Captulo XIV LAS TESIS DE BENEDETTO CROCE

Croce naci en 18 falleci en el ao de 1952. Fue profesor de la Universidad de Npoles, intervino en la poltica de su pas y se opuso a la ideologa fascista. De ordinario, se le clasifica dentro del grupo de mximos representantes del "neo-idealismo" italiano. Su Filosofa dello spirito, obra de singular importancia, comprende tres partes: 1. Estetica come scienza dell'espresione e linguistica generale (1902); II. Logica come scienza del concetto puro (1905), y III.Filosofia della pratica (1909). Para el objeto de nuestro estudio es tambin fundamental su obra La Storia come pensiero e come azione (1930).

A. FILOSOFA, HISTORIOGRFICA E HISTORIA

En la Lgica come scienza del concetto puro establece Croce las siguientes tesis, asumiendo finalmente una posicin propia respecto a la constante evolucin del pensamiento filosfico: 1. Filosofa e historia se identifican. La historia de la filosofa, en cuanto historia de un momento del espritu, contiene en s misma a toda la historia; 2. La infinitud de la filosofa, su continuo cambio, no es un "tejer y destejer", sino una continua superacin: la nueva proposicin filosfica es posible slo a merced de la antigua, y la antigua vive eternamente en la nueva que la sigue y en aquella otra que seguir a la nueva y que la convertir en antigua; 3. La filosofa, habida cuenta de su identidad con la historia, no es trmino ni comienzo en ningn momento, sino que se obtiene en todo momento y est estrechamente vinculada con el curso de los hechos y condicionada por el conocimiento histrico; 4. En cierta manera, una filosofa de la historia realmente til presupone la formulacin, por parte de los metodologistas, de una "teora de los factores histricos", de una "tabla de valores" que sirva de fundamento a la narracin histrica en general; 5. El elemento representativo y el elemento conceptual no pueden separarse en el juicio histrico, y ni siquiera distinguirse con propiedad, a no ser que se quiera prescindir de la narracin histrica para retornar a la intuicin pura; 6. No puede ser vlida la distincin entre historia del hecho y crtica o valoracin del hecho mismo. Toda historia es al mismo tiempo crtica, y toda crtica es historia. Pero desvincular la historia de toda subjetividad para lograr la objetividad, para atenerse a la sola intuicin o "a la implcita e inexpresable materia bruta" no puede significar que haya que prescindir "del pensamiento" para atenerse a la sola intuicin o "a la implcita e inexpresable materia

bruta": de lo que debe prescindirse es "del pensamiento falso, del apasionamiento que substituye a la verdad"; 7. Consecuencia de los anteriores postulados ser que si cambiamos la historia, la filosofa tambin cambia; y puesto que la historia cambia en cada instante, la filosofa es, "en cada instante" una nueva filosofa.

B. HISTORICISMO, ILUSTRACIN E HISTORIA

Para Croce, el "historicismo" o sea la ciencia de la historia "es la afirmacin de que la vida y la realidad son historia y nada ms que historia". El filsofo italiano explica109 que, correlativa con esta afirmacin es la negacin de la teora que considera la realidad dividida en super-historia e historia, vale decir, en un mundo de ideas y de valores, y en un submundo que los refleja fugaz o imperfectamente. Esta segunda concepcin aade, es lo que se conoce con el nombre de "racionalismo abstracto" o "Ilustracin". De donde el "Historicismo" se desenvuelve en oposicin polmica contra la "Ilustracin". Base de la anterior afirmacin es el que las ideas y los valores tomados "como modelos y medida de la historia" no son ideas y valores universales. Croce distingue, sin embargo, estos valores no universales de los que s lo son, porque abarcan la totalidad de la actividad humana. Slo que estos valores realmente universales no son modelos y generalizaciones empricas, sino conceptos puros y categoras "creadoras y juzgadoras perpetuas de toda historia". Precisando qu cosas son los valores no universales, modelos o generalizaciones empricas, escribe Croce: -"Es bastante comn oir, en las controversias que se agitan entre los historiadores, que se invoca a la flexibilidad, a la fluidez, a lo aeriforme, y que oportunamente se les recomienda en los conceptos empricos para otros conceptos que no son empricos: por ejemplo, los de renacimiento, ilustracin, liberalismo, clasicismo, barroquismo, romanticismo; y tambin declarar en conformidad que no son propiamente definibles, sealndose como arbitraria cualquier definicin, y que la realidad que ha de tenerse presente y se ha de juzgar es la de las pocas, la de los individuos y las sociedades, en su aprehensin directa e inmediata". Los conceptos universalmente vlidos para la historiografa parecen ser, de consiguiente, "los conceptos clasificadores de origen no emprico", es decir, los conceptos funcionales. A este propsito, Croce cita110 a Droysen, quien escribe en su obra Gundriss der Historik: -"La Histrica es una enciclopedia de las ciencias de la historia, no es una filosofa (o teologa) de la historia, no es una fsica del mundo histrico y, menos todava una potica para escritores de historia. El fin que debe proponerse es construir un rgano del pensamiento para la investigacin de la materia histrica". Croce declara estar de acuerdo con el concepto de "Histrica" enunciado por Droysen. Concepto que, hasta cierto punto, coincide con el de una "Metodologa de la Historia" o, mejor, una "Metodologa de las Ciencias Histricas", pero en ningn caso con el de una "Filosofa de la Historia".

