Sunteți pe pagina 1din 22

Despre valoarea rsului in trezire, eliberare, vindecare, destindere On the value of Laughter in Awakening, Liberation, Healing and Relaxation

propos de la valeur de rire en veil, libration, gurison et relaxation


sinteza bibliografica de Mirahorian

DIAGRAMA INTERFETEI ANIMALITATE - OM - DIVINITATE Omul o interfa intre dou trmuri: animalitate i divinitate Lhomme est une frontire entre deux mondes animalit et divinit "Omul are chipul unui Ianus animal i divinitate" (Osho) "Omul este o frontier. Fiin dubl, marcheaz limita ntre dou lumi. Dincoace de el, e creaia material, dincolo, misterul." / "L'homme est une frontire. tre double, il marque la limite des deux mondes. En de de lui est la cration matrielle; au del de lui est le mystre". ( Victor Hugo) "Fiecare om e o ntrebare pus din nou spiritului Universului". (Mihai Eminescu) "Omul este o divinitate nlnuit de puterea condiionrii" .( Marin Preda) "Omul nu este doar o fiin finit, cum vrea s afirme gndirea contemporan, ci i o fiin infinit; el este infinitul sub o form finit, sinteza finitului i a infinitului. Insatisfacia omului n faa finitului, aspiraia sa ctre infinit sunt manifestri ale divinului n om, sunt mrturia omului n ceea ce privete existena lui Dumnezeu i nu doar a lumii".( Nikolai Berdiaev) Cuprins/ Content Omul este singurul animal care rde Contaminarea - rsul este molipsitor Rsul folosit ca mijloc de trezire Eroarea slefuirii oglinzii mentale Nemