DE LA CRNGENI-TELEORMAN SPRE SPANIA: ANTREPRENORIAT, ADVENTISM I MIGRAIE CIRCULATORIE Cosmin Radu Universitatea Bucureti Obiectivul acestui studiu este

punerea n relief a importanei anumitor aspecte de structur social la nivel de comunitate i a orientrii cognitive i culturale furnizate de afilierea religioas la nivel individual, pentru migraia internaional abordat din perspectiva teoretic a aciunii. Referina spaial o reprezint Crngeni, un sat cu aproape 3000 de locuitori, situat in partea de sud a rii (Judeul Teleorman). n acest sat, migraia internaional reprezint un nou patern de comportament, direct legat de afilierea religioas a indivizilor la biserica adventist. Dac n trecut tinerii adventiti alegeau s rmn n Crngeni i s ocupe poziii cheie n economia satului, n conformitate cu normele comunitii lor religioase, astzi, n cutarea oportunitilor economice, migreaz ctre Spania. Migranii devin antreprenori, n sensul c au capacitatea de a filtra evalurile comunitii i de a avansa comportamente non-normative care sunt n final acceptate i preluate de alii. Motivaia economic a migraiei devine compatibil cu preceptele religioase formale, acestea reprezentnd punctul de plecare pentru diverse asocieri n reele i/sau scopuri informale. Problema migraniilor adventiti este n fapt armonizarea comportamentului public, relevant n comunitatea adventist cu cel familialprivat. Obiective Care sunt valorile, normele sau structurile sociale care favorizeaz, la nivelul comunitii de origine, decizia i actul de migraie? n ce msur se pierd sau se transform valorile iniiale (transmise prin stilurile de via ale grupurilor de apartenen) n urma migraiei? Care sunt consecinele migraiei asupra stratificrii sociale locale? Care sunt diferenele i similaritile ntre modurile de organizare n comunitatea de origine i n comunitatea de destinaie ? Care este raportul dintre ceea ce spun i ceea ce fac migranii n legtur cu mijloacele i scopurile migraiei? Care sunt modificrile introduse prin evenimentele de migraie asupra structurii de roluri n cadrul familiei i comunitii (religioase)? Care sunt rolurile brbailor i cele ale femeilor n situaia de migrani impactul migraiei asupra reprezentrilor rolurilor feminine i masculine n diviziunea muncii? Aceasta este familia de ntrebri de la care pleac studiul de comunitate de fa1.

La culegerea datelor din Crngeni a participat o echip de cercetare format din trei studeni Alexandra Mihai, Drago Radu i Cosmin Radu condus de Prof. Dumitru Sandu. Cercetarea a avut loc n prima sptmn a lunii iulie 2001 i a continuat la nceputul lui noiembrie 2001, fiind inclus ntr-un program de cercetare la nivel regional, incuznd oraul Roiori de Vede, satul Dobroteti (la 22 km de Roiori) i satul Crngeni (la 30 km de Roiori).

Sociologie Romneasc, 2001, 1-4, p. 215-231

216

Cosmin Radu activitilor existente n lumea social. Ele capt forma unor patternuri instituionalizate, construite social, despre care oamenii sunt destul de rar contieni, ele fiind luate ca un gen de dat natural. Toat cunoaterea luat ca atare are o structur nalt socializat. Aceast structur socializat d acestui tip de cunoatere un caracter obiectiv i anonim: este conceput independent de circumstanele biografice ale unuia sau altuia6. Rentorcndu-ne la structura aciunii, aa cum a formulat-o Schutz, putem distinge dou tipuri de motive care intervin n derularea unui proiect. Motivele pot fi de tipul deoarece/cauzal (because)7 sau pentru a.../intenional (in order to...). n primul caz avem de-a face cu punctul de vedere al actorului, exprimat dup ce aciunea s-a terminat, asupra experienei sale trecute care l-au determinat s acioneze n acel fel. Autorul aciunii este observator al propriei aciuni, iar raportarea la aciune este una retrospectiv. Acesta este un principiu teoretic i metodologic important pentru demersul cercetrii de fa, n sensul n care putem investiga anumite orientri ideologice ale migranilor pornind de la aciunile terminate ale proiectelor de migraie. Migranii i perspectivele lor n legtur cu aciunile ncheiate ne pot oferi fundamentele ideologice ale comportamentelor de migraie. A doua categorie de motive e reprezentat de motivele pentru a...8 exprim punctul de vedere al actorului i se refer la ceea ce se va ntmpla n viitor, ceea ce va urma. Ne aflm deci, odat cu actorul, n faza iniial, de proiect, a aciunii. De asemenea acest principiu este foarte important, completndu-l pe primul. Ne poate oferi, n cazul studiului de fa, perspectivele pe care le au migranii
6 7

Premise teoretice o perspectiv fenomenologic asupra migraiei Aciunea uman reprezint un proces n desfurare care este inventat de actor n avans, bazat pe un proiect. Orice aciune uman presupune o etap de interpretare a anumitor aspecte ale lumii care intr n structura aciunii. Interpretarea lumii2 este, pentru actorul care acioneaz, n funcie de stocul de cunoatere la nivelul simului comun (knowledge at hand) pe care acesta a acumulat-o i de situaia sa determinat biografic (o parte a unui context sociocultural definit de actor). Actorul ocup n acest context, pe lng poziia sa definit n termeni de spaiu i timp sau statusuri i roluri, i o poziie moral i ideologic3. n definirea situaiei prezente actorul poart cu el toate experienele anterioare, organizate n stocul cunoaterii sale. De exemplu, intenia de a migra este direct influenat de definirea situaiei i de seturile de oportuniti i de resurse care influeneaz indirect intenia4. Stocul de cunoatere la nivel de individ este condiionat de distribuia social a cunoaterii i de relaiile sociale fa-nfa. n acest tip de relaii un rol important l joac congruena scopurilor i mijloacelor, originate n sistemele de relevane5 asemntoare. Alfred Schutz definete interaciunea (i tipul particular de relaii fa-n-fa) n termeni de proiecte, motive i reciprocitate a perspectivelor, pornind de la tipizrile bazate pe stocul existent de informaii disponibile. Tipizrile (constructe n funcie de care oamenii acioneaz i interacioneaz) servesc la ncadrarea i clasificarea tipurilor umane sau
2 3

Schutz, Alfred, 1990, 7 Schutz, Alfred, 1990, 9. 4 Sandu, Dumitru, DeJong, Gordon, 1998, 440. 5 Schutz, Alfred, 1990, p. 11.

Schutz, Alfred, 1990, 75 Schutz, Alfred, 1990, 22 8 Schutz, Alfred, 1990, 21.

