U n Echo de Rishikesh

DIVINE LIFE SOCIETY

B ran c h e franaise

Centra Sivananda de Yoga Vedanta

Paris

T rim U *

SW AM I SIV AN AN D A S A R A S V A T I

a fond la Divine Life Society en 1936 et l'Academie du Yoga Ydanta en 1948 de la Fort Rishikesh dans les Hymalayas.

Notre couverture vue gnrale de Sivananda Ashram

CENTRE DE YOGA VEDANTA 22, rue des Acacias - 75017 PARIS tlphone : 754,33.02 BUTS j Harmonie, quilibre du corps et de l'esprit, volont consciente et dynamique, travail karmique (d sintress) , REALISATION DU SOI. : Hatha et Sukshma Yoga, Pranayama, MEDITATION, Mantra-Japa, Raja-Yoga Vedanta. Rencontre avec des Yogis spcialis tes du Yoga et des Sages, en France et en Inde. Ce bulletin trimestriel publi sous l'inspira tion de SWAMI SIVANANDA SARASVATI de Rishi kesh (Hymalayas) est entirement ralis par une quipe bnvole des membres de notre Association.

MOYENS

SOMMAIRE DU BULLETIN N 17

Pages 4 11 Dialogue entra Krishnamurti et Swami Venkatasananda. Yoga tantrique par Swarai Sivananda Hatha-Yoga ou le parfait quilibr du corps par Swami Chidananda. La conqute de la vieillesse par le Hatha-Yoga par Guy Des Pinardes Le Hatha-Yoga Pradipika - un com mentaire par Guy Des Pinardes. L'Orient et l'Occident par Rabidranath Tagore. L'Etre intrieur. Sagesse du Zan Macrobiotique par G. Oshawa. Le Yogi vu par Kavi Yogi Maharshi. Pourquoi le Yoga de la table. Repas vgtariens Paris. Publications D.L.S.

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Dialogua entre KRISHNAHURTI & SWAMI VENKATESAN&ND Saanen en juillet 199 S.V. Monsieur, le mot Guru, non pas au sens de 1Tadoration du hros mais dans son sens littral, signifie celui qui dissipe l'obscurit provenant de l'ignorance "Gu" reprsente cette obscurit et "ru celui qui enlve. Le Guru reprsente la lumire et vous tes cette lumire pour moi. Nous sommes l assis sous cette tente vous couter et je ne peux m'empcher d'imaginer des 3cnes sem blables ; par exemple celle de Buddha s'adressant aux Bikshus, ou de Vasishtha instruisant Rama la j cour de Dasaratha. Parlant de Gurus, nous avons quelques exemples dans les panishads - tout d' abord celui de Varuna, le Guru. Il s'adressa ses disciples avant tout par ces mots ; "Tat-Tvam- Asi" - Qu'est Brahman ? Ne me demandez pas. Tapo I Brahman, tapas, austrits ou discipline raprson- I tent Brahman et le disciple doit lu-mme dcouvrii la vrit, par tapes - Yajnyavalkya a adopt une approche plus directe - Instruisant sa femme Haitreyi il a utilis la mthode "neti - neti". Il es' impossible de dcrire Brahman en disant ce qu'il est, mais liminez ce qu'il n'est pas et alors vous l'avez. Comme vous le mentionniez 'autre jour , 1' amour ne peut tre dcrit - il est - en liminant ce qu'il n'ast pas. ddhalaka s'est servi de main tes analogies pour permettre ses disciples de voir la vrit puis il a fig cette dernire dans la clbre formule Tat - Tvam - Asi. Dakshinamurti instruisit ses disciples par le si lence et le "Chinmudra". On dit que les Sanatkumare* ont reu son instruction. Il demeurait silencieux et enseignait le Chinmudra, les disciples le regar daient et recevaient la lumire. Il est coutume de penser que l'on ne peut raliser la vrit sans 1' aide d un Guru. Il est manifesta que mme les gens , qui viennent rgulirement Saanen reoivent une i grande aide dans leur requte. Quel est d'aprs vodl le rle du Guru, du Prcepteur, de Celui qui v e i l u - 4- -

Kri3hnaji : Monsieur, si vous entendez par- Guru ce lui qui dissipe les tnbres de l'ignorance, pen sez-vous qu'un autre, quel que soit son stade, puisse dissiper cette obscurit ? Supposons que soit ignorant et que vous soyiez son Guru - Guru au sens accept de celui qui dissipe les tnbres, qui porte le fardeau de l'autre et aussi qui clai re - pouvez-vous vraiment aider l'autre - pas en thorie mais en pratique, pouvez-vous, tant le Guru, enlever l'ignorance de l'autre ? Le sachant malheureux, en contradiction, avec lui-mme, peu intelligent, sans amour, pouvez-vous transformer tout ceci ? Ou doit-il fournir un trs grand effort sur lui-mme ? Vous pouvez suggrer, dire "prends cette voie", mais lui seul doit assumer le travail du dbut la fin. Vous n'tes donc pas le Guru au sens accept du terme, si vous dites qu'un autre ne peut pas aider. Swamiji II s'agit bien de cela. Le chemin est la, ]e dois le parcourir. Mais notre ignorance de l'endroit o il se trouve existe et en le d signant, vous dissipez cette ignorance. Krishnajl : Mais je dois y parvenir. Vous tes le Guru et me dsignez la porte - Votre tche s'arrte l. Swamiji : Ainsi donc l'obscurit de l'ignorance est dissipe. Krlshnaji Non, votre tche est termine et c'est m o i de me lever, de marcher, de voir ce que cette dmarche inclut. Je dois faire tout cela. Swamlji Ceci est trs juste. Krlshnaji : Ainsi donc vous ne dissipez pas l'ignorance que je porte en moi. Swamiji : Mais je ne sais pas comment sortir de

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cette pice. J'ignore l existence d'une porte dans une certaine direction et c'est l que le Guru m'claire. Alors je fais le ncessaire pour sortir Krishnaji : Monsieur, soyons clair. L'ignorance est le manque de comprhension de nous-mme. La porte par laquelle je dois aller est le "moi", elle ne peut tre extrieure moi. Elle n'est en rien comparable cette porte peinte par laquelle je dois sortir. Vous dites fais ceci. Swamiji : Exactement. -w Krlshnaji ; Votre rle de guru est termin, vous ne devenez pas plus important pour cela, je ne vous aurole point. Jecbis fournir tout le travail. Swamij1 : Mais ne pensez-vous pas que votre indi- , cation tait ncessaire ?. j Krlshnaji : Oui, bien sr. Je dsigne. Nous faison tous cela. Je demande mon chemin un homme et il me l'indique, mais je ne prends pas le temps de lt dire "Mon Dieu, vous tes l'homme le plus grand que je connaisse". Swamiji Merci, Monsieur. A la dfinition du guri se trouve intimement lie celle de la discipline que vous dsignez comme une science. Le Vedanta classifie les chercheurs d'aprs leurs qualifi cations ou leur maturit et prescrit des mthodes d'tudes adaptes. Le disciple le plus veill re oit son instruction dans le silence ou travers une formule telle "Tat - Tvam - Asi". On l'appelle Uttamadhikari. Le disciple aux aptitudes moyennes ' reoit un traitement plus labor, on le dsicrne sous le nom de Madhyamadhikari. Enfin histoi res et rites sont rservs au disciple le moins veill, appel Adhamadhikari. Peut-tre pourrezvous nous faire un commentaire ce sujet. Krlshnaji : Certes, Monsieur. Ces diffrents degri

suprieur, moyen infrieur impliquent que tious nous entendions sur ce que l'on veut dire par maturit, Swamiji : Puis-je expliquer ceci ? Vous disiez I 'autre jour que le monde entier est en train de brler et que nous devions prendre la chose au s rieux. Et ceci m'a frappa. Des millions ne cher chent mme pas saisir cette vrit, ils s'en dsintressent. Ceux-ci nous les appelons les Adhama, ce sont ceux qui se trouvent au degr le nlus bas. D'autres, parmi lesquels les Hippies, jouent avec cette ralit et s'entourent d'histoi res, disent qu'ils sont malheureux, que la socit est un chaos et qu'il, faut prendre du L.S.D.,e t c . .. Et il en est d'autres pour lesquels cette ide que le monde est en flammes a une rsonnance qui immdia tement fait surgir une lumire. Nous en rencontrons partout. Comment s'adresser eux ? Krishnaji : Comment s'adresser des gens qui ne sont absolument pas mr3, ceux qui le sont par tiellement et ceux qui prtendent l'tre ? Swamiji : Ce que vous dites est parfaitement correcte. Krishnaj i : Pour agir ainsi il faut comprendre ce que nous entendons par maturit. Que pensez-vous que soit la maturit ! Dpend-elle de l'ge, du temps ? Swamlji : Non. Krishnaji : Bon, nous pouvons dj tre cela- temps et ge - Puis il y a la maturit de l'homme trs instruit, de l'homme capable sur le plan intellectuel. Swamlji : Non, il peut dformer et changer les mots. Krishnaji : Donc nous liminerons cela. Qui consid rerez-vous comme tant un homme mr ? Swamlji : L'homme capable d'observer.

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Krishnaji : Un instant. Il va de soi que l'homme qui frquente glises, temples, mosques est exclu , de mme que l'intellectuel, le religieux et le sen sible. Nous pourrions dire que si nous liminons c > divers types, la maturit consiste dans le fait de n'tre point centr sur le moi, de ne pas mettre en tte le moi et ses motions nuis tous les autres , en seconde position. Ainsi donc la maturit impli que l'absence du "moi". Swamiji : La fragmentation en quelque sorte. Krishnaji : Le "moi" qui cre la compartimentation. Comment vous adressez-vous cet homme-.et celui qui est les deux la fois le "moi" et le "non-moi" et 1'autre tout imprgn de son m o i . Comment dona vous adressez-vous ces trois types d'hommes ? Swamiji : Comment leur ouvrez-vous les yeux ? Voil. 1 1issue. Krishnaji ; Pour l'homme enfonc dans son moi, il n'y a aucune possibilit d'veil en lui, il n'est pas intress. Il ne vous coutera mme pas. Il ne vous coutera que si vous lui permettez quelque chose, le paradis, ou un plus grand profit en ce monde, plus d'argent, il ne le fera que dans la me sure o il y gagne. Ainsi l'homme qui souhaite ti rer profit n'est pas un homme mr. Swamiji : Trs juste. Krlshnaji : Qu'il s'agisse de Nirvana, de Paradis, de Moksha, d'illumination, il n'est pas mr. Que faire alors d'un tel homme ? Swamlji : Lui raconter des histoires. Krishnaji : Non, lui raconterai-je des histoires, 1 *induirai-je encore plus en erreur nar mes his-

toires ou les vtres ? Pourquoi ne pas le laisser seul ? Il n'coutera pas. Swamiji : Cela est bien cruel. Krishnaji : Cruel de la part de qui, Il ne vous coutera pas - Restons-en au fait - Vous venez moi. Je suis tout imprgn de mon moi. Je ne me sens concern que par mon moi et vous dites "Voyez, vous entranez le monde dans le chaos, vous engendrez une grande misre pour l'homme" et moi de vous rpondre "s'il vous plait, quittez ces lieux . Quelle que soit la faon dont vous vous y preniez, que vous l'entouriez d'histoires, la re couvriez de douces pillules, il ne changera en rie son moi. S'il le fait, il parvient au milieu, l'tat entre le moi et le non-moi. On parle alors d'volu tion . L'homme qui tait au degr infrieur atteint celui du milieu. Swamiji : Mais comment ? Krishnaji s En frappant. La vie exerce une passion sur lui, lui enseigne. Il y a la guerre, la haine. Il est dtruit. Ou bien il va l'glise. C'est nourcruoi l'crlise est un pige pour lui. Elle ne I'claire pas, ne lui dit pas : pour l'amour du ciel sors de ton enveloppe, mais elle s'adresse lui ainsi : nous te donnerons ce que tu dsires, une distraction mais pas seulement au nom de Dieu. L'homme demeure ainsi au mme niveau, avec de l gres modifications : en ce qui concerne l'appa rence et la mise. Voil ce qui se passe. Il repr sente ainsi 80 90 pour cent de notre monde. Et puis vous avez les glises, les temples, les mos ques, les autels bouddhistes, etc. Swamiji s Que peut-on faire ? Krishnaji : Je n'ajouterai rien son divertisse ment je ne lui conterai aucune histoire. Je ne

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m'entretiendrai pas avec lui, car beaucoup d'autre le font. Swamiji : Merci. Krishnaji : Ainsi donc, pourquoi devrai-je cherche joindre ce groupe ? Puis nous avons l'homme in termdiaire, la fois moi et non moi, qui entrepr i des rformes sociales, fait un peu de bien par-ci par-l, mais dont le moi agit toujours. Le moi est toujours en action quel que soit le domaine social politique, religieux toutefois avec un peu plus de calme et de raffinement. A clui-ci nous pouvons parler un peu et dire que la rforme sociale est bien en son temps mais qu'elle ne conduit nulle part, etc. Lui vous coutera peut-tre, ortera quelque attention et vous dira que tout ceci est trop srieux et requiert trop de travail, puis il reviendra ce qu'il s'tait fix. Nous lui parle rons, nous le laisserons et ce qu'il veut faire le regarde personnellement. Nous arrivons maintenant au troisime type, celu qui sort de l'enveloppe cre par le moi. Nous pou f lui parler, il prtera attention nos paroles. Ail i nous aimerions nous adresser aux trois types d'hom mes sans faire de distinction entre celui qui est prt et celui qui ne l'est pas. Nous leur parleron donc tous et les laisserons faire comme ils l ' e n 1 tendent.

