienheureux. Mas avant d'en
arriver l, Tondal devra vivre, pendant Ie temps qui lui reste
demeurer terre, une vie de mortification et de charit. C'est ce
(7) L'auteur de la Vision de Tondalus, probablement un moine Irlandais du
Xlle sicle, n'est connu que sous ce prnom. Cest ainsi qul se prsente lui-rnme
au debut de son rcit.

moment que l'me de Tondal va rejoindre son corps pour s'adonner
l'ceuvre de la grce.
La Vision de Tondalus a laiss des traces profancles dans toute
Ia littrature de rnayen ge. Son iconographie est des plus
dantes, car des artistes de la qualit d' un Pol de Limbourg ou d'un
Jrme Bosch y ont trouv de fcondes sourees d'inspiration.
breux sant galement les incunables qui ont reproduit cette vision.
La premire dition typographique de ce livre serait celle d'Anvers
gheprent bi mi Mathijs van der goes , portant Ie millsime 1472.
Les bibliographes sant toutefois unanimes pour affirmer que cette
dition a t antidate par van der goes qui voulait ainsi s'attribuer
Ia gloire d'avoir imprim Ie premier livre paru dans les
Presque toutes les ditions de la Vision de Tondalus datent du
16 sicle et ds Ie 17, eet ouvrage qui avait connu tant de vogue ne
reparut plus au catalogue des diteurs. Au 19 sicle il sortit de
l'ombre grce la curiosit des philologues romantiques et ds 1837
Octave Delepierre, archiviste de Ia Flandre Occidentale en
ta une nouvelle version franaise d' aprs Ie texte la tin de Vincentius
Bellavacensis, laquelle nous empruntons les fragments publis dans
Ie prsent cahier.
Dans plusieurs pays d' Europe les philologues se sant depuis lors
occups fort longuement des innambrables manuscrits de l'ceuvre.
Certains d'entre eux nous ont dots ainsi de la prsentation critique
de notamment MM. R. Verdeyen et J.
Endepols qui publirent une version de Ia Vision
de Tondalus et du Purgatoire de Nous devons la plupart
des donnes historiques runies dans cette tude aux patientes
cherches de ces deux savants.
Une tude dtaille du sujet, que nous venons d'esquisser ici
et qui relve autant de l'histoire de la littrature compare que de
l'histoire de la dvotion occidentale au rnayen ge, reste eneare
crire.
Marc. EEMANS.
...
LA VISION DE TONDALUS
( Fragments)
I.
Lorsque mon me quitta mon corps, la conscience me fit sentir ses
aiguillons, je commenai trembier et je ne savais plus ce que je
faisais; j'avais peur et je ne savais ce que je craignais. Mon me
voulait rentrer dans sa dpouille mortelle, mas en vain ; elle errait
environne de terreurs. Je pleurai, je me lamentai et je n'avais plus
confiance qu' en la misricorde de Dieu.
Je vis enfin venir vers rooi une si grande multitude d'esprits
immondes, que non seulement ils remplissaient la maison, mais
re les rues et les places de la ville. Entourant mon me de tous
cts, ils dirent : Chantons cette me malheureuse les cantiques
de la Mort, car elle est la fille de la Mort et sera la nourriture des
flammes; elle est l'amie des tnbres et l'ennemie de la lumire .
Se tournant alors tous vers rooi, ils grincrent des dents et me
dchirrent avec fureur coups de fouet en criant : Voici,
ble, les compagnons que tu t' es choisis et a vee lesquels tu partageras
les supplices de l'enfer, toi propagateur de scandale et ami de la
discorde, choses que nous chrissons autant que toi. Mas ou se
trouve maintenant ton orgueil de jaclis et ou sont tes joies
les, ta vanit, tes banquets joyeux, tes ris immodrs, ainsi que la
force !'abri de laquelle tu semais l'insulte et l'outrage? Pourquoi
ne clone pas agir ici avec autant de lgret que sur
terre ?
- 19-
Pendant que je souffrais ainsi leurs sanglantes insultes, je vis
dans Ie lointain comme une brillante 1umire, sur laquelle je fixai
aussitt mes regards, esprant que j'en recevrais quelque
consolation. C'tait mon bon Ange qui, s'tant approch, me salua
.de Ja sorte: Tondalus, que clone ici? Je vis que c'tait un
beau jeune homme, et ds qu'il m'eut appel par mon nom, je fus
frapp de crainte et de joie, aussi lui H1as, Seigneur,
les tourments de 1' enfer m 'environnent et les Ja es de la mort
tourent de toutes parts .
- Ce n'est que maintenant, rpliqua l'Ange, que tu m'appelles
Seigneur, tandis que sur terre ou je me trouvais continueHement
tes cts, tu ne m'as jamais jug digne de ce nom .
- Ou vu, ou pu entendre ta voix
si douce?
- Depuis ta naissance, je t'ai suivi partout, mais tu n'as jamais
voulu couter mes conseils .
Etendant la main vers celui des esprits immondes qui s'tait
montr Ie plus acharn contre moi, I' Ange continua : Le voil, cel ui
qui te guidait en toutes choses. Mais prends courage et
Quoique tu n'aies encore souHert que bien peu en comparaison de
tout ce que tu mrites, et retiens bien tout ce que je te
montrerai, car ton me va bientt pouvoir revtir son enveloppe
terrestre .
Celie-ei s'tait tenue jusque-l ma proximit, mas ces mots
elle se rapprocha de l'Ange. Les dmons ayant entenduce qui venait
de se direet voyant ne pourraient faire tout Ie mal qu'ils
raient, blasphmrent contre Dieu, disant qu'il tait injuste, parce
qu'il ne rendait pas chacun selon ses ceuvres, comme il l'avait
pro,mis. Ensuite ils se mirent se disputer entre eux, se dchirer,
et se faire tout Ie mal possible; puis, pleins d'une profonde tris-
tesse et d'une grande indignation, ils se retirrent , laissant derrire
eux une odeur ftide et insupportable.
L'Ange marcbant en avant, dit mon me: Suis-moi , mas
elle rpondit : Hlas Seigneur, moins que je ne marche devant
vous, ils me saisiront par derrire et me livreront aux Hammes
ternelles .
Ne erains rien, rpliqua l'Ange, nous sommes plus forts qu'eux.
Si Dieu est pour nous, qui osera s'opposer nous? A ta gauche il
en tombera mille, et ta droite dix mille. Nul ne pourra t'approcher.
Maintenant prte toute ton attention, tu vas voir la rtribution des
pcheurs .
A ces mots, I'Ange et mon me s'envolrent.
I I.
Aprs une longue course, pendant laquelle ils n'eurent d'autre
lumire que la splendeur que l'Ange rpandait autour de lui, ils
arrivrent une valle terrible et tnbreuse, eauverte par l'ombre
de la mort. Elle tait profoude et remplie de charbons ardents,
verts d' une plaque de fer de six coudes d'paisseur, dont la chaleur
tait eneare plus grande que celle des charbons, et dont !'odeur
infecte surpassait tout ce que l'me avait put sentir de nausabond.
Sur cette plaque de fer tait assise une multitude d'mes infortunes
qui taient brles jusqu'au point de se liqufier. Leurs parties
des se collaient au fer, comme la cire fondue adhre au drap.
On alimentait continuellement Ie feu de nouveaux charbons
dents, afin d'augmenter les tourments. C'tait la punition des
parricides, des fratricides, des homicides et de leurs complices.
Aprs cette dit I'Ange, on leur en fait eneare souffrir
de plus terribles. Quoique tu sois un meurtrier, tu ne subiras point
cette peine .
Ensemble ils arrivrent ensuite au pied d' une montagne d'une
grandeur extraordinaire ou rgnaient une profoude horreur ainsi
qu' une vaste solitude. Pour y parvenir, il n'y avait qu ' un chemin
bien troit. D'un ct tait un feu de soufre sombre et infect; de
l'autre ct une plaine de neige glace et un vent perant. Cette
montagne tait eauverte de bourreaux, arms de fourches de fer
ge et de tridents aigus, avec lesquels ils tourmentaient les mes qui
voulaient passer l'autre bord, et les plongeaient tantt dans Ie feu,
tantt dans la glace.
C'est l la peine des fourbes et des perfides , dit l'Ange. L'me,
frappe de terreur, continuait suivre cloucement son guide, qui
parvint une autre valle putride et si profoude qu'on n'en pouvait
apercevoir Ie fond. On entendait les mugissements d'un fleuve de
soufre et les hurlements des damns. 11 s'en levait une fume
vreuse bien plus insupportable que tout ce que Toncialus avait
prouv jusqu'alors. Cette valle formait la jonction entre deux
mantagnes qui communiquaient l'une l'autre par une longue
che en forme de pont qui, passait de la valle. Ce pont
avait mille pas de longueur et un seul pied de largeur. Les lus seuls
pouvaient Ie traverser. Un grand en
asser, tombaient dans Ie prcipice. 11 n en v1t qu un seul qm parvmt
traverser sans encombre. C'tait un tranger, portant une palme,
vtu d'une chlamyde blanche et marchant d'un pas ferme et
de. L'Ange pour rassurer l'me, lui dit: Ne erains rien, j: te
dlivrerai de ce tourment, pourvu que tu puisses en endurer cl
Puls 11 s' avana en la soutenant pour traverser Ie pont sans
tres . .
Ie moindre accident.
C'est ici, la valle horribJe ou les orgueilleux
sent leurs peines .
liL
L'me s'approchant, vit Ie Prince des Tnbres ainsi que les
profondeurs de l'enfer. Mme si elle avait de .cent
bouches, elle n'aurait pu dcrire les tourments mams qu elle VIt en
ce lieu. Le Prince des Dmons surpassait en grandeur tous les
tres que Toncialus avait vus jusqu'ici. 11 lui fut impossible de
parer quoique ce soit la partie du voir, tant
tait hideuse. C' tait un monstre auss1 nmr que 1 atle du corbeau ,
il avait peu prs, la forme du corps humain, mais il avait plusieurs
bras ainsi qu'une norme queue. 11 tait haut de cent coudes au
moins et large de dix. Chacune de ses mille rnains avait vingt doigts,
et chaque doigt cent palmes de longueur et dix de largeur. Des
augles de fer taient ses mains. Son bec tait norme, sa queue
garnie de pointes aigues. Cette horribJe bte tait assise su:
brasier duquel brlaient des charbons ardeuts qu
maient de leur souffle quantit de dmons. Une foule d'autres
l'environnait, ainsi qu'un tel nombre d'mes qu'on ne pouvait croire
qu'il en ait t cres autant depuis !'origine du monde.
L'antique ennemi du genre humain tait li par des chanes de
fer, chacune de ses jointures, ainsi que par des liens d'airain
rougi. Brl ainsi de tous cts sur ces charbons ardents, il tait en
proie la fureur et se tournait et se retournait continuellement. Ses
mille rnains s'tendaient sur cette multitude de damns. 11 les
surait comme un moissonneur assoiff presse une grappe de raisins
pour en extraire quelques gouttes de jus. Maltraites de la sorte il
n' tait pas une seule me qui ne soit ampute qui de sa tte, qui
d'un pied ou d'un bras. Lucifer, paussant alors un souffle puissant,
les parpillait jusque dans les coins les plus reculs de l'enfer.
-
I'
-22-
C'est ainsi que Ie puits vomissait ses flammes ftides, mas en
reprenant haleine, il aspirait et attirait de nouveau toutes ces mes
qu'il venait de disperser, et elles retombaient dans sa gueule, au
milieu de tourhilions de soufre et de fume, pour y tre dvores.
Celles qui s 'chappaient de ses rnains taient battues de sa queue
pointes aigues.
Ainsi taient les tourments que Ie Prince des Tnbres infligeait
lui-mme constamment aux mes en peine.
L'Ange dit Toncialus: Celui que tu vois tait jaclis Ie Prince
des Anges et jouissait de tous les dlices du Paradis. Si par malheur
on devait Ie relcher, Ie ei el et la terre en seraient troubls jusqu 'en
leurs fondements. Ceux qui se trouvent avec lui sont en partie des
anges des tnbres et en partie des fils d'Adam. Ils ont dj subi
leur jugement. Beaucoup d'autres sont attendus ici, qui ont reni Ie
Christ ou simplement aid ceux qui Ie firent . Ils passent d'abord par
les supplices que tu as vus avant d'tre amens ici. Une fois entr en
ces lieux, on n'en revient plus.
lei sont ces prlats, ces mauvais princes dont iJ est crit :
Potentes potenter tormenta patientur, et qui ont msus de la p u i s ~
sance que Dieu leur avait accorde .
Pourquoi, demanda alors Tondalus, la puissance n 'est-elle point
donne aux bons afin qu'ils en fassent un bon usage?
L'Ange rpondit: 11 n'en est pas ainsi, pour deux raisons,
savoir que les pchs des gouverns mritent de mauvais princes, et
que Dieu veut loigner les bons du pouvoir, afin qu'ils puissent
prendre plus de soin du salut de leur me. On appelle ce monstre
Ie Prince des Tnbres, non pas cause de sa puissance, mas parce
que la premire place lui revient dans les tnbres, car toutes les
autres peines, quelque terribles qu'elles soient, ne sont rien en com-
paraison de celie-ei .
Ce que vous dites est bien vrai, rpondit Tondalus, puisque Ia
vue seule de ces lieux me trouble davantage, tout comme !'odeur
infecte de ces lieux m'est plus insupportable que celle que j'ai sentie
ailleurs. Plutot que de rester ici, je prfre tout endurer. Je vous en
supplie clone, si tel est votre pouvoir, emmenez moi loin de ces lieux
ne me soumettez point semblable torture. J'aperois plusieurs c l ~
mes parents, de mes compagnons et de mes enfants, que je me r-
jouissais d'avoir pour amis sur terre, et dont j'abhorre ici Ia
compagnie. Je suis certain qu' moins que la grce divine ne vienne
-23 -
mon secours, mes pchs m'obligeront aussi supporter ces tour-
meuts .
L' Ange rpondit : Viens, me fortune, la paix te sera accorde,
car Ie Seigneur t'a pardonn. Tu n'es plus destine souffrir et je
vais t'loigner de ce triste spectacle. Jusqu' prsent tu as vu la
prison des ennemis de Dieu, maintenant tu vas voir la gloire de
ceux qui l'aiment .
IV.
Toncialus se retournant, suivit I' Ange. lis avaient peine fait
quelque chemin que dj !'odeur ftide se dissipait tandis que les
tnbres disparaissaient devant la lumire. La srnit venait re-
prendre place dans Ie cceur de Tondalus, sa tristesse s 'tait change
en joie et il admirait ce changement subit.
0 Seigneur, dit-il, comment un changement si soudain a-t-il pu
se faire?
Tu as reu la bndiction du Tout-Puissant, rpondit l'Ange, et
la crainte s'est envole de toi. C'est ce qui arrive lorsque la main de
Oieu s'tend sur quelqu' un.
Nous devons prendre un autre chemin pour retourner dans
notre rgion, adresse clone des actions de grce au Seigneur, et
suis-moi .
Durant leur cheminement, ils virent un mur assez lev, et der-
rire celui-ei se trouvait une grande multitude d'hommes et de fem-
mes, battus par Ie vent et la pluie. La lumire brillait cependant et
il ne rgnait aucune odeur malfaisante.
Ceux-ci , dit l'Ange, ont pch, mas leurs fautes ne furent pas
graves. lis ont suivi les lois de l'honneur, mais ils n'ont pas partag
leurs biens temporels avec les pauvres ? C'est pourquoi pendant
quelques annes, ils doivent supporter Ie vent et la pluie, souffrir la
faim et la soif et ce n'est que plus tard qu'ils seront conduits vers
un lieu de repos .
En s'entretenant ainsi, ils arrivrent une porte qui s'ouvrit
d'elle-mme pour leur livrer passage. Etant entrs, ils virent une
belle plaine, parseme de fleurs odorantes, et claire par une douce
lumire. Une quantit d'mes des deux sexes s' y rjouissaient. La
nuit n'y rgnait jamais, et Ie soleil ne s'y couchait point. Au milieu
jaillissait une fontaine cl' eau vive. 1' Ange prit la parole:
~ lei habitent ceux qui ont t mdiocrement bons. Arrachs au.x
-24-
ils ne mritent pas eneare d'tre associs aux saints. Cette
eau Ja1lhssante est Ia fontaine de vie. Celui qui en a got ne peut
plus mourir et n'est plus tourment par Ia soif .
En avanant un peu, ils virent parmi ces mes les rois Concober
et Donatus. Tondalus dit l'Ange :
. Que signifie ceci ? Ces deux hommes furent cruels durant leur
et trs hostiles l'un l'autre. Pourquoi clone en ces
!Jeux?
. lis se sont repentis de leur inimiti avant leur mort, rpondit
I Ange . . a langui pendant longterups et l'on dit mme qu'il
se sera1t fa1t moine, s 'il avait pu vivre davantage. Quant
Donatus, ayant pass plusieurs annes dans les fers, il donna aux
ce qu'il avait. C'est pourquoi sa justice restera jusqu'
la fm des SJecles, quant toi tu raconteras cette chose aux vivants .
V.
Poursuivant leur route, ils virent un difice trs lev et trs
marq.uable. I! tait entirement fait d'argent brillant, et l'on n'y
voyaJt aucune porte. Toncialus ne savait camment il y tait entr.
En autour de lui, il aperut les chreurs des saints qui
expnmment leur joie par des chants : Gloire toi, Pre
puissant! Gloire toi, Dieu, Fils de Dieu ! Gloire toi Esprit
.
Ces bienheureux taient des hommes et des femmes vtus de
robes blanches faites d'toffes prcieuses. lis taient illumins de
bonheur et chantaient les louanges de la Sainte Trinit. La blancheur
de leurs vtements tincelait, pareille la neige rcemment tombe
du ciel et frappe par les rayons du soleil. L'accord parfait de leurs
voix produisait une divine mlodie ; leur joie, leur beaut, leur
leur saintet, leur amiti, leur vertu, leur sant, leur charit
et taujours invariables. Les fraiches campagnes
au 1ls errment, exhalaient une odeur suave, suprieure celle des
parfums les plus exquis.
_ L'Ange. di't Toncialus: C'est Ie bonheur dont jouissent les
qUJ n ont jamais enfreint la foi jure, qui ont lev leur
familie dans les principes de la justice et dans la crainte de Dieu
qui ont partag leurs biens avec les pauvres et les glises, et aux:
quels ces parales seront adresses au ju gement dernier : V enez,
-25-
lus de man Pre, venez pr.endre possession du royaume qui a t\
prpar pour vous depuis la cration du monde.
Toncialus fit d'instantes prires, afin de pouvoir demeurer en ce
lieu, mais il ne put l'obtenir .
Ils partirent clone. Leur marche tait lgre, aussi ne leur
aucune fatigue. Partout sur leur passage ils
rent des mes dont l'apparence exprimait la plus grande joie et Ie
bonheur Ie plus parfait, et qui les saluaient en les appelant par leur
nom. Elles chantaient Ie Seigneur dans des hymnes mlodieux,
disant : Sois lou, Die u environn d' une gloire temelle ! Sois
lou, toi qui ne veux pas la mort du pcheur, mas bien son repen-<
tir et sa vie, toi qui as daign, dans ta misricorde, arrache.c cette
m.e aux tourments de l'enfec et l' assoec au bonheur de tes saints I
Aprs qu'ils eurent travers plusieurs groupes de bienheureux un
autre difice apparut leurs yeux, aussi lev que Ie premier, mais
construit de 1' or pur Ie plus clatant. Son aspect tait si beau que
Toncialus en fut eneare plus merveill que de tout ce qu'il avait
vu jusqu'ici. Ils y entrrent de la mme manire que la premire fois,
et virent un grand nombre de siges en or, incrusts de diamants et
de pierres prcieuses de toutes espces, et couverts des ornements
les plus riches et les plus varis. Des hommes et des femmes, vtus
de robes de soie blanche, si admirablement brodes que Toncialus
n' en avait jamais vu de semblables, et n'aurait mme pu en imaginer,
taient assis sur ces siges. Leur visage resplendissait comme Ie soleil
en plein midi ; leur chevelure, aussi dlie et aussi belle que 1' or
tait orne d'une couronne de pierreries. Devant eux se trouvaient
des pupitres en or, qui servaient d' a ppui des livres galement
imprims de caractres d' or.
Tous chantaient l'Alleluia d'aprs un nouveau cantique, et avec
une harmonie si douce que celui qui avait une fois entendu leurs voix
en oubliait toute musique entendue sur terre.
L'Ange dit alors Toncialus: sant les bienheureux
qui ont livr leur corps comme gage de la vrit du Testament de
Dieu, qui ont lav leur robe dans Ie sang de l'agneau sans tache;
ceux qui ont su contenir Ieurs passions durant leur passage de la
vie terrestre la vie ternelle, qui se sont mortifis pour fuir Ie
I'
vice et la concupiscence ; qui ont, en un mot, vcu en suivant les
voies de la modration, de la justice et de la joie.
VI.
Lorsqu'ils eurent quitt ces lieux, ils aperurent un difice d' une
grandeur, d'une beaut et d' un clat bien suprieurs aux autres
meures clestes rencontres jusqu'ici.
11 tait construit avec toutes sortes de pierres prcieuses,
mles de mtaux de couleurs varies, qui faisaient office de ciment.
Ces pierres taient des cristaux, des crysalites, des onyx, des brils,
des hyacinthes, des meraudes, des saphirs, des topazes, des pierres
sardes, des amthystes, des turquoises. L'on peut s'imaginer tout
l'clat que ces pierres pouvaient rpandre.
Toncialus et l'Ange s'levrent jusqu'au fate de eet difice et
virent ce que jamais l'reil de l'homme n'avait pu voir jusqu'ici, ils
ouirent ce que jamais oreille humaine n'avait entendue et ils
prirent tout ce qui pouvait emplir le creur humain. Ils virent neuf
ordres d'anges mls autant d'esprits bienheureux; ils entendirent
des pareles ineffables qu'il n'est pas donn l'homme de
dre, et l'Ange conducteur dit l'me de Toncialus:
Ecoute, mon enfant, regarde et humilie toi, oublie ta patrie
ainsi que la demeure paternelle afin que le roi soit frapp de ta
beaut. Ah, combien grande est la joie qui prside aux chreurs des
anges et des saints, dont la dignit, la sublimit et l'allgresse
sent toutes choses! Le bonheur qu'prouvent ceux qui se nourissent
du pain des anges est indicible, aussi la vie humaine leur
bien misrable en comparaison de leurs clestes flicits .
Du lieu ou ils se trouvaient en ce moment, ils voyaient non
ment toutes les joies du paradis que nous venons de dcrire, mais
encore les supplices de l'enfer, et ce qui semble encore plus
leux, ils apercevaient galement le globe terrestre, comme si un seul
soleil et tout clair, ainsi qu'il est crit.
La terre semblait bien loin, car rien ne peut plus borner la vue de
celui auquel il a t une seule fois donn de voir le crateur
sel. Si Toncialus s'tait d'abord trouv en ce lieu, il lui eut t
inutile de rien demander, car le pass et l'avenir s'y dvoilaient
aussi bien que les sciences, et il eut brusquement une claire et nette
intelligence de tout ce qu'il tait dsireux de savoir et de
natre . . .
PARACELSE ET L'INCONSCIENT
Paracelse avait tir de sa connaissance de la Kabbale et des
philosophies anciennes la notion de l'ame animale, nglige, puis
oublie par l'Eglise. Ceci lui a permis de comprendre les troubles
mentaux d'une manire qui ressemble a ce que la psychanalyse nous
a appris. Cette partie de son reuvre est expose dans son Trait
des Lunatiques et dans son Trait des Origines de l'lnsanit.
Par Lunatique, il semble bien qu'on doive entendre le nvros.
Dans le Trait des Lunatiques, Paracelse commence par exposer
que l'homme, depuis sa naissance, est habit par deux mes: l'me
de la vie, vraiment humaine, et l'me du Limbus ou me animale.
Ce sont deux lments antagonistes, Pour vivre en homme,
il faut vivre selon la premire et rprimer la seconde. Il s'agit de
bien faire cette distinction pour comprendre les lunatiques, bien
que ceci concerne aussi les manies et les vsanies . Chez certains
malades l'me animale envahit toute la personnalit : ruse comme
Ie renard, colreuse comme le loup, etc. etc. et on peut classer les
malades selon l'animal qui domine en eux. Chez d'autres, l'me
animale est dissocie ; c' est ainsi que les lunatiques sont fous quant
leur me animale, tout en conservant la raison qui procde de leur
esprit humain. L'me animale est la seule qui subisse l'influence
astrologique. L'esprit spcifiquement humain n' en est pas affect.
La soumission de l'me animale aux astres n 'en justifie pas moins
Ie nom de lunatiques donn certains malades. Ce n'est jamais
que l'me animale qui est frappe de folie, mais !'esprit humain,
avec sa sagesse, sa raison, parvient plus ou moins la dominer ou
se laisse entraner, d'ou les divers types de maladies mentales.
...
L'homme doit taujours se dfendre contre les influences astrales
pour maintenir son intgrit psychique.
L'me animale est plus puissante chez l'homme que chez les btes
car l'homme est la synthse de toutes sortes d'animaux laquelle
se joint Ie jugement, l'habilet, Ie discernement et la prvision.
L'homme peut traiter une croyance avec son esprit anima!, lequel
est capable d'ailleurs de certains raisonnements, mais alors les
cits de I' esprit animal se trouvent rapidement dpasses : il en
rsulte une perturbation qui entrane la raison vraiment humaine
dans sa chute. (Nous dirions aujourd'hui qu' aborder certains
blrnes sous Ie seul angle affectif, on ne tarde pas draisonner).
Toute activit qui n'a pas sa souree convenabie dans la raison,
mais qui procde trap du sentiment anima!, tend devenir folie.
Elle est soumise aux vicissitudes des astres. Pour classer les
Jaclies mentales, il faut clone connatre les influences des astres et
leurs caractres, savoir par exemple que l'avarice appartient
Saturne, et agir n consquence. Le traitement consiste surmonter
l'intelligence animale.
Dans son deuxime ouvrage, De l'Origine dte tlnsanit (ou de
tldiotie: Ueber die Entstehung der Toren). Paracelse dclare
tonnant que l'homme, en venant au monde, ne dispose pas de
l'intelligence ncessaire pour comprendre la volont de Dieu. Il
s'tonne eneare plus que ces insuffisances mentales ne s'observent
que dans I' espce humaine. Pour les troubles inns, nous ne dis
sans pas de remdes minraux ni vgtaux capables de les gurir
et ils sant incurables. 11 faut clone admettre que les troubles
ques congnitaux rsultent du fait que Ie rnalade a t faonn,
durant sa vie embryonnaire, par une force naturelle imparfaite,
un Vulcanus . 11 y a beaucoup de tels Vulcanus 1' ceuvre,
c'est pourquoi rares sant les hommes crs exempts de
folie. La diversit des types humains, avec leurs diversits
les s'explique par Ie travail individuel de chaque Vulcanus suivant
I' emploi de ses outils, et Paracelse remarque que les idiots portent
souvent des difformits telles que des gotres, dont la cause
fonde est la trap grande place tenue par I' lment animal chez de
tels sujets.
Paracelse diffrencie Ie fou, dont l'tat rsulte soit d' une faiblesse
de !'esprit, soit d'une influence astrale perturbatrice, de talin par
excs de l'me animale. 11 faut clone fortifier l'esprit humain pour
I
lui assurer la dominatien sur l'me animale, seule soumise aux
stres.
Les fous conservent au fond une sagesse qu'on
cl
comme on devine la lumire du soleil travers Ie
ev1ne,
lard. Cette sagesse, chez eux, s'efforce de pntrer Ie corps animal
qfectueux et voudrait s'extrioser mieux que par les actes qui sont
produits. .
Sachez en outre, dit Paracelse, que les fous mamfestent plus
d'intelligence profonde que les personnes saines. En effet, la
t de 1' esprit raisonnable et immortel mais se manifeste dans
se v1en
]'essence animale et travers L'homme sain, qui dispose
d'un corps animal bien adapt, tend laisser ce agir Ie .plus
possible et atrophie ses facults .humames. On v01t sa
vraie sagesse s'clipser, tandis qu Il v1t en ammal comme un renard
loup
Le fou n'est pas matre de son corps animal, mais ds
ou un . .
que ce dernier somnole, l'intelligence immortelle s'efforce .de
primer et fait par! er Ie fou. C' est pourquoi il. cl
plus d'importance couter Ie fou parler qua ecouter 1 horome
sain .
Les prophtes ont pu tre considrs comme des fous : ils
avaient un corps animal fou pour pouvoir exprimer la vrit sans
faire obstacle. En effet, 1' esprit ( ou intuition suprieure) de I'
ne peut s'exprimer directement que lorsque la nature animale
me,
en lui renonce intervenir. Cette me animale, en voulant donner
une forme la production de l'esprit suprieur, risque de la
mer. 11 faut clone couter la parale des fous qui ont franchi ce
barrage.
Ainsi se rsument les deux traits psychiatriques de Paracelse.
Ce que nous devons en retenir surtout, c'est cette distinction
ptuelle entre Ie conscient ( humain) et l'inconscient ( animal).
c' entre Ie rationnel et 1' affectif, avec la possibilit, pour
l'me animale, de manier Ie syllogisme et d'associer logiquement
les ides, tandis que Ie propre de l'me spcifiquement humaine est
une sorte d'intuition directe.
On reste tonn qu'aprs Paracelse pareille distinction soit
tiquement tombes dans l'oubli jusqu' ces toutes dernires annes.
11 a fallu quatre sicles pour qu'elle soit rejointe grce aux
tions psychanalytiques.
Dr. R. ALLENDY.
..
.ETUDES SUR L'ANCIENNE POESIE NORDIQUE
I.- LES KENNINGAR
Le Jangage potique, chez les anciennes populations du Nord,
-diffre considrablement de celui de la prose. 11 prsente un aspect
tout particulier, tant au point de vue de l'expression que de la com.
'binaison des ides. Il est charg d'images et de mtaphores. A
l'poque des vikings, les conceptions littraires, qui marquent d'un
.sceau spcial la posie scaldique, contrastent trangement avec les
principes du parler simple et naturel, avec l'allure claire et mtho.
clique que l'on abserve dans les sagas. Les scaldes, s'affranchissant
des rgles traditionnelles, ddaignent 1' emploi des termes usuels et
facilement intelligibles. Ils cherchent voiler la pense par des
artifices de style, par des figures emblmatiques, par des circon-
1ocutions qui droutent l'auditeur ou Ie lecteur et placent maintes
fois devant des nigmes pour ainsi dire indchiffrables. IJ
en rsulte une obscurit qu'augmente eneare la recherche de la
complication mtrique. Si l'on veut se rendre compte de cette sin-
gulire volution du got esthtique, il faut se replacer l'poque
des vikings, il faut se reprsenter l'idal dans lequel Ie monde intel-
1ectuel d 'alors voyait la plus puissante manifestation du gnie
potique.
Dans toute posie il se rencontre des images qui donnent au style
du mouvement, de la chaieur et de la noblesse, et dont l'ide se
dgage avec nettet et sans effort. Or, ici ce sont de vrais problrnes
rsoudre. L'esprit est contraint de se livrer un travail souvent
pnible, car il doit recourir une analyse mticuleuse de l'expression
l
- 31 -
et des lments dont elle se compose. Pareille accumulation de
tilits linguistiques est un des phnomnes les plus bizarres de
toire des littratures.
Les e.xpressions images les plus simples sant connues sous Ie nam
de okend heiti ou fornfn . Ce sant des synonymes, des paronymes,
des tropes, des mtonymies, des synecdoques, tous termes vieillis
au dsuets, disparus du Jangage usuel. Ils consistent, soit dsigner
la partie pour Ie tout, soit indiquer l'objet ou l'de par une de leurs
qualits ou un de leurs effets : carne ou bord au lieu de bateau;
rayon au lieu de soleil; vipre au lieu de glaive; accord au lieu de
amiti, amour. Le sealde change Ie nam propre en nam gnrique
en disant Gungnir ( pe d'Odin) au lieu de pe ; Grani ( coursier
de Sigurd) au lieu de cheval; Fenrir (loup mythologique) au lieu
de Zoup; Ellidi ( bateau de Fridthjof) au lieu de bateau: HtJJgin ( un
des corbeaux d'Odin) au lieu de corbeau. Pour dire simplement
gant, dieu ou desse, il emploie un nam propre de gant, de dieu
ou de desse.
Divers noms propres de desses ou de valkyries servaient
dsigner la femme: Jrd, Fr.eyja, Gerd, Hild, Hrist etc. De mme,
Ie hros ou Ie simple guerrier se prsentait sous Ie nam d'un dieu :
Odin, Frey, Ullr, Hdr, Modi, etc. A la place du mot habituel kona
( femme) Ie pote mettait maer, kerling, drs, fld, svanni, brdr,
sprund, suivant l'ge, l'aspect, l'aptitude ou Ie rle attribu la
personne. 11 en tait de mme pour la valkyrie : skjaldmaer, skmaer,
drs, dis, hjaldmmaer, myrkrida; pour Ie prince ou Ie seigneur :
thengill, valdr, bundlungr. drengr, jfurr, dglin.gr, drttinn. La:
posie s'appelait skldskapr. bragr, drpa, flokkr etc. selon Ie genre
ou la qualit. On pouvait mme utiliser Ia consananee de deux mots
pour mettre l'un, avec ses synonymes, la place de l'autre. Ou bien
on remplaait un nom gnrique par un autre que Ie mythe ou la
lgende avait mis en rapport avec l'objet ou la persenne que l'on
voulait dsigner. Ex : Le premier couple humain tant suppos issu
du frne et de 1' arme ( Ask et Embla dans Ie Vlusp str. 17), Ie
sealde s'autorisait employer n'importe quel nom masculin ou
nin d'arbre au lieu de homme ou de femme: Ie chne d'Odin, Ie pin
de 1' or, 1' arme de Ia corne boire etc.
Quand deux ides s'exprimaient par un nom identique, l'un de ces
noms pouvait s'employer la place de l'autre, ce qui amenait de
singulires combinaisons, et il fallait un srieux effort pour dissiper
toute quivoque. Le mot thaell signifiant aussi bien talon que veuve,
I'
et ekkja signifiant galement veuve, le sealde pouvait dire: J'ai
deux veuves (.ekkjur) froides, pour faire entendre qu'il avait les
pieds gels ! Le mot lind signifiant la fois bouclier et bateau, on
pouvait appliquer au bouclier le qualificatif qui convenait au bateau,
et vice versa.
* * *
Cependant, les grandes difficults rsident dans l'interprtation
des kenningar, mtaphores potiques qui abondent dans les strophes
scaldigues. La kenning (de kenna, faire connatre) se campose tau-
jours au moins de deux membres, le plus souvent d'un substantif et
d'un attribut formant avec Ie substantif un nom compos. Elle con-
siste exprimer une ide, non pas directement, mais par une combi-
naison varie de mots, l'aide d'autres ides dont l'une doit avoir
certains rapports, troits ou lointains, avec l'objet dsigner. C'est
gnralement une comparaison rduite une formule brve. Pareil
procd de composition devait mettre l'imagination en branie et
rendre l'impression plus sensible et plus complte. Le sealde s'y
complaisait; il y trouvait roecasion d'exercer sa perspicacit, sa
verve plaisante ou satirigue, son esprit d' observation et son talent
de combinaison. Mais Ie fil de l'ide se perdait frguemment dans
un cheveau difficile dbrouiller.
Ces compositons de mots arbitrairement choisis, servant dsi-
gner des personnes, des objets ou mme des ides abstraites, trouvent
leur origine dans la nature des choses, dans Ia vie ou Ie tempra-
ment de l'individu, ou bien dans Ia mythologie ou l'histoire lgen-
daire. Pour comprendre la mtaphore, il faut connatre les
circonstances dans lesguelles on vivait alors, il faut passder des
notions prcises sur les conceptions mythologigues et les lgendes
populaires. Peur Ie sealde, Ie bateau tait Ie coursier des flats Ie
pa tin de la mer, Ie coursier de Reifnir ( un roi de la mer) ; Ie
combat, la tempte d'Odin, Ie turnuite de Gndul (une valkyrie),
Ie chant des pes ;.> ; Ie guerrier, Ie pourvoyeur de Ia pature de
I' aigle ou du loup, Ie Ullr ( un dieu) du vacarme de Thund
(Odin); Ie sang, la pluie des blessures, Ia rose de !'are; Ia
femme, la valkyrie de I' or, la F reyja ( desse) ou collier de perles,
la rayonnante porteuse de bagues ; l'or, !'clat des vagues, les
larmes de Freyja, la couche du dragon ( Fafnir) ; la mer, la salie
de Rn, la fiance d'Aegir, Ie sang du gant Ymir ; l'pe, Ie
ciseau des blessures, la foudre du combat, Ia vipre du sang ,
etc. ( 1).
Si tranges gu'apparaissent au premier abord nombre de ces
locutions, elles sont cependant pour la plupart Ie rsultat d'observa-
tions fines et justes. Elles voguent dans l'esprit toute une srie
d'images, et ces images, souvent frappantes par leur originalit, ren-
fareent et compltent en guelgue sorte l'ide gu'il s'agit d'exprimer.
Pareil enchevtrement de termes recherchs peur en constituer une
expression gui ne soit pas banale, amne des complications linguis-
tigues gui ont tourment les philologues. Les scaldes abusrent de
ces formations selon leur caprice et ainsi ils s'garrent dans une
voie ou l'esprit ne les suit gu'avec peine. Leur Jangage ampoul,
conventionnel et hyperbaligue a fini par acqurir un caractre
artificiel. lis tombrent dans Ie discrdit. Par leurs excs d'imagina-
tion ils attirrent sur leurs productions Ie ddain des profanes
dsormais incapables de les comprendre. Cette indiffrence de la
part des non-initis ne doit pas surprendre. Gunnlaug ne pose-t-il
pas une vritable nigme en s'exprimant comme suit: La lune des
sourcils- tincelante comme les regards d'un autour- de la Hrist
aux superbes vtements de toile, celle gui verse Ie jus des herbes,
a rayonn sur moi du ciel resplendissant des sourcils - et Ie rayon
des toiles de la paupire gu'a lanc sur moi la Frid la parure d'or
a caus mon malheur et cel ui de la Hlin au x braceiets (Saga de
Gunnlaug, eh. XI) ? Tout cela revient dire: Helga la Belle vient
de me jeter un regard tendre et brillant, et ce regard nous rendra
malheureux, elle-mme et moi.
Ces fleurs de Jangage n'taient pas l'exception. Il ne faut pas y
voir la stricte observance de rgles tablies. Le sealde agissait sans
contrainte, suivant son inspiration. Son but tait de frapper son
auditoire par la richesse de son vocabulaire et de son imagination.
C' tait devenu une mode dont i! ne pouvait se dpartir sans faillir
son rle. Son mrite et son prestige y taient attachs. Il importait
de choisir ou de farmer les images avec got et intelligence pour
faire impression, pour imprimer au style une certaine noblesse et
imprgner l'me des auditeurs de penses nergigues ou mouvan-
tes. Par la vigueur de l'improvisation, plus d'un sealde sauva sa
vie dans des circonstances tragigues.
Les kenningar primitives, vrai dire, sont relativement simples.
(I) V. plus loin une numration plus complte des mtaphores les plus
usites.
I
I
Elles ne prsentent ni cette prciosit ni cette obscurit qui dparen
trop souvent les productions de l'poque postrieure. Ce sont encor
des conceptions saines et naturelles d'une posie qui parle au ca:ur,
qui ne demande aucun effort pour tre comprise. L'image voque
sans aucun mlange inextricable de termes alambiqus produisait
son plein effet, et Je sealde demeurait Je vrai pote populaire. Au
cours des temps, Ie got s'altre et la kenning s'engourdit. Ds la fiiJ
du Xe sicle, la posie devient un talage de parales pompeuses,
d' expressions ronflantes, de discours dclamatoires. L' introduetion
du christianisme et des relations avec les pays occidentaux avaient
amen une culture nouvelle et un revirement dans les conceptions
littraires. Dans la forme du langage, les pangyriques chrtiens
embotrent Ie pas aux productions paennes. Aussi, la nature de
]' expression potique permet de discerner si les strophes enchsses
dans les sagas sont rellement de l'poque que la tradition leur asig.
ne, au si el les datent de 1' poque de la dcadence au on les a mises
par crit.
Cependant, ici une question se pose : Les scaldes de pro.
pos dlibr, voulu rester inintelligibles ? Se rellement
attachs la formule d' Horace : Odi profanurn vulgus? On est
tent de Je croire, en les voyant violenter l'ide et contorsionner la
langue, crer une multiplicit de termes factices et donner leurs
vers une dconcertante irrgularit. Le grand reproche que l'on se
plat adresser la posie scaldique, c' est de se plier une servitu,
de fcheuse, c'est de choquer Ie got par un enchevtrement de
termes conventionnels, par une structure d'une extrme complexit,
par une subtilit qui, pour tre comprise, exige un effort concentr
de l'imagination. On ne peut douter, en effet, que Ie sealde, par cette
griserie de figures empruntes au domaine de la mythologie, n'ait
'Jou Ju s' adresser avant tout 1' lite intellectuelle de la population,
ceux qu'il supposait suffisamment initis tant de mystres. N'a.
pas sans dtours qu'il parle aux gens intelligents? Mats
alors, camment s'expliquer Ie succs qu'il a remport, dans maintes
circonstances, auprs de la foule des auditeurs? C'est que la voix,
les gestes, la cadence du rythme, l'harmonie des rimes, la sonorit
de l'allitration et de l'assonance supplaient l'ide qui flottail
dans une atmosphre indcise. IJ suffisait de frapper l'oreille. Le
peuple n'avait nul besoin de saisir Ie vrai sens de l'improvisation
pour vivre sous Ie charme des paroles, pour se sentir en quelque
sorte hypnotis, du moment qu'il se rendait compte des intentions
et des sentimeuts qui guidaient Je pote dans sa dclamation chaude
et enthousiaste. . .
A vrai dire, toutes les kenningar ne sont pas purs artif1ces de
11 'en rencontre de vraiment potiques, originales et mme
gage. s 1 cl b , t d'
t
A ct d' expressions our es et re u tantes, a co e Images
posan es. 1
audacieuses et de rapprochements qui apparaissent il ogiques et
trop cl b d b' . d' d t cl
b cl On
trouve un gran nom re e com maisons 1 ees e e
a sur es,
. . h es conues dans un Jangage pittoresque et nergique.
penp ras , . .
Q cl 1 he
ros s'crie Je porte a la mam la rume des casques
uan e . . ..
ar les larmes de Freyja on comprend a1sement qu Il
arrosee p ' .
cl
. ar ] son pe incruste d'or. Quand Ie sealde fa1t
s1gne p , ,
ber la luie des ases , quand il verse I hydromel des poetes ou
j ppand Ie flot des lvres d'Odin , on sait qu'il est occup
qu 1 re 1
U
n chant IJ n'y a dans ces parales rien de grotesque. I
composer
m
rite incontestable et une certaine grandeur dans cette
y a un . . . . ,
faon de parler et dans cette varit de locut10ns D_ un
autre ct, c'est une erreur de croire que les scaldes a1ent donne Ie
u de grce la posie dans Ie Nord scandinave. C'est vrai
co p 11 f ']"
qu' un certain point, si l'on vise l une posi: :
re et vraiment populaire. Or, jusqu au XVe et meme jusqu au XVIe
sicle, on assiste l'closion d'une abondante floraison de pomes
d'inspiration chrtienne, non dpourvus de vigueur et de
malgr tous les dfauts signals, inhrents ce genre de
ti ons.
L'historien Snorri Sturluson ( 1241 ) . dans son trait
que et pratique du Skldskaparml, a fourni la clef d'un grand
bre d'expressions mtaphoriques qui fourmillent dans les strophes
scaldiques. La tche de l'interprtateur s'en trouve de beaucoup
allge, bien que Snorri n'ait pas russi faire la pleine lumire
dans ce ddale linguistique. Pour rendre toute l'impression de 1'
ginal, Je traducteur devrait reproduire galement Je rythme,
I' allitration et 1' assonance. Une traduetion littrale ne peut jamais
donner qu'une faible ide de l'expression potique. Au surplus, Ie
sealde, pour les besoins de la versification, s'autorisant jeter
ple-mle, comme au hasard, travers la strophe, les membres de
la mtaphore, Ie lecteur se voit oblig de discerner et de runir ces
lments disperss. Ce mcanisme compliqu rend sa tche eneare
plus ardue et ajoute une autre difficult celle de la simple
prhension.
* * *
I
-36-
Voici une srie de kenningar choisies parmi les plus typiques dans
la posie des scaldes. Chez une nation turbulente et essentieHement
belliqueuse, ils est naturel qu' un grand nombre de ces figures et
pithtes emblmatiques ou allgoriques se rattachent la vie et
aux exploits des grands hros, rois, princes, seigneurs ou simples
aventuriers. Un peuple pris de la soif de I' or demandait aussi
vair la femme revtue des plus riches parures. Au surplus, la varit
des noms emprunts la mythologie et aux lgendes populaires
dsigner I'homme ou la femme, montre que la race des vikings, tout
en poursuivant avec pret la conqute des richesses et de Ia gloire,
conservait fidlement Ie culte des anctres et Ie respect des tradi-
tions nationales. Ce Jangage caractristique, que l'on retrouve dans
les strophes isoles aussi bien que dans les grands pangyriques.
atteste, de faon saisissante, l'originalit de !'esprit scandinave et
la richesse d'imagination d'une lite de penseurs pris d'idal, de
posie et de gloire. En forgeant des expressions taujours nouvelles,
en inventant d'innombrables combinaisons d'ides afin d'accrotre
I'intrt potique, les scaldes ont constitu un rpertoire ou se ren-
contrent, se joignent et se heurtent les conceptions les plus hardies
et les plus surprenantes.
La posie, le charrt: L'hydromel des potes, Ie breuvage d'Odin, Ie Hot des
lvres d'Odin, Ie torrent de l'ami des autels du sacrifice (c. --d. d'Odin), la
pluie des hros d'Odin (c.--d. des ases), la capture d'Odin, la boisson du prince
des troupes ennemies (c.--d. d'Odin), la semence rpandue par Ie bec de
l'aigle, Ie breuvage du gant Suttung. (2)
Le pote : Ie stimulateur du breuvage d'Odin ou des valkyries, Ie fournisseur
de la cascade du descendant de BestJa (c.--d. d'Odin. Hvaml, str. 114).
L'or : La couche du dragon (Fafnir, Ie gardien du trsor enlev par Sigurd),
la reillisante terre du dragon, Ie pays du polssen de la terre rocailleuse ( c.--d.
de Fafnir), l'clat des vagues, la Hamme du cours d'eau, Ie soleil de la mer, la
resplendissante lune des flets, la bche enflamme de la rivire, Ie caillou du
sige du faucon (c.--d. du bras), Ie feu de la couche du dragon, la rose de
Draupnir (Ie merveilleux anneau d'Odin. Skirnisml, str. 21), la farine de
Frodi. (3)
Le guerrier, le hros : Le dieu ou Ie provocateur du turnuite des lances, du
choc des armes ou de la pluie des flches, Ie peurvoyeur de la pature du loup
ou de l'aigle, Ie rjouisseur du corbeau, Ie rougisseur de la dent du loup,
(2) D'aprs Ie rcit de Snorri sur !'origine de la posie. Odin, considr
comme l'inspirateur de la posie, avait, sous la forme d'un aigle, drob l'hy
dromel des potes Gunnld, fille du gant Suttung. V. dans les Porrw
mythologiques de !'Edda, notre traduetion p. 242-244.
(3) D'aprs Ie rcit du Grottasngr. V. ibid. notre trad., p. 234-239.
-37-
Ie tronc de Ja tempte des fl ches, l'arbre de la Hamme du beudier (c.--d. de
l'pe) ou du torrent des javelots, l'cureur l'pe, Ie chne Ie
trier du bouclier, Ie Ullr (un dieu) de la tempete de Thund (Odin), Ie Modt (un
des fils de Thor) du cliquelis des armes, Je Thrott (un dieu) du casque, Ie Hdr
(un dieu) de Ia cuirasse, Ie de !'clat du comba.t (c.--d. du glaive),
Ie Fre ( un die u) du chant d Odin ( c.-a-d. de la bata!lle), I arme du cambat etc.
L'h:mme (gnreux) : Le dissipateur ou Ie meurtrier du trsor, Ie dispensateur
de !'clat des flots (c.--d. de J'or) ou du serpent du bras (c.--d. du bracelet),
I
'!leur du feu des vagues (c.-..-d. de l'or), Ie destructeur de la seintlilante
e gasp1 .
couche du dragon tourne en spirale ( c.--d. du bracelet d or), la terreur des
bagues, Je distributeur de colliers, Ie gaspilleur de la farine de Frodi ( c.--d.
de J'or).
Le prince: Le convoiteur de terres, Ie gardien des joyaux, Ie descendant
d'Yngvi -Frey ( anctre lgendaire des rois de Sude). . . . . . .
La femme se prsente Ie plus souvent sous Je nom d une dtvmlte ou d une
valkyrie pare d'or et de joyaux: la Jrd aux vtements de toile, la Freyja. au
collier de per les, la Hild des bracelets, la Gefn de la couche du dragon ( c.-a-d.
de J'or), Ia Bil qui verse boire, la Thrud de !'abondance, la Vr des rubans, la
Gfn de Ja couture, la Syn du fil coudre, la Lofn de la toile du lit, la Frid des
joyaux, Ia Fulla du sein, la Hrist qui verse Ie jus des herbes, la Gerd du man-
teau ou de la coiffure, Ja Hlin du sige rocheux du faucon ( c.--d. du bras
charg de bracelets) , la Nanna des lits, la Gna des tables, Ie pays du polssen
de Ja bruyre (la porteuse de bagues d'or), la valkyrie de J'or ou du collier, la
porteuse duflot de la corne (celle qui verse la bire) etc.
Le combat, Ia bataille : La tempte des armes, des flches, des javelots, des
Jances, Ie chant ou Ie jeu des pes, la pluie ou la rose de !'are, la mle des
boucliers, Ie tonnerre de J'acier, Ie rassemblement des cuirasses, Ie vacarme de
Thund (Odin), Je turnuite de Gndul ( une valkyrie), la pluie du bouclier ( qui
inonde Je bouclier), Ie fracas du feu des armes (c.--d. de l'pe), l'enchev-
trement des Jan ces, I' assemble des desses de 1' airain (des valkyries), Ie chant
d'Odin, la retentissante voix des glaives, Ie feu de la mouche qui ronge les os
( c.--d. de I' pe). la rupture de la pa i x etc.
L'pe: Le ciseau des blessures, la glace (l'acier froid) de la ceinture, la Ham-
me ou la foudre du combat, Ie couteau ou Ie monstre du bouclier, Ie baton mobile
de Ja cuirasse, la vipre du sang, la verge des blessures, l'pine de la Jutte, Ie
feu de Ja tempte d'Odin, la mouche qui ronge les os, Ie saumon ou Ie poisson
des blessures, I' ennemi ou la haine de la cuirasse, Ie provocateur de meurtre, etc.
La lance : L' pine frmissante de la Syr de I' pe ( c.--d. de la valkyrie).
La flche : La petite oie des blessures.
Le javelot : Le serpent de la rose de I' are ( c.--d. du sang) .
La hache : Le loup des blessures, Ie gant du casque ou du bouclier, Ie ravage
de la branche de r arbre.
Le bateau : Le coursier des flets ou de la brise, Ie patin de la mer, I' lan du
fjord, Ie taureau des brisants, Ie bouc de la mer, !'anima! des flats, Ie cygne du
roi de la mer.
La proue : Le taureau du bateau.
Le navigateur : Le conducteur du coursier des flets.
La mer: La fiance d'Aegir, la salie ou la couche de Ran (Aegir et son pouse
,.
' "
-38- -39-
Rn dominent l'immensit des roers), Ie sang du gant Ymir (Ie gant primitif Le ciel: La couverture du monde, Ia vote tincelante, Ie toit resplendissant,
assomm par Odin, d'aprs !'Edda en prose de Snorri). la route ou la terre de . du vent Ja salie ruisselante, Ie monde suprieur.
la mouette, Ie domaine de l'lan du fjord (c.-d. du bateau), Ie rgne des brisants Ie bemin des abeilles, Ie rceptacle de la tempte, Ie modrateur de la
L azr: e c
Ie chemin du taureau du bateau (c.--d. de la proue), Ie sjour des anguilles . ( h de)
journee c au . . I . ( d
la terre au reflet bleutre. L plaine herheuse Ie vaste fond du receptacle de a tempete c.--
. La terre : a ' . .. . . . )
Les flats souleves: Les monticules des cygnes, les amas de neige de la roer. d
1
.. ) l'pouse du Hls de Bor (c.-a-d. Jord, epouse d Odin
e air I' 1 I 't d feu, Ie
Le loup: Le gris coursier de la gante, Ie matre des champs de bruyre, Ie La fort : La crinire des . a 1ment ou a nourn ure u
perscuteur du renne, la bte des cadavres. d versant de la montagne, I habitatiOn du loup.
varec u , .
Le corbeau: La grue du combat, la mouette des blessures, Ie vautour de la Le roeher : Le sige de I alg Ie. d I f .
rose des cadavres (c.--d. du sang), l'autour de Ia valkyrie, J'ami d'Odin. Le vent: Le courant mugissant, Ie loup, Ie ravage ou la e a oret.
L'aigle: L'oie ou Ie vautour du sang. La tempte : Le gant destructeur de l'arbre, Ie loup du sa e.
Les nuage
s: Les
1

0
uets du vent, les prcurseurs d'averses, les gnrateurs
Le serpent, Ie dragon : La reluisante courroie de la bruyre, Ie saumon de la
lande, Ie poisson de la terre rocailleuse, la pture de la grue. d'orages. !'attente de la pluie.
La baleine : Le cocbon ou Ie monstre des rcifs. Le ruisseau : Le sang de la terre.
La tte : Le tronc, Ie sige ou Ie roeher du casque, Ie sommet des vertbres, Ie
masque sphrique du chapeau, Ie champ de !ave de la coiffure, les racines de
l'oreille (ou les oreilles prennent racine), Ie roe des paules, Ie vhicule de
l'intelligence, Ie trne des deux comes ( tte de bceuf).
L'oeil. les yeux: La lune des cils ou des sourcils, les toiles ou les boules ron-
des des paupires, Ie soleil du front, les vases du sommeil.
Les cils : La fort des paupires.
Le front : Le ciel des sourcils.
Le crne : Le sige ou Ie trne du casque.
La. chevelure: La fort du crne.
Le visage : La terre du masque.
Les a reilles : Les tent es de I' oue.
Le nez: Le fate transversal du front, !'minence entre les paupires.
La. barbe : La fort du menton.
La langue : Le rabot de la voix,
Ie couteau des paroles.
Ie serviteur du langage, Ie glaive du palais,
La bouche: L'endos des paroles.
La. poitrine : La barque de I' me.
La salive: Le jus des mchoires.
Les larmes : La rose des joues,
chagrin.
L' paule : Le support du fardeau.
la pluie ou la grle des joues, la rose du
Le cceur : La chair palpitante, Ie gland du sentiment.
Le sang: La pluie ou la chaude roer des blessures, la rose de !'are, Ie liquide
ou Ie torrent de l'pe, l'cume de laflamme d'Odin (c.--d. de l'pe), la rivlre
ou la rose des cadavres.
Le bras : Le sige du faucon,
pince de la main.
La main : Le haut sige de la
faucon ( c.--d. du bras).
la demeure de la lance, Ie gibet de l'pe, la
lance, Ie pays des bagues, Ie roe du sige du
Le soleil : Le rayon des elfes, la roue tincelante.
La lune: Le mesureur de l'anne, Ie disque roulant, la brillante flance du
ei el.
La glace : La couverture des eaux.
Le printemps : La torture de la couverture eaux. _
L't: Le mnagement du poisson de la bruyere (c.-a-d. du serpent).
L'hiver: La dtresse du serpent. . , . , .
b d
. . La rose de Draupnir (Ie merveilJeux armeau d Odm, d ou
La ague or:. . .
dgouttent tout es les neuf buit anneaux de p01ds eg al). la corde de la
farine de Frodi ( c.--d. de 1 or) _ . .
Le bracelet: La couche du dragon (Fafnir) roulee en sp1rale, Ie JOyau ou la
corde rsonnante du bras.
La corne: La Jance de l'aurochs, l'arbre des radnes de l'oreille (c.--d. de la
tte).
Le bec : Ia proue ou Ie promontoire de la tte.
Le soufflet de forge : Les vtements du vent, les cabanes mouvantes du feu
( qui attisent Ie feu)
Le feu : Le souffle destructeur, la terreur du bois de bouleaux, Ie conservateur
de Ia vie, l'lment brlant.
La rouille : La rose du foyer.
La bir:e : Le liquide du malt dlay, la boisson des festins, Ie produit du bras-
sin, Ia fine pluie de la la nee de I' aurochs ( c.--d. de la co me)
La nour:riture : La ruine de la faim.
L'ceuf: Le lit de prdilection du coq de bruyre du ruisseau (c.--d. du
canard).
Le cadavre: La pture de Munin (un des corbeaux d'Odin), de l'aigle, du
loup.
Le cuisinier : Le gardien du chaudron.
Le paresseux : La garniture du banc.
La fivre: Le feu de la maladie.
Le sommeil : L' assemble des rves.
La nuit : Le rconfort du sommeil. Ie provocateur de rves.
Le chagr:in, Ie souci : La suppression de la joie, l'interdiction du rire.
La mort: L'abdication de la vie.
La paix : Le mnagement, Ie soutien de la vie.
L' avarice, la parcimonie : Le mnagement du trsor.
Le discours : La rupture du silence.
-40
Le gant : Le coureur des montagnes, l'habitant du dsert rocailleux ou du
champ de !ave, Ie dominateur des rochers.
Le Valhal/a : Le chemin ou Ie sjour des dlices.
Odin: Le matre du genre humain, Ie dominateur du turnuite des armes, Ie
pre des armes, des guerriers tombs sur Ie champ de bataille, l'ami des autels
du sacrifice, l'ennemi du loup (Fenrir), Ie frre de Vili, l'ami de Mmir (la
souree de toute sagesse) etc.
Thor: Le protecteur du genre humain, Ie dfenseur de Midgard (la terre habi.
te). Ie conducteur de chars, l'ennemi des gants, Ie destructeur des gantes, Ie
bourreau du peuple des mentagnes (c. --d. de la race des gants) etc.
Frey: Le prince des ases, Ie dieu au teint clair.
Heimdali : La sentinelle des dieux, Ie gardien du Valhalla.
Baldr : Le tronc de la gloire.
Hel: La dominatrice des enfers, la sreur de l'ennemi d'Odin (c.--d. du loup
Fenrir).
Il. - LE POUVOIR MAGIQUE DES RUNES.
Avant que l'vque arien Ulfilas, traducteur de !'Ancien Testa.
ment, inventt pour son u sage 1' criture gothique ( IV sicle), les
anciens Germains possdaient dj une criture rudimentaire, vrai.
semblablement imite d'un alphabet mditerranen. Ils transform
rent ces caractres primitifs, les disposrent autrement et leur
donnrent Ie nom de runes. Ce nouvel alphabet, appel FutharA
d'aprs les six premires lettres ( f u th ar k ) comprenait vingt.
quatre signes forms de traits verticaux et obliques, ce qui facilitait
leur incision dans les objets en bois. Dans la suite, mesure que les
ides empruntes au fonds germanique commun s'adaptaient au tem
prament scandinave, la srie fut modifie dans les pays du Nord
et Ie nombre des lettres rduit seize.
Le mot rune signifie parole ou plutt murmure mystrieux ( 4). Les
runes servaient tracer des inscriptions sur les armes, les parures,
les baguettes, les cornes boire, les ongles, les coffrets prcieux, Je
gouvernail et les rames des bateaux. On les sculptait sur les pierres
funraires pour perptuer la mmoire des dfunts ; on les ciselait
dans Je bois en leur attribuant des vertus surnaturelles ; on les utill
sait pour composer des formules d'incantation. Il n'est pas prouv,
comme d'aucuns Ie prtendent, qu'elles aient servi noter des posies
(4) Cf. all. raurren, murmurer, dire bas l'oreille. Der Alraun (Ia mandragore)
servalt ancienneroent divers usages de sorcellerie.
-41-
et transmettre des messages pistolaires. Aucune inscription runi-
que ne remonte au-del du V sicle. Cet alphabet, en usage dans
les trois pays scandinaves, fut supplant par l'criture latine,
intraduite par Ie clerg anglo-saxon au XII sicle.
Ds les premiers sicles de 1' poque historique, les run es jourent
un rle important dans la pratique de la magie. Les pomes piques
de !'Edda, les sagas, les strophes scaldiques et les nombreuses ins-
criptions retrouves dans les pays du Nord en fournissent Ia preuve
manifeste. Plusieurs chants prociamant la croyance la signification
mystrieuse des runes. Elles ouvraient la voie la pntration des
areanes de la vie ; elles permettaient l'initi de dompter son pro-
fit les puissances de la nature et du monde surnaturel.
Les documents littraires du moyen ge fournissent, ce sujet,
des exemples caractristiques. Odin, Ie matre de l'univers, la souree
de toute sagesse, l'inspirateur de Ia posie, est aussi l'inventeur des
runes. Par I il tend son pouvoir sur la nature entire et sur tous
les phnomnes de la vie matrielle et spirituelle. Dans une scne
du H vaml ( str. 139-142), qui a t rapproche de Ia Passion,
Odin, suspendu l'arbre du monde, comme Ie Christ sur la croix,
se met scruter I'es graves mystres de Ia cration. Voici que les
runes, son appel, se rvlent, lui confrant l'intelligence suprme.
11 commence raisonner, il s'exalte:
r ai entend u les run es, sourees abondantes de conseils. .. ( str. 111).
Tu connatras les runes et tu interprteras les lettres,
Inventes par les augustes divinits,
Enjolives par Ie matre des potes,
Les lettres les plus puissantes, les lettres les plus nergiques,
Graves par Ie souverain des dieux . . . (str. 143)
Sais-tu camment il faut les tailler, camment il faut les interprter?
Sais-tu camment il fa ut les saisir, camment il fa ut les prouver?
Sais-tu co=ent il fa ut les implorer, camment il fa ut sacrifier ?
Sais-tu co=ent il faut les prsenter, camment il faut les rpandre? (str. 145)
En se mesurant, dans des assauts d'loquence, avec Ie gant
Vafthrudnir qui est, comme lui, initi aux mystres du monde, Odin,
grce aux runes, parvient prouver Ia supriorit de ses connais-
sances en toutes ~ h o s e s (Vafthrdnisml).
Skirnir, Ie confident du dieu Frey et son messager auprs de
Gerd. la ravissante fille du gant Gymir, met tout en reuvre pour
conqurir, en faveur de son matre, Ie creur de cette vierge. Cadeaux,
menaces, imprcations, objurgations restent sans effet ; elle demeure
-42-
inflexible. Finalement il a recours au pouvoir mystrieux des runes
et il commence ses incantations. Gerd cde aux farces surnaturelles
de la baguette magique sur laquelle il avait grav trois lettres qui
brisent toutes les rsistances ( Skirnisml) .
Grce aux runes, Ie jeune Kon devint Ie fondateur de la dynastie
royale de Danemark.
... 11 connaissait les runes,
Les runes imprissables, les runes de la vie,
11 savait porter secours dans l'enfantement,
Emousser les glaives, apaiser la fureur des flats.
. . . 11 savait calroer les fl ammes,
Tranquilliser, endormir, chasser les soucis (Rigsthula, str. H-45).
Grimhild, l'astucieuse mre des rois burgondes, veut amener sa
fille Gudrun, aprs la mort tragique de Sigurd, pouser Atli, Ie
puissant roi des Huns. Or, Gudrun ne peut se consoler de la perte
de son premier poux. Afin de lui enlever Ie souvenir des vnements
passs, la mre lui verse Ie breuvage de 1' oubli dans une corne
dans laquelle taient graves, rouges de sang, des runes de toute
espce, qu 'elle ne savait pas dchiffrer {Saga des V lsungs, eh.
32. Second chant de Gudrun, str. 23 ).
Au moment ou les Burgandes se disposent partir pour Ie pays
des Huns, Gudrun, leur sreur, devenue l'pouse d'Atli, met ses frres
en garde, par un message conu en caractres runiques, contre Ie
guet-apens qui les attend. Or, l'envoy, un tratre la dvotion
d'Atli, en dformant les lettres, transforme l'avertissement en invi-
tation (Chant g:rnlandais d'Atli, str. 9.11.12. Saga des Vlsungs,
eh. 34 ).
Le hros islandais Grettir, invincible dans une lutte armes loya-
les, est assomm par une magicienne au rnayen d'une bche portant
des inscriptions runiques (Saga de Grettir, eh. 79).
Le sealde islandais Egil Skallagrimsson, oblig de quitter la Nor-
vge la suite de ses dmls avec Ie roi Eirik Blodx et la reine
Gunnhild, fixe dans Ie creux d'un roeher Ie bton d'infamie
surmont d'une tte de cheval. Dans ce bton il avait taill des runes
vouant Ie couple royal au mpris et la maldiction. Ces runes, qui
redisaient toutes les parales de son imprcation l'adresse du roi,
avaient pour effet de chasser du pays les gnies tutlaires et de les
empcher de porter secours son ennemi (Saga d'Egil, eh. 57) .
Odin utilisa des runes inalfiques pour jeter la discorde au sein
des families. Helgi condamna l'hrone Hrimgerd mourir, en pra-
-43-
tiquant des sortilges grce au pouvoir magique de runes meurtrires
(Chant de Helgi Hjrvardsson, eh. 29).
Les runes servaient encore provoquer et gurir les maladies
A C
e su)et la Saga d' Egil (eh. 72) fournit un exemple
graves. '
. f at
1
f . au cours d'une expdition au Vermaland, Egil reoit
S19Dl IC
I'hos italit chez un paysan dont la fille est consume par une
affe!ion mentale. Il s'approche du lit, examine la place ou la rnalade
t
Y
de
. couvre un os de poisson dans lequel un individu inex-
repose e . . . . .
priment avait grav des caracteres malfa1sants._ Eg1.l les
I1 gratte les runes, jette les raclures au feu et brule 1 os de po1sson,
en disant:
Que personne ne grave des runes,
Qui n'en comprend pas bien Je sens.
11 arrive plus d'un homme
D' tre induit en erreur par une lettre obscure.
Sur l'os poli j'ai vu graves
Dix runes mystrieuses.
Ce sant elles qui ont attlr sur la jeune fille
La longue maladie mentale.
11 tailla d'autres lettres, les runes de gurison, qu'il plaa sous Ie
chevet. Le lendemain, la fille tait gurie.
Brynhild, la farouche valkyrie, la crature dmoniaque des lgen-
des hroques, enferme en sa rsidence de Hindarfjall, avait t
plonge par Odin dans un sommeillthargique. Rveille par Sigurd,
elle instruit Ie jeune hros dans l'art de tailler les runes et d'en
interprter Ie sens. Ces instructions sont hautement significatives.
Elles mantrent les usages varis que l'on faisait de ces caractres
nigmatiques et les effets magiques qu' on leur attribuait:
1. Je t' offre de la bire
- Matre des batallles -
Imprgne vigueur
Et de gloire resplendissante ;
Elle est remplie de chants
Et de parales salutaires,
De doux enchantements
Et de runes d'amour.
2. Tu dois connatre les runes des combats,
Si tu veux tre intelligent,
Les graver sur la poigne de l'pe,
Tout Je long de la lame
I'
11
-4:4-
Et tout prs de la pointe,
Et invoquer Ie dieu Tyr (5) deux fois.
3. Tu dois tailler les runes des brisants,
Si tu veux que les coursiers des voiles
Soient en sret sur les flats ;
Tu les graveras sur l'trave
Et sur la barre du gouvernail,
Et tu les marqueras au fer rouge sur les rames.
