REPREZENTAREA MINTAL A SELF-ULUI I A ALTORA: EFECTUL MUHAMMAD ALI N ROMNIA.

PARTICULARITI ALE TRANZIIEI

SEPTIMIU CHELCEA
Universitatea Bucureti

OVIDIU LUNGU
Universitatea Al. I. Cuza

Institutul Naional de Informaii

RADU LUCIAN

MIHAELA VLDU
Institutul Naional de Informaii

ercetrile psihosociologice realizate de Messik, Bloom, Boldizar i Samuelson (1985) au pus n eviden tendina oamenilor de a se percepe pe ei nii ca fiind mai buni ( mai generoi, mai oneti etc.) dect alii sau, n orice caz, nu att de ri ca alii. Aceast tendin subiectiv, necontientizat a primit numele de fairness bias, ceea ce n traducere ar putea fi numit eroarea onestitii. Generalitatea tendinei de a ne autoatribui mai multe comportamente morale, de cooperare, de ajutorare a altora cu un cuvnt, comportamente dezirabile social dect comportamente nedezirabile social a fost pus n eviden de studiile lui Goethals (1986). Cnd ne comparm cu alii, ne reprezentm mintal self-ul mai pozitiv dect este n realitate. Allison, Messick i Goethals (1989) au descoperit c tendina de a ne percepe ca fiind superiori celorlali apare cnd ne referim la moralitate (onestitate), dar nu i atunci cnd avem n vedere inteligena. Subiecii de experiment au relatat despre mai multe comportamente corecte, n conformitate cu normele morale, cnd s-au referit la ei nii, dect atunci cnd s-au referit la alii, dar nu s-au considerat mai inteligeni dect cei cu care s-au comparat. Allison i alii (1989) au botezat cu numele celebrului campion de box Muhammad Ali (alias Cassius Clay) tendina de a ne percepe mai oneti, dar nu mai inteligeni dect alii. ntrebat fiind dac nu a fost recrutat n armat pentru c n mod real nu a reuit la testul de inteligen sau pentru c intenionat a completat greit testul spre a scpa de serviciul militar, Muhammad Ali a rspuns: Eu am afirmat doar c sunt cel mai bun, nu cel mai inteligent (Ali, l975).

Replica marelui campion de box a fost interpretat de cercettori nu ca o particularitate a modului de su de a se percepe, ci ca pe o constant a reprezentrii mintale a self-ului. Efectul Muhammad Ali a fost constatat nu numai n SUA, ci i n Olanda (Liebrand, Messick i Wolters, 1986; Van Lange, 1991; Van Lange i Kuhlman, 1994; Van Lange i Sedikides, 1998). Explicarea efectului Muhammad Ali, propus de Allison i alii (1989), se bazeaz pe diferenele dintre dimensiunile onestitii i inteligenei: dezirabilitatea, controlabilitatea i verificabilitatea. Alicke (1985) a avansat ipoteza c evaluarea global a self-ului este influenat de dezirabilitatea i de controlabilitatea trsturilor de personalitate autoatribuite. Cercetarea a fost realizat pe un numr de 164 de studeni de la cursurile introductive de psihologie de la University of North Carolina. Unii studeni (n = 80, studente = 49 i studeni = 31) au avut sarcina s evalueze dezirabilitatea trsturilor de personalitate (adjectivelor), iar ceilali (n = 84, studente = 49 i studeni = 38) au trebuit s aprecieze dac respectivele trsturi de personalitate sunt controlabile sau nu. Trsturile de personalitate , n numr de 362, au fost selectate din lista celor 555 de adjective alctuit de N. H. Andersen (1968). S-a utilizat o scal de adjective bipolare, cu apte trepte (1 = foarte nedezirabil; 7 = foarte dezirabil). Dezirabilitatea a fost definit foarte simplu, ca ceva ce este bine s posezi. n mod asemntor s-a determinat i controlabilitatea, nelegndu-se prin aceasta proprietatea trsturilor de personalitate de a fi create, dezvoltate sau eliminate prin voin sau efor24

Sociologie Romneasc, 1999, 4, 24-32.