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Swamiji : Celui qui ne sera pas intress sortira.| Krishnaji : Il sortira de la tente, cela est son af faire. Qu'il aille l'glise, au football, quelque autre distraction. A partir du moment o vous dites, vous tes mr, je vais vous enseigner plus, il devient -----Swamiji : --- Vaniteux. Krishnaji : La graine de poison est dj l et le

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sol tant propice, elle va prendre racine. Si je dis : vous tes prt ou vous n'tes pas prt, cela est totalement faux. Oui suis-je pour dire quel qu'un qu'il n'est pas mr ? C'est lui qui doit le dcouvrir. Swamiji : Mais un fou peut-il dcouvrir qu'il est fou ? Krishnaji : S'il est fou il ne vous entendra mme pas. Vous voyez, Monsieur, on part avec l'ide que l'on veut aider. Swamiji : C'est ce sur quoi repose touta notre discussion. Krishnaji Je pense que le fait de vouloir aider n'est valable que dans le domaine de la mdecine et de la technologie. Si je suis malade, je dois aller chez le docteur pour qu'il me gurisse. Si, bien qu'ici, je suis psychologiquement endormi, je ne vous couterai pas. Si je suis veill, je vous couterai en fonction de ma disponibilit, de mes humeurs. C'est l'homme qui dit : "Je veux rester veill, psychologiquement conscient", que vous parlerez. Ainsi donc nous nous adressons tous. Swamiji : Merci. Cela claire en moi un grand malentendu.

suivre ...

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YOGA

TANTRIQUE

par Sri Swami Sivananda Les Tantras ne sont pas des livres de sorcellerie ou de sortilges, ni de charmes magiques ou de for mules mystrieuses. Ce sont de merveilleux livres sacrs. Toute personne sans distinction de religion ou de couleur peut s'en inspirer pour atteindre la force spirituelle, la sagesse et la flicit ter nelles. Le Tantra est en certains de ses aspects une doc- trine secrte. C'est un Guptia Vidya. Vous ne pou vez l'apprendre par l'tude des livres. Il vous faudra en obtenir la connaissance et l'exercice seulement par les Tantrikas, les Acharyas tantriques et les Gurus qui en dtiennent la cl. I L'tudiant tantrique doit possder la puret, la I foi, la dvotion, l'esprit de dvouement envers ! son Guru, le calme, l'humilit, le courage, 1'amoufr cosmique, l'esprit de sincrit, la gnrosit et : j t le contentement. f I L'absence de ces qualits en celui qui pratique le tantrisme signifie un usage grossier du Saktisme. Le Sakti Tantra est Advaita-Veda (doctrine de la non-dualit de l'tre). Il proclame que Paramatman (l'esprit cosmique) et Jivatman (esprit individuel), ne font qu'un. Les Saktas acceptent les Vedas commo les Ecritures saintes de base, ils reconnaissent les Saktas-Tantras comme les textes donnant les moyens d'atteindre le but assign dans les Vdas. Le Yoga tantrique met spcialement l'accent sur le dveloppement des pouvoirs qui sont l'tat latent dans les six Chakras, de Muladhara (plexus sacr ou centre la base de l'pine dorsale) Ajna (plexus - 12 -

cervical ou centre situ entre les sourcils). Le Yoga Kundalini appartient en ralit la Sadhana Tantrique qui donne une description dtaille sur le pouvoir nergtique de ce serpent et les Chakras (jslexus) , La Sadhana tantrique tout entire tend l'veil de Kundalini et son union avec le (Seigneur) Sadasiva dans le Chakra Sahasrara ou lotus aux mille ptales situ au sommet de. la tte. Les mthodes adoptes pour atteindre cette fin dans la Sadhana tantrique sont : l'invocation rpte (Japa) du nom de la M r e , la prire et divers rites. Si le Yoga doit tre enseign par un Guru, ceci est encore plus vrai dans le cas du Yoga tantrique car c'est le Guru (prcepteur spirituel) qui reconna tra la classe laquelle appartient l'aspirant et lui indiquera la Sadhana lui convenant le mieux. Le Guru est nul autre que la Mre Divine cosmique, elle-mme descendue dans le Monde afin d'lever 1' esprit de l'aspirant. Comme une lampe s'allume la flamme d'une autre lampe, de mme l'Energie di vine (Sakti) consistant en Mantra passe du Guru au disciple. Le disciple jene, observe la continence (Brahmacharya) et obtient le Mantra (combinaison de sons ayant une signification et un pouvoir spirituels). L'initiation dchire le voile du mystre et rend le disciple capable de saisir la vrit cache derrire les truismes des Ecritures. Celles-ci sont gnralement entoures du voile du langage mystique. Vous ne pouvez les comprendre en les tudiant par vous-mme, ce genre d'tude vous conduirait seulement une ignorance plus grande encore. Seul, le Guru peut vous donner par l'ini tiation (Diksha) la perspective correcte dans laquelle il faut tudier las Ecritures et la pra tique du Yoga.

