Ecclesia de Eucarista Encclica de Su Santidad Juan Pablo II sobre la Eucarista, centro de la vida cristiana.

A los obispos, presbteros y diconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos, sobre la Eucarista en su relacin con la Iglesia. INTRODUCCIN 1. La Iglesia vive de la Eucarista. Esta verdad no expresa solamente una experiencia cotidiana de fe, sino que encierra en sntesis el ncleo del misterio de la Iglesia. sta experimenta con alegra cmo se realiza continuamente, en mltiples formas, la promesa del Seor: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20); en la sagrada Eucarista, por la transformacin del pan y el vino en el cuerpo y en la sangre del Seor, se alegra de esta presencia con una intensidad nica. Desde que, en Pentecosts, la Iglesia, Pueblo de la Nueva Alianza, ha empezado su peregrinacin

hacia la patria celeste, este divino Sacramento ha marcado sus das, llenndolos de confiada esperanza. Con razn ha proclamado el Concilio Vaticano II que el Sacrificio eucarstico es fuente y cima de toda la vida cristiana .1 La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espritu Santo .2 Por tanto la mirada de la Iglesia se dirige continuamente a su Seor, presente en el Sacramento del altar, en el cual descubre la plena manifestacin de su inmenso amor. 2. Durante el Gran Jubileo del ao 2000, tuve ocasin de celebrar la Eucarista en el Cenculo de Jerusaln, donde, segn la tradicin, fue realizada la primera vez por Cristo mismo. El Cenculo es el lugar de la institucin de este Santsimo Sacramento. All Cristo tom en sus manos el pan, lo parti y lo dio a los discpulos diciendo: Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros (cf. Mt 26, 26; Lc 22,

19; 1 Co 11, 24). Despus tom en sus manos el cliz del vino y les dijo: Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados (cf. Mc 14, 24; Lc 22, 20; 1 Co 11, 25). Estoy agradecido al Seor Jess que me permiti repetir en aquel mismo lugar, obedeciendo su mandato haced esto en conmemoracin ma (Lc 22, 19), las palabras pronunciadas por l hace dos mil aos. Los Apstoles que participaron en la ltima Cena, comprendieron el sentido de las palabras que salieron de los labios de Cristo? Quizs no. Aquellas palabras se habran aclarado plenamente slo al final del Triduum sacrum, es decir, el lapso que va de la tarde del jueves hasta la maana del domingo. En esos das se enmarca el mysterium paschale; en ellos se inscribe tambin el mysterium eucharisticum. 3. Del misterio pascual nace la Iglesia. Precisamente por eso la Eucarista, que es el

sacramento por excelencia del misterio pascual, est en el centro de la vida eclesial. Se puede observar esto ya desde las primeras imgenes de la Iglesia que nos ofrecen los Hechos de los Apstoles: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (2, 42). La fraccin del pan evoca la Eucarista. Despus de dos mil aos seguimos reproduciendo aquella imagen primigenia de la Iglesia. Y, mientras lo hacemos en la celebracin eucarstica, los ojos del alma se dirigen al Triduo pascual: a lo que ocurri la tarde del Jueves Santo, durante la ltima Cena y despus de ella. La institucin de la Eucarista, en efecto, anticipaba sacramentalmente los acontecimientos que tendran lugar poco ms tarde, a partir de la agona en Getseman. Vemos a Jess que sale del Cenculo, baja con los discpulos, atraviesa el arroyo Cedrn y llega al Huerto de los Olivos. En aquel huerto quedan an hoy algunos rboles de olivo muy antiguos. Tal vez fueron testigos de lo que ocurri a su sombra aquella tarde, cuando Cristo en oracin experiment

una angustia mortal y su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra (Lc 22, 44). La sangre, que poco antes haba entregado a la Iglesia como bebida de salvacin en el Sacramento eucarstico, comenz a ser derramada; su efusin se completara despus en el Glgota, convirtindose en instrumento de nuestra redencin: Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros [...] penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna (Hb 9, 11-12). 4. La hora de nuestra redencin. Jess, aunque sometido a una prueba terrible, no huye ante su hora: Qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto! (Jn 12, 27). Desea que los discpulos le acompaen y, sin embargo, debe experimentar la soledad y el abandono: Conque no habis podido velar una hora conmigo? Velad y orad, para que no caigis en tentacin (Mt 26, 40-41). Slo Juan permanecer al pie de la Cruz, junto a Mara y

a las piadosas mujeres. La agona en Getseman ha sido la introduccin a la agona de la Cruz del Viernes Santo. La hora santa, la hora de la redencin del mundo. Cuando se celebra la Eucarista ante la tumba de Jess, en Jerusaln, se retorna de modo casi tangible a su hora , la hora de la cruz y de la glorificacin. A aquel lugar y a aquella hora vuelve espiritualmente todo presbtero que celebra la Santa Misa, junto con la comunidad cristiana que participa en ella. Fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos. A las palabras de la profesin de fe hacen eco las palabras de la contemplacin y la proclamacin: Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit. Venite adoremus. sta es la invitacin que la Iglesia hace a todos en la tarde del Viernes Santo. Y har de nuevo uso del canto durante el tiempo pascual para proclamar: Surrexit Dominus de sepulcro qui pro nobis pependit in ligno. Aleluya.

5. Mysterium fidei! Misterio de la fe!. Cuando el sacerdote pronuncia o canta estas palabras, los presentes aclaman: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, ven Seor Jess!. Con stas o parecidas palabras, la Iglesia, a la vez que se refiere a Cristo en el misterio de su Pasin, revela tambin su propio misterio: Ecclesia de Eucharistia. Si con el don del Espritu Santo en Pentecosts la Iglesia nace y se encamina por las vas del mundo, un momento decisivo de su formacin es ciertamente la institucin de la Eucarista en el Cenculo. Su fundamento y su hontanar es todo el Triduum paschale, pero ste est como incluido, anticipado, y concentrado para siempre en el don eucarstico. En este don, Jesucristo entregaba a la Iglesia la actualizacin perenne del misterio pascual. Con l instituy una misteriosa contemporaneidad entre aquel Triduum y el transcurrir de todos los siglos. Este pensamiento nos lleva a sentimientos de gran asombro y gratitud. El acontecimiento

pascual y la Eucarista que lo actualiza a lo largo de los siglos tienen una capacidad verdaderamente enorme, en la que entra toda la historia como destinataria de la gracia de la redencin. Este asombro ha de inundar siempre a la Iglesia, reunida en la celebracin eucarstica. Pero, de modo especial, debe acompaar al ministro de la Eucarista. En efecto, es l quien, gracias a la facultad concedida por el sacramento del Orden sacerdotal, realiza la consagracin. Con la potestad que le viene del Cristo del Cenculo, dice: Esto es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros... ste es el cliz de mi sangre, que ser derramada por vosotros. El sacerdote pronuncia estas palabras o, ms bien, pone su boca y su voz a disposicin de Aqul que las pronunci en el Cenculo y quiso que fueran repetidas de generacin en generacin por todos los que en la Iglesia participan ministerialmente de su sacerdocio. 6. Con la presente Carta encclica, deseo suscitar este asombro eucarstico, en continuidad con la herencia jubilar que he querido dejar a la Iglesia con la Carta

apostlica Novo millennio ineunte y con su coronamiento mariano Rosarium Virginis Mariae. Contemplar el rostro de Cristo, y contemplarlo con Mara, es el programa que he indicado a la Iglesia en el alba del tercer milenio, invitndola a remar mar adentro en las aguas de la historia con el entusiasmo de la nueva evangelizacin. Contemplar a Cristo implica saber reconocerle dondequiera que l se manifieste, en sus multiformes presencias, pero sobre todo en el Sacramento vivo de su cuerpo y de su sangre. La Iglesia vive del Cristo eucarstico, de l se alimenta y por l es iluminada. La Eucarista es misterio de fe y, al mismo tiempo, misterio de luz.3 Cada vez que la Iglesia la celebra, los fieles pueden revivir de algn modo la experiencia de los dos discpulos de Emas: Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron (Lc 24, 31). 7. Desde que inici mi ministerio de Sucesor de Pedro, he reservado siempre para el Jueves Santo, da de la Eucarista y del Sacerdocio, un signo de particular atencin, dirigiendo una carta a todos los sacerdotes del mundo. Este ao, para m el vigsimo quinto de Pontificado,

deseo involucrar ms plenamente a toda la Iglesia en esta reflexin eucarstica, para dar gracias a Dios tambin por el don de la Eucarista y del Sacerdocio: Don y misterio .4 Puesto que, proclamando el ao del Rosario, he deseado poner este mi vigsimo quinto ao bajo el signo de la contemplacin de Cristo con Mara, no puedo dejar pasar este Jueves Santo de 2003 sin detenerme ante el rostro eucarstico de Cristo, sealando con nueva fuerza a la Iglesia la centralidad de la Eucarista. De ella vive la Iglesia. De este pan vivo se alimenta. Cmo no sentir la necesidad de exhortar a todos a que hagan de ella siempre una renovada experiencia? 8. Cuando pienso en la Eucarista, mirando mi vida de sacerdote, de Obispo y de Sucesor de Pedro, me resulta espontneo recordar tantos momentos y lugares en los que he tenido la gracia de celebrarla. Recuerdo la iglesia parroquial de Niegowic donde desempe mi primer encargo pastoral, la colegiata de San Florin en Cracovia, la catedral del Wawel, la baslica de San Pedro y muchas baslicas e iglesias de Roma y del mundo entero. He

podido celebrar la Santa Misa en capillas situadas en senderos de montaa, a orillas de los lagos, en las riberas del mar; la he celebrado sobre altares construidos en estadios, en las plazas de las ciudades... Estos escenarios tan variados de mis celebraciones eucarsticas me hacen experimentar intensamente su carcter universal y, por as decir, csmico. S, csmico! Porque tambin cuando se celebra sobre el pequeo altar de una iglesia en el campo, la Eucarista se celebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo. Ella une el cielo y la tierra. Abarca e impregna toda la creacin. El Hijo de Dios se ha hecho hombre, para reconducir todo lo creado, en un supremo acto de alabanza, a Aqul que lo hizo de la nada. De este modo, l, el sumo y eterno Sacerdote, entrando en el santuario eterno mediante la sangre de su Cruz, devuelve al Creador y Padre toda la creacin redimida. Lo hace a travs del ministerio sacerdotal de la Iglesia y para gloria de la Santsima Trinidad. Verdaderamente, ste es el mysterium fidei que se realiza en la

Eucarista: el mundo nacido de las manos de Dios creador retorna a l redimido por Cristo. 9. La Eucarista, presencia salvadora de Jess en la comunidad de los fieles y su alimento espiritual, es de lo ms precioso que la Iglesia puede tener en su caminar por la historia. As se explica la esmerada atencin que ha prestado siempre al Misterio eucarstico, una atencin que se manifiesta autorizadamente en la accin de los Concilios y de los Sumos Pontfices. Cmo no admirar la exposicin doctrinal de los Decretos sobre la Santsima Eucarista y sobre el Sacrosanto Sacrificio de la Misa promulgados por el Concilio de Trento? Aquellas pginas han guiado en los siglos sucesivos tanto la teologa como la catequesis, y an hoy son punto de referencia dogmtica para la continua renovacin y crecimiento del Pueblo de Dios en la fe y en el amor a la Eucarista. En tiempos ms cercanos a nosotros, se han de mencionar tres Encclicas: la Mirae Caritatis de Len XIII (28 de mayo de 1902),5 la Mediator Dei de Po XII (20 de noviembre de 1947) 6 y la Mysterium Fidei de Pablo VI (3 de septiembre de 1965).7