La vague ne monte pas tellement haut
Et les flats ne sant pas tellement bleus (6)
Que tu ne franchisses la mer sans dommage.
4. Tu dois connatre les runes de l'loquence (7),
Si tu veux que persenne
Ne te rende la haine pour J'offense;
Tu t'en entoureras,
Tu t'en envelopperas,
Tu les jeindras toutes ensemble
A !'assemble du peuple,
O la foule se pressera
Au jour du jugement dfinitif.
5. Tu dois connatre les runes de la bire,
Si tu ne veux pas, toi qui es de bonne foi,
Que la femme d'autrui
Abuse de ta confiance ;
Tu les graveras sur la corne
Et sur Ie revers de Ja main
Et tu marqueras Naud (8) sur I'ongle.
6. Tu dois apprendre les runes d'accouchement,
Si tu veux porter secours
Et dlivrer l'enfant du sein de la mre;
Tu les traceras sur la paume de la main
Et tu impJareras l'assistance des Dises (9).
7. Tu dois connatre les runes des rameaux,
Si tu veux tre mdecin
Et savoir gurir les blessures;
Tu les inscriras sur l'corce
Et sur Ie feullage de l'arbre
Dont les branches s'inclinent vers !'est.
(5) Protecteur des troupes combattantes.
(6) La mer n'est pas tellement profonde.
(7) Le sealde Bragi !'Ancien portait des runes graves sur la langue.
(8) C'est Ie nom de la rune correspondant la lettre N. Elle signifie: nces-
sit, dtresse.
(9) Gnies tutlaires de la femme.
-45-
8. Tu dois connatre les runes du discernement,
Si tu veux tre plus intelligent
Que tout autre homme ;
Celui qui les a inventes,
Celui qui les a tailles,
Cel ui qui Jes a interprtes, c' est Hropt ( 10).
9. Elles taient graves sur Ie bouclier
Qui se dresse devant Ie dieu rayonnant ( 11)
Sur les oreilles d'Arvak,
Sur Ie sabot d'Alsvin, (12)
Et la roue qui roule
Sous Je char de Rgnir, ( 13)
Sur Jes dents de Sleipnir (14)
Et sur les bandages de fer du traneau,
10. Sur la patte de l'ours,
Sur la langue de Bragi, ( 15)
Sur Jes griffes du Joup
Et sur Ie bec de J'aigle,
Sur les ailes ensanglantes
Et sur Jes extrmits du pont, (16)
Sur la main de la dlivrance
Et sur la trace de la gurison,
11. Et aussi sur Ie verre et sur I' or
Et sur l'argent prcieux,
Dans Ie vin et Ie jus de l'orge
Et sur Ie sige de la prophtesse,
Sur la chair des hommes,
Sur la pointe de Gungnir ( 17)
Et sur Ie sein de la gante,
Sur l'ongle de la Norne
Et sur Ie bec du hibou.
12. Elles taient racles toutes,
L o elles se trouvaient graves,
(10) Surnom d'Odin.
( 11) Le soleil. Un fer rfrigrent dress sous Je poitrail des coursiers du
soleil, empche de consumer les mantagnes et les flats (Grimnisml, str.

(12) Arvak (matinal) et Alsvin (trs rapide) sant les coursiers attels au
char du soleil.
(13) Autre surnom d'Odin.
(14) Le cheval d'Odin.
(15) Le plus ancien sealde connu.
( 16) Le pont cleste, r
(17) L'pe d'OdiiL
I.
I H
-46
Mles !'hydromel sacr
Et envoyes de longues distances.
11 y en a chez les elfes,
D'autres sont chez les ases
Et chez les sages vans ( 18).
Quelques-unes sont au pouvoir des tres humains.
13. Telles sont les runes tailles dans Ie bois du htre,
Les runes d'accouchement
Et toutes les runes de la bire,
Et les runes fameuses qui dorment la puissance
A celui qui sait en faire usage,
Non altres et non corrompues,
Pour arriver au bonheur.
Profites-en, si tu les as comprises,
Avant que les dieux s'vanouissent (19) .
Saga des Vlsungs, eh, 20. Notre traduction, p. 219-222.
III. - EVOCATION DES MORTS.
LES CHANTS SCALDIQUES.
Le paganisme scandinave considrait la vie aprs Ia mort comme
une continuatien de Ia vie terrestre. Les einhrjar, les braves guer-
riers tombs les armes la main, sont admis goter les dlices du
Valhalla, en la socit des dieux et des valkyries. Leurs occupations
et leurs joussances sont plus pures et plus nobles, sans cependant
exclure les satisfactions matrielles. Guerroyer outrance est pour
ces privilgis une ineffable volupt. L'ide de la survivance relle
aprs Ia mort, et Ie culte des anctres qui en est issu, reprsentent
un degr primitif de la culture. Dans cette conception est enclose la
profonde croyance en une entit spirituelle, l'me qui, dlivre de
!'enveloppe corporelle, mne une existence propre dans les sphres
irrelles, sans interrompre ses rapports avec les survivants. 11 tait
naturel que !'on attribut aux mes des qualits et des facults
surhumaines. On les invoquait pour dtourner leur colre ou pour
implorer leur assistance. De cette foi inbranlable en l'intercession
efficace d'tres dous d'un pouvoir surnaturel drive, par une volu-
tion progressive, l'ide de consulter les oracles, d'interroger les voy-
( 18) Divinits de rang subalterne.
(19) Avant Ie crpuscule des dieux et la fin du monde.
-47-
antes; il faut y voir aussi !'origine de la magie que les anciennes
I
S
candinaves pratiquaient en maintes circonstances de
popu ations
la vie.
L'homme du Nord aspirait connaitre l'avenir, soulever Ie
voile de J'inconnu. 11 tait inquiet de savoir Ie sort que la Norne,
d
de
,c
1
sions irrvocables lui avait rserv. Il s'adressait aux
ans ses
antes il invoquait les morts, les conjurant de lui dvoiler
ames err
1
t
- es de ]a destine La connaissance de l'avenir lui permettait
es mys er
de braver les vnements, de mieux conformer ses penses et ses
actes l'inexorable fatalit.
L'vocation des dfunts prsente un des aspects les plus tranges
de la vie psychologique des anciens Scandinaves. Elle repose sur la
cro ance en une sorte de reviviscence, en une union sympathique et
er:anente entre lesvivantset les morts. Ce n'tait pas l'me seule,
le dfunt , corps et me, qui rpondait !'appel. Tel est Ie
caractre particulier de ces vocations, taujours accompagnes de
formules d' incantation ou de chants magiques ( galdrar) . La posie
de !'Edda en fournit de nombreux exemples :
Le jeune hros Svipdag, fils de Gra, se prsente devant Ie tertre
ou repose sa mre et implore son assistance pour s'assurer les bonnes
grces de Mengld, qui il avait t fianc de bonne heure et dont
il veut faire son pouse. A !'appel de son nom. Gra se rveille.
Prise de compassion, elle enseigne son fils les formules
ses dont l'influence doit Ie mettre !'abri de toutes les contrarits
et de tous les malheurs. Les incantations de Gra rvlent une
sensibilit, une passion que !'on abserve rarement dans les scnes de
ce genre:
1. Je te chante d'abord ce chant riche en faveurs,
Que Rindr a chant Rn: (20)
Ecarte de tes paules Je fardeau qui t'oppresse
Et laisse toi guider par ton instinct.
2. Je t'en chante un deuxime: Si, priv de joie,
Tu dois parcourir des distances,
Que la sente11Ce d'Urd (21) te protge sur tous les chemins
Et que Ie bonheur dirige tes pas !
3. Je t'en chante un troisime: Si des torrents imptueux
Te barrent Ie chemin de la vie,
(20) Rindr et Rn : noms emprunts dsignant Odin et une de ses pouses.
(21) La Norne qui reprsente Ie Pass.
I
I
Que Horn et Rud (22) s'engouffrent che:z; Hel
Et disparaissent devant toi pour taujours !
1. Je t'e.n chante un quatrime: Si des ennemis
Se disposent te mener au gibet,
Que leurs intentions se modifient en ta faveur
Et que leur animosit se termine en rconciliation !
5. Je t'e.n chante u.n cinquime: Si des chaines accablent
Tes membres et les font fl chir,
Je fais entendre des chants magiques qui te soulagent,
Et les entraves tombent de ton corps.
6. Je t'en chante un sixime: Si tu es assailli sur mer
Par des flets d'une violence extrme,
Que les vents et les vagues favorisent ta course
Et quls te laissent poursuivre ta route en paix !
7. Je t'en chante un septime: Si la gele te surprend
Dans les hautes montagnes,
Puisse Ie froid mortel mnager ta chair
Et laisser intacts ton corps et tes membres !
8. Je t'en chante un huitime: Si la nui t te surprend
Au dehors, sur les chemins embrums,
Que tu sois !'abri des calamits que suscite
Le spectre d'une femme chrtienne morte I (23)
9. Je t'en chante un neuvime: Si tu entres en discussion
Avec un gant qui manie la la.nce avec vigueur,
Que ta mmoire et ton creur ne soient pas court
De pareles et d'intelligence l (Grugaldr, 6-14)
Odin l'initiateur tous les mystres, dont la prescience
semble quelquefois se beurter d'invincibles obstacles, deseend un
jour dans la demeure de Hel, la sombre dominatrice des enfers. Son
fils Baldr, Ie prototype de la bont et de la vertu, est oppress par
des cauchemars douloureux qui lui annoncent sa fin prochaine. .
Alarm de ce funeste prsage, Odin s'en va consulter la proph
tesse, la Vla, qui dort du sommeil de la mort au royaume des
ombres, enfouie sous la neige, fouette par la pluie, mouille de
rose . 11 a recours aux incantations. A son appel, elle surgit et lui
prdit la tragigue destine de Baldr :
(22) Les eaux mugissantes et tumultueuses.
(23) Le pote considre les femmes chrtiennes comme des cratures malfai
santes.
Pour qui les bancs sont-ils jonchs de bagues ?
Pour qui la couche tincelante est-elle parseme d'or ? ...
Je veux savoir qui enverra Baldr la mort,
Qui privera de la vie Ie fils d'Odin ...
Je veux savoir aussi qui vengera eet horribJe forfait,
Qui tuera et mnera au bcher Ie meurtrier de Baldr ...
( Baldrs draumar, 6.8.10)
Freyja, la desse de la grce, de la beaut et de !'amour, va
trouver sa confidente, la voyante Hyndla qui dort d' un sommeil
lthargique au fond d' une grotte. Elle la rveille. lui enjoignant de
J'accompagner au Valhalla. Elle veut en appeler aux divinits pour
trancher Ie diffrend qui a surgi entre son favori Ottar et Ie berserk
Angantyr:
Eveille-toi, femme illustre! Eveille-toi, Hyndla,
Men amie, toi qui rsides dans la caverne roeheuse !
Voici J'obscurit profende: nous allons chevaucher
Vers Ie Valhalla, vers les demeures bienheureuses (Hyndluljd, 1) .
Somme de rpondre, Ia prophtesse fait des rvlations, mais elle
s'excute de mauvaise grce.
Brynhild, aprs s'tre fait brler sur Ie bcher, veut rejoindre dans
la mort Sigurd, Ie hros auquel son cceur reste attach, bien qu'il
ait pri victime de sa jalousie et de sa vengeance. Or, la
dienne du domaine infernallui barre l'entre. Pour l'apitoyer,
hild lui raconte ses dsillusions et rappelle, en un Jangage d'une
tendresse mouvante, les souvenirs les plus douloureux de sa carrire
( H elreid Brynhildar) .
La valkyrie Sigrun, dsole de la mort de Helgi, son poux, aspire
Ie revoir. Rpondant ses appels passionns, Ie hros, qui dj est
admis au x joussances du V alhalla, rentre dans sa tombe. 11 porte
encore les traces des blessures auxquelles il vient de succomber. Une
conversation attendrissante s'engage. Sigrun est au comble du bon-
heur, maintenant qu'il lui est donn de reposer encore une fois dans
les bras de son
Sigrun : De t'avoir retrouv je suis aussi heureuse
Que les va u tours d'Odin avides de pture ...
Tout d' abord je veux embrasser mon roi dfunt,
Avant que tu jettes la cuirasse teinte de sang.
Tes cheveux, Helgi, sent imprgns de givre,
Tout Ie corps de mon seigneur est arros de sa.ng.
Helgi: Toi seule, Sigrun, tu es cause
Que Helgi est inond de pleurs.
-
-50-
Tu verses des larmes cruelles, et chaque !arme
Est tombe en goutte de sang sur la poitrine du prince,
Transie de froid, la brlant, l'accablant d'angoisse.
Nous boirons eneare de prcieux breuvages,
Bien que nous ayons perdu notre joie et nos biens.
Personne ne doit chanter des chants de deuil,
Maintenant que les fi ances, les pouses des rois,
S'enferment dans la tombe auprs de nous, les dfunts.
Sigrun : Voici que pour toi, Helgi, j'ai arrang un lit de repos,
Un lit !'abri de tous soucis;
Je veux dormir dans tes bras, mon roi,
Comme je Ie ferais si mon seigneur vivait.
(Fr dauda Helga, 15-19)
pas un lment particulirement saisissant, que cette ide
de la survivance relle aprs la mort, et cette facult de retrouvet
dans les tres que l'on a aims de leur vivant? Y
rien de plus impressionnant, que ces rapparitions et cette voil
qui vient consoler les survivants? Voici Gudrun, SU!
Ie point de faire Ie sacrifice de sa vie, adressant Sigurd, son pre.
mier poux, cette prire instante, comme si Ie brillant hros tail
encore sur terre :
Mets Ia bride, Sigurd, au coursier noir,
Dirige vers moi Ie eh eva! au trot ra pide .. .
Tu te rappelles, Sigurd, ce que nous nous disions,
Lorsque nous tions assis sur Ie lit tous les deux :
Que du sjour de Hel tu reviendrais me voir plein de courage
Et que moi je quHterais Ie monde pour te rejoindre ?
(Gudrunarhvt,
Pour mouvoir l'me des dfunts, comme pour influencer I
dispositions des vivants, les incantations produisent taujours un eff
merveilleux. Les pomes de l'Edda rapportent plusieurs de ces chan
magiques. Ce sont des vreux, des conseils, des exhortations, d
insinuations, des conjurations ; ce sont des parales tendres, bie
veillantes, quelquefois nergiques et violentes, capables d'agir eff
cacement sur les sentiments de l'homme et mme sur Ie cours d
vnements. Ecoutons le Jangage de Skirnir l'adresse de la bel!
Gerd, dont son matre Frey, Ie dieu clair et b.rillant , veut co
qurir l'amour. La jeune fille, insensible aux menaces et aux impr'
cations, cde aux effets surnaturels de la magie:
Je te frapperai de la baguette magique et je te contraindrai,
Jeune fille, obtemprer mes ardents dsirs.
- 51
Tu iras ) o les fils des hommes
Jamais ne te reverront plus ...
Que la rage et !'horreur, l'angoisse et lmpatience
T'accablent, avec des larmes de clouleur !. ..
Ecoutez, hros des frimas, coutez, gants,
Et vous-mmes, les ases :
Camment j'interdis cette vierge, camment je bannis d'elle
La joie de vivre avec Jes hommes.
Vers les demeures des gants des frimas, chaque jour,
Tu te trai neras, r duite l'impuissance,
Tu te traineras, rduite l'inaction.
( Skirnisml, 26.29.34.35)'
Frodi, roi de Danemark, avait achet deux filles esclaves. Menja
et Fenja, qu'il tra}tait sans piti, les astreignant un
Elles devaient, sans trve ni repos, moudre pour leur ma1tre I or, la
aix et Ie bonheur un moulin enchant. Accable, excde, Menja
ses ressentiments avec une vivacit toute dramatique, et dans
son chant, qu'elle mle au bruit du moulin, elle prdit tous les
heurs qui vont assaillir Ie roi :
Eveille-toi, Frodi! si tu veux entendre
Nos chants et nos rcits des anciens temps.
Je vois flamber un feu I' est du chteau fort;
Des bruits de cambats se rpandent; c'est un prsage.
Une arme va s' approcher lmproviste
Et ravagera par Ie feu la rsidence du seigneur.
Tu ne conserveras pas Ie trne de Hleid (Leire) ,
Ni Jes bagues rouges ni les meules puissantes.
(Grottasngr, 18-20)
Harbard, par des parales magiques, enleva la raison un gant,
son ennemi (Hrbardsljd, 20). - Les divinits du Valhalla,
sembles en un festin solennel au palais d'Aegir, jetrent les
tes magiques pour consulter 1' oracle, avant de se livrer leurs
copieuses libations ( Hymiskvida, 1 ) .
On retrouve tous les effets merveilleux des chants magiques dans
les parales graves et solennelles qu'Odin, Ie matre de la magie,
adresse au genre humain comme du haut d'une tribune d'orateur.
Ces incantations possdent les vertus les plus diverses. Elles peuvent
gurir les blessures, teindre les flammes, calmer la tempte, assurer
la victoire, ressusciter les morts, chasser les soucis, apaiser les
cordes, dlivrer les captifs, provoquer !'amour, rduire les sorcires
I' impuissance.
r
I ~
52-
1. Je connais des chants que ne connaissent
Ni l'pouse d'un rol ni aucun fils des hommes:
11 en est un qui signifie Ie secours, et celui-l viendra en aide
Dans les soucis, les chagrins et les calamits.
2. ]'en connais un autre dont ont besoin les mortels
Qui veulent devenir d'habiles mdecins ...
3. J'en connais un troisime qui m'est d'un grand profit
Pour rendre mes ennemis inoffensifs :
J'mousse Ie glaive de mes adversaires,
Si bien que ni armes ni ruses ne peuvent me nuire.
4. J'en connais un quatrime, lorsqu'on m'impose des fardeaux
Attachs sur mes membres qui flchissent :
-Sltt que je chante, je me sens dgag,
Les entraves tombent de mes pieds
Et mes rnains se dbarrassent des liens.
5. ren connais un cinquime, lorsque je vois partir un trait
Qui s'envole vers la troupe guerrire,
11 ne s'lance pas avec une telle vigueur que je ne puisse l'arrter;
11 suffit que je Ie fixe du regard.
6. J' en connals un SIXleme, lorsqu'un guerrier me blesse
A vee les radnes d'un arbuste en pleine sve:
Ce gaillard qui me poursuit de sa haine
Est, plus vite que moi, rong par Ie malheur.
7. J' en connais un septime, lorsque je vois les flammes
Envahir la salie oti sont assembls les convives ;
Elle ne s' tendent pas tellement que je ne puisse les carter,
Grce l'effet de mes lncantations.
8. J'en connais un huitime dont l'usage
Est profitable tout Ie monde :
Lorsque la discorde clate parmi les hros de la guerre,
Je sais l'apaiser !'instant.
9. J' en connals un neuvime, lorsque la dtresse m'oblige
A mettre en sret mon navire sur les flats :
Je calme la tempte sur les vagues turbulentes
Et j' endors tous les tourbillons.
10. J'en connais un dixime, lorsque je vois des sorcires
Traverser htivement I' espace:
Je fais en sorte qu'elles s'garent,
Sans retrouver leurs formes premires
Ni Ie chernin de leurs demeures.
11. ren connais un onzime, lorsqu. au combat
Je dois mener un arni prouv :
12.
53
Je chante sous Ie bouclier, et avec imptuosit
Les hros s'lancent sains et saufs dans la bataille,
Les hros en revierment sains et saufs.
J'en connals un douzime, lorsque je vois en haut d'un arbre
Se balancer Ie cadavre d'un pendu:
Sitt les runes graves, j'en prodame Ie sens,
Et voil J'homme qui deseend
Et se met causer avec moi.
13. ren connais un treizime, si je dois
Asperger d'eau un jeune garon :
11 ne succombera pas, et-il Jutter contre une troupe guerrire ;
Aucune pe n' abattra Ie gaillard.
H. J'en connais un quatorzime, si, devant Ie peuple assembl,
Je dois numrer les divinits :
Je sais tout ce qui distingue les ases et les elfes ;
Un tre sans intelligence ne saurait gure en faire autant.
15. fen connais un quinzime, si je veux conqurir
Tout I' amour et les faveurs d'une vierge farouche :
Je change )'humeur de la femme aux bras reluisants
Et je transforme totalement son tat d' esprit.
16. fen connais un seizime que je n'enseigne jamais
Ni une jeune fille, ni une pouse,
Si ce n'est cella-l qui m'enlace de ses bras.
11 est de beaucoup prfrable qu' un seul soit instruit ce sujet :
Telle est la condusion des chants magiques.
(Hvaml, 147 -164)
Flix W AGNER
LA CRUCIFIXION COSMIQUE (1)
Ayant rompu avec l'ordre de la loi et de Ia justice, tout l'effort
de Marcion est tourn vers l'ide de Rdemption. D'une faon plus
marque que chez Saint Paul. plus marque mme que chez Saint
Jean, la Rdemption devient l'Evnement dernier et suprme du
monde, 1' vnement eschatologique pur et simple. Plus prcisment,
pour Marcion, la Rdemption ne concerne pas seulement les hommes
d'une priode historique ou mondiale dtermine, mais elle s'tend
sans aucune exception Ia totalit des mes, que Ieurs possesseurs
soient ns, ou qu'ils soient morts, avant ou aprs Ie Christ. Par cette
interprtation de l'ide de Rdemption, qui parat d'ailleurs tout fait
onforme au sens profond de l'Evangile ( 2), Ie Dieu bon ( 3)
vient, avec une certaine ncessit, Ie Oieu des Morts. Car une
Rdemption qui intresserait seulement Ie groupe contingent des
hommes vivant une certaine poque, - ici, seulement les hommes
ns postrieurement l'an 1 - ne serait pas, aux yeux du Grec
Marcion, une Rdemption vritable. Un Salut qui ne serait accord
qu'aux fils et aux filles de ce cycle, mais non ceux et
celles des cycles prcdents ne serait pas pour lui un Salut.
A mettre les choses au mieux, une telle Rdemption, un tel Salut
pourrait constituer un vnement historique intressant, mas non
(1) Extrait de Ueberlieferung, (Tradition) Editions Jakob Hegener, Leipzig,
1936, 3e partie, eh. lil, pp. 393-397.
(2) Elle est aussi conforme, jusqu' ce point du moins, l'enseignement
officie) de l'Eglise (N. D. L. R.).
(3) Marcion distingue, comme on sait, Ie < Dieu bon > et Ie Dieu juste >
et i1 oppose mme Ie premier au second (N. D. L. R.).