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LE HATHA-YOGA ou le parfait quilibre corps/mental . d'aprs une confrence de Swami Chidananda donne en Allemagne Comme la musique rside, cache, dans les cordes du violon, de mme dans la secret de l'tre humain cach, le Divin rside. L'individualit humaine change et prit, mais en nous la vritable essence est le Divin, immuable, indestructible. Eveiller f le principe divin tabli dans la profondeur de no tre tre, le dvelopper et l'exprimer dans notre i vie, c'est faire patre la vie vritable. Par elle,' rayonnent et se rpandent amour, paix, puret, g nrosit, pour le bnfice et le bonheur de tous. LES OUTILS DE L'EVEIL
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Pour dclencher en nous le processus de l'veil in trieur, il faut que nous nous servions des outils dont nous disposons. Ces outils sont notre corps, notre mental, notre pouvoir de raisonnement, et uni certaine nergie subtile qui les pntre, et qui n'est autre chose que l'invisible force vitale in trieure, nomme prna. C'est la prsence de cette force interne qui maintient le corps en vie, donne au mental et l'intellect la possibilit de fonc tionner et permet l'tra humain d'tre actif, de pensar et d'employer sa raison. Ainsi le corps, la force vitale intrieure, le men tal et l'intellect sont nos quatre outils. La grande ncessit pour chaque tre humain est de les main- tenir en bon tat et d'en avoir la matrise. La science de la matrise de soi commence par le dve loppement d'un corps et d'un esprit sain, ainsi que par la discipline de l'intellect. De plus, nos qua tre outils forment un ensemble j ce ne sont pas des phnomnes spars. Ils se trouvent au contraire dans un impntrable tat d'interdpendance, - 14 -

Lis entre eux, ils ragissent constamment les uns sur les autres. EFFETS DU HATHA-YOGA Les anciens ayant dcouvert cet tat rent au point un systme d'exercices chosomatique, capable de produire un l'un psychique, l'autre physique. En tme avait aussi un troisime effet tuel . de choses, mi de nature psy double effet, fait, ce sys d'ordre spiri

Que l'on soit ou non intress par ce troisime effet n'est pas ici l'important de toute faon, le recours ces exercices apporte un bnfice im mdiat tant sur le plan physique que sur le plan du mental. Et si l'on veut dvelopper une person nalit harmonieusement quilibre, le corps et 1' esprit doivent tre sains tous deux. Si le corps est tout fait sain, mais pas l'esprit, l'homme fera servir son corps des actions qui ne seront pas justes. Si l'esprit est tout fait sain, mais pas le corps, l'homme, travers son corps malade, sera impuissant exprimer la nature plus leve de son esprit. Une personnalit vigoureuse, un caractre noble, une bonne conduite dans l'existence dpendent au premier chef d'une bonne sant physique et mentale. Forger l'homme une telle sant est le but de la science que nous connaissons sous le nom de Hatha-Yoga. J'emploie ici le terme "Hatha-Yoga" non pas dans 1* acception trs particulire d'une science occulte menant un dveloppement spirituel plus lev,mais dans celle o il est gnralement connu de nos jours. Tel qu'il est maintenant pratiqu dans les pays de l'Occident, il doit surtout tre considr comme une discipline dont la pratique assainit et purifie notre corps et notre mental. De l nat une gamme d'influences suprieures qui entranent en nous un

changement d'ordre thique. La qualit de nos sen timents et de nos penses s'lve et notre comporI tsment dans la vie de tous les jours, qui en dpend, | s'amliore galement. I HATHA-YOGA ET RELIGION Je tiens vous dire que le Hatha-Yoga est un systme que chacun peut adopter quelle que soit sa croyance et sa religion, car les exercices qu'il en seigne n'ont aucun effet qui puisse troubler la con ception religieuse de quiconque. A mes auditeurs, je fais toujours ressortir que le Hatha-Yoga n'est en rien une nouvelle religion ; on doit bien plutt le considrer comme une science de la matrise de soi. Certes, son fonds est de nature spirituelle ; il n'est donc oas irrligieux ; mais il n'est li aucune religion. Aussi tout homme, quelle que soit sa croyance, peut-il l'intgrer dans sa vie sans faire natre aucun conflit. Il peut mme trouver en lui une aide pour vivre mieux et plus efficacement sa religion propre. MAITRISE DE SOI Si vous tenez sous votre contrle la fois votre corps et votre mental, ils seront pour vous des amis qui vous aident. Si vous ne savez pas le faire, ils deviendront vos plus grands ennemis et la source d'innombrables souffrances et difficults. Redisons le : le corps et l'esprit sont intimement lis par la force vitale intrieure et ragissent l'un sur l'autre de la mme faon que s 'influencent un rcipient et son contenu. Les exercices de HathaYoga mettent profit cette liaison pour conduire un panouissement harmonieux. IMMOBILITE ET STABILITE De nos jours, il existe de nombreux systmes de cul

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ture physique. Le Hatha-Yoga n'est pas ce qu l'on entend gnralement par cette expression. Il n'est pas de la gymnastique. Les systmes de culture phy sique, eux, ont pour seul objet le dveloppement du corps et des muscles, et, cet effet, ils prescri vent des mouvements rapides (et souvent heurts). Le Hatha-Yoga enseigne exactement le contraire : son principe est immobilit et stabilit. Le corps est amen dans une certaine position, appele asana, et cette position est maintenue, dans l'immobilit. Dans ces conditions, la force vitale intrieure est galement amene un tat de stabilit. Rapidement, vous constaterez que cette stabilit commence exer cer une action bienfaisante sur votre mental : il devient plus paisible ; l'inquitude et l'agitation 'diminuent,1a pense devient plus claire. Dans les autres systmes d'exercices physiques, la force vitale est projete vers l'extrieur. Par les asanas, bien au contraire, elle est intriorise et accumule dans l'organisme. De plus, elle est rpar tie et diriae vers des rcrions dtermines du corps, qui s'en trouvent fortement vitalises. REGULARISATION ENDOCRINIENNE Un autre effet, vritablement merveilleux du HathaYoga est la rgularisation du systme nerveux, de la respiration, de la circulation sanguine et de la di gestion. Ces diverses fonctions sont toutes sous la domination mystrieuse des scrtions appeles hor mones, dont la source rside dans certaines glan,des formant ensemble le systme endocrinien. A la diffrence des autres glandes, les glandes du systme endocrinien ont la particularit de dverser leurs scrtions dans le sang qui les vhicule dans tout le corps et en particulier vers les organes sur lesquels elles doivent intervenir. Jusqu' nos jours, la science moderne n'a pas russi percer tous les secrets de ce fonctionnement.

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Or, un contrle scientifique des exercices du Hativ Yoga a rvl un phnomne tonnant ; ces exercice? semblent avoir une action directe, bien qu'inexplique, sur le systme endocrinien. Ils en corrigent le fonctionnement, rduisant les scrtions exces sives, augmentant les scrtions trop faibles, et rendant plus constantes les scrtions irrguli res. Aussi le Hatha-Yoga peut-il rgnrer le sys tme endocrinien, lequel ragit sur toutes les font tions internes du corps.