El Concilio Vaticano II, aunque no public un documento especfico sobre el Misterio eucarstico, ha ilustrado tambin sus diversos aspectos a lo largo del conjunto de sus documentos, y especialmente en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium y en la Constitucin sobre la Sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium. Yo mismo, en los primeros aos de mi ministerio apostlico en la Ctedra de Pedro, con la Carta apostlica Dominicae Cenae (24 de febrero de 1980),8 he tratado algunos aspectos del Misterio eucarstico y su incidencia en la vida de quienes son sus ministros. Hoy reanudo el hilo de aquellas consideraciones con el corazn an ms lleno de emocin y gratitud, como haciendo eco a la palabra del Salmista: Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? Alzar la copa de la salvacin, invocando su nombre (Sal 116, 12-13). 10. Este deber de anuncio por parte del Magisterio se corresponde con un crecimiento en el seno de la comunidad cristiana. No hay

duda de que la reforma litrgica del Concilio ha tenido grandes ventajas para una participacin ms consciente, activa y fructuosa de los fieles en el Santo Sacrificio del altar. En muchos lugares, adems, la adoracin del Santsimo Sacramento tiene cotidianamente una importancia destacada y se convierte en fuente inagotable de santidad. La participacin devota de los fieles en la procesin eucarstica en la solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo es una gracia de Dios, que cada ao llena de gozo a quienes toman parte en ella. Y se podran mencionar otros signos positivos de fe y amor eucarstico. Desgraciadamente, junto a estas luces, no faltan sombras. En efecto, hay sitios donde se constata un abandono casi total del culto de adoracin eucarstica. A esto se aaden, en diversos contextos eclesiales, ciertos abusos que contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina catlica sobre este admirable Sacramento. Se nota a veces una comprensin muy limitada del Misterio eucarstico. Privado de su valor sacrificial, se vive como si no tuviera otro significado y valor que el de un

encuentro convival fraterno. Adems, queda a veces oscurecida la necesidad del sacerdocio ministerial, que se funda en la sucesin apostlica, y la sacramentalidad de la Eucarista se reduce nicamente a la eficacia del anuncio. Tambin por eso, aqu y all, surgen iniciativas ecumnicas que, aun siendo generosas en su intencin, transigen con prcticas eucarsticas contrarias a la disciplina con la cual la Iglesia expresa su fe. Cmo no manifestar profundo dolor por todo esto? La Eucarista es un don demasiado grande para admitir ambigedades y reducciones. Confo en que esta Carta encclica contribuya eficazmente a disipar las sombras de doctrinas y prcticas no aceptables, para que la Eucarista siga resplandeciendo con todo el esplendor de su misterio. CAPTULO MISTERIO DE LA FE I

11. El Seor Jess, la noche en que fue entregado (1 Co 11, 23), instituy el Sacrificio eucarstico de su cuerpo y de su sangre. Las

palabras del apstol Pablo nos llevan a las circunstancias dramticas en que naci la Eucarista. En ella est inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasin y muerte del Seor. No slo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que se perpeta por los siglos.9 Esta verdad la expresan bien las palabras con las cuales, en el rito latino, el pueblo responde a la proclamacin del misterio de la fe que hace el sacerdote: Anunciamos tu muerte, Seor. La Iglesia ha recibido la Eucarista de Cristo, su Seor, no slo como un don entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don por excelencia, porque es don de s mismo, de su persona en su santa humanidad y, adems, de su obra de salvacin. sta no queda relegada al pasado, pues todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los tiempos....10 Cuando la Iglesia celebra la Eucarista, memorial de la muerte y resurreccin de su

Seor, se hace realmente presente este acontecimiento central de salvacin y se realiza la obra de nuestra redencin.11 Este sacrificio es tan decisivo para la salvacin del gnero humano, que Jesucristo lo ha realizado y ha vuelto al Padre slo despus de habernos dejado el medio para participar de l, como si hubiramos estado presentes. As, todo fiel puede tomar parte en l, obteniendo frutos inagotablemente. sta es la fe de la que han vivido a lo largo de los siglos las generaciones cristianas. sta es la fe que el Magisterio de la Iglesia ha reiterado continuamente con gozosa gratitud por tan inestimable don.12 Deseo, una vez ms, llamar la atencin sobre esta verdad, ponindome con vosotros, mis queridos hermanos y hermanas, en adoracin delante de este Misterio: Misterio grande, Misterio de misericordia. Qu ms poda hacer Jess por nosotros? Verdaderamente, en la Eucarista nos muestra un amor que llega hasta el extremo (Jn 13, 1), un amor que no conoce medida. 12. Este aspecto de caridad universal del Sacramento eucarstico se funda en las

palabras mismas del Salvador. Al instituirlo, no se limit a decir ste es mi cuerpo, Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, sino que aadi entregado por vosotros... derramada por vosotros (Lc 22, 19-20). No afirm solamente que lo que les daba de comer y beber era su cuerpo y su sangre, sino que manifest su valor sacrificial, haciendo presente de modo sacramental su sacrificio, que cumplira despus en la cruz algunas horas ms tarde, para la salvacin de todos. La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpeta el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunin en el Cuerpo y la Sangre del Seor.13 La Iglesia vive continuamente del sacrificio redentor, y accede a l no solamente a travs de un recuerdo lleno de fe, sino tambin en un contacto actual, puesto que este sacrificio se hace presente, perpetundose sacramentalmente en cada comunidad que lo ofrece por manos del ministro consagrado. De este modo, la Eucarista aplica a los hombres de hoy la reconciliacin obtenida por Cristo una vez por todas para la humanidad de todos los

tiempos. En efecto, el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son, pues, un nico sacrificio.14 Ya lo deca elocuentemente san Juan Crisstomo: Nosotros ofrecemos siempre el mismo Cordero, y no uno hoy y otro maana, sino siempre el mismo. Por esta razn el sacrificio es siempre uno slo [...]. Tambin nosotros ofrecemos ahora aquella vctima, que se ofreci entonces y que jams se consumir.15 La Misa hace presente el sacrificio de la Cruz, no se le aade y no lo multiplica.16 Lo que se repite es su celebracin memorial, la manifestacin memorial (memorialis demonstratio),17 por la cual el nico y definitivo sacrificio redentor de Cristo se actualiza siempre en el tiempo. La naturaleza sacrificial del Misterio eucarstico no puede ser entendida, por tanto, como algo aparte, independiente de la Cruz o con una referencia solamente indirecta al sacrificio del Calvario. 13. Por su ntima relacin con el sacrificio del Glgota, la Eucarista es sacrificio en sentido propio y no slo en sentido genrico, como si

se tratara del mero ofrecimiento de Cristo a los fieles como alimento espiritual. En efecto, el don de su amor y de su obediencia hasta el extremo de dar la vida (cf. Jn 10, 17-18), es en primer lugar un don a su Padre. Ciertamente es un don en favor nuestro, ms an, de toda la humanidad (cf. Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20; Jn 10, 15), pero don ante todo al Padre: sacrificio que el Padre acept, correspondiendo a esta donacin total de su Hijo que se hizo obediente hasta la muerte (Fl 2, 8) con su entrega paternal, es decir, con el don de la vida nueva e inmortal en la resurreccin.18 Al entregar su sacrificio a la Iglesia, Cristo ha querido adems hacer suyo el sacrificio espiritual de la Iglesia, llamada a ofrecerse tambin a s misma unida al sacrificio de Cristo. Por lo que concierne a todos los fieles, el Concilio Vaticano II ensea que al participar en el sacrificio eucarstico, fuente y cima de la vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos con ella.19

14. La Pascua de Cristo incluye, con la pasin y muerte, tambin su resurreccin. Es lo que recuerda la aclamacin del pueblo despus de la consagracin: Proclamamos tu resurreccin . Efectivamente, el sacrificio eucarstico no slo hace presente el misterio de la pasin y muerte del Salvador, sino tambin el misterio de la resurreccin, que corona su sacrificio. En cuanto viviente y resucitado, Cristo se hace en la Eucarista pan de vida (Jn 6, 35.48), pan vivo (Jn 6, 51). San Ambrosio lo recordaba a los nefitos, como una aplicacin del acontecimiento de la resurreccin a su vida: Si hoy Cristo est en ti, l resucita para ti cada da.20 San Cirilo de Alejandra, a su vez, subrayaba que la participacin en los santos Misterios es una verdadera confesin y memoria de que el Seor ha muerto y ha vuelto a la vida por nosotros y para beneficio nuestro.21 15. La representacin sacramental en la Santa Misa del sacrificio de Cristo, coronado por su resurreccin, implica una presencia muy especial que citando las palabras de Pablo VI se llama real, no por exclusin, como si

las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es sustancial, ya que por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e ntegro.22 Se recuerda as la doctrina siempre vlida del Concilio de Trento: Por la consagracin del pan y del vino se realiza la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversin, propia y convenientemente, fue llamada transustanciacin por la santa Iglesia Catlica.23 Verdaderamente la Eucarista es mysterium fidei, misterio que supera nuestro pensamiento y puede ser acogido slo en la fe, como a menudo recuerdan las catequesis patrsticas sobre este divino Sacramento. No veas exhorta san Cirilo de Jerusaln en el pan y en el vino meros y naturales elementos, porque el Seor ha dicho expresamente que son su cuerpo y su sangre: la fe te lo asegura, aunque los sentidos te sugieran otra cosa.24 Adoro te devote, latens Deitas, seguiremos cantando con el Doctor Anglico. Ante este misterio de amor, la razn humana experimenta

toda su limitacin. Se comprende cmo, a lo largo de los siglos, esta verdad haya obligado a la teologa a hacer arduos esfuerzos para entenderla. Son esfuerzos loables, tanto ms tiles y penetrantes cuanto mejor consiguen conjugar el ejercicio crtico del pensamiento con la fe vivida de la Iglesia, percibida especialmente en el carisma de la verdad del Magisterio y en la comprensin interna de los misterios, a la que llegan sobre todo los santos.25 La lnea fronteriza es la sealada por Pablo VI: Toda explicacin teolgica que intente buscar alguna inteligencia de este misterio, debe mantener, para estar de acuerdo con la fe catlica, que en la realidad misma, independiente de nuestro espritu, el pan y el vino han dejado de existir despus de la consagracin, de suerte que el Cuerpo y la Sangre adorables de Cristo Jess son los que estn realmente delante de nosotros.26 16. La eficacia salvfica del sacrificio se realiza plenamente cuando se comulga recibiendo el cuerpo y la sangre del Seor. De por s, el

sacrificio eucarstico se orienta a la ntima unin de nosotros, los fieles, con Cristo mediante la comunin: le recibimos a l mismo, que se ha ofrecido por nosotros; su cuerpo, que l ha entregado por nosotros en la Cruz; su sangre, derramada por muchos para perdn de los pecados (Mt 26, 28). Recordemos sus palabras: Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m (Jn 6, 57). Jess mismo nos asegura que esta unin, que l pone en relacin con la vida trinitaria, se realiza efectivamente. La Eucarista es verdadero banquete, en el cual Cristo se ofrece como alimento. Cuando Jess anuncia por primera vez esta comida, los oyentes se quedan asombrados y confusos, obligando al Maestro a recalcar la verdad objetiva de sus palabras: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros (Jn 6, 53). No se trata de un alimento metafrico: Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida (Jn 6, 55).

17. Por la comunin de su cuerpo y de su sangre, Cristo nos comunica tambin su Espritu. Escribe san Efrn: Llam al pan su cuerpo viviente, lo llen de s mismo y de su Espritu [...], y quien lo come con fe, come Fuego y Espritu. [...]. Tomad, comed todos de l, y comis con l el Espritu Santo. En efecto, es verdaderamente mi cuerpo y el que lo come vivir eternamente.27 La Iglesia pide este don divino, raz de todos los otros dones, en la epclesis eucarstica. Se lee, por ejemplo, en la Divina Liturgia de san Juan Crisstomo: Te invocamos, te rogamos y te suplicamos: manda tu Santo Espritu sobre todos nosotros y sobre estos dones [...] para que sean purificacin del alma, remisin de los pecados y comunicacin del Espritu Santo para cuantos participan de ellos.28 Y, en el Misal Romano, el celebrante implora que: Fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un slo cuerpo y un slo espritu.29 As, con el don de su cuerpo y su sangre, Cristo acrecienta en nosotros el don de su Espritu, infundido ya en el Bautismo e

impreso como sello en el sacramento de la Confirmacin. 18. La aclamacin que el pueblo pronuncia despus de la consagracin se concluye oportunamente manifestando la proyeccin escatolgica que distingue la celebracin eucarstica (cf. 1 Co 11, 26): ... hasta que vuelvas. La Eucarista es tensin hacia la meta, pregustar el gozo pleno prometido por Cristo (cf. Jn 15, 11); es, en cierto sentido, anticipacin del Paraso y prenda de la gloria futura.30 En la Eucarista, todo expresa la confiada espera: mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo.31 Quien se alimenta de Cristo en la Eucarista no tiene que esperar el ms all para recibir la vida eterna: la posee ya en la tierra como primicia de la plenitud futura, que abarcar al hombre en su totalidad. En efecto, en la Eucarista recibimos tambin la garanta de la resurreccin corporal al final del mundo: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da (Jn 6, 54). Esta garanta de la resurreccin futura proviene de que la carne del Hijo del hombre,