EFECTUL MUHAMMAD ALI

25

Structura eantionului Structura esantionului

barbati 14.7%

femei 85.3%

Fig. 1. Structura eantionului turi proprii. Rezultatele studiului au pus n eviden c subiecii i-au atribuit lor trsturi dezirabile ntr-o mai mare proporie dect colegilor lor: Subiecii au perceput c diferitele trsturi le sunt cu att mai caracteristice lor, comparativ cu colegii lor, cu ct acestea sunt mai dezirabile (Alicke, 1985, 1626). Mark D. Alicke conchide c dezirabilitatea unei trsturi determin gradul i direcia diferenei dintre evaluarea self-ului i evaluarea altora (1985, 1627). Acelai studiu a pus n eviden i interaciunea dintre dezirabilitate i controlabilitate: cu ct nivelul de controlabilitate al unei trsturi de personalitate este mai ridicat, cu att este ea mai dezirabil. i alte cercetri (Messick i alii,1985; Van Lange i Sedikides, 1989) au condus la aceleai concluzii. Ne percepem mai morali comparativ cu ceilali pentru c onestitatea este considerat mai dezirabil i mai controlabil dect inteligena. n comparaie cu alii, avem tendina de a ne percepe mai morali, pentru c dorim s fim superiori altora nu n legtur cu orice, ci n legtura cu ceea ce este cel mai dezirabil, n mod concret n legtur cu onestitatea. Din acest punct de vedere, efectul Muhammad Ali poate fi considerat o funcie a atributului dezirabilitii (Van Lange i Sedikides, 1998, 676). Explicaia din perspectiva controlabilitii se bazeaz pe faptul c onestitatea reprezint o caracteristic a personalitii de care individul se face responsabil, n timp ce inteligena constituie n bun msur ceva dat, nnscut. Dup formula scriitoarei franceze George Sand, inventatoarea feminismului: Inteligent te nati, bun devii (dup Prvulescu, 1999, 6). Prin efort de voin, prin educaie putem deveni mai oneti, dar nu mai inteligeni, cel puin dup o anumit vrst. i oamenii nclin s se perceap superiori n ceea ce privete caracteristicele ce stau sub controlul lor, sunt influenate de deciziile i comportamentele lor. n condiiile unei dezirabiliti nalte, evaluarea self-ului, n comparaie cu alii, va fi mai ridicat la trsturile puternic controlabile dect la cele slab controlabile (Alicke, 1985, 1623). n fine, s-a presupus c efectul Muhammad Ali este mediat de verificabilitatea onestitii i inteligenei. Pentru c, n comparaie cu inteligena, a fi bun sau ru este mai dificil de observat, atribuirea onestitii este mai ambigu dect judecata evaluativ asupra inteligenei. n aceast situaie, apare tendina subiectiv de a crede despre noi c suntem mai oneti, nu mai inteligeni, dect alii.

