Dinoia, vol. 8, no.

8, 1962
RESE:I\1'ASBIBLIOGRAFICAS

ma. Ya las polmicas entre el Padre Seplveda y el Padre Las Casas mostraron hasta qu punto el europeoera capaz de violentar una realidad patente, como era la plena humanidad del indio americano, para encuadrarla en su particular cosmovisin. Este mismo resorte funciona en las disputas narradas por Gerbi, slo que con otros presupuestos tericos. El libro se inicia con la tesis del naturalista francs Buffon y sus observaciones sobre la naturaleza americana, y contina con las tesis que desarrollaron ese inicial punto de vista, principalmente de De Pauw, Reynal, Hegel y muchos otros cuyas opiniones integraron una verdadera calumnia de Amrica. Por el otro lado, a ellos se enfrentan Pernety, el Padre Clavigero, el Padre Molina, Jefferson, Goethe y Humboldt, rodeados todo.sellos de una multitud de pensadoresmenoresque conROBERT S. HARTMAN vierten esta disputa de Amrica en un (Trad. de Alejandro Rossi) evento verdaderamente gigantesco. Buffon, tratando de establecerun concepto general de la naturaleza de la La disputa del Nuevo Mundo, por tierra, observ que los animales de AmAntonello Gerbi (trad. de Anto- rica eran diversos de los del Viejo Munnio Alatorre). Fondo de Cultura do, y de esta diversidad dedujo una inferioridad de la naturaleza americana. Econmica, Mxico, 1960. As por ejemplo, el len americano "es mucho ms pequeo, ms dbil y ms El mrito ms importante de estelibro cobarde que el verdadero len". Otro de Gerbi radica precisamente en que tanto ocurre con los otros animales, el pone en evidencia cmo los americanos camello americano, la llama, ms endefueron cobrando conciencia de que Amble y pequea que el camello del viejo rica es una entidad distinta de Europa, mundo, el tapir, ms que el elefante, al reaccionar contra la calumnia que contra los hombres y la naturaleza de etctera, y as va imponiendo una ese Continenteformularon algunos de los conclu.sin: "la naturaleza viva es ms eminentes pensadores europeos de aqui [en Amrica] mucho menos aclos siglos XVIII y XIX. Pues, efectiva- tiva, mucho menos variada, y hasta pomente, esta obra narra la polmica en- demos decir que mucho menos fuerte". tre los denigradores y los defensoresde Pero esta conclusin sobre la naturaleza Amrica, ya sean esto.sltimos origina- americana se hizo extensiva al primirios de este Continente o europeos que tivo habitante humano de ese menoscacomprendieron, las ms de las veces,los bado Continente, y el hombre ameriprejuicios de fondo que se encontraban cano particip de esa impotencia de la en el pensamientode los antiamericanos. naturaleza. En ese Nuevo Mundo, dice El mismo Gerbi reconoce que la pol- Buffon "hay obstculos que impiden el mica no slo se de.sarroll en esos si- desarrollo y quiz la formacin de los glos, sino que surgi con Amrica mis- grandes grmenes: aun aquellos que por

John Dewey (de Reconstruccin en Filosofa), y el de Melvin Rader, "Comentario sobre la Concepcin tica de Dewey" se ocupa con la muy conocida teora teleolgica del valor de Dewey, la cual, aunque sugestiva en s misma, fue equivocadamente identificada por Dewey con el procedimiento cientfico. El ltimo ensayo, de Richard Rudner, sobre, "Juicios de valor en la validacin cientfica" discute ms el contenido valorativo de la ciencia que el contenido cientfico de la teora del valor. A pesar de algunas limitaciones, ste es un libro sumamente til. Ninguna persona que lo utilice dejar de adquirir un conocimiento cabal y completo de la ciencia, as como de algunos de sus perturbadores y constantes problemas.

RESE~AS

BIBLIOGRAFICAS

las influencias benignas de otro clima han recibido su forma plena y su extensin ntegra, se encogen,se empequeecen bajo aquel cielo avaro y en aquella tierra vaca donde el hombre, en nmero escaso viva esparcido, errante; donde en lugar de usar ese territorio como dueo, tomndolo como dominio propio, no tena sobre l ningn imperio; donde, no habiendo sometido nunca asimismo ni los animales ni los elementos,sin haber domado los mares ni dirigido los ros, ni trabajado la tierra, no era l mismo sino un animal de primera categora, y no exista para la naturalezasino como un ser sin consecuencias, especie de autmata impotente incapaz de reformarla o de secundarla. La naturaleza lo haba tratado ms como madrastra que como madre... ". y a en esta tesis de Buffon se pueden notar los presupuestosque determinaron la calumnia de Amrica. El europeo, donde advierte alguna diversidad, alguna caracterstica que aparece en otros mundos que no son el suyo, inmediatamentela convierte en rasgo de inferioridad. Las circunstancias ajenas siempre las ver en funcin de las propias; aS, en vez de ver en la llama un animal distinto, no existente en el Viejo Mundo, la convierte en un camello disminuido. Y lo mismo ocurre con el resto de los seres vivientes. El indgena americano le parece un hecho natural ms y no algo especficamentehumano. De Pauw observa que el indio americano es tan enclenque que "el menos vigoroso de los europeos lo derriba sin trabajo en la lucha", y que tiene menos sensibilidad, menos humanidad, menos gusto y menos instinto, menos corazn y menos inteligencia; menos todo, en una palabra. Son como chiquillos encanijados incurablemente perezosos e incapaces del menor progreso mental. As pues, cuando no se trata de un hecho natural, el indgena americano es nada menos que una degeneracinde la naturaleza. El europeo moderno que se