Le Hatha-Yoga a donc sur les mcanismes intrieurs de notre corps une action relle d'assainissement ^ t que n'a pas la culture physique ordinaire, et qui est cependant essentielle. ACTION SUR LA COLONNE VERTEBRALE Autre aspect important du Hatha-Yoga s les diffrer tes postures sont constamment lies des mouvement de la colonne vertbrale. Elles l'obligent se plier dans diverses directions ou excuter des torsions. Ces mouvements l'assouplissent, la forti fient, et maintiennent sa structure dans un tat d'lasticit et de flexibilit. Or, si l'lasticitt de la colonne vertbrale signifie jeunesse cons tante, sa raideur est le premier signe du vieillis sement .

L'action des exercices qui assouplissent la colonnce vertbrale s'tend galement a l'ensemble du systi * nerveux sympathique. Celui-ci longe la colonne ver tbrale ; il porte des centres nerveux d'o partent des liaisons avec la moelle pinire et avec d'au tres parties du systme nerveux crbro-spinal.

Le bon fonctionnement de cet ensemble est capital pour le bien-tre et la sant gnrale du corps. ^ C'est pourquoi une sance d'exercices, mme rduit ' a six, huit ou dix minutes, suscite en nous un tat d'aise et d'allgresse parce que le systme nerveuJe - 18 -

dans son entier a t stimul et que la*force vitale a t concentre sur les centres nerveux situs le long de la colonne vertbrale. Tels sont les rsultats remarquables que permet d obtenir la nratique des exercices du HATHAYOGA.

L'effet essentiel du travail accompli pour les autres est de nous purifier nous-mmes. En nous efforant constamment de faire le bien aux autres nous essayons de nous o u blier. Cet oubli de l'go c'est la grande leon que nous avons apprendre dans la vie ... Ce n'est pas celui qui reoit qui sanctifie, c'est celui qui donne. Soyez reconnaissant de ce que l'on vous p e r m e t te d'exercer votre facult de b i e n v e i l l a n ce et de charit dans le monde, car c'est ainsi que vous vous purifiez et devenez parfait. Ayez de la gratitude envers 1' homme qui vous aide ! Voyez en lui le Divin i N'est-ce pas un grand privilge que de pouvoir servir Dieu en aidant vos semblables ?

Swami Vivekananda,

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LA CONQUETE DE LA VIEILLESSE PAR LE HATHA-YOGA par Guy Des Pinardes, MATSYASAN : la posture du poisson.

Ethymologie ; Matsya dsigne un poisson. C'est la posture ddie M A T SY l'Incarnation de VISHNOU, sous la forme d'un poisson, source et sou tien de l'univers. La tradition raconte q u il y eut un temps o par suite d'une corruption extrme, la terre ft sur le point d'tre recouverte par les eaux. Alors Vishnou prit la forme d'un poisson et sauva lANOU (l'quivalent indou de l'ADAM chrtien) du dsastre et le transporta avec sa famille et sept grands sa ges dans un bateau fermement arrim un peron sur la tte du dieu. Vishnou sauva galement les VEDAS des flots.
Technique : 1) Pour les dbutants o u les personnes qui ne pe u vent croiser les jambes s S'tendre sur le dos et placer la paume des mains sous le haut des cuisses, la naissance des fesses. Puis en contractant les reins, en s'aidant des c o u des, on redresse la poitrine et on rejette le cou le plus en arrire possible, de manire prendre appui sur le ol avec le dessus de la tte. 2) Posture Intermdiaire : On s'tend sur te dos comme prcdemment puis on croise les jambes en SUKHASANAiou posture aise du tailleur. Puis au lieu de placer les mains sous les cuisses, elles saisissent les pieds (main droite pied gauche, main gauche pied d r o i t ) . Le buste, lui, demeure dans la posture n 1. 3) Posture Prendre la longer sur des genoux tre sur le complte : posture"du Lotus (PADMASANA), puis s'al le dos (ceux qui ont une grande laxit et des chevilles peuvent d abord se m e t dos puis prendre le PAD?!ASANA) . - 20 -

Ensuite tout en saisissant le pied gauche avec la nain droite, puis le pied droit avec la main gau che, on exerce une forte pression sur les coudes afin de bien cambrer les reins. Le cou sera rejet en arrire au maximum afin que ce soit le haut du front, si possible, qui appuie sur le sol. Pour que la posture soit accomplie parfaitement, les genoux doivent toucher le sol. 4 RESPIRATION : ) Cette posture"permet une respiration profonde et lente qui tend au PRANAYAKA ou suspension du souf fle.Hais il est possible galement d'excuter dans cette posture une respiration abdominale telle que ALABHATI. Alors ceux qui souffrent des bronches de l'asthme en particulier seront soulags. 5} DUREE : La posture des dbutants se maintiendra trs gra duellement de quelques secondes une minute. La posture Intermdiaire de 30 secondes 2 minutes, toujours selon une lente chelle de progression. La oosture avance au-del de 2 minutes et jusqu' ce qu'elle devienne trop inconfortable, cela peut varier beaucoup selon l'entranement de chaque pratiquant. 6 CESSATION DE LA POSTURE : ) AT~^^utants et intermdiaires : relcher les reins, allonger les bras le long du corps, lgre ment carts et sa reposer en SAVASAN. Avances : relcher les reins et la tte et rester en lotus le dos plat. J B) La posture inverse peut galement tre adop te, c'est--dire en tant allong sur le ventre ia poitrine, visage contre le sol, bras le long du corps, cuisses et genoux le plus possible au sol pour ceux qui excutent MATSYASAN en PADMASAN.

Respiration profonde.

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7) une variante de flATSYASAN : TOLANGULASANA ou la posture de la balance* Cette posture est du troisime degr, pour ceux qui peuvent excuter et garder aisment PADMASANA. Position de dpart, assis en lotus. Puis on se laisse aller en arrire sur les coudes fermement presss sur le sol, les mains glisses sous les fesses (on peut ventuellement fermer les poings si les muscles des reins et des cuisses ne sont pas assez contracts). On redresse alors les cuis ses et les genoux, puis la partie suprieure du buste, on baisse alors la tte de faon ce que le menton appuie contre la gorge (JALANDHARA BANDH2 TOLANGULASANA permet la rtention du souffle poumons pleins (Kunbhaka). Mais l encore il con vient d'agir trs progressivement. Principal effet limine la tension des hanet des pauls. ATTENTION I MATSYASAN soulageant toutes crampes ou ankyloss des paules que cause parfois une posture prolon ge de SARVAGASAN {la chandelle) il est fortement recommand de l'excuter prcisment la suite de SARVANGASANA, Par ailleurs beaucoup de femmes craignant justement une accentuation de leur cambrure lombaire et sacr e il convient de faire suivre FlATSYASAN de PASCHIMO- i THASAN (la pince), les deux postures tant parfai tement complmentaires par une action conjugue posto puis antro musculaire. EFFETS : Cette posture est : Efficace contre les dficiences occulaires contre les affections de la gorge (telles que angir amygdalite, etc.), les maladies de la poitrine en gnral. Elle permet l'assouplissement de la coloni 22 -

vertbrale,

le bon fonctionnement intestinal.