26 VERIFICAREA EFECTULUI MUHAMMAD ALI N ROMNIA Anterior investigaiei noastre se cunotea c efectul Muhammad Ali opereaz la subiecii americani i vest-europeni. Ne-am ntrebat dac acest efect apare i n reprezentarea self-ului i a altora n Romnia. Am neles self-ul ca un produs al activittii reflexive, al continei de sine n fond, chintesena condiiei umane (Gecas i Burke, 1995/1998, 42). Self-ul sau self-concept-ul cuprinde suma total a judecilor i sentimentelor persoanei despre ea nsi ca obiect al cunoaterii (Rosenberg, 1979). Aa cum precizau Viktor Gecas i Peter J. Burke (1995/1998, 42) self-ul este compus din diferite identiti, atitudini, credine, valori, motive i experiene, mpreun cu componentrele lor afective i evaluative (de exemplu, self-efficacy, self-esteem), prin intermediul crora individul se definete pe sine nsui. De acord cu Roy F. Baumeister (1995/1999, 496), vom spune i noi c self-ul trebuie neles ca agentul activ care ia decizii i iniiaz aciuni. Scopul principal al investigaiei noastre vizeaz verificarea generalitii efectului Muhammad Ali. Am presupus c efectul Muhammad Ali este prezent i n reprezentrile mintale ale romnilor, dat fiind faptul c ara noastr aparine culturii europene. Am presupus de asemenea c procesul de tranziie de la economia centralizat la economia de pia va genera anumite particulariti n structura efectului. Posibilitatea mbogirii rapide prin mijloace necinstite, fapt ce nsoete procesul de tranziie, se repercuteaz n sensul reducerii dezirabilitii onestitii am gndit noi. Un alt scop al investigaiei l constituie verificarea influenei emoionalitii n reprezentarea mintal a self-ului i a altora. Cercetrile iniiate de Susan M. Andersen (1984) n domeniul reprezentrilor mintale i al procesrii informaiilor sociale au probat relevana factorului emoional n atenuarea diferenelor dintre reprezentarea mintal a selfului i a altora, dup cum aceti alii sunt per soane semnificative sau persoane nesemnificative pentru viaa i modul de gndire ale subiecilor testai. Aceleai cercetri au con-

SOCIOLOGIE ROMNEASC dus la concluzia c reprezentarea self-ului este influenat de caracterul privat (ceea ce este intern, greu observabil, personal, particular) sau public (ceea ce este extern, uor observabil, deschis, social). Andersen, Glassman i Gold (1998, 857) au demonstrat c reprezentrile self-ului difer att fa de reprezentrile altora semnificativi sau nesemnificativi n ceea ce privete structura lor, ct i din punctul de vedere al procesrii informaiilor, n funcie de tipurile specifice ale coninuturilor informaionale. Metodologia Persoanele investigate. n cercetarea noastr au fost inclui 412 studeni din Bucureti (42% studeni i 58% studente), din zece faculti cu profil de tiine sociale (77%) i de tiine inginereti (23%). Procedeul. Aplicarea chestionarului s-a fcut colectiv, prin tehnica extemporalului, n cursul lunii noiembrie (1999). Studenilor li s-a relatat c ancheta psihosociologic la care iau parte are o finalitate tiinific, rspunsurile fiind anonime i confideniale, i c selecia lor a fost aleatoare. Nu s-a nregistrat nici un refuz de participare. Completarea chestionarului a durat 10 15 minute. Msurarea. Efectul Muhammad Ali a fost msurat cu ajutorul unui chestionar cu ntrebri nchise. Chestionarul a fost pretestat n iulie 1999 pe un numr de 75 de studeni de la Universitatea Al.I.Cuza din Iai i pe un numr de 157 de studeni din Centrul Universitar Bucureti. Ca urmare a acestei pretestri, n forma final a chestionarului a fost inclus un difereniator semantic, avnd ca stimuli termenii de onestitate i inteligen (Anexa). Primele zece ntrebri vizau reprezentarea self-ului i a altora, sub aspectul onestitii (ntrebarea nr. 3) i al inteligenei (ntrebarea nr. 6). ntrebrile nr.1 i nr.2 se refereau la dezirabilitatea onestitii, iar ntrebrile nr. 4 i nr. 5 msurau dezirabilitatea inteligenei. Controlabilitatea celor dou aspecte a fost pus n eviden prin rspunsurile la ntrebrile nr. 9 i nr. 10, iar verificabilitatea prin rspunsurile la ntrebrile nr. 7 i nr. 8. Fiecare din cele zece ntrebri solicita rspunsuri scalate de la 1 (n foarte