ha propuesto la nusron de transformar a la naturaleza para ponerla al servicio del hombre mediante la ciencia y la tcnica, considera que esos salvajes que no modifican en nada la faz de la tierra en que viven, que no se aprestan a construir grandes puertos o canales y que no logran hacer fructificar el agro, no tienen derecho a que se les llame hombres. Incluso ellos mismos tienen en parte la culpa de que el Continenteamericano sea un gran pantano en donde pululan miria das de bichos malignos, serpientes e insectos venenosos. Ellos no han sido capaces de modificar ese aspectoy son coautoresde la impotencia de la naturaleza. Por su parte, los defensoresde Amrica no pueden menos que achacar al europeo una falta de informacin absoluta; el Padre Clavigero y el Padre Molina han visto con sus propios ojos al indgena americano desempearpesadsimas tareas. Primeros arquelogos de esteContinentesaben que en muchas partes el indio desarroll civilizaciones tan importantes como la egipcia y la griega. Incluso la calificacin de estas civilizaciones sube de punto segnel entusiasmopolmico, y el propio Clavigero llega a decir que las civilizaciones mexicanas fueron moralmente superiores a la griega. Sin embargo, estos defensores sucumben a los mismos prejuicios que los impugnadores; tambin para ellos ]0 ms grande es lo mejor. Y si el europeo considera que los americanos son inferiores porque poseen pequea estatura,los defensoresrecuerdan a los gigantescos indios patagones e incluso adoptan los puntos de vista ms inverosmiles: "si la Amrica -dice Clavigero-, no tena trigo, tampocola Europa tena maz, el cual no es menos til ni menossano; si la Amrica no tena granadas, limones; etc., a lo menos en el da los tiene; pero la Europa no ha tenido, ni tiene, ni puede tener, chirimoyas, aguacates, pltanos, chicozapotes, etc." Y comenta Gerbi: "la rapaza Amrica aprieta en el puo la naranja

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arrebatada a la rapaza Europa, y le agita despectivamenteen las narices una fruta que es slo suya, totalmente suya, el chicozapote". La incapacidad del europeo para encontrar una serie de categoras con las cuales entender las caractersticas peculiares de Amrica se hace patente en la filosofa de Hegel. Amrica es un cuarto Continente que no encaja en sus tradas dialcticas, y como segn su propia filosofa todo lo real es racional y todo lo racional es real, aquel elementohumano o natural que queda fuera. de la razn dialctica es "impotente". Lo irracional es absurdo, es una aberracin. Y si, justo, Amrica desentona en lo natural y en 10 humano dentro del sistema dialctico, Amrica misma es absurda y aberrante. Es apenas una mera posibilidad de la cual no pueden hablar ni el historiador ni el filsofo. Por su parte, el barn Alejandro de Humboldt, con toda la autoridad que le daba su gran capacidad de intelectual y su conocimiento directo de las ms importantes regiones del mundo, se encarga de desenmascararel prejuicio europeo, y deplora que pensadorestan importantes "consideran brbaro todo estado de"hombre que se aleja del tipo de cultura que ellos se han elaborado de acuerdo con sus ideas sistemticas. Nosotros -aada-, no podemos admitir .esas tajantes distinciones entre naciones brbaras y naciones civilizadas". Para Humboldt la filosofa de Hegel es un "esquematismo ms rgido que el que impuso la Edad Media a la humanidad", una filosofa de la naturaleza "sin conocimientos y sin experiencias" y que por ello se resuelve en las "regocijadas y .breves saturnales de una ciencia de la naturaleza meramenteideal", en un chistossimo "baile de mscaras de filsofos enloquecidos". Ante la necesidad de afirmar su propia dignidad y su propia humanidad frente a la calumnia europea que no era meramenteterica, sino cuyas consecuencias prcticas se manifestaban en la explotacin colonial, ex-

plotacin tan rigor osa y tan cruel que trataba a los hombres americanos como cosas, ellos mismos van adquiriendo poco a poco conciencia de su originalidad. Conciencia de que, aunque creaciones de Europa, las culturas americanas son distintas, en la medida en que reclaman para s las mismas dignidades que la cultura madre proporciona a los europeos. El libro de Gerbi es la historia de una disputa que an no ha terminado, pues ahora resulta que no slo los hombres americanos, sino tambin los habitantes de todos los pases "subdesarrollados", "marginados", se encuentran enzarzadosen violenta disputacontra naciones que quieren repetir actitudes como las que Gerbi narra en su obra. Todava los pueblos dbiles tratan de conservarse frente a imposiciones de tipo material y cultural que no respetan su dignidad.
ABELARDO VILLEGAS

Ortega y su filosofa,

por Manuel Granell. Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1960.

Bajo el rubro bibliogrfico de Ortega y 'su filosofa nos presenta el destacado escritor espaol Manuel Granell un conjunto de varios artculos que no guardan ms conexin que la referencia a Jos Ortega y Gasset,'referencia que se efecta ciertamente con certero tacto y sobre todo con una devocin extraordinaria hacia el relevantefilsofo desaparecido. En la nota preliminar de la obra se expone esta caracterstica, al decir que: "Estas pginas no han sido escritas con la intencin de agruparlas ordenadamenteen un libro. Muy al contrario, fueron naciendo despaciosay azarosamente,unas veces al estmulo de la lectura, otras al aldabonazo de la ocasin, siempre al hilo sutil de las preocupaciones del momento. Cada trabajo seleccionado se abre y se cierra en s