Universitatea Lucian Blaga Sibiu Facultatea de Drept Simion Brnuiu

Lect. Univ. dr. Cornelia Munteanu

REFERAT Etnologie juridica TEMA JUDECATA CETELOR DE BTRNI

Student

Manea Maria Olimpia

Centrul tutorial Bacau ANUL II Sem. II RESTANTA

JUDECATA CETELOR DE BTRNI

Legea pmntului (obiceiul pmntului sau legea romneasc, legea rii sau ius valachicum) s-a format ncetul cu ncetul printr-o aplicare ndelungat. Toate normele ce au constituit sistemul de vechi drept romnesc s-au ivit nc din societatea primitiv, apoi au evoluat i au reflectat continuu condiiile materiale de dezvoltare a vieii economico-sociale. Denumirile date sistemului de vechi drept romnesc au fost i ele foarte multe. Sistemul normativ feudal, "ius valachicum (legea romneasc) sau ius olahorum (legea romnilor) a fost un drept agrar-funciar, care s-a format n etapa naterii i dezvoltrii relaiilor feudale, ca reglementare obinuielnic n obtile steti (teritoriale sau vicinale) i a constituit dreptul aplicat n etapa monarhiei frmirii feudale, cu prelungire i n etapa urmtoare, a monarhiei centralizate fr absolutism, constituind nucleul dreptului cutumiar din aceast etap". Aa cum arta Romulus Vulcnescu, cel mai bun specialist romn n materie de etnologie juridic, legea firii sau, mai precis, legea pmntului sau legea rii a devenit suportul metodologic al relaiilor dintre membrii aceleiai comuniti etnice, promovate de sistemul de cutume, datini i tradiii juridice, cu riturile juridice corespunztoare, stabilite de btrnii satelor, numit si obiceiul pmntului. n enclavele romneti din statele vecine sau apropiate (n Transilvania, regiunea Haliciului, sudul Poloniei, Silezia, Moraviai Slovacia, Serbia, Croaia) legea valah a fost, cu unele excepii, luat n consideraie ca o lege sfnt a romnilor nstrinai n grupuri etnice. E important de relevat ce cuprindea legea rii ca sistem juridic comunitar stesc. Ea constituia un ansamblu de rnduieli juridice privitoare la toate activitile principale legate de proprietatea funciar, de munc, de ideea de drept i dreptate social. n ea sunt incluse legea pmntului, a ogoarelor, plaiurilor, punilor, drumurilor de acces, a satului, a prilor de moie liber. Expresia de "moneni" este utilizat n ara Romneasc, iar n Moldova cea de "rzei". O ceat de moneni sau de rzei corespundea, n genere, cu un sat. n fruntea satului i a organelor de judecat era ceata oamenilor buni ibatrni, dttoare de norme i moravuri. n perioada feudal poporul romn, mprit n cele trei ri romneti: Transilvania, Moldova i ara Romneasc, poseda un strvechi sistem de drept popular bine nchegat care avea la baz: - o concepie juridic obteasc unitar, cu rdcini adnci n activitatea etnicosocial a autohtonilor numit n general drept rnesc, drept obinuielnic sau drept popular romn. n aceast concepie juridic intr ideea de omenie, de dreptate, de rnduial; - o legislaie trneasc care reglementa viaa comunitar printr-o lege a rii sau obicei al pmntului. n Transilvania aflat sub dominaia Imperiului austro-ungar, aceast legislaie a fost consemnat ca o concesie juridic acordat autohtonilor, sub diverse denumiri: Jus Valachicum, Ritus Valachiae, Lex Walachorum. n dreptul cutumiar romn Legea rii se individualizeaz prin:

- organe de judecat steasc care judecau toate categoriile de abateri de la legea rii, pe toate treptele ierarhiei sociale. Aceste organe de judecat erau alctuite din reprezentanii legali ai cetelor de neam n comunitatea steasc. n Transilvania erau cnejii i juzii. Jurisdicia lor se ntindea pe ceea ce se va numi mai trziu jude. n Maramure, M-ii Apuseni, Retezat, Sibiu, Fgra, ara Brsei erau cetele de oameni zdraveni iar n Moldova i Valahia, cetele de oameni buni; - judecata satului avea valoare deplin, de unde i numele de pravil obteasc dat judecii; - opinia justiiar a satului era cea care completa sistemul de drept popular romn. Pentru perioada feudal organul de conducere steasc al obtilor rneti din cele trei ri romne era denumit sfatul satului sau sfatul btrnilor ori sfatul oamenilor buni, sfatul oamenilor zdraveni iar legislaia steasc era denumit legea rii sau obiceiul pmntului. Organul stesc de conducere ca i legislaia steasc ocupau locul al treilea dup domnie i dregtorie, respectiv dup pravilele mprteti i pravilele boiereti. Sfatul satului era un organ instituional complex care ngloba mai multe suborgane cu atribuii distincte i interdependente. Din sfatul satului fceau parte trei uniti social-culturale a cror activitate era coordonat de nucleul de btrni din sat. Ceata sfatului satului se subdividea n trei cete de vrst deosebite ntre ele: - ceata btrnilor; - ceata oamenilor zdraveni; - ceata feciorilor. Ceata btrnilor era alctuit din sexagenarii i septagenarii satului, adic din oameni nelepi, cu o minte ager i cu o reputaie neptat, pentru a putea face fa nevoilor conducerii locale. Acetia erau cpetenii de drept i de fapt, legiuitorii, executorii, judectorii i administratorii satului. Din aceast cauz cetaii trebuiau s locuiasc n vatra satului pe care l reprezentau. Ceata oamenilor zdraveni era alctuit din oameni maturi alei n numele categoriilor profesionale existente n sat. Acetia puteau locui i n afara vetrei satului, pe moia satului. Ceata feciorilor era alctuit din tineretul satului. Ea alctuia unitatea de paz a satului, echipa de tafete ce ducea vetile n sat, grupul strigtorilor peste sat care organiza ceremoniile festive de peste an. n ea erau primii numai feciorii care la sorocul primirii lor adic de Anul Nou, trecuser deja ritul de iniiere numit intratul n hor din duminica Patilor. Feciorii ieeau din ceat cnd se nsurau sau cnd comiteau vreo infraciune grav care nclca ordinea moral enunat n statutul cetei. Cea mai important n ordinea ierarhiei de vrst i experien era deci ceata btrnilor care se i numea de fapt capul sfatului satului. Ea coordona activitatea celorlalte dou cete din subordine. Sfatul satului, organiza intern obtea steasc liber i aservit. Sfatul stesc liber avea capacitate juridic deplin de conducere, coordonare, judecat i execuie n sat. Sfatul stesc aservit avea o capacitate juridic restrns; el era numai un organ de executare local a dispoziiilor i judecii domeniale.

Sfatul stesc al unei aezri libere conducea conform cu tradiia local, mprea dreptatea celor care i-o solicitau, recompensa moral pe fruntai i gospodari, reprezenta satul n relaiile intersteti i fa de organele dregtoriei i ale domniei. n structura lui tradiional era alctuit, aa cum am artat, din trei subuniti de baz din care cea mai important era ceata de btrni a satului. n aceast ceat intra iniial un numr impar de btrni astfel ca hotrrea s se poat lua, cum am spune noi astzi, cu majoritate de voturi. Numrul cetailor se putea ridica pn la o unsprezecime din cifra total a btrnilor din sat. Conform zicalei: Btrnii sunt sfinii satului erau cooptai printre cetai numai cei n vrst cu o via neptat ajuni la cel mai nalt grad de nelepciune. Cnd n sat nu existau btrni suficieni pentru a acoperi nevoile funcionale ale cetei se cooptau btrni neptai din satele vecine; de unde i zicala: Cine n-are btrni s-i cumpere. Ceata de btrni o dat aleas i nscunat, devenea inamovibil; ea era acceptat ca atare de dregtorie i era tolerat de domnie. Atta timp ct fceau parte din ceata de sfat btrnii satului nu puteau fi insultai, maltratai sau deinui de vreun organ domenial fr ca satul s se rscoale. Dregtoria nu avea putere legal asupra cetei de btrni iar domnul rii evita s-i ncalce drepturile. Cetele de btrni din sfatul satului exercitau dreptul de judecat local n conformitate cu obiectivele justiiei autonome a obtilor steti. Acest drept de judecat local se referea la tot ceea ce privea organizarea i administrarea satului feudal, la instituiile steti, la gospodria steasc, la convieuirea panic ntre satele vecine ce alctuiau o unitate zonal numit n trecut ar. Ceata de btrni aplica tradiia juridic local fixat n obiceiul pmntului sau crea legi proprii, adic obiceiuri juridice noi, n cazul n care tradiia nu stabilea sau nu sugera soluii. Ca instituie juridic ceata de btrni aciona periodic dar i accidental. Periodic, n periada marilor srbtori de peste an (Crciun, Lsatul Secului, Pati, Rusalii etc.) cnd judeca direct (constituit n complet de judecat) sau indirect (prin cetele de judectori din subordine: ceata pstorilor, ceata strigtorilor etc.). n aceste condiii alctuia la hotare, n tinda bisericii sau n vreo gospodrie din sat scaunul de judecat. Aceasta a fost prima i cea mai veche funcie a cetei de btrni, judecata dup tradiie a conflictelor intersteti. Accidental, ceata de btrni se constituia ori de cte ori era solicitat de o nevoie presant vicinal. Judecata cetelor de btrni prezint la romni dou forme relativ distincte ale scaunului de judecat prin locul, timpul i tehnica desfurrii lor. Prima form este judecata la hotare i a doua, scaunul de judecat propriu zis. Cele mai vechi meniuni se refer la ceea ce numim judecata la hotare; prin hotare nelegem limitele materiale ale moiei steti, graniele dintre sate. La hotarele moiei steti, sub un pom considerat sfnt (brad, stejar, fag, plop), conform tradiiei, periodic sau ocazional, se adunau roat btrnii satului n ziua sorocit judecii. Veneau dis-de diminea, n stare de puritate fizic i moral, jurau s judece drept, luau loc pe cioate de lemn sau pe bolovani, ascultau nti prile n conflict, apoi martorii i apoi chibzuiau ntre ei pentru a da hotrrea. Acest act justiiar stabilit la hotare se numea hotrrea btrnilor. n accepiunea ei primar, hotrrea

