tu:ducci6n de

FRANCISCO GONZLEZ ARAMBURO

ANTROPOLOGIA

11

HISTORIA' EN EL

SIGLO DE LAS LUCES

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I~Bfffi}i~<Y9Jtaire, Rousseau, Helvedo, Diderot

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edicin al cuidado de germn marn portada de J;'icardo harte primer;j.edicin en espaol, 1975 sig19 xi editores, s. a. en -coedicincon siglo~:ts:entina editores, s. a. ',primera:edicin en francs, 1971 ' librairie ~is maspero, paris 'ttul9. origin,.a1:anthropologie et histoire au Sec1edes lumieres ;derechos reservados conforme a la .ley iriJ.presoy hecho en mxico printedand made in mexico

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LA ANTROPOLOGA DE ROUSSEAU* LA ANTROPOLOGA DE ROUSSEAU
279

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Pa,ra Claude Lvi-Strauss, Rousseau es, indiscutiblemente, "el padie de la etnologa",! el verdadero "fundador de las ciencias del hombre": Rousseau -escribe- no se limit a prever la etnologa: la fund. Primero, de manera prctica, al escribir aquel Discours sur ['origine et les fondements de l'ingalit parnii les hommes que plantea e! problema de las relaciones entre naturaleza y cultura y en e! que podemos descubrir el primer tratado de etnologa general; y enseguida, en el plano terico, al distinguir, con claridad y concisin admirables, el objeto propio de! etnlogo y el del moralista y el historiador: "cuando se quiere estudiar a los hombres, hay que mirar cerca de uno mismo; pero para estudiar al hombre, es preciso aprender a dirigir la mirada muy lejos; primero, hay que observar las' diferencias, para descubrir las propiedades (Essai sur l'origine des langues, cap. vm).2 De golpe, nos enfrentamos a uno de los problemas ms difciles de resolver en la historia de la,s o1;>ra,s Rousseau: el de las relaciones entre el Second discours 3 de y el Essai sur l'origine -les langues.4 Lo abord ya en un artculo escrito en colaboracin con MichelLaunay. 5 Pero tengo que aclarar aqu las razones que me obligan a sostener nuestras conclusiones,. a pesar de los nuevos argumentos ofrecidos lo IV.6 por Michel La~n"y en su estudio sobre Rousseau ecrivain politique, en el captu'1

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del Essai" (p. 109), al eliminar las contradicciones que subsisten todava en este ltimo texto, tiene la ventaja enorme de facilitar el anlisis interno de las dos obras; si el Essai representa un estado menos elaborado del pensamiento de Rou~ sseau -razn suficiente para que haya apartado del Discours este primer "esbozo" (p. 65)-, todo enlace entre la cronologa del Essai y la del Discours resulta intil: Inclusive es posible que las diferentes variantes que presenta Rousseau de esta cronologa sean contradictorias en los textos de este perodo de elaboracin de su pensamiento {p. 62). Pero varias razones muy fuertes se oponen, a mi juicio, a esta interpretacin. En primer lugar, el testimonio del propio Rousseau, que habla del Essai como de un "fragmento" del Discours, recortado por ser "demasiado largo y estar fuera de lugar".7 Luego, el hecho de que este "fragmento", lejos de subsistir en estado de fragmento, como es ,el caso de otros pasajes del Second Discours, sobre todo, el de los climas 8 ha sido vuelto a tomar y desarrollado por Rousseau haSta convertirse, en 1761, en disertacin independiente y hacer las veces de rplica a 'Rameau. Entonces, cmo admitir que Rousseau haya podido repensar un texto que se haba vuelto extrao a su "sistema", y, 10 que es ms, convertido en el ncleo de una nueva reflexin sobre el origen <tel lenguaje, mucho ms profunda que la que encontramps en el Second Discours?Habra que suponer que Rousseau, despus de la redaccin de su Second Discours, hubiese renunciado a los principios mismos de su antropologa, o ya no se hubiese preocupado ms por las referellGias cronolgicas. Ahora bien, ni el Contrat social, ni el mile permiten sacar,op:clusiones en este sentido; al contrario, como veremos, los conceptOs de estado ,de naturaleza, estado salvaje, e.ltado social, remiten a la sucesin de los "tiempos" .dl':l Discours, con tan grande rigor que el texto resulta incomprensible sise .J~scorifunde." En el estado actual de nuestros conocimientos, preferimos atenemos a las conclusiones que ya eran las de P. Mansson en 1913 y que ofrece de nuevo J. Derrida en De la gramatologa.10 Entonces, el examen de las relaciones internas entre los dos. textos cobra de nuevo toda su importancia. No se trata solamente, adems, de enlazar, cueste lo que cueste, dos "cronologas": en muchos respectos," el Essai llena las lagunas del Second Discours, no porque sea posterior ~n efecto, es pro~ bable que Rousseau no haya vuelto a escribir lo que, en el Essai, eran ya "fragsino porque, al obedecer a preocupaciones diferentes, desamentos" del Discoursrrolla cierto nmero de ideas que el Second Discours, cuyas miras eran otras, no haba profundizado. Michel Launay plantea la cuestin en sus verdaderos trminos cuando escribe: Por qu no se dio por satisfecho Rousse~u y se neg a publicar,. dentro de! Discours sur l'ingalit, o paralelamente a l, este primer esbozo de la evolucin humana? (p. 65). Deseara tratar de responder esta pregunta de dos maneras. En su introduccin al artculo conomie politique, Robert Derath observa a propsito de las relaciones que unen este artculo con el Second Discours:
7

l.

EL "SECOND DISCOURS" DES LANGUES"

EL ESSAI SUR L'ORIGINES

Second

En seguida, quiero decir que la hiptesis de Michel Launay, a saber, que el Discours "hace coherentes, al radicalizarlas, las afirmaciones an confusas

3 AbreviadoD, en la edicin de la Pliade, III, designado aqui como P m. interiorAbreviado Essai. Las citas llevarn la indicacin de los captulos y del prrafo en el . " de stos. 5 M. Duchet y M. Launay, "Synchronie et diachronie, I'Essai sur l'orig~'ne des le Second discours", en Revue internationale de philosophie, 1967, fascculo 4. 6 Ejemplar mecanografiado.

* Abreviaturas: P, edicin de la Pliade: 1, P.crits autobiographiques; n, La Nouvelle Hloise ... ; ID, P.critspolitiques; IV, Emile ... ; D: Second Discours; Essai:'Essai surl'origine des langues (para mayor comodidad, he numerado los prrafos); N. H.:, La Nouvelle Hloise; E: P.mile; C. S.: Contrat social. . 1 "J.-J.. Rousseau, pere de l'ethnologie", en el Courrier de l'Unesco~ marzo de 1963. 2 '''J.-J. Ronssean, fondateur des sciences de l'hornme", en J.-J. Rtfusseau, La Bacon. niere, 1963, p. 240. Las referencias a Roussean son muy numerosas en la obra de LviStrauss. Acerca del sentido de este rousseannismo,vase J. Derrida, L!e la gramatologla, Siglo XXI, 1971 (abreviado aqu: G). , .

et

langues

J.-J. Rousseau, IX, 1913. Es 8 P. m, pp. 529 ss.

9 10

Manuscrito citado por P. Mason, "Questions de chronologierousseaniste",en AnnaIes Rousseau el que dice tambin: "10 volvi a tomar... " (Ibid).
G, pp. 243-278.

Vase el artculo de. Duchet y Michel Launay ya citado.

[278J

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280"

LA ANTROPOLOGA

DE IS

FILSOFOS

I,A ANTROPOLOGA

DE ROUSSEAU

281

En realidad, la conomie politique, y el, Discours sur l'ingalit son dos obras diferentes par su objeto. Una trata del estado de n'atura y del origen del gobierno, la otra se propone mostrar cules son las funciones del gobierno... 11 De igual manera, puesto que el Second Diswurs y el Essai no tienen el mismo objeto, cmo podra haberlos reunido Rousseau en una misma obra? La Academia de Dijon haba plantedo "una cuestin de derecho poltico"; as pues, Rousseau, quiso "mantenerse en los lmites de una discusin general y puramente fiI6sfica"?2 Ahora bien, tratar el origen de las lenguas lo llevaba muy lejos de su propsito inicial: demostrar que "la desigualdad es apenas apreciable en el estado de naturaleza" y "mostrar su origen y -sus progresos en los desarrollos sucesivos' del Espritu humano" (D, p. 162). "spantado por las dificultades en aumento" y dejando a quien quiera emprenderIa " .. .la discusin de este difcil problema, el cual ha sic10el ms necesario: de la Sociedad ya ligada, para la institucin de las lenguas, o de las lenguas ya inventadas, para el establecimiento de la Sociedad" (D, p. 146). Inversamente, en el Essai, el largo "fragmento sobre la historia del gnero humano en la poca de su dispersin, que forma el captulo IX, se presenta como una "digresin" .13 , Mi segunda respuesta se inspira en las observaciones' de Michel Launay sobre la gnesis del Second Discours, "lugar en el que Rousseau se ha deb~tido con la contradiccin suscitada ,en l por su dble fOrmacin devota y filosfica" (p. 55). La comparacin de los tres estados del Discours muestra, en efecto, que Rousseau recort un pasaje muy violento contra los supuestos "Ministros de la Divinidad" q\.~"insensiblemente apartan a los pueblos de los deberes de la humanidad y de las Teglas de moralidad".14 Esto da origen a una doble accin, que lo conduce a"hacer a uI:l-lado el testimonio de los textos sagrados, para evitar "las contradiccionesen que _se ve envuelto todo filsofo cristiano que desee tomar la Biblia como base de su,reflexin filosfica" (p. 56) y a distinguirse, al mismo tiempo, de Voltaire, de Diderot y de los enciclopedistas que atacaron violentamente "al infame clericalismo".l~ A, mi juicio, el ltimo prrafo de la nota x del Discoltrs, en la que Rousseau se dirige a todos aquellos "que estn convencidos de que la voz diyina convoca a todo el gnero humano a las luces y a la dicha de las intelig~Ilcias celestes", y tambin todo el fin del Prefacio, con esta cita dePerse (Stira m), cp~innan este anlisis: ' "Cgnoce lo que la divinidad ha querido que seas, los humanos.
11

Veremos, por lo dems, que la antropologa de Rousseau se opone en el Discours mismo a la de Buffon y ms todava a la de Diderot, cuyos postulados materialistas recusa. As pues, si ver;nosen elDis,cours un esfuerzo por concederle a la "Divinidad" un lugar esencial en la historia del gnero humano, no nos sorprender que Rousseau le hay~ dado en el Essai ese "aadido bblico" 16 por el cual el progreso de las sociedades humanas obedece. a la voluntad de "Aquel que no tiene necesidad, ni de mano para obrar, ni de voz para hablar".IJ Por ltimo, si nos apartamos un poco de la crtica de lds textos, podemoo , pensar, como Claude Lvi-Strauss/B que la distancia que separa al Discours del Essai es de orden metdico: el Essai intentara crear la teora de una prctica: inaugurada por el Discours. Hiptesis fecunda que nos obliga a considerar a la antropologa de Rousseau como un todo y al Essai menos como un "aadido" que como una continuacin necesaria del Discours. Mientras que ste traza la historia del gnero humano, haciendo a: un lado todas las causas locales y particulares que pudieron modificar su curso,!' el Essai trata nicamente del "hombre considerado en relacin con la sociedad" y de la influencia de los climas en el "orden de (sus) progresos" .20Toda la primera part~ del Discours describe "el estado de pura naturaleza", mientras que el Essai supone que la sociedad "ha comenzado ya" y con , ella "la necesidad de lenguas". Mientras que las "posiciones intermedias" por las cuales tiene que pasar necesariamente toda sociedad estn marcadas brevemente tan slo en la segunda parte del Discours, en el que recorremos en unas cuantas ' pginas todo el crculo de las "revoluciones", el Essai estudia las "circunstancias" y las causas que pudieron acelerar o retardar el progreso de los diferentes pueblos.u En este sentido, podemos decir, como Claude Lvi-Strauss, que Rousseau, en el Essai, extiende al anlisis de las sociedades histricas el mtodo inaugurado en el Discours buscando el origen de las "instituciones humanas" 22 lLenguaje y escritura], despus de haber descubierto los "fundamentos reales de la sociedad humana".23 As pues, ajustndonos al propio paso de Rousseau, estudiaremos primero en el Discours al' hombre original y el estado de pura naturaleza y luego, enlazando la cronologa del Essai con la del Discours, la historia de las sociedades humanas desde la edad de las chozas hasta la invencin del lenguaje. Por ltimo, habla~ remos de la poltica de Rousseau, en sus relaciones con' la antropolOga, puesto que, desde el comienzo del Discours, Rousseau las ha ligado, decididamente entre s: 16 Vase el artculo de Henri Grange, "L'Essai sur l'origine des Langues dans ses rraports avec le Discours sur l'origine de l'ingalit", en Annales historiques de la Rvolution , francaise, julio-septiembrede 1967, pp, 291-307. 11 Fragment sur l'influence des climats, P ID, p. 53!. lB Vase el texto citado al comienzode este captulo. l' No es por esto por -lo' que Rousseau "apart" del Discours el "fragmento" sobre la influencia de los climas que tena el mismo sentido que el Essai? Acerca de las semejanzas entre los doB textos, vase P ID, p. 1534. 20 Captulo X, 1: "A la larga todos los hombres se vuelven semejantes, pero el orden de su progreso es diferente". 21 Vase tambin el Fragment sur l'influence des climats, P ID, pp. 530 y 533, y 528. "Entonces, aplicando eBtos principios y estas causas a laS diversas circunstancias en que se han encontrado estos pueblos... ". (Subrayado por m.) 22 Essai, cap. vnI, 2: " .. ,' un tema... al que hay que volver siempre, aunque no se quiera, para encontrar el origen de las instituciones humanas". (Subrayado por m.)
23

cul es tu lugar en el mundo de

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p.

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,12 Carta a MIte. de Crqui, C. G., TI, 213, citada por Jean Statobin~ki, en su Intro' ' dction al' Sei:ond Dlscours, P ID, p. LIn. 13 Al final del captulo vm. 14 Vase MichIe Duchet,y Michel Launay, arto cit., "r. L'attitude religieuse de Rousseau,dans l'Essi et'dans leSeeond Discours", p. 242. El fragmento publicado se encuentra en N~uchatel,Ms;R N., a 9, foL I. 15 Lo que tambin hace Rousseau en la Fiction ou m,orceau allgorique sur la Rvlation, P IV, pp. 1044-1054, que Michel,Latinay remonta hasta una fecha prxima a la del
Second Discours (pp. 52-55.)

ID,

p. 124.

LA ANTROPOLOGA
282

DE ROUSSEAU

283

LA ANTROPOLOGA

DE LOS FILSOFOS Rousseau: la "dispersin" de las familias no es la de los prilneros hOJ:I!.bres "dispersados" entre los animales, los "primeros tiempos" slo lo son en referencia a una cronologa larga, que es la del DiscQurs, reducida en el Essai a los tiempos histricos. El vocabulario de Rousseau es, a la vez,' de gran precisin y de notable flexibilidad. Est. explicado muy claramente en el mile: "CieI veces, mientras escriba, he. pensado que es imposible, en una obra larga, dar siempre los mismos sentidos a las mismas palabras. No hay lengua que sea tan rica que nos proporcione tantos trminos, giros y frases como modificaciones pueden sufrir nuestras ideas. El mtodo consistente en definir todos los trminos "'. en sustituir incensan,temente lo definido por. la definicin es excelente, pero impracticable; pues cmo evitar el crculo? Las definiciones podran ser buenas si no emplsemospalabras para hacerlas. A pesar de esto, estoy convencido de que se puede ser claro, aun en la pobreza de nuestra lengua,. no dando siempre las mismas acepciones a las mismas palabras, sino obrando de manera, tantas yeces como se emplea cada palabra, que la acepcin que se le d est suficientemente determinada por las ideas relacionadas con ella y que cada perodo en que se encuentre esta palabra le sirva, por as decirlo, de definicin. Unas veces digo que los nios son incapaces de razonamiento y otras veces hago que razonen con bastante sutileza. No creo por ellb contradecirme en mis ideas, pero tengo que aceptar que me contradigo a menudo en mis expresiones"}8 Tal es el principio que debe respetar todo lector de Rousseau: ms all de las palabras, imperfectamente cernidas por ellas, las cosas conseT'\1ansu sentido. Sin embargo, en un segundo tiempo, no podra uno prohibirse buscar en las cosas mismas la causa de un lenguaje que confiere a las. palabras un doble sentido: el que toman del contexto -amplio o limitado-- ye! que conservan de un uso anterior, en otro contexto. De tal manera, habr dos "piedades naturales", "dos dispersiones", "dos est;:tdos de naturaleza". De esta sobreimpresin, Rousseau saca efectos que afectan a la naturaleza misma de la cosa significada, y de los que tendr que volver a hablar por consiguiente.

Este mismo estudio del hombre original, de sus v;rdaderas necesidades, y de los principios fundamentales de sus deberes, es an el nico medio bueno que podemos emplear para suprimir la multitud de dificultades que se presentan acerca del origen de la desigualdad moral, acerca. de los verdaderos fundamentos del Cuerpo poltico: .. 24

:,

II.

"TODO ESTO ES VERDAD, PERO NO CONFUNDAMOS

LOS TIEMPOSJJ

(Essai, cap. IX

13).

En la "lenta sucesin de lascosas", el primer tiempo es aquel en el que Rousseau se detiene ms largamente: toda la primera parte del Discours concierne "al hombre salvaje" y al "estado de pura naturaleza". Mientras que, en la segunda parte, las "posiciones intermedias" estn indicadas nicamente por pausas muy breves. Al estado de inmovilidad feliz, al reposo "narcisista" del hombre original se opone de tal manera -dialctica y estilsticamenteel ciclo de las revoluciones que se suceden con rapidez. Mientras que, en el estado de naturaleza, el tiempo se prolonga en una duracin que no parece que habr de terminar jams, los puntos de referencia temporales se multiplican en la segunda parte: a la plenitud de la dicha primitiva se opone una historia' humana invadida por el acontecimiento. Pero, si sac de este contraste un efecto dramtico, es indudable que Rousseau no qmso confundir los tiempos, y.I' cronologa del Discours es en extremo precisa. Respecto de este punto de importancia capital, la regla parece ser, sin' embargo, alguna 'confusin: as por ejemplo,]. Derrida no distingue la "piedad natural" tal como se ejerce en el "estado de animalidad" donde el hombre no mntiene ningn comercio con sus semejantes (es el primer tiempo del Discours) de la piedad que despierta en el Essai con la imaginacin y la reflexin, "afeccin social" que remite necesariamente a un estado posterior, "el estado de razonamiento".25 Derath comete ,un error anlogo cuando le sorprende ver que Rousseau "carga el acento en la desdicha del estado de naturaleza" despus de haber escrito en el Discours que el hombre,. en este estado, no es de ninguna manera' desdichado.26 Se olvidan de que, en la primera versin del Contrat social, se trata, en este momento, no del estado primitivo del hombre, sino de ese segundo estado de natu'aleza,27 donde la "sociedad comenzada" ha producido ya "compuestos funestos para la dicha y para la inocencia". . As pues, es necesario definir con precisin cada no de los estados descritos sucesivamente en el Discours sur l'ingalit si se quiel"en evitar tales, confusiones. Es cirto que el contexto proporciona puntos de referencia. AS, poi; ejemplo, el captulo IX del Essai hablar de "familias" reunidas en "chozas" y de "afecciones sociales", pero se hablar tambin de los "primeros tiempos", de los 40mbres "dispersos sobre la faz de la tierra", de "dispersin", de "siglos de oro", en los que los hombres todava no estn "unidos" sino "separados". De hecho, el contexto mismo no resulta coherente ms que si se conoce con exactitud el cdigo empleado por
2~

ID.