entregada como comida, es su cuerpo en el estado glorioso del resucitado. Con la Eucarista se asimila, por decirlo as, el secreto de la resurreccin. Por eso san Ignacio de Antioqua defina con acierto el Pan eucarstico frmaco de inmortalidad, antdoto contra la muerte.32 19. La tensin escatolgica suscitada por la Eucarista expresa y consolida la comunin con la Iglesia celestial. No es casualidad que en las anforas orientales y en las plegarias eucarsticas latinas se recuerde siempre con veneracin a la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Seor, a los ngeles, a los santos apstoles, a los gloriosos mrtires y a todos los santos. Es un aspecto de la Eucarista que merece ser resaltado: mientras nosotros celebramos el sacrificio del Cordero, nos unimos a la liturgia celestial, asocindonos con la multitud inmensa que grita: La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero (Ap 7, 10). La Eucarista es verdaderamente un resquicio del cielo que se abre sobre la tierra. Es un rayo de gloria de la Jerusaln celestial,

que penetra en las nubes de nuestra historia y proyecta luz sobre nuestro camino. 20. Una consecuencia significativa de la tensin escatolgica propia de la Eucarista es que da impulso a nuestro camino histrico, poniendo una semilla de viva esperanza en la dedicacin cotidiana de cada uno a sus propias tareas. En efecto, aunque la visin cristiana fija su mirada en un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21, 1), eso no debilita, sino que ms bien estimula nuestro sentido de responsabilidad respecto a la tierra presente.33 Deseo recalcarlo con fuerza al principio del nuevo milenio, para que los cristianos se sientan ms que nunca comprometidos a no descuidar los deberes de su ciudadana terrenal. Es cometido suyo contribuir con la luz del Evangelio a la edificacin de un mundo habitable y plenamente conforme al designio de Dios. Muchos son los problemas que oscurecen el horizonte de nuestro tiempo. Baste pensar en la urgencia de trabajar por la paz, de poner premisas slidas de justicia y solidaridad en las

relaciones entre los pueblos, de defender la vida humana desde su concepcin hasta su trmino natural. Y qu decir, adems, de las tantas contradicciones de un mundo globalizado , donde los ms dbiles, los ms pequeos y los ms pobres parecen tener bien poco que esperar? En este mundo es donde tiene que brillar la esperanza cristiana. Tambin por eso el Seor ha querido quedarse con nosotros en la Eucarista, grabando en esta presencia sacrificial y convival la promesa de una humanidad renovada por su amor. Es significativo que el Evangelio de Juan, all donde los Sinpticos narran la institucin de la Eucarista, propone, ilustrando as su sentido profundo, el relato del lavatorio de los pies, en el cual Jess se hace maestro de comunin y servicio (cf. Jn 13, 1-20). El apstol Pablo, por su parte, califica como indigno de una comunidad cristiana que se participe en la Cena del Seor, si se hace en un contexto de divisin e indiferencia hacia los pobres (Cf. 1 Co 11, 17.22.27.34).34 Anunciar la muerte del Seor hasta que venga (1 Co 11, 26), comporta para los que

participan en la Eucarista el compromiso de transformar su vida, para que toda ella llegue a ser en cierto modo eucarstica. Precisamente este fruto de transfiguracin de la existencia y el compromiso de transformar el mundo segn el Evangelio, hacen resplandecer la tensin escatolgica de la celebracin eucarstica y de toda la vida cristiana: Ven, Seor Jess! (Ap 22, 20). CAPTULO LA EUCARISTA EDIFICA LA IGLESIA II

21. El Concilio Vaticano II ha recordado que la celebracin eucarstica es el centro del proceso de crecimiento de la Iglesia. En efecto, despus de haber dicho que la Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en misterio, crece visiblemente en el mundo por el poder de Dios,35 como queriendo responder a la pregunta: Cmo crece?, aade: Cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, en el que Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado (1 Co 5, 7), se realiza la obra de nuestra redencin. El sacramento del pan eucarstico significa y al mismo tiempo realiza

la unidad de los creyentes, que forman un slo cuerpo en Cristo (cf. 1 Co 10, 17).36 Hay un influjo causal de la Eucarista en los orgenes mismos de la Iglesia. Los evangelistas precisan que fueron los Doce, los Apstoles, quienes se reunieron con Jess en la ltima Cena (cf. Mt 26, 20; Mc 14, 17; Lc 22, 14). Es un detalle de notable importancia, porque los Apstoles fueron la semilla del nuevo Israel, a la vez que el origen de la jerarqua sagrada.37 Al ofrecerles como alimento su cuerpo y su sangre, Cristo los implic misteriosamente en el sacrificio que habra de consumarse pocas horas despus en el Calvario. Anlogamente a la alianza del Sina, sellada con el sacrificio y la aspersin con la sangre,38 los gestos y las palabras de Jess en la ltima Cena fundaron la nueva comunidad mesinica, el Pueblo de la nueva Alianza. Los Apstoles, aceptando la invitacin de Jess en el Cenculo: Tomad, comed... Bebed de ella todos... (Mt 26, 26.27), entraron por vez primera en comunin sacramental con l. Desde aquel momento, y hasta al final de

los siglos, la Iglesia se edifica a travs de la comunin sacramental con el Hijo de Dios inmolado por nosotros: Haced esto en recuerdo mo... Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo (1 Co 11, 24-25; cf. Lc 22, 19). 22. La incorporacin a Cristo, que tiene lugar por el Bautismo, se renueva y se consolida continuamente con la participacin en el Sacrificio eucarstico, sobre todo cuando sta es plena mediante la comunin sacramental. Podemos decir que no solamente cada uno de nosotros recibe a Cristo, sino que tambin Cristo nos recibe a cada uno de nosotros. l estrecha su amistad con nosotros: Vosotros sois mis amigos (Jn 15, 14). Ms an, nosotros vivimos gracias a l: el que me coma vivir por m (Jn 6, 57). En la comunin eucarstica se realiza de manera sublime que Cristo y el discpulo estn el uno en el otro: Permaneced en m, como yo en vosotros (Jn 15, 4). Al unirse a Cristo, en vez de encerrarse en s mismo, el Pueblo de la nueva Alianza se

convierte en sacramento para la humanidad,39 signo e instrumento de la salvacin, en obra de Cristo, en luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt 5, 13-16), para la redencin de todos.40 La misin de la Iglesia contina la de Cristo: Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20, 21). Por tanto, la Iglesia recibe la fuerza espiritual necesaria para cumplir su misin perpetuando en la Eucarista el sacrificio de la Cruz y comulgando el cuerpo y la sangre de Cristo. As, la Eucarista es la fuente y, al mismo tiempo, la cumbre de toda la evangelizacin, puesto que su objetivo es la comunin de los hombres con Cristo y, en l, con el Padre y con el Espritu Santo.41 23. Con la comunin eucarstica la Iglesia consolida tambin su unidad como cuerpo de Cristo. San Pablo se refiere a esta eficacia unificadora de la participacin en el banquete eucarstico cuando escribe a los Corintios: Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Co 10,

16-17). El comentario de san Juan Crisstomo es detallado y profundo: Qu es, en efecto, el pan? Es el cuerpo de Cristo. En qu se transforman los que lo reciben? En cuerpo de Cristo; pero no muchos cuerpos sino un slo cuerpo. En efecto, como el pan es slo uno, por ms que est compuesto de muchos granos de trigo y stos se encuentren en l, aunque no se vean, de tal modo que su diversidad desaparece en virtud de su perfecta fusin; de la misma manera, tambin nosotros estamos unidos recprocamente unos a otros y, todos juntos, con Cristo.42 La argumentacin es terminante: nuestra unin con Cristo, que es don y gracia para cada uno, hace que en l estemos asociados tambin a la unidad de su cuerpo que es la Iglesia. La Eucarista consolida la incorporacin a Cristo, establecida en el Bautismo mediante el don del Espritu (cf. 1 Co 12, 13.27). La accin conjunta e inseparable del Hijo y del Espritu Santo, que est en el origen de la Iglesia, de su constitucin y de su permanencia, contina en la Eucarista. Bien consciente de ello es el autor de la Liturgia de

Santiago: en la epclesis de la anfora se ruega a Dios Padre que enve el Espritu Santo sobre los fieles y sobre los dones, para que el cuerpo y la sangre de Cristo sirvan a todos los que participan en ellos [...] a la santificacin de las almas y los cuerpos.43 La Iglesia es reforzada por el divino Parclito a travs la santificacin eucarstica de los fieles. 24. El don de Cristo y de su Espritu que recibimos en la comunin eucarstica colma con sobrada plenitud los anhelos de unidad fraterna que alberga el corazn humano y, al mismo tiempo, eleva la experiencia de fraternidad, propia de la participacin comn en la misma mesa eucarstica, a niveles que estn muy por encima de la simple experiencia convival humana. Mediante la comunin del cuerpo de Cristo, la Iglesia alcanza cada vez ms profundamente su ser en Cristo como sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.44 A los grmenes de disgregacin entre los hombres, que la experiencia cotidiana muestra

tan arraigada en la humanidad a causa del pecado, se contrapone la fuerza generadora de unidad del cuerpo de Cristo. La Eucarista, construyendo la Iglesia, crea precisamente por ello comunidad entre los hombres. 25. El culto que se da a la Eucarista fuera de la Misa es de un valor inestimable en la vida de la Iglesia. Dicho culto est estrechamente unido a la celebracin del Sacrificio eucarstico. La presencia de Cristo bajo las sagradas especies que se conservan despus de la Misa presencia que dura mientras subsistan las especies del pan y del vino 45, deriva de la celebracin del Sacrificio y tiende a la comunin sacramental y espiritual.46 Corresponde a los Pastores animar, incluso con el testimonio personal, el culto eucarstico, particularmente la exposicin del Santsimo Sacramento y la adoracin de Cristo presente bajo las especies eucarsticas.47 Es hermoso estar con l y, reclinados sobre su pecho como el discpulo predilecto (cf. Jn 13, 25), palpar el amor infinito de su corazn. Si el cristianismo ha de distinguirse en nuestro

tiempo sobre todo por el arte de la oracin, 48 cmo no sentir una renovada necesidad de estar largos ratos en conversacin espiritual, en adoracin silenciosa, en actitud de amor, ante Cristo presente en el Santsimo Sacramento? Cuntas veces, mis queridos hermanos y hermanas, he hecho esta experiencia y en ella he encontrado fuerza, consuelo y apoyo! Numerosos Santos nos han dado ejemplo de esta prctica, alabada y recomendada repetidamente por el Magisterio.49 De manera particular se distingui por ella San Alfonso Mara de Ligorio, que escribi: Entre todas las devociones, sta de adorar a Jess sacramentado es la primera, despus de los sacramentos, la ms apreciada por Dios y la ms til para nosotros.50 La Eucarista es un tesoro inestimable; no slo su celebracin, sino tambin estar ante ella fuera de la Misa, nos da la posibilidad de llegar al manantial mismo de la gracia. Una comunidad cristiana que quiera ser ms capaz de contemplar el rostro de Cristo, en el espritu que he sugerido en las Cartas apostlicas Novo millennio ineunte y Rosarium Virginis Mariae, ha de desarrollar tambin este

aspecto del culto eucarstico, en el que se prolongan y multiplican los frutos de la comunin del cuerpo y sangre del Seor. CAPTULO III APOSTOLICIDAD DE LA EUCARISTA Y DE LA IGLESIA 26. Como he recordado antes, si la Eucarista edifica la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista, se deduce que hay una relacin sumamente estrecha entre una y otra. Tan verdad es esto, que nos permite aplicar al Misterio eucarstico lo que decimos de la Iglesia cuando, en el Smbolo niceno-constantinopolitano, la confesamos una, santa, catlica y apostlica. Tambin la Eucarista es una y catlica. Es tambin santa, ms an, es el Santsimo Sacramento. Pero ahora queremos dirigir nuestra atencin principalmente a su apostolicidad. 27. El Catecismo de la Iglesia Catlica, al explicar cmo la Iglesia es apostlica, o sea, basada en los Apstoles, se refiere a un triple sentido de la expresin. Por una parte, fue y

permanece edificada sobre el fundamento de los apstoles (Ef 2, 20), testigos escogidos y enviados en misin por el propio Cristo.51 Tambin los Apstoles estn en el fundamento de la Eucarista, no porque el Sacramento no se remonte a Cristo mismo, sino porque ha sido confiado a los Apstoles por Jess y transmitido por ellos y sus sucesores hasta nosotros. La Iglesia celebra la Eucarista a lo largo de los siglos precisamente en continuidad con la accin de los Apstoles, obedientes al mandato del Seor. El segundo sentido de la apostolicidad de la Iglesia indicado por el Catecismo es que guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza, el buen depsito, las sanas palabras odas a los apstoles.52 Tambin en este segundo sentido la Eucarista es apostlica, porque se celebra en conformidad con la fe de los Apstoles. En la historia bimilenaria del Pueblo de la Nueva Alianza, el Magisterio eclesistico ha precisado en muchas ocasiones la doctrina eucarstica, incluso en lo que atae a la exacta terminologa, precisamente para salvaguardar

la fe apostlica en este Misterio excelso. Esta fe permanece inalterada y es esencial para la Iglesia que perdure as. 28. En fin, la Iglesia es apostlica en el sentido de que sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los Apstoles hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los Obispos, a los que asisten los presbteros, juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia.53 La sucesin de los Apstoles en la misin pastoral conlleva necesariamente el sacramento del Orden, es decir, la serie ininterrumpida que se remonta hasta los orgenes, de ordenaciones episcopales vlidas.54 Esta sucesin es esencial para que haya Iglesia en sentido propio y pleno. La Eucarista expresa tambin este sentido de la apostolicidad. En efecto, como ensea el Concilio Vaticano II, los fieles participan en la celebracin de la Eucarista en virtud de su sacerdocio real,55 pero es el sacerdote ordenado quien realiza como representante de Cristo el sacrificio eucarstico y lo ofrece a