- 55-
un vnement mythique , encore moins un vnement
gique sur lequel une sotriologie chrtienne pourrait tre fonde
avec scurit. Si clone Ie Oieu bon accomplit dans sa propre
sonne les rites du sacrifice de soi et s'il mourut volontairement sur
la Croix, il Ie fit pour frapper, en sa qualt de mort en quelque
sorte, la porte du monde souterrain, la porte des Enfers ; il Ie fit
pour franchir Ie seuil de !'empire des morts, pour apporter
ses habitants Ze Royaume des Cieux et pour dresser devant
eux la Croix comme un Arbre de Vie au feuillage verdoyant. lei,
dans Ie monde souterrain, dans les Enfers, languissent les gars,
ceux que I' Adversaire a sduits et auxquels Ie Dieu bon a pens en
premier lieu : et eux tous ont beaucoup plus besoin d'un Ciel
veau et d'une Terre nouvelle que les hommes qui jouissent eneare
de la lumire du soleil. Mas ici gmissent aussi, et ceci est pour
Marcion la chose principale, ceux que Ie Dieu juste a jugs, qu'il a
t oblig de condamner et de livrer pour ainsi dire l'Adversaire
comme leur bourreau. Le Dieu bon est venu et d'abord
11 leur insuffle !'Esprit saint de Ia Vie ternelle. Son
amour, qui transforme tout, a piti d'eux. 11 leur verse Ie Vin de
son Sang rpandu. 11 les arrache au Igislateur divin, au Pre ,
eux qui ont t condamns au nom de la justice, et, la faible
exception de ceux qui restent ce moment encore, sous
!'empire du Lgislateur divin, il les amne lui pour I'ternit: ainsi
dliant , puis liant , Ie Rdempteur remplit son office propre.
C'est pour cela seulement que nous disons qu' il nous aide et que
nous l'appelons Sauveur.
On sera tent premire vue de supposer qu'on retrouve ici une
simple rminiscence de la descente aux enfers du hros solaire, de
son voyage souterrain et nocturne, lment invariable de la doctrine
mythologique des cycles. Cette supposition n'est pas absaJument
fausse ; mas elle ne rend pas entirement compte de Ia thorie dont
nous parlons. Car mainte considration vient appuyer l'ide que
l'apparition du Dieu bon dans Ie monde souterrain des Morts,
au cceur mme du domaine du Dieu juste, que cette
tion, reprsente chez Marcion la phase finale d ' un
vnement beaucoup plus vaste, savoir la descente du Dieu bon
travers toutes les sphres et tous les degrs hirarchiques de
l'univers. Suivant cette interprtation, l'Homme Eternel, identique
au Christ Jsus, commence l'ceuvre de la Rdemption Ia limite du
-56-
ciel ign, qui est eneare au del du monde, la poursuit travers le
ciel de cristal ou ciel fixe, travers tous les cieux plantaires, pour
aller Ie terminer au centre de la Terre, demeure de l'Adversaire,
mas aussi demeure de toutes les mes rejetes et punies par Ie
Dieu juste. Cette conception indiscutablement gnostique d'une
cente de l'Homme Eternel travers les enveloppes clestes, se trouve
expressment confirme par la tradition tout entire de
me chrtien, ot't elle s'exprime par Ie symbole de la crucifixion
cosmique , correspondant du reste au symbole norclique d'Odin
suspendu dans les branches de 1' Arbre du Monde, ou fi x sur la
Roue du Soleil. Et l'on peut ajouter que c'est seulement par cette
passion tous les degrs du Ciel , jusqu' notre terre, et jusqu'au
Golgotha, que l'homo aeternus, envisag dans une acception plus
leve, s'affirme rellement comme homo coelestis et homo
salis. Aussi au moins possible que cette conception d'un
niveau suprieur, largie la mesure de l'univers, ait de quelque
manire servi de cadre la doctrine marcionite de la Rdemption,
et que cette dernire, telle qu'elle nous est parvenue, ne nous offre
qu'un aspect fragmentaire de ce qui est devenu la crucifixion
mique des Hermtistes. Cette possibilit se trouve
corrobore, dans une certaine mesure, par le fait important que, dans
la communaut marcionite, des explications arales des textes sacrs
n'taient du moins pas hors d'usage. Esnik, qu'Harnack
dsigne -comme digne de confiance, mentionne par exemple certaines
rvlations sur Ie sens profond du des mes par Ie sang
du Christ, rvlations qui , chez les Marcionites, passaient ensuite
de bouche en bouche.
A cette occasion, Harnack emploie l'expression frappante de
mystre o.ral . Sans doute la de Marcion, comme
l'Eglise entirement organise pour la totalit
des fidles et, quant au Christianisme en tant que tel. il a, comme
on Ie sait, compltement aboli les mystres antiques, si nous appelons
mystres moins les ftes sacramentdies de toute la communaut
que les actes . de conscration spirituelle, les rites d'initiation
prement dits, rservs une minorit six fois et sept fois passe au
crible. Avec un lan irrsistible, Ie jeune Christianisme renverse les
barrires, devenues vermoulues, que l'antiquit avait partout
ses entre initis et profanes. Et cependant Ie mme jeune
Christianisme n'a pu, se dispenser de prsenter par la
suite un nouvel sotrisme, rclam imprieusement par les besoins
' ,
-57-
de sa propre conservation et de son expansion. C'est une vrit
et partout confirme que certains enseignements concernant
Dieu et la Divinit ne peuvent tre communiqus ni tout Ie monde,
ni sans prcautions, et que l'lite elle- mme a besoin d'une Iongue
svre prparation pour dvelopper en elle ces enseignements
avec profit. Ceci est vrai, avant tout, de tintuition spirituelle ,
de la science absolue de !'essence divine, science
laquelle l'homme ne s'lve jamais par ses propres farces, mais
qui reprsente tout entire une participation la plnitude de la
Connaissance divine. Mas, abstraction faite de eet sotrisme
turel de la Connaissance primordiale, directe et informelle, il y a
taujours eu dans l'Eglise des fidles qui se conforment aux
tions rituelles et utilisent Ie symbolisme sacr sans en avoir jamais
saisi Ie sens : alors que, pour d'autres, ce sens est tout, et qu'ils se
sentent appels, sinon incits, exposer la signification des rites et
des symboles. Ainsi la communaut, l'Eglise, prsente chaque
moment une distinction des fidles en prtres et en lacs, et une
tre en initis et deux distinctions qui ne concident pas et
qui ne doivent pas tre confondues l'une avec l'autre. Le jeune
Christianisme, en ce qui Ie concerne, possde en outre, depuis
l'Evangile de Saint Jean, et encore plus depuis
se, des textes nettement sotriques, qui ne peuvent tre approfondis
sans une prparation spirituelle ni sans exercices . Et si Marcion
a t justemnt Ie premier concevoir la litt.era scripta du Nouveau
Testament comme l'ensemble des crits proprement vangliques et
pauliniens, faut-il s'tonner si, justement dans Ie cercle des
nites, Ie texte de cette Zitterra scripta faisait l'objet d'explications
arales chaque fois que Ie besoin en tait senti, et si la pratique
gique et la lecture publigue des textes taient compltes par des
communications destines demeurer secrtes ?
Exception faite pour l'indication d'Esnik mentionne plus haut,
touchant Ie rachat des mes par Ie sang du Rdempteur, l'on ne
possde aucune donne sur Ie contenu possible de pareils mystres
oraux. Prtendre srieusement que la doctrine de la crlfCi[ixion
cosmiqu.e faisait partie de ces mystres serait s'engager dans un
dsert de suppositions vaines et striles. Marcion n'tait
ment pas un hermtiste; ou, s'il en tait un, c'tait au sens ou l'on
en peut dire autant de tout savant de cette poque, de tout initi
dans l'acception large du mot. A la question, en apparence un peu
trange, de savoir si Marcion tait un gnostique, Harnack a, comme
on Ie sait, rpondu plutot par la ngative que par l'affirmative- et,
en fait, si 1' on entend par gnostique principalement un
sophe gnostique du genre d'un Basilide ou d'un Valentin, type
qu'on rencontre assez frquemment cette poque, on peut souscrire
sans crainte au jugement d' Harnack. Mais il en va diffremment si
l'on songe, non plus ces philosophes gnostiques, mais la Gnose
authentique et originelle, savoir la tradition intgrale de !'ancien
Orient conserve depuis la priode sumrienne. Alors Marcion tait
bien sa faon un gnostique et mme un hermtiste ; alors il tait
avant tout - et ceci, maints gards, nous importe davantage -
un sotriste. Le mythos gnostique, que la Thora s'efforce de chasser
peu peu de la conscience religieuse des peuples, ce mythos,
cion Ie porte en son cceur et mme, comme une femme Ie fruit de
ses entrailles, il Ie porte sous son cceur et Ie nourrit de son sang.
En ce sens Marcion tait gnostique et il tait mme, si l'on peut
dire, hermtiste malgr lui , pour autant que sa thorie de la
Rdemption, pice essentielle et centrale de tout son vangile
hrtique, tait troitement lie la supposition, gnostique et
tique, d'une crucifixion cosmique du Rdempteur travers toutes
les sphres et aeons de l'univers. Marcion pas
suffisamment penseur pour concevoir exactement cette
tion in abstracta. Mas une Rdemption, qui est acheve et scelle
seulement par l'intervention de - on
est presque tent de dire - une
demption qui choisit prcisment Ie royaume des morts, Ie monde
souterrain comme son point de dpart et, de l, s'tend tous les
tres, toutes les choses, qui ont exist ; une Rdemption qui brise Ie
temps et l'espace, conditions d'existence du monde visible, et qui,
remontant Ie cours du pass, spare les mes dfuntes du Oieu
juste et les unit au Oieu bon : ou bien une telle Rdemption est
purement et simplement l'Evnement hyperaeonique et
gigue, au sens de l'antique doctrine des cycles et de son ide centrale
du Retour de l'Homme Eternel - ou bien elle est une des erreurs
et des chimres les plus tonnantes de l'humanit.
LEOPOLD ZIEGLER.
(traduit de tallemand par Andr Prau}
DE QUELQUES INFLUENCES DE LA POSIE
SUR L'ORIENTATION DE LA PHILOSOPHIE
I. Cette note n'est qu' une simple esquisse dont j'avouerai, sans
modestie, qu'elle mriterait d'tre pousse. Trop souvent, disons
toujours, l'histoire de la philosophie est tudie en vase clos ou en
connexion avec l'histoire de disciplines voisines, histoire de la
science ou histoire de la civilisation. Il arrive que certains esprits
qui ont perdu la meilleure part , considrent la
losophie comme une sorte d'norme hypostase abstraite des
tions sociales ambiantes. Persenne ne s'est jamais demand si des
influences extraphilosophiques ont pu s'exercer sur la philosophie,
sauf par esprit de systme et en vertu d' un dogmatisme initia! :
estiment en effet qu'ontologie n'est qu'conomie. Par
conomie de pense sans doute. Rcemment, Ie problme de la
sibilit d'une philosophie chrtienne a t soulev en certains milieux,
rationalistes ou catholiques, et, dans d'admirables analyses
ques, M. Etienne Gson a montr l'influence profonde du donn
rvl sur le destin de la philosophie. I1 est clair,
d' autre part, que la thologie dont Ie mode de conceptualisation est
si diffrent de celui de la philosophie n'en a pas moins dirig
nistriellement toute l'orientation de la philosophie pendant Ie moyen
ge. On pourrait en dire autant de la mystique. Ces influences, bien
qu'extrieures, s'expliquent toutefois aisment: la philosophie ne
peut se passer de poser Ie problme de la causalit, soit pour Ie
nier, soit pour le rsoudre: ds lors elle doit, en fin de compte,
contrer des znes d'influences spcifiquement religieuses ou
-60-
ques. Mas, ma connaissance tout au moins, on ne s'est jamais
demand si des activits spirituelles, telles l'art ou la littrature,
n'ont pas pu envahir Ie proscenium qui leur est thoriquement
v pour dborder sur Ie thtre ou la philosophie engage
son dialogue. On se borne gnralement et simplement, en des essais
brillants et profonds, enregistrer l'incontestable influence de la
philosophie sur l'volution des arts et des littratures. La question
inverse n'est pas pose, et si, d'aventure, on la pose propos d'un
pote ou d'un artiste, on estime que ce pote ou eet artiste avaient
une philosophie. Le cas de Victor Hugo, tudi par Renouvier, se
prsente immdiatement la mmoire. Encore que la philosophie
ne soit gure aimable, ni aime, on garde pour elle un profond
peet et on la hisse au sommet d'une hirarchie des activits humaines
ou elle rgne en solitaire.
2. En fait, eet te attitude se comprend si I' on se place sur Ie plan
strictement historique : il serait assez malais de dcouvrir des traces
historiques de l'influence de la posie sur la philosophie. L'histoire
se fonde avant tout sur des documents. Or quelle relation
trer en documents aussi htrognes que ceux de la posie et ceux
de la philosophie? Tout au plus de communaut
mosphre ou de climat. Du reste, les philosophes - Hraclite et
Platon en tte - manifestent une assez rude indpendance
de la posie : la Rpublique idale est ferme aux potes. Enfin,
malgr une certaine lgance de style, Ie vocabulaire technique de
la philosophie semble bien rebelle tout irradiation potique.
Et pourtant, il y a autre chose que des documents et que des
fluences filtres travers des textes. 11 y a en l'homme un esprit
tique diffus, et mme un instinct potique. comme il y a en lui un
instinct religieux ou un instinct mtaphysique. L'homme fait de la
mtaphysique comme il respire, dit. 11 n'y a pas d'athe
thentique, affirm. On pourrait dire aussi que tout homroe nat
pote parce qu'il nat homme. La vieille trinit cousinienne: Ie Vrai,le
Bien, Ie Beau repose sur des exigences proprement humaines, et au
fond incorcibles. Ces exigences peuvent se travestir, se
phoser : elles n'en demeurent pas moins vivant es sous Ie masque.
Une enqute phnomnologique portant sur la vie quotidienne
rait l'tablir. Sans jeu de mots tymologique, il y a des raisons de
croire que tout horome cde peu ou prou l'instinct potique et
son rythme vital : l'idiot du village fait des pomes. Les techniciens
de la critique auront beau hausser les paules devant ce paradoxe :
61-
plus d'un meeting politique ou assistait une foule bariole m'en a
convaincu. QueUe salade ! murmureront les amateurs de
tinctions tranches et de cloisons tanches. Cependant, ceux qui
comme moi ont pu tudier cette impression en toute indpendance
ne me contrediront gure. D'ailleurs, l'histoire de la
sophie Ie prouve et je ne recule pas devant cette affirmation
cieuse.
Car enfin, s'il y a dans l'homme un instinct potique, Ie philosophe
ne laisse pas d'tre un homroe dot de eet instinct. Certes, il pourra
hirarchiser ses instincts potiques, mtaphysiques et religieux. 11 y a
des russites de ce genre, mais elles sont exceptionnelles. Le plus
souvent, il y a interfrence, lutte. Un Plotin, par
ple, introduira tout un thmatisme religieux. issu de son instinct
religieux, dans sa mtaphysique : sa philosophie subit la loi de la
mystique. De mme, !'instinct potique pourra s'enkyster dans la
philosophie, la polariser, s'en nourrir et la restituer organiquement
transforme, encore qu'elle soit apparemment une philosophie. C'est
mme Ie lot de toute pense philosophique jeune, nave et
tueuse. demand par exemple pourquoi les premiers essais
philosophiques des Grecs ont t crits en vers ? Un simple moule,
un vase ou verser une eau philosophique ? La salution est bien
sire. Si Parmnide a crit son trait De la Nature en vers, ce n' est
pas pour cder une coutume. Toute coutume, d' ailleurs, repose
sur des fondements prcis qu'il faut dgager. Au surplus, Hraclite
n'a pas crit en vers et il est un philosophe pote et un pote
sophe: Le Temps est un enfant qui joue aux dames. Souveraine,.-
t d'un enfant I La densit potique de ce fragment n'est gure
niable. C'est qu'il ne s'agit pas ici de technique, mais d'esprit. On
pourrait en dire autant d'Empdocle. et de la plupart des philosophes
prsocratiques. Un vaste lan lyrique soulve cette pense
te: sans cette posie, la philosophie prsocratique n'est plus
Camparons par exemple Mlissus Parmnide dans
I'cole latique: de part et d'autre, c'est apparemment la mme
affirmation massive de l'Etre un, immuable, identique ;
Ie disciple est de beaucoup suprieur au matre en clart ; et pour,..
tant, l'Etre de Mlissus n'est plus gure qu'une forme logique, un
fruit sec et poussireux de l'entendement, tandis que l'Etre de
Parmnide, ce creur sans sursaut de la vrit bien arrondie , com,..
me il Ie chante. possde une plnitude qui n'a cess de se rpandre
sur la philosophie. lmpression subjective, ? Mais pourquoi
-62-
un Aristote, malgr tant de similitudes entre Ie matre et l'lve,
Mlissus de raisonneur grossier ? En fait, la svre
apprciation du Stagirite se vrifie objectivement : chez Mlissus,
nous n'avons plus qu'un idalisme rationaliste droulant une creuse
dialectique que Ie rel ne vivifie plus ; chez Parmnide, nous sommes
placs d'emble en prsence d'une ralit blouissante. Tout se
passe comme si la ralit mtaphysique, soudainement dcouverte
dans une sorte d'irradiation et de vertige par un pote philosophe,
devait fatalement se durcir en une entit logique inerte en passant
sous la rgulation d'une dialectique rationaliste. Il ne serait pas
impossible de montrer qu'une telle sclrose n'est que l'aboutissement
fata! d' une posie qui se veut science.
3. Prenons, au hasard de l'histoire, quelques exemples.
rons ce vnrable et splendide premier fragment de la philosophie
grecque, Ie seul qui nous soit rest du naufrage de 1' cole ionienne :
il s'agit d'un texte authentique d'Anaximandre, impeccablement
transcrit par Simplicius de la grande tude de Thophraste Sur
les opinions des physiciens : c .est de ['in fini ( apeiron) que pro--
viennent les tre,s, c'est en lui quls se dissipent suivant une loi
cessaire, car ils sant chatis et ils expient, selan l'ardre du temps, leur
rcipraque injustice . Et Thophraste d'ajouter cette incise qui porte
loin : Camme Anaximandre le dit, en termes potiques (
terois onomasin) . Les historiens ont perdment discut de la
ture de eet apeiran d'Anaximandre qui surgissait brusquement sur
Ie plan du gros ralisme ionien ou l'univers se rduisait !'eau ou
!'air. 11 serait trop long d'taler ici une justification, soigneusement
tage d'arguments, de l'exgse d'Aristote - lequel, en fin de
LOmpte. connaissait Anaximandre beaucoup mieux que nous - et
qui voit dans eet infini un corps physique ( sma phusicon) in fini
qualitativement indtermin. La contradiction d'une telle assertion
saute aux yeux et Aristote ne se fait pas faute de la reproeher
Anaximandre.
Cette antinomie entre Ie corps physique et son indtermination
qualitative est facilement explicable, si l'on remarque que l'lonien
est pote. L'intuition potique a jou ici Ie rle de catalyseur de
l'intuition mtaphysique : elle a contract l'intelligible dans un
bole et dans une image. Nul ne peut nier l'vidente exigence
logique qui travaille la pense ionienne acharne dcouvrir, avec
une sorte de navet violente, la cause premire de 1' existence des
tres, leur ultime substrat mtaphysique. Mas faire des Ioniens de
-63-
simples mtorologues, des techniciens, des savants au sens troit
du mot, est un qui court tous les manuels d'histoire
de la philosophie. Les historiens ne sont pas une extravagance
prs. Quoi qu'il en soit, sous la pression du nisus mtaphysique,
Anaximandre dcouvre que la dtermination qualitative qui est Ie
cractristique la plus obvie des phnomnes et de la multiplicit
dont l'univers se compose, ne peut s'expliquer que par un quelque
chose qui n'a pas de dtermination qualitative: c'est dj l'ternel
de la thodice, Ie mobile et Ie variabie ne s'expliquent
que par l'immobile et l'immuable. Mais immdiatement et
biement l'esprit potique vient noyauter cette intuition, illa construit
de l'intrieur pour ainsi dire, l'toffe, l'labore, lui confre son
statut spcifique. Bref, il fait de l'intelligible un corps physique.
Pourquoi ? Prcisement parce que si I' intuition potique va ( comme
I' intuition mtaphysique) dans Ie sens du spirituel, dans la direction
de la dcouverte d'un certain quid immatriel immanent aux choses,
elle ne va pas dans Ie sens de la connaissance de ce quid, mais elle
se brise, pour ainsi dire, sur lui, s'y rfracte, et l'atteint, non pas
en Ie dgageant pour mas en construisant quelque chose
d'autre sa place. D' ou ce mystrieux et constant dialogue entre
la ralit et Ie pote. Cette constructibilit de l'objet dans l'intuition
de l'imagination est essenhelle la posie : sans elle, non seulement
la posie ne s'exprime, ni au dehors, ni au dedans, mas encore elle
s'vanouit dans Ie silence d'un nirvana ineffable ou d'un nant
Iu de connaissance. La respiratian intelligible , comme dit Claudel,
tient la structure mme de l'activit potique. Or, la
bilit de la posie, une fois ente sur une intuition mtaphysique,
l'oriente immdiatement vers Ie sensible et Ie concret, et pour Ie
dire brutalement, vers Ie physique, parce que la construction du
pome s'effectue taujours sur Ie plan physique. Toute technique est
polaris en fin de compte par la matire. C'est l une loi absolument
gnrale laquelle la spiritualit de I' acte potique ne peut
per.
Le long dtour, en apparence aprioriste, nous permet de
dre comment la vision mtaphysique d'Anaximandre a t contracte
par Ie physique. Mas il y a plus. Cette irruption et cette invasion
souterraine de la posie dans la philosophie nous permet de
prendre galement pourquoi la premire philosophie grecque -
me d'ailleurs beaucoup de philosophies, primitives malgr leur
appareil rigoureux trs labor - a t avant tout une cosmologie
et une cosmogonie. Si les Ioniens ont emprunt aux grands pomes
cosmogoniques leur rythme et leur perspective, c'est parce que leur
philosophie tait intrieurement pilote par la posie. Toute posie
est par essence cosmogonique parce gue toute posie engendre. Le
pote gui anime secrtement et invisiblement le mtaphysicien, le
pousse considrer l'univers sub specie durationis, dans son
tion partir d'un lment premier, neutre et indiffrenci, parce
gue le pote est fonctionnellement un crateur qui, la limite,
ciderait avec le Crateur et prononcerait sur l'abme du nant le
fiat lux originel. Cette plasticit d' une monre primitive amorphe
est le substitut de l'tat d'indiffrenciation ou se trouve le pote
avant le choc potigue gui libre ses puissances de construction. Si
le gnie d' Anaximandre a devanc Laplace et Darwin, c'est
sment gu'il fut potigue. L' volution peut tre, ainsi gue l'estime
Claudel , un mauvais thme potigue, pame qu'un pote aime
prendre au srieux toutes les choses qui l'entourent , mais elle est un
excellent thme et sans doute le seul thme de
cette espce hybride, ou connaissance scientifigue pure,
dmonstration de l'effet par la cause, passage de la cause l'effet,
se trouve subtilement intgre la causalit de t intellectus
typus propre la posie. Dans L'Aurore de la Philosophie
que . J. Burnet rapproche fort justement des cosmogonies le beau
pome maori gui rsume notre interprtation et l'illustre d' un
sant commentaire :
De la conception l' accroissement.