EL ESTADO DE PURA NATURALEZA

En una de las notas del Discours,29 Rousseau emplea tambin la expresin "estado de anmlidad" para designar el "puro estado de naturaleza" en oposicin a la '''sociedad. conyugal". Se sita fuera del tiempo, ms all de los "siglos de sociedades",30 mucho ms all de los "primeros tiempos" de que se tratar en e! Essai, en el captulo IX. Pero Rousseau, las ms de las veces, se contenta con subrayar mediante e! juego de adjetivos ("puro estado de naturaleza", "verdadero estado de naturaleza") el carcter original de su descripcin, afirmado desde el prembulo: Los filsofos'que han examinado los fundamentos de la sociedad han sentido todos la necesidad de remontarse hasta el estado de' naturaleza, pero ninguno de ellos ha
Uegado.31
28 29
30

. 25 Vase Derrida, G, pp. 231-232. 26 P m, p. 1412, nota 5 en la p. 283 del Contrat social (Primera versin). 27 D, pp. 169-170. Confusin anloga en el artculo por lo dems tan nuevo de H. Grange, ya citado.

P m, p. 126. D, pp. 167-171.

31

P. IV, libro II, nota de Rousseaua Nota XII, D, p. 217. Ibid., p. 218. D, p. 132 (subrayado por m).

la p.

345 .

284

LA ANTROPOLOGA

DE LOS FILSOFOS

LA ANTROPOLOGA

DE ROUSSEAU

285

As pues, seguir usando la expresin "estado de naturaleza, que se habr vuelt tradicional, como la nica que conviene en 'efecto a su propsito, que es el- de pintar de verdad "al hombre natural", "al hombre salvaje", siendo que los dems slo han pintado al "hombre 'civil". Para dibujar este retrato fsico y moral del hombre "tal como debi salir de las mnos de la naturaleza", Rousseau se ,inspira en una larga tradicin que se remonta hasta Aristteles y Lucreci032 e invoca el ejemplo de algunos salvajes que, habindose quedado cerca de este estado primitivo, ofrecen todava alguna semejanza con el hombre naturaJ.33 Se han podido establecer paralelos entre el texto del Discours y el de los autores antiguos o modernos de los que tomo talo cual rasgo, y al parecer pueden multiplicarse estas coincidencias sin agotar la materia del Discours.34 . Se han interesado menos en la singularidad de las tesis de Rousseau y en, el carcter antifilosfico del Discours, que apareci despus de la Histoire naturelle de l'homme de Buffon, el artculo "Animal" aparecido en la Encyclopdie en 1751, la Apologie de l'Abb de Prades y los Penses sur l'interprtation de la nature (1753). Sin embargo, no deberamos dejamos engaar por el homenaje, rendido por Rousseau a, Buffon, que' parece colocar todo el Discours bajo la autoridad de una "razn slida y sublime", que todos respetan.35 Es cierto que la Histoire naturelle es una de las fuentes esenciales de la informacin de Rousseau, con el' Essai sur ['origine des connaissances humaines y el Trait des sensations de Condillac. Pero la antropologa de Rousseau se opone radicalmente a la de Buffon, porque supone un "estado de natraleza" donde los hombres vivan aislados,estadoante~ riora toda sociedad ,humana, por ms rudimentaria que haya podido ser. Ni Buffon, ni Diderot, ni, por lo dems, Helvecio, se remontan ms all del "estado de rebao" en el c\,lal"los hombres" relacionados entre s por la instigacin simple de la naturaleza, como los monos, los ciervos, las, cornejas, etc., no han establecido ninguna convencin".36 Los tres admiten que los primeros hombres vivieron en un estado cercano del estado de aniIDalidad, mientras que para Rousseau el animal humano se distingue, en primer lugar, de todos los dems porque no vive naturalmente en manada. Para Buffon y Diderot un instinto gregario empuja a los hombres a rellnirse en manadas, como hace la mayora' de' los animales, 'y este instinto es la expresin de las necesidades inmediatas de la especie, que no podna sobrevivir sin esta sociedad primera e inmediata. Rousseau, por lo contrario, sin interesarse en remontarse hasta el origen de la especie, y buscar en el "sistema animal qu es lo que pudo ser en el comienzo, para convertirse finalmente en lo que es",31se imagina una larga sucesi6n de siglos durante los cuales los hombres 32 Vase a este respecto las notas de Jean Starobinski en su edicin del 1;)isCOUTS,P, m, ,sobre todo pp. 1304-1306Y 1307. 33 [bid., excelente puntualizacin en p. 1314. 34 Jean Starobinski ha sealado lo esencial. Para el estudio detallado de las fuentes hay que recurrir a ]. Morel (Annales J.J. Rousseau, v, 1909); G. Pire (R. H1 L. F., 1956); M. Reichenburg (Antlales J.J. Rousseau, XXI, 1932); Louis John Courtois (Anales J.J. Vase Bibliografa. Rousseau, 35 Discours,nota II, P lII, p. 195. Sobre Rousseau y Buffon, vase J. Sta1'obinski, Rou" 'sseau et Buffon", en J']. Rousseau et son OCUf/Te , pp. 135-147; Otis Fellows, ''Buffon and Rousseau, aspects of a reIationship", P.ML..A., 1960. 36 Suite de l'Apologie de M.. l'abb de Prades, en O. C., Club Fran<;ais'du Livre, t. I1, p. 364. (Subrayado por m). 31 D, p. 134.

pudieron conservarse y reproducirse, sin salir del robinski opone con razn 38 esta actitud a la de l'interprtation de la nature 39 se imagina que el, pasar por una "infinidad de organizaciones y de

estado de aislamiento. Jean StaDiderot, que en los Penses sur "primer embrin" humano pudo desarrollos",

que ha, tenido, sucesivamente, movimiento, sensacin, ideas, pensamiento,. reflexin, conciencia, sentimientoi!l, pasiones, signos, gestos, sonidos, sonidos artic.ulados,una lengua, leyes, ciencias, y artes, lo cual supone un progreso continuo de la especie, una serie de "desarrollos" y de "acrecentamientos" que a partir del animal humano han hecho que germine y crezca el hombre social. Es esta filosofa de la naturaleza la que recusa Rousseau cuando escribe, al comienzo del Discours: Por importante que sea, para juzgar acertadamente el estado natural del Hombre, .considerado desde su origen, y examinado, valga la expresin, en el primer embrin de la especie, no recorrer. su organizacin a travs de sus desarrollossucesivos.40
/

. Si toma de Buffon la idea de que el hombre es, de todos los animales, el que est "organizado ms ventajosamente" es para mostrar que, gracias a esta superioridad natural, no est de ninguna manera obligado, para asegurarse, su subsistencia, a,asociarse con un semejante.41 As pues, no compara al hombre con el animal ms que para poder oponer mejor su specie a todas las dems.4~ Desde .eL origen, la historia del hombre se encuentra situada, aetal modo, bajo el signo de la libertad, .y no bajo el de la necesidad. Distincin capital, mediante la cual Rousse~u se aparta de todos ,aquellos que haban descrito al hombre primitivo como un seimuycercano al anima.l. E.n efecto, sabemos que Rousseau haba ledo algunos manuscritos clandestinos como la Lettre de Thrasibule a Leucippe y las CU'I:iositatesphilosophicae... que son un "ensayo de historia natural del hombre" /3 y Antoine Adam ha mostrado que Rousseau tom de ellos algunos rasgos de su "hombre salvaje':.44 Pero la tesis de Rousseau se vincula a la literatura materialista del tiempo nicamente en la medida en que vuelve contra ella sus propios argumentos. As, a cada instante, plagia a Btiffon, pero tambin lo desfigura por la manera como' interpreta los "hechos". Todos los pasajes del Discours que conciernen a la organizaci?n del hombre. sal. vaje deben entenderse como una refutacin de .las ides de Buffon acerca de la "debilidad" del animal humano, abandonado nicamente a sus' fuerzas. Lejos de ser 38 P m, p. 1305.
Oeuvres p1J.ilosophiques, ed. Garnier, p.241. (Subrayado por m). 40 D, p. 134. Subrayo los trminos que, a mi entender, traslucen la lectura de Diderot y la intencin de reCU3ar u naturalismo. s 41 D, p. 135. 42 D, p. 135-139. 43 Vase J. Spink, La Libre Pense FranfaUe , pp. 347-351. La LettTe de ThrasWule a Leucippe [Frret] es mencionada en el Ms. 7842 de Neuchatel" que es un cuaderno de notas de lectura. 44 "De quelques sources de Rousseau dans la littrature philosophique" en J.-J. Rousseau et son oeuvre, pp. 125-133. Vase Bibliografa.
39

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"el animal ms salvaje y menos temible de todos" 45 es, "tomando en consideracin todo", el nico que puede bastarse a s mismo. Mientras que cada especie slo tiene su propio instinto, el hombre "se apropia de todos, se nutre igualmente de la mayora de los alimentos diversos que los dems animales se reparten".46 La fragilidad del nio,41 la del hombre civilizado, no son sino consecuencia de la vida "blanda y afeminada en el seno de las sociedades";48 El hombre salvaje, "tan feroz" 49 como los animales, acostumbrado al rigor de las .estaciones y a las intemperies, obligado a defenderse contra "las dems bestias feroces", posee todo el vigor de que es capaz su especie, y adquiere pronto toda la destreza que necesita para no temer a los animales que lo sobrepasan en fuerza. La fertilidad natural de la tierra basta para sus necesidades: mientras que Buffon, en el artculo consagrado al Boeuf (1753) no haba expresado la idea de que el "hombre poda, como el animal, vivir de vegetales" ms que para escribir, dos pginas despues,que su estmago y su intestino no tenan capacidad suficiente para que tal regimen fuese elns conveniente a la especie,"o Rousseau propone clasificar al hombre entre las especies frugvoras.51 Este "detalle" tiene su importanGia, puesto que el hecho de sacar al hombre "de la clase de los animales carniceros", ya no permite' afirmar que el hombre, para asegurar su subsistencia, haya tenido que luchar contra los dems carniceros, y, por consiguiente, que buscr la alianza de sus semejantes.52 Si el hombre, reducido nicamente a sus fuerzas, puede alimentarse con los frutos de la tierra, "el estado de manada" ya no es una necesidad biolgica. Ni la falta de habitacin, ni la despdez, ni la debilidad de la primera edad, son obstculos para la conservacin de los primeros hombres.53 Este retrato del hombre salvaje en el estado de animalidad ("el estado animal en general") se opone, rasgo a rasgo, al que Buffor y Diderot haban sacado del modelo que les ofreca el mundo todava salvaje. Ms all de este modelo cultural, cuya artificiosidad denuncia, Rousseau se imagina un salvaje "absolutamente salvaje", que no tendra ninguna necesidad de sus semejantes.
45 46 41 48 49.

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Animaux domestiques, en Oeuvres, x, p. 195. [bid., p. 135. . Subrayado por Buffon, De l'Enfance, en Oeuvres, [bid., p. 139. [bid., p. 136.
VIII,

p. 361.

pp. 50 yAnimaux 94 96.

domestigues, x, pp. 283 y 286. Vase tambin Animaux

carnassiers,

XI,

51 Nota v. Rousseau toca de nuevo este problema en la nota VID. Ah parece darse cuenta de los alcances del argumento expresado a fines de la. nota v: " .. ;si la especie humana fuese de este ltimo gnero, es claro que le sena mucho ms fcil subsistir en el estado de naturaleza, y que tendra muchas menos necesidades y oportunidad~s de salir del mismo". Para el hombre frugyoro, los "frutos de la tierra" bastan. Los :;irgumentos de, Rousseau (forma de los dientes y conformacin .de los intestinos) proviene:il de Gassendi y de! Dr. Wallis. Estn resumidos en e! artculo "Carnassiers" de la Encycldpdie, firinado L, es decir, Tarin. Jean More! ha demostrado que Rousseau haba adquirido conocimiento tambin de un artculo del ournal :conomique (enero de 1754) donde el doctor WaIlis y el doctor Tyson sosteclan tesis opuestas (Annales . . Rousseau, v, 1909). 52 Helvecio, De l'Esprit, ed. citada, I, 2 vase Bibliografa. La compa:raci6ri es reveladora; segn Helvecio, como el hombre es ''por su naturaleza" frugvoro y, carnvoro tiene ms necesidades que las los animales. l una "liga" contra dems especies. Se ve obligado a unirse al hombre, para formar con 53 D, pp. 139-140. Rousseau trata aqm todos y cada uno de los argumentos de Buffon (Animaux domestiques, x, pp. 195-196) en el pasaje que ya he citado.

As pues" es el principio mismo de la antropologa de los filsofos lo que se pone en tela de juicio. Para esta, las sociedads humanas eran una suerte de medio natural en el que la especie entera encontraba las condiciones de su supervivencia y de su progreso. La clebre frase de Buffon: "el hombre, en 'pocas palabras, no es hombre, sino porque supo r~unirse con el hombre",54 es, en primer lugar, la expresin de una necesidad biolgica: a traves de la sociedad, la especie tiende hacia el estado de civilizacin comO hacia su fin natural, y est adaptada naturalmente a este fin,55 cosa que Diderotreconocetambien cuando advierte en el hombr~ "cualidades especiales que lo elevan por encima de la bestia" :56 Si Rousseau inventa la palabra "perfectibilidad" es precisamente porque no acepta que la especie engendre al hombre, y que todo ocurra bajo el signo de la necesidad. "La Naturaleza manda sobre todo animal", slo el hombre "reconoce su libertad de asentir o de hacer resistencia; y es sobre todo en la conciencia de esa libertad donde se muestra la espiritualidad de su alma" .51 Haciendo a un lado "todos los hechos", Rousseau, valga la expresin, se lanza tanto contra losdetractores como contra los apologistas del abate de Prades: despojar al hombre de "todos los dones sobrenaturales que ha podido recibir","8 es negar la autoridad del Gnesis y fundar la antropolog~a como historia natural del hombre; pero .despojarlo de "todas las facultades artificiales que slo ha podido adquirir a' traves de prolongados progresos",59 es rechazar el punto de partida elegido por los "fil:sofos" para razonar sobre la naturaleza del. hombre y descubrir "el origen y la cadena de sus conocimientos".60 As pues, podemos decir que Rousseau se separa definitivamente de Buffon y de Diderot cuando define al hombre por. su "calidad de agente libre" y no por esa "facultad razonable", producto de una organizacin superior, por "un orden de conocimientos y de ideas parti<:ulares a la especie humana, que emanan de su dignidad y la constituyen" .61 Como lo ha mostrado claramente Rene Hubert,62 la antropologa. de los filsofos no renunciaba a la idea de "sociabilidad natural", slo que la constitua en una suerte de instinto superior, propio del animal humano, que haba asegurado la supervivencia y el progreso de toda la especie. El hombre salvaje en Rousseau, "sin ninguna necesidad de sus semejantes, y sin ninguna necesidad tambiende perjudicados ... sujeto a pocas pasiones y bastndose a s mismo", no es ese ser activo que responde a todas las solicitaciones exteriores y cuyo pensamiento despierta gracias al u~o de sus sentidos: es un ser pasivo, ocioso, cuyas facultades estn adormiladas y que no deSarrolla ms que aquellas, poco numerosas, que son necesarias para su subsistencia.
[bid., p. 180. Vase "La antropologia de Buffon". 56 Suite de l'Apologie, ed. cit., p. 633. 57 D, p. 142, C. mile, P. IV, p. 586: "No es' la palabra libertad la que 'no significa nada, sino el trmino 'necesidad'''. 58 D, p.134. 59 [bid. 60 Suite d.e l'Apologie de M. l'abb, de Prades, p. 633: "Se trata entre los filsofos de la condicin actual de sus descendientes [de Adn} de los que est muy'permitido partir, cuando se propone uno descubrir filosficamente, no la grandeza eclipsada de la naturaleza humana, sino el origen y la cadena de sus conocimientos". Hemos visto que la antropologa de Buffon remite tambin implicitamente a una teona de! entendimiento. 61 Diderot, arto "Droit naturel", en la Encyclopdie. 62 Les Sciences sociales dans l'Encyclopdie, p. 164-165. Vase Bibliografa.
54 55

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Russeau llama "perfectibilidad" a la facultad que, ucon ayuda de las circunstancias", desarrollar "sucesivamente a todas las dems". Esta facultad suplementaria es lo que hace posible todos los desarrollos superiores 63pero, al mismo tiempo, subordina los progresos del espritu a circunstancias exteriores que bien podran no haberse presentado. El juego de las necesidades y de las pasiones no basta para arrancar al hombre a su estado de inercia feliz: el hombre salvaje, cuyos deseos no van ms all de las necesidades, no nene ms que las pasiones poco activas provocadas por necesidades puramente fsicas (alimentacin, hembra y reposo). Por consiguiente, no puede adquirir ningn conocimiento, no puede sino mantenerse siempre e invariablemente el mismo. Este pasaje del Discours 64 constituye, avant la IcUre, una -verdadera refutacin de Helvecio, pero Rousseau piensa sobre todo en Gondillac, en Buffon, en Diderot: la historia del hombre no se confunde con la historia de la razn humana. No basta con reconstituir la "cadena de .los conocimientos" para. dar cuenta y razn del paso decisivo de la naturaleza a la cultura. La distancia misma "de las puras sensaciones a los s!llples conocimientos" aumenta ante nuestros ojos. Qu progresos podra hacer el gnero humano disperso en los bosques; entre los animales?65 Para que la perfectibilidad deje de ser una facultad virtual,66 para que el hombre comien~ea usar el entendimiento y adquiera algunas "luces", es preciso que una serie de acontecimientos lo arranque insensiblemente a este puro sentimiento de la existencia, a este reposo "narcisista", que constituye la dicha del hombre salvaje y parecen alejar de l, para siempre jams, "la tentacin y los medios para dejar de 3erld'.67 Mientras que el hombre de Buffon 2st inmerso en la historia desde el origen' de los ti'empos, el hombre de Rousseau es, primero, un ser sin historia, hombre entre los animales y rio entre los hombres,' para s y no para otro, sin conciencia y sin memoria. El estado de naturaleza excluye lo accidental, lo his'trico:"es siempre el.mismo orden, son siempre las mismas revoluciones" ;68 y el hombre, indiferente al espectculo de la naturaleza, nada siente, nada imagina,69 y sus proyectos, limitados como sus concepciones, se extienden a duras penas "hasta el fin del da" .70 Esta larga sucesin de siglos est salpicada de "azares", que nO dejan ninguna- huella y no inician esa duracin, que simplemente transcurre: Cuntos siglos han transcurrido, quiz, antes de que los homl;Jreshayan alcanzado a ver otro fuego aparte del fuego del Cielo? Cuntos azares diferentes no fueron necesarios para que aprendiese los usos ms comunes de este elemento? CuiJ,ntasveces no lo dejaron extinguirse, antes de haber adquirido eL arte de reproducido? Y cuntas veces, quiz, cada uno de estos secretos no muri6 con aquel que lo haba descubierto? 7l
63 64 65

El hombre ."disperso entre los animales", "el hombre que vaga en los bosques", el hombre "sin industria, sin palabra, sin, domicilio, sin guerra y sin vnculos, sin ninguna necesidad de sus semejantes". .. en el interior del estado de naturaleza, son estas negaciones que se solicitan unas a otras. Es la cultura la que transformar en "necesidades" todas estas carencias, y aniquilar _el .estado de naturaleza como' "sistema" de relaciones negativas. Para esto basta que, en un punto de la cadena, un menos se cambie en ms; es la ruptura inicial: " ... el primero que se hizQ vestido y que construy. una habitacin, se dio con esto cosas poco necesarias", escribe Rousseau desde las primeras pginas del Discours.72 La frase que inaugura al comienzo de la quinta parte, l.a era de las revoluciones, le hace eso: "el primero que, habiendo cercado un terreno ... ", y he aqu que, en otro punto de la cadena, se produce de nuevo una ruptura, y se pasa de la Naturaleza, en la que al hombre no le falta nada necesario, a la Cultura, donde todo es carencia y necesidades perpetuamente insatisfechas.u

IV.