De la Crngeni Teleorman spre Spania asupra proiectelor viitoare de migraie. Acestea reflect noile experiene acumulate sub impactul primelor plecri. Rezumnd, aceast viziune asupra aciunii i asupra background-ului ei ideologic, ne ofer o dubl perspectiv asupra comportamentului de migraie. Putem urmri aceste perspective, sub forma unui traseu minimal, n cel puin trei etape relevante pentru migraie. a) Intenional iniial (In-order-to): n momentul premergtor plecrii, n faza de definire a situaiei, n care individul i exprim intenia, ia decizia i se pregtete pentru plecare. Toate aceste activiti pot fi privite i ncadrate n contextul de cunotine de care dispune actorul respectiv, cu trimitere la faptul c un astfel de stoc (incluznd i practici sociale intrate n habitudine) este construit i consolidat prin mecanismele sociale ale instituionalizrii. b) Cauzal (Because): n momentul n care migrantul se ntoarce, privete spre aciunile ntreprinse i le interpreteaz prin recurs la anumite experiene noi, recente, asimilate n perioada n care a stat n ara de destinaie (n cazul nostru Spania). Aceste influene ne indic direcia n care se produce schimbarea de orientare ideologic i posibilele efecte ale acestei schimbri n comunitatea de origine. c) Intenional intermediar: n acelai moment de staionare actorul ne poate oferi un ansamblu de aciuni viitoare n legtur cu intenia de a pleca din nou (pe principiul pot repeta experiena, care poate sau nu s treac testul), de exemplu, care poate s reflecte cutarea unor experiene noi sau dimpotriv conservarea celor vechi, de succes. Acest nivel al analizei ne ofer oportunitatea de a observa i impactul

217

dintre migrantul care a revenit i comunitatea (depind cadrul familial) care poate avea o atitudine de aprobare sau de dezaprobare fat de el (n mod special m refer la cazul comunitii adventiste din studiul de fa, care dezvolt anumite mecanisme de control social att n Crngeni, ct i n Madrid). Aceast periodizare sugereaz, n acord cu Schutz, c aciunea actorului (migrantului, n acest caz) se poate constitui ntr-un proiect complex n care sunt relevani mai muli pai subaciuni - care sunt mijloace pentru obinerea scopului final definit ca proiect original9. Metodologie Am folosit mai multe tipuri de instrumente de cercetare, dintre care eseniale pentru analiza de fa au fost istoriile de via i interviurile cu migrani sau rude ale migranilor abseni din localitate (satul Crngeni, comuna Crngeni, judeul Teleorman) la momentul anchetei, focalizate asupra evenimentelor de migraie i asupra efectelor migraiei la nivel local. Interviurile cu reprezentanii instituiilor locale au avut ca scop aspectele relevante legate de viaa n sat, relaiile dintre instituii, comportamente i valori la nivel local. Acestea au furnizat date nregistrate pentru 15 interviuri. n plus fa de nregistrrile respective (durata unui interviu fiind cuprins ntre 30 min. i 2 h) am mai folosit o multitudine de observaii i discuii nenregistrate cu localnici. Un loc privilegiat al acestor observaii i contacte n cadrul satului a fost Adunarea de Adventiti de la Crngeni. Este o Adunare care cuprinde aproximativ 150 de membri, o organizaie local important pentru migraia n
9

Schutz, Alfred, 1990, 24.

218

Cosmin Radu Crngeni localizare i structur social Crngeni este un sat din Cmpia Romn, judeul Teleorman, o aezare cu o populaie estimat n 2001 la 1885 de locuitori. La 30 de km spre nord-est se afl cel mai apropiat ora Roiori de Vede. Accesul este asigurat de dou autobuze zilnice i de un numr de ase taximetriti din sat care transport persoane n Roiori. Comunitatea este relativ srac10: Localizarea la cmpie, populaia n declin (n 1977 satul avea 2976 locuitori), distana pn la cel mai apropiat ora, ponderea populaiei vrstnice (n 1992 era de 36%, fa de media ntlnit n satele de cmpie de 26, 3%), ponderea persoanelor cu studii liceale sau superioare (7,1% din totalul populaiei), infrastructura slab (drumul asfaltat este deteriorat), ponderea locuinelor construite din pmnt i chirpici (82%) indic un sat de nivel sczut de capital uman, regional, economic i vital11. Fiind sat centru de comun, aici sunt concentrate principalele instituii publice: primria, o coal, o grdini, un dispensar, un oficiu potal, o biseric ortodox (i dou parohii, una n Romni i alta n Bulgari, toponime locale reprezentnd cele dou zone ale satului), o adunare adventist care dateaz din anii 1920. Crngeni-sat are hotar comun cu Clmuiu, urmtorul sat ctre Roiori. La hotar se organizeaz n fiecare zi de joi, de ctre primriile ambelor comune, un trg n care i desfac produsele comerciani din Roiorii de Vede, dar i localnici care vnd produse gospodreti. Trgul din Crngeni este parte a unei reele de piee de desfacere din judeele Teleorman i Olt: luni se ine trg n
10

Spania. Am urmrit obinerea unor descrieri detaliate ale vieilor indivizilor, utile pentru ncadrarea evenimentelor de migraie n proiectele de via mai cuprinztoare ale actorilor. Principalele criterii de ordonare a discursurilor (caracteristici i evenimente comune ale participanilor la eantion) au fost: istoriile de migraie istoriile maritale istoriile ocupaionale istoriile familiale. n cadrul interviurilor, centrate asupra ideologiilor i practicilor de migraie extern, s-au pus ntrebri n legtur cu dimensiuni precum: rolul cultului religios (adventist/ortodox) n favorizarea migraiei; ce categorii sociale sunt atrase de adventiti i de ce; locul strategiilor maritale n favorizarea sau blocarea migraiei; obinerea rezidenei pe teritoriul Spaniei; rolul cstoriilor mixte (ntre adventiti i ortodoci); natura resurselor mobilizate n scopul migraiei (capital uman, financiar i social); migraia n funcie de gen, migraia n formul de cuplu cstorit; dinamica statusului migranilor n localitate i evalurile localnicilor; reprezentri (n legtur cu migraia) ale migranilor rentori cel puin o dat, ale celor care intenioneaz s plece i ale celor care nu doresc s plece; dinamica identitii de membru al adunrii adventiste la migrani; comportamente de investiie, consum i altele la ntoarcerea n sat.

A se vedea Sandu, Dumitru, Dezvoltare i srcie n satele Romniei, Sociologie Romneasc, 4/1999. 11 Sursa datelor: INS.

De la Crngeni Teleorman spre Spania Caracal, mari n Tudor Vladimirescu, miercuri n Vleni, vineri n Roiori i Alexandria, smbt n Nicolae Blcescu iar duminic n Plopii Slviteti, Salcia i Mihieti. Terenurile agricole aflate n proprietate (n total circa 7000 ha, fiecare familie avnd peste un ha) asigur principala ocupaie a oamenilor, iar pensiile de la CAP principalele surse de venit. nainte de 1989, pe lng acestea, stenii au lucrat ca meseriai i meteugari individuali n cadrul cooperativei steti (construcii, tricotaje) sau n ntreprinderile i antierele din Bucureti, Roiori, Alexandria, Piteti etc. Viaa crngenilor este legat de muncile agricole i de existena asociaiilor. Acestea, n numr de 22 (32 n toat comuna, dintre care dou cu statut juridic), funcionnd dup modelul de prestare servicii sau al arendei. efii de asociaie ortodoci sunt n mare parte foti angajai ai CAP-ului din Crngeni, lucrtori SMA, ingineri i mecanizatori n agricultur. Adventitii care au asociaie, n numr de patru, au fost sau sunt cresctori de albine, mici ntreprinztori n alte domenii conexe agriculturii. Asociaiile agricole sunt egal distribuite ntre cele dou pri ale satului , Romni i Bulgari. nainte de 1989 muli dintre locuitorii satului lucrau n oraele apropiate n industrie, fiind navetiti sau avnd gazde sau apartamente proprii n oraele respective. n urma pensionrilor i disponibilizrilor din ntreprinderi, astzi s-a ajuns la un numr mic de navetiti. Tinerii satului muncesc n propria gospodrie sau pe terenul familiei, dar i pe terenurile vecinilor sau altor oameni din sat, ca zilieri. Cantitile de gru obinute dup seceri nu pot fi depozitate i valorificate n locuri amenajate la stat pentru c grul nu conine gluten. Acest fapt se pare c depinde de ngrmintele i seminele