Elle a des effets trs positifs pour 1 utrus, normalisation du flot menstruel. Action heureuse sur l'piderme : la peau devient lisse et le visage lumineux.

MATSYASAN :pour dbutant (variante )

MATSYASAN : (posture intermdiaire)

MATSYASAN : (posture complte)

LE HATHA-YOGA PRADIPIKA Une srie de commentaires par G, Des Plnardes Ce trait est considr comme le plus grand classique du Hatha-Yoga auquel les Hatha-Yogis las nlus comptents de l'Inde, n'ont cass de se rfrer deouis sa publication courant du XVme sicle. De son auteur le Yogi Swami Svatmarama, nous ne savons gure plus de choses que ce qui en est dit dans les premires strophes (ou slokas) du livre 3. "Pour ceux qui arrent dans 1'obscurit de croyances opposes, incapables de se hisser sur les sommets du Raja-Yoga, le charitable Yogi Svatmarama a allum la torche de la sa gesse de Hatha". Puis entre les Slokas 4 et 9, de nombreux Ma tres de Hatha-Vidya nous sont prsents comme ceux qui "ont conquis le temps". Parmi ces Matres deux retiennent notre atten tion : "Goraksha et Matsyandra furent des Matres du Hatha-Vijya et par leur grce Svatmarama 1' apprit. Siva, Matsyendra ... et beaucoup d'au tres grands Siddhas qui ont conquis le temps errent encore travers ce monde". Ainsi Goraksha et latsyandra sont-ils prsen ts comme les Gurus de Svatmarama. De Matsyen dra il nous est rest, comme monument du HathaYoga une des postures les plus clbres et

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las meilleurs pour l'tirement et l'assouplis sement de la colonne vertbrale. Gorakhnath aurait vcu plutt, autour du 12me sicle et il aurait fond l'ordre yoguique des Knphata et crit deux traits sur le HathaYoga. Du premier on ne sait plus rien tandis que le second intitul "Goraksataka" a trs largement inspir le Hatha-Yoga Pradipika. Si la mythologie et le rituel magique, sou vent folklorique nos yeux, qui entourent la personne de l'ascte Gorakhnath, laissent sub sister un fond de ralit, ce dernier pour rait fort bien tre le premier codificateur du Hatha-Yoga car c'est ainsi que les Knphata, yogis tantristes, nommaient leur disciple. Revenons au sloka n 3 o l'on situe trs clai rement le but du trait. Or les slokas n'ap paraissent pas toujours en clair : leur bri vet, leur concision et le symbolisme de leur langage font que sans commentaire ces textes sont pratiquement inintelligibles. Pour la plupart des occidentaux qui s'y in tressent la Hatha-Yoga est une technique per mettant de maintenir le corps en bonne c o n d i - . tion sans forcment se proccuper de l'ner gie subtile rpartir, ni de la stabilisa tion du mental. C'est dj certes un but important mais ce n'est pas une fin en soi. Le Hatha-Yoga Pradipika se vaut un systme qui unit ce qui parat tre une simple voie physique au plus haut niveau du Raja-Yoga. D'abord dans ce Sloka 3, Svatmarama laisse entrevoir que ceux qui n'ont pu se dgager de croyances obscures, qui en s'opposant se combattaient, ne pouvaient @ntrer de plainpied dans le Raja-Yoga. - 26 -

On a pris l'habitude de traduire Raja-Ycrga par le Yoga Royal, du fait que le mot Raja dsigne le roi, celui qui gouverne et aussi par analogie la "tte", qui gouverne le corps. Ceci se justifie par le fait que le Raja-Yoga a t longtemps considr comme le premier des yogas en importance. Mais en plus de cette forme exotrique de roi, Raja signifie sot riquement "briller" ou "ce qui claire" et alors l'analogie avec le grec "logos" devient vidente. Si bien qu'on peut ainsi tenter de dfinir le Raja-Yoga ; le Yoga qui irradie la Lumire. Et nous ajouterons qui irradie de 1' intrieur vers l'extrieur. Dsormais le Sloka 3 devient parfaitement clair : Svatmarama propose tous ceux qui se dbat tent dans le conflit dualiste du mental, d' allumer la torche du Hatha-Yoga la lumire innisable du Raja J Autrement dit c'est en partant du Hatha que l'on parvient tout natu rellement au Raja. N>'oublions pas que le Hatha consiste dans l'quilibre des forces solaires et lunaires, ou positives et ngatives (yin et yang) et que tout dsquilibre provoque le dualisme. Par contre, l'quilibre des forces permet la parfaite stabilit du mental, la matrise du Vritti ou vague de pense et l nous sommes de plain-pied dans e Raja-Yoga. Vidva signifie sagesse et Svatmarama emploie souvent la formule Hatha-Vidya c'est pour souligner la sagesse de l'quilibre de HA + THA. Svatmarama, qui a puis abondamment la source de ses deux Gurus, ne fait d'ailleurs que reprendre la formulation de Patanjali qui lui-mme apnarat bien plus comme un codificateur que comme un chef d'cole. Ce qui ne peut que renforcer notre totale confiance dans la tradition. - 27 -

L'ORIENT et 1'OCCIDENT par Rabindranath Tagore L'Occident avec les tentacules convulses de son utilitarisme implacable a puis le suc de l'Orient et ses intrigues sment la douleur dans toute la contre et indignent ses habitants. L'Occident vient nous, non pas avec l'imagination et la sympathie qui crent et unissent, mais avec l'ar deur de la passion - la passion du pouvoir et des richesses. Cette passion n'est qu'une force, qui renferme en elle le principe de la division et du conflit. J'ai eu la bonne fortune d'entrer en relations troites avec cs Occidentaux des deux sexes et j'ai partag avec eux leurs peines et leurs aspi rations. J'ai vu qu'ils recherchaient le mme Dieu - mme ceux qui le nient. Je suis convaincu que si la grande lumire de la foi venait s'teindre en Europe, l'horizon de l'Orient s' obscurcirait en signe de deuil. Je confesse, sans que mon orgueil en souffre, qu' l'heure actuelle, la race d'Occident a reu la mission d'instruire le monde ; que sa science, grce la matrise des lois de la nature, doit dlivrer l'me humaine emprisonne dans le sombre donjon de la matire. D'autre part, pour cette raison mme, j'ai senti d'autant plus profondment que l'ide collective prominente en Occident n'tait pas cratrice. Elle ne peut qu'enchaner ou tuer les individus, administrer un grand peuple un poison meurtrier de l'me, enveloppant son avenir tout entier dans le brouillard opaque de l'insensibilit et effminant, jusqu'au dernier degr de faiblesse, des races entires d'individus. Elle manque totalement de pouvoir spirituel pour unir et harmoniser ; elle n'a pas le sentiment de la puissante personnalit de l'homme.