EL HOMBRE

SALVAJE:

LIBERTAD IY MORALIDAD

. En esta descripcin del estado de naturaleza "que. no existe ya, que .quiz no existi, que probablemente no existir jams". 74 Rousseau llega a hablr hd Slo del "hombre salvaje"/5 aislado y vagabundo, sino tambin del 'Salvaje o de los Salvajes: 76 este singular '0 este plural designan igualmente aLhmbre de las sociedades salvajes, muy alejado ya de su estado original, pero que ofrece an alguna semejanza, en lo fsico y en lo moral, con el hombre natural, cuyos rasgos ha alterado dondequiera la vida social. La fuerza de los salvajes, la rudeza de sus sentidos, su desnudez, su preocupacin, sus pasiones poco activas, su indiferencia por el porvenir, permiten hacerse una idea ms' justa del hombre tal como debi ser al salir de las manos de la naturaleza. As pues, Rousseau se interesa, sobre todo, en quienes se han alejado menos del estado de naturaleza, en los caribes y los hotentotes, por ejemplo. Pero estas "variedades en la especie humana" no se ordenan de ninguna manera, para l, alrededor de la imagen del europeo civilizado, que para Buffon asignaba a la especie eptera un punto .de perfeccin. Por la proliferacin de las formas y de los colores, por su prodigiosa diversidad, el mundo salvaje no cuenta solamente la historia del hombre. Es la naturaleza misma en su flor y en su fuerza: Entre los hombres que conocemos, por nosotros mismos, por los historiadores, o por los viajeros, unos. son negros, otros blancos, otros ms rojos; unos llevan el pelo largo, otros no tienen sino lana crespa; unos son peludos en casi todo su cuerpo, los otros ni siquiera tienen barba; ha habido y quiz haya todava naciones de hombres de talla giD, pp. 159-160.-, D, p. 140. 74 Preface, p. 123. 75 D, pp. 136, 140, 142, 143, 144, 152, 153, 156, etc. 76 D, pp. 136, 137,. 139, 141, 144, etc. El contexto impide todo equvoco.As, p. 156,
72
1"3

D, p. 142. D, pp. 143-144. D, pp. 144 y 146. D, p. 144. Ibd. Ibd. Ibid. Ibid.

66 . "La perfectibilidad, las virtudes sociale8 y las dems facultades que el hombre natural haba recibido en potencia... ", p. 162.
. 67 6S 69 70 71

"el hombre salvaje" al que .siempre "se le ve entregarse aturdidamente al primer. sentimiento de la humanidad" es un salvaje cualquiera, y no el hombre natural.

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gantesca; y haciendo a un lado la fbula de los pigmeos, que tal vez no sea ms que una exageracin, se sabe que los lapones, y sobre todo, los groenlandeses, estn muy por debajo de la talla media del hombre; se ha pretendido inclusive que hay pueblos enteros que tien~n cola como cuadrpedos .. ,77

No obstante, ste cuadro no es ms que un esbozo, ya que "la tierra entera est cubierta de naciones de lts que slo conocemos los ilombres".7S
Todos estos hechos, de los que pueden presentarse pruebas indiscutibles, slo sorprendern a quienes estn acostumbrados a no mirar ms que los objetos que los rodean e ignoran los poderosos efectos de la diversidad' de climas, del aire, "de los alimentos, de la manera de vivir, de los hbitos en general y, sobre todo, la. fuerza sorprendente de las mismas causas, cuando actan continuamente sobre largas series degeneraciones.79

"Para estudiar al hombre, hay que aprender a dirigir la mirada a lo, lejos", dir Rousseau en el Essai sur l'origine des langues, (VIII, 1). Pero esta leccin . de antropologa no invita solamente a considerar sin sorpresa las diferentes variedades de hombres. Destruye la nocin misma de "especie humana" en el sentido en que la entenda Buffon, al desplazar la frontera que ste haba trazado entre las diferentes razas de hombres y las' especies animales. De la tesis de Buffon, Rousseau conserva nicamente "los poderosos efectos de la diversidad de los climas", pero descartando la idea de un "prototipo", al cual pueden reducirse todas las "formas" humanas, trastorna tdos los datos del problema. "Todas esas observaciones sobre 'las variedades qu" mil causas, pueden producir y han producido, en efecto, en la especie humana" so no muestran la potencia infinita de la naturaleza?" Sera ponerle lmite~, obligarla a imitar se a s misma, hasta en sus desviaciones, ~iendo' que la Creacin es pura invencin de formas, respecto de las cuales ningn "modelo" preexiste. En el Discours, la idea queda velada, pero est expresada con gran claridad en el Seconde Prface de la Nouvelle Hloise, donde Rousseau defiende la verdad hll1I1ana de sus personajes: si "no estn en la naturaleza", es porque, sienqo modelos, no pueden tener modelo:
R. Sabe usted hasta qu extremo los hombres difieren unos de otros? Cmo se oponen los caracteres? De qu mnera las costUmbres, los prejuicios, varan segn los 'tiempOs, ,los lugares, las edades? Quin ser el que se atreva a fijar los lmites ,precisos ,a la Naturaleza y decide: he am hasta donde puede llegar el hombre y no ms? N. Segn este bello razonamiento, los Monstruos inauditos, los Gigantes, los Pigmeos y . to4a clase de quimeras podran estar especficamente en la naturaleza: todo sera desfigurado, ya no tendramos modelo comn? Lo repito, en los Cuadros de la humanidad todos debemos reconocer al Hombre. R. Estoy de acuerdo, con tal que' se sepa tambin distinguir lo q!te constituye las variedades de lo que es esencial a la especie.81 ! D, nota x, p. 208.' Nota X, p. 212. Ibid., p. 208. Vase Buffon, IX. El Fragment sur Finfluence des climats toma de Buffon la idea de que slo el hombre -puede vivir en todos los climas (P nI, p. 531) Y diversos razanamientos sobre la fuerza del clima (p. 530). 80 Nota x, p. 212. 81 P II, p. 12~ (subrayado por m). Esta transferencia pone de manifiesto un juego de correspondencias entre la antropologa de. Rousseau, su "sociologa" y :su psicologa. Volver a hablar de esto a propsito de la Nouvelle Hloise.
77 78 79

Si no hay modelo, sino nicamente formas, no se puede afirmar, sin prueba experimental, que esos animales antropomorfo s, de los que se ha decidido que 11.0 pertenecen a la especie ahumana, porque no tienen el uso de la palabra, no son "variedades" de hombres, verdaderos hombres salvajes, "cuya raza antiguamente dispersa en los bosques no haba tenido oportunidad de desarrollar ninguna de sus facultades virtuales, no haba adquirido ningn grado de perfeccin y. se encontraba an en el estado primitivo de Naturaleza". 8~ . Toda la visin antropolgica resulta modificada por esta mirada lanzada a lo lejos, ms all de toda sociedad, hacia un animal feroz, solitario, silencioso y desnudo, que es quiz el hombre de los primeros tiempos. El error de los filsofos consiste en haber proyectado sobre "el hombre salvaje" la imagen deformadora del hombre que vive en sociedad o en marcha, haber heho de la sociabilidad y del lenguaje criterios de humanidad y haber fijado, de tal modo, "lmites" a la naturaleza. Para trazar una frontera entre la animalidad y la humanidad, no hay que retener ms que "lo que es esencial a la especie" cuidndose de no privilegiar a una determinada manera de ser hombre, que, con el paso del tiempo, se ha convertido en una segunda naturaleza. Con Rousseau comienza el gran vrtigo de los orgenes, que es uno de los temas de meditac~n de la antropologa moderna.83 A menudo se ha preguntado si "el hombre salvaje" de Rousseau era una pura abstraccin, el hombre "esencial e ideal",84 o el hombre real de los primeros tiempos. Yo creo que se ha insistido demasiado en el. carcter "hipottico" del estado de naturaleza segn Rousseau, olvidndose de la lgica en que se Junda este recurso a la hiptesis. La accin del Segundo Discurso, en efecto, es perfectamente comparable con la de un dilogo platnico: S5 alejndose de los "hechos" mediante una lenta ascensin, para formarse una idea del hombre salvaje que se preste verdaderamente "a iluminar la Naturaleza de las cosas" (D, p. 133), Rousseau desciende de nuevo, enseguida, hacia los fenmenos, y cogindolos, en cierta. manera en el haz de la Idea los religa, unos con otros, en una misma transparencia. Demasiados "monstruos" son engendrados por una razn impotente para ir ms all de las apariencias, hasta la esencia. Es ms fcil convertir al orangutn en "monstruo", es decir, en excepcin dentro de la naturaleza, que pensar de nuevo todo 'el sistem que distribuya a los seres en especies, sin "distinguir lo que constituye a las variedades de lo que es esencial a la especie". Falsa lgica, la que hace caso omiso de las "notables coincidencias" entre el hombre y el orangutn y clasifica a este ltimo entre los animales porque le falta el pensamiento y la palabra, falsa lgica que habra debido conducir a negarle la calidad de hombre a un nio
Nota x, p. 208. Cf. Claude Lvi-Strauss, Tristes tropiques, ed. 10/18, p. 290: "Volv a VIVIr, entonces, la experiencia de los antiguos viajeros' y, a travs de ella, aquel momento crucia! del pensamiento moderno en el que gracias a los grandes descubrimientos, una humanidad que se consideraba completa y acabada ,recibi de golpe, con una suerte de contrarrevelacin, el anuncio de que no se encontraba sola, que formaba parte de un conjunto ms vasto y que, para concerse, tena que contemplar .primero su irreconocible imagen en este espejo ... ". 84 Vase M. Gueroult, "Nature humaine et tat de nature chez Rousseau, Kant y Fichte", Cahiers pour l'analyse, 6, .p. 12. S5 En su tesis, Michel Launay ha recordado la influencia de Platn en el pensamiento de Rousseau. Habra que estudiarla tambin al nivel de las "estructuras" y del vocabulario: los trminos idea y esencia, esencial entre otros .
82

S3

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salvaje ','que no mostraba ninguna seal de razn, caminaba sobre sus pies y sus manos, careca de lenguaje y formaba sonidos que en nada se parecan a los de un hombre".86 Otros tantos problemas falsos --O certezas falsas- que se desvanecen si se define a la especie humana no a partir de los caracteres secundarios que haya podido adquirir en el curso de su historia, sino a partir de su, carcter especico, a saber, la facultad de perfeccionarse, que la distingue de golpe de todas las dems. De tal manera nos devuelve otra vez a la naturaleZa del hombre, a ese "grado cero" 81 de la historia de su especie, en el que el hombre salvaje, silencioso y estpido,88 acta sin embargo como hombre: ... Iasola Naturaleza lo determina, todo en las operaciones de)a bestia, en tanto que el hombre concurre a las suyas, en calidad de agente libre, La una elige y rechaza por instinto, el hombre mediante un acto de libertad.89 Toda conducta humana abre, de tal manera, un abismo entre instinto y voluntad, entre, las "funciones animales" y las "operaciones' del alma". El hombre primitivo se parece a un animal feroz, pero, al actuar libremente, utiliza la facultad concedida a su especie e inventa a cada paso su humanidad.

tible de nuevos progresos. Como ha escrito acertadamente ]acques 'Derrida,92 "la libertad. .. es la perfectibilidad". Susceptible de pasiones, el hombre es por eso mismo ser espiritual, ser moral, y la "piedld nat1Jral" es la forma primitiva de esta moralidad todava adormecida. Los conceptos de vicio y de virtud an no tienen ningn sentido entre seres que no tienen ninguna oportunidad de h?tcerse dao. Nos encontramos, sigue diciendo J. Derrida, en un estado en el que "las oposiciones que tienen curso en Hobbesno poseen ni sentido ni valor".93 Pero la "piedad natural" es umi "virtud" innata, que precede. "al uso de toda reflexin" (D, p. 154). No contento con refutar a Hobbes,94 al h~cer del estado d' naturaleza un estado de no violencia, en el que la "calma de las pasiones"9s excluye .toda agresin, Rousseau introduce una suerte de moralidad, en las acciones humanas, que tempera los efectos del amor de s, mediante una repugnancia, innata a ver sufrir a un semejante" .96 A decir verdad, el Discours no seala en qu ocasiones le es dado ejercerse a esta piedad en el estado de naturaleza. Rousseau dice simplemente que es' la que ... impedir a todo salvaje robusto quitarle a un nio dbil, a un viejo achacoso, su subsistenci:l adquirida con esfuerzo, si l ,'mismoespera encontrar la suya en otra parte.91 Es en la distincin entre el amor de s y el amor propio en lo que descansa la: diferencia de esta "piedad natural" tal como se manifiesta en el estado de pura naturaleza y la piedad natural, "afeccin social" que no despierta sino con la imaginacin y la reflexin, y de la que se tratar en el Essai (IX, 2). En el Disours la disyuncin se opera nicamente en esta fras: [La piedad natural le ha sido dada al hombre] para suavizar, en algunas circunstancias; la ferocidad de su amor propio o el deseo de conservarse antes del nacimiento de este
amor.98

V.

NECESIDAD Y'LIBERTAD,

EL CICLO DE LAS REVOLUCIONES

"Dos princip~os anteriores a la Razn" (Prface, p. 126). As pues, es su calidad de agente libre lo que distingue al hombre del animal. "Percibir" ,y "sentir" no son sino "funciones puramente animales" pero "querer y no querer, desear y tener" son las primeras "operaciones del aIrna",90actos de libertad mediante los cuales el hombre se eleva por encima de la bestia, que no es ms que una "mquina ingeniosa" ... en la capacidad de querer, o ms bien de elegir, y en el sentimiento de esta capacidad no encontramos ms que actos puramente espirituales, que las leyes de la mecnica no explican para nada.91 Aspues, si el hombre salvaje tiene slo "pocas pasiones" (D, 'p. 160) Y pasiones "poco activas" puesto que "sus deseos no rebasan sus necesidad~s fsicas", no deja por ello de tener deseos, temores, y es este principio activo el que lo hace suscep86 Nota x, D. p. 212. Se trata del nio salvaje del que haba J:abladotambin CondilIac. En la nota m, D, pp. 196-197, Rousseau dice que "los ejemplos de hombres cuadrpedos" no demuestran que la naturaleza haya decidido que el honibre camine en cuatro patas: "todos los nios comienzana moverse sobre cuatro pies" y un nio abandonado en los bosques, y alimentado ppr alguna bestia, "habra seguido el ejemplo de su nodriza". 81 La expresin es de Jean Starobinski. 88 Cf. el "silencio" y la "estupidez" del nio salvaje (nota x, P, p. 212). 89 D, p. 141, subrayado por m.
90

La nota xv subraya, la importancia de esta disyuncin al establecer que, en el estado de naturaleza, el amor prop~o no existe. As pues, el papel que desempea. la piedad natural consiste en asegurar, en contra dd amor de s, la conservacin de la especie y la supervivencia de los ms dbiles, en el estado de aislamiento y de errabundez que excluye todo reconocimiento del otro como semejante, y por consiguien te, toda "afeccin social". 99 As pues, porque el hombre tiene una naturalza -y, no slo un "instinto"y porque la libertad es la perfectibilidad, tiene una historia. Mientras que para Buffon el hombre no es ms que l mismo perfeccionndose, la perfectibilidad es
92

G, p. 231.

93

G, p. 238.

94 Acerca de esta refutacin del "hobbesmo"; vase el comentario de Jean Starobinski, en la edicin de la Pliade, y los anlisis de J. Derrida (G, pp. 238-239). No puedo sino repetir lo qne han expresado mny acertadamente. 9S Rousseau aparta del estado de naturaleza ese amor impetuoso y ardiente, esa pasin ternole qne "en sus furores parece ser ,capaz de destruir al gnero humano cuyo destino es conservar"(D, p. 157).
96

D, p. 154.

D, p. 143.

91 98
99

D. p. 156, D, p. 154.

91

D, p.

142,

subrayado por m.

D, p.

147. ", ..

llegaron pronto al punto de no reconocerseunos a otros."

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para Rousseau "la materia ,de la cultura y de la historia y no su resorte", para decido de nuevo en la excelente frmula de Jean Mosconi.10o Es el "azar", las "circunstancias", el desafo de la tierra y del clima, lo que "perfeccionarn la razn humana, deteriorando a la especie". Las circunstancias As pues, la historia es lo que violenta a -la naturaleza, lo que obiiga al hombre a -usar sus facultades virtuales, a salir de su condicin primitiva. El hombre aislado, disperso entre los animales, el hombre que se aparea' fortuitamente con la mujer, el hombre que se une al hombre para formar "asociaciones libres", los hombres reunidos en el seno de las familias, los lazos de familias entre s, las primeras sociedades, 'las sociedades, por ltimo, constituidas y sometidas a la ley de los ms ricos, son' otros tantos sistemas de relaciones que no se engendran unos a otros. Hay "posiciones intermedias" en las que e! hombre habra podido permanecer, en las que algunos salvajes han permanecido: al ignorar la metalurgia y la agricultura, los salvajes de /Amrica "han seguido si~ndo por siempre salvajes" (D, p. 172); "los dems pueblos parecen inclusive haber seguido siendo brbaros, en la medida en que han practicado una de estas Artes sin la otra" (D, p. 172). Si hay una necesidad de la historia -puesto que estos sistemas se suceden con algn orden-,'ol no hay ley general de eyolucin: provocado sin cesar por el acontecimiento, e! h6mbre sufre la historia, y obligado por ella a utilizar la "perfectibilidad, las virtudes sociales y otras facultades que el hombre natural haba ::-ecibidocomo potencia",'02 se ve obligado sin cesar a salir de un "estado" en el que bien podra haberse quedado para siempre.103 As pues, es como si una serie' de "revoluciones" decidiese la suerte de los hombres: "revoluciones del globo" y revoluciones tcnicas. En e! Second Discours,no se habla de las primeras ms que a propsito de! lenguaje y de sus progresos ms rpidos "entre hombres as relacionados y obligados a vivir: jun~os" (D, pp. 168_169).104Rousseau concede ms importancia a las dos revoluciones tcnicas que, al introducir' cambios importantes en la manera de vivir de los hombres, modifican' sensiblemente sus relaciones: la primera forma "e! establecimiento y la distincin de las familias" (D, p. 167), la segunda, caracterizada por la invencin de la metalurgia y de la agricultura, pone fin al estado salvaje. La primera introduce "una suerte de"propiedad", la segunda consagra el-paso al estado de propiedad. Pero, antes de la primera revolucin, y entre sta y la segunda,' acontecimientos 100 "Ana1yse et genese: regards sur le thorie du devenir de l'nt~ndement au xvm siec1e", Cahiers pour l'analyse, 4, p. 62. Jean Mosconi subraya que taJ perfectibilidad es "pura negacin": expone al hombre a una perversin, al mismo tiempo que a una perfeccin. Evidentemente no es 'tal el caso, ni en Condillac (ibid., pp. 63-65~ ni en Buffon. 101' D, p. 164: "El orden ms natural". 102 D, p. 162. 103 D, p. 152, para el estado de pura naturaleza; D, p. 171, para 'el estado salvaje. 104 Rousseau, en efecto, no se detiene en est:ls "causas particulares". En la larga 'cronologa del Discours este tiempo apenas est sealado. Es en el Essai donde Rousseau aborda el problema de la institucin del lenguaje y del paso desde las lenguas domsticas hasta las lenguas propiamente dichas, es decir, hasta el nacimiento de una verdadera sociabilidad en la edad de las chqzas.

importantes han tenido lugar ya: la invencin del sedal y el anzuelo, del arco y la flecha (D, p. 165). El hombre ha adquirido "nuevas luces" (D, p. 165), ha reconocido en los dems hombres "una manera de pensar y de sentir ... totalmente conforme a la suya" (D, p. 166) e inclusive se ha formado "alguna idea burda de obligaciones mutuas". Al mismo tiempo, los hombres han perdido "algo de su ferocidad y de su vigor" (D, p. 168), han dado un primer paso hacia la desigualdad (D, pp. 169-170), al comparar sus talentos, se han vuelto "sanguinarios y crueles'; (D,p. 170), la piedad natural ha sufrido "alguna alteracin" (D, p. 171). Proceso de civilizacin, esta historia es, al mismo tiempo, "proceso de perversin",'05 hasta que, por ltimo, los hombres han llegado a ser "todo lo que pueden ser de bueno y de malo".106 En este lento desenvolvimiento, seala Rousseau, hay "posiciones intemledias" (D, pp. 191-192) ,pero ninguna revolucin. Esta historia natural y moral 101tiene su ritmo propio: todo se inscribe en una larga duracin y los progresos son "casi insensibles".108La palabra "revolucin" no tiene sentido ms que si se considera la historia "poltica" de! hombre: es revolucin lo que cambia de golpe, con la faz de la tierra, e! curso que seguan las sociedades humanas, creando "un nuevo estado de cosas". Pero tales rompimie,ntos 109 no existen en la historia del hombre moral, que responde siempre, con algn retardo, a la solicitacin de! aconteci" mientP, que exige a los. individuos "cualidades diferentes de las que tienen gracias a su constitucin primitiva" (D, p. 170). Por eso Jean Starobinski tiene razn cuando escribe que hay, a la vez, continuidad ,"gentica" y contradiccin "dialctica" entre e! hombre natural y el hombre social." El hombre sensible, e! hombre reflexivo, el hombre apasionado, el hombre moral, proceden del hombre natural, pero se necesita ms tiempo para inventar conductas humanas que para inventar armas, herramientas, tcnicas; por eso e! hombre social ser e! ltimo en nacer, porque no es e! producto necesario de la sociabilidad, sino que es e! hombre que se ha vuelto capaz de inventar una sociedad verdaderamente humana, y, mediante el arte de la poltica, de eternizar la duracin.

Del estado de :naturaleza a la edad de las chozas Aunque Rousseau. describe extensamente el estado de pura naturaleza, porque era necesario destruir "antiguos errores y prejuicios inveterados" (D, p. 160), pasa muy rpidamente sobr~ la "sucesin de acontecimientos y de conocimientos", que precede al establecimiento y a la formacin de las familias. Sin embargo, es necesario descomponer los tiempos, puesto que la experiencia muestra que, sin una cronologa precisa, no se puede comprender la descripcin que hace Rousseau de 105 J ean Msconi, arto cit.
106

Fragment sur l'influence des climats, P ID, p. 533.

101 Se sabe que para Rousseau la verdadera historia del hombre es "natural, moral y
poltica" (nota x, p. 214). 108 Lo que traduce todo un vocabulario de la continuidad: insensible, insensJ:olemente, producir, engendrar, "devenir", nacer, continuar, acostumbrarse, a medida que, etc. 109 Al vocabulario de la continuidad se opone el de la ruptura: desde que opuesto' a mientras que, necesariamente opuesto a naturalmente. uo P ID, p. 1341.

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la edad de las chozas en el Essai sur l'origine des langues.u1 Desde el estado de pura naturaleza hasta la primera "revolucin", hay que contar tres tiempos, cada uno marcado por "acontecimientos" importantes y por "progresos" necesarios. 1. "( ... ) no tardaron en presentarse dificultades; fue necesario aprender a vencerlas". Mediante esta admirable reduccin/l2 Rcmsseau evoca el pasaje desde el estado de pura naturaleza hasta un estado de rivalidad que puso fin al aislamiento de la vida .feliz. Mientras que el hombre salvaje se nutre sin esfuerzo con los frutos que la naturaleza le ofrece abundantemente, tiene que competir, sin embargo, con los animales que tra.tan de alimentarse, y le' es preciso "disputar su subsistencia a los propios hombres". Es este un segundo tiempo. Los hombres siguen siendo "frugvoros", pero han dejado de ser pacficos y para alimentarse tienen que utilizar su fuerza; 2. :Nuevas dificultades se presentan, cuando los hombres se han hecho ms numerosos: el hombre fiugvoro se convierte en ictifago o' carnvoro; segn los lugares y los dimas. En los pases fros, el rigor de los inviernos lo lleva a imaginarse el arte de conservar y de producir el fuego: " "Aprendieron a conservar este elemento, despus a reproducido y, por ltimo, a preparar las carnes que antes se coman crudas" (D, p. 165). Mediante este uso del fuego con fins culinarios, el hombre, vuelto carnvoro donde se vio obligado a alimentarse con el producto d sus caceras, se distingue de los animales carniceros, a quienes-' no les repugna ,la carne cruda.113, Ms an que por la invencin del anzuel y del arco, por las tcnicas de la pesca 'y de la caza, y,el descubrimiento del fuego, es por este pasaje de lo "crudo" a lo "cocido",1i4 donde la naturaleza: humana ,se muestra decididamente diferente. El Essai sur l'origine des langues establecer un lazo mas daro an entre la coccin de los alimentos y las primeras asambleas alrededor de un "hogar comn" donde' "arde el fuego sagrado que lleva hasta el fondo de los corazones el primer sentimiento de la humanidad" (IX, 29). En el Discoufs, el nico indicio de un primer acercamiento entre los hombres dispersos es el paso del singular al plural: la pesca, la caza, sonactividades colectivas, y sobre todo, como ha sealado claramente J. L. Lecerde, la adquisicin de estas diferentes tcnicas implica una primera forma de sociabilidad, "puesto que ninguna invencin, del hombre 'aislado puede trasmitirse a sus hijos" .115 S. Estas primeras invenciones, por consiguiente, modifican el espritu humano y mediante la percepcin de algunas relaciones adquieren "una suerte de reflexin" (D, p. 165). De estas nuevas luces el hombre hace un uso doble: "se convierte en amo d los animales que pueden servirle 116y en azote de los dems. 111 Vase Michele Duchet y Michel Launay, art, cit. 112 .D, p. 165. , 113 Vase Encyclopdie, artculo "Carnassier": " ... Si nos alimetltamos de carnes, no ,es sino despus de prepararlas mediante coccin, o comindola bien! asada... " As pues, el hombre no es naturalmente carnvoro segn Tarin, autor de este. artculo. Rousseau se vale del argumento,pero admite un paso de 10 crudo a lo cocido, porqUe siguiendo "el' orden ms natural" sita al descubrimientodel fuego despus de la invencixidel arco y la flecha. 114 Se sabe que, para Lvi-Strauss, tal pasaje es un hecho "cultural" de importancia capital en la historia de las sociedadeshumanas. 115 De l'ingalit parmi les hommes. Ed. Sociales,p. 110, nota l. 116 Hay en esto una dificultad, pues' no',es fcil entender cmo la domesticidadde los animales puede preceder al establecimientode las familias.

1:. ~

Esta superioridad da origen "al primer orgullo": en el origen de la desigualdad, la lucha del hombre contra las dems especies anuncia las luchas que enfrentarn unos hombres a otros. Pues el segundo uso que el hombre. hace de sus primeras luces consiste en reflexionar en la naturaleza de sus semejantes, y sobre las relaciones que, en lo sucesivo, mantendr con ellos. Este reconocimiento del otro como smejante es el primer paso hacia una sociabilidad 111ms reflexiva, de la que podra decirse que constituye un cuarto tiempo, en el que las actividades colectivas ya no se confan al azar, sino, que el hombre elige, segn las circunstancias, asociarse con sus semejantes, o, por lo contrario, trabarse en lucha con ellos. . 4. En efecto, lo que caracteriza a este cuarto tiempo es el desarrollo simultneo de una sociabilidad positiva y de una sociabilidad negativa, de una suerte de benevolencia, fundada en el "inters comn" (D, p. 166), Y de una agresividad, nacida de la desconfianza. Porque el hombre, observando a sus semejantes, sac en conclusin que "su manera de pensar y de sentir era totalmente conforme con la suya"; al identificarse con el otro, se convirti el1 su aliado o en, su enemigo, segn las circunstancias que dictaron a ambos las mismas "reglas de conducta".118 As pues, unas veces se unir a los otros "~n tropel, o cuando mucho mediante alguna, suerte de asociacin libre", que no dura ms all de la necesidad que la form y otras veces cada quien tratar de "sacar ventaja", ya por la fuerza, ya por la destreza y la trampa .. No podra insistirse demasiado en la importancia de este- cuarto tiempo, en el que las conductas humanas son ya conductas reflexivas, prudentes, que impliCan una reciprocidad y asumen los risgos, que se inscriben en un determinado "d~~ venir", muy limitado an -"lejos, de ocuparse 'de un porvenir lejano, ni siquiera pensaban en el da de maana"-,119 sino porque ya, gracias a una,primera expe~ rencia de la sociabilidad, los hombres adquieren "insensiblemente ... alguna idea burda de las obligaciones mutuas, y de las ventajas que reporta cumplirlas". 5. "El establecimiento, y la distincin de las "familias" caracteriza a la poca de la "primera revolucin". Revolucin tcnica, pero en la cual slo el "azar" interviene: el descubrimiento de las hachas de piedra -como en una etapa anterior, el del fuego-- permite nuevos progresos, pero no hay "invencin" /20 como era el caso deIanzuelCl, el sedal, el arco y la flecha. La construccin de chozas introduce una "suerte de propiedad", y, al poner fin a la vida nmada, marca "el trmino del estado de naturaleza", del que Rousseau dice, al comienzo de la Segunda parte, que en l haba nacido la "idea de propiedad".121 De tal modo, las 111 Empleo este trmino, como ].Derrida, para designar el hecho de vivir en sociedad. 118 " Viendo q\le s comportaban todos como lo hubiese'hecho l en circunstancias semejantes ", D, p. 166'. 119 D, p. 166. 120 Sin embargo, e! hacha, instrumento complejo y no simple herramienta, no puede haber sido descubierta por azar. Vase, a este respecto, la nota de J. Starobinski, P m, p. 1346. Pero Rousseauno quiere dar demasiada importancia a la inl1en&in: el hombre debe aparecer solicitado constntementepor los acontecimientosy las circunstancias. . 121 D, p. 164. La distincin entre e! estado de naturaleza y el estado de pura naturaleza es muy importante para toda lectura de Rousseau. Uno de los empleos de! adjetivo "natural" slo as se explica bien. Vase, por ejemplo, Contrat Social, cap. n, P, ID,' p. 353: "la sociedadms antigua y la nica natural es la de la familia".

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"posiciones intermedias" que han sido descritas, son los jalones de un lento progreso de degradacin, que aleja al hombre del estado de _pura naturaleza mediante cambios casi insensibles. Es exactamente aqu donde ,la cronologa del Essai enlaza con la del Discours; en efecto, llegamos a los tiempos histricos, puesto que la reunin de las fa,.'uilias --consecuencia de su "establecimiento"crea las condiciones de la vida salvaje, tal como se la ha podido observar en los pueblos del Nuevo Mundo "que a casi todos hemos encontrado en este punto" (D, p. 171). La: comparacin del Essai y del' Discours es necesaria desde este momento, si se quiere comprender por qu Rousseau ha situado la institucin de las lenguas en este ltimo trmino del estado de naturaleza.

cuya institucin, como ya he dicho, no es demasiado fcil explicar, se formaron lenguas particulares, pero burdas, imperfectas... 122 Se observar la imprecisin del texto, donde la verdadera dificultad nos es escamoteada, en efecto, por el enlace gramatical, y de ninguna manera lgico, que constituye la expresin de a lo cual uniendo. El problema no resuelto es el de la institucin de esos sonidos "articulados y convencionales" que en el Discouts no responden a ninguna necesidad pre~isa: entre el comercio incierto de hombres dispersos y errabundos, y la sustitucin de los gestos y de los gritos por la palabra hay una falla. Y es que, en el Discours, la gnesis del lenguaje est cogida en la trama de una historia general del hombre y de las sociedades humanas, donde todo cambia en virtud de progresos "insensibles". En el Discours es necesario y basta que las lenguas existan en el ltimo ,.plazo del estado de naturaleza, puesto que no. se ha encontrado ninguna sociedad salvaje que no tenga su lengua particular. Por el contrario, la problemtica propia del Essai tiene como objeto fijar el momento en que se invent la palabra, y se instituyeron las lenguas. Ah, Rousseau, se ha contentado con mostrar que la invencin del lenguaje supone una "necesidad de lenguas" (D, p. 147). Aqu disti1?'guevarias maneras de satisfacer esta necesidad: la lengua del gesto y la de la voz!. La primera basta para la expresin de las necesidades fsicas, la segunda no puede nacer sino de las necesidades morales, que a su vez nacen de las pasiones: Si no hubisemos tenido ms que necesidades fsicas, bien podramos no haber hablado nunca, y habernos entendido perfectamente mediante la sola lengua del gesto.
(1,

La -edad de las chozas y la invencin del lenguaje "La palabra, que es la primera institucin social, debe su origen rncamente a causas naturales", escribe Rousseau al principio del Essai. La cuestin planteada en la primera parte del Discours (p. 161): Que ha sido ms necesario, de la sociedad ya ligada a la instituci6n de las lenguas o de las ya .inventadas, al establecimiento de la sociedad recibe, de tal manera, respuesta: las lenguas han sido, a la vez, inventadas e instituidas. Es "el deseo G la necesidad de... comunicar" lo que "hizo que se buscasen. los medios" (1, Z), los cuales no pueden sacarse sino de -los .sentidos. As, la lengua del gesto y la de la voz son igualmente naturales. Pero no es seguro que correspondan a las mismas necesidades, aunque ambas suponen solamente que -un hombre reconozca en otro "a un ser que siente, piensa como l y es semejante

2.)

Con esta sola lengua, habramos podido instituir leyes, elegir jefes, inventar artes, establecer el comercio y _hacer, en pocas palabras, casi tantas cosas como las que hacemos con ayuda de la palabra. La "necesidad de lenguas", explica suficientemente; por tanto, la necesidad de un lenguaje, pero no de este lenguaje propiamente humano que depende menosde los 6rganos que nos sirven para esta comunicaci6n que de una facultad propia del hombre, que lo lleva a emplear sus rganos para este uso y que si stos le faltasen lo llevaran a emplear otros con el mismo fin (1, 13). La lengua de. los castores y la de las hormigas son naturales, y no adquiridas, "la lengua convencional slo le pertenece al hombre": la invencin del lenguaje no es sino un efecto de la perfectibilidad, de esa facultad que "con ayuda de las circunstancias, desarrolla sucesivamente a todas las dems" (D, p. 142). Sin embargo, el Discours .comparaba el lenguaje de los hombres en manada con el de las cornejas y el de los monos; y los progresos del lenguaje iban a la par de los de la sociabilidad, conforme a un esquema mecanicista; el comercio establecido entre los hombres haca "ms necesario", poco a poco al lenguaje (D, p. 168) Y "diversas
122

L"

, Esta primera necesidad de las lenguas (o ms bien de un lenguaje), no existe en el estado de pura naturaleza donde los hombres que viven "dispersos... entre los animales (D, p. 146) Y no teniendo ninguna necesidad unos de otros, no sienten ningn deseo de "comunicar". En el segundo tiempo del Discours, aunque los hombres no mantengan mucho ms. trato .con sus semejantes "que con los dems animales", sus primeros adelantos los ponen en situacin de apreciar entre s mismos, sus hembras y los dems hombres, algunas semejanzas y sacar en conclusin que "su manera de pensar y de sentir [es] totalmente conforme con! la [suya]" (D, p. 166). Sin embargo, el Discours no establece un lazo muy preciso trntre el reconocimiento del otro como su semejante y la necesidad de comunicarise con l. Hay que aguardar al tercer tiempo, para que se esboce esta comunicaci'n, gracias a las asociaciones libres que se forman pas jeramente: Tal trato no exiga un lenguaje mucho ms refinado que el de las cornejas o d de los monos, que forman bandas ms o menos semejantes. Gritos inarticulados, muchos gestos y algunos ruidos irnitativos debieron constituir durante mucho tiempo la lengua universal, a lo cual uniendo en cada lugar algunos sonidos articulados y convencionales

D, p.

167

(subrayado por m).

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causas partiCulares" (inundaciones, terremotos, evolucones del globo) podan acelerar estos procesos. El Essai no contradice este esquema: la invencin de las lenguas coincide con la aparicin de las primeras sociedades, ah donde se formaron "los primeros lazos de'las familias" (IX, 35). Pero mientras que el DiscOUTS no abra ninguna sohidn de continuidad entre la lengua del gesto y la de la voz, en el Essai la prehistoria del lenguaje cabe totalmente entre las dos "revoluciones" de' que habla el DiscoUTS. Retrasada respecto de la primera, pero adelaritadarespecto de la segunda, tiene su propio ciclo de revoluciones. Por eso todo un captulo del Essai describe la edad de las chozs, en sus dos tiempos sucesivos: la dispersin de las familias y la reunin de las familias. Los "primeros tiempos" de que se trata en este captulo no nos llevan, en efecto, alas primeras pginas del Discours/23 Llamo primeros tiempos a los de la dispersi6n de los hombres, sea cual fuere la edad del gnero humano en que se quiera fijar su poca: Esta "dispersin" no es la de los hombres dispersos entre' los animales, sino la de los hombres "aislados en sus familias y sin comunicacin" (IX, 36). La dificultad, es, a la vez, lexicolgica y cronolgica. Lexicilgica, porque la palabra "dispersin" se aplica a estados diferentes, donde el hombre estaba "disperso", "aislado", "separado". Cronolgica, porque hay.que tomar en cuenta la ley que regla la sucesin de los,estados: si el anlisis permite descomponer' los tiempos, en la realidad todo se funde en un devenir continuo. En e! interior de cada estado subsisten huellas del estado anterior, mezcladas con rasgos que anuncian al que seguir. De tal nwdo, la edad de las chozas, a mitad de camino entre la vida salvaje y la vida social, es de puras contradicciones: natural e inhumanidad, costumbres,feroces y corazones tiernos, "tanto amor por sus familias como aversin hacia SUespeCie". Estos colores cOhtrastantes evocan, a. la vez, los "primeros desenvolvimientas del corazn" en el seno de las familias (D, p. 168), y una "ferocidad" que se prolonga en una aversin a la especie, que es una suerte de reverso de la primera sociabilidad. Tenan la idea de un padre, de un hijo, de un hermano, pero no la de un hombre. Su choza conteha a todos sus semejantes; lIn' forastero, una bestia, un monstruo eran para ellos lo mismo: fuer~ 'de ellos y su familia, el universo entero no les importaba nada
(IX,

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''

Detengmonos por un momento en este problema de la piedad. Jean Starobisnki 126 opone una "concepcin ms intelectualista" de la piedad, que sera la del Essai,' a las tesis del Discours, que la convierten en una virtud innata.' El anlisis de J. Derrida 121 me parece mucho ms convincente, y las citas que rene 12& aclaran perfectamente, a mi juicio, "la economa" de la piedad en el Discours, en e! Essai y en el mile: lejos de aceptar la idea de Hobbes de la guerra de todos contra todos, como cree J. Starobinski, el Essai la refuta, sobre poco ms o menos, en los mismos trminos que el DiscoUTS: Cada uno, dice [HobbesJ,se consideraba amo de todo.I29 Tal vez as fue; pero nadie conoca, ni deseaba, ms que lo que tena a mano; sus necesidades, lejos de acercado a sus 'semejantes, lo alejaban. Los hombres, si se quiere, se atacaban al encontrarse, pero rara vez se encontrabanpo Por doquier reinaba el estado de guerra, y toda la tierra estaba en paz ( 6). De igual manera el 3 toma de nuevo la tesis de la bondad natural: El que no ha reflexionado jams no puede Ser ni clemente, ni justo, ni compadecido; tampoco puede ser malvado y verigativo. Pero lo que pinta el Essai es el despertar de la piedad adormilada, virtud innata, pero que permaneca "inactiva" en los hombres aislados de .sus familias. As pues, en el Essai, Rousseau ata en un haz de contradicciones dos modos de relacin con el otro, que el Discours separaba para indicar mejor las "posiciones intermedias": relaciones en e! interior de las familias, y relaCiones de los hombres entre s, en el exterior de una familia, hasta la aparicin de otra socialidad que en el Discours y en el Essai, es resultado de los lazos de las familias entre s. Todo el captulo IX del Essai est construido sobre esta oposicin entre una sociabilidad restringida, que levanta un obstculo al lenguaje -las "lenguas domsticas" estn ms ac del lenguaje-, y una barbarie generalizada, que retarda el momento en que nacern las "lenguas populares". En efecto, no se puede pasar de las "lenguas domsticas" a las "lenguas poplares" sino a travs de unas verdadera revolucin: los acentos, los gritos, las quejas, violentan el cuerpo, los rganos de la voz, arrancan al hombre de la animalidad, del reino de la necesidad. .. .las necesidades dictaron los primeros gestos, ... las pasiones arrancaron las primeras voces. (u, 3.)