desemna pentru majoritatea cazurilor rezultatul proceselor relative la fixarea hotarelor i hotrniciilor. n ceea ce privete a doua tehnic de judecat, se disting dou feluri de scaune de judecat: cel din vatra satului i cel din pragul bisericii. Scaunul de judecat din vatra satului se desfura n bttura satului n asistena constenilor. Cel din tinda sau pridvorul bisericii se desfura numai ntre cetaii btrni. Ambele forme de judecat erau anunate la ieirea din biseric de ctre preot; anunarea se fcea simplu, ca o porunc. De aici porunca era vestit satului prin tafete alctuite din membrii cetei de feciori. Cetaii se adunau i se rnduiau n scaun dup vrst, n ordine descresctoare. Apoi se presta jurmntul c va judecare cu dreptate dup care pornea la judecat n prezena prilor n cauz; uneori judeca i n contumacie. n mod firesc, pedepsele erau gradate de la cele morale la cele materiale i de la cele uoare la pedepsele capitale. Pedepsele Judeului l mic (cnd ceata de btrni judeca abateri uoare) erau: mustrarea, ostracizarea, despgubirea crescnd i btaia. Judeul l mare (care judeca abateri care periclitau existena fizic a comunitii steti) aplica pedepse n funcie de periculozitatea infraciunii pentru comunitatea steasc. Acestea erau: crncenarea, fierarea, mutilarea minii, lapidarea. Crncenarea se folosea n sec. al XIX-lea n sens ritual de nsngerare a pielii i muchilor. Erau ncrncenai dup o judecat ntre membrii familiei cei nemprtii pentru a nu se transforma n strigoi; se ncrncenau cu o cruce pe piept, deasupra inimii, se ncrncena ncheietura minii, se ncrncena talpa piciorului stng. n sudul Dunrii ncrncenarea se fcea n ceaf. nfierarea ca sanciune fizic a fost conceput ca nsemn pentru vinovai. Cei nfierai erau tampilai cu fierul rou pn la mutilarea organului respectiv. Rnile nfierrii lsau cicatrici adnci asemenea semnelor de proprietate executate pe animale. n documente se menioneaz att nfierarea robilor prini dup evadare, ct i a tlharilor criminali; primii cu semnul de proprietate al domeniului feudal de care aparineau, ceilali cu semnul degradrii civile care era o cruce suplicatorie (n x sau v) marcat pe frunte. Mutilarea minii. n dreptul cutumiar romnesc ntlnim noiunea de mn ntrebuinat n dou sensuri juridice: a) de for legal i b) de sanciune penal. Ca for legal n obiceiul pmntului mna a fost evocat ca semn al autoritii familiei, al stpnului casei, al lui pater familias, de aceea uneori romnul se jura, printre altele i pe mn: s-mi putrezeasc mna dac am luat ceva. Printre pedepsele grave era i mutilarea integral a minilor iobagilor i parial a minilor oamenilor liberi (n special mutilarea degetelor care se puneau pe nscris). Cetele de btrni aplicau sanciunea mutilrii minii celor vinovai de crime. Tierea minii n semn de pedeaps pentru un iobag era echivalent cu cderea pe treapta robiei iar pentru omul liber considerat criminal era echivalent cu moartea civil (pierderea personalitii juridice). Lapidarea. La origine lapidarea a fost o sanciune ritual la fel de grav ca arderea pe rug, spnzuratul sau trasul n eap. Macedo-romnii lapidau fecioarele care pctuiau naintea cstoriei.