219

folosite, asupra crora familiile asociate nu sunt ntotdeauna de acord. n aceste condiii, pentru majoritatea stenilor valorificarea recoltei la preul de 2500 lei/kg de gru (n iulie, imediat dup recoltare, produsele sunt vndute, n multe cazuri, en-grositilor din judeul Vlcea) asigur plata utilajelor agricole i taxele pentru semine, ngrminte etc., economia gospodreasc fiind una de subzisten. Cei care sunt angajai sau cstorii n alte orae vin periodic, odat la dou-trei sptmni pentru a-i ajuta rudele la muncile agricole, pentru a se aproviziona la rndul lor cu produse din gospodria acestora, pentru a angaja oameni s lucreze cu ziua. Pe ansamblu, Crngeni este un sat srac, avnd resursele specifice unui sat de cmpie, slab valorificate. O categorie care se difereniaz clar de marea parte a populaiei este cea a efilor de asociaie, care i menin standarde de consum i productivitate mult mai nalte. n afar de acetia mai sunt reprezentanii instituiilor locale, oficialii satului/comunei, care au acces la resurse (capital social, economic i uman) ntr-o msur mai mare. O alt categorie relevant pentru ntregirea sistemului de stratificare local ar fi adventitii care, fa de ortodoci, par si gospodreasc mai eficient bunurile i veniturile, avnd totodat o orientare antreprenorial bine motivat, comparativ cu ortodocii. Adventiti i ortodoci n cele ce urmeaz ne vom concentra asupra distinciilor dintre adventiti i ortodoci, ca dou categorii sociale relevante n studiul migraiei. Opiunea pentru compararea a dou categorii social-culturale are evidente implicaii metodologice, drept pentru care ncercarea de a stabili profilul migranilor adventiti poate prea un demers de

220

Cosmin Radu tmplrie, dulgherie etc. n acest sens adventitii dein un capital uman specific i bine valorificat, n timp ce ortodocii triesc sub constrngerile unei agriculturi de subzisten. Ocuparea n agricultur antreneaz anumite dezavantaje: oamenii au de pierdut din cauza simplitii lor, definit ca i comoditate i conformitate fa de standardele colective de productivitate n agricultur, cauz a srciei. Agricultura este o meserie mai uoar, s conduci un tractor e mai complicat. Deci muli sunt simpli i nu pot s-i ie mersul vieii steia pentru c se ia dup alii. (IB, adventist, 74 ani) IB este membru al unei asociaii conduse de un ortodox, biat foarte bun (n timpul campaniilor agricole organizeaz ntlniri sptmnale cu asociaii), care are ns btaie de cap cu simplitatea oamenilor: nu i intereseaz calitatea recoltei, propunerile de mbuntire fcute de eful de asociaie. Ilustrativ n acest sens este i ce s-a ntmplat la Crngeni n momentul desfiinrii CAP-ului. Ce s-a ntmplat cu fostele grajduri ale CAP-ului? Oamenii au spus c trecerea de la socialism la capitalism nsemn s fie tot aa cum a fost trecerea de la capitalism la socialism, adic prin distrugere. Iar n momentul n care i-au dat seama era deja trziu. ntr-o jumtate de an, practic n comuna Clmuiu nu mai exist dect aa, ruine. Pe de alt parte, mobilitatea confesional, n mod particular nscrierea i botezarea la adventiti, pare a fi un deziderat al ortodocilor, i n special al celor sraci. Schimbarea confesiunii are la baz perceperea unor avantaje materiale n calitatea de membru al Adunrii Adventiste. n realitate nscrierile ortodocilor la adventiti sunt evenimente rare, afirmaii precum pi,

construire a realitii. ntr-adevr adventitii i ortodocii din Crngeni sunt, n multe cazuri, buni vecini, rude, prieteni, iar n fiecare din aceste situaii diferenele dintre ei se reduc considerabil. Dar, pe de alt parte, considerarea acestor categorii distincte ofer o baz pentru o nelegere mai adecvat a migraiei circulatorii. Organizarea religioas poate constitui focusul unei cercetri, pentru c ea ofer o baz cognitiv i comportamental, cu impact direct asupra capitalului social. Elementele de organizare, n cazul nostru, a unei minoriti religioase, furnizeaz prescripii i norme de relaionare care influeneaz proiectele de via individuale n ansamblul lor. Multe lucruri semnificative pentru Crngeni sunt legate de adunarea adventist din sat, i de dinamica relaiilor dintre adventiti i ortodoci. Afirmaii de genul adventitii triesc ntr-un lux prea mare, interesul personal e foarte mare la ei, smbt nu fac nimic, noi mai muncim i duminica, credina lor e numai la Adunare, a noastr e n suflet, ei, ntre ei, se ajut extraordinar sunt frecvente, ntr-o form sau alta, i formeaz un ansamblu de percepii fa de adventiti. Diferenele ntre adventiti i ortodoci s-au accentuat ncepnd cu muli ani n urm, cnd adventitii aveau asigurate, pe lng muncile agricole n propria gospodrie, slujbe n cooperativa steasc, fiind sau constructori sau lucrnd tricotaje, n timp ce pentru ceilali ocuparea n alte domenii dect agricultura a nsemnat desprinderea de Crngeni i stabilirea n Bucureti, Roiori, Alexandria, Giurgiu. Astfel, atenia i eforturile adventitilor din Crngeni au fost concentrate asupra propriei comuniti . Ei se plaseaz i astzi n nie ocupaionale distincte n Crngeni: construciile, creterea albinelor,

De la Crngeni Teleorman spre Spania trecerea asta de la ortodoxie la adventism... asta este o chestie ca de la partidele politice innd mai degrab de un fond de reprezentri despre adventiti dect de comportamente. Atunci cnd totui se produce, evenimentul este n legtur direct cu cstoria mixt (ntre un adventist i un ortodox). n aceste cazuri mai degrab intervine excluderea comunitii adventiste dect includerea de noi membrii. Botezul n comunitate este o condiie necesar cstoriei cu un adventist. Regulamentul, n acest sens, este destul de sever. nainte de cstorie partenerul trebuie s fie botezat iar pn la botez are de parcurs un stagiu de pregtire, aa-numita or de prieteni, care dureaz ase luni. Datorit exigenei acestor condiii pe care un nou adventist trebuie s le ndeplineasc, mobilitatea inter-confesional este destul de slab n ultima vreme. O atitudine frecvent ntlnit la adventiti fa de ortodocii care viziteaz Adunarea este aceea c muli vin pentru ajutoare, dac sunt sraci, sau pentru a-i realiza propriile afaceri, dac sunt relativ nstrii. De ce crezi c vor s se nscrie la adventiti? Pot s mai fie i unii care au venit, i dai seama, la un moment dat practic pentru interes, pentru s fac ei afacerile lor, s ncerce s-i urmeze scopul lor. Da, dar nu e nici o problem. Probabil unii vin i din cauza interesului. Ce are n plus biserica adventist fa de cea ortodox? La ortodoci nu pot face afaceri? Nu numai afaceri, dar unii sunt sraci i tiu c la noi la biseric se ajut. Ne ajutm. Au copii, le dm lucruri, le dm hran. i unii chiar pentru lucrul sta vin. Chiar e o familie aici n sat, au stat i la Crngeni, au stat i la Roiori, fiind membri la Crngeni i s-a mbrcat cucoana bine, i-a mbrcat