,~

5).124

Esta ferocidad, ha escrito acertadamente J. Derrida/25 "no es ;belicosa SInO temerosa ... Es el carcter del animal, del ser viviente aislado que, a falta de haber sido despertado a la piedad por la imaginacin, no participa an de la sociabilidad y de! gnero humano". . . Esta confusin cronolgica se encuentra .en el artculo, por lo dems notable, de Henri Grange. Este hecho muestra que es necesariouna rejilla mucho ms apretada que la que se ha utilizadohasta aqu. 124 Vase P ID, p. 288: "Las palabras extranjero y enemigo durante mucho tiempo han sido sinnimosen muchos pueblos antiguos". 125 G, p. 237.
123

;\

En la sociedad conyugal no haba nada "10 suficientemente animado como para desatar la lengua, nada que pudiese arrancar con suficiente frecuencia los acentos
126 121 128 129

P ID, pp. 1330-133l. G, pp. 230-238. Me

contento con algunas observacionescomplementarias.

[bid., p. 242, nota 24.

Vase D, p. 153: "Sobre todo, no saquemos e,n conclusin, como hace Hobbes, el hombre... se imagina locamente que es el propietario de todo el universo". 130 ef. D, p. 166, la8 "ocasiones muy raras" en que los hombres errantes entran en competencia. que...

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de las pasiones ardientes para convertidos en institucin". (IX, 36). Al dejar de obedecer nicamente a las necesidades fsicas, el hombre siente deseos, experimenta emociones -c-voluptuosas o violentas-, tiene sentimientos, pasiones, y estos "movimientos del alma" manifiestan la espiritualidad de su ser, las "necesidades morales", nacidas de las pasiones, estremecen la imaginatin, dan nacimiento a las "afecciones sociales" y, con ellas, a las primeras lenguas. As pues, el Essai pone en relacin, de manera mucho ms clara que el DiscoUTS, sociabilidad y pasiones, pasiones y moralidad. En ste toda cosa tena ya, en cierta manera, su revs y su derecho: as, en las naciones salvajes, los hombres son "sanguinarios y crueles", pero, al mismo tiempo, "la moralidad", comienza a inttoducirse en las pasiones humanas" (D, p. 170). Sin embargo, el Essai desarrolla hasta el fin la teora de las pasiones que, en el DiscoUTS, estaba implcita: feroz, cruel, sanguinario, remiten a formas de "maldad" cada vez ms pasiohales, a medida que el hombre va participando cada vez ms en la sociabilidad. Y a la inversa, el inters que el hombre siente por sus semejantes, se vuelve tambin pasional. Mientras que la "aversin" que sienten los brbaros hacia su especie es todava algo visceral 131y que, entre los miembros de una misma familia, "el instinto" hace todava las veces de pasin",!32 vemos nacer en las primeras sociedades "pasiones ardientes" de sentido ontrario y de intensidad igual, que obligan a los hombres a explicarse: No es ni el hambre, ni la sed, sino el amor, e! odio, la piedad, la clera lo que ... arranc las primeras voces."Losfrutos no se sustraen a nuestras manos, podemos alimentamos sin hablar; persegiiimos silenciosamente la presa que queremos atrapar; pero para conmover a un corazn joven, para rechazar a un agresor injusto, la naturaleza dicta acentos, gritos, quejas. (II, 3.) As pues, slo el hombre bueno y malvado, que conoce el amor y el odio, en quien la imaginacin y las pasiones han hecho progresos iguales, el hombre que ha despertado a ias "afecciones sociales" y que se ha hecho sensible a la piedadp3 siente la necesidad de hablar e inventa una lengUa. Ya se ve a dnde quiere llevamos Rousseau, si se lee el Essai a contrapelo, partiendo del captulo xv, donde ataca a los filsofos que se esfuerzan en "materializar todas las operaciones del alma y suprimir toda moralidad a los sentimientos humanos". Se observar que las consideraciones ~obre la pintura y la msica tienen un mismo sentido: Rousseau quiere mostrar que "nuestras sensaciones ms vivas obran a menudo mediante impresiones morales", y que no todo puede reducirse a un "sacudimiento de las fibras". El Essai propone, en efecto, una teora espiritualista del lenguaje: si el hombre habla es porque es un ser n,ioral. El lenguaje no es un puro producto de nuestra "organizacin, es una "invhcin de las I sociedades hUnanas, en el apogeo de su libertad.

VI.

"LA VOCACIN DEL GNERO HUMANO"

Hemos visto que la "voluntad divina" estaba presente ya en el horizonte del Second DiscOUTS. El Essai le atribuye expresamente la formacin de las primeras sociedades: Aquel que quiso que el hombre fuese sociable, toc con e! dedo el eje del globo y lo inclin sobre el eje del universo. Por este movimiento ligero, veo cmo cambia la faz de la tierra y se decide la vocacin del gnero humano (IX, 23). Esta intervencin divina explica por qu los hombres reunidos en familias, en el perodo que sigui al Diluvio,134 tuvieron. que renunciar al estado de dispersin para reunirse en diversas naciones. Mientras. que el Discours no entra en detalles a este respecto,135 puesto que no se trata sino de reconstituir "el orden ms natural" de las cosas, el Essai distingue varios itinerarios que desde estos tiempos de "barbarie" han podido conducir a los hombres al estado social. "Los ms activos, los ms robustos", convertidos en "cazadores, violentos, sanguinarios", y, con eL tiempo, en "guerreros, conquistadores, usurpadores" 136dieron origen a las naciones mediante la fuerza y la violencia: La mayora "menos activa y ms pacfica" se adapt a la vida pastoral, Todo se reduce, en su principio, a los medios de proveer para la silbsistencia (IX, 20). Pero el clima y la naturaleza del suelo favorece uno u otro gnero de vida. Los accidentes de la naturaleza, las revoluciones de las estaciones, obligan a los hombres a acercarse unos a otros: son .los "instrumentos de que la Providencia" se ha valido (IX, 27-28). En los pases fros, se renen alrededor de un hogar comn, hay festines, se baila: los dulces lazos del hbito acercan insensiblemente al hombre con sus semejantes yen este hogar rStico arde el fuego sagrado que lleva hasta. el fondo de los corazones el primer sentimiento de la humanidad (IX, 29). En los pases clidos y. secos, "fue necesario reunirse" para cavar pozos: Ah se formaron los primeros lazos de la familia, ah estuvieron los primeros lugares de cita de los dos sexos... Bajo viejos encinas, vencedores de los aos, una ardiente 134 Acerca de este perodo post-diluviano y sobre el intento que hizo Rousseau de "interpretar el Gnesisen un sentido favorable a su tesis", vase Henri Grange, arto cit. Los textos que cita lo prueban. Aadir los que se encuentran citados en el artculo "Langues" de la Encyclopdie, y que son del abate Pluche. (Vase Essai, IX, 8: "La vida errante de los descendientesde No debi hacer que se la olvidase tambin" [la agricultura]; y Pluche: "esta vida errante y durante mucho tiempo incierta hizo que se olvidara todo".) 1m; D, p. 169. El DiscoUTS trasciende la realidad histrica, el Essai trata de conciliar la fbula, la historia y la reflexin J1osfica. 136 Rousseau distingue la caza, "accesoria.del -estado pastoral" ( 18, nota 1) Y las "cazas de hombres": guerra y conquistas ( 16). Un pueblo cazador que no se vuelve guerrero, no puede dar origen a ninguna nacin. Para Condillac, por lo contrario, los pueblos pastores fueron los primeros conquistadores (Cours d'tude, ed. cit. II, 19).

.. ~)

131 El odio no es todava ms que el efecto del temor, y no una pasin tan fuerte como el amor, pero de sentido contrario. Vase: "no odiaban ms que lo t}Ue no powan conocer". (IX, 5).
132 IX. 36.

133 "El que nunca ha reflexionado, no puede ser ni clemente, ni justo, ni compadecido; tampoco puede ser malvado y vengativo" (IX, 2).

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juventud fue olvidando gradualmente su ferocidad: se fueron dando '! conocer, poco a poco, unos a otros; al esforzarsepor darse a entender, se aprendi a explicarse. Ah fueron las primeras fiestas: los pies saltaban de gusto, el gesto premioso no bastaba, la voz lo acompaaba con aceptas apasionados; el placer y el deseo, confundidos, se dejaban sentir ala vez: ah, por ltimo, estuvo la verdadera cuna de los pueblos; y del cristal puro de las fueIltes brotaron los primeros fuegos del amor. (IX, 35.) En los pases ricos y frtiles, los habitantes "vivieron durante ms tiempo aislados en sus familias y sin comunicacin", pero, a la larga, todos los hombres se volvieron semejantes. En e! Essai nada estropea estas primeras fiestas: fiestas del fuego, de! agua, suaves ritos mediante los cuales e! gnero hUmano celebra el nacimiento de las primeras sociedades, antes de! tiempo en que "nuevas necesidades, surgidas entre los hombres, obligaron a cada uno a pensar slo en s mismos" (IX, 36). Con la invencin de la agricultura/37 es decir, con la segunda revolucin, volvemosal origen de la desigualdad, es decir, al Second Discours. As pues, la experiencia capital del Essai es la de una sociabilidad feliz, de una comunicacin a la vez tierna y viva, de un lenguaje total en el qUe el gesto, la danza y los acentos apasionados expresan el deseo y el plaer "confundidos", sin distancia ni ausencia, junto al cristal de las fuentes, o del fuego sagrado, smbolos de pureza y de transparencia. Es ah donde Rousseau encuentra, por primera vez, en la claridad de lo imaginario, ese paisaje campestre y patriarcal, vibrante de ."signos vocales" 138, esos ritos del hogar y de la: danza que la vida en Clarens y ordenar en una misma sinfona. Ahora bien, esta experiencia es, ante todo, ma experiencia religiosa: si Dios quiso que el hombre "fuese sociable", es porque la sociedad es el lugar donde debe probar su "vocacin", donde debe conocer el bien y el mal y convertirse en todo lo que puede ser: El hombre aislado es siempre el mismo, slo en sociedad progresa.139 ... s610volvindose sociable se convierte en ser moral, en animar razonable, en rey de los dems animales e imagen de Dios en la tierra.140 Estas lecciones de los Fragments, confirman la del Essai, donde el hombre, que se ha vuelto sensible y apasionado, ,descubre, con el amor de sus' semejantes y la dicha de la comunicacin, que ha sido hecho para la sociedad. Le resta construir una sociedad que sea hecha para el hombre.

VII.

LA SEGUNDA REVOLUCIN, EL ESTADO DE GUERRA Y LA FORMACIN DE LOS CUERPOS poncos

Segn Rousseau, los hombres, habiendo llegado al ltimo trmino del' estado de naturaleza, se podran haber quedado en l para siempre: ... este perodo de desarrollo de las facultades humanas, que representa un justo medio entre la indolencia del estado primitivo y la petulante actividad de nuestro amor propio, debi ser la poca ms feliz,y ms duradera ... este estado es la verdadera juventud del mundo. (D, p. 171.) Salieron de ese eS,tado tan slo por Causa de "algn funesto, azar". Para Rousseau fueron la metalurgia y la agricultura las que produjeron "esa gran revolucin" al permitir el cultivo intensivo de las tierras, que a su vez trae consigo la divisin del trabajo/4l la desigualdad de los recursos, el repartimiento de las tierras, el establecimiento de la propiedad, la competencia, la rivalidad, "el cortejo inseparable de la desigualdad naciente"; (D, pp. 172-175). La igualdad desecha va seguida del ms espantoso desorden, y, "la sociedad naciente cedi su lugar al ms horrible estado de guerra" (D, p. 177). No tiene caso ponerse a pormenorizar un anlisis que se ha hecho clebre. Lo nico que me interesa. aqu es distinguir las "circunstancias" y los fatales progresos que el hombre no poda menos de llevar a cabo. Al igual que el del fuego, e! descubrimiento de la fundicin de los metales se atribuye al azar, pero el espritu del hombre, ya desarrollado, le, da "la idea de imitar esta operacin de la naturaleza". As pues, es la primera revolucin la que, al poner al hombre en situacin de efectuar nuevos progresos, hizo posible la segunda. En unas cuantas pginas ,se contrastan, de tal manera, dos sociabilidades totalmente diferentes una,de otra. El ltimo trmino del estado de naturale~ es la sociedad natural, fOrmada por los lazos de las familias entre s, que . permite al hombre disfrutar de las "dulzuras de un comercio. independiente" (D, p. 171), a la vez que conserva .las' ventajas principales del estaqo de pura naturaleza, es decir, la libertad y la igualdad. A esta sociedad se la puede llamar "natural", puesto que supone nicamente una "unin ,de costumbres y de caracteres" no formada "por reglamentos y leyes", sino porei mismo gnero de vida yde alimentacin y pr la influencia comn del ruma (D, p. 169). Pero desde el momento en que un hombre tuvo necesidad de la ayuda de otro, :desde que se advirti que le resultaba til a uno solo tener provisiones para dos, la igualdad desapareci6, se introdujo la propiedad, "el trabajo se volvi necesario . . .(D, p. 171); " ,La segunda ,revolllcin, al someterloshombres a la. dura ley de la propieda.d, modifica el conjunto de las relaciones que los hombres mantienen con sus semejantes y "la sociedad naciente cede su lUgar al ms horribleestadbde guerra" (D, p. 176). Dicho de omi. rilanera,la guerri de todos contra todos no marca el paso desde la soci,edad natural hasta una .sociedad belicosa, sino hasta una sociabilidad 141 VaseHenri
pp. 143 ss.

187 IX, 18: "Trae consigo la propiedad, el gobierno, la8 leyes y, gradualmente, la miseria y los crimenes, inseparablespara nuestra especie de la ciencia del bien y del mal." 188 XVI, 7: " ... tan pronto como signos vocales llegan a vuestro odo, os anuncian un ser semejante a vos". 13~ P m, p. 533. 140 P m, p. 477. La expresin "el rey de los animales" nos lleva a pensar en Buffon. En el Essai, Rousseau nos muestra al hombre transformando a la naturaleza y reglando. con su industria, el curso del universo (IX, 32-33). Este aspecto de la, antropologa de Buffon, en efecto, se integra perfectamente en la visin de Rousseau de una historia humana guiada por Dios.

Grange,"Rousseau

et la divisin du travail", R. S. H., 1957,

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degradada y corrompida de donde nacer un "proyecto ... pensado" que fija "la ley de la propiedad y la desigualdad" (D, p. 178) Y consagra los derechos de los ricos. Como escribe J. Starobinski: "Rousseau coincide en esto con Hobbes: la lucha de todos contra todos es un estado. insoportable, que har necesaria la instauracin de un contrato" .. 42 1 En el Discours, el estado de guerra marca el momento en que "el hombre est ya desnaturalizado y [donde] la sociedad civil todava no ha nacido".143 Pero precisamente porque el estado deguerta no ha podido nacer ms que en la sociedad ya comenzada,144 el primer pacto social no puede proporcionar un remedio de los vicios que ya se han desarrollado. Lo que Rousseau destruye es la esencia misma del "hobbesmo", para quien la justicia nace del pacto que funda a la socie~ dad civil. y pone fin, a la anarqua del estado de naturaleza; para Rousseau, el pacto que da origen a los primeros "cuerpos polticos" i45 estviiado en s naturaleza misma, y lejos de ser un acto razonable por el cual todos renuncian a la violencia para someterse a la ley, proporciona "nuevas trabas al dbil y nuevas fuerzas al rico" destruye irremediablemente la libertad natural y establece' para siempre la ley de la propiedad y de la desigualdad" (n, p. 168). As, tiene la forma jurdica de un contrato, puesto que las dos partes aceptan las clusulas, y puesto que, aparentemente, sirven al inters comn, pero, en realidad, no es' sino un instrumento' al' seMcio del ms fuerte "que nunCa es lo bastante fuerte", dir Rousseau en elContrat social; para ser siempre el amo, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber".146 As pues, no pone fin realmente al estado d' guerra, lo perpeta tras la mscara de la ley, haciendo .de una "hbil usurpan ... un derecho irrevocable" (D, p. 118). Sin embarl5O, s existe un "contrato", puesto que las dos' panes "s obligan a la observacin de las leyes que se estipUlan y que forman los lazos de su unin" .141. Engaados por 'la esperanza falaz del inters comn y de los "deberes mutuos" (D, p. 177); los pobres aceptan la unin que les proponen los ricos, y del consentimientode todos, nace un cuerpo poltico. Rousseau rechaza, en efecto, la idea de' que. las sociedades polticas hayan podido originarse en las "coIJ.quistas de los ms poderosos o en la unin de los dbiles" (D, p. 179) .o inclusive en las sociedades domsticas.148 No hay cuerpo poltico sin contrato y sin consentimiento de fodos pa~a los trminos de este contrato, e inversamente basta con que haya cono. 142 P m, p. 1349, subrayado por m. 143 [bid. Y tambin: "la guerra es un estado 'permanente que supone relaciones constantes, y estas relacionesrara vez tienen lugar d hombre a hombre, donde todo se encuentra entre losindividus en un fIujo continuo que cambia incesamente.'as relaciones y los intereses",.,Fragrnentsur. l'tat de guerra, P m,p. 602. Sin embargo,:a diferencia de J. Starobinski, creo yo que estos fragmentos aclaran esta parte del Disco,urs, pues tiene que ver con la guerra en el "estado civil". ; 144 "( .. '.) entre los hmbres independientes y que se han vuelto sociables", Contrat Social, l' versi6n,P ID, p. 288. 145 D, pp.' 178 Y 184. 146 P lII; p. 354, al comienzodel captulo m, subrayado por m. 141 D, p. 184. 148 Sobre"estasdiferentes teoras, vase R. Derathe, "J.-J. RousseaUet la science politique de son temps"; A. Adam, "Rousseau et Diderot", R. S. H. 1949, pp. 21-34; J. Proust, Diderot et l'Encyclopdie, captulo x, y las notas de la edici6n de la, Pliade. No tratar aqu el pensamientopoltico de Rousseau y su concepci6nde lo poltico;