EFECTUL MUHAMMAD ALI mic msur) la 11 (n foarte mare msur). ntrebrile au fost construite dup modelul celor folosite n studiul lui Van Lange i Sedikides (1998). Pentru determinarea emoionalitii ce nconjoar termenii onest i cinstit am folosit un difereniator semantic cu 17 perechi de adjective bipolare, fiecare avnd cte apte valori. Aa cum se tie, difereniatorul semantic permite msurarea reaciilor la stimulii din lumea nconjurtoare i la concepte, cu ajutorul scalelor bipolare sau de notare (Heise, 1970, 235). n ceea ce ne privete, am urmrit reacia studenilor la conceptele de onestitate i de inteligen. Perechile de adjective bipolare au fost selectate n conformitate cu structura EPA (Eva luare, Putere, Activitate). Am procedat la analiza separat a scorurilor (media aritmetic ponderat) pentru fiecare scal. Diferenia torul semantic a servit i pentru verificarea consistenei rspunsurilor la ntrebrile refe ritoare la dezirabilitatea, controlabilitatea i verificabilitatea onestitii i inteligenei. Prelucrarea datelor s-a fcut cu ajutorul SPSSului. S-au calculat mediile aritmetice ponderate i deviaia standard pentru rspunsurile la fiecare ntrebare. S-a aplicat testul t i analiza de varian pentru determinarea semnificaiei statistice a diferenelor dintre mediile aritmetice. S-au stabilit corelaiile dintre rspun surile la perechile de ntrebri (coeficientul r). REZULTATELE Pentru cei 412 studeni din Centrul Universitar Bucureti scorul la ntrebarea nr. 3 viznd autopercepia onestitii este 7,56 (pe un continuum de la 1, semnificnd Mult mai puin cinstit dect colegii de facultate pn la 11, adic Mult mai cinstit dect colegii de facultate). La ntrebarea nr.6, referitoare la autopercepia inteligenei s-a obinut scorul 7,06 (pe un continuum asemntor, de la 1 la 11). Diferena dintre cele dou scoruri (0,50) este statistic semnificativ la o probabilitate mai mic de 0,01 (t(411) = 5,138). Deviaia standard a rspunsurilor la ntrebarea despre cinste este 1,71, iar la ntrebarea despre inteligen este 1,58, ceea ce arat o variabilitate mai mare a autopercepiei onestitii dect autopercepia inteligenei.

27 La ntrebarea: n ce msur cinstea este o trstur psihomoral de dorit la o persoan? (cu rspunsuri scalate de la 1 = n foarte mic msur la 11 = n foarte mare msur) scorul este 9,62. Comparativ, scorul la ntrebarea: n ce msur inteligena este o trstur psihologic de dorit la o persoan? este cu 0,14 mai mare, adic 9,76. Diferena dintre cele dou scoruri (medii aritmetice ponderate) nu este statistic semnificativ (t(411) = 1,516, p < 0,13). n ceea ce privete scorurile la ntrebrile despre controlabilitatea onestitii (ntrebarea nr.9) i despre controlabilitatea inteligenei (ntrebarea nr.10) este de reinut c diferena dintre ele este statistic semnificativ la probabilitatea 0,001 (pentru ntrebarea nr.9 media este 9,62 i pentru ntrebarea nr.10 valoarea mediei este 6,19). n fine, i n legtur cu verificabilitatea celor dou caracteristici ale personalitii s-au obinut valori ale mediilor aritmetice ponderate care conduc la o diferen de 0,31, semnificativ statistic la probabilitatea de 0,05 (m = 7,92 la ntrebarea despre verificabilitatea onestitii; m = 8,23 la ntrebarea nr.8, despre verificabilitatea inteligenei; t(411) = 2,319). De remarcat c profilul EPA al celor doi stimuli (conceptele de cinste i de inteligen) difer semnificativ (vezi Anexa). Cea mai mare diferen apare n legtur cu caracterul ereditar/dobndit al onestitii (m = 5,07) i al inteligenei (m = 3,47) pe o scal cu apte valori (1 = ereditar; 7 = dobndit). Diferena scorurilor este statistic semnificativ la o probabilitate de 0,001 (t(404) = 9,664). Scorurile scalelor incluse n dimensiunea Evaluare (cald rece, frumos urt, linititor enervant) evideniaz faptul c, spre deosebire de stimulul inteligen stimulul cinste evoc studenilor chestionai emoii pozitive (Tabelul 1). De asemene, scorurile la scala verificabilitii arat c pentru persoanele incluse n investigaie, i nu avem motiv s credem ca numai pentru ele, onestitatea constituie un aspect privat al self-ului, comparativ cu inteligena, care apare ca un aspect public al self-ului (m = 7,92 pentru onestitate i m = 823 pentru inteligen . Diferena dintre cele