De l' accroissement le gonflement,
Du gonflement la pense,
De la pense Ze souvenir,
Du soUJvenir le dsir.
La parale devient f conde,
Elle s'unit avec la faible lueur
Et elle .engendra la nuit .
4. Des philosophies trs perfectionnes et parvenues un trs
haut degr de maturit rationnelle - presgue rationaliste -
n'chappent pas eet investissement occulte par la posie. Le
tme de Platon en est un exemple. Le pragmatiste anglais Schiller
crivait nagure fort justement : La personnalit de Platon, voil
le nceud du problme platonicien . P)aton est un univers dans sa
phase grandiose de formation gologigue, un ensemble de
dictions un cho sonore ou affluent les voix du
monde. D ou _I'infinie varit des interprtation dont on l'accable :
. Voyez se dem_ener et agiter Platon , disait Montaigne, chacun
s hono.rant de l appliquer soi Ie couche du t- z 1
. _ . . cos e qu z e uozt .
Poete, .. mystigue, mathmaticien, rformateur
gue, camment concilier tout cel ? Rationalisme d' t
. _ . , une par , ou
1 _etre se d1ssoudre en un agrgat de relations dialectigues
par la _seule force d'une pense en proie la plus intran-
sigeante des log1gues ; mysticisme religieux incorcible de l'autr
d'une sorte de spasme de l'esprit. Ter.ra gue
parcourt en tous sens et ou s'mousse son regard devant
Je ne sa1s guelle splendeur bariole . . .
ici une hypothse destine sauver Zes phnomnes
a dans l'unit d'un schma phnomnologique une
diversite d attitudes gui ont t profondment vcues et gui
dent, _de ce fait, un seul et mme lan de l'esprit. Ne
gue Platon est un pote qui a franchi les frontires de la
, a prolong immdiatement la posie en mtaphysigue
et gm, des lors, cde la fois aux mirages du rationalisme et
!'extase? a
. Il_ semble gu'une esthtique d'inspiration philosophique doive
d1stmguer trois couches dans l'activit potique. Tout d'abord le
dgagement d'un certain existant spirituel inclus dans Je sensible
d'un certain quid alogigue gui ne pose pas devant la
et ou l'esprit ne dcle aucunement des valeurs ou des rgions d'in-
telligibilit, mais uniquement une existence: c'est Ja dcouverte au
sens tymologigue du mot, qui dclanche l'tat de transe

Je
phnomne du choc si familier au pote. Ensuite, le poiein, l'ceuvre
. fa.i.re et dont I' dification dpend d'une technique de l'inspiration
ou 1 mfluence du facteur sociologique ( tradition, coles etc ... )
crit librement parce gu'elle merge dj sur Ie plan de la connais-
l'ceuvre . potique se pose comme un tout achev, complet,
ex1stant par so1 et pour soi, ayant aux yeux du pote du moins
sa vie et ses lois propres ; elle tend se suffire elle mme dans
r_ordre de l_'existence, parce qu'elle va la rencontre de cette
rience alogigue du spirituel et gu'e1le vise Ja cloubier sous un flux
de.sy:nboles jailli de la spontanit de !'esprit du pote.
1 et indivisible entre l'esprit du pote et ce qu'il
Ie poete se cleversant pour ainsi dire dans son ceuvre.
I
l
- bb-
11 est clair que ces phases n'ont aucune significatien
que prcise et qu'elles ne se hirarchisent pas dans la dure. Elles
obissent plutt un rythme de simultanit, une structure
lectique qui n'est pas sans analogie avec la dialectique hglienne.
Par Ie premier de ces moments, Ie pote ressemble au mtaphysicien
qui lui aussi dgage Ie spirituel inclus dans Ie sensible, mas afin
de Ie dnoyauter de sa masse intelligible et de Ie connatre purement
et simplement en Par Ie troisime de ces moments, Ie pote
ressemble au mystigue qui lui aussi fusionne avec l'objet et se
donne tout entier lui, mais avec cette norme diffrence que Ie
pote se donne l'objet travers l'ceuvre qu'il labore pour Ie
rejoindre. Enfin, par Ie secend de ces moments, dont l'importance
- dans la liaison au premier - est capitale, Ie pote semble avoir
d'troites affinits avec Ie logicien et avec Ie mathmaticien. 11 n'y
a l aucun paradoxe. Le logkien travaille sur des tres de raison,
dtachs par dfinition du rel et, s' il verse dans la
physique, c'est au moyen de ces tres de raison qu'il tentera
pliquer exhaustivement Ie rel. En d'autres termes, il va de l'ide
!'tre, exactement comme Ie pote va de l'image au choc
mental qu'il a subit. C'est toute la gnosologie de l'idalisme qui
devrait tre remise ici en question. Quant aux mathmatiques, ds
qu'elles veulent rejoindre la ralit selon la perspective de la
que mathmatique, el les posent un problme capita! 1' en tour
duquel la rflexion idaliste s'est toujours exerce depuis Ie
gorisme: camment se justifie philosophiquement Ie passage de
strait pur de type mathmatique ( ou de la pense solitaire dployant
son activit fonctionnelle) au concret physique ? Les mathmatiques,
dans leur relation au rel expliquer, obissent la loi directrice
de r activit potique.
prsent un peu mieux comprendre Platen ( 1) ?
Oui, si nous remarguons que Ie mme Platen qui professe doctrina-
Iement un singulier mpris pour les choses sensibles, possde aussi
un sentiment trs aigu de leur flux et de leur coulement: chez lui,
l'imagerie somptueuse dont il drape la pense n'est pas seulement
un point d' appui pour la pense, ma is eneere son constitutif propre ;
Ie mythe n' est pas une excroissance de la doctrine platonicienne,
mais son panouissement direct ; il est Ie prolongement de la
( 1) Nous reproduisons ici en I' amendant un paragraphe d' un artiele antrieur
sur La Philosophie Grecque du Flambeau, Mars 1936, 19e anne, n 3, p. 305.
-VI-
tigue rationnelle gui s'acharne recouvrir, au moyen de fictions bien
un certain donn existentiel et spirituel gui a provoqu son
Jatlhssement. La condamnation platonicienne du sensible apparait
comme un cas typigue de refoulement appelant et exigeant des
hypercompensations idologigues._ Le phnomne capita! pour
telligence du platenisme est gue Platen Ie mtaphysicien refoule
sans cesse Platen Ie pote. Le philosophe gui veut connatre et
arracher aux choses leur secret intelligible, tente continudiemant
en Platen de relguer l'artiste gui veut atteindre Ie
spirituel dans Ie sensible et travers un rseau d'images et de
holes. Mais l'artiste n'est pas et ne peut tre compltement jugul.
11 se produit alors une espce d'chappement de la posie ainsi
comprime: l'intuition potique se libre en s'unissant l'intuition
mtaphysigue, en se dissimulant sous elle, et elle fait dvier tlan
de en la prenant pour ainsi dire de l'intrieur par son got du
spirituel. Le pur connatre qui est Ie but mme de la mthaphysique
est ainsi remplac par la construction d'un univers transcendant
se suffisant et auquel Ie pote, compltement 1ibr,
donne tout entier. Somme toute, la compression du premier moment
que nous avons distingu dans l'activit potique, occasionne
plasion des deux autres. Platen construit son univers des ides
spares exactement comme 1' artiste construit son ceuvre, et il se
donne lui, se perd mystiquement en lui, exactement comme !'esprit
du pote passe tout entier dans son ceuvre. Le mysticisme
cien provient d'une posie obture par la mtaphysique. On
s'explique ainsi bien des aspects de la philosophie platonicienne
gui sont demeurs en partie mystrieux : Ie caractre transcendant et
logigue du monde des Ides, Ie got invtr de Platon pour les
mathmatiques, les tranges oprations qu'effectue Ie Dmiurge du
Time, rsultent de ce gue nous avons appel la premire couche de
la posie. Toute posie qui s'extravase en mtaphysique se transmue
en logique de type idaliste: elle va de l'ide !'tre au lieu d'obir
la loi de la connaissance philosophigue qui ordonne Ie passage de
!'tre a l'ide. La dialectique de !'amour, d'autre part, provient du
troisime moment. IJ serait mme possible de faire concider
lution, tant discute, de la pense de Platen, son rle de rformateur
politigue transformant Ie rel partir d'un systme logiguement
organis, avec la transmutation de plus en plus accentue de sa
philosophie sous la pression de ses tendances potigues ...
5. L'influence de la posie sur la philosophie ne s'est jamais tarie:
le Platenisme lui confr en quelque sorte son statut. On pourrait
dire que le Platenisme a constitu pour la mtaphysique qui renacle
devant l'immense tche de dcouvrir les essences intelligibles, un
refuge et un prtexte. La mtaphysique platonicienne est une
mation de la posie qui se prsente comme philosophie et, par son
canal, se sont engouffres ce que j' appellerai paradoxalement les
tendances imaginatives de la raison. Je songe i ei Descartes,
cette petite phrase des cogitationes privatae ou Ie philosophe est
compar au pote, la fameuse nuit du 10 novembre 1619 ou un
Corpus Poetarum, signifiant pour lui l'unification de la philosophie
et de la sagesse, lui apparut en rve, ce got nostalgique pour la
posie dont tmoigne eet aveu : non parvo Poeseos amore
bar ( 1 ) . Je songe eneare Kant, sa Critique du J ugement ou,
roecasion d'une analyse des fondements de l'esthtique, il difie
dfinitivement l'idalisme rationnel dont !'immense vague
gera, au XI Xe sicle, toute la philosophie ...
Mas ces quelques lignes ne sont pas mme un essai.
MARCEL DE CORTE
Professeur l'Universit de Lige.
( 1) Neus avons dvelopp longuement eet aspect, eneere ignor, du Cartsia-
nisme dans un artiele qui paraitra bientt dans les Archives de Philosophie.
wRONSKI
LOl DE CREA TION
DE TOUT SYSTEME DE REALITES
Elment primordial
ELEMENT ETRE
UNIVERSEL
ETRE
TRANSITIF
ETRE
SAVOIR
EN ETRE
THEOIDEouAUTOTHESlli
PARTIE ELEMENTAIRE
Elments primitifs
ELEMENT FONDAMENTAL
OU NEUTRE
Elments drivs ou organiques
1 o Immdiats ou distincts
2 Mdiats ou transitifs
PARTIE SYSTEMATIQUE
Diversit systmatique
I n[luences partielles de
Elment primordial
ELEMENT
SAVOIR
UNIVERSEL
SAVOIR
TRANSITIF
SAVOIR
ETRE EN
SAVOIR
In[luence rectproque des lments vrimordiaux
CONCOURS FINAL OU TELEOLOGIQUE
Identit systmatique
PARITE CORONALE
TECHNlli OU AUTOGENlli
( Gnrations et relations universelies).
Jo PARTIE ELEMENTAIRE (Instruments)
INSTRUMENT UNIVERSEL ETRE I INSTRUMENT UNIVERSEL SA VOIR
INSTRUMENT TRANSITIF ETRE INSTRUMENT TRANSITIF SA VOIR
CANON GENETIQUE
peur la gnration uniforme des ralits
Constitution
LOl SUPREME
Accomplissement de la
parit coronale par l'as-
cension au principe ab-
solu du systme.
2 PARTIE SYSTEMATIQUE
procds et
TRINOMIE GENETIQUE
RAISONS
SUFFISANTES
( accomplissement du
concours final)
en vertu de !'harmonie
pralable des lments
primordiaux.
Relation universelle
PROBLEME
UNIVERS EL
ayant peur objet Ie but
gnral du systme.
I"
I
LA LOl DE CRATION
D'APRS HOEN WRONSKI <
1
l
L'ceuvre de Hoen Wronski gravite autour de sa L o i de
C.ration de tout systme de ralit.
]'ai consacr la premire pa.rtie de man A r m a t u r e M
t a p h y 5\ q u e serater les bases de la Loi de Cration, la
deuxime t exposer en dtail, la troisime en tablir les
cations fondamentales pour la philosophie.
Je va is tente.r ie i d' en donner un rapide aperu. en mettant avant
tout en vidence les bases qui en tablissent la profandeur et la
solidit.
I. - LA CONCEPTION DE L' ABSOLU
ET SA REALITE
Notion d'absolu. Comme la Philosophie recherche les premiers
pes, la notion d'absolu se propose immdiatemnt son
examen. Est absolu, par dfinition, ce qui est et se
dtermine par - Bien des choses, premire
vue, serobient ainsi ; mais la rflexion ne tarde pas
dcouvrir que tout se ramne des relations.- Or, pour
tablir une rlation, il faut que les termes ou leur rapport
se camportent provisoirement comme des absolus. La
( 1) Confrence lue la Serbonne la sance commmorative du
tenaire de Hoen WRONSKI.
-71-
fonction d' absolu est clone la base de toute relativit
Fonc.ti.on d'abso!u et puisque aucun objet accessible ne peut en tre Ia souree
condition du relatif. .
1
f . .
1 aut attnbuer a cette fonction une origine
dan te. L' absolu est clone la condition de toute ralit.
L'Absolu condition 11 t I cl T d I I'
de la ralit et es aussi a con I IOn e a raison, car exercice mme
dition de la raison. de la raison consiste chercher une raison toute chose.
Et cette recherche I' entrane dans un processus indfini :
ce qui conduit eneare un principe transcendant la
raison
Le scepticisme transcendantal, qui traite d'illusoire
Scepticisme l'attribution d' une raison d'tre toute chose, peut tre
cendantaJ.
refut comme Ie scepticisme relatif au principe de
tradiction, en mantrant que cette attitude, pour se
fier, fait appel au principe mme dont elle nie la valeur.
Processus indfini. La possibilit et la ncessit d'un processus indfini
Objection
que.
impliquent Ia ralit transeendante d'un infini : car ce
terroe absolu s'impose non comme l'achvement, mais
comme la condition pralable du dveloppement indfini.
Je ne puis qu'esquisser ici eet argument. Je m'en suis
servi propos de l'infini mathmatique dans man
vrage Quantit, lnfini. Continu. Observons simplement
qu'un processus indfini conduit plus aisment l'ide
de l'absolu qu'un processus fini. Car ce n'est pas Ie
ractre de terroe initia! ou terminal, mais bien celui de
terme hors srie qui rend manifeste la transeendance
de l'absolu.
A ce raisonnement qui est, en somme, la preuve
tologique, on oppose que la ncessit d'une ide ne
prouve pas la ralit de son objet . Cette objection
n'atteint pas Ie fond de Ia preuve ontologique mas
lement Ia forme dfectueuse qu'on lui a donne;
me base sur un postulat inadmissible, celui que la
Pense et la Ralit sont indpendantes dans leur
Opposition de la cipe. C' est la rflexion seule qui oppose la ralit et la
ralit et de la . E I . fl . , , h
pense simplement pensee. t a re ex10n n est qu une p ase intermdiaire
donne. entre l'intuition sensible et I' intuition intellectuelle. ( 1)
(1) Kant a mconnu de Intuition intellectuelle; l'existence du Jangage
suffirait pour en attester la ralit.
-72-
Or dzns l'intuition, ce qui pense et ce qui est pens ne
font qu'un.
Ou reste l'identit de la pense et de la ralit d .. 1ns
leur principe et dans leur pedeetiennement va ress0rti::
de l'analyse que nous allons entreprendre.
Les 3 attitudes. Le problme philosophique des premiers principes a
donn lieu trois attitudes : Ie Ralisme, l'Idalisme. Ie
Pragmatisme, qui, prises absolument, aboutissent letJr
propre ngation. Tous les systmes philosophiques qui
ont prsent quelque solidit les ont associes ; mais
jours avec la proccupation de n' user de deux d'entre
elles que comme correctives de la 3me. Nous allons
voir cernment la position choisie par W ronski les
darise et les concilie.
II. - LA TRIADE PRIMITIVE
Primat de l'tre. 11 est clair que l'tre est la condition de tout savoir;
il est la fois Ie contenu, l'objet ultime de la pense,
et Ie sujet pensant. Prtendre que l'tre procde de la
pense c'est affirmer la prexistance de la pense et
faire cl' elle un tre. Le ralisme aristotlicien et
tique prodame clone avec raison Ie primat de l'tre.
Primat du savoir. Mas s'il n'y a de savoir que de !'tre et par l'tre,
il n'y a d'tre qu'en fonction du savoir. Affirmer Ie
primat de l'tre c'est attribuer au mot tre une
fication; or, il n'y a de significatien qu' l'gard d'un
savoi r. Comme Ie veut Hegel, l'tre indtermin
vaut au : un tre qui ne serait connu ni de
ni d'aucun tre ne diffrerait pas du nant.
11 existe clone ncessairement un savoir adquat !'tre.
Or cel a n' est possible que par une interpntration
solue qui suppose la fois l'identit absolue et la
tinction absolue.
Primat de J'acte. Mas un acte de la pense est ncessaire pour
ner dans Ie rel 1' existence et la quiddit ( ou manire
d' tre). Et il fa ut aussi un acte pour conjoindre I'
tence et la quiddit, autrement dit pour passer du
possible au rel. 11 y a clone un 3me principe qu'on ne
- /j-
peut tirer ni de la notion d'tre ni de la notion de savoir:
c'est l'acte, l'entlchie d'Aristote.
Ce principe se manifeste travers l'tre et travers
Ie savoir comme leur confrant la ralit : car l'tre ne
s'impose comme rel au savoir qu' titre d'acte, et Ie
savoir n'est effectif que par une projection spontane.
Transeendance . et Ce troisime principe se rvle ainsi transcendant aux
immanence de I ac- t , .
1
. . l
te. ermes qu 1 un1t, et qm sans ui, demeuraient purement
virtuels. Mais d'autre part, un acte ne peut s'effectuer
que s'il est dtermin ; et ceci impligue la prformation
de 1' tre et du savoir. A ce ti tre, 1' acte est Ie rapport
immanent de l'tre et du savoir ; il neutralise leur
rognit.
A raison de cette double face W ronski a dnomm
ce 3o principe : lment fondamental ou neutre. Le prag-
matisme, qui pose Ie primat de l'action, rsulte de la
mconnaissance de ce double aspect du 3me principe
et de la confusion de l'immanent et du transcendant.
racine des La dualit de l'tre et du savoir est la base du principe
pnnapes de la pen- d'' d t ' t (cl t d' t' d . 1 ) E
se. 1 en 1 e e con ra 1c JOn et u t1ers exc u . n effet,
Iorsqu'on dit A est A, Ie premier A dsigne une existen-
ce et Ie secend une manire d'tre. Le double aspect de
l' lment fondamental-neutre et la double fonction du
rapport qu'il ralise est la racine du principe de raison
Rciprocit finale d'tre. Le processus indfini des raisons d'tre ne peut
de la raison d'tre.
s 'intgrer que par un rapport de rciprocit entre Ie
terme qui fournit la raison et celui dont on cherche Ia
raison. Or le 3me principe que nous avons invoqu a
prcisment ce caractre, car c'est lui qui fait passer du
possible au rel et Ie rel impligue la prformation du
Rle de l'lment possible. 11 est Ia conjonction du transcendent et de
fondamental-neutre. 1'' S f d
1mmanent. - on on ement transcendant nous
pe, son empreinte immanente se caractrise comme
rapport. - Car l'essence du rapport c'est prcisment
de relier et de sparer en mme temps. Or ici il s'agit en
quelque sorte du rapport absolu car le lien se change en
identit et Ia distinction s'panouit sans sparation, Un
tel rapport se prsente clone bien comme Ie terme du
processus indfini de la raison d'tre. Chercher la raison
d' tre c'est demander l'tre d'tre pleinement assimi-
-74-
lable par Ie savoir : et ici !'tre et Ie savoir s'interpn-
trent.
Triade constitution La triade forme par deux lments polaires tre et
de I'absolu et du savoir et par l'lement fondamental-neutre est ainsi
relatif.
l'expression mme de l'Absolu, du moins comme condi-
tion suprme de toute relativit. L'Absolu se rvle ainsi
Ie prototype de la Relation. Et ce prototype rsoud la
double antinomie qui oppose l'identique et Ie distinct,
Ie transcendant et !'immanent. ( 1) La relativit la rsout
incompltement : elle est relle dans la mesure ou elle
la rsout.
La fonction Aussi l'influence transeendante de l'absolu se traduira
Iu dans Ie relatif. dans Ie relatif par une fonction d'absolu. Et c'est ainsi
que Ie relatif est l'image de l'absolu. - Tantt cette
fonction d'absolu se prsentera comme inhrente l'objet
de la pense: alors eet objet fonctionnera comme chose
en soi; tantt ce sera la pense qui l'introduira dans les
donnes pour tablir entre elles des relations. De l
deux ordres de ralits relatives : les noumnes et les
phnomnes, ordres qui rpondent une distinction
relle bien que relative certains domaines d'actions
et de rapports.
lil. - LOl DE CREATION.
Loi de cration La triade des principes qui constitue la Pense absolue,
duite de la Triade. tant en mme temps la constitution de la ralit absolue,
les proprits qu'on dduira de ces principes exprime-
ront la fois Ie dveloppement de la Pense et celui de
la Ralit. Tirer des termes et des fonctions caractristi-
ques de la Triade les combinaisons essentielles aux-
quelles toutes les autres peuvent se ramener ce sera ta-
blir la Loi de Cration de tout systme de ralits et en
mme temps, Ie canon philosophique de la pense, Et
( 1) Relatio in Deo est substantia ejus In divinis relatie est realiter ipsa
essentia St. Thomas : De potentia Dei Quest : VIII Art. 1 ad 8, eit Quest II
art. II ad. 2.
La rlation en Dieu est sa substance < Dans Ie divin la relation est
lement !'essence elle mme .
Analyse pour la
Relativit.
75
cette loi exprimera d'une part les puissances cratrices.
d'autre part les reflets de ces puissances dans les ralits
cres.
Les modes de la Relativit ou des ralits cres con-
sisterent mettre en vidence l'un ou l'autre des trois
principes, !'tre, Ie savoir ou l'acte, faire prvaloir
tid,entit ou la distinction, voquer la transcendance:
ou l'immanence, sans que jamais, l'influence des termes
et des rapports relgus dans l'ombre, cesse de s'exercer.
De l vont se dduire les divisions et les phases de la
Loi de cration.
DIVI__SIONS.
La LOl de Cration prsente une division triple
entre.
Thorie et Technie- Constitution et Comparaison -
Partie Elmentaire et Partie Systmatique.
La Thorie expose la constitution du systme comme
donn.