trato para que, cualquiera que pueda ser la naturaleza de ste, aparezca una organizacin poltica. "Intuicin sociolgica profunda", escribe Lvi-Strauss: Rousseau y sus contemporneos comprendieron que las' actitutles y los elementos culturales que son el "contrato" y el "consentimiento" no son formaciones,secundarias, como pretendan sus adversarios, y particularmente Hume: son las materias primas de la vida social y es imposible imaginarse una forma de organizacin poltica en la cual no estararl presentes. 49 1 En efecto, todos los filsofos estn de acuerdo por lo que respecta a eso: las primeras "convenciones" ponen fin al estado de naturaleZa y al estado social primitivo y sealan el paso al estado civil, o estado de leyes; pero no est de acuerdo ni acerca de las condiciones de este paso, ni acerca de la naturaleza del contrato. La. originalidad de Rousseau es doble: afirma que sociedades "naturales" y no contraactuales. habran podido subsistir sin el cultivo y el reparto de tierras, sin la propiedad, que aade los: efectos de la desigualdad econmica a los de la desigualdad natural, y conduce necesariameIlte a la "desigualdad de institucin".150 Para l, el estado de leyes es resultado qe un pacto concertado entre individuos desiguales.' Desde entonces, lejos de seal~r el progreso en la historia de los hombres,' no hay ms que violencias y miserias, corrupcin y vicios.m Sin embargo, si todas las sociedades tienen como fundamento una "desigualdad de institucin", las "diversas [armas de gobierno" reflejan las diferencias ms o menos grandes entre .los particulares, en el momento de su establecimiento. Pero monarqua, aristocracia o democracia ven cmo se suceden las mismas revoluciones: Si examinamos el progreso de la desigualdad en estas. diferentes revoluciones, encontraremos que el establecimiento de la Ley y del Derecho de propiedad fue su primer trmino; la institucin de la Magistratura fue el segund; el tercero y ltimo fue el cambio del poder legtimo en poder arbitrario; de manera que el estado' de rico y de pobre" fue autorizado por la, primera poca, el de poderoso y dbil por la segunda, y por la tercera el de amo y esclavo, que es el ltimo grado de desigualdad y el trmino en el cual terminan por ltimo todos los otros hasta que nuevas revoluciones disuelven por completo el gobierno, o lo acercan a la institucin legtima.152 Corrupcin inevitable, pues .. los vicios que hacen necesarias a las instituciones sociales,son los mismos que hacen inevitable el abuso.153
Tristes tropiques, ed. cit., p. 282. 150 D, p. 184. 151 No es sino el estado de gue):1'a legitimado, puesto que tiene como ley fundamental la "ley de la propiedad y de la desigualdad". As pues en ningn momento hay equilibrio en tal estado. La comparacin con el esquema de evoluci6n que encontramos en Helvecio es significativa.En este ltimo el estado de leyes nace de un pacto concertado entre individuos iguales. Es el reparto de tierras el que pone fin, .en efecto, al estado de guerra, provocado por el choque de las poblaciones. El estado de leyes, por consigniente.es la edad de oro de las sociedadeshumanas antes de que renazca el. estado de guerra. Vase mi captulo dedicado a Helvecio. 152 D, p. 187.
149 153

"1.1

[bid.

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Al trmino de este proceso de corrupcin, el despotismo "que levanta gradualmente su aborrecible cabeza" devora a toda la sociedad: He, aqu el ltimo trmino de la desigualdad y el punto extremo que cierra el crClllo y llega al punto del que partimos; es aqu donde todos los particulares vuelven a ser iguales porque no son nada. .. Es aqu donde todo se reduce a la ley del ms fuerte y, por consiguiente, a un nuevo Estado de naturaleza, diferente de aquel por el cual comenzamos, en que uno era el Estado de naturaleza en su pureza y este ltimo es el fruto de un exceso de corrupcin.154 As se alcanza el fin del Discours que era exponer "el origen y el progreso de la desigualdad, el establecimiento y el abuso de las sociedades polticas".155 Entonces parece -y tal fue la conclusin de la mayora de los lectores de Rousseau- como si la historia entera no fuese ms que un lento proceso de perversin y la causa del hombre social estuviese perdida. Sin embargo, Rousseau se tom el cuidado de permitir prever en su prlogo y a lo largo del Discours nuevos desarrollos. El Discours no es sino un primer tiempo en un proyectoms vasto: lejos de destruir la esperanza de una sociedad justa, aprende por lo contrario "a respetar sus fundamentos" y separa "en la constitucin actual de las cosas lo que ha hecho la voluntad divina de lo qu el arte humano ha pretendido hacer".156 Puesto que todos los legisladores han sido impotentes para "reparar los vicios de la constitucin" /51 hay que "limpiar el aire y tirar todos los viejos materiales" (D,p. 180), hay que refleXionar sobre "la naturaleza dd pacto fundamental" (D, p. 184). En este sentido puede decirse que el Discours.. no es sino un prefacio a las Institutions politiques;' aunque Rousseau haya apartado todo lo que en el Essai demuestra que l hombre est hecho para la sociedad y que Dios ha querido que sea sociable, mediante el cuadro de las miserias y de los vicios del estado social fundado en la' desigualdad, ha dado origen a la nostalgia de un "estado original" donde el hombre no se encontraba an dividido, cQntra s nusmo, y la esperanza de otro estado social donde s,us "inclinacioneS naturales" podran florecer en una vida libre y virtuosa}58

sociedades, la libertad y la moralidad. Gracias a este despertar en l de la sociabilidad, el hombre se elev por encima de todas las especies animales y 'manifiesta "la excelencia de su naturaleza": Si el hombre viviese aislado, tendra pocas ventajas respecto de los dems animales. Es en el trato. mutuo donde se desarrollan las facultades ms sublimes y se muestra la excelencia de su naturaleza. No pensando ms que en atender a sus necesidades, adquiere mediante el comercio con sus semejantes, junto con las luces que deben ilustrarlo, los sentimientos que lo harn feliz. En pocas palabras, slo al volverse sociable se convierte en ser moral, animal razonable, rey de los dems animales, e imagen de Dios en la tierra.l59 El libro IV del mile mostrar la importancia de las pasiones en esta doble gnesis: conforme al modo pasional, se anuda y se construye la relacin con otros, que es la primera forma de la sociabilidad; es en el "murmullo de las pasiones" qonde el hombre "nace verdaderamente' a la vida": 160 'principales "instrumentos de nuestra conservacin" son la obra de Dios, y de las pasiones iniciales: amor de s y amor propio nacen todas las que constituyen "el ser moral" en sus relaciones con sus semejantes: ... las pasiones' dulces y afectuosas nacen del amor de s... de odio e irascibles nacen del amor propio. las pasiones 'cargadas

As pues, toda la educacin de Emilio tender a excitar "las pasiones atrayentes y dulces" y a impedir el nacimiento de las "pasiones rechazantes y crueles" (E, p. 506). A oponer la "fuerza expansiva de su corazn", que lo lleva a amar a sus semejantes, contra los movimientos "que lo encierran, lo concentran y tienden el resorte del yo humano" (E, p. 506), es decir, a dirigir esta sociabilidad que puede ser o positiva o negativa. Lo que permite reglar estas pasiones son, precisamente, las "luces" que el hombre adquiere al volverse sociable, es la razn: el hombre natural no ha utilizado su libert~d ms que para negarse a obedecer a su "instinto". El hombre social la usa para' gobernar sus pasiones: que es solamente el espritu de la Sociedad y la desigualdad que engendra, las que cambian y alteran as todas nuestras inclinacionesnaturales" (D, p. 193). Subrayado por m. En un pasaje de los Fragments politiques el proyecto de una poltica aparece estrechamente ligado al sentimiento de vrtigo que Rousseau ha querido pr,oducir en el Discours: " ... lejos de pensar que ya no hay ni virtud ni dicha para nosotros y que el cielo nos ha abandonado, sin recurso, a la depravacin de la especie,esforcmonosen sacar del mal mismo el remedio que puede curarlo... mostrmosle toda la' miseria del estado que crea feliz, hagnlOslever en una constitucin cosas mejor entendidas... el acuerdo amable de la justicia y la dicha... ". P, m, p. 479. . 159 Subrayado por m. Es la sociabilidad, como la conceba Buffon, no en sus ,causas, sino en sus efectos. Sin embargo, en Rousseau,esta historia "natural" del hombre est totalmente trasladada al orden moral: los "sentimientos" tienen necesidad del auxilio de las "luces", pero stas no bastan. Sealemos,adems, que el verbo deber supone no una finalidad natural de la especie, sino un designio divino. Por ltimo, como todas las dems facultades humanas, la sociabilidadsigue siendo una facultad virtual, mientras las "circunstancias" no la han despertado.Acerca de esta realeza del hombre, vase tambin el mile, P IV, p. 582. 160 E, p. 493. Vase un esbozo de esta genealoga de las pasiones en el Essai, ante. riormente.

VIII.

SOCIEDAD Y MORALIDAD

Los que quieran tratar por separado la poltica y la moral nunca entendern ninguna ,de las dos.
mile, libro
IV,

IV,

p. 524.

El Essai haba dispuesto en una misma configuracin, las necesidades morales, las pasiones, las ~'afecciones del alma", el lenguaje y el nacimient9 de las prin;eras
154
156

Ibid.,p.

190-,191.
193.

155,.Ibid., p. '

Ibid., p, 127.

151 "A pesar de los trabajos de los ms sabios legisladores, el 'Estado poltico ser siempreb:nperfecto,porque fue obra del azar... " (D, p. 180). Por "azar" hay que entender aqu la necesidad de las cosas, opuesta a la libertad de la cazn,,que debi haber decidido la formacin del cuerpo poltico. ' 15S "Me basta con haber demostrado que ste no es el estado original del hombre, y

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El Ser supremo ha querido honrar en todo a la especie humana. Al darle al hombre inclinaciones sin medida, le da :'11 mismo tiempo la ley que las regla, para que sea libre y se mande a s mismo; entregndolo a pasiones inmoderadas, aade a estas pasiones la razn para gobernadas.... (E, p. 695). As pues, la sociedad es el lugar donde se ejerce, plenamente, paso desde el estado de naturaleza hasta el estado civil produce, hombre, esta libertad: el en efecto, en el

entendimiento; sino verdaderas afecciones del alma ya iluminada por la razn, y que no son sino un progreso ordenado de nuestras afecciimes primitivas.163 Fundamento de la sociedad, la sociabilidad es tambin fundamento de la moral:

... del sistema moral formado por esta doble relacin consigo mismo y con los semejantes nace el impulso de la cOllciencia.164 Es fsicas" piedad ciencia la fuente de las "necesidades morales" que el Essai opona a las "rtecesidades 165'Y de donde nacer el amor al bien, que es una pasin: tal y como la se mantiene inactiva "sin la imaginacin que la pone en juego",166 la conno le habla ms que al hombre que se ha vuelto sociable:

un cambio muy notable, al sustituir en su conducta el instinto por la justicia, y dar a sus acciones la moralidad que le faltaba antes. Slo entonces, cuando la voz del deber sucede al impulso fsico y el derecho al apetito, el hombre, que hasta entonces no haba tenido miramientos ms que consigo mismo, se ve obligado a obrar de acuerdo con otros prinsus facultades se cipios, y a consultar su razn antes de escuchar sus inclinaciones... ejercen y se desarrollan, sus ideas se extienden, sus sentimientos se ennoblecen, su alma entera se eleva hasta tal punto que, si los abusos de esta nueva condicin no 10 degradasen a menudo por debajo de aquella de la que ha salido, debera bendecir, sin cesar, el momento feliz que 10 arranc para siempre jams, y que de ser un animal estpido y limitado lo convirti en ser inteligente y en hombre.l61 En la historia del individuo, lo mismo que en la de la especie; el momento esencial no es aquel en que los conocimientos que ha adquirido, sus "luces" y el progreso de su industria lo han colocado ya por encima de todas las dems especies, sino el momento ,en que, para decirlo con las palabras del Discours, "la moralidad 170): (comienza) a introducirse en las acciones humanas" (D,p.
mile,

Conocer el bien, no es amarlo, el hombre no tiene un conocimiento innato; pero tan pronto como 'su razn se lo ha dado a conocer, su conciencia lo lleva a amarlo: es este sentimiento lo qu es innato.167 As, la moralidad no es el efecto inmediato de la excelencia de la naturaleza del hombre: es el ejercicio mismo de su libertad en el Estado social, dond~ las "circunstancias" y la voluntad divina lo han llevado, para que llegue a ser "todo lo que puede ser" "para bien y para mal".16s En este estado, debe combatir las pasiones cargadas de odio, derivadas del amor propio mediante las afecciones sdeiales derivadas del amor de s, y, sacando su perfeccin de la razn iluminada" por la conciencia, y de la piedad convertida en activa y beneficien te, disfrutar de todo su ser y de la dicha de ser hombre. De este "sistema" Rousseau podra no haber sacado ms que una moral, 'y limitar sus propsitos a ser un hombre "ordenado" 169 en una sociedad injusta y corrompida. Pero esto sera desconocer la fuerza del sistema que lo lleva a escribir: "he visto que todo tena que ver radicalmente con la poltica".170 En la sociedad cul corrompida que describa -con tremenda violenciael S econd Discours, hombre' podra ser un hombre de bien? Cul moralidad podan conservar las "acciones humanas" en un "cuerpo poltico" destinado a la disolucin ya la muerte? 163 E, p. 522, subrayado por m, pero Rousseau subraya justicia y bondad. La expresin "afecciones del alma" aparece en el Essai (xv, ,6). Observemos que el lugar que ocupa el M al en la economa de! Bien explica que Rousseau ni siquiera' se plantea el problema de la necesidad del Mal. La Providencia ha hecho al hombre 'libre para que haga no el mal, sino el bien por eleccin". (E, p. 587 y Carta al seor de Franquieres, P IV, p. 1141). Por eso creo que Michel Launay, op. cit., cree sin razn que Rousseau ha "distribuido" entre los pueblos cazadores y entre los pueblos pastores las pasiones dulces y las pasiones cargadas de odio. Esto contradice todo el "sistema" de Rousseau. Toda experiencia de la sociabilidad da origen a estos dos .tipos de pasiones. Lo que es cierto es que las "circunstancias" pueden favorecer al uno o al otro. Lo mismo que la educacin, y la poltica. 164 E,p. 600. 165 Vase Essai y E, p. 600: no son las "necesidades fsicas" las que juntaron a los pombres. 166 Essai, IX, 2. 167 E, p. 600. Vase E, p. 605: " .. .la .conciencia para amar e! bien, la razn para conocerlo, la libertad para elegirlo". 16S Fragments politiques, P m, p. 533. 169 E, p. 306. 170 Confessions, P 1, p. 404.

Antes de la edad de la razn hacemos el bien y el mal sin conocerlos, dir en el no hay moralidad en nuestras acciones.162

El ingreso en el "orden moral" exige el trato con otros hombres, la posibilidad de hacerles dao, la experiencia del mal, sin la cual justicia, bondad, bien, virtud no seran sino "puros entes morales": Ingresamos por fin en el orden moral: acabamos de dar un segundo paso de hombre. Si fuera. este el lugar adecuado, tratara de mostrar cmo de los prime,r:os movimientos dd corazn se elevan las primeras. voces de la conciencia; y cmo de los sentimientos de amor y de odio nacen las primeras nociones del bien y del mal. Hada. ver que justicia y bondad no son solamente palabras abstractas, puros entes morales formados por el
161 Contrat social (abreviado en este captulo como C. S.), cap. vnr, P III, p. 364 (subrayado por m). Vase tambin Fragment: "Ya sea que una inc~nacin natural haya llevado a los hombres a unirse en sociedad, ya sea que se hayan v~sto forzados por sus necesidades mutuas, 10 seguro es que de este comercio nacieron sus ;Virtudes y sus vicios, y, en cierta manera, todo su ser moral" (P nr, p. 505). Escrito en Un momento en el que Rousseau todava no haba hecho a un lado las diferentes teoras de la sociabilidad, este fragmento se encontraba en un conjunto que llevaba como ttulo sobre el manuscrito Histoire des moeurs (Neuchate! Mss. R. 44 F" 4) muestra que el lazo entre. sociedad y moralidad existe en el espritu de Rousseau antes del Discoursy mucho antes del Contrat y del 1!:mile. Vase tanlbin Lettre ti d'Alembert, ed. Gamier-Flammarion, p. 174: "Slo se necesita establecer en su especie las prinleras relaciones de la sociedad para dar a sus sentinlientos una moralidad que las bestias nunca han conocido". 162 E, p. 78 (Mss. Favre).

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LA ANTROPOLOGA

DE LOS FILSOFOS el prinsociedad virtudes. virtuosa.

LA ANTROPOLOGA

DE ROUSSEAU

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Cada uno ligado atados los dems y cipio de un orden moral, taler la idea de los hombres, puesto que vea en la s pues; era necesario que el hombre

sacando del "rnor a los hombres" que Rousseau debera hacerse de la sociabilidad la fuente de todas las se volviese malvado o la socidad

IX.

VIVIR EN CLARENS

... en una casasencila y modesta, un pequeo nmero de personas felices por compartir una dicha comn/l1 . En el artculo titulado conomie politique, Rousseau distingue con cuidado "la economa domstica o particular" de la "economa general o poltica" y establece las distancias que separn a la sociedad fmiliar de la gran familia "que es el estado": 112 diferencia de dimensiones pero, sobre todo, principio diferente, puesto que la primera es una sociedad natural, mientras que la segunda est fundada en "convenciones". As pues, la pequea sociedad de Clarens ni siquiera es un esbozo de la sociedad del Contrat: soluci6n moral de un problema poltico, no es un modelo ms.que para un pequeo nmero de personas virtuosas, capaces de dars a s mismas su regla. Pero, al mismo tiempo, regida por principios seguros, da testimonio de que el orden y el artificio pueden poner remedio a los males engen- . drdos por un estdo social corrompido, y de que una sociedad justa es aquella en que el hombre disfruta del placer de vivir con sus semejantes, donde su ser moral y su ser social se confunden en una misma "vocacin". Un pequeo nmero de personas dulces y tranquilas, unidas por necesidades mutuas y por una bimevo[encia redproca, concurre, a travs de diversos cuidados, a un fin
comn.113

F~'

Sin embargo, este "sueo de dicha" no. puede nacer sino al margen de un mundo demasiado vasto ya para encontrarse bien ordenado. A travs de la preocupacin por la .perfeccin de que da testimonio en sus menores partes, Clarens declara su propio cierre. El modo mismo del discurso fa separa, a cada instante, de todo lo que podra parecerse. Clarens no es descrito, son los personajes de la novela los que dicen qu es, los que cantan su encanto secreto, son tambin ellos los que lo inventan, son su alma y su vida. Clarens no es una sociedad modelo, es una sociedad ideal" concebida por "almas de fuego", por seres fuera de lo comn, que no pueden contentarse, ni con una dicha mediocre, ni con una virtud fcil. El objetivo de Rousseau no es mostrar que se puede vivir feliz suprimiendo el contagio del vicio y de los plareces artificiales, sino pintar una sociedad en que la tica gobierne a la poltica, donde todo COI}curra a desarrollar el amor de s y de sus semejantes y hacer que todos sean "tan buenos y felices como es posible que sean".115 . A travs de una serie de elecciones y de exclusiones, por consiguiente, se esfuerza uno por restablecer, ms all de un orden social artificioso, el orden ms natural al hombre. As, por ejemplo, se previene toda familiaridad entre los dos sexos, pues esta es la manera '''mejor y ms natural" de vivir, de la que los salvajes nos dan ejemplo,116 Se hace un esfuerzo por hacer agradable el estado de los campesinos, "sin ayudarlas jams a salir de l",111 pues: La condicin natural del hombre es cultivar la tierra
y

vivir de sus frutos,l18

Por su textura y su finalidad, tal sociedad corresponde a las verdaderas necesidades del hombre que se ha vuelto sociable. Natural y artificial a la vez, hechiza e ingenua, ordenada, a la vez, conforme al inters comn, la libertad de cada uno y la dicha de todos, es perfectamente un "cuerpo poltico", en el sentido que el. Contrat social dar a este trmino. Lejos de forjar una utopa, Rousseau, por lo contrario, ha tratado de convertir a Clarens en un modelo que se pareciese lo. suficiente a la realidad como para no desalentar su imitacin. Clarens no puede existir en cualquier sitio, pero tiene todas las apariencias de lo verdadero moral en un pas donde "todo anima y sostiene [3. la] bondad nattiral",'14 donde reina el desahogo econ!mico del bienestar, donde las costumbres son honestas, donde JJ.llie puede cruzarllas fronteras de su dominio y encontrar dondequiera personas felices y objetos agradables. ,
111 NOU1Jelle Hloise, P n, p. 546. 172 P m, pp. 241 y 242, y Contrat social, captulo TI. Se sabe que para Rousseau existe solucin de continuidad entre la familia y la sociedad poltica. Recurdese que en el Essai

Descartando todas las artes intiles, se presta todo gnero de cuidados al trabajo del campo, "la primera vocacin del hombre", que le hace recordar al corazn "todos los encantos de la edad de oro",I19 As se establece un orden de cosas "donde todo tiene su utilidad real' y que se limita a las verdaderas necesidades de la naturaleza", que "no ofrece solamente un espectculo aprobado por la razn, Sino que ... Contenta a los ojos y al corazn".180 Tanta "naturalidad" requiere algn artificio: la regla es tan estricta en Clarens, que quien se aparta de ella se excluye por eso solo de la comunidad, y, obligado a abandonarla, demuestra que era indigno de Vivir en ella. Cada uno es libre de aceptar o de rechazar los trminos del contrato que lo liga a todos los dems, pero este contrato no tolera ninguna ofensa, pues sin l Clanrens ya no sera un cuerpo social, sino una simple agregacin, donde los hombres estaran juntos sin estar unidos: Hay mil maneras de juntar a los hombres, pero slo una de unidos -dir en el Contrat socia[.181 Rousseau

Sin embargo, la: sociedad de Clar~ns no es una asociacin entre iguales, sino que es un "enclave" en el interior de una sociedad donde ha sido instituida la
175 176

bres y mujeres".
171 118 119 180 Ibid., Ibid., Ibid., Ibid.,
ID,

N. H., p. 536. Ibid., p. 450: "No se ve ni a los salvajes mismos mezcladosindistintamente,homp. p. p. p.

535. 534. 603. 547. 297, Contrat Social,

no se poda pasar de las "lenguas domsticas" a las "lenguas populares", sino a travs de una revolucin.
113 174

N. H., p. 547. N. H., p. 532.

,_

181 P

p.

primera versin, Notions du corps social.