Dios en nombre de todo el pueblo.56 Por eso se prescribe en el Misal Romano que es nicamente el sacerdote quien pronuncia la plegaria eucarstica, mientras el pueblo de Dios se asocia a ella con fe y en silencio.57 29. La expresin, usada repetidamente por el Concilio Vaticano II, segn la cual el sacerdote ordenado realiza como representante de Cristo el Sacrificio eucarstico,58 estaba ya bien arraigada en la enseanza pontificia.59 Como he tenido ocasin de aclarar en otra ocasin, in persona Christi quiere decir ms que en nombre, o tambin, en vez de Cristo. In persona: es decir, en la identificacin especfica, sacramental con el sumo y eterno Sacerdote, que es el autor y el sujeto principal de su propio sacrificio, en el que, en verdad, no puede ser sustituido por nadie.60 El ministerio de los sacerdotes, en virtud dal sacramento del Orden, en la economa de salvacin querida por Cristo, manifiesta que la Eucarista celebrada por ellos es un don que supera radicalmente la potestad de la asamblea y es insustituible en cualquier caso para unir

vlidamente la consagracin eucarstica al sacrificio de la Cruz y a la ltima Cena. La asamblea que se rene para celebrar la Eucarista necesita absolutamente, para que sea realmente asamblea eucarstica, un sacerdote ordenado que la presida. Por otra parte, la comunidad no est capacitada para darse por s sola el ministro ordenado. ste es un don que recibe a travs de la sucesin episcopal que se remonta a los Apstoles. Es el Obispo quien establece un nuevo presbtero, mediante el sacramento del Orden, otorgndole el poder de consagrar la Eucarista. Pues el Misterio eucarstico no puede ser celebrado en ninguna comunidad si no es por un sacerdote ordenado, como ha enseado expresamente el Concilio Lateranense IV.61 30. Tanto esta doctrina de la Iglesia catlica sobre el ministerio sacerdotal en relacin con la Eucarista, como la referente al Sacrificio eucarstico, han sido objeto en las ltimas dcadas de un provechoso dilogo en el mbito de la actividad ecumnica. Hemos de dar gracias a la Santsima Trinidad porque, a este

respecto, se han obtenido significativos progresos y acercamientos, que nos hacen esperar en un futuro en que se comparta plenamente la fe. An sigue siendo del todo vlida la observacin del Concilio sobre las Comunidades eclesiales surgidas en Occidente desde el siglo XVI en adelante y separadas de la Iglesia catlica: Las Comunidades eclesiales separadas, aunque les falte la unidad plena con nosotros que dimana del bautismo, y aunque creamos que, sobre todo por defecto del sacramento del Orden, no han conservado la sustancia genuina e ntegra del Misterio eucarstico, sin embargo, al conmemorar en la santa Cena la muerte y resurreccin del Seor, profesan que en la comunin de Cristo se significa la vida, y esperan su venida gloriosa.62 Los fieles catlicos, por tanto, aun respetando las convicciones religiosas de estos hermanos separados, deben abstenerse de participar en la comunin distribuida en sus celebraciones, para no avalar una ambigedad sobre la naturaleza de la Eucarista y, por consiguiente, faltar al deber de dar un testimonio claro de la

verdad. Eso retardara el camino hacia la plena unidad visible. De manera parecida, no se puede pensar en reemplazar la santa Misa dominical con celebraciones ecumnicas de la Palabra o con encuentros de oracin en comn con cristianos miembros de dichas Comunidades eclesiales, o bien con la participacin en su servicio litrgico. Estas celebraciones y encuentros, en s mismos loables en circunstancias oportunas, preparan a la deseada comunin total, incluso eucarstica, pero no pueden emplazarla. El hecho de que el poder de consagrar la Eucarista haya sido confiado slo a los Obispos y a los presbteros no significa menoscabo alguno para el resto del Pueblo de Dios, puesto que la comunin del nico cuerpo de Cristo que es la Iglesia es un don que redunda en beneficio de todos. 31. Si la Eucarista es centro y cumbre de la vida de la Iglesia, tambin lo es del ministerio sacerdotal. Por eso, con nimo agradecido a Jesucristo, nuestro Seor, reitero que la Eucarista es la principal y central razn de

ser del sacramento del sacerdocio, nacido efectivamente en el momento de la institucin de la Eucarista y a la vez que ella.63 Las actividades pastorales del presbtero son mltiples. Si se piensa adems en las condiciones sociales y culturales del mundo actual, es fcil entender lo sometido que est al peligro de la dispersin por el gran nmero de tareas diferentes. El Concilio Vaticano II ha identificado en la caridad pastoral el vnculo que da unidad a su vida y a sus actividades. sta aade el Concilio brota, sobre todo, del sacrificio eucarstico que, por eso, es el centro y raz de toda la vida del presbtero.64 Se entiende, pues, lo importante que es para la vida espiritual del sacerdote, como para el bien de la Iglesia y del mundo, que ponga en prctica la recomendacin conciliar de celebrar cotidianamente la Eucarista, la cual, aunque no puedan estar presentes los fieles, es ciertamente una accin de Cristo y de la Iglesia.65 De este modo, el sacerdote ser capaz de sobreponerse cada da a toda tensin dispersiva, encontrando en el Sacrificio eucarstico, verdadero centro de su vida y de

su ministerio, la energa espiritual necesaria para afrontar los diversos quehaceres pastorales. Cada jornada ser as verdaderamente eucarstica. Del carcter central de la Eucarista en la vida y en el ministerio de los sacerdotes se deriva tambin su puesto central en la pastoral de las vocaciones sacerdotales. Ante todo, porque la plegaria por las vocaciones encuentra en ella la mxima unin con la oracin de Cristo sumo y eterno Sacerdote; pero tambin porque la diligencia y esmero de los sacerdotes en el ministerio eucarstico, unido a la promocin de la participacin consciente, activa y fructuosa de los fieles en la Eucarista, es un ejemplo eficaz y un incentivo a la respuesta generosa de los jvenes a la llamada de Dios. l se sirve a menudo del ejemplo de la caridad pastoral ferviente de un sacerdote para sembrar y desarrollar en el corazn del joven el germen de la llamada al sacerdocio. 32. Toda esto demuestra lo doloroso y fuera de lo normal que resulta la situacin de una comunidad cristiana que, an pudiendo ser, por

nmero y variedad de fieles, una parroquia, carece sin embargo de un sacerdote que la gue. En efecto, la parroquia es una comunidad de bautizados que expresan y confirman su identidad principalmente por la celebracin del Sacrificio eucarstico. Pero esto requiere la presencia de un presbtero, el nico a quien compete ofrecer la Eucarista in persona Christi. Cuando la comunidad no tiene sacerdote, ciertamente se ha de paliar de alguna manera, con el fin de que continen las celebraciones dominicales y, as, los religiosos y los laicos que animan la oracin de sus hermanos y hermanas ejercen de modo loable el sacerdocio comn de todos los fieles, basado en la gracia del Bautismo. Pero dichas soluciones han de ser consideradas nicamente provisionales, mientras la comunidad est a la espera de un sacerdote. El hecho de que estas celebraciones sean incompletas desde el punto de vista sacramental ha de impulsar ante todo a toda la comunidad a pedir con mayor fervor que el Seor enve obreros a su mies (Mt 9, 38); y debe estimularla tambin a llevar a cabo una

adecuada pastoral vocacional, sin ceder a la tentacin de buscar soluciones que comporten una reduccin de las cualidades morales y formativas requeridas para los candidatos al sacerdocio. 33. Cuando, por escasez de sacerdotes, se confa a fieles no ordenados una participacin en el cuidado pastoral de una parroquia, stos han de tener presente que, como ensea el Concilio Vaticano II, no se construye ninguna comunidad cristiana si sta no tiene como raz y centro la celebracin de la sagrada Eucarista .66 Por tanto, considerarn como cometido suyo el mantener viva en la comunidad una verdadera hambre de la Eucarista, que lleve a no perder ocasin alguna de tener la celebracin de la Misa, incluso aprovechando la presencia ocasional de un sacerdote que no est impedido por el derecho de la Iglesia para celebrarla. CAPTULO EUCARISTA Y COMUNIN ECLESIAL IV

34. En 1985, la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos reconoci en la eclesiologa de comunin la idea central y fundamental de los documentos del Concilio Vaticano II.67 La Iglesia, mientras peregrina aqu en la tierra, est llamada a mantener y promover tanto la comunin con Dios trinitario como la comunin entre los fieles. Para ello, cuenta con la Palabra y los Sacramentos, sobre todo la Eucarista, de la cual vive y se desarrolla sin cesar,68 y en la cual, al mismo tiempo, se expresa a s misma. No es casualidad que el trmino comunin se haya convertido en uno de los nombres especficos de este sublime Sacramento. La Eucarista se manifiesta, pues, como culminacin de todos los Sacramentos, en cuanto lleva a perfeccin la comunin con Dios Padre, mediante la identificacin con el Hijo Unignito, por obra del Espritu Santo. Un insigne escritor de la tradicin bizantina expres esta verdad con agudeza de fe: en la Eucarista, con preferencia respecto a los otros sacramentos, el misterio [de la comunin] es tan perfecto que conduce a la cspide de

todos los bienes: en ella culmina todo deseo humano, porque aqu llegamos a Dios y Dios se une a nosotros con la unin ms perfecta.69 Precisamente por eso, es conveniente cultivar en el nimo el deseo constante del Sacramento eucarstico. De aqu ha nacido la prctica de la comunin espiritual, felizmente difundida desde hace siglos en la Iglesia y recomendada por Santos maestros de vida espiritual. Santa Teresa de Jess escribi: Cuando [...] no comulgredes y oyredes misa, podis comulgar espiritualmente, que es de grandsimo provecho [...], que es mucho lo que se imprime el amor ans deste Seor.70 35. La celebracin de la Eucarista, no obstante, no puede ser el punto de partida de la comunin, que la presupone previamente, para consolidarla y llevarla a perfeccin. El Sacramento expresa este vnculo de comunin, sea en la dimensin invisible que, en Cristo y por la accin del Espritu Santo, nos une al Padre y entre nosotros, sea en la dimensin visible, que implica la comunin en la doctrina de los Apstoles, en los Sacramentos y en el

orden jerrquico. La ntima relacin entre los elementos invisibles y visibles de la comunin eclesial, es constitutiva de la Iglesia como sacramento de salvacin.71 Slo en este contexto tiene lugar la celebracin legtima de la Eucarista y la verdadera participacin en la misma. Por tanto, resulta una exigencia intrnseca a la Eucarista que se celebre en la comunin y, concretamente, en la integridad de todos sus vnculos. 36. La comunin invisible, aun siendo por naturaleza un crecimiento, supone la vida de gracia, por medio de la cual se nos hace partcipes de la naturaleza divina (2 Pe 1, 4), as como la prctica de las virtudes de la fe, de la esperanza y de la caridad. En efecto, slo de este modo se obtiene verdadera comunin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. No basta la fe, sino que es preciso perseverar en la gracia santificante y en la caridad, permaneciendo en el seno de la Iglesia con el cuerpo y con el corazn; 72 es decir, hace falta, por decirlo con palabras de san Pablo, la fe que acta por la caridad (Ga 5, 6).