221

copiii bine i acum n-a mai venit. (G, adventist, 29 ani) Biserica adventist din Crngeni este o comunitate mbtrnit, n condiiile n care majoritatea tinerilor sunt plecai n Spania, sau sunt cstorii prin alte sate. Activitile de evanghelizare (cooptarea de noi membri) sunt destul de ineficiente pentru motivele expuse n fragmentele de mai sus. Orice adventist, pe de o parte, este motivat prin promisiunea mntuirii s ajute familiile srace, indiferent de apartenena confesional. n acest fel, fiecare poate face donaii n bani sau obiecte ctre persoane considerate srace. Banii i bunurile pot fi donate de ctre persoan sau de ctre biseric, caz n care donaia const n bani strni de la toi cei care au contribuit la colul sracului. Fiecare donaie are ns, pe lng un scop caritabil, i unul de evanghelizare. Pe de alt parte, efectul neateptat este c cei din afar trec pe la Adunare att ct s beneficieze de aceste ajutoare, fr a inteniona s rmn ca membri deplini. Cum sunt date ajutoarele acestea? Aa cnd este cazul, cunoatem anumite cazuri i din comunele vecine; au mai fost situaii cnd am mers i am cercetat i am constatat situaii n care oamenii nu au alte, sunt aa ntr-o situaie critic, am ntins o mn de ajutor oamenilor. Adevrul e c n ultima perioad de timp am cam fost i noi sufocai cu problemele de genul sta, pentru c oamenii simt c aici pot gsi o mn de ajutor, dar nici noi nu putem s satisfacem toate solicitrile. Ajutai i ortodoci? Sigur c da.(DP, presbiter) Ali ortodoci ncearc s se boteze la adventiti pentru a scpa de un trecut familial dominat de srcie, vicii, violen. n sat ne-au fost semnalate mai multe cazuri de oameni care fie s-au

222

Cosmin Radu Biblia, s se preocupe activ de mntuirea sa, interes pe care adventistul trebuie s-l manifeste i prin donaii ctre sraci, acte caritabile care presupun anumite venituri (aspect destul de semnificativ n Crngeni, unde oamenii se nscriu la adventiti din cauza srciei). Elementele enumerate, care fac parte din virtutea perceput a oricrui adventist, sunt n acelai timp i pretexte de gestionare a relaiilor cu ortodocii. tiai anumite lucruri despre ei nainte de a te nscrie ? Normal, tiam c sunt anumite lucruri, tiam c nu mnnc carne de porc, c nu fumeaz, nu se bea, in smbta. Normal, tiam anumite lucruri dar, cum consider probabil i lumea n ziua de astzi un pic cam ciudai i considerau. Pn nu aprofundezi nu-i dai seama de anumite lucruri, consideri pe oricare altul care gndete altfel dect tine c e ciudat.(G, tnr adventist) Adventitii au obligaia de a dona spre biseric a zecea parte a venitului lor, n momentul n care obin o anumit sum de bani. Zecimea este destinat plii predicatorilor, iar alte sume se duc la Conferina Oltenia, din care face parte i comunitatea din Crngeni. Zecimea este un prilej pentru adventist de a-i atrage aprecierea comunitii, msur a propriului su succes. Fr a intra n amnunte legate de relaiile de putere n cadrul comunitii, vom aduga c zecimea i orice alt donaie adventist se nscriu n logica unui control comunitar, bazat pe importana pe care o are declararea veniturilor pentru mntuire. Ca un efect al acesteia, ne putem atepta la o situaie de competiie evaluat pozitiv de membri i reflectat n comportament. Donaiile i privesc i pe adventitii aflai n nevoie, oameni btrni, bolnavi. Norma dup care se ghideaz ntrajutorarea este cea a ncrederii i reciprocitii. Dincolo de ncredere i reciprocitate comunitar, un

botezat la Adunare i au depit starea de srcie, fie frecventeaz la momentul actual Adunarea pentru a iei din anumite situaii critice. Care persoane credei c ar fi mai dispuse s treac de la religia ortodox la cea adventist ? Sunt dou variante: ori s consideri tu, contiina ta lucrul sta, ori interesul. Interesul n ajutorare, ori poate cine tie ce. Mai puini sunt acum cei care trec din cauz c le spune contiina. Muli, am spus, a spus i mmica adineaori, mai mult interes. Probabil vd c se triete un pic mai bine n familiile adventiste i cam asta e situaia aici: se triete mai bine, se triete altfel, se mnnc mai bine, sunt bani mai bine chivernisii i sunt multe fete, avem nite exemple de fete care, tiind cum s-a trit n familia lor, tiind cum a trit mama cu tata, tata fiind beivan, a zis Mai bine m duc acolo i mi vd de treaba mea, acolo o s-mi gsesc unul care nu m bate, c orict ar fi el de ru nu se mbat, nu are alte vicii. i astzi au venit dou fete, avem o profesoar (G i mama sa, adventiti) Mai nainte de a fi membru al Adunrii, un ortodox trebuie s se adapteze unui nou stil de via12. ntr-un sens elementar, el trebuie s renune la practica de cult pe care a avut-o pn atunci i s se integreze n noua comunitate. Aceast trecere reprezint o perioad de grele ncercri, un stagiu de iniiere n care noul adventist trebuie s ntrerup orice activitate smbta, trebuie s renune la dieta obinuit, s frecventeze Adunarea, s studieze
12

Un stil de via este un set distinctiv de pattern-uri mprtite de comportament tangibil care este organizat n jurul unui set de interese coerente ori de condiii sociale (sau n jurul ambelor) care este explicat i justificat printr-un set de valori, atitudini i orientri i care, n anumite condiii, devine baza pentru o identitate social, diferit de altele, comun participanilor (Stebbins, Robert E., 1997, 350).