!il "1
[1

314

LA ANTROPOLOGA

DE LOS FILSOFOS

LA ANTROPOLOGA

DE ROUSSEAU

315

desigualdad. La unin de los miembros de la comunidad, por consiguiente, se Junda en un doble principio, "subordinacin de los inferiores" y "concordia de los iguales".l82 Por esto, todo cambio de estado sera pernicioso, puesto que destruira el equilibrio establecido entre las diferentes condiciones. La "concordia entre los iguales" es el primer punto de la administracin domstica. Se toman providencias para crear uIia "disposicin a la concordia", consistente en la eleccin de los sujetos; y, despus de haberlqs"seleccionado lo mejor posible", se les une, por as decido, a pesar de ellos, a travs de los servicios que se les obliga, en cierta manera, a, camaradasJ83 quieran todos susprestarse, y se hace que cada uno tenga un inters sensible en que 10 As pues, es en el amor a los otros, derivado del amor de s" en lo que se funda este entendimiento tan necesario para el bien comn, en tanto que se rechaza "a aquellos que no son buenos ms que para s mismos", lB4por incapaces de trascender" en una sociabilidad positiva y activa, una pasin que no conviene ms que a hombres todava aislados. Pero, aunque no puede existir unin sin esta benevolencia recpro<;a, esto no basta para ligar entre s a los servidores. Para esto es necesario un prinCipio superior, que es el verdadero cemento de su unin: es el apego al amo, que asignando a todos un fin comn 'los constituye en miembros de una misma sociedad. " ... se hace reinar entre ellos un vnculo o s amo y que est subordinado a steJ8~ apego nacido del que todos sienten para con La base de este apego, es su propio inters: "saben perfectamente que su fortuna ms segura est ligada a la del amo", pero tampoco aqu el amor de s, principio natural, basta para fundar una conducta socia!!86 No es socialmente til ms que cuando ha sido trimsfigurado por el apego al amo, que le confiere un calor moral: Todo se hace a travs del apego: se dira que estas almas venales se purifican al entrar en esta estada de prudencia y de unin.. Se dira que una parte de las luces del amo y de los sentimientos de su' esposa han pasado a cada uno de sus hombres; hasta tal punto ve uno que son juiciosos, benvolos, honestos y superiores a su estado.lB1 , Gracias a la moralidad que un prudente ejemplo y un justo gobierno han introducido en las acciones y en su corazn, los servidores olvidan :su "servidumbre": l82 N. H., p.
lS3 lS4 460.
"')

no teniendo ni los males, ni los vicios de ~u estado, no sienten la tentacin de abandonado.lss Sus amos no son, ni sus enemigos, ni sus iguales, sino seres superiores, cuyas virtudes hacen olvidar que su superioridad proviene tambin de los azares de la fortuna y de una "desigualdad de institucin". La figura del amo se borra tras la del padre, cuyo poder se ejerce slo amable y ,benvolamente. Al llegar a Clarens para trabajar, no se sale de la sociedad natural que es la de la familia, sino que simplemente se "cambia de padre y de madre" l59 y la dulce familiaridad que reina entre amos y servidores alimenta esta "ilusin", sin la cual Clarens no podra subsistir. En esta soCiedad fundada en la desigualdad, se ha encontrado un equilibrio tan justo que no podra uno imaginarse una sociedad de iguales donde' las cosas estaran' mejor ordenadas: Hay tanta moderacin en quienes mandan y tanto celo en quienes obedecen que personas iguales hubiesen podido distribuirse entre s los mismos empleos, sin que ninguno se quejase de su suerte. De tal modo, nadie envidia el de otro; nadie cree poder aumentar su fortuna como no sea aumentando el bien comn; los amos mismos juzgan su dicha a travs de la dicha de las personas que los rodean. No sabra uno que aadir, ni que quitar aqu. .. l90

Al limitar el lujo de los amos y al velar por el bienestar de los servidores, a travs de 'la "moderacin" de uno y el "celo" de los otros, se limitan los efe(:tos de la desigualdad de condiciones y se reduce sta tanto, que se confude con la desigualdad natural y ya no parece depender ms que de los talentos y las viro tudes. La dicha de la pequea sociedad descansa por completo en las "luces del amo" y los "sentimientos de la seora ama" pero no oyendo ja)11saqu nada que les haga creer que los dems amos no se parecen a los suyos, ellos [los servidores]no los elogian por las virtudes que consideran comunes a todos, sino que alaban a Dios, en su sencillez, por haber puesto ricos en la tierra para la felicidad de quienes les sirven y de alivio de los pobres.ln De tal modo, el seor y la seora de 'W olmar, gracias al buen uso que hacen de sus riquezas, remedian menos los males engendrados por la desigualdad que , los vicios que comnmente son su efecto y que constituyen una suerte de gangrena del cuerpo .social. Es su superioridad moral lo que los coloca naturalmente por encima de quienes les sirven y es la que funda el orden que reina en Clarens. En Wolmar un "gusto natural por' el orden", un espritu que ama "el concurso bien combinado del juego de la fortuna y de las acciones de los hombres"/92 en Julie un alma expansiva que esparce a su alrededor dicha y alegra son dos "principio(s) activo(s)" que ponen en movimiento a toda la mquina. Ambos "por caminos diferentes" concurren "a la felicidad comn". 193 El sabio, el juicioso lSS bid., p." 547, "( . ) Cada uno encuentra en su estado todo lo que necesita para sentirse contento y no desear salir de l". . lS9 bid., p. 445. Vase tambin p. 447: "No tengo ms padres que mis amos". HO bid., p. 548, subrayado por m. 192 P.
H3

N. H., p. 462. bid.

lS~ bid., p. 463. La palabra "apego" misma traduce a trminos de moral social lo que es primero una' pasin natural, derivada de! amor de s, a saber, e! amor a sus semejantes. El apego al amo moraliza toda la vida social y cualquier otro se le subordina. lS6 bid., p. 469. Lejos de menospreciar los efectos, Se les incita por todos los medios, interesando a los criados mediante un pp. 446-667. a los que muestran mayor celo. Vase sistema que favorece, a la vez, a los ms antiguos y
lS1

ln

N. H., p. 480.

N. H., p. 460. 490.

N. H., p. 450.

316

LA ANTROPOLOGA DE LOS FILSOFOS

LA ANTROPOLOGA DE ROUSSEAU

317

Wolmar, es el legislad()f de esta pequea sociedad, Julie es su divinidad benefactora. El amor al orden y el amor a la virtud, fundamento de su unin, son tambin pasiones sociales y les inspiran el deseo de construir Clarens a su imagen y semejanza, para extender y multiplicar una dicha de la que no sabran gozar sin compartirla con sus semejantes. Si Clarens es para Rousseau un "sueo de dicha"/04 para Wolmar y Julie es "la obra de arte",195 y el "concierto de las partes"supone "la unidad de intencin de! ordenador".106 Ya se trate de! "orden y de la regla que multiplican y perpetan el uso de los bienes" 191o se trate de las "leyes suntuarias" que proscriben el lujo corruptor/9S de los "medios de emulacin" que hacen "laborioso y diligente a todo e! mundo" /99 de "usos ms poderosos que la autoridad misma" 200mediante los cuales se quita a los servidores todo deseo de transgredir las prohibiciones, de los juegos y de la danza donde la presencia de los amos basta para que reinen la decencia y la honestidad/o1 de la "familiaridad moderada", que modera "la bajeza de la servidurribre y el rigor de hi. autoridad\202 todo es en Clarens efecto del arte y de! clculo ms exacto. Puesto que la .naturaleza ha dejado de ser escuchada por los hombres reunidos en sociedad, el orden natural no puede restablecerse sino por la coaccin: Todo el arte del amo consiste en ocultr esta molestia tras el velo del plac~r inters, de manera que imaginen querer todo lo que se les obliga a hacer.203
y

Cmo sustraerse a a dulce ilusin que hacen nacer estos <Jbjetos?Olvida uno su siglo y sus contemporneos; se transporta uno a los tiempos de los patriarcas.25
J)

.~

del

De esta violencia reparadora, que mediante una fingida dulzura obliga a los seres y a las cosas a cobrar forma, a recuperar su armona primitiva, el huerto de Julie es el smbolo. Puesto que la naturaleza exhibe sus encantos ms conmovedores solamente en lugares inaccesibles, ... los que la aman y no pueden ir a buscarla tan lejos se ven reducidos a violentarla, a obligarla, en cierta manera, a que habite junto a ellos, y todo esto no puede hacerse sin un poco de ilusin.204 El conjunto nada tiene de natural, pero ofrece a los ojos que lo contemplan la im;.gen misma de la pura naturaleza, recreada por el hombre. De igual manera, la dicha de Clarens no puede vivirse "sin un poco de ilusin". Todo es un llamado a la imaginacin, que proyecta sobre este paisaje ficticio la luz de la edad de oro y. que es la nica que da un sentido a esta obra de la razn: 1!4 B. Guyon, Preface a la N.H., p. XLTI. . Contrat social, P. m, p. 424. "La constitucindel hombre es obra de la naturaleza, la del Estado es obra del arte." Esta importante verdad encuentra en la N. H. su primera forma. ' 106 N. H., p. 546.
195

.,1

El canto al unsono, los "signos vocales" que establecen el ritmo de! trabajo en las cosechas y en las vendimias, son como un eco de las primeras fiestas con las que antao los 'hombres celebraban la dicha de sus reuniones,206 A travs de ellos, la voz de la naturaleza llega hasta corazones que se han vuelto "feroces", y "aunque la escuche uno con un pesar intil, es tan dulce que jams deja de causar placer orla".207 Gracias a los cuidados de un regente prudente y bueno, el teln del teatro se levanta para dejamos ver el encantador espectculo que la pequea sociedad se ofrece a s misma, y que hace que le sea sensible todo lo que tiene de amable. En este c~adro conmovedor de los hombres reunidos en el estado de fiesta, que "difunde por el alma de los espectadores un encanto secreto";OS la: unin del cuerpo social se convierte en realidad visible, sensible, musical, y se reincorpora a su verdadera esencia. No tiene caso denunciar aqu las ilusiones de un rousseaunismo que, como he tenido oportunidad de mostrar, se prestaba a muchas confusiones,209 Mi intencin ahora es solamente mostrar Gmo la experiencia hizo que naciese en Rousseau' la imagen viviente del cuerpo social, del "concierto de las partes" concertadas en un todo armonioso,' y la idea de una sociedad humana en la cual, con auxilio del arte, se conseguira restablecer el orden ms natural. Mediante esta dimensin poltica, la novela abraza, a la vez, destinos singulares y la condicin del hombre en el seno de una sociedad que lo convierte en un ser humano; guiado por un instinto divino y capaz de alcanzar; mediante sus luces y sus virtudes, una per~ feccin que constituye un anticipo de la dicha de la otra vida 210 el 'hombre no podra aceptar un orden social que lo mutila. Ligando ms estrechamente todava sociabilidad y. moralidad, .Rousseau acababa de convencerse de que "todo lo que es malo en moral es malo. tambin en polti(:a" 21l y pona las bases de un conIbid., p. 603. Ibid., pp. 610 y 603. "Como el Essai sur l'origine des langues,la, Nouvelle H;loise condena la armona, menos "dulce al corazn" (Essai, cap. xvn) que el acuerdo natural de
205 206 201

las voces.human.as. .

Ibid., p. 603.

11

bid., p. 529. 198 Ibid., p. 55l. 199 Ibid., p. 443. 200 Ibid., p. 449. 201 Ibid., p. 458. 202 [bid., pp. 455-456. 203 N. H., p. 453. 204 Ibid., p. 480.
197

20S Ibid., p. 608. 209 Vase mi captulo sobre La esclavitud. Lo que algunos han conservadode Rousseau es el acuerdo del inters y de la humanidad, una administracin benevolente que sirve "al inters bien entendido", "al 'inters sagrado" (pp.' 449 y' 465) del amo y hace olvidar.a sus gentes .su .servidumbre.Otra confusin peligrosa,.la que poda .. acer del espectculo que n ofreceran amos y servidoresparticipando en el trabajo de los campos. "Si .de ah nace' un comn' estado de fiesta, no menos dulCe a quiens descienden que' a quienes ascienden", de ello no se sigue, como escribe Roussea'u'(p. 608, nota) que "todos los estados son casi indiferentes en s mismos, con tal que uno pueda..y que uno quiera .salir. alguna .vez".' En realidad, unos son actores y los otros son espectadores.Vase .P:mile,. P IV, .p. 506. "Lo con. mucvea uno la dicha de la vida campestre y pastoraL.. porque se siente uno a punto de descender a este estado de paz y de inocencia... es un mal menor que slo proporciona ideas agradables" (subrayado por m). En el estado de propiedad, los papeles se distribuyen de una vez por todas, y en la fiesta misma no se les cambia, como hacan los romanos en ocasin de las saturnales (p. 608), sino que solamente se suprimen las distancias para crear la ilusin de' igualdad. . 210 " ... Los diasas pasadas tienen algo de ladicba de la otra vida", p. 486. 211 Lettre a d'Alembert, ed. Gamier-Flarmnarion,p. 209. Se sabe que la sociedad de los "montagnons" es un esbozo de la de Clarens.

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LA ANTROPOLOGA

DE LOS FILOSOFOS

L ANTROPOLOGA

DE ROUSSEAU

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trato social capaz de reparar los males "que el arte comenzado ha causado a la naturaleza" y de producir "el acuerdo amable de la justicia y la dicha" ."12

X.

EL CUERPO SOCIAL

I ~
.,

Hay mil maneras de juptar a los hombres, pero slo una de unidos. Contrat social m, p.
297.

~
1

.~
.i.',

Es la primera versin. del Contrat social la que trae las nociones ms amplias del "cuerpo social". Encontramos tambin, como ha visto claramente Robert. De~ rath,213 un "artificialismo" mucho ms acentuado que en la versin definitiva. En sta, Rousseau se propone establecer los Principes du droit politique -tal es el subttulo de la obra- y se ha esforzado por apartar de este tratado de poltica toda consideracin moral o inclusive filosfica.' Por el contrario, la primera redaccin cargaba el acento en la constitucin y la naturaleza del cuerpo social: Describo sus resortes y sus piezas; las pongo en su lugar. Pongo a la mquina en estado de caminar. Otros ms sabios reglarn sus movimientos.214 Est ms acorde con e! tono del Discours, de la Nouvelle Hlo"ise y del mile, e incita en e! lector al. ser moral del que debe nacer el hombre social: Ilustremos su razn. con luces nuevas, calentemos su corazn con nuevos sentimientos y que aprend~ a multiplicar su ser y su felicidad compartindolos con sus semejantes. Si mi celo no me. ciega en esta empresa, no dudo de que con un alma fuerte y un sentido recto, este enemigo del gnero humano no abjure, por ltimo, de su odio cOIlsus errores, de que la razn que lo extravi no lo traiga de nuevo a la humanidad, de que no aprenda a preferir su inters "bien entendido" en. lugar de su inters aparente; de que no se vuelva. bueno, virtuoso, sensible y, para decirlo todo de una vez, por ltimo, de bandolero feroz que quera ser no se convierta en el ms firme apoyo de una sociedad bien ordenada."ls Sin embargo, considerar como un solo texto estas dos versiones' que estn de acuerdo en lo que toca ala definicin del cuerpo social, su principio. y su fin y que deducen las leyes del mundo social de la naturaleza misma del hombre. Volviendo al origen de las sociedades, Rousseau marca el mOmento en que debieron nacer de un nuevo "orden de cosas", donde el hombre, que se haba vuelto incapaz. de bastarse a s mismo, se haba visto obligado a recurrir a la ayuda de sus semejantes. La "sociedad general","16 tal y como .Ia engendraron las necesidades mutuas, no es sino un estado inseguro en que el hombre, conservando n2 Contrat sodal, l' versin, P m, p. 288. 213 C. S., notas, pp. 1443-1444. . 214 [bid., p. 365. A propsito de la "libertad moral": " ... he hahIado demasiadoacerca de este artculo, y no quiero tratar aqu el sentido filosficode la palabra libertad".
215

su independencia y no oyendo ms que a sus pasiones, se convierte necesriamente en enemigo de sus. semejantes. Aun suponiendo que esta "perfecta independenCia" haya "permanecido unida a la antigua inocencia", esta primera sociedad "habra tenido siempre un vicio esencial y perjudicial para los progresos de nuestras facultades mejores, a saber, la carencia de esa ligazn de las' partes que constituye el todo". "No habr ni bondad en nuestros corazones, ni moralidad en nuestras acciones y no habramos gustado jams de! ms delicioso sentimiento del alma, que es e! amor de la virtud." 21-1 Mientras que la expresin gnero humano "no ofrece al espritu ms qe una idea puramente colectiva que no supone ninguna unin real entre los individuos que lo constituyen","18 la institucin del estado tiene como fin "formar por agre-. gacin una suma de fuerzas que pueda imponerse a la resistencia [de los obstcu~ los que son nocivos para nuestra conservacin], ponerlas eI1 juego en funcin' de un solo: mvil, hacerlas actuar conjuntamente y dirigirlas sobre un solo objeto" .21Q Es la esencia del pacto social, en el que estn fundados los miles "de agregaciones" que existen con el nombre de "sociedades polticas" .o de "cuerpos p.olticos"."20 Cualquiera que pueda ser, en efecto, la natwaleza del Contrato, este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo compuesto por tantos miembros como voces tiene la asamblea, y al cual el yo comn da unidad formal, vida y ,0Iuntad.221 Pero para juzgar bien el estado civil, no hay que considerar niCamente su forma, sino.tambicn su objet.o ysu fin; es preciso que "la f.orma de la sociedad [tienda] al bien comn" ;222es decir, que el contrato sea de tal naturaleza que el "concierto de las partes" sea riecesaripmen: para bien. de todos y no slo de un.os cuantos .. Tambin aqu, haciendo a-un lado todos los hechos, Rousseau .no se ocupa de "lo que es", sino de "lo que es c.onveniente y justo".223 Fray tan pocos estados "bien constituidos" 224" que debemos razonar nicamente sobre cuestiones de derecho, y n.o sobre las leyes establecidas. Para que.la sOCiedad est bieI). instituida, es preciso que e! pueblo no haga un. contrato ms que consigo mismo, "condicin que constituye todo el artificio y el juego de la mquina pol~tica" .225Condicin sin la cual el acto poltico no es sin.o un acto de necesidad, y no "de voluntad" .'j26Cuando cada uno se "da" a tOdos, no se da a nadie: pierde "su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo
[bid., p. 273, 8ubrayado por m. [bid., p. 283. Acerca de esta crtica de la "sociedad general", 8er colectivo que tiene una voluntad propia, que Diderot haba tratado en el artculo Droit naturel,vase Jacques Proust, op. cit., pp; 384-389. 219 [bid., p. 289-290. 220 [bid., p. 297. 221 [bid., p. 290. 222 [bid~ p. 305. 223 [bid., y P m, p. 603, D~f1!:tat Social. Vase nlSS. de Ginebra: "Busco el derecho y la razn y no disputo sobre los hechos", por R. Derath, P m, p. 1444. 224 [bid., p. 39!. 225 [bid., p. 292. 226 [bid., p. 354. De voluntad, es decir, de libertad.
211
218

~'~

[bid., m, p. 28!. [bid;, p. 282.