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Le fait la plus significatif de l'poque actuelle, c'est que l'Occident et l'Orient se sont rencontrs. Pour que cette rencontre capitale des races porte ses fruits, il faut qu'elle renferme dans son coeur quelque grande ide motionnelle, gnreuse et cratrice. Il est indiscutable que Dieu a actuellement choisi pour le servir les Chevaliers errants de l'Occident. On leur a donn des armes et des armures ; mais ont-ils du fond de leur coeur pous leur cause ? sont-ils capables de rsister toutes les tentations de corruption du Niable ? Le monde d'aujourd'hui est entre les mains de l'Occident. - Celui-ci le dtruira, s'il ne s'en sert pas pour une belle cration humaine. Les matriaux de cette cration sont au pouvoir de la science, alors que le gnie crateur est dans l'idal spirituel de l'Homme.

Ceux dont le mental est enracin dans le monde, et qui par suite d'ignorance, sont attachs aux fruits de leurs actions, ne font qu'lever autour d'eux une haie d' pines. Cela arrte le flot de la bont infinie qui ne manquerait pas de se dverser sur eux s'iis accomplissaient les mmes actions dans l'esprit du Karma Yoga s sans aucun dsir de profit et dans un esprit d'offrande totale Dieu. Acharya Vinoba.

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Le Soi Divin est la ralit cache derrire le pro cessus du monde. Il assume le rle de l'me indivi duelle limite, travers l'ignorance. Il expri mente le processus du monde compos des plans de l'go, du mental, des sens et des objets physiques. Il atteint lauto-ralisation en dchirant le voile de l'ignorance par la sagesse intuitive.

"La Vie est infiniment merveilleuse. Tous les tres (sauf une seule excep tion, l'homme) : oiseaux, insectes, poissons, microbes, et mme parasites, tous vivent heureux dans la nature, libres d'obligations envers eux-mme3 ou envers les autres. Nous avons vcu deux ans dans la jungle indoue et un dans l'africaine, jamais je n'y ai vu un seul singe, crocodile, serpent, insecte ou lphant qui fut malheureux, malade ou oblig de travailler pour les autres. Tous les peuples primitifs qui vivaient parmi eux taient gale ment heureux, avant d'tre asservis par leurs "colonisateurs", arms de fusils, d'alcool, de chocolat et de religion". Georges OHSAWA Le Zen Macrobiotique ou l'art du rajeunissement et de la longvit.

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LE

Y OGI par Kavi Yogi Maharshi Shuddhananda Bharati

Il n'aspire plus aux plaisirs sensuels ; il s'est affranchi de la peur, de la passion, de la colre, de la haine, de l'attachement et des tentations de ce monde. Il n est pas bless par les mauvais trai tements, ni flatt par les louanges. Sa conscience est bien fermement tablie dans le recueillement intrieur sans sgarer sur l'objet des sens. Il dompte le tourbillon mental ainsi que le vital. Il est libr de l'attraction et de la rpulsion. Il est toujours serein. Le vrai yogi absorbe toutes motions, toutes penses, comme la mer absorbe tou tes les eaux qui s'y jettent de toutes les parties du monde. Il est plong dans les dlices de la flicit du Divin, BENI SOIT LE CHERCHEUR Il y a une puissance en nous que nulle force hos tile ne peut dompter. C'est la puissance du Soi Divin. Il y a une lumire en nous qui chasse toutes ombras mentales, tous soucis vitaux ; c'est la Lu mire du Soi Divin. Il y a une paix en nous qui est le seul remde contre les guerres dont la tarre est tellement ravage ; c'est la Paix du Soi bien unie avec le Divin universel. Bni soit le chercheur qui a trouv et atteint une telle ralisation Ne craignons pas 1'univers, Ne pensons pas la misre ; Trouvons 1't dans 1'hiver Et le Dieu dans la chair. Le ciel est prs de nous, Notre esprit est en fte. Marchons, fils immortels, De conqute en conqute Consacrons la Vrit

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A l'Amour et 1'Unit, Et faisons la volont Du Divin illumin ! Sa grce nous conduit, Sa flamme nous protge. Bon courage, 0 soldats I Marchons en cortge ! AUM '.AUH '.AUM !.

Nous devons nous rappeler que la NONpossession est un principe applicable aux penses aussi bien qu'aux objets. Un homme qui remplit son mental de connaissances inutiles viole ce principe inestimable. Ces penses qui nous dtournent de Dieu ou qui ne nous conduisent pas lui, re prsentent des obstacles sur notre voie. Mahatma Gandhi.

La La La La La

joie joie joie joie joie

de vivre de vivre de vivre de vivre de vivre

est est est est est

la la la la la

joie joie joie joie joie

de servir, d'aimer, de partager, de prier, de mditer.

Swami S ivananda.

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POURQUOI LE YOGA DE LA TABLE ? (d'aprs le livre d'Edouard Longue)

OOO

Voici quelques annes paraissait dans la col lection "Yoga pour l'Occident" le livre d' Edouard Longue : Yoga pour la table. L'auteur qui avait crit avec beaucoup de suc cs "Yoga pour soi" et "Yoga oour elle" a vou lu semble-t-il prsenter l'art de se nourrir comme un yoga i c'est--dire, une attitude toute empreinte de stabilit et de srnit. Nous allons essayer de le suivre sur ce terrain ... succulent en rsumant ici ses principes de base concernant la faim et l'apptit. D'abord, pourquoi le Yoga de la table ? Ni la doctrine du Yoga ni celle du Vedanta ne passent sous silence l'art de se nourrir. Cet art est abord par de grands Matres, tels Shankaracharya et Ramnuja lorsqu'ils se rf rent aux Vedanta Sutras et la Chndogya Upanishad. Les notions essentielles qu'ils en dgagent sont celles de la discrimination (ou viveka), de la nature des aliments (ou jti) , du rle de l'hte, du cuisinier, du serveur (ou ashraya), du rle des ustensiles, de la prpara tion des aliments (cuisson, prsentation), de l'efficacit ou parfaite assimilation de la nourriture (hra). Le Yoga de la table est une discipline des sens (notamment du palais et des sens olfactifs) et du mental qui permet de tirer le meilleur parti de ce que nous absorbons.