De la Crngeni Teleorman spre Spania adventist ia n calcul beneficiile pe termen lung i se ateapt la un ajutor substanial care poate veni oricnd este nevoie din partea comunitii. Din ce fonduri se ajut ? Fiecare i d de acas, fondul familial. Nu te silete nimeni. Asta este darul de bunvoie. Orice, dac, s zicem, e cineva bolnav O sor a fost bolnav, a trebuit s se interneze la Bucureti i i-a trebuit cteva milioane. N-a avut bani. i atuncea s-a apelat la comunitate, Vrei s-i ajutm ?. i a dat fiecare, cine a avut mai mult, a dat mai mult, cine a avut mai puin, a dat mai puin. Dar s-a dat. Aa se procedeaz. La noi in fiecare smbta se d la colul sracului, aa se numete. Dai acolo 5000, 10000, 2000, 1000, ct ai. Nu zice nimeni s dai mult sau s dai puin. Ct ai sau cine vrea. Nu toat lumea d. Nu. i cu zecimea ce este ? Dac contiina ta spune s o dai, o dai. Dac nu spune contiina, nu o dai. Deci nu e obligatorie. i s-au fcut experiene, ca s spunem aa, n momentul cnd dai pe partea ailalt i se sporete. Deci din ceea ce dai i se d mai mult. Parc aa se simte, se sporete, e un spor oarecum. Deci nu rmi n lips, din contr, i vin pe partea ailalt mai multe.(G., i mama sa, adventiti) Relaiile i banii sunt valorizate att de ortodoci ct i de adventiti dar orientrile spre obinerea acestora sunt nuanate diferit. De exemplu, un ortodox poate afirma dac ai relaii i bani o duci bine, adugnd ns c relaiile e bine s le faci la ora, aici n sat nu conteaz (DC, 45 ani, revenit n sat de la ora). Acesta pare a fi un principiu pentru ortodoci, cu mici excepii, conform cruia relaiile sociale cu origine n Crngeni sunt slab valorizate pentru c nu-i gsesc utilitatea direct i nici raiunea mobilizrii lor ca resurse. Se

223

pare c orientarea spre relaiile din exteriorul comunitii, n cazul ortodocilor, are o istorie dinainte de 1989 cnd tinerii sau brbaii n special au lucrat pe antierele urbane, desprinzndu-se n acest fel de comunitatea de origine. Adventitii, prin meseriile practicate nainte de 1989, tricotaje, zidrie, tmplrie, dulgherie, au rmas n Crngeni, lucrnd n cadrul cooperaiei, i i-au pstrat legturile cu satul, reuind n acelai timp s nu lucreze smbta, deci s nu ncalce Sabatul (aceasta a fost i o facilitate pentru adventiti, care au meninut un echilibru perfect ntre viaa comunitar/familial i via public a satului). ns, pe lng valorificarea resurselor localizate n Crngeni, adventitii dein relaii foarte utile cu alte comuniti din judeul Teleorman (Peretu, Rdoieti, Dobroteti, Clmuiu, Balta Srat etc). O caracteristic important a acestor relaii n exterior este c sunt folosite pentru obinerea unor beneficii n sat, n Crngeni. Relaiile cu exteriorul sunt asigurate prin cstorii (care la adventiti sunt interzise cu membri ai altor culte religioase), rudenie, prietenii, colegi de coal. n cazul ortodocilor, avnd multe exemple de rentoarcere n Crngeni dup 1989, putem afirma c relaiile lor sunt mult mai slabe i mai greu de valorificat (i datorit stocurilor reduse de capital economic, uman, simbolic). Aadar, revenirea multor oameni n Crngeni, tineri sau aduli, este mai degrab rezultatul unor alegeri forate n legtur cu schimbarea rezidenei din motivaii complexe care pot fi studiate cu prilejul altor cercetri. n principal, declinul multor ntreprinderi din Bucureti sau din alte orae menionate anterior, nchiderea antierelor, corespund cu re-venirea multor familii ortodoxe n Crngeni, familii pentru care gospodria rneasc ofer strictul necesar traiului. Pe lng

224

Cosmin Radu tineri, majoritatea adventiti; n noiembrie 2001 numrul persoanelor plecate ajungnd la aproximativ 20. Plecrile n Spania apar ca rspunsuri la constrngerile i oportunitile existente n sat i, mai mult n regiunea n care acesta este situat. Cu alte cuvinte, migraia apare ntr-un cadru limitat de alegeri. Decizia de a migra este totui produsul unei deliberri voluntare, prin care agentul ntrevede o transformare n viaa sa, prin ndeplinirea unor proiecte personale sau familiale. Pionierul migraiei n Spania este actualmente rezident n Coslada, un ora lng Madrid. n aceast zon sunt muli ali migrani romni din diferite regiuni ale rii. Coslada este i locul unde locuiesc i muncesc majoritatea adventitilor plecai din Crngeni. La doi ani primul migrant a fost urmat de fratele su i de ali tineri adventiti din sat, majoritatea ajungnd n Spania prin excursii. nceputurile migraiei pentru munc din Crngeni sunt legate de perioada primelor investiii n agricultur, de dup 1989 i de nerentabilitatea tricotajelor, produse care constituiau principala ni a adventitilor. Tricotajele, croitoria i meseriile n construcii le-au permis adventitilor, nainte de 1989, s nu fie legai de un program rigid, s poat respecta exigenele Sabatului. De aici i lipsa dependenei de un salariu fix, ocupaiile lor, n trecut, ca i acum, fiind probleme private, n care posibilitatea de ctig poate fi optimizat. Lucrnd tricotaje, adventitii erau preocupai i de desfacerea produselor pe pia, fiind att productori ct i comerciani. n trecut meseria cu cea mai mare pondere era tricotajul. Tricotaj, la noi n timpul fostului regim Cnd a venit Revoluia, poate cel puin zece familii se ocupau de tricotaj. De la Revoluie ncoa majoritatea s-au ocupat de agricultur, cu agregate, s-au lsat de tricotaj fiindc

schimbarea rezidenei se adaug i insatisfacia n legtur cu practicarea agriculturii de subzisten, prin trecere brusc de la un status ocupaional superior, cu elemente de modernitate13 legat de ocuparea n industrie. Spre deosebire de ortodoci, comunitatea adventist (minoritar) din Crngeni posed o dimensiune organizaional14 care la ortodoci lipsete cu desvrire. n Adunare exist roluri bine determinate, cum ar fi cele de presbiter, casier, diacon, diriginte al colii de Sabat, diriginte de tineret, secretar, intendent .a. Adventitii au oportunitatea de a participa n cadrul unei organizaii formale care implic o serie de componente relevante pentru sociabilitate. n cadrul Adunrii Adventiste se accentueaz asupra ateptrilor i obligaiilor, asupra sarcinilor specifice i diviziunii muncii, fiecare membru avnd o vocaie, un rol n cadrul comunitii. Socializarea n normele i prescripiile comunitii, cercurile de prieteni, raporturile de vecintate, rolurile familiale, sunt tot attea puncte de reper n extinderea relaiilor i participarea la reelele informale. Migraiile n Spania i adunarea adventist Legturile sociale astfel valorizate favorizeaz migraia n Spania, un nou mod de a ctiga bani iniiat la nivel local de un tnr adventist din Crngeni n 1994. Acestuia i-au urmat i ali steni,
13 14

Inkeles, Alex, 1996, 572 - 590. Aspectul organizaional depete cu mult limitele satului Crngeni. Biserica adventist are reprezentare internaional puternic. n Romnia exist mai multe Conferine, pentru fiecare din regiunile rii. Fiecare Conferin este o reea de Adunri, de comuniti situate n sate sau n orae. n felul acesta comunitatea adventist din Crngeni este relaionat cu multe alte comuniti similare. Este un factor important de diversificare i ntrire a relaiilor sociale utile. Actualmente Adunarea din Crngeni are un predicator moldovean care deservete nc trei comuniti.

De la Crngeni Teleorman spre Spania nu mai este o meserie att de rentabil ca n trecut. (DP, adventist) Exist meserii tradiionale ale adventitilor din Crngeni ? Nu exist automat meserii tradiionale, dar de ce, poate aa ca numr, dac e s facem un calcul la numrul de membri care i are biserica noastr comparativ cu numrul de membri care i are biserica ortodox, putem s spunem c la noi totui sunt mult mai muli meseriai dect n biserica ortodox datorit faptului c, poate i n regimul trecut era mai greu accesibil pentru noi s mergem s ocupm anumite funcii, anumite coli, tot din cauza zilei care nu este chiar att de uor acceptat. Majoritatea ntreprinderilor unde ncercai s ocupi un loc, o meserie, era mai dificil s i aici oamenii s-au orientat mai curnd spre meserii. Spre anumite meserii, tricotajul, de fapt, zidrie, dulgherie, construcii.(DP, adventist) Astfel, dup 1989 adventitii, care pn atunci fuseser ocupai n tricotaje i croitorie i i vindeau produsele n pieele din ar (pe baza autorizaiilor pe care le deineau), renun la vechile ocupaii cutnd domenii de activitate mai profitabile. Cei care se ocupau cu zidria, tmplria, dulgheria etc. au continuat s practice meseriile n sat sau n mprejurimi, unii fcnd deplasri pentru construcii chiar i n Bucureti. Ceilali, mai vrstnici, s-au orientat spre agricultur, n momentul cnd s-au nfiinat primele asociaii, aceasta fiind una dintre principalele oportuniti deschise dup 1989 n mediul rural. Prima dat dup 90 cumnatmeu a dat o fug pn la Braov i m-a nscris la tractoare. Mi-am luat un tractor, o semntoare, un disc i un plug. Am vndut ce mai aveam pe aicea ce am strns, flanele, i am strns banii tia i mi-am luat 180000 era atunci. Acum cu subveniile astea de la stat mi-

225

am mai luat un tractor : eu am dat 115 milioane i statul mi-a dat 140. M-a ajutat cu nite bani i la marele. Le-am mai cerut nite bani cnd mi-am luat stupi i cnd mi-am luat o Glorie nu-mi ajungea. Am fcut mprumut la banc 6 milioane i nc 6 milioane mi-a dat el. A mai trimis i sor-sii 1000 de dolari c tot aa i-a luat o Glorie. (TA, adventist, ef de asociaie, tatl primului migrant n Spania, are mai multe rude care muncesc momentan n Spania) Unii dintre tinerii adventiti, pierzndu-i pieele de desfacere i avnd ca perspectiv investiii agricole sau de alt natur la nivel local, au ales s plece n Spania. Motivaiile plecrii sunt variate, de la caz la caz, dar aproape toate se refer la proiecte generale, de perspectiv, cum ar fi achiziionarea unor bunuri de folosin ndelungat, cumprarea unui automobil, construirea unei case, iniierea unor afaceri la nivel local sau n alte cazuri sunt legate de constrngeri financiare, achitarea unor datorii, depirea unor momente dificile din viaa familiei. Aceste planuri sunt legate aadar de situaia familial la momentul plecrii. V-a spus ce vrea s fac ? N. Cnd a plecat, el a zis c obiectivul lui principal sta ar fi s-i ia o main, si strng i el lucruri pentru cas, ca si mobileze casa i s vin s se apuce de treab, s mai vin cu ceva bani ca s poat i el s plece la o treab, s-i deschid i el un magazin. (DP, adventist, fiul su este plecat n Spania de cel puin un an) n cazul fiecrei prime plecri exist un anumit risc, pe care migrantul i-l asum n legtur cu mai multe aspecte. a) n primul rnd adventitii care pleac se afl n situaii diferite de structurare n reele, ceea ce influeneaz msura i modurile n care ei se pot folosi eficient de relaiile lor la plecare dar i

226

Cosmin Radu msur relevana instrumental n scopul plecrii pentru muli dintre adventiti. De exemplu, GP, adventist din Crngeni, are patru fete i un biat, toi fiind plecai n Spania. Fetele s-au cstorit n Scrioatea, Dobroteti i Bneasa, doar una dintre ele, cea mai mic, fiind necstorit. Au plecat n Spania mpreun cu soii. Un ginere l-a ajutat i pe biat s plece, n urm cu patru ani. Fata a plecat prin chemare de la surorile ei. Adventitii sunt integrai ntr-un cadru mai larg, prin diverse legturi de rudenie, prietenie, cunotine, care la un moment dat pot interveni i susine interesele celui care le deine. Din timp n timp se organizeaz ntlniri, concursuri, festivaluri interactive ntre tinerii adventiti din tot districtul (aproximativ zece comuniti), ocazii n care se formeaz relaii, legturi ntre adventitii din tot Teleormanul. n acest fel adventitii din Crngeni nu sunt izolai, limitai la graniele comunitii locale, ci au, dimpotriv, un sentiment de coeziune care, dup cum vom vedea n continuare se reproduce i la destinaie, n Spania (Coslada). Aceste relaii structurate la nivel regional influeneaz de multe ori intenia i decizia de migraie. Un exemplu sugestiv pentru flexibilitatea i, n acelai timp, selectivitatea acestor reele, este cel al lui PA, migrant din Crngeni care a ajutat la plecare dar i la destinaie mai muli adventiti din Peretu (ntre alii) pe care nu i vzuse niciodat. Facilitarea plecrii din ar, n afara oricrei cunoateri prealabile, presupune existena unor relaii complexe ntre adventitii din Teleorman i cei plecai, ct i ntre adventitii din diferite regiuni ale Teleormanului. O caracteristic important a relaiilor dintre adventiti, care nu au ca fundament rudenia, este continuitatea bazat pe reciprocitatea serviciilor: PA a nvat`tricotaje n Peretu de la un alt

la destinaie. Multe dintre relaiile stabilite nu sunt de tipul face-toface, relaii directe de intercunoatere. Aici sunt incluse i alte tipuri de resurse (capital material, uman) pe care agenii le pot mobiliza n scopul plecrii. b) Fiecare dintre cei plecai avea un oarecare rol n Adunarea din Crngeni, ceea ce i impunea anumite restricii, n cazul de fa, legat chiar de plecarea n Spania. Prsirea comunitii din Crngeni atrage riscul excluderii sau al cenzurrii individului (care pot fi evitate prin diferite mijloace) cu implicaii de ordin moral i asupra familiei migrantului rmas acas. c) Majoritatea celor plecai nu cunosc meseria pe care o vor practica acolo i n general, cunosc Spania din informaiile selective furnizate de alii care au fost sau de la familiile acestora, n cazul n care aceti oameni de legtur sunt nc plecai. n relaie direct cu aceti factori sunt modul n care se vor descurca la destinaie, durata adaptrii i alte lucruri legate de locul de destinaie. Crngeni este un sat srac i din punct de vedere al mobilitii spaiale, cu excepia navetismului care se practica nainte de 1989 sau a exemplelor de schimbare a rezidenei din aceeai perioad. n aceast stare de lucruri, afectat de rentoarcerea, dup 1989, a mai multor familii stabilite la ora, adventitii ne ofer o imagine alternativ. Sunt rspndite la adventiti cstoriile n alte localiti din mprejurimi (Rdoieti, Clmuiu, Balta Srat, Peretu). Astfel se nrudesc diferite familii de adventiti i se stabilesc legturi, relaii ntre zone diferite. Cstoria cu membrii altor religii este interzis, iar atunci cnd se ntmpl atrage excluderea din comunitate. Prin aceste legturi putem spune c Adunarea din Crngeni i pierde ntr-o oarecare