La integridad de los vnculos invisibles es un deber moral bien preciso del cristiano que quiera participar plenamente en la Eucarista comulgando el cuerpo y la sangre de Cristo. El mismo Apstol llama la atencin sobre este deber con la advertencia: Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa (1 Co 11, 28). San Juan Crisstomo, con la fuerza de su elocuencia, exhortaba a los fieles: Tambin yo alzo la voz, suplico, ruego y exhorto encarecidamente a no sentarse a esta sagrada Mesa con una conciencia manchada y corrompida. Hacer esto, en efecto, nunca jams podr llamarse comunin, por ms que toquemos mil veces el cuerpo del Seor, sino condena, tormento y mayor castigo.73 Precisamente en este sentido, el Catecismo de la Iglesia Catlica establece: Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar.74 Deseo, por tanto, reiterar que est vigente, y lo estar siempre en la Iglesia, la norma con la cual el Concilio de Trento ha concretado la severa exhortacin del apstol Pablo, al afirmar que, para recibir

dignamente la Eucarista, debe preceder la confesin de los pecados, cuando uno es consciente de pecado mortal.75 37. La Eucarista y la Penitencia son dos sacramentos estrechamente vinculados entre s. La Eucarista, al hacer presente el Sacrificio redentor de la Cruz, perpetundolo sacramentalmente, significa que de ella se deriva una exigencia continua de conversin, de respuesta personal a la exhortacin que san Pablo diriga a los cristianos de Corinto: En nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios! (2 Co 5, 20). As pues, si el cristiano tiene conciencia de un pecado grave est obligado a seguir el itinerario penitencial, mediante el sacramento de la Reconciliacin para acercarse a la plena participacin en el Sacrificio eucarstico. El juicio sobre el estado de gracia, obviamente, corresponde solamente al interesado, tratndose de una valoracin de conciencia. No obstante, en los casos de un comportamiento externo grave, abierta y establemente contrario a la norma moral, la Iglesia, en su cuidado

pastoral por el buen orden comunitario y por respeto al Sacramento, no puede mostrarse indiferente. A esta situacin de manifiesta indisposicin moral se refiere la norma del Cdigo de Derecho Cannico que no permite la admisin a la comunin eucarstica a los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave.76 38. La comunin eclesial, como antes he recordado, es tambin visible y se manifiesta en los lazos vinculantes enumerados por el Concilio mismo cuando ensea: Estn plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia aquellos que, teniendo el Espritu de Cristo, aceptan ntegramente su constitucin y todos los medios de salvacin establecidos en ella y estn unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la rige por medio del Sumo Pontfice y de los Obispos, mediante los lazos de la profesin de fe, de los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la comunin.77 La Eucarista, siendo la suprema manifestacin sacramental de la comunin en la Iglesia, exige que se celebre en un contexto

de integridad de los vnculos, incluso externos, de comunin. De modo especial, por ser como la consumacin de la vida espiritual y la finalidad de todos los sacramentos,78 requiere que los lazos de la comunin en los sacramentos sean reales, particularmente en el Bautismo y en el Orden sacerdotal. No se puede dar la comunin a una persona no bautizada o que rechace la verdad ntegra de fe sobre el Misterio eucarstico. Cristo es la verdad y da testimonio de la verdad (cf. Jn 14, 6; 18, 37); el Sacramento de su cuerpo y su sangre no permite ficciones. 39. Adems, por el carcter mismo de la comunin eclesial y de la relacin que tiene con ella el sacramento de la Eucarista, se debe recordar que el Sacrificio eucarstico, aun celebrndose siempre en una comunidad particular, no es nunca celebracin de esa sola comunidad: sta, en efecto, recibiendo la presencia eucarstica del Seor, recibe el don completo de la salvacin, y se manifiesta as, a pesar de su permanente particularidad visible, como imagen y verdadera presencia de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica.79 De

esto se deriva que una comunidad realmente eucarstica no puede encerrarse en s misma, como si fuera autosuficiente, sino que ha de mantenerse en sintona con todas las dems comunidades catlicas. La comunin eclesial de la asamblea eucarstica es comunin con el propio Obispo y con el Romano Pontfice. En efecto, el Obispo es el principio visible y el fundamento de la unidad en su Iglesia particular.80 Sera, por tanto, una gran incongruencia que el Sacramento por excelencia de la unidad de la Iglesia fuera celebrado sin una verdadera comunin con el Obispo. San Ignacio de Antioqua escriba: se considere segura la Eucarista que se realiza bajo el Obispo o quien l haya encargado.81 Asimismo, puesto que el Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles,82 la comunin con l es una exigencia intrnseca de la celebracin del Sacrificio eucarstico. De aqu la gran verdad expresada de varios modos en la Liturgia: Toda celebracin de la Eucarista

se realiza en unin no slo con el propio obispo sino tambin con el Papa, con el orden episcopal, con todo el clero y con el pueblo entero. Toda vlida celebracin de la Eucarista expresa esta comunin universal con Pedro y con la Iglesia entera, o la reclama objetivamente, como en el caso de las Iglesias cristianas separadas de Roma.83 40. La Eucarista crea comunin y educa a la comunin. San Pablo escriba a los fieles de Corinto manifestando el gran contraste de sus divisiones en las asambleas eucarsticas con lo que estaban celebrando, la Cena del Seor. Consecuentemente, el Apstol les invitaba a reflexionar sobre la verdadera realidad de la Eucarista con el fin de hacerlos volver al espritu de comunin fraterna (cf. 1 Co 11, 1734). San Agustn se hizo eco de esta exigencia de manera elocuente cuando, al recordar las palabras del Apstol: vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte (1 Co 12, 27), observaba: Si vosotros sois el cuerpo y los miembros de Cristo, sobre la mesa del Seor est el misterio que sois

vosotros mismos y recibs el misterio que sois vosotros.84 Y, de esta constatacin, conclua: Cristo el Seor [...] consagr en su mesa el misterio de nuestra paz y unidad. El que recibe el misterio de la unidad y no posee el vnculo de la paz, no recibe un misterio para provecho propio, sino un testimonio contra s.85 41. Esta peculiar eficacia para promover la comunin, propia de la Eucarista, es uno de los motivos de la importancia de la Misa dominical. Sobre ella y sobre las razones por las que es fundamental para la vida de la Iglesia y de cada uno de los fieles, me he ocupado en la Carta apostlica sobre la santificacin del domingo Dies Domini,86 recordando, adems, que participar en la Misa es una obligacin para los fieles, a menos que no tengan un impedimento grave, lo que impone a los Pastores el correspondiente deber de ofrecer a todos la posibilidad efectiva de cumplir este precepto.87 Ms recientemente, en la Carta apostlica Novo millennio ineunte, al trazar el camino pastoral de la Iglesia a comienzos del tercer

milenio, he querido dar un relieve particular a la Eucarista dominical, subrayando su eficacia creadora de comunin: Ella deca es el lugar privilegiado donde la comunin es anunciada y cultivada constantemente. Precisamente a travs de la participacin eucarstica, el da del Seor se convierte tambin en el da de la Iglesia, que puede desempear as de manera eficaz su papel de sacramento de unidad.88 42. La salvaguardia y promocin de la comunin eclesial es una tarea de todos los fieles, que encuentran en la Eucarista, como sacramento de la unidad de la Iglesia, un campo de especial aplicacin. Ms en concreto, este cometido atae con particular responsabilidad a los Pastores de la Iglesia, cada uno en el propio grado y segn el propio oficio eclesistico. Por tanto, la Iglesia ha dado normas que se orientan a favorecer la participacin frecuente y fructuosa de los fieles en la Mesa eucarstica y, al mismo tiempo, a determinar las condiciones objetivas en las que no debe administrar la comunin. El esmero en procurar una fiel observancia de dichas normas

se convierte en expresin efectiva de amor hacia la Eucarista y hacia la Iglesia. 43. Al considerar la Eucarista como Sacramento de la comunin eclesial, hay un argumento que, por su importancia, no puede omitirse: me refiero a su relacin con el compromiso ecumnico. Todos nosotros hemos de agradecer a la Santsima Trinidad que, en estas ltimas dcadas, muchos fieles en todas las partes del mundo se hayan sentido atrados por el deseo ardiente de la unidad entre todos los cristianos. El Concilio Vaticano II, al comienzo del Decreto sobre el ecumenismo, reconoce en ello un don especial de Dios.89 Ha sido una gracia eficaz, que ha hecho emprender el camino del ecumenismo tanto a los hijos de la Iglesia catlica como a nuestros hermanos de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales. La aspiracin a la meta de la unidad nos impulsa a dirigir la mirada a la Eucarista, que es el supremo Sacramento de la unidad del Pueblo de Dios, al ser su expresin apropiada y su fuente insuperable.90 En la celebracin del

Sacrificio eucarstico la Iglesia eleva su plegaria a Dios, Padre de misericordia, para que conceda a sus hijos la plenitud del Espritu Santo, de modo que lleguen a ser en Cristo un slo un cuerpo y un slo espritu.91 Presentando esta splica al Padre de la luz, de quien proviene toda ddiva buena y todo don perfecto (St 1, 17), la Iglesia cree en su eficacia, pues ora en unin con Cristo, su cabeza y esposo, que hace suya la splica de la esposa unindola a la de su sacrificio redentor. 44. Precisamente porque la unidad de la Iglesia, que la Eucarista realiza mediante el sacrificio y la comunin en el cuerpo y la sangre del Seor, exige inderogablemente la completa comunin en los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos y del gobierno eclesistico, no es posible concelebrar la misma liturgia eucarstica hasta que no se restablezca la integridad de dichos vnculos. Una concelebracin sin estas condiciones no sera un medio vlido, y podra revelarse ms bien un obstculo a la consecucin de la plena comunin,

encubriendo el sentido de la distancia que queda hasta llegar a la meta e introduciendo o respaldando ambigedades sobre una u otra verdad de fe. El camino hacia la plena unidad no puede hacerse si no es en la verdad. En este punto, la prohibicin contenida en la ley de la Iglesia no deja espacio a incertidumbres,92 en obediencia a la norma moral proclamada por el Concilio Vaticano II.93 De todos modos, quisiera reiterar lo que aada en la Carta encclica Ut unum sint, tras haber afirmado la imposibilidad de compartir la Eucarista: Sin embargo, tenemos el ardiente deseo de celebrar juntos la nica Eucarista del Seor, y este deseo es ya una alabanza comn, una misma imploracin. Juntos nos dirigimos al Padre y lo hacemos cada vez ms con un mismo corazn.94 45. Si en ningn caso es legtima la concelebracin si falta la plena comunin, no ocurre lo mismo con respecto a la administracin de la Eucarista, en circunstancias especiales, a personas pertenecientes a Iglesias o a Comunidades

eclesiales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica. En efecto, en este caso el objetivo es satisfacer una grave necesidad espiritual para la salvacin eterna de los fieles, singularmente considerados, pero no realizar una intercomunin, que no es posible mientras no se hayan restablecido del todo los vnculos visibles de la comunin eclesial. En este sentido se orient el Concilio Vaticano II, fijando el comportamiento que se ha de tener con los Orientales que, encontrndose de buena fe separados de la Iglesia catlica, estn bien dispuestos y piden espontneamente recibir la eucarista del ministro catlico.95 Este modo de actuar ha sido ratificado despus por ambos Cdigos, en los que tambin se contempla, con las oportunas adaptaciones, el caso de los otros cristianos no orientales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica.96 46. En la Encclica Ut unum sint, yo mismo he manifestado aprecio por esta normativa, que permite atender a la salvacin de las almas con el discernimiento oportuno: Es motivo de

alegra recordar que los ministros catlicos pueden, en determinados casos particulares, administrar los sacramentos de la Eucarista, de la Penitencia, de la Uncin de enfermos a otros cristianos que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica, pero que desean vivamente recibirlos, los piden libremente, y manifiestan la fe que la Iglesia catlica confiesa en estos Sacramentos. Recprocamente, en determinados casos y por circunstancias particulares, tambin los catlicos pueden solicitar los mismos Sacramentos a los ministros de aquellas Iglesias en que sean vlidos.97 Es necesario fijarse bien en estas condiciones, que son inderogables, an tratndose de casos particulares y determinados, puesto que el rechazo de una o ms verdades de fe sobre estos sacramentos y, entre ellas, lo referente a la necesidad del sacerdocio ministerial para que sean vlidos, hace que el solicitante no est debidamente dispuesto para que le sean legtimamente administrados. Y tambin a la inversa, un fiel catlico no puede comulgar en

una comunidad que carece sacramento del Orden.98

del

vlido

La fiel observancia del conjunto de las normas establecidas en esta materia99 es manifestacin y, al mismo tiempo, garanta de amor, sea a Jesucristo en el Santsimo Sacramento, sea a los hermanos de otra confesin cristiana, a los que se les debe el testimonio de la verdad, como tambin a la causa misma de la promocin de la unidad. CAPTULO DECORO DE EUCARSTICA LA V CELEBRACIN