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DE LOS FILSOFOS

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321

que lo tien ta y que l puede alcanzar"; pero conquista "la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee"/27 a lo cual se aade la libertad moral "que es la nica que hace al hombre dueo verdaderamente de s mismo". A travs del pacto ,social as formulado, todos se convierten en iguales "por convencin y por derecho"."28 Libertad y voluntad, son, en cierta forma, el fundamento moral del nuevo orden poltico. Por eso no se puede estipular, por una parte, la autoridad y, por la otra, la obediencia, pues: ... tal sumisin es incompatible con la naturaleza del hombre... es quitar toda moralidad a sus acciones, quitar toda libertad a su voluntad.229 Sin el consentimiento de los ciudadanos, y sin la voluntad general, que es la expresin del inters comn, le falta al cuerpo poltico lo que le da su coaccin y su fuerza. As tambin, el derecho del ms fuerte no puede ser la base de ninguna ,sociedad, pues la fuerza es un poder fsico, y ninguna "moralidad" puede ser "resultado de sus efectos" !30 Cuando hombres dispersos hari venido quedando sucesivamente sujetos a uno solo, cualquiera que pueda ser su nmero, para m no existen entonces ms que un amo y sus esclavos,no un pueblo y su jefe. Si se quiere, ser una agregacin, pero no una asociacin; no hay en ello, ni bien pblico, ni cuerpo poltico ... Si este mismo hombre [el dspota] llega a perecer, su imperio, despus de l," queda disperso y sin ligazn."31 . Por lo contrario, la relacin de las partes con el todo es lo que hace que un pueblo sea un pueblo. La voluntad genera.l es el "lazo continuo" que une a cad? unO con todos y a s mismo, y las leyes, expresir de la voluntad' general, son "el alma." del cuerpo poltico.282 Cada individuo "que en s mismo es un todo perfecto y solitario", se convierte en una "parte de 'un 'tOdo ms grande, del cual este individuo, recibe, en cierta manera, su vida y su ser"!33 La sociedad sustituye por "una existencia parcial y moral la existencia fsica e independiente qJle todos hemos recibido de la naturaleza"."84 El captulo VIII del Contrat social, que muestra el cambio que produce en el hombre el paso del estado de naturaleza al estado civil, al da.r a sus acciones "la moralidd que les faltaba antes;', subraya la unidad de intencin que enlaza este tratado de derecho polftico .con el Discours, el ,Essai. sur ['origine des langues, con la Nouvelle H loise~ y con el Emile" y, finalmente
bid., pp. 364-365, 228 [bid., pp. 294 y 367. 229 [bid., pp. 302 Y 356, subrayado por m. 239, IlJid.,p. 354, ,captulo m., " 2in. [bid., p.359, subraydopor m-En torno a las'palabras "ag~egacin'" "asociacin" y
227"

con toda la antropologa de Rousseau. Acaso no ha dicho l mismo que todo el atrevimiento del Contrat social se encontraba en germen .en' el Discours sur l'ingalit? 235En efecto, todo nos llevaba a prever esta gran mutacin en la espcie que se realiz en el orden social y dio nacimiento al hombre moral. Por eso me parece difcil ver en las expresiones "cuerpo social", "cuerpo poltico", simples metforas. Si tal es el caso en el artculo Economie politique, cuando Rousseau compara los rganos del cuerpo poltico con las diferentes partes del cuerpo humano,"36 ocurre algo muy distinto en el Contrat social, donde la rela~ cin de las partes con el todo se convierte en lo esencial y donde el cuerpo poltico aparece como una obra de arte, una invencin del legislador 237y no, como un organismo natural. Es un "ser moral", un "ser de razn" en el sentido en que lo entiende Hobbes.238 As; la relacin de las partes con el todo no puede compararse con ninguna de aquellas cuyo modelo proporciona la naturaleza, ya se trate del cuerpo humano o de la familia."89 Para instituir un pueblo, hay que "cambiar la naturaleza humana", u alterar la constitucin del hombre para reforzarla" ;240 En pocas palabras, es preciso que [el Legislador] quite al hombre sus fuerzas propias para darIe otras que le son extraas: y de las que no pueda' hacer uso sin la ayuda de otro. Cuanto ms aniquiladas y muertas estn estas fuerzas naturales tanto ms grandes y duraderas son las adquiridas, y tanto ms slida y perfecta es la iIstitucin.241 Es preciso que el hombre natural se despoje de todo lo que constiti:Jasu con. dicin primitiva para sacar de su "condicin artificial" 242una suerte detluevo ser. En el Emile, Rousseau repetir que las "instituciones sociales buenas son aquellas que mejor saben desnaturalizar al hombre" y que: Aquel que en el orden civil quiere conservar la primaca de los sentimientos de la naturaleza, no sabe lo que quiere. En contradiccin consigo mismo, perpetuamente, nunca ser ni hombre ni ciudadano.243 ' As, las pasiones, poco activas ,en el estado de naturaleza,: se convierten, por lo contrario, en alma del cuerpo social y le dan fuerza y movimiento; Mil autores se han atrevido a decir que el Cuerpo poltico no tiene ,pasiones y que no h;:yms razn de estado que la razn misma. Como si, por lo contrario, no yis.emos 235 Confessions, P 1, p. 407. 286 Vase R. Derath, op. cit., apndice IV y P ni, pp. '1393-1394. 287 C. S., p. 381: "El legislador es el mecnico que inventa la mquina" (subrayado por m). 288 R. Derath, loco cit. y ]. Proust: "La contribution de Diderot a' I'Encyc1opdie et les thories du Droit naturel", en Annales historiques de la R'volution franaise, nim. 173, julio-septiembrede ~9Q3,pp. 283-284.Rousseauest de acuerdo en esto conHobbes, en contra de Diderot. , ' 239 C. S., p. 352. Como en el artculo conomie politique, Rousseau aclara que slo como "imagen" puede decirse que la familia es e! "modelo" de las sociedadespolticas. No lo es sino en la medida en que produce su propia relacin de las partes con un todo. Pero esta relacin no es estable; cesa cuando los nios negan a la edad adulta. 240 [bid., p. 381. En la' primera version,Romseauhba escrito,mut,7ar en lugar de alterar. Pero el hombre social, aunque es otro es tambin superior,al hombre natural. 241 [bid., pp. 381-382. 242 [bid., p. 309.
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habra que construir la red de trminos que se oponen de' ,dos'en dos:. reunir ,y unir, juntar y allegar, vincular y ligar, etc. La falta de prefijo hace que prevaleZcala libertad sobre la necesidad, el orden moral sobre "e! orden de las cosas". Todo el' vocabulario poltico de Rousseau gravita en torno' a este hecho. 232 bid., pp. 316 y 310. : 283 bid., p. 381. Cl. mile, PIV, p. 249..El hombrenatrales todo para l; es la unidad n~ica, e! entero absoluto, que .no tiene relacin ms que consigo mismo o con sus semejantes. El hombre civil no es sino una unidad fraccionaria que depende del denominador, y cuyo valor estriba en su relacin con d entero, que es el cuerpo' social. 284 [bid., p. 364.

P IV, pp. 39 y 40.

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LA ANTRQPOLOGA

DE LOS FLSOFOS

LA ANTROPOLOGA

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que la esencia de la sociedad consiste en la actividad de sus miembros, y que un estado sin movimientos no sera ms que un cuerpo muerto. Como si todas las historias del mundo no nos' mostrasen que las sociedades mejor constituidas son tambin las ms activas, y ya desde dentro, o ya desde fuera, la accin y la reaccin continuas no nos diesen testimonio del vigor del cuerpo entero.244 Mientras que cada individuo tiene naturalmente todas las fuerzas necesarias para su propia conservacin, el Estado, que es obra del arte, no puede mantenerse sin "una sensibilidad pblica" artificialmente creada y animada por el juego de las pasiones, pues los ciudadanos que bien se complacern en llamarse miembros del Estado, "no podran unirse a l como sus miembros verdaderos estn unidos al cuerpo" .245As pues, hay que darle al ser social una existencia que no puede sac3:r de su ser individual, sino nicamente de su relacin con el todo. Por eso, las clusulas del contrato social pueden reducirse a una sola, "a saber la alienacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad"/46 lo cual pone fin al estado de naturaleza, sustituyendo "el hombre por la ley" y dndole una "inflexibilidad" que ninguna fuerza humana puede vencer. Entonces, "la dependencia de los hombres" vuelve a ser la de las cosas y el hombre civil posee, a la vez, la libertad que lo mantiene "exento de vicios" y "la moralidad que lo eleva a la virtud" .247 Esta doctrina ha sido a menudo mal entendida.248 El individuo no queda absorbido en el todo, y esta "alienacin" no puede ser la base de ningn sistema totalitario. Todo lo que Rousseau dice del paso del estado de naturaleza al estado civil nos muestra que, para l, la vida social es la expresin ms alta de la libertad humana. Slo el hombre social, arrancado al amor de s por el amor de sus seme~ jantes, apasionado y virtuoso, es un ser moral que cumple. en todo la vocacin de su especie. Toda sociedad bien constituida reproduce, de tal manera, el modelo divino: Cuando se considera con mirada filos6fica el juego de todas las partes de este vasto universo, advierte uno pronto que la ms grande belleza de cada una de las piezas que lo componen no consiste en ella misma, y que no ha sido. forjada para permanecer sola e independiente; sino para concurrir, con todas las dems, a la perfeccin de la mquina enter.i.249 . La religin civil sacraliZa, en cierta forma, esta relacin con el todo, mediante la cual el hombre manifiesta la espiritualidad de su ser, elevndose a la virtud. Fija los "sentimientos de sociabilidad" y funda la "santidad del contrato social y de las leyes" en la existencia de la Divinidad benefactor~.250 244 1J:crits sur l'abb de Saint-Pierre, P m, p. 605. Vase tamb~n 1J:mile, P IV, p' 524; C. S., p. 330; las cartas a Mirabeau y a Usteri citadas en P m, pp.; 1750 Y 1503 (Notas). 245 [bid., p. 606. 246 C. S., p. 360. 247 1J:mi1e, P IV, p. 311. 248 Vase, por ejemplo, el severojuicio de Vaughan y ms recienteJ;nente e G. Cracker, d "Docilit et duplicit chez Jean-Jacques Rousseau", REL.F., 1968, pp. 448-469. 249 P m, p. 554. ''Des Moeurs". 250 C. S., p. 468. Se sabe que Rousseau se niega a ligar el poder poltico a cualquier otra religin que no sea la religin civil. Asi, una sociedad de cristianos, demasiado per-

Rousseau seala en varias ocasiones la relacin que existe entre todos los elementosde su "sistema". Sin la historia de la especie, tal como trat de escribirla en el Discours sur l'inegalit:, la imagen del hombre social que sirve de base al Contrat .sera algo abstracto y carente de sentido. Estimando primero "la relacin primitiva", viendo "cmo los hombres deben verse afectados y cules son las pasiones que deben nacer", que "es, recprocamente, por el progreso de las pasiones como estas relaciones se multiplican y aprietan" 251 puede uno medir la fuerza de las necesidades morales que son los verdaderos fundamentos de la sociedad humana. Siguiendo "las rutas olvidadas y perdidas que desde el estado natural, han debido conducir al hombre hasta el estado civil", descubre uno "la solucin de una infinidad de problemas de moral y de poltica que los filsofos no pueden resolver" .252 Como en Helvecio, antropologa y poltica son las dos vertientes de una filosofa del hombre social. Pero Helvecio se interesa menos en la institucin de las sociedades que en su evolucin interna. Rousseau, al contrario, lanzando su mirada a lo lejos, se pregunta por la gnesis del ser social, por la naturaleza de las sociedades humanas, su fundamento, su fmalidad. Qu es lo que hace que una sociedad sea una sociedad, qu es la sociabilidad? Es el nico que plantea estas interrogantes, que son fundamentales, aun en el caso de que se admIta, a diferencia de l, que la sociedad es natural al hombre y a la especie; de una cuestin mal planteada, ha sacado consecuencias tan justas que hasta sus adversarios se han visto obligados a reconocer la fuerza de un "sistema" que converta al "contrato" en la materia de toda vida social. A manera de conclusin, deseara insistir f"n la originalida~ de su proyecto, disfrazado a veces por algunas identidades formales que parecen emparentarlo con el de Helvecio, o aun el de Diderot. Ciertamente, es fcil ver, consultando el cuadro cronolgico que he compuesto, que el desplazamiento sobre el eje constituido por la sucesin de los estados de uno solo de stos: el estado de guerra, basta para distinguir radicalmente sistemas constituidos, sin embargo, por los mismos elementos. Pero estos deslizamientos no son nicamente el signo tangible de varias historias "hipotticas" de la especie que podran ser confirmadas o desmentidas por los hechos. Es toda la historia humana la que sufre un sacudimiento en su masa por obra de esta mirada lanzada sobre el origen de las sociedades. Es bien cierto que para Helvecio, para Diderot, lo mismo que para Rousseau, las sociedades recorren un crculo de revoluciones que las conducen a su punto de partida. Pero en Helvecio y Diderot, esta concepcin de la historia no hace sino trasladar al orden poltico la ley que gobierna la revolucin de todos los seres vivos, transposicin natural, puesto que para ellos las sociedades humanas son producto de las necesidades fsicas de la especie. Para Rousseau, por lo contrario, no existe ninguna continuidad entre las sociedades naturales, nacidas de las primeras revoluciones, y las sociedades polticas, emanadas de un contrato. El ciclo de revoluciones. que va desde las primeras asociaciones de hombres hasta las sofecta, "carecera de enlace"; "su vicio destructor estara en su propia perfeccin", C. S., p. 465. Y es que toda religin privilegia la relacin del hombre con Dios. Slo una religin civil puede fundar la prctica de las virtudes sociales. 251 1J:mile, p. 524. 252 C. S., p. 191-192.

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ciedades mitUl;ales es puramente circunstancial: la invencin del fuego, el cultivo de las tierras,l;. divisin del trabajo, la invencin de la metalurgia y de la- agricultura establecen rupturas con los estados anteriores, sin que el hombre se en-ctientre en situacin de sustraerse a la dependencia respecto de las .cosas. Estas revoluciones son inevitables y riman por doquier la historia de los hombres. El segundo ciclo de revoluciones, que lleva a las sociedades mal instituidas hacia el despotismo, la disolucin y la muerte, es efecto, por lo contrario, de la cormpcin poltica y el hombre puede romperIo, creando las condiciones de su propia libertad. As, con el ltimo trmino del estado de naturaleza culmina un proceso de evolucin que es comn a todas las sociedades humanas. Ms all de ste, cada "cuerpo poltico" tiene su propia curva de evolucin, que depende de la naturaleza del contrato inicial y de las leyes que se haya dado a s mismo. Solamente las sociedades fundadas en la desigualdad recorren el crculo fatal de que se habla tanto en la Second Discours como _en el libro De fhomme y en la Refutation d'Helvrius. Mientras que Diderot y Helvecio procuran encontrar en el interior de este ciclo un punto de equilibrio en el que las sociedades deberan fijarse para escapar a esta ley funesta, Rousseau se cqloca, en el Contrato social, fuera del ciclo, a fin de instituir una sociedad en la cual, gracias a la existencia de una buena legislacin, se impide que el proceso comience siquiera. As pues, es este primado de la poltica lo que le permite romper con una concepcin cclica de la historia, y con la concepcin jurdica del Estado que es todava la de Montesquieu: la revolucin no es; para Rousseau, el paso desde una forma de ._gobierno hasta otra, sino que es el acto a travs del cual se rompe el' crculo fatal de las revoluciones para instituir una sociedad justa. Mediante este poder, dado al hombre que se ha vuelto sociable, de inventar una sociedad a la medida de su ser, Rousseau -se nos manifiesta como el fundador del pensamiento poltico moderno. Cronologa 1. El estado de pura naturaleza Los hombres estn dispersados entre los animales. El hombre se encuentra "vagando por los bosques, carente de industria, sin palabra, sin tener domicilio y relaciones, sin ninguna necesidad de sus semejantes y tambin sin ningn deseo de hacerles dao" (D, p. 160). "Pocas ,pasiones", una virtud: la piedad natural. 2. L;s posiciones intermedias aJ El hombre entra en competencia con los animales Y! con los dems hombres : bJ El hombre es pescador e ictifago, cazador y carnvoro. Invenciones del art.zuel, del arco, de la fecha, del fuego, de .la.coccin, paso desde 10 cmdo hasta lo cocido (D, p. 165). Esbozo de tina sociabilidad travs de la realizacin de actividades colectivas. DomeSticacin de los animales; c] Reconocimiento del otro- como Un ser semejante. Conducta benevolente o agresiva, segn las circunstancias (D, p. 166). Comienzo de una sociabilidad pensada: tropel o "asociacin libre", entre los individuos;

d] Primera revolucin: estable.Cimiento y distincin de las familias, fin de la vida nmada, hachas, chozas, "una suerte de propiedad". Ultimo trmino del estado de naturaleza: segunda "dispersin", que es la de laS familias; eJ Reunin de las familias, invenciQn del lenguaje. La sociedad natural, "las dulzuras de un comercio independiente" (D, p. 171). 3. Segunda revolucin aJ Metalurgia, agricultura; cultivo de las tierras y divisin del trabajo; b] Estado de guerra (D, p. 176), reino de la desigualdad. 4. La desigualdad instituida en provecho de los ms fuertes. El mal contrato da funda.n1ento a las primeras sociedades polticas.