De cmo el Papa San Pio X combati lo que el Vaticano II ensalz.

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Gracias al P. Gabriel Grosso

Programa del Sodalitium pianum

El Papa San Po X durante su pontificado (1903-1914), para combatir ms eficazmente el modernismo, impuls y aprob la fundacin de una asociacin llamada Sodalitium Pianum (Liga de San Po V). Monseor Humberto Begnini (1862-1934), fundador y animador de la asociacin, compuso el programa de Sodalitium Pianum, que puede ser considerado como el manifiesto de la accin poltica y social de los catlicos. Publicamos el texto completo del programa de Sodalitium Pianum. El texto original, difcilmente hallable, est en lengua italiana; el texto que publicamos ha estado traducido de la versin francesa publicada por Emile Poulat en Integrismo y Catolicismo integral (Casterman, 1969).

1. Nosotros somos catlicos romanos integrales. Como lo indica la palabra el catlico romano integral acepta ntegramente la doctrina, la disciplina, las directivas de la Santa Sede y todas sus legtimas consecuencias para el individuo y la sociedad. Por consiguiente, en pro del Papa, clericales, anti-modernistas, antiliberales, antisectarios. Por lo tanto e integralmente contrarevolucionarios, porque es el adversario no solamente de la revolucin jacobina y del radicalismo sectario, sino igualmente del liberalismo religioso y social. Queda absolutamente comprendido que diciendo catlico romano integral no se quiere absolutamente en ningn modo modificar el ttulo autntico y glorioso de catlico romano. La palabra integral significa solamente ntegramente catlico romano, es decir, plena y simplemente catlico romano, sin las adiciones ni las restricciones correspondientes (tambin sin la intencin de aquellos que la usan) sea de la expresin de catlico liberal, catlico social u otras similares, sea de aquellos que tienden a restringir en la teora o en la prctica la aplicacin de los derechos de la Iglesia y de los deberes del catlico en la vida religiosa y social.

2. Luchamos por el principio y por el hecho de la Autoridad, de la tradicin, del orden religioso y social, en el sentido catlico de la palabra y en sus deducciones lgicas.

3. Consideramos como plagas del cuerpo humano de la Iglesia, el espritu y el hecho del liberalismo y del democratismo considerado catlico, como asimismo el modernismo intelectual y prctico, radical y moderado, con sus consecuencias.

4. En los casos prcticos de la disciplina catlica, veneramos y seguimos a los Obispos puestos por el Espritu Santo para regir la Iglesia de Dios bajo la direccin y el control del Vicario de Cristo, con el cual queremos estar siempre, antes que todo y a pesar de todo.

5. La naturaleza de la Iglesia Catlica nos ensea, y su historia nos confirma, que la Santa Sede es el centro vital del catolicismo; a eso se debe, desde un cierto punto de vista y sobretodo a causa de ciertas circunstancias, la posicin momentnea de la Santa Sede que es tambin el resultado de la situacin religiosa y social. De all comprendemos plenamente que Roma pueda algunas veces callar y esperar, por causa de la situacin en s misma, como se presente en determinado momento. En estos casos evitaremos utilizar el pretexto de permanecer inactivos, frente a los daos y peligros de esta situacin. En los momentos en los cules, en diferentes casos, hayamos entendido y controlado en modo seguro la realidad de las cosas, nosotros actuaremos en el mejor de los modos posibles para contrarrestar estos daos y estos peligros, siempre y dondequiera de acuerdo a la voluntad y los deseos del Papa.

6. En nuestra observacin y en nuestra accin nos ponemos siempre desde el punto de vista catlico, es decir, universal sea en el tiempo, a travs de los diferentes momentos histricos, sea en el espacio, a travs de todas las naciones. Sabemos que en la contingencia momentnea y local, existe siempre, al menos en el fondo, la lucha secular y cosmopolita entre dos fuerzas organizadas; por una parte, la nica Iglesia de Dios, Catlica y Romana, y por la otra, sus enemigos internos y externos. Los externos (las sectas judaico-masnicas y sus aliados directos) estn en las manos del poder central de la Secta; los internos (modernistas, demo-liberales, etc.) sirven a los otros como instrumentos concientes e inconcientes de infiltracin y descomposicin entre los catlicos.

7. Combatimos la secta interna y la externa, siempre y dondequiera, bajo todas las formas, con todos los medios honestos y oportunos. En las personas de los sectarios internos y externos y de sus cmplices combatimos asimismo la realizacin concreta de la Secta, de su vida, de su accin, de sus planes. Entendemos hacerlo sin rencor en la confrontacin con los hermanos extraviados, como por otra parte, sin ninguna debilidad y sin ningn equvoco, como un buen soldado trata sobre el campo de batalla a todos aquellos que se enfrentan bajo la bandera enemiga, sus ayudantes y sus cmplices.