28

SOCIOLOGIE ROMNEASC Tabelul 1. Scorurile pentru medii la scalele incluse n dimensiunea Evaluare. Adjective Onestitate Inteligenta Diferenta bipolare Cald 2,77 3,35 0,58 Rece Frumos 0,97 1,33 0,36 Urt Linistitor Enervant 1,69 2,16 0,47 Testul t 3,872 2,859 3,324 Probabilitatea 0,001 0,004 0,001

Not. Scalele au apte valori (1 = emoie pozitiv; 7 = emoie negativ).

dou scoruri este statistic semnificativ la o probabilitate de 0,02 (t =2,319). n ceea ce privete reprezentarea celor dou trsturi, testul t pentru eantioane perechi indic existena unei diferene semnificative: t(411) = 5,138, p < 0,000, ceea ce nseamn c este mult mai uor s evalum ct de cinstit este o persoan, dect s evalum ct de inteligent este ea. Exist de asemenea o diferen nalt semnificativ ntre msura n care sunt valorizate la nivel social cele dou trsturi: inteligena este mult mai mult apreciat dect onestitatea (la testul t pentru eantioane perechi s-a obinut t(408) = 13,463, p < 0,001). Se constat o diferen semnificativ ntre dezirabilitatea personal i controlabilitatea att n cazul onestitii t(411) = 13,057, p < 0,001 , ct i al inteligenei t(411) = 21,786, p < 0,001 , n sensul c ambele sunt mai dezirabile dect controlabile. Analiza datelor ne-a permis i mprirea subiecilor n subgrupuri din punctul de vedere al dezirabilitii personale sau sociale. Astfel, se remarc o difereniere de 38,3% considernd onestitatea mai dezirabil personal, iar 48,8% social; la fel, 41,5% apreciaz c inteligena este mai dezirabil personal, iar 39,1%, social. Analiza de varian (simplu factorial) F(2,409) = 21,543, p < 0,001 arat c acei care privesc cinstea ca fiind mai dezirabil social, exprim aceeai opinie i despre inteligen, n sensul c o consider mai apreciat la nivel social, n comparaie cu cei pentru care cinstea este mai dezirabil personal i care consider ntr-o

mai mic msur c inteligena este apreciat la nivel social. Acelai fenomen se observ i n cazul onestitii: cei pentru care inteligena este mai dezirabil la nivel social consider c i onestitatea este mai apreciat la nivel social: F(2,406) = 32,312, p < 0,001. n comparaie cu persoanele pentru care inteligena este mai dezirabil social, cele pentru care ea este mai dezirabil personal afirm ntr-o mai mare msur c sunt mai inteligeni dect ceilali: F(2,409) = 3,402, p < 0,034 (m1 = 7,01 iar m2 = 7,15). Printre diferenele n reprezentarea onestitii i inteligenei, se numr i urmtoarele: l Cei care consider cinstea mai dezirabil social cred ntr-o mai mare msur dect ceilali c inteligena este ceva evident (t(182) = 2,423, p < 0,016), mai mult contradictoriu (t(179) = 2,1, p < 0,037) dect limpede i mai mult ambiguu dect clar (t(181) = 2,757, p < 0,006). l Comparativ cu ceilali, persoanele pentru care inteligena este mai dezirabil social dect personal, o asociaz mai des cu atributele nedezirabil (t(166) = 2,716, p < 0,007) i fr importan (t(169) = 2,351, p < 0,02). Aceiai subieci atribuie mai frecvent onestitii atributele puternic (t(154) = 2,107, p < 0,037), activ (t(154) = 2,105, p < 0,037) i valoros (t(154) = 2,18, p < 0,031). Testul t pentru eantioane independente arat c, n comparaie cu brbaii, femeile cred ntr-o mai mare msur c sunt mai cin-