De donde deduce Croce que esta "teora de la historia" que no es "una fantstica y arbitraria filosofa de la historia", ni una fsica o una sociologa, ni una esttica, y que est llamada a desempear papel de instrumento "del pensar y del investigar histrico", no es otra cosa que la filosofa, "intrnseca siempre en las afirmaciones historiogrficas". Aqu, el pensamiento de Croce retorna a su punto de partida: el de la identidad de Historia, Historiografa y Filosofa.111

C. LA "FILOSOFA DE LA HISTORIA"
Explica Croce que "filosofa de la historia", en su sentido primitivo -que fue el que tuvo en el siglo XVIII- equivale a una historiografa pensada en relacin con el concepto de humanidad y civilizacin y, por lo tanto, "ms filosficamente de lo que se acostumbr por los historigrafos que se encontraban bajo el imperio de tas viejas creencias religiosas o por los simples eruditos y cronistas y narradores de cosas militares". Croce anota que "tomada en el rigor de los trminos en que se enuncia, dicha expresin filosofa de la historia- contiene una redundancia y una incongruencia estridentes, pero no evidentes para todos, porque pensar la historia es ya, en s, filosofar, y no se puede filosofar sin referirse a los hechos, es decir, a la historia". Vuelve aqu el filsofo italiano sobre su tesis central: la identidad de historia y filosofa. Y protesta por el hecho de que, en el comienzo de la "filosofa de la historia" se coloque arbitrariamente la obra de Vico. En realidad, y dado el punto de partida de Croce, este pensador niega que la "filosofa de la historia" sea una disciplina especfica y afirma que tanto vale el antiguo intento de modelar una "filosofa de la naturaleza" como el de forjar una "filosofa de la historia". Lo que ocurre, segn Croce, es que existe "una dualidad de relatos histricos construdos por la crtica, y de interpretaciones que van ms all de toda crtica, obtenidas por revelacin o por una visin ulterior, como si fuesen obra de una facultad que no se consigue determinar ni poner en relacin con las dems del espritu humano".112 Encontrarnos aqu, en un eminente filsofo de la historia, a un negador de la filosofa de la historia. Esta contradiccin, sin embargo, es menos grave de lo que a primera vista pudiera creerse. Lo que ocurre es que Croce, al meditar sobre la historia, niega que est filosofando sobre la historia, toda vez que historia, historiografa y filosofa son una misma cosa. Es lo que puede verse en la Parte Quinta de la obra que venimos comentando (La historia como hazaa de la libertad). Los ttulos de los captulos de que consta esa parte final aclaran mucho de lo que acabamos de decir: I. La historia que no se repite y que no se conserva intacta; II. Sombras de agnosticismo, misticismo y escepticismo y luces de verdad histrica; III. Humanidad en fragmentos y humanidad ntegra; IV. Historiografa por hacer e historiografa que no ha de hacerse; V. Historiografa y naturalismo; VI. La naturaleza como historia, no como historia escrita por nosotros; VII. Prehistoria e historia; VIII. pocas cronolgicas e histricas; IX. Especies naturales y formaciones histricas; X. Poesa e historiografa; XI. Historicismo y humanismo.

Filsofo de la historia se muestra Croce, por ejemplo, cuando escribe en el citado Captulo III de la Parte Quinta de La historia como hazaa de la libertad: -"La integridad de la humanidad no est presente en s misma, es decir, no existe sino en la accin, y la accin no es nunca una accin general, sino una misin determinada e histrica; de modo que, llevndola a cabo, la humanidad se expresa ntegramente, y cuando sobrevengan otras misiones se expresar en ellas sucesivamente, siempre en su integridad".113 Para encontrar la clave del pensamiento de Croce, sin embargo, hay que recurrir a su Esttica, donde perfila su concepto de la Historia: -"La Historia no es forma, sino contenido; como forma no puede ser ms que intuicin o hecho esttico. La historia no investiga leyes ni forja conceptos; ni induce, ni deduce; se dirige ad narrandum, non ad demostrandum: no construye universales y abstracciones, aunque supone intuiciones. El individuum omnimode determinatum es el dominio de la historia como es el dominio del arte". Y ms adelante: -"El mundo de lo sucedido, de lo concreto, de lo histrico, es lo que se llama el mundo de la realidad y de la naturaleza, y comprende lo mismo la realidad fsica que la espiritual o humana. Todo este mundo es intuicin. (...) La ciencia, la verdadera, ciencia, que no es intuicin sino concepto, no individualidad sino universalidad, no puede ser ms que ciencia del espritu, de lo que la realidad tiene de universal: Filosofa". (Cf. la Esttica como ciencia de la expresin y lingstica general. Trad. espaola. Francisco Beltrn. Madrid, 1926. Pginas 71 y 74).
109Croce: La historia como hazaa de la libertad. Trad. espaola. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, D.F., 1960. Pgina 53. 110Ibid, pgina 127. 111Conviene tener en cuenta que estos desarrollos conceptuales de Croce datan de un perodo posterior (1912-1913) al de la Lgica come scienza del concetto puro. 112Croce: La historia como hazaa de la libertad. Ed. cit., pgina 132. 113Ibid., pgina 153.