47. Quien lee el relato de la institucin eucarstica en los Evangelios sinpticos queda impresionado por la sencillez y, al mismo tiempo, la gravedad, con la cual Jess, la tarde de la ltima Cena, instituye el gran Sacramento. Hay un episodio que, en cierto sentido, hace de preludio: la uncin de Betania. Una mujer, que Juan identifica con Mara, hermana de Lzaro, derrama sobre la cabeza de Jess un frasco de perfume precioso,

provocando en los discpulos en particular en Judas (cf. Mt 26, 8; Mc 14, 4; Jn 12, 4) una reaccin de protesta, como si este gesto fuera un derroche intolerable, considerando las exigencias de los pobres. Pero la valoracin de Jess es muy diferente. Sin quitar nada al deber de la caridad hacia los necesitados, a los que se han de dedicar siempre los discpulos pobres tendris siempre con vosotros (Mt 26, 11; Mc 14, 7; cf. Jn 12, 8), l se fija en el acontecimiento inminente de su muerte y sepultura, y aprecia la uncin que se le hace como anticipacin del honor que su cuerpo merece tambin despus de la muerte, por estar indisolublemente unido al misterio de su persona. En los Evangelios sinpticos, el relato contina con el encargo que Jess da a los discpulos de preparar cuidadosamente la sala grande, necesaria para celebrar la cena pascual (cf. Mc 14, 15; Lc 22, 12), y con la narracin de la institucin de la Eucarista. Dejando entrever, al menos en parte, el esquema de los ritos hebreos de la cena pascual hasta el canto del Hallel (cf. Mt 26, 30; Mc 14, 26), el relato, an

con las variantes de las diversas tradiciones, muestra de manera tan concisa como solemne las palabras pronunciadas por Cristo sobre el pan y sobre el vino, asumidos por l como expresin concreta de su cuerpo entregado y su sangre derramada. Todos estos detalles son recordados por los evangelistas a la luz de una praxis de la fraccin del pan bien consolidada ya en la Iglesia primitiva. Pero el acontecimiento del Jueves Santo, desde la historia misma que Jess vivi, deja ver los rasgos de una sensibilidad litrgica, articulada sobre la tradicin veterotestamentaria y preparada para remodelarse en la celebracin cristiana, en sintona con el nuevo contenido de la Pascua. 48. Como la mujer de la uncin en Betania, la Iglesia no ha tenido miedo de derrochar, dedicando sus mejores recursos para expresar su reverente asombro ante el don inconmensurable de la Eucarista. No menos que aquellos primeros discpulos encargados de preparar la sala grande , la Iglesia se ha sentido impulsada a lo largo de los siglos y en las diversas culturas a celebrar la Eucarista en

un contexto digno de tan gran Misterio. La liturgia cristiana ha nacido en continuidad con las palabras y gestos de Jess y desarrollando la herencia ritual del judasmo. Y, en efecto, nada ser bastante para expresar de modo adecuado la acogida del don de s mismo que el Esposo divino hace continuamente a la Iglesia Esposa, poniendo al alcance de todas las generaciones de creyentes el Sacrificio ofrecido una vez por todas sobre la Cruz, y hacindose alimento para todos los fieles. Aunque la lgica del convite inspire familiaridad, la Iglesia no ha cedido nunca a la tentacin de banalizar esta cordialidad con su Esposo, olvidando que l es tambin su Dios y que el banquete sigue siendo siempre, despus de todo, un banquete sacrificial, marcado por la sangre derramada en el Glgota. El banquete eucarstico es verdaderamente un banquete sagrado, en el que la sencillez de los signos contiene el abismo de la santidad de Dios: O Sacrum convivium, in quo Christus sumitur! El pan que se parte en nuestros altares, ofrecido a nuestra condicin de peregrinos en camino por las

sendas del mundo, es panis angelorum, pan de los ngeles, al cual no es posible acercarse si no es con la humildad del centurin del Evangelio: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo (Mt 8, 8; Lc 7, 6). 49. En el contexto de este elevado sentido del misterio, se entiende cmo la fe de la Iglesia en el Misterio eucarstico se haya expresado en la historia no slo mediante la exigencia de una actitud interior de devocin, sino tambin a travs de una serie de expresiones externas, orientadas a evocar y subrayar la magnitud del acontecimiento que se celebra. De aqu nace el proceso que ha llevado progresivamente a establecer una especial reglamentacin de la liturgia eucarstica, en el respeto de las diversas tradiciones eclesiales legtimamente constituidas. Tambin sobre esta base se ha ido creando un rico patrimonio de arte. La arquitectura, la escultura, la pintura, la msica, dejndose guiar por el misterio cristiano, han encontrado en la Eucarista, directa o indirectamente, un motivo de gran inspiracin.

As ha ocurrido, por ejemplo, con la arquitectura, que, de las primeras sedes eucarsticas en las domus de las familias cristianas, ha dado paso, en cuanto el contexto histrico lo ha permitido, a las solemnes baslicas de los primeros siglos, a las imponentes catedrales de la Edad Media, hasta las iglesias, pequeas o grandes, que han constelado poco a poco las tierras donde ha llegado el cristianismo. Las formas de los altares y tabernculos se han desarrollado dentro de los espacios de las sedes litrgicas siguiendo en cada caso, no slo motivos de inspiracin esttica, sino tambin las exigencias de una apropiada comprensin del Misterio. Igualmente se puede decir de la msica sacra, y basta pensar para ello en las inspiradas melodas gregorianas y en los numerosos, y a menudo insignes, autores que se han afirmado con los textos litrgicos de la Santa Misa. Y, acaso no se observa una enorme cantidad de producciones artsticas, desde el fruto de una buena artesana hasta verdaderas obras de arte, en el sector de los

objetos y ornamentos celebracin eucarstica?

utilizados

para

la

Se puede decir as que la Eucarista, a la vez que ha plasmado la Iglesia y la espiritualidad, ha tenido una fuerte incidencia en la cultura, especialmente en el mbito esttico. 50. En este esfuerzo de adoracin del Misterio, desde el punto de vista ritual y esttico, los cristianos de Occidente y de Oriente, en cierto sentido, se han hecho mutuamente la competencia. Cmo no dar gracias al Seor, en particular, por la contribucin que al arte cristiano han dado las grandes obras arquitectnicas y pictricas de la tradicin greco-bizantina y de todo el mbito geogrfico y cultural eslavo? En Oriente, el arte sagrado ha conservado un sentido especialmente intenso del misterio, impulsando a los artistas a concebir su afn de producir belleza, no slo como manifestacin de su propio genio, sino tambin como autntico servicio a la fe. Yendo mucho ms all de la mera habilidad tcnica, han sabido abrirse con docilidad al soplo del Espritu de Dios.

El esplendor de la arquitectura y de los mosaicos en el Oriente y Occidente cristianos son un patrimonio universal de los creyentes, y llevan en s mismos una esperanza y una prenda, dira, de la deseada plenitud de comunin en la fe y en la celebracin. Eso supone y exige, como en la clebre pintura de la Trinidad de Rublv, una Iglesia profundamente eucarstica en la cual, la accin de compartir el misterio de Cristo en el pan partido est como inmersa en la inefable unidad de las tres Personas divinas, haciendo de la Iglesia misma un icono de la Trinidad. En esta perspectiva de un arte orientado a expresar en todos sus elementos el sentido de la Eucarista segn la enseanza de la Iglesia, es preciso prestar suma atencin a las normas que regulan la construccin y decoracin de los edificios sagrados. La Iglesia ha dejado siempre a los artistas un amplio margen creativo, como demuestra la historia y yo mismo he subrayado en la Carta a los artistas.100 Pero el arte sagrado ha de distinguirse por su capacidad de expresar adecuadamente el Misterio, tomado en la

plenitud de la fe de la Iglesia y segn las indicaciones pastorales oportunamente expresadas por la autoridad competente. sta es una consideracin que vale tanto para las artes figurativas como para la msica sacra. 51. A propsito del arte sagrado y la disciplina litrgica, lo que se ha producido en tierras de antigua cristianizacin est ocurriendo tambin en los continentes donde el cristianismo es ms joven. Este fenmeno ha sido objeto de atencin por parte del Concilio Vaticano II al tratar sobre la exigencia de una sana y, al mismo tiempo, obligada inculturacin. En mis numerosos viajes pastorales he tenido oportunidad de observar en todas las partes del mundo cunta vitalidad puede despertar la celebracin eucarstica en contacto con las formas, los estilos y las sensibilidades de las diversas culturas. Adaptndose a las mudables condiciones de tiempo y espacio, la Eucarista ofrece alimento, no solamente a las personas, sino a los pueblos mismos, plasmando culturas cristianamente inspiradas. No obstante, es necesario que este importante trabajo de adaptacin se lleve a cabo siendo

conscientes siempre del inefable Misterio, con el cual cada generacin est llamada confrontarse. El tesoro es demasiado grande y precioso como para arriesgarse a que se empobrezca o hipoteque por experimentos o prcticas llevadas a cabo sin una atenta comprobacin por parte de las autoridades eclesisticas competentes. Adems, la centralidad del Misterio eucarstico es de una magnitud tal que requiere una verificacin realizada en estrecha relacin con la Santa Sede. Como escrib en la Exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Asia, esa colaboracin es esencial, porque la sagrada liturgia expresa y celebra la nica fe profesada por todos y, dado que constituye la herencia de toda la Iglesia, no puede ser determinada por las Iglesias locales aisladas de la Iglesia universal.101 52. De todo lo dicho se comprende la gran responsabilidad que en la celebracin eucarstica tienen principalmente los sacerdotes, a quienes compete presidirla in persona Christi, dando un testimonio y un servicio de comunin, no slo a la comunidad

que participa directamente en la celebracin, sino tambin a la Iglesia universal, a la cual la Eucarista hace siempre referencia. Por desgracia, es de lamentar que, sobre todo a partir de los aos de la reforma litrgica postconciliar, por un malentendido sentido de creatividad y de adaptacin, no hayan faltado abusos, que para muchos han sido causa de malestar. Una cierta reaccin al formalismo ha llevado a algunos, especialmente en ciertas regiones, a considerar como no obligatorias las formas adoptadas por la gran tradicin litrgica de la Iglesia y su Magisterio, y a introducir innovaciones no autorizadas y con frecuencia del todo inconvenientes. Por tanto, siento el deber de hacer una acuciante llamada de atencin para que se observen con gran fidelidad las normas litrgicas en la celebracin eucarstica. Son una expresin concreta de la autntica eclesialidad de la Eucarista; ste es su sentido ms profundo. La liturgia nunca es propiedad privada de alguien, ni del celebrante ni de la comunidad en que se celebran los Misterios. El apstol Pablo tuvo que dirigir duras palabras a

la comunidad de Corinto a causa de faltas graves en su celebracin eucarstica, que llevaron a divisiones (sksmata) y a la formacin de facciones (airseis) (cf. 1 Co 11, 17-34). Tambin en nuestros tiempos, la obediencia a las normas litrgicas debera ser redescubierta y valorada como reflejo y testimonio de la Iglesia una y universal, que se hace presente en cada celebracin de la Eucarista. El sacerdote que celebra fielmente la Misa segn las normas litrgicas y la comunidad que se adeca a ellas, demuestran de manera silenciosa pero elocuente su amor por la Iglesia. Precisamente para reforzar este sentido profundo de las normas litrgicas, he solicitado a los Dicasterios competentes de la Curia Romana que preparen un documento ms especfico, incluso con rasgos de carcter jurdico, sobre este tema de gran importancia. A nadie le est permitido infravalorar el Misterio confiado a nuestras manos: ste es demasiado grande para que alguien pueda permitirse tratarlo a su arbitrio personal, lo que no respetara ni su carcter sagrado ni su dimensin universal.