EFECTUL MUHAMMAD ALI stite dect ceilali (t(405) = 3,032, p < 0,003); de asemenea, ele consider ntr-o mai mare msur dect brbaii n controlabilitatea onestitii (t(405) = 2,267, p < 0,024) i inteligenei (t(405) = 2,647, p < 0,008). Nu se constat diferene ntre femei i brbai din punctul de vedere al aprecierii propriei inteligene comparativ cu a altora. Considerm c n acest caz nu se constat aciunea stereotipurilor sociale referitoare la inteligen, aa precum a fost pus n eviden de cercetrile din SUA, Marea Britanie i Hong Kong. De asemenea, comparativ cu femeile, brbaii consider c inteligena este mai discret (t(207) = 2,381, p < 0,018), femeile o consider mai interesant (t(207) = 2,06, p < 0,041). Onestitatea este vzut i de ctre brbai ca fiind mai discret (t(190) = 2,961, p < 0,003), iar de femei ca avnd o valoare mai mare (t(191) = 2,59, p < 0,01). DISCUTAREA REZULTATELOR Efectul Muhammad Ali este prezent i n reprezentrile mintale ale self-ului i ale altora la studenii din Romnia. Aa cum ne ateptam, aparinnd culturii europene, studenii romni se percep pe ei nii mai oneti, nu mai inteligeni dect colegii lor de facultate, asemenea studenilor din Europa de Vest (i din SUA). Rezultatele investigaiei noastre susin teza generalitii efectului Muhammad Ali. Cu ct baza empiric a unei investigaii este mai larg, cu att ncrederea n rezultatele obinute este mai mare. Din acest punct de vedere, dei am utilizat un eantion de convenien (ad libitum), avem temei s considerm c rezultatele la care am ajuns sunt demne de ncredere. Nici n cercetrile care au pus n eviden efectul de care ne ocupm nu s-au folosit eantioane reprezentative la nivel naional: Van Lange i Sedikides (1998, 677), de exemplu, au inclus n cercetarea lor despre generalitatea efectului, un numr de 156 de studeni n psihologie din anii nceptori de la Free University din Amsterdam. n investigaia noastr au fost cuprini studeni de la faculti cu profile diferite, din nvmntul de stat i particular,

29 din toi anii de studiu. Acest fapt este de natur s sporeasc ncrederea n rezultatele la care am ajuns i care se constituie ntr-un suport solid pentru generalitatea n cultura european i nord-american a efectului Muhammad Ali. i explicaia efectului n termenii controlabilitii i verificabilitii este n concordan cu rezultatele nregistrate de noi. Pentru populaia investigat cea mai relevant n reprezentarea self-ului i a altora este dimensiunea controlabilitii. Urmeaz dimensiunea verificabilitii. Aceast ierarhizare a factorilor mediatori ai reprezentrii mintale particularizeaz efectul Muhammad Ali n Romnia, cu att mai mult cu ct conform aprecierii persoanelor investigate a fi inteligent este mai dezirabil dect a fi onest. Atrage atenia faptul c opinia studenilor privind dezirabilitatea onestitii i a inteligenei difer semnificativ de opinia celorlalte categorii sociale, n ansamblu. Pe un eantion reprezentativ la nivel naional de 1225 de persoane, o anchet INSOMAR efectuat n toamna anului 1999 a evideniat c sinceritatea (36%)i cinstea (27,0%) sunt cele mai apreciate trsturi de caracter. Comentnd datele acestei anchete sociologice, apreciam c, fr un nivel de ncredere ntre oameni corespunztor, societatea devine anomic, intr ntr-o profund criz moral, ajunge disfuncional (Chelcea, 1999, 41). Aadar, n perioada de tranziie postcomunist, pentru studeni, dezirabilitatea onestitii este mai redus dect dezirabilitatea inteligenei. Din cele zece faculti n care sa aplicat chestionarul pentru verificarea efectului Muhammad Ali, doar n patru dintre ele datele au fost concordante cu explicaia dezirabilitii caracteristicilor self-ului. nseamn c explicaia efectului ar trebui completat, din moment ce efectul apare i n condiiilor absenei dezirabiliti mai ridicate a onestitii. Considerm c explicaia ar putea fi completat prin luarea n considerare a emoionalittii pozitive i a caracterului privat al onestitii. Avansm ipoteza c efectul Muhammad Ali se datoreaz factorilor cunoscui din cercetrile anterioare: dezirabilitate, controlabilitate, verificabilitate, dar i parti-