La Technie en tablit la gnration par des principes
universels.
Dans la Thorie t acte intervient comme neutralisant.
il influence d' une faon en quelque transeendante
et occulte.
Dans la Technie il s'tablit comme principe gntique
universel et manifeste ainsi son immanence.
La Constitution dsigne les termes, par leur contenu,
par ce qui leur fait jouer un rle d'absolu - la
Comparaison les dtermine par leurs relations mutuelles.
Dans la Thorie cette division ne fait que donner cha-
que lment ou classe une double dnomination. Dans
la T echnie, elle op pose deux sortes de fonctions.
La Partie lmentaire propose une ralit concrte
analyser en lments ; la Partie systmatique donne des
collections et des diversits synthtiser.
De l rsulte que la LOl de CREATION part d'une
identit primitive pour aboutir une identit finale
travers des phases ou la diversit domine.
T.E.T.S.
PHASES.
I.- THEORIE.- PARTIE ELEMENTAIRE
1 o - Triade primitive de EE EN ES dj tudie
lei l'identit enveloppe la distinction, car les termes ne
se dterminent qu'en s 'voquant mutuellement.
2o - Elments drivs ou organiques.
Les deux caractres de l'identique du distinct vont
ici s'opposer, mais l'identique se retrouvera comme
dance ractive; de l d'abord une drivation immdiate
qui oppasera deux lments distincts ou universel.
Dans l'un, I'tre s'approprie en quelque sorte l'acte et
pose sa ralit titre d ' tre.
Dans l'autre, c'est Ie savoir qui fait de mme. Chacun
de ces lments se comporte en quelque sorte comme
un foyer de rapports en nombre indfini avec l'lment
oppos.
Nous aurons du ct de I'tre des ralits qui
tent, non pas indpendamment de tout rapport avec Ie
savoir mais invariants travers une infinit de ces
ports, c' des choses substantielles.
Et nous aurons du ct du savoir des ides,
dire des units intellectuelles, qui ont dans leur
tution mme la raison de leur intelligibilit, et qui par
consquent, se posent d'elles mmes, non pas sans
port avec l'tre, mais en restant identiques travers
les tres en lesquels elles se ralisent. C' est cette position
drive que Ie dualisme prend pour primitive ; et cette
erreur lve une barrire infranchissable entre la pense
et la ralit.
Comme il n'y a pas de ralit sans que !'tre et Ie
savoir se conditionnent rciproquement, l ou l'un de
ces lments semble devenir la nature mme de la ralit,
r _autre devra se retrouver l'tat de tendance, de
twn. - En vertu du ferment d'union contenu dans
I'lment neutre, chaque lment universel doit remplir
la fonction de 1' lment oppos. De I deux lments
d.rivs mdiats ou transitifs. lis sont transitifs parce
Seotenaire des l-
ments.
qu'ils consistent tirer de la nature mme de I'un des
termes r opration qui ]' assimile au ter me oppos.
Nous aurons ainsi un lment transitif, tre, ou
l'tre fait fonction de savoir, un lment
voir ou Je savoir fait fonction d'tre. - L est la clef
d'une foule de difficult s qu'a rencontres la philosophie
contemporaine. Elles viennent de ce qu'on prend pour
principe unique et fondamental l'un des deux lments
polaires et qu'on s'imagine lui faire engendrer l' lment
oppos. On a seulement mis en a:uvre la fonction
sitive dont nous parions; c'est ce qui a lieu dans la
thorie analytique du continu, dans la thorie qui fait
engendrer 1' espace par Ie temps ou vice versa, et
ralement dans tous les monismes.
Le ternaire constitutif des lments primitifs et Ie
quartenaire organique des lments drivs immdiats
et mdiats puisent Ie dveloppement lmentaire de la
ralit, tout ce qu' implique ncessairement
la ralisation d'une unit concrte. - On peut dire
que toute unit concrte renferme ce septenaire d' le-
ments auxquels rpondent des fonctions relles. Le
concrt apparat tout entier concentr sur l'une ou
tre de ces fonctions, selon les rles par lesquels il se
manifeste au sein de l'univers. Chacun de ces lments
reprsente clone Ie concret tout entier, aucun d'eux ne
rexprime compltement.
II.- THEORIE - PARTIE SYSTEMATIQUE
a) Diversit systmatique
Dans la partie systmatique Ie concret n'est plus dans Diversit systma-
tique:
Ie tout ma is dans 1' lment ; 1' lment n' est plus un
Influences partielles abstrait tir du concret, mais une ralit concrte. Nous
des lments po- aurons clone d'abord deux classes dites d'influence,s
laJres. t ll d [' -t d l d d ['-
ze es e e re ans e savozr et u savozr ans etre.
D'un ct, ce sont des synthses opres raison des
conditions d'existence entre des donnes du savoir,
parates ou non, par exemple les groupements dans
l'espace, colonies, etc... De l'autre ct, ce sont des
Concours final.
78-
synthses opres par Ie savoir entre des collections
d'tres comme classification etc ...
Ces deux classes sont en quelque sorte les inverses
des lments universels : elles reprsentent des runions
de collectivits. Elles donnent lieu des dveloppements
indfinis, qui n' ont aucune raison de se limiter ni de se
combiner, qui tendraient opposer de plus en plus l'tre
et Ie savoir, et conduiraient au chaos. ( 1)
Mais on peut rgler ces dveloppements en vue de
fins trangres 1' volution propre du systme et
tingentes son gard. Ces fins qui ont leur
tion dans des systmes supeneurs ou infrieurs
s'introduisent comme des influences transcendantes pour
tablir une slection, raliser des harmonies, et par l,
prparer l'avnement d' une ralit d'ordre suprieur, en
qui Ie systme trouvera la raison de son achvement.
Cette 3me classe de diversit systmatique est appele
par Wronski : Concours final ou tlologique. Elle est,
en quelque sorte, l'inversion des lments transitifs. ( 1)
b) !dentit systmatique
Idendit systmati- L' achvement du systme consiste dans l'identt
que' finale opre entre les lments universels,
Parit coronale.
entre les degrs d'opposition extrmes de l'tre et du
savoir. C'est la part coronale, l'closion du germe
tenu dans l'identit primitive, la manifestation de
!'essence occulte dans l'lment fondamentaL lei Ie
principe transcendant devient immanent, et Ie systme
tout entier se rsout en une ralit concrte d'ordre
suprieur.
liL - TECHNIE
La Thorie, dit, a dvelopp la polarit
de l'tre et du savoir; l'acte s'y est rvl seulement par
( 1) D' aprs la Loi du Progrs, qui est calque sur la )ai de Cration, c' est dans
Ie domaine des Influences partielles que se produisent les Antinomies, c'est--
dire, ces contradictions apparentes qui ne peuvent tre rsolues qu'en faisant
appel un principe transcendant.
(1) Le concours final (au tlologique) ne peut recevoir sa dtermination
-79-
son influence neutralisante. La Technie va faire
ner son caractre fondamental de gnrateur universel.
Iostruments techni- Dans la partie lmentaire la distinction donnera lieu
nous aurons des procds et des instruments universels
et transitifs qui dvelopperont les caractres respectifs
des 4 lments thoriques correspondants. - A cette
distinction constitutive s'opposera une rgle comparative,
Ie Canon gntique qui rapporte toutes les productions
instrumentales un type rgulateur.
ques.
Raisons suffisantes. Dans la partie systmatique, nous aurons des procds
fonds sur cette affinit des deux lments primordiaux,
tre et savoir, affinit qui donne les .raisons suffisantes
de leur harmonie systmatique, ralise dans la Thorie
par Ie Concours final ou tlologique. Cette gnration
technique correspondante consiste voquer une loi
susceptible de rendre compte de ce qui est donn et de
dvelopper l'ordre auquel elle rapporte ces donnes.
Trinomie gntique.
Enfin l'identit pleinement panouie par la diversit
qui prsentait l'achvement thorique du systme dans
la Partie coronale, se caractrise, au point de vue
nique, - d'une part comme principe de gnration
universelle. origine la fois de la Thorie et de la Tech-
nie: c'est la Loi Suprme, - d'autre part comme but
dfinitif consistant dans l'accomplissement de toutes les
relations possibles, c'est Ie Problme universel.
La Loi Suprme voque ainsi une origine htronome
au savoir de l'homme. Le p.roblme universel fait appel
son intervention pour l'achvement du systme.
Le Concours tlologique dont les raisons suffisantes
sont explicites dans la Technie opre !'harmonie entre
la Thorie et la Technie, entre Ie principe et le but. C'est
en quelque sorte le couronnement du systme ; il
sante la base invisible et mystrieuse et en quelque sorte
que hors du systme, car les lments primordiaux sont essentieHement htrognes
et ne peuvent tre runis que par une influence trangre tablissant !'harmonie
entre eux. Ce quelque chose d'tranger n'est rien autre que Ie maximum de
ralit de tous les autres systmes composant l'univers; c'est ce maximum de
ralit qui devient Ie lien des deux lments htgornes; c'est la possibilit d'une
pareille liaison qui est Ie concours final . (A pad note p. 231).
- 8-
providentielle qui rsout cette antinomie de l'identique
et du distinct, condition de toute ralit.
IV. - ARCHITECTONIQUE
Conditions
ca ti ons.
Les termes que nous venons de poser comme lments
ou phases de la Loi de Cration expriment en quelque
sorte les fonctions ncessaires et suffisantes pour qu' un
ensemble de donnes soit constitu en Systme de
ts. Suivant la nature des donnes, ces fonctions sont
remplies par tels ou tels objets ; telles ou telles notions.
d'appli- Nous passderons clone la science d'un ensemble de
ralits, quand nous saurons dgager les fonctions qui
1' erganisent en un systme conforme la Loi de Cration.
Mais c'est l une grosse difficult; car les notions que
nous nous faisons de toutes choses sont si imparfaites,
que nous ne pouvons prtendre avoir dcouvert les
ts qui rpondent exactement aux fonctions constitutives
de la Loi de Cration. Nos dsignations serent taujours
approximatives, taujours revisables. Nanmoins, le fait
cl' avoir pu ordonner un ensemble suivant la Loi de
tion, indiquera que nous sommes sur la voie de sa
Applications
Wronski.
tution.
par C' est 1' Algorithmie, la Philosophie de l'Histoire
et l'Histoire de la Philosophie que Wronski a d'abord
appliqu la loi de Cration. Plus tard, il a tabli une
vritable Architectonique, forme par une hirarchie et
une ramification de systmes. Puisque tout systme relie
Ie transcendant l'immanent , que son lment
mental le fait procder d' une entit transcendante, et
que sa parit coronale, l'introduit dans un domaine
transcendant sa propre volution, on conoit teute une
hirarchie de systmes. En outre, comme les entits qui
remplissent les diverses fonctions d'un systme sont
mmes des ralits plus ou moins concrtes, des ides
plus au moins riches en dterminations, elles peuvent
tre les sourees de systmes drivs, ou envelopper en
des systmes entiers.
Usage et prroga-
tives de la Loi de
Cration.
- l-
L'Apodictique, ceuvre posthume de Wronski,
loppe et :nchane 14 systmes architectoniques
tant plus1eurs ordres de drivations.
W ronski a prouv la valeur de eet te loi en lui
mettant tous les ordres de ralits que nous pouvons
concevoir. Celui qui en est bien pntr et qui en mdite
toutes les consquences constatera que 1' ceuvre de
Wronski pourrait presque se passer de texte et que
tes les dductions dont elle se campose sant incluses dans
les tableaux forms par l'application de la Loi de
tion aux divers objets de notre connaissance.
L'usage de ce Canon philosophique claircit bien des
problrnes en les situant leur place ; il permet de
les enchevtrements de questions mal poses ;
1l s1gnale les lacunes dans un systme de connaissances
et indique dans quelle direction il faut chercher pour
cambier ; il fournit aux sciences une rgle uniforme de
classification triple entre, trs suprieure au procd
usuel des ramifications indfinies par genre et espce.
Mais Ie maniement de cette Loi est difficile. 11 ne faut
pas s'imaginer qu'on tient en elle une recette qui
tra sans peine de construire des systmes de ralits en
teute fantaisie. 11 s'agit de dcouvrir Ie point de vue
c' d'.tablir pralablement la
s1que elementaire de I objet dvelopper;
sa conception primitive et sa loi fondamentale; alori,i
seulement, la Loi de Cration fera connatre les
stances immdiates qui dterminent les conditions 1'
et les combinaisons systmatiques de la ;alit
cons1dre.
Enfin, et c'est la une des prrogatives les plus
la Loi de Cration, elle comprend parmi ses
constitutives un terroe tlologique qui rattache
Ie systeme considr tous les autres systmes de
vers. Grce ce terroe peut s'oprer Ie passage de
transcendant ; on atteint ainsi Ie principe
.qui en mathmatiques, la
tJon des mfm1s de diffrents ordres.
L'histoire de la Philosophie europenne n'offre rien
de camparabie la Loi de Cration. Les insuffisances
82
que 1' on a pu renconnatre au x systmatisations uni
selles comme celle de Raymond LULLE ou de HEGEL
n'autorisent pas discrditer l'Architectonique et se
dtourner de prime abord de la Loi de Cration. Les
insuccs passs dans la recherche de 1' Architectonique ne
prouvent pas la vanit du but, pas plus que les nombreux
checs des explorateurs ne prouvaient l'impossibilit de
parvenir aux ples terrestres. Ils dcouvrent les
ts de la tche et signaJent les problrnes rsoudre
pralablement.
La Loi de Cration de W ronski me parat sans
tredit une des grandes dcouvertes de la Philosophie ;
elle ralise la fondation rationnelle de ce domaine si peu
explor de I' Architectonique. Cela seul suffirait pour
ranger W ronski parmi les grands philosophes. ( 1 )
V.- L'ESSENCE DE L'ABSOLU.
Wronski a caractris l'Absolu par la dfinition qu'en
a donn Schelling : L' identit de l' tre et du savoir ( 1 ) .
Et Schelling n' a fait que retrouver par des voies
velles, la doctrine thomiste qui appelle Dieu : l'Etre dont
!'Essence et l'Existence sont identiques. Wronski a
tr la haute porte de cette ide. Non seulement il en
a tir la Loi de Cration, mais il en a pressenti ou
vert Ie sens profond. 11 parle d'une essence intime de
l'Absolu comme d'un mystre qu'il ne convient pas de
divulguer. Si l'on peut prtendre avoir quelque
sance d'un principe si auguste ce ne peut tre que par
une lueur.
Or si l'on mdite sur la triade primitive de la Loi de
Cration on voit que la condition sur laquelle elle repose
c'est l'interpntration parfaite de l'identit et de la
( 1) Le C. Durutte et M. Britt ont appliqu la loi de Cration la Musique.
Dans mon Armature j'ai tch d'y adapter les notions fondamentales de la
Mtaphysique. Dans mes divers ouvrages je !'ai appliqu la quantit, la
matire et la Psychophysique.
( 1) In Deo enim idem est esse et intelligere . St. Thomas : De Potentia Dei.
Quest. VIII ar. 1. esp.
-83
tinction qui s'exaltent mutuellement dans l'Absolu par
un change intime du transcendant et de !'immanent.
Dans Je reJatif. au contraire, identit et distinction
posent et tendent se rsoudre en confusion ou
tion. Et il sembJe que nous touchons J aux racines
mystrieuses du bien et du mal. Cette adquatien de
l'identique et du distinct, qu'iJ nous est impossibJe de
comprendre, Ja raison abstraite nous en impose
mation comme d'un principe ncessaire mais inaccessible.
Mais si Ie voile de l'Absolu reste impntrabJe aux
efforts de notre intelligence, iJ Jaisse transparatre
que chose de sa Jumire sublime dans !'Amour. L'Amour
ne pas ce problme insoJuble d'envelopper Ie
distinct dans I'identique et d'exalter la dualit dans
l'unit? Et Ie dernier mot de la religion pas
Dieu est Amour ?
L'Amour est certainement Ie mot de l'nigme sacr:
mais de ce mot nous ne saisissons Je sens que par clairs
aussitt vanouis, dans les rare instants ou, sachant nous
dgager de notre gosme, nous avons got au nectar
di vin.
Mas si !'Amour est l'identit primitive qui exalte Ia
dualit au sein de l'unit, la Vie est l'identit finale, Ia
Trinomie gntique qui, par son souffle animateur, rend
rciproques !'origine et la fin, Ie gnrateur et
dr, l'individuel et l'universel. Dieu est Esprit et Vie.
N otre raison discursive est impuissante capter ces
lumires fugitives. Le gnie de Wronski a su nanmoins
en fixer une trace dans son admirable Loi de Cration
pantacle ontologique troitement apparent l'arbre
Sephiroth de la Kabbale, au Yin, au sceau de
Salomon, au signe de la Croix, la Swastika, enfin aux
areanes profonds, dignes de nos mditations.
Paris, JUIN 1928
F. WARRAIN
JACQUES DE HEMRICOURT
L'histoire de nos vieilles provinces walZonnes doit Jacques de
Hemricourt, mort en 1403, un MIROIR DES NOBLES DB
BAYB ainsi qu'un ABREGE DES GUERRES D'AWANS ET
DE W AROUX. Ces chroniques ont t crites dans Ze vieux
te ligeois, aussi leur langue plus d' un intrt pour le
philologue et l'historien de nos patois wallons. Quant aux
graphes, hraldistes et gnalistes, ils trouvent dans les ceuvres de
Jacques de Hemricourt ample moisson de .renseignements divers
sur les objets de leurs recherches.
De tavis de certains, le vieil auteur ligeois crit une langue
ba.rbare , tandis que pour d'autres, au contraire, son parter est
magique et plein de distinction. Comme Ze fait justement
quer Georges Doutrepont dans une tude linguistiqll!e consacre
JACQUES DE HEMRICOURT ET SON EPOQUE (Mmoires
de l'Acadmie Royale de Belgique, Bruxelles, 1892), i l n. e m r
te ni eet excs d'honneur, ni cette
nit: c'est un natu'!'el,
san.s prt;ention au bi ,en dire, charmant
surtout dans le dtail.
Les crits de Jacques de Hemricourt auraient certainement
ps [' attention des simples lettrs et des amis de la posie, si Ze
hasard n'avait fait dcouvrir en tte d'un des plus vieux manaserits
de son ceuvre, appartenant l'Universit de Lige, oette t.rs belle
BALLADE PARMANIEREDE CONFESSION que nous
blions ici d' aprs Ze texte tabli par Georges Doutrepont dans t tud>e-
cite
-85-
Cette BALLADE, crite en walZon de la fin du XIV sicle, est
pleinede charme et d'humilit. Elle nous montre un pauvre pcheur
qui se penche sur son indignit et qui s'accuse devant son Dieu. La
beaut de cette confession est d' une admirable puret.
M.E.
BALLADE PAR MANIRE DE CONFESSION
Je cognoy que Dieu mat formeit
Apres sa tres digne senblanche
Je cognoy que Dieu mat doneit
Vie ame sens et cognissanche
Seloncqz mes fais jugies seray
Je cognoy moult mas je ne say
Cognoistre dou uient la follie
Je cognoy que je (me) moray
Et se namende point ma vie.
Je cognoy que mauoit dampneit
D Adam la desobeissanche
Je cognoy par quel(e) cariteit
Dieu en prist sor ly la venganche
Je cognoy qu ( e) a fier de la lanche
En uoult de la mort faire assay
Je cognoy que ne ly saray
Jamais rendre la cortoisie
Quilh(e) mat fait de la grasce qu(e j) ay
Et se namende point ma vie.
-86-
Je cognoy en quel ( e) poureteit
Vinche sor (en ?) terre et nasqui denfanche
Je cognoy que puis ma presteit
Dieu tant de bins en habondanche
Je cognoy quauoir ne chevanche
Avouk moy (je) nemporteray
Je cognoy que (tant) plus bins aray
Plus dolans moray la moitye
Je cognoy que (tout) chuchi est vray
Et se namende point ma vie.
Je cognoy que jay un passeir
Grans temps de mes jours sens dobtanche
Je cognoy que jay amasseit
Peebies et pou fait de penanche
Je cognoy que par ignoranche
Excuseir (je) ne me poray
Je cognoy que trop tart uenray
Quant lame serat departie
A dire je mamenderay
Et se namende point ma uie.
Prinche je suy en grande esmay
De moy qui les astres castie
Et jou me(i)smez Ie pies en fay
Et se namende point ma uie.
JACQUES DE HEMRICOURT
LE YOGA TIBET AIN
ET LES DOCTRINES SECRTES
LE RITE DE CHD
Ce texte est Ze Livre V de !'important ouvrage du Dr. W. Y.
Evans-Wentz d'Oxford TIBETAN YOGA AND SECRET
DOCTRINES para , l'Oxford University Press , et dont la
traduetion franaise est en prparation. Ecrit au Sikkim, avec la
collaboration du Lama Kazi Dawa Samdup, il contient les traits de
yoga donns au Tibet par les gurus leu.rs disciples yogins.
Pour la premire fois nous pouvons, grce eet ouvrage, connatre
Ze texte des rites dcrits par Mme A. David N eel, et d' autres explo-
rateurs du Tibet. Celui ei est appeZ Ze Chd; c'est une visualisation
mystique faite pour aider l'adepte se dtacher de sa personnalit
en imaginant une sorte de de,struction de Zui-mme, qui le libre en
mme temps du karma accumul dans les vies prcdentes.
Ce rite spcialement Tibtain, ou le Bn est mlang au Bouddhis-
me, est l'un des plus dangereux pour ceux des adeptes qui n'ont pas
acquis, avant de s' y exercer, la force intrieure ncessaire. La rcita-
tion est scande par une danse rituelle. La syllabe Phat reprsente
une respiration profonde, rythmique, la syllabe Hum a de nombreu-
ses significations : elle reprsente entre autre t tat rel , l' esp.rit
dans sa condition primordiale, non modifie par Ze processus des
penses.
-88-
LIVRE V
LE SENTIER OU SACRIFICE MYSTIQUE: LE YOGA DE
DOMINATION DU MOl INFERIEUR.
AUM
La Danse Y ogique qui dtruit les croyances errones.
1 - Maintenant visualise toi, comme tant devenu
La desse de la Sagesse accornplissant tout, [instanment
Possdant Ie pouvoir de s'tendre l'immensit de l'Univers,
et doue de toutes les beauts de perfection ;
( Alors) sonne fortement la trompette de fmur humain,
Et danse la danse qui dtruit les croyances errones.
PHAT
2 - Moi, Je yogin qui pratique Ie courage indomptable,
Fixant entirement ma pense et mon nergie sur la ralisation que
Nirvana et Sangsara sont insparables,
Je danse eet te mesure sur (les formes des) tres spirituels qui
sonnifient Ie moi ;
(tre capable) de dtruire l'ide Sangsarique de dualit.
la danse, vous, Gurus rvrs de la racine de la foi;
la danse, Hros et Hrones innambrables comme
les gouttes de 1' ocan ;
la danse vous qui traversez Ie ciel et errez partout;
Que (ma) dvotion zle connaisse Ie succs, daignez rpandre sur
elle vos bndictions.