CAPTULO EN LA ESCUELA EUCARSTICA

DE

MARA,

VI MUJER

53. Si queremos descubrir en toda su riqueza la relacin ntima que une Iglesia y Eucarista, no podemos olvidar a Mara, Madre y modelo de la Iglesia. En la Carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, presentando a la Santsima Virgen como Maestra en la contemplacin del rostro de Cristo, he incluido entre los misterios de la luz tambin la institucin de la Eucarista.102 Efectivamente, Mara puede guiarnos hacia este Santsimo Sacramento porque tiene una relacin profunda con l. A primera vista, el Evangelio no habla de este tema. En el relato de la institucin, la tarde del Jueves Santo, no se menciona a Mara. Se sabe, sin embargo, que estaba junto con los Apstoles, concordes en la oracin (cf. Hch 1, 14), en la primera comunidad reunida despus de la Ascensin en espera de Pentecosts. Esta presencia suya no pudo faltar ciertamente en las celebraciones eucarsticas de los fieles de la primera

generacin cristiana, asiduos en la fraccin del pan (Hch 2, 42). Pero, ms all de su participacin en el Banquete eucarstico, la relacin de Mara con la Eucarista se puede delinear indirectamente a partir de su actitud interior. Mara es mujer eucarstica con toda su vida. La Iglesia, tomando a Mara como modelo, ha de imitarla tambin en su relacin con este santsimo Misterio. 54. Mysterium fidei! Puesto que la Eucarista es misterio de fe, que supera de tal manera nuestro entendimiento que nos obliga al ms puro abandono a la palabra de Dios, nadie como Mara puede ser apoyo y gua en una actitud como sta. Repetir el gesto de Cristo en la ltima Cena, en cumplimiento de su mandato: Haced esto en conmemoracin ma!, se convierte al mismo tiempo en aceptacin de la invitacin de Mara a obedecerle sin titubeos: Haced lo que l os diga (Jn 2, 5). Con la solicitud materna que muestra en las bodas de Can, Mara parece decirnos: no dudis, fiaros de la Palabra de mi

Hijo. l, que fue capaz de transformar el agua en vino, es igualmente capaz de hacer del pan y del vino su cuerpo y su sangre, entregando a los creyentes en este misterio la memoria viva de su Pascua, para hacerse as pan de vida. 55. En cierto sentido, Mara ha practicado su fe eucarstica antes incluso de que sta fuera instituida, por el hecho mismo de haber ofrecido su seno virginal para la encarnacin del Verbo de Dios. La Eucarista, mientras remite a la pasin y la resurreccin, est al mismo tiempo en continuidad con la Encarnacin. Mara concibi en la anunciacin al Hijo divino, incluso en la realidad fsica de su cuerpo y su sangre, anticipando en s lo que en cierta medida se realiza sacramentalmente en todo creyente que recibe, en las especies del pan y del vino, el cuerpo y la sangre del Seor. Hay, pues, una analoga profunda entre el fiat pronunciado por Mara a las palabras del ngel y el amn que cada fiel pronuncia cuando recibe el cuerpo del Seor. A Mara se le pidi creer que quien concibi por obra del Espritu Santo era el Hijo de Dios (cf. Lc 1, 30.35).

En continuidad con la fe de la Virgen, en el Misterio eucarstico se nos pide creer que el mismo Jess, Hijo de Dios e Hijo de Mara, se hace presente con todo su ser humano-divino en las especies del pan y del vino. Feliz la que ha credo (Lc 1, 45): Mara ha anticipado tambin en el misterio de la Encarnacin la fe eucarstica de la Iglesia. Cuando, en la Visitacin, lleva en su seno el Verbo hecho carne, se convierte de algn modo en tabernculo el primer tabernculo de la historia donde el Hijo de Dios, todava invisible a los ojos de los hombres, se ofrece a la adoracin de Isabel, como irradiando su luz a travs de los ojos y la voz de Mara. Y la mirada embelesada de Mara al contemplar el rostro de Cristo recin nacido y al estrecharlo en sus brazos, no es acaso el inigualable modelo de amor en el que ha de inspirarse cada comunin eucarstica? 56. Mara, con toda su vida junto a Cristo y no solamente en el Calvario, hizo suya la dimensin sacrificial de la Eucarista. Cuando llev al nio Jess al templo de Jerusaln

para presentarle al Seor (Lc 2, 22), oy anunciar al anciano Simen que aquel nio sera seal de contradiccin y tambin que una espada traspasara su propia alma (cf. Lc 2, 34.35). Se preanunciaba as el drama del Hijo crucificado y, en cierto modo, se prefiguraba el stabat Mater de la Virgen al pie de la Cruz. Preparndose da a da para el Calvario, Mara vive una especie de Eucarista anticipada se podra decir, una comunin espiritual de deseo y ofrecimiento, que culminar en la unin con el Hijo en la pasin y se manifestar despus, en el perodo postpascual, en su participacin en la celebracin eucarstica, presidida por los Apstoles, como memorial de la pasin. Cmo imaginar los sentimientos de Mara al escuchar de la boca de Pedro, Juan, Santiago y los otros Apstoles, las palabras de la ltima Cena: ste es mi cuerpo que es entregado por vosotros (Lc 22, 19)? Aquel cuerpo entregado como sacrificio y presente en los signos sacramentales, era el mismo cuerpo concebido en su seno! Recibir la Eucarista deba significar para Mara como si acogiera de

nuevo en su seno el corazn que haba latido al unsono con el suyo y revivir lo que haba experimentado en primera persona al pie de la Cruz. 57. Haced esto en recuerdo mo (Lc 22, 19). En el memorial del Calvario est presente todo lo que Cristo ha llevado a cabo en su pasin y muerte. Por tanto, no falta lo que Cristo ha realizado tambin con su Madre para beneficio nuestro. En efecto, le confa al discpulo predilecto y, en l, le entrega a cada uno de nosotros: !He aqu a tu hijo. Igualmente dice tambin a todos nosotros: He aqu a tu madre! (cf. Jn 19, 26.27). Vivir en la Eucarista el memorial de la muerte de Cristo implica tambin recibir continuamente este don. Significa tomar con nosotros a ejemplo de Juan a quien una vez nos fue entregada como Madre. Significa asumir, al mismo tiempo, el compromiso de conformarnos a Cristo, aprendiendo de su Madre y dejndonos acompaar por ella. Mara est presente con la Iglesia, y como Madre de la Iglesia, en todas nuestras celebraciones

eucarsticas. As como Iglesia y Eucarista son un binomio inseparable, lo mismo se puede decir del binomio Mara y Eucarista. Por eso, el recuerdo de Mara en el celebracin eucarstica es unnime, ya desde la antigedad, en las Iglesias de Oriente y Occidente. 58. En la Eucarista, la Iglesia se une plenamente a Cristo y a su sacrificio, haciendo suyo el espritu de Mara. Es una verdad que se puede profundizar releyendo el Magnificat en perspectiva eucarstica. La Eucarista, en efecto, como el canto de Mara, es ante todo alabanza y accin de gracias. Cuando Mara exclama mi alma engrandece al Seor, mi espritu exulta en Dios, mi Salvador, lleva a Jess en su seno. Alaba al Padre por Jess, pero tambin lo alaba en Jess y con Jess. Esto es precisamente la verdadera actitud eucarstica. Al mismo tiempo, Mara rememora las maravillas que Dios ha hecho en la historia de la salvacin, segn la promesa hecha a nuestros padres (cf. Lc 1, 55), anunciando la que supera a todas ellas, la encarnacin

redentora. En el Magnificat, en fin, est presente la tensin escatolgica de la Eucarista. Cada vez que el Hijo de Dios se presenta bajo la pobreza de las especies sacramentales, pan y vino, se pone en el mundo el germen de la nueva historia, en la que se derriba del trono a los poderosos y se enaltece a los humildes (cf. Lc 1, 52). Mara canta el cielo nuevo y la tierra nueva que se anticipan en la Eucarista y, en cierto sentido, deja entrever su "diseo" programtico. Puesto que el Magnificat expresa la espiritualidad de Mara, nada nos ayuda a vivir mejor el Misterio eucarstico que esta espiritualidad. La Eucarista se nos ha dado para que nuestra vida sea, como la de Mara, toda ella un magnificat! CONCLUSIN 59. Ave, verum corpus natum de Maria Virgine!. Hace pocos aos he celebrado el cincuentenario de mi sacerdocio. Hoy experimento la gracia de ofrecer a la Iglesia

esta Encclica sobre la Eucarista, en el Jueves Santo de mi vigsimo quinto ao de ministerio petrino. Lo hago con el corazn henchido de gratitud. Desde hace ms de medio siglo, cada da, a partir de aquel 2 de noviembre de 1946 en que celebr mi primera Misa en la cripta de San Leonardo de la catedral del Wawel en Cracovia, mis ojos se han fijado en la hostia y el cliz en los que, en cierto modo, el tiempo y el espacio se han concentrado y se ha representado de manera viviente el drama del Glgota, desvelando su misteriosa contemporaneidad. Cada da, mi fe ha podido reconocer en el pan y en el vino consagrados al divino Caminante que un da se puso al lado de los dos discpulos de Emas para abrirles los ojos a la luz y el corazn a la esperanza (cf. Lc 24, 3.35). Dejadme, mis queridos hermanos y hermanas que, con ntima emocin, en vuestra compaa y para confortar vuestra fe, os d testimonio de fe en la Santsima Eucarista. Ave, verum corpus natum de Maria Virgine, / vere passum, immolatum, in cruce pro homine!. Aqu est el tesoro de la Iglesia, el corazn del mundo, la

prenda del fin al que todo hombre, aunque sea inconscientemente, aspira. Misterio grande, que ciertamente nos supera y pone a dura prueba la capacidad de nuestra mente de ir ms all de las apariencias. Aqu fallan nuestros sentidos visus, tactus, gustus in te fallitur, se dice en el himno Adoro te devote, pero nos basta slo la fe, enraizada en las palabras de Cristo y que los Apstoles nos han transmitido. Dejadme que, como Pedro al final del discurso eucarstico en el Evangelio de Juan, yo le repita a Cristo, en nombre de toda la Iglesia y en nombre de todos vosotros: Seor, donde quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 68). 60. En el alba de este tercer milenio todos nosotros, hijos de la Iglesia, estamos llamados a caminar en la vida cristiana con un renovado impulso. Como he escrito en la Carta apostlica Novo millennio ineunte, no se trata de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y

transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste.103 La realizacin de este programa de un nuevo vigor de la vida cristiana pasa por la Eucarista. Todo compromiso de santidad, toda accin orientada a realizar la misin de la Iglesia, toda puesta en prctica de planes pastorales, ha de sacar del Misterio eucarstico la fuerza necesaria y se ha de ordenar a l como a su culmen. En la Eucarista tenemos a Jess, tenemos su sacrificio redentor, tenemos su resurreccin, tenemos el don del Espritu Santo, tenemos la adoracin, la obediencia y el amor al Padre. Si descuidramos la Eucarista, cmo podramos remediar nuestra indigencia? 61. El Misterio eucarstico sacrificio, presencia, banquete no consiente reducciones ni instrumentalizaciones; debe ser vivido en su integridad, sea durante la celebracin, sea en el ntimo coloquio con Jess apenas recibido en la comunin, sea durante la adoracin eucarstica fuera de la Misa. Entonces es cuando se construye firmemente la Iglesia y se expresa realmente lo que es: una, santa,

catlica y apostlica; pueblo, templo y familia de Dios; cuerpo y esposa de Cristo, animada por el Espritu Santo; sacramento universal de salvacin y comunin jerrquicamente estructurada. La va que la Iglesia recorre en estos primeros aos del tercer milenio es tambin la de un renovado compromiso ecumnico. Los ltimos decenios del segundo milenio, culminados en el Gran Jubileo, nos han llevado en esa direccin, llamando a todos los bautizados a corresponder a la oracin de Jess ut unum sint (Jn 17, 11). Es un camino largo, plagado de obstculos que superan la capacidad humana; pero tenemos la Eucarista y, ante ella, podemos sentir en lo profundo del corazn, como dirigidas a nosotros, las mismas palabras que oy el profeta Elas: Levntate y come, porque el camino es demasiado largo para ti (1 Re 19, 7). El tesoro eucarstico que el Seor ha puesto a nuestra disposicin nos alienta hacia la meta de compartirlo plenamente con todos los hermanos con quienes nos une el mismo Bautismo. Sin embargo, para no desperdiciar dicho tesoro se