De la Crngeni Teleorman spre Spania adventist, pe care l-a ajutat acum un an s plece. Puiu a nvat la Peretu croitoria. Acum un an a plecat n Spania i cel care l-a nvat i este angajat n echipa lui Puiu (n Spania). Plecarea primului migrant n Spania, PA, a avut loc n cadrul unei motivaii complexe, la care au contribuit mai muli factori: a) a intenionat s-i schimbe n ansamblu cursul vieii, intenie n exprimarea creia a jucat un rol important informaia la care a avut acces pn atunci: am vrut s fac ceva, s schimb situaia, s vd e mai bine ?! sau sunt doar vorbe. (PA, primul migrant). Aspiraia spre ctiguri mai mari, spre standarde de via superioare celor din Crngeni, are loc n condiiile n care PA i ctiga acas existena fr probleme, lucrnd i comercializnd pe cont propriu tricotaje. b) migraia n Spania ncepuse s fie practicat n cercuri adventiste din alte localiti, cu care, evident, adventitii din Crngeni au multe lucruri n comun: noi ne-am luat dup un cumnat de-al meu de la Rdoieti, plecase cu un an naintea noastr.(TA, tatl lui PA, adventist) c) circumstanele exprimrii inteniei i ale lurii deciziei de migraie sunt legate i de un climat familial n care se cereau, n primii ani dup 1989, anumite schimbri, investiii, pe baza acestei orientri antreprenoriale stnd i ajutorul dat de prini i rude n scopul plecrii. Bani de unde au avut ? De la mine. Eu le-am dat banii. Am lucrat nainte tricotaje, aveam autorizaie de desfacere n toate pieele din ar. Le-am dat bani i au plecat. El era tnr. Cerea mai multe lucruri, nu puteam s-i ofer. Ne-a mai dat i cumnatul atunci nite

227

bani mprumut ca s-l ajut i a continuat treaba. Acolo cnd a ajuns el era croitor acas i a lucrat n construcii.(TA, tatl lui PA) De plecarea bieilor n Spania a depins reuita afacerilor familiale din Crngeni: Nici eu, dac nu m ajutau bieii de atunci din primul an, cnd s-a stopat agricultura, eram terminat. O prim condiie pentru plecare este, dup cum am sugerat anterior, accesul la anumite resurse. Un punct decisiv l constituie banii care, n majoritatea cazurilor de migraie din Crngeni, nu sunt parte din averea unei singure gospodrii, relaiile de rudenie dintre adventitii din Teleorman (din gospodrii diferite) facilitnd obinerea unor mprumuturi substaniale. Migranii sau familiile lor se mprumut n ar urmnd ca cei plecai s returneze banii odat ce au ajuns la destinaie. Returnarea banilor depinde de accesibilitatea locurilor de munc n Spania. Acestea nu sunt o problem pentru imigranii adventiti n Coslada. n oraul Coslada, situat n vecintatea Madridului, se construiete mult, dup relatrile migranilor fiind vorba de un mic ora n expansiune, o parte dintre romnii (brbai) imigrani din zon fiind ocupai n construcii. Femeile, care de obicei migreaz pentru a ntregi familia la destinaie, lucreaz ca menajere angajate de familii spaniole (de obicei pleac nti brbaii i apoi soiile i copiii). Banii erau necesari pn n 2001 pentru viza obinut la negru, care costa n jur de 40 milioane de lei i pentru transport, cu autocarul sau avionul, varianta excursiei fiind preferat de majoritatea celor plecai. Ajuns n Spania, un adventist din Crngeni ia n primul rnd legtura cu relaia lui, de regul un alt adventist, care l poate ajuta nvndu-l meserii n construcii (de exemplu PA a angajat temporar n echipa

228

Cosmin Radu transport banii pe care i-ar economisi un constructor n mai multe luni. Migranii trimit acas diverse lucruri, obiecte de folosin ndelungat, haine. S-au primit n acest fel biciclete, centrale termice, aparate electronice. Adventitii din Crngeni plecai n Coslada pentru munc aduc schimbri importante la nivelul comunitii de origine, n primul rnd prin semnalarea unor noi oportuniti de ctig evaluate comunitar. Migraia devine cu timpul o practic vizibil supus evalurii adventitilor i ortodocilor, iar decizia de a migra un exerciiu rutinizat astfel nct putem vorbi despre poteniali migrani. Acetia sunt n general adventiti tineri cu acces la resurse (relaii, bani, cunotine). Dac ne gndim la cei douzeci de tineri, sau ct ai spus c au plecat, erau bogai ? Dac ne gndim la ia care au plecat nu putem s zicem c erau sraci. Poate chiar aveau destul de bine. (G, adventist) Cei care au fost plecai ne ofer o definiie pozitiv a migraiei: un mod cinstit ca s-i ctigi existena, poate de zece ori mai bine ca aici (DN). Avantajele percepute ale muncii n strintate schimb ntr-o oarecare msur relaiile dintre ortodoci i adventiti. Un exemplu este cel al cstoriilor pe interese m cstoresc cu el pentru c tiu c m duce n Spania. n Crngeni ar fi dou cazuri de acest tip. Vizitele recente ale ortodocilor la Adunarea din Crngeni sunt, n parte, motivate i de acest aspect. Prinii celor plecai i, n general, persoanele mai vrstnice din Adunare, sunt reinute fa de plecarea n Spania a propriilor copii. Migraiile nu se nscriu n normele conduitei adventiste, rezumndu-se la o problem ce depinde de contiina liber a fiecruia. Integrarea migranilor n adunri adventiste la destinaie atenueaz ntr-o

lui muli adventiti, dar i ne-adventiti, doar pentru ca acetia s nvee meseriile care se cer). Cnd a ajuns n Spania a mers direct la unchiul sta care lucra n construcii ? Da, direct la el. Prima dat a nceput de la roab. (TA, adventist, tatl lui PA) Mai ales cei care sunt de muli ani acolo ajut pe toat lumea (DN, adventist, a stat un an n Spania) cum este i cazul lui PA sau EA, fratele lui. La Adunarea Adventitilor din Coslada vin i muli ortodoci, dintre cei proaspt sosii, pentru c ei tiu c acolo pot gsi informaii utile despre locuri de munc i gazde. Tipul migrantului care i poate ajuta pe alii, necalificai, la destinaie pare a fi zidarul de prim mn, primar, etichet sub care e recunoscut un meseria care poate s fac orice lucrare legat de construcii (s tii s faci o vil de jos pn sus). Aceasta este cea mai cutat meserie, pentru c este cea mai bine pltit. Ali constructori sunt secundari, fiind specializai ntr-un anumit domeniu de construcii. Legat de locul de munc i de gazd, dar i de rentoarcerea din timp n timp n ar, este obinerea rezidenei. Rezidena este important pentru un adventist din Crngeni, pentru c n cazul n care nu ar avea-o, nu se poate ntoarce n Crngeni fr riscul de a nu putea s revin n Spania. Legturile dintre migrani i cei plecai se pstreaz, rudele comunicnd prin telefon. Din timp n timp se trimit pachete acas n Romnia, prin oameni care se ocup cu transportul acestora. Pentru Teleorman exist trei - patru persoane care fac transport de pachete. nainte de plecare se anun la Adunare cine pleac, n ce zon. Cei ce trimit pachetele i pltesc n Spania, curierii ducndu-se la fiecare adres, n fiecare sat, ora, pentru a distribui pachetele. Cei ce au aceast ocupaie ctig la un