La danse Yogique des Cinq Directions.
3 - Quand je danse cette mesure dans Ie Continent Oriental de
Supriorit physique,
Les Hros et les Hrones tournent dans l'aire de la danse en forme
de croissant ;
Leurs pieds brillent (pendant qu 'ils foulent) (les formes prostres)
des qui symbolisent la Haine et la Colre.
Ils soufflent dans la flte de la Sagesse semblable au Miroir.
Hm. Hm. Hm.
-89-
PHAT
4 - Quand je danse dans Ie Continent Mridional du Monde
Humain
Les Hros et les Hrones tournent dans l'aire de la danse en forme
triangulaire ;
Leurs pieds brillent (pendant la danse) sur la tte de l'Orgueil
sonnifi par Ie Seigneur de la Mort ;
Ils battent tambour sur les tambours de eranes de la Sagesse
lit sur un rythme sonore et marqu.
Hm. Hm. Hm.
PHAT
5 - Quand je danse dans Ie Continent Occidental riche de btail,
Les Hros et les Hrones tournent dans l'aire de la danse de forme
circulaire ;
Leurs pieds brillent (pendant qu'ils foulent) la tte de l'ogresse de
la Convoitise ;
Ils sonnent les clochettes de la Sagesse qui discerne tout, aux notes
harmonieuses et douces.
Hm. Hm. Hm.
PHAT
6 - Quand je danse dans Ie Continent Septentrional au Son
plaisant,
Les Hros et les Hrones tournent dans l'aire de la danse de forme
carre;
Leurs pieds brillent (pendant qu'ils foulent) les ttes des esprits
malins de la J alousie ;
Les tiares de la Sagesse qui accomplit tout, scintillent vivement.
Hm. Hm. Hm.
PHAT
7 - Quand je danse dans Ie centre de la Place parfaitement doue,
L'aire de la danse des Hros et des Hrones est bni (par leur
divine influence) ;
Leurs pieds brillent (pendant qu 'ils foulent) la tte du Vampire de
la Stupidit ;
-90-
Les chants joyeux du Hm de la Sagesse de !'Essence relle,
nent mlodieusement.
Hm. Hm. Hm.
La Transpersion des lmentaux du moi.
8 - /nstructions au Yogin: Pense que maintenant tu vas
eer les Elmentaux du Moi avec des lances.
PHAT
9 - La Divine Dakini vient de !'Est
Portant la la nee de I' Amour universel ;
La Prcieuse Dakini vient du Sud
Portant la lance de la Grande Campassion ;
La Dakini du Lotus vient de l'Ouest
Portant la lance de la Grande Affection ;
La Dakini du Karma vient du Nord
Portant la lance de la Grande lmpartialit ;
La Dakini du Bouddha vient du Centre
Portant la lance de !'Esprit du Boddhisattva;
Debout sur les ttes ( prosternes) des Elmentaux de I' Egosme
Et sur leurs quatre membres, elles enfoncent en eux leurs lances,
Les transperant dfinitivement, puis demurent I sans mouvement
en paix.
PHAT
10 - (/nstructions au Yogin): Ayant reconnu les lmentaux (la
Haine ou Colre, l'Orgueil, la Convoitise, la J alousie et la Stupidit),
dont I'gosme est compos, tu dois maintenant reconnatre Ie don
au sacrifice de ton corps.
La visualisation des Gurus et des Dts.
PHAT
11 - Dans Ie suprme bonheur de la Claire lumire de Conscience
primordiale
De eet tat qui surpasse l'action, la volition et !'esprit Sangsrique,
Ton Ie sixime (Dhyni Bouddha, en
tant que
-91-
Et toute la ligne des Gurus des V rits tlpathiques, Symboliques
et murmures l'oreille.
Et les Dakinis et Ceux qui sont gardiens de la Vrit, qui sont des
dieux et des desses,
Runis et aussi nombreux que les nuages d'un ciel d'orage, doivent
tre visualiss nettement,
Au milieu d'une aurole de teintes d'arc en ciel et d'une lueur
blouissante.
12 - (/nstructions au Yogin): lei, regarde ces dts avec une
foi profonde, et entirement sur elles.
PHAT
13 - Cette lntelligence ( ou esprit) qui luit en seule,
tant ce qui est incre,
(Par celui qui n'est pas clair) n'est pas ralise pour tre la Vraie
Proteetion ;
0 puisse cela cesser, que ceux qui sant plongs dans l'Ocan de
clouleur
Soient protgs par !'esprit de la Trinit Primordiale (du
14 - (/nstructions au Yogin) : Recite trois fois cette prire et
mentalement sur elle. ( Eosuite vient la rsolution qui
suit).
La Rsolution du Y ogin.
PHAT
15 - 0 esprit obscurci qui regarde !'apparent comme tant Ie Rel
tre compltement dompt (par moi) en vertu des
ques religieuses ;
Donc afin de maitriser et de comprendre compltement la vritable
nature du Rel,
Je prends la rsolution de me librer de tout espoir et de toute
crainte.
16 - (/nstructions au Yogin): Maintenant en accomplissant Ie
sacrifice, imagine ton corps comme tant constitu de toutes les
ses dsirables ( du monde).
-92-
La Ddicace en sacri[ice du corps illusoire.
PHAT
17 - Ce corps illusoire que j'ai tenu pour si prcieux,
Je Ie ddie (en sacrifice) comme des offrandes amonceles,
Sans Ie moindre gard pour lui , toutes les dts qui constituent
cette assemble visualise ;
Puisse la racine mme du rooi tre tranche.
18 - (I nstructions au Y ogin) : Eosuite vient la prire au x Gurus.
PHAT
19 - Dans Ie Royaume indestructible de
Au centrede l'aurole d'arc en ciel et de lueurs blouissantes
0 Pre Omniscient, Connaisseur du Pass, du Prsent, du Futur,
Toi n du Lotus,
Apparaissant sous la forme d'un Hruka pratiquant la pnitence,
Accompagn par les Matrikas et d'innombrables groupes de Dakinis,
Rayonnant de la majestueuse beaut de la forme et de la grace,
Prociamant l'enseignement religieux d'une voix profoude et sonore,
Avec ton esprit jamais tranquille dans la Claire lumire de la
Sagesse de l'Essence divine,
Moi, ton fils en foi fervente et en humilit, je prie vers toi.
Extrieurement mes propres crations de pense qui se sont leves
contre rooi en ennemis sous la forme de dts et de dmons,
lntrieurement la conception de dualit d'ou viennent les esprances
et les terreurs.
Au centre les phnomnes illusoires varis, qui sont de mauvaises
obstructions ( sur Ie Sentier),
Puisse tout cela tre retranch (de moi) pendant que je suis assis
i ei ( dans ma posture de dvotion yogique),
En vertu du pouvoir de destructien de I' ennemi de cette doctrine
profoude et subtile.
0 trs Saint Seigneur et Pre, aceorde ta grace et ta bndiction
Afin que je puisse atteindre Ie Royaume du
PHAT PHAT PH)\T
20 - (lnstructions au yogin) : Conserve ton esprit dans l'tat
d'union ( ou de quitude yogique).
-'::IJ-
La visualisation du cadavre et de la dt irrite.
PHAT
21 - Alors, imagine ce corps, qui est Ie rsultat de tes propres.
tendances karmiques,
Etre un corps, gras, d'aspect succulent, norme (pour occuper tout.
I' Univers)
Alors ( disant) Phat, visualise lntelligence radieuse qui est en toi,
Comme tant la desse irrite et se tenant part (de ton corps),
Ayant une face et deux mains, et tenant un couteau et un crane
Pense qu'elle tranche la tte du cadavre, '
Et place Ie crane ( comme un norme chaudron) sur trois eranes
placs comme les pieds d'un trpied couvrant les trois rgions,
Et qu'elle coupe Ie corps en morceaux et les jette dans Ie crane en
offrande aux dts.
Alors, pense que par (Ie pouvoir mystique) des rayons des mantras
de trois syllabes: Aum, h, Hm et H, H, Hri,
Les offrandes sont entirement transmues en amrita ptillant et
lumineux.
22 - (lnstructions au Yogin): Rpte les mantras plusieurs fois,
et pense que par cela les impurets ( du corps offert dans Ie sacrifice
mystique) oot t dtruites, et que 1' offrande en son en tier t
change en amrita, et que eet amrita a t multipli en quantits
remplissant 1' univers ( pour Ie bi en de tous les tres).
Les Convocations la Fte du Sacri[ice.
PHAT
23 Vous, objets de vnration, la Trinit et les Dts
nes de la Foi,
Et plus spcialement vous, les Huit Ordres d'tres spirituels et
d'lmentaux,
Et vous, troupes de mauvais esprits qui tes dignes de la charit
( procure par mon offrande),
V enez tous i ei ou la pnitence de dvotion est accomplie.
Ce jour, moi, Ie yogin sans peur,
J'offre en sacrifice ce corps illusoire qui est mien.
Ce corps qui cre la distinction entre Ie Sangsara et Ie Nirvana,
Ayant rendu Ie crane aussi vaste que l'Univers du Troisime Vide
- Y'i-
Et I' ayant rempli de quantits inpuisables de I' Elixir de Sagesse,
A vous tous qui jouissez du pouvoir miraculeux d'apparatre en
toute forme dsire,
Ce don est offert sans mauvaise grce et sans Ie moindre regret.
0 vous htes venez cette grande fte.
Le tambour fait de crnes, qui est Ie meilleur et Ie plus rare des
tambours rsonne d'un son clair;
La couverture ( ou nappe) de cuir humain ( sur laquelle Ie festin est
dispos) est merveiHeuse voir ;
La trompette de fmur rend un son mlodieux ;
Les cloches garnies de clochettes et la tiare sont fascinantes.
Ainsi que des oiseaux de proie ( ou vautours) se pressent au tour
d'un cadavre, maintenant, venez tous ici.
PHAT
24 - (I nstructions au Y ogin) : Alors offre Ie festin et ddie I' acte
(de I' avoir offert).
L' of[rande de la fte du sacrifice en adoration.
PHAT
25 - Aux Sages Gurus des Trois Ordres,
Depuis Ie Matre Primordial jusqu'en descendant,
Et depuis mon vrai Guru en montant ;
Et aux dts tutlaires et Gardiennes de la Foi et aux Dkinis,
r offre en adoration, I' lixir de ce grand corps.
Puissent tous les tres, moi compris, et plus spcialement les gnies
et les mauvais esprits,
Acqurir ( comme rsultat de ce sacrifice rituel) Ie Double Mrite
pour les purifier de la Double Obscurit.
Ayant atteint avec succs Ie but de cette pratique asctique ( ou
pnitence)
Et en ralisant les phnomnes ( pour tre) illusion,
prendre la Claire Lumire,
Et atteindre la Libration dans Ie libr de toute
crainte et terreur ;
Et accordez ( 0 vous les Gurus et les Dts) votre bndiction a fin
que moi aussi je devienne un Heruka.
PHAT
l
- /..J-
L' offrande de la fte du sacrifice aux tres spirituels.
26 Que vous soyez sangsriques ou non sangsriques, vous les
Huit Ordres d'esprits, vous les lmentaux et tres non
ma ins,
Et vous, troupes d'esprits malicieux et malveillants, qui mangez Ia
eh air, cherchant garer (Ie dvot).
Sur la peau humaine tendue couvrant tous les systmes des
des,
Amoncels, la chair, Ie sang, les os ont t disposs en offrande.
Si je considre ceux ei pour tre miens ou pour tre moi je
montrerai ainsi de la faiblesse.
Vous seriez ingrats, vous tous, si vous ne profitiez pas de tout cceur,
de I' offrande.
Si vous tes en hte avalez cela tout cru ;
Si vous avez du loisir, faites Ie cuire et mangez moreeau par
ceau,
Et ne laissez derrire vous pas un atme de morceau.
La Ddicace de r acte du sacrifice.
PHAT
27 - Depuis les ges sans nombre d'existence sangsanque
ses, il existe sans doute une dette karmique non rgle, de
au fait de manger de la chair.
Et ceux de mes htes pour qui la campassion est engendre par
chance,
Qui tant faibles et sans force (n'ont pas leur part du festin) et n'en
attendent aucune -
A chacun et tous pour satisfaire tous leurs dsirs -
Je ddie ce mandala comme tant une rserve inpuisable de
riture,
Et puisse tout tre, avec lequel j'ai t mis en contact atteindre
1' tat de Bouddha ;
Et puissent toutes les dettes karmiques tre rgles et effaces.
PHAT
28 - En vertu des mrites de ce don illusoire grossier de mon
propre corps,
-96-
Puissent toutes les obligations karmiques accumules et les comptes
non rgls des ons tre pays et effacs.
Quand la Vrit Relle du Dharma illumine ma nature
Puissiez vous tous ( dts et lmentaux) natre et devenir mes
miers disciples.
Quant moi accomplir mes pratiques asctiques avec
succs.
Et regarder Ie plaisir et la peine avec srnit,
Et raliser Ie Sangsra et ]e Nirvana comme tant indistincts.
Triomphant de toutes les Directions tre capable de servir
tout tre avec qui je suis venu en contact.
Ainsi puisse ma mission divine tre couronne de succs,
Et atteindre le Corps de Gloire.
PHAT
lei finit le rite pour draciner le moi sangsrique.
LE YOGA TIBET AlN ET LES DOCTRINES
SECRETES PAR LE DR. W. Y.
(Tr. de M. La Fuente)
NOTES BIBLIOGRAPHIQUES
LES LIVRES.
F. Wagner. Les Pomes Mythologiques de !'Edda. Ed. de la Facult de
sophie et Lettres de I'Universit de Lige. Lige 1936.
La littrature et la mythologie des anciennes peuplades norcliques ont trouv
en Flix Wagner un dfenseur dont la comptence pourra difficilement tre
prise en dfaut. Aprs nous avoir rvl les pomes hroques de !'Edda en une
traduetion qui laisse loin derrire elle les approximations de Mademoiselle R. Du
Puget, Flix W agner nous initie dans Ie prsent recueil la beaut des chants
mythologiques scandinaves.
Tant par la richesse des pomes que par l'abondance des documents histori-
ques et philologiques qui y sont runis, ce travail mrite de retenir l'attention de
tous ceux qui s'intressent aux origines de la posie. Un monde d'une
parabie splendeur, qui n'a rien envier aux mythelogies crientales ou
ranennes, s'y dploie avec une mle rudesse. Toute une civilisation, eneere trop
peu connue dans les pays de langue franaise, s'y rvle en nous apprenant
que dans I' extrme nord ont vcu des hommes pour lesquels Ie sens de la posie
n' tait pas un vain mot.
J. Gess1er. N ederlandsche en andere versies van den Christus-br:<ief. Ed. Sint-
Alfonsiusdrukkerij. Leuven 1937.
Durant tout Ie moyen ge des lettres que la tradition attribuait au Christ
et qui taient venues du ciel ont circul travers I'Europe occidentale. La
plus ancienne version de ces lettres remonte au-del du VI" sicle et Licinianus,
vque de Carthagne, en fait dj mention.
J. Gessler, professeur I'Universit de Louvain, a fait une tude approfondie
des diffrentes verslons de ces lettres, ainsi que de leur historiographie. L'opus-
cule qul vient de consacrer la question est ainsi une contribution des plus
prcieuses l'histoire du sentiment religieux dans les couches populaires oii ces
lettres ont rencontr Ie plus large crdit.
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Mario Meunier. Apollonius de Tyane. Ed. Grasset Paris 1936.
La figure d'Apollonius de Tyane revit dans Ie livre de Maria Meunier avec un
rellef des plus fascinants. Le rcit et la langue de ce spcialiste des tudes hell-
niques et spcialement des auteurs hermtiques sant d'une limpidit remarquable.
Sa biographie de ce dieu parmi les hommes se laisse ainsi lire comme Ie plus
attachant des contes des mille et une nuits.
Gottfried Benn. Kunst und Macht. Deutsche Verlags Anstalt. Stuttgart -
Berlin, 1936.
Le pote Gottfried Benn est un des crivains les plus reprsentatifs de l'Alle-
magne nouvelle, aussi nous apporte-t-il dans Kunst und Macht un tmoignage
fort intressant sur les aspirations potiques qui ont cours dans Ie Troisime
Reich. L'loge de l'austrit spartlate y volsine avec des notes autobiographiques
qui font revivre toute une priode de I'Allemagne d'aprs-guerre dont l'art
expressionniste demeurera Ie reflet Ie plus vivant.
Les pages constrctives de eet ouvrage nous rvlent un idal de grandeur
dont l'hrosme mythique seralt la suprme expression. La figure de Stefan
George y apparait comme celle d'un prcurseur et d'un guide. La jeunesse
allemande Ie reconnait, en effet, comme un sage et, consciente de l'hritage qu'il
lui a laiss, elle s'lve vers les lieux de la plus mouvante ferveur.
Die Jugend ruft die Gtter auf , pourrions-nous dire pour caractriser les
aspirations profendes des jeunes gnrations potiques en Allemagne.
Hadewych. Brieven, uitgegeven door Dr. Marie H. Van der Zeyde, Editions
De Sikkel , Aovers 1936.
L'ceuvre de Hadewych est considr juste titre comme un des sommets de
la littrature mystique. Cependant, son sens est souvent difficile saisir, d'au-
tant plus que sa langue n'est gure plus accessible qu'aux spcialistes. C'est
pourquoi la transcription de ses Lettres en nerlandais moderne, avec texte
original en regard, a t accueilli avec joie par Jes nombreux admirateurs de
Hadewych.
A vrai dire, cette transcription due l'rudition de Marie H. Van der Zeyde
est une vritable paraphrase du texte original, car chaque instant la pense de
Hadewych a du tre explicite par une tournure de phrase plus claire, plus
discursive. Le verbe taujours si admirable de notre mystique en a videmment
pti. Ses envoles, ses ellipses d'une plasticit purement gothique se sant souvent
rduites aux proportions d' une prose moderne sans grande vie, ni chaleur. L o
Hadewych parlalt Ie Jangage hautain propre au monde chevaleresque, qui tait
Ie sien, nous ne l'entendons plus parler qu'en un -style d'une mesure bourgeoise
par trap prosaque.
Mas la perfection de Hadewych rsiste malgr tout aux invitables trabisons
de cette modernisation, aussi peut-on affirmer que Je travail de Marie H. Van
der Zeyde, en dpt de nos rserves, est des plus mritoires.
Comme tous les livres dits par les soins de la maison De Sikkel , ces
Lettres de Hadewych bnficient d'une prsentation impeccable.
"
I
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LES REVUES.
Les Cahiers du Sud. Novembre 1936. - Prsentation de John Donne et pubh-
eation de plusieurs pomes de ce pote lisabethain par les soins de Lon Gabriel
Gros. - Janvier 1937. - Franois Gallet: Essai d'une position nouvelle de la
mtaphysique.
Mesures ( 15 janvier 1937). La musique art mconnu une pntrante tude
de Boris de Schloezer. OR.PHEE, pome de P. J. Jouve, oii trs souvent Je
courant passe . SANS AGE, on s'tonne de dcouvrir quelques faiblesses
dans ces vers de Paul Eluard.
BA Y LE par B. Groethuysen.
Prcieuse guirlande de la loi des oiseaux : un curieux texte traduit du
tibtain.
La Nouvelle Revue Franaise, (Novembre 1936) A. Rolland de Renville:
Le Sens de la Nuit , notre collaborateur y poursuit I' tude de thmes qui lui
sant chers et que nos lecteurs connaissent dj par ses articles parus ici-mme.
(Fvrier 1937). Andr Breton dans Limites non frontires du Surralisme
fait un bilan de ce mouvement; suivant !'auteur, la Conscience Europenne nous
est actuellement rvle par l'Angleterre. Un texte gracieux de Paul Valry:
L'homme et la coquille.
Ons Geestelijk Erf. October 1936. - Piet Vissers : Etude historique sur
l'abbaye d'Egmond, en Hollande, et sur ses rapports avec la Congrgation
de Bursfeld. D. A. Stracke, S.J. y poursuit ses travaux sur la Vita Geretrudae.
(Janvier 1937}. Rvlation d'un court trait de Geert Groot, dcouvert tout
rcemment par Titus Brandsma.
Revue Germanique. Janvier-Mars 1937. - F. Heinemann: La loi constructive
des mandes goethens (I).
Kultuurleven. Januari 1937. - Robert Ernst: Bestaat er een raseigen Ger-
maansche mystiek ?
Erasmus. Januari-Februari 1937. - Antoon VIcemans : Nietzsche's profetische
figuur. H. J. W. Mulder: De wijsbegeerte van Maurice Blonde!.
Revue Philosophique. Novembre-dcembre 1936. - L. Chestov: Iasnaa Polia-
na et Astapovo. Tolsto Philosophe. F. Heinemann: Lonard de Vinci. Sa
Phnomnologie du monde visible.
Revue de Mtaphysique et de Morale. Janvier 1937. - Numro spcial consa-
cr Descartes I' occasion du 3 centenaire du Discours de la "
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Journal de Psychologie. Juillet-Octobre 1936. - Pradines : Mystique et raison.
Revue Mtapsychique. Septembre-Octobre 1936. - Dr. J. Ch. Roux: Vision-
naires et Philosophes.
Acpha1e. Janvier 1937. Numro spcial consacr diffrents aspects de la
pense de Nietzsche, avec la collaboration de G. Bataille, P. Klossowski, A.
Masson, J. Rollin et J. Wahl.
Les Cahiers Blancs. Novembre 1937. - Textes potiques fort intressants de
Paul Desmet, Marcel Lecomte, H. Marsman et Franz Brie!. Une tude de Go
Norge sur Victor Segalen, pote trop peu connu.
Etudes Traditionnelles, ( novembre 1936). Pier re Pulby : La tradition retrouve
par Ie mtier.
I
..LES CAHIERS DE BARBARIE ..
COLLEGTION DE POESIE ET DE CRITIQUE
En souscription Ie 18me cahier
Pour paratre en avril 1937:
DIX-SEPT POEMES
DE MILOSZ
dont un indit
Les admirateurs du grand pote, qui il tait
impossible depuis longtemps de se procurer
ces textes, trouveront dans ce florilge
!'essence d'une reuvre secrte et singulire.
Le tirage camprendra:
12 ex. sur Hollande
300 ex. sur bel Alfa,
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DANS LA MEME SERIE :
17. Laurent ROPA: Potes Maltais 12 fr. franais
1'9. Jean AMROUCHE: Etoile secrte 12 fr.
20. Armand GUIBERT: Posie d'abord 12 fr .
Les deux demiers Cahiers sant sous presse
S'adresser M. A. Guibert, 46 Rue de Na pies, Tunis