8. Estamos plenamente: contra toda tentativa de disminuir, de dejar en segundo plano, de disimular sistemticamente las reivindicaciones papales sobre la Cuestin Romana, de excluir la influencia social del Papado, de hacer dominar al laicismo; por la reivindicacin incansable de la cuestin romana segn los derechos y las directivas de la Santa Sede; y por un esfuerzo continuo en vista de reportar, lo ms posible, la vida social bajo la influencia legtima y benfica del Papado y, en general, de la Iglesia Catlica;

9. Contra el inter-confesionalismo, el neutralismo y el minimalismo religioso en la organizacin y la accin social, en la enseanza, como as tambin en toda otra actividad del hombre individual y del hombre colectivo, la cual depende de la verdad moral, y por tanto de la verdadera religin, por consiguiente de la Iglesia; por el confesionalismo en todos los casos previstos en el pargrafo precedente; y con el supuesto de que, en casos excepcionales y transitorios, la Santa Sede tolera la uniones inter-confesionales, por una aplicacin concienzuda controlada de esta tolerancia excepcional, y por su duracin y extensin lo ms limitada posible, segn la intencin de la misma Santa Sede;

10. Contra el sindicalismo abiertamente o implcitamente a-religioso, neutro, amoral, que lleva fatalmente a la lucha anticristiana de las clases segn la ley brutal del ms fuerte, contra el democratismo, tambin cuando se denomine cristiano, pero siempre ms o menos envenenado de ideas y de hechos demaggicos; contra el liberalismo, tambin cuando se denomine econmico social, que incita con su individualismo a la disgregacin social; por la armona cristiana de las clases entre s, as como entre los individuos, las clases y la sociedad entera; por la organizacin corporativa de la sociedad cristiana, segn los principios y las tradiciones de justicia y de caridad sociales, enseadas y vividas por la Iglesia y por el mundo catlico en el curso de los siglos y que por consecuencia son perfectamente adaptables a toda poca y a toda sociedad verdaderamente civilizada;

11. Contra el nacionalismo pagano, que es copia del sindicalismo a-religioso, sea el que considera las naciones, sea el otro que considera las clases, es decir, la colectividad en la cual cada uno puede y debe buscar de un modo inmoral los propios intereses, completamente al margen y contra los intereses de los otros, segn la bruta ley de la que hemos hablado; y al mismo tiempo contra el antimilitarismo y el pacifismo utopista aprovechado por la Secta para debilitar y adormecer a la sociedad bajo la pesadilla judo-masnica; por un patriotismo sano y moral, patriotismo cristiano del cual la historia de la Iglesia Catlica siempre nos ha dado esplndidos ejemplos.

12. Contra el feminismo que exagera y desnaturaliza los derechos y deberes de la mujer, colocndolos fuera de la ley cristiana; contra la educacin mixta; contra la iniciacin sexual de la juventud; por el mejoramiento de las condiciones materiales y morales de la mujer, de la juventud, de la familia, segn la doctrina y la tradicin catlica;

13. Contra la doctrina y contra el hecho profundamente anticristiano de la separacin entre la Iglesia y el Estado, como tambin entre la Religin y la sociedad, la ciencia, la literatura, el arte; por la unin leal y cordial de la sociedad, de la ciencia, de la literatura, del arte como del Estado con la Religin y por consiguiente con la Iglesia;

14. Contra la enseanza filosfica, dogmtica y bblica modernizada, la cual, tambin cuando no es completamente modernista, como fuere es reducida a una enseanza arqueolgica o anatmica, como si no se tratase de una doctrina inmortal y vivificante que todo el clero, sin excepcin, debe aprender sobretodo para el ministerio sacerdotal; por la enseanza eclesistica inspirada y guiada por la gloriosa tradicin de la Escolstica, de los Santos Doctores de la Iglesia, y de los mejores telogos de la poca de la Contrarreforma, con todos los auxilios del mtodo y de la documentacin cientfica;

15. Contra el falso misticismo y tendencia individualista e iluminista; por una vida espiritual intensa y profunda, segn la enseanza doctrinal y prctica de los santos autores y de los msticos alabados por la Iglesia;

16. En general contra la explotacin del clero y de la Accin Catlica por parte de los partidos polticos o sociales; y en particular contra la encantamiento social que se quiere inocular al clero y a la Accin Catlica con el pretexto de salir de la sacrista para ms raramente, o a escondidas, o como fuere, regresar con el espritu absorbido por el resto; por el mantenimiento de la accin eclesistica y respectivamente de la Accin Catlica en conjunto sobre el terreno abiertamente religioso, ante todo, y sin encantamiento social o algo similar para las otras cosas;

17. Contra la mana y la debilidad de tantos catlicos de querer sembrar conciente y evolutivamente, al paso del tiempo, e ingenuamente frente al enemigo brutal e hipcrita adems de implacable, -siempre listos para esparcir su tolerancia, para avergonzarse y directamente para condenar los actos cumplidos con justo rigor por la Iglesia o a causa de ella, siempre listos a un optimismo sistemtico frente a las trampas del adversario y a reservar su desconfianza y dureza en las confrontaciones con los catlicos romanos integrales; por una actitud justa y oportuna, pero siempre franca, enrgica e incansable en las confrontaciones del enemigo, de sus violencias y de sus engaos;

18. Contra todo eso que es opuesto a la doctrina, a la tradicin, a la disciplina, al sentimiento del Catolicismo integralmente Romano; por todo eso que le es conforme.