Vinovata era dus n munte, la marginea unei prpstii unde era lapidat de membrii familiei: tatl, mama, fraii, surorile i rudele apropiate. Lapidarea nu se fcea anarhic: surorile i fraii mai mici ai vinovatei zvrleau pietricele, rudele apropiate pietre mai mari i prinii cele mai mari. nainte de a se prbui sub lovituri victima prefera s se arunce n prpastie. n unele sate romneti din Serbia exista o form de ucidere comunitar de tipul lapidrii: uciderea btrnilor neputincioi numit lapot, socotii c au devenit o povar insuportabil pentru copii, familie sau comunitate steasc. Hotrrea se ddea de ctre judeul l mare al adunrii satului. Cum se proceda? Btrnii neputincioi erau declarai de ceata de neam sau de spia de neam indezirabili, api de a fi exterminai att ct mai puteau sta pe picioare. Ceata de btrni invoca legea lapotului, fixa data i executa pedeapsa. Data sortit uciderii trebuia s fie ntr-o zi lucrtoare. Dis de diminea btrnul n cauz, fr s tie sau contient chiar dar fr s protesteze, era mbrcat n straie de srbtoare, apoi era scos n bttura satului unde era salutat cu respect de steni. Fiul lui, o rud apropiat sau un ceta din neam i punea un drob de mlai copt pe cap i i spunea: Nu te omorm noi, ci mlaiul sta i brusc zdrobea capul btrnului cu un fier de plug. Alte forme de lapidare se refer la superstiiile relative la posesiile demonice. Cei posedai de demoni trebuiau s se lase lapidai pentru a scpa de aceast boal spiritual (cum susinea medicina magic). Tradiia istoric menioneaz i lapidarea celor atini de molimele catastrofale: bolnavii de mielie (lepr nevindecabil), de gubvie (lepr vindecabil), de cium i holer. A-i fi pstrat unitatea vieii sociale i sufleteti, dup ce a asimilat attea curente spirituale, este definitiva verificare a forei de creaie de care dispune neamul romnesc. Metaforic vorbind, s ne nchipuim c suntem ntr-un muzeu, care este cultura popular romnesc. Miile de exponate ale acestei culturi, reprezentnd regiuni diferite: ara Oltului i Arge, Brgan i Banat, Bihor i Ilfov, Serbia, Moravia, Bucovina, Basarabia i dau impresia unei copleitoare realiti romneti, unde totul se leag, se ine strns i alctuiete, laolalt, icoana unei fermectoare civilizaii rneti. H.H. Stahl nu exagereaz afirmnd: "suntem cea mai mare i cea mai ntins civilizaie rneasc din cte se afl, toi stenii acetia, de oriunde ar fi, din Basarabia sau din Banat, din Maramure sau din Dolj, se neleg unii cu alii, vorbesc aceeai limb, au aceleai obiceiuri, aceleai feluri de a preui viaa si de a pricepe frumosul, in ciuda faptului ca n-au un ablon de imitat i, deci, nimic nu este leit cu altceva, ci totul este viu, spontan, puternic, ntocmai ca viaa nsi". Aceast fundamental unitate - pe care spontaneitatea i iniiativa fiecrei regiuni nu o altereaz, ci, dimpotriv, o nsufleete - nu este numai o mndrie a civilizaiei noastre rneti; ea ne ajut s nelegem toate celelalte fenomene spirituale romneti, fie individuale, fie colective.

BIBLIOGRAFIE
1. Cornelia Muntean, Etnologie juridic. Note de curs, Sibiu; 2. Romulus Vulcnescu, Etnologie juridic, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970; 3. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucuresti, 1985.