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Le Yoga de la table permet chacun de Retrou ver par lui-mme, les lments de sa faim et de son apptit, qui sont deux tats de sensa tions trs diffrents. Il rvise les mca nismes essentiels de la mastication, de la sa livation, des digestions diurne et nocturne. Il oermet de comprendre pourquoi l'on aime un plat et pas un autre, pourquoi l'on prfre instinctivement tel mode de cuisson, en analy sant ce qui se passe sous l'pluche, sous le couteau dcouper, sur le gril, dans la cocotte ou dans la friteuse. C'est une prise de conscience individuelle de la nutrition et de la cuisine : une fois effectue elle devient un art : celui de se faire plaisir en se nourrissant intelligemment, en nourrissant logiquement son entourage, en faisant de chaque repas une oasis de gentil lesse et de relaxation. Dans ces sages maximes il y a beaucoup d'Epi curisme, dans la mesure o Epicure pratiquait dj une forme de Yoga J DE LA FAIM ET DE L'APPETIT : Pour bien situer la ncessit de la prise de conscience de la faim et de l'apptit, Edouard Longue nous rappelle l'automatisme de la civilit occidentale qui fait dire, dans un rflexe parfaitement altr : "Comment allezvous ?", "Avez-vous faim ?". Questions banales s'il en est, dont nul n'coute plus la r ponse ... alors que nous devrions nous entra ner ressentir et observer ce qu'est notre faim. Par contre, en d'autres lieux du monde que dans notre occident suraliment, le mot faim peut exprimer un terrible malaise. C'est ainsi que dans certaines rgions dites "sous-dveloppes" deux tres sur trois sont "en retard" sur - 35 -

leur besoin de nourriture. En Occident la faim est une sensation fantas que qui a trop l'habitude d'tre trompe pour qu'elle s'exprime franchement. Pour compren dre la vraie faim il faudrait d'abord la res pecter : \ile a ses heures qui ne correspon dent pas forcment celles de l'horaire so cial"* dit Edouard Longue. Et il poursuit : - "Si l'on ne sait pas plonger dans l'immen se bibliothque de ses propres sensations v cues, la faim sensible, exhaltante, change de forme. Elle devient une brve colre physio logique, superpose tout le reste des au tres contraintes, gnratrice de hargne et tt noye parmi quelques bouches lourdes". Dans le fil de la vie sociale, il faut beau coup de bonne volont et des circonstances presque exceptionnelles pour reprendre sa faim "en main", pour la dociliser et la cons truire an forme mentale d'apptit. Car 1'ap ptit normal et sain n'est que 1'aspect in tellectuel de la faim : ce titre, il res sortit intgralement au yoga, sur le chemin de la viveka (dsir slectif). De notre temps, cette slection est moins com mode que la varit des produits peut le lais ser esprer. On est souvent forc de s'alimen ter , par vagues, avec des denres surproduites. Si vous vous attablez pour un repas htif, de vant un plat bcle, la faim qui vous a fait asseoir se comporte en occupant dsinvolte : une part de vous lui obit, et vous vous ali mentez. Pensez-vous, alors, que vous mangez ? Pas tellement ... Comme les enfants qui s'ennuient table, vous poursuivez un rve intrieur, un problme pro fessionnel, une discussion ou l'coute d'une
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"varit" radiophonique. Si personne ne*vous bouscule, vous pouvez vous en tirer en rumi nant chaque bouche. "A ces repas automatiques, comparez votre faim des dimanches ou des jours de vacances. Deux conditions la laissent s'panouir libre ment un jeu respiratoire plus ample, plus dcontract j une sensation diffuse d'avoir le temps, de pouvoir reporter plus tard la pr occupation de l'horaire. "On a faim davantage et, pourtant, les repas sont souvent reculs d'une demi-heure ou plus. On pense sa faim : elle devient apptit. Elle est sortie de sa cachette pour stimuler une 3rie d'ides agrables ..." En fait l'apptit nait au march, l'tala ge , il se prcise dans le panier de la mna gre, de dveloppe sur la planche dcouper, dans les casserolas et devient adulte table L une naope pimpante, un couvert soign, lui donne son panouissement total. L'apptit est toujours une manifestation d' intelligence. Le Yoga hindou l'appelle "bhakti" ou loka sukha que Ed. Longue traduit li brement par "offre de bon coeur"."C'est un grand instant sensible de la vie individuelle, mais il est si quotidien qu'on n'y attache plus d'importance. Comme la libert, il de vient un bien ngatif : on ne le regrette que lorsquon en est priv." Le rapprochement avec le yoga devient encore plus sensible lorsque l'on suit les conseils de l'auteur, sur la prparation physique et mentale prcdant le moment de passer ta ble : d'abord il est bon de vrifier les vtements qui ne doivent pas tre cop ajusts, puis asseyez vous avec application, occupez tout - 37 -

votre sige et vous mangerez plus abondamment. Par contre si vous vous y amarrez trop con fortablement, paules ou reins colls au dossier, cela signifie un manque de tonus de l'estomac ... Vous prouvez alors le besoin da faire la travail la place de votre es tomac en "berant le bol alimentaire contre les parois paresseuses de ce muscle capri cieux" ; pour cela vous vous balancez sur les pieds de derrire de votre chaise, instinc tivement ou vous vous abandonnez la sieste I Pour combattre la stase digestive, le yoga offre des moyens autrement efficaces s d' abord un travail de la ceinture abdominale par la pratique d'Uddlyana Bandha qui opre un rel massage non seulement de l'estomac mais du pancras, de l'intestin voire de la vessie. C'est tout l'abdomen qui se trouve revigor et plus apte sa fonction assimilatrice. Ensuite les exercices revigorants de la res piration intgrale, rpartie sur trois ni veaux (abdomen, costo-diaphragmatique, cla vicules) vont parachever ce travail de sti mulation. Pour pratiquer la respiration intgrale table, dcontractez bien vos jambes et laissez pendre vos bras naturelle ment, poignets et doigts trs souples. Tenez votre buste droit, fermez la bouche. Commen cez par expirer bien fond, en rentrant le ventre le plus que vous pourrez, puis laissez entrer l'air le plus lentement possible, tage par tage ...

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sarasvati

Prsident de la Divine Life SocietyGrand Missionnaire du Yoga travers le monde.

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