De la Crngeni Teleorman spre Spania oarecare msur impactul plecrii din comunitate. Mie mi pare c o duc bine aici dar generaia asta, tineretul, vrea bani, ct de muli bani. Pentru mine, v-am spus, chiar de mi-ar da i aur, nu m-a duce. Comunitatea adventist la nici unul nu le-a plcut, ce s faci bani, ce s alergi ?! Chiar noi aici n familie, chiar noi n-am fi vrut s le lsm s plece. (GP, adventist, are 5 copii n Spania) Bani nu i-am cerut. Cu ce am avut i noi aici, cu vite, cu ce avem ne-am acoperit. Aa m-am pomenit, aa m-am descurcat. Fiul dvs cum a fost privit dup ce a plecat ? Cam ce s-a vorbit despre el la Adunare? Aici la noi? Ce s se vorbeasc? Poate n-a fost vzut chiar att de bine, trebuia s rmn aici, avea i o slujb n comunitate, era dirijor la cor; avea un talent n muzica i era bine dac rmnea. Sperm s vin, aa spune c pn n Anul Nou, pn n Revelion Locul lui de baz rmne Crngeni ? Noi aa sperm. Aa sperm i el aa ne spune. Noi nu putem s spunem dect ce ne spune el. Rmne de vzut n ce msur se va realiza acest fapt. Noi sperm s revin, are i cas, i-am cumprat i cas, datorit faptului ca s-l inem lng noi. Avem un singur biat, fetele sunt, avem dou fete care sunt cstorite. (DP, adventist, fost presbiter, are un biat n Spania) Nu toi tinerii adventiti reuesc s ias de sub autoritatea obiceiurilor i normelor religioase i familiale. Ei se pot ntreine i n Crngeni, nu aspir la ctiguri mai mari, iar n cele mai multe cazuri sunt adventiti care au trecut dup 1989 la acest cult, neavnd relaii extinse.
Dvs ce prere avei despre cei ce pleac n Spania ?

229

poate strig i la Adunare i le zic. Nici nu pot s stau cu mamele lor de vorb: N-ai fost capabile de copii. Dac voi tii c trebuie s stai n Cuvntul lui Dumnezeu i c pmntul sta nu o s o mai duc mult, cum Du-te tu maic acolo de te pricopsete. Dumnezeu aa i-a zis lui Adam: Pinea s i-o ctigi cu trud. Eu le zic i la fete i la tinere Voi vrei s fii ca un medic, ca un doctor, ca un profesor, aa vrei s v purtai, s fii aa ? Voi semnai a rani. Sau mai ales c eti cretin; dac eti cretin nseamn c s fii niel mai timid, mai altfel, s te deosebeti de ceilali, c eti cretin. (adventist, mama lui G) Un semn de conformare i de conciliere fa de nemulumirea produs n comunitatea din Crngeni odat cu plecarea unui adventist este solicitarea unei adeverine de la Adunare, care confirm calitatea de membru al bisericii nainte de plecare i permite integrarea n comunitatea adventist romneasc din Coslada. Concluzii Migraia n Spania reprezint un nou pattern comportamental pentru adventitii din Crngeni. Dac n trecut adventitii alegeau s rmn n Crngeni i s ocupe posturi cheie n economia satului, n conformitate cu dogma religioas, tinerii adventiti de astzi, cutnd oportuniti de ctig, pleac n Spania pentru a se realiza. Migranii sunt antreprenori n sensul c au capacitatea de a filtra evalurile comunitii (n termeni de valori existente i de interese i de a avansa strategice15) comportamente non-normative care n final sunt acceptate i preluate i de ali oameni. n acest fel, motivaia economic
15

Nu m ntrebai pe mine c eu am nite preri de ia Eu sunt cea care

Sandu, Dumitru, 2000, 6 9.

230

Cosmin Radu (1997) International Migration, Immobility and Development. Multidisciplinary Perspectives, Berg Inkeles, Alex (1996) Making Men Modern: On the Causes and Consequences of Individual Change in Six Developing Countries. Inkeles, Alex, Sasachi, Masamichi (1996) Comparing Nations and Cultures. Readings in a CrossDisciplinary Perspective, PrenticeHall Sandu, Dumitru, DeJong, Gordon (1998) Migration in Market and Democracy Transition: Migration Intentions and Behavior in Romania, in Population Research and Policy Review Sandu, Dumitru (1999) Dezvoltare i srcie n satele Romniei. Sociologie Romneasc, 4/1999, p. 117-138 Sandu, Dumitru (2000) Migraia circulatorie ca strategie de via. Sociologie Romneasc, 2/2000, p. 5 29 Schutz, Alfred (1990) Collected Papers (vol.I) The Problem of Social Reality, Kluwer Academic Publishers Stebbins, Robert E. (1997) Lifestyle as a Generic Concept in Ethnographical Research, in Quality & Quantity, no. 31, p. 347 360, Kluwer Academic Publishers

a migraiei devine compatibil cu preceptele formale religioase, acestea din urm constituind un punct de plecare profund pentru diverse asocieri n reele i scopuri informale. Problema migranilor adventiti este de fapt aceea de a armoniza comportamentul de faad, public, relevant n cadrul comunitii adventiste, cu cel familialprivat. Prin urmare, tinerii plecai i vor urmri propriile proiecte dar vor tranzaciona cu cei din comunitatea de origine identitile lor de membri ai Adunrii. Migraia ca pattern comportamental instituit ajunge s beneficieze de reguli strategice mprtite de ct mai muli actori.

BIBLIOGRAFIE Berger, Peter L., Luckmann, Thomas (1999) Construirea social a realitii. Tratat de sociologia cunoaterii, Univers, Bucureti (traducere i note de Alex Butucelea) Dumont, Louis (1997) Eseu despre individualism. O perspectiv antropologic asupra ideologiei moderne, Editura Anastasia CEU Press, Bucureti (traducere de Luiza i Laureniu tefan Scalat) Faist, Thomas (1997) The Crucial MesoLevel. Hammar, T., Brochmann, G., Tamas, K., Faist, T.,eds.

De la Crngeni Teleorman spre Spania

231

Abstract

The aim of this study is to point out the significance of some social structure aspects at community level and the cognitive and cultural orientation provided by religious affiliation at individual level with respect to international migration, viewed from the theoretical perspective of action. The spatial reference is Crngeni, a village of about 3000 inhabitants, located in the South of Romania (Teleorman County). In this village, the international migration represents a new behavioral pattern directly related to individuals religious affiliation to the Adventist church. If in the past the young Adventists chosen to stay in Crngeni and occupy key position in the village economy, in keeping with their religious community norms, today, looking for economic opportunities, they are migrating to Spain. In the sense that they have the capacity to filter the community evaluations and to advance non-normative behaviors that finally are accepted and taken over by others, migrants become entrepreneurs. The economical motivation of migration becomes compatible with formal religious precepts, the last representing a starting point for diverse associations within networks and/or for informal aims. The problem of Adventists migrants is in fact to harmonize public behavior, relevant in the Adventist community with that familial-private one.