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Juan Carlos Lpez Quispaya _______________________________

CAPITALISMO EDUCATIVO

Autor: Formador de nios y nias Juan Carlos Lpez Quispaya. Mucho se ha dicho del capitalismo en torno a lo econmico y sus implicaciones directas e indirectas dentro la sociedad Boliviana, pero poco o casi nadie da cuenta de un capitalismo educativo y sus directas implicaciones en el entorno familiar y los procesos de formacin de nuestros nios, jvenes y por qu no decir de nuestros intelectuales en torno a la produccin de subjetividad dentro la produccin de conocimiento. Dar cuenta de un capitalismo dentro nuestra sociedad boliviana, es remontarse hacia dos siglos atrs, con sus diferentes implicacin en todos los campos que la componen, pero nuestro objetivo no es conocer ms de lo conocido, si no hablar de lo no visible, que quiz muchos lo pasan desapercibido pero que a diario lo alimentamos en forma directa e indirecta dentro aquello que contempla el establecimiento de subjetividades en base a un capitalismo depredador que promueve la destruccin de varias de las dimensiones de la realizacin humana plena: el espritu(ser), la mente(el saber), el cuerpo (el hacer), y la trascendencia (el decidir). El capitalismo est determinado por dos vertientes que determinan la super estructura de la misma una que promueve la inversin en los productos propios de una sociedad y esta se mide en el producto interno bruto (PIB), la segunda vertiente que alimenta el capitalismo como tal es la que ms incidencia tiene en las sociedades cuando estas se mueven en torno a la generacin del dinero con ms dinero, este no tiene ningn sostn solo el que se crea en el mismo, es decir que nosotros mismos creamos el valor para una moneda o papel moneda, la hegemona que se crea en torno al dlar se basa estrictamente al valor adquisito de esta promueve la lucha diaria por conseguir el dichoso sostn econmico ofreciendo, unos su fuerza de trabajo y otros ofrecindose a la fuerza de trabajo y los ms vendiendo a Luca su capacidad de pensar en

producciones intelectuales sin pertinencia real y contextual, es en este ltimo aspecto que quiero incidir, dando fe de la prctica que desarrollan varios de los intelectuales en nuestro sociedad, que solo les pide a gritos que piensen, pero es aqu en nuestro capacidad de pensamiento que el capitalismo como tal penetro con toda su capacidad adormecente, nuestros intelectuales siguen a raja tabla la lnea capitalista que les inculco su propia formacin universitaria, reflejndose en sus tesis carentes de creatividad y ni que decir de sus cursos de posgrados que solo estn llenos de basura cuantitativa, maestras que solo son rplicas de su mediocridad intelectual y su incapacidad de proponer una re significacin de la teora pura. Algo que es sobre entendido, pero no muy divulgado por su complejidad de asumir es que el capitalismo llego a nuestras escuelas con tambores de cambio y de inclusin de excluidos a fin de establecer una sociedad meritocrtica y tecnificada generando una competencia desigual entre los que podan y no podan pagar una educacin de calidad. Los llamados a rescatar nuestra identidad cultural, se formaron en las universidades, pero que grande fue nuestra decepcin que estos se transformaron en capitalistas forneos de la educacin que venden historias maravillosas en pos de una educacin de calidad, sin duda contribuyendo al capitalismo y su forma de intervenir en nuestro pensamiento, haciendo y replicando cosas sin sentido crtico e imponiendo sandeces segn la moda impuesta del momento, al mero estilo de las magnficas que venden parmetros de belleza sin igual al mejor postor, rpidamente el capitalismo traspuso sus garras y se adue de instituciones (ONGs) que venden ilusiones a los sectores ms empobrecidos proponiendo remiendos educativos que van acordes a sus vacos existenciales de su niez, creyendo que la implementacin de propuestas educativas sin una direccin y sin sentido crtico son una alternativa a la pobreza, aplicando estrategias incoherentes que se refleja su enorme capacidad de mutar y turbar cabezas por el fin mismo el dinero. Los capitalistas forneos de la educacin surgieron como visionarios de educacin trayendo consigo ilusiones que a su vez se fueron transformando en desilusiones, cargadas de mediocridad abalada por maestras y doctorados de lectura cuantitativa sobre el proceso educativo, reduciendo a nmeros a individuos y procesos, estableciendo parmetros educativos serviles al orden capitalista, estos capitalistas forneos de la educacin se jactan de su estatus intelectual y de percibir el doble o triple de un miserable salario de un obrero, que se pasa da a da lidiando con la urdiembre proletaria de una sociedad que va perdiendo poco a poco la dignidad que sus antepasados lo dejaron como una herencia tan frgil como es la tierra y sus valores ancestrales como es el ama llulla el ama quilla y ama suwa. Estos capitalistas forneos de la educacin se suben al tren de las novedades, cual moda impuesta por entes jactanciosos de escasa creatividad intelectual, ajenos a nuestra realidad, fetiches cual practica de las 5 eses que pretenden arraigarnos culturas ajenas, que al final

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terminan siendo eses fs que a diario lo descargamos en las ftidas aguas de Puchucollo. El capitalismo como tal calo profundo en su forma de pensar y actuar condicionado predecible y siempre jactancioso de su letargo mental, ahora promoviendo un cambio por dems absurdo y siempre viciado de montones de colqe(dinero) que solo es representacin de su corta intelectualidad mediocre reflejo de su escasa cabellera. Otro elemento mencionado por Toni Negri1 es el cambio en el carcter del consumo de la fuerza de trabajo, un paso de lo material fsico hacia lo cognitivo. Este es un tema que ya lo haba estudiado Marx en el siglo XIX a travs de la categora que lo menciona Toni: LA SUBSUNCIN FORMAL DEL PROCESO DE TRABAJO BAJO EL CAPITAL. Marx plantea que la capacidad intelectiva de las personas cuenta ms que el esfuerzo fsico, situacin que tiende a aumentar. Sin embargo, est claro que en el desarrollo del capitalismo nunca conto solamente lo fsico, porque la fuerza de trabajo siempre tuvo dos componentes: el componente intelectual-cognitivo y el componente fsico. Lo que ha hecho el capitalismo contemporneo es modificar la relacin entre lo intelectivo y lo fsico, ampliando cada vez ms el esfuerzo intelectivo y reduciendo a lo mnimo la parte fsica a medida que se desarrolla la tecnologa, puesto que el esfuerzo fsico puede ser sustituido por maquinas. En cambio, para la actividad intelectiva y cognitiva, Marx marca una modificacin en el polo capitalista: que lo intelectivo es social. Es un hecho universal el trabajo fsico individualizado y ms personalizado, que tambin es fruto de la colectividad, pero no hay nada ms universal que lo cognitivo, lo
1 TONI NEGRI (I Ciclo de seminarios internacionales-pensando el mundo desde Bolivia.)pp 329
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intelectivo y lo asociativo. Ciertamente, el capitalismo se desarrolla mediante una apropiacin creciente de la capacidad cognitiva, que es un producto y una fuerza universal y universalizante; de ah este carcter totalizante y universal del desarrollo contemporneo del capitalismo. Toni introduce una categora muy interesante, yo dira rica: EL MOVIMIENTO DE LOS MOVIMIENTOS, porque eso nos permite ver la accin colectiva, la actividad de la sociedad, el movimiento obrero, no a partir solamente de su estructura, sino fundamentalmente de su accin. La clave la accin colectiva de la sociedad es justamente eso: su proceso, su movilizacin, que se objetiviza en sus estructuras, sus discursos, sus liderazgos. Pero lo fundamental es, sin duda, la propia accin y la propia movilizacin. De ah el concepto preciso y valioso de movimiento de movimientos. Un ltimo aspecto que debemos contemplar dentro la purulenta carrera del capitalismo y su carcter subyugador es. La FAMILIA este estamento ltimo que es bsicamente la gnesis de toda sociedad esta siendo desestructurada por el capitalismo a nombre de COMPROMISO INSTITUCIONAL que varias de las empresas e instituciones promueven para que un obrero vea sobre sus hombros a su familia y promueva la desintegracin familiar a nombre de un COMPROMISO INSTITUCIONAL, que al fin resulta ser una metamorfosis de la plusvala, que a la larga solo trae la desintegracin familiar y sus directas implicaciones que esta significa dentro la familia. No es raro ver a obreros asistiendo a sus fuentes de trabajo fuera de horarios laborales dejando de lado la atencin que requieren sus propios hijos(as) a nombre del compromisos institucional, que solo es promovida y defendida por estos CAPITALISTAS FORANEOS, que reflejan en su propia existencia la incapacidad de desarrollar una familia armnica y se pertrechan en caricias de quinceaeras que tiene que soportar las ftidas pestilencia de sus caricias capitalistas. Sus engendros son reflejo de su vaco existencial que van por los campos oliendo la pobreza y viendo de palco y describiendo en cartillas la miseria de estos a la par que estos van luciendo sus trajes galantes de del dichoso COLQE. Ahora apuestan por el dialogo intercultural que dialogo intercultural si ni puedes establecer un dialogo con tu madre y tu padre peor an establecers dilogos llenos de vacos existenciales, propios de ti. La revolucin social que todos soamos lo construyen hombres y mujeres que no van a pasar a la historia, que se mueven desde una cierta inconformidad lucida 2. Para construir conocimiento se necesita un cierto grado de rabia, de furia, de indignacin, el conocimiento no la construye los que quieren aquietar su conciencia y vivir tranquilos, sin molestia, porque el hombre construye
2 HUGO ZEMELMAN (I Ciclo de seminarios internacionales-pensando el mundo desde Bolivia.)pp 329
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conocimiento desde una inconformidad, desde una necesidad de romper, de no quedarse quieto, desde la necesidad de problematizar verdades, evidencias y, sobre todo, problematizar lo seguro que lleva al conformismo. Hoy ms que nunca tenemos la obligacin de retomar el suma kamaa del pensamiento, proponiendo y generando pensamiento alternativo coherente con la actual coyunta histrica que merece de la viabilidad intelectual de todos y todas.