30 cularitilor n procesarea informaiilor sociale, n funcie de emoionalitatea pozitiv a caracteristicilor private ale aspectelor selfului (onestitatea). Pe de alt parte, suntem de prere c efectul Muhammad Ali ar trebui verificat i n condiiile comparrii cu alii semnificativi (persoane apreciate de respondeni ca influendu-le viaa i filosofia lor de via). Presupunem c intr-o astfel de situaie efectul va fi mai puin evident sau chiar nu va aprea deloc. Rmne ca cercetrile viitoare s verifice ipoteza formulat de noi. Identificarea efectului Muhammad Ali n reprezentarea mintal a self-ului studenilor din Romnia repune n discuie i aduce dup opinia noastr noi argumente n controversa unui self vestic, distinct de self-ul estic. Clifford Geertz (1975) a descris concepia vestic despre personalitate ca o entitate delimitat, auto-cuprinztoare, autonom, coninnd o configuraie unic a atributelor interne i acionnd ca o consecin a acestora (apud Gecas i Burke, 1995/1998, 55). Dup Hazel R. Markus i S. Kitayama (1992), self-ul vestic reflect ethosul, n special american, caracterizat prin individualism, independen i self-fidelitate (self-reliance). Studiile pe populaie asiatic au pus n eviden un self esenial interdependent, contex-

SOCIOLOGIE ROMNEASC tual i relaional, conectat i permeabil. Selful estic, descris i ca self japonez , prin comparaie cu cel vestic, a fost identificat n cercetrile pe populaie japonez (Steven D, Cousins, 1989; George DeVos.1985; Takeo Doi, 1986; Takie S. Lebra, 1983), chinez (Francus L.K.Hsu, 1970) i din India (A. Barati, 1985). CONCLUZII Efectul Muhammad Ali este prezent n reprezentarea mintal a self-ului i a altora la studenii din Romnia. n condiiile tranziiei la economia de pia, influena dezirabilitii onestitii nu explic acest efect. Controlabilitatea i verificabilitatea, mpreun cu emoionalitatea pozitiv i caracterul privat al onestitii sunt n msur s explice satisfctor considerm noi apariia efectului Rezultatele investigaiei noastre conduc la concluzia c, foarte probabil, efectul Muhammad Ali caracterizeaz self-ul vestic, dar c pe axa Est-Vest pot fi identificate self-uri intermediare, n funcie de experienele individuale i de contextul socio-cultural. Un astfel de self intermediar, foarte apropiat de self-ul vestic, pare a fi self-ul populaiei de studeni din Romnia n perioada de tranziie.