han de respetar las exigencias que se derivan de ser Sacramento de comunin en la fe y en la sucesin apostlica. Al dar a la Eucarista todo el relieve que merece, y poniendo todo esmero en no infravalorar ninguna de sus dimensiones o exigencias, somos realmente conscientes de la magnitud de este don. A ello nos invita una tradicin incesante que, desde los primeros siglos, ha sido testigo de una comunidad cristiana celosa en custodiar este tesoro. Impulsada por el amor, la Iglesia se preocupa de transmitir a las siguientes generaciones cristianas, sin perder ni un solo detalle, la fe y la doctrina sobre el Misterio eucarstico. No hay peligro de exagerar en la consideracin de este Misterio, porque en este Sacramento se resume todo el misterio de nuestra salvacin.104 62. Sigamos, queridos hermanos y hermanas, la enseanza de los Santos, grandes intrpretes de la verdadera piedad eucarstica. Con ellos la teologa de la Eucarista adquiere todo el esplendor de la experiencia vivida, nos

contagia y, por as decir, nos enciende. Pongmonos, sobre todo, a la escucha de Mara Santsima, en quien el Misterio eucarstico se muestra, ms que en ningn otro, como misterio de luz. Mirndola a ella conocemos la fuerza trasformadora que tiene la Eucarista. En ella vemos el mundo renovado por el amor. Al contemplarla asunta al cielo en alma y cuerpo vemos un resquicio del cielo nuevo y de la tierra nueva que se abrirn ante nuestros ojos con la segunda venida de Cristo. La Eucarista es ya aqu, en la tierra, su prenda y, en cierto modo, su anticipacin: Veni, Domine Iesu! (Ap 22, 20). En el humilde signo del pan y el vino, transformados en su cuerpo y en su sangre, Cristo camina con nosotros como nuestra fuerza y nuestro vitico y nos convierte en testigos de esperanza para todos. Si ante este Misterio la razn experimenta sus propios lmites, el corazn, iluminado por la gracia del Espritu Santo, intuye bien cmo ha de comportarse, sumindose en la adoracin y en un amor sin lmites.

Hagamos nuestros los sentimientos de santo Toms de Aquino, telogo eximio y, al mismo tiempo, cantor apasionado de Cristo eucarstico, y dejemos que nuestro nimo se abra tambin en esperanza a la contemplacin de la meta, a la cual aspira el corazn, sediento como est de alegra y de paz: Bone pastor, Iesu, nostri miserere.... panis vere,

Buen pastor, pan verdadero, o Jess, piedad de nosotros: ntrenos y defindenos, llvanos a los bienes eternos en la tierra de los vivos. T que todo lo sabes y puedes, que nos alimentas en la tierra, conduce a tus hermanos a la mesa del cielo a la alegra de tus santos. Roma, junto a San Pedro, 17 de abril, Jueves Santo, del ao 2003, vigsimo quinto de mi Pontificado y Ao del Rosario. NOTAS:

1Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 11. 2Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presbteros, 5. 3Cf. Carta ap. Rosarium Virginis Mariae (16 octubre 2002), 21: AAS 95 (2003), 19. 4Este es el ttulo que he querido dar a un testimonio autobiogrfico con ocasin del quincuagsimo aniversario de mi sacerdocio. 5Leonis XXIII Acta (1903), 115-136. 6AAS 39 (1947), 521-595. 7AAS 57 (1965), 753-774. 8AAS 72 (1980), 113-148. 9Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 47: Salvator noster [...] Sacrificium Eucharisticum Corporis et Sanguinis sui instituit, quo Sacrificium Crucis in saecula, donec veniret, perpetuaret.... 10Catecismo de la Iglesia Catlica, 1085. 11Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 3. 12Cf. Pablo VI, El credo del Pueblo de Dios (30 junio 1968), 24: AAS 60 (1968), 442; Juan

Pablo II, Carta ap. Dominicae Cenae (24 febrero 1980), 9: AAS 72 (1980). 13Catecismo de la Iglesia Catlica, 1382. 14Catecismo de la Iglesia Catlica, 1367. 15Homilas sobre la carta a los Hebreos, 17, 3: PG 63, 131. 16Cf. Conc. Ecum. Tridentino, Ses. XXII, Doctrina de ss. Missae sacrificio, cap. 2: DS 1743: En efecto, se trata de una sola e idntica vctima y el mismo Jess la ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, l que un da se ofreci a s mismo en la cruz: slo es diverso el modo de ofrecerse . 17Cf. Po XII, Carta enc. Mediator Dei (20 noviembre 1947): AAS 39 (1947), 548. 18Carta enc. Redemptor hominis (15 marzo 1979), 20: AAS 71 (1979), 310. 19Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 11. 20De sacramentis, V, 4, 26: CSEL 73, 70. 21Sobre el Evangelio de Juan, XII, 20: PG 74, 726. 22Carta. enc. Mysterium fidei (3 septiembre 1965): AAS 57 (1965), 764. 23Ses. XIII, Decr. de ss. Eucharistia, cap. 4: DS

1642. 24Catequesis mistaggicas, IV, 6: SCh 126, 138. 25Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 8. 26El credo del Pueblo de Dios (30 junio 1968), 25: AAS 60 (1968), 442-443. 27Homila IV para la Semana Santa: CSCO 413/ Syr. 182, 55. 28Anfora. 29Plegaria Eucarstica III. 30Solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo, antfona al Magnificat de las II Vsperas. 31Misal Romano, Embolismo despus del Padre nuestro. 32Carta a los Efesios, 20: PG 5, 661. 33Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 39. 34Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo encuentres desnudo en los pobres, ni lo honres aqu en el templo con lienzos de seda, si al salir lo abandonas en su fro y desnudez. Porque el

mismo que dijo: esto es mi cuerpo, y con su palabra llev a realidad lo que deca, afirm tambin: Tuve hambre y no me disteis de comer, y ms adelante: Siempre que dejasteis de hacerlo a uno de estos pequeuelos, a m en persona lo dejasteis de hacer [...]. De qu servira adornar la mesa de Cristo con vasos de oro, si el mismo Cristo muere de hambre? Da primero de comer al hambriento, y luego, con lo que te sobre, adornars la mesa de Cristo: San Juan Crisstomo, Homilas sobre el Evangelio de Mateo, 50, 3-4: PG 58, 508-509; cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987): AAS 80 (1988), 553-556. 35Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 3. 36Ibd. 37Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 5. 38 Entonces tom Moiss la sangre, roci con ella al pueblo y dijo: sta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras (Ex 24, 8). 39Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen

gentium, sobre la Iglesia, 1. 40Cf. ibd., n. 9. 41Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presbteros, 5. El mismo Decreto dice en el n. 6: No se construye ninguna comunidad cristiana si sta no tiene su raz y centro en la celebracin de la sagrada Eucarista . 42Homilas sobre la 1 Carta a los Corintios, 24, 2: PG 61, 200; cf. Didach, IX, 5: F.X. Funk, I, 22; San Cipriano, Ep. LXIII, 13: PL 4, 384. 43PO 26, 206. 44Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 1. 45Cf. Conc. Ecum. Tridentino, Ses. XIII, Decretum de ss. Eucharistia, can. 4: DS 1654. 46Cf. Rituale Romanum: De sacra communione et de cultu mysterii eucharistici extra Missam, 36 (n. 80). 47Cf. ibd., 38-39 (nn. 86-90). 48Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 32: AAS 93 (2001), 288. 49 Durante el da, los fieles no omitan el hacer la visita al Santsimo Sacramento, que debe estar reservado en un sitio dignsimo con el

mximo honor en las iglesias, conforme a las leyes litrgicas, puesto que la visita es prueba de gratitud, signo de amor y deber de adoracin a Cristo Nuestro Seor, all presente : Pablo VI, Carta enc. Mysterium fidei (3 septiembre 1965): AAS 57 (1965), 771. 50Visite al SS. Sacramento ed a Maria Santissima, Introduzione: Opere ascetiche, IV, Avelino 2000, 295. 51N. 857. 52Ibd. 53Ibd. 54Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Sacerdotium ministeriale (6 agosto 1983), III.2: AAS 75 (1983), 1005. 55Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 10. 56Ibd. 57Cf. Institutio generalis: Editio typica tertia, n. 147. 58Cf. Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 10 y 28; Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presbteros, 2. 59El ministro del altar acta en la persona de Cristo en cuanto cabeza, que ofrece en nombre

de todos los miembros: Po XII, Carta enc. Mediator Dei 20 noviembre 1947: AAS 39 (1947), 556; cf. Po X, Exhort. ap. Haerent animo (4 agosto 1908): Pii X Acta, IV, 16; Carta enc. Ad catholici sacerdotii (20 diciembre 1935): AAS 28 (1936), 20. 60Carta ap. Dominicae Cenae, 24 febrero 1980, 8: AAS 72 (1980), 128-129. 61Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Sacerdotium ministeriale (6 agosto 1983), III. 4: AAS 75 (1983), 1006; cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, cap. 1. Const. sobre la fe catlica Firmiter credimus: DS 802. 62Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, 22. 63Carta ap. Dominicae Cenae (24 febrero 1980), 2: AAS 72 (1980), 115. 64Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presbteros 14. 65Ibd., 13; cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 904; Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, can. 378. 66Decr. Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los presbteros, 6. 67Cf. Relacin final, II. C.1: L"Osservatore

Romano (10 diciembre 1985), 7. 68Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 26. 69Nicols Cabasilas, La vida en Cristo, IV, 10: Sch 355, 270. 70Camino de perfeccin, c. 35, 1. 71Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio (28 mayo 1992), 4: AAS 85 (1993), 839-840. 72Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 14. 73Homilas sobre Isaas 6, 3: PG 56, 139. 74N. 1385; cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 916; Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, can. 711. 75Discurso a la Sacra Penitenciara Apostlica y a los penitenciarios de las Baslicas Patriarcales romanas (30 enero 1981): AAS 73 (1981), 203. Cf. Conc. Ecum. Tridentino, Ses. XIII, Decretum de ss. Eucharistia, cap. 7 et can. 11: DS 1647, 1661. 76Can. 915; cf. Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, can. 712. 77Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 14.

78Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, III, q. 73, a. 3c. 79Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio (28 mayo 1992), 11: AAS 85 (1993), 844. 80Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 23. 81Carta a los Esmirniotas, 8: PG 5, 713. 82Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 23. 83Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio (28 mayo 1992), 14: AAS 85 (1993), 847. 84Sermn 272: PL 38, 1247. 85Ibd., 1248. 86Cf. nn. 31-51: AAS 90 (1998), 731-746. 87Cf. ibd., nn. 48-49: AAS 90 (1998), 744. 88N. 36: AAS 93 (2001), 291-292. 89Cf. Decr. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, 1. 90Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 11. 91Haz que nosotros, que participamos al nico pan y al nico cliz, estemos unidos con los otros en la comunin del nico Espritu

Santo: Anfora de la Liturgia de san Basilio. 92Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 908; Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, can. 702; Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, Directorio para el ecumenismo (25 marzo 1993), 122-125, 129-131: AAS 85 (1993), 10861089; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Ad exsequendam (18 mayo 2001): AAS 93 (2001), 786. 93La comunicacin en las cosas sagradas que daa a la unidad de la Iglesia o lleva consigo adhesin formal al error o peligro de desviacin en la fe, de escndalo o indiferentismo, est prohibido por la ley divina: Decr. Orientalium Ecclesiarum, sobre las Iglesias orientales catlicas, 26. 94N. 45: AAS 87 (1995), 948. 95Cf. Decr. Orientalium Ecclesiarum, sobre las Iglesias orientales catlicas, 27. 96Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 844 3-4; Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, can. 671 3-4. 97N. 46: AAS 87 (1995), 948. 98Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Unitatis

redintegratio, sobre el ecumenismo, 22. 99Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 844; Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, can. 671. 100Cf. AAS 91 (1999), 1155-1172. 101N. 22: AAS 92 (2000), 485. 102Cf. n. 21: AAS 95 (2003), 20. 103N. 29: AAS 93 (2001), 285. 104Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, III, q. 83, a. 4 c. Imprimir esta pagina