EFECTUL MUHAMMAD ALI ANEXA. Profilul EPA pentru conceptele de onestitate ( n) i inteligen (u)

31

32 BIBLIOGRAFIE
Ali, Muhammad. (1975). The Greatest: My own story. New York: Random House. Alicke, M.E. (1985). Global self-evaluation as determined by the desirability and controllability of trait adjectives. Journal of Personality and Social Psychology, 49, 1621-1630. Allison, S.T., Messick, D.M. i Goethals, G.R. (1989). On being better but not smarter than others: The Muhammad Ali effect. Social Cognition, 7, 275-296. Andersen, S.M. (1984). Self-knowledge and social inference: II. The diagnosticity of cognitive/ affective and behavioral data. Journal of Personality and Social Psychology, 46, 294-307. Andersen, S.M., Glassman, N.S. i Gold, D.A. (1998). Mental representations of the self, significant others, and nonsignificant others: structure and processing of private and public aspects. Journal of Personality and Social Psychology, 75, 4, 845-861. Baumeister, Roy F. [1995] (1999). Self. n Antony S. R. Manstead i Miles Hewstone. The Blackwell Encyclopedia of Social Psychology (495 501). Oxford: Bleckwell Publishers Ltd. Chelcea, Septimiu. (1999). Un paradox: oameni ca noi, dar superiori nou. Oameni n top, 3, 41. Gecas, Viktor i Burke, Peter J. [1995] (1998). Self and identity. n Cecilia Ridgeway, Foundations of Social Psychology (pp. 41 67). University Stanford. Goethals, G.R. (1986). Fabricating and ignoring social reality: Self-serving estimates of consensus. n J.M. Olson, C.P. Herman i M.P. Zanna (eds.). Social comparision and relative deprivation: The Ontario Symposium (vol.4). Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum. Heise, D.R. (1970). The Semantic differential and attitude research. n G.F. Summers, Attitude Measurement (pp.235-254), Chicago: Rand McNally & Company.

SOCIOLOGIE ROMNEASC

Liebrand, W.B.G., Messick, D.M. i Wolters, F.J.M. (1986). Why we are fairer than others: A crosscultural replication and extension. Journal of Experimental Social Psychology, 22, 590-604. Markus, Hazel R. i Kitayama, S. (1991). Culture and self. Implications for cognition, emotion, and motivation. Psychological Review, 98, 224 253. Messick, D.M., Bloom, S., Boldizar, J.P. i Samuelson, C.D. (1985). Why we are fairer than others. Journal of Experimental and Social Psychology, 21, 480-500. Prvulescu, Ioana (1999). Contraargument, Dilema, 342. Radu, Ioan (1994). Imaginea de sine i percepia social. n Ioan Radu, Petru Ilu i Liviu Matei, Psihologia social (pp.19-49), Cluj-Napoca: Editura EXE S.R.L. Rosenberg, Morris. (1979). Conseiving the Self. New York: Basic Books (apud Gecas Si Burke, 1995/1998, 42). Van Lange, P.A.M. (1991). Being Better but Not Smarter than Others: The Muhammad Ali Effect at Work n interpersonal situations. Personality and Social Psychology Bulletin, 17, 6, 689-693. Van Lange, P.A.M. i Kuhlman, D.M. (1994). Social Value orientations and impressions of other's honesty and intelligence: A test of the might versus morality effect. Journal of Personality and Social Psychology, 67, 126-141. Van Lange, P.A.M. i Sedikides, C. (1998). Being more honest but not necessarily more intelligent than other: generality and Explanations for the Muhammad Ali effect. European Journal of Social Psychology, 28, 575-680. Zlate, Mielu (1998). Eul i personalitatea. Bucureti: Editura Trei.

ABSTRACT The Muhammad Ali Effect has been tested on a number of 412 students from 10 social and engineering sciences colleges from Bucharest. The existence of this effect has been highlighted in the mental representation of the self and of others in the case of the Romanian students, a findings that supports the hypothesis that there is a general tendency of perceiving ourselfves as being more honest, not more sensible than others. As a peculiarity under the conditions of the transition to the market economy, honesty is regarded as less desirable than inteligence. Given these findings, in contradiction with the hypothesis according to which the effects is mediated by desirability, we suggest that, one should add to the factors that explain the Muhammad Ali Effect (desirability, controllability, the ability to be proven), also the factors concerning information processing depending on the emotionality and the private or public feature of the aspects of the self. During the transition period, the Romanian students seem to have an intermediate self, very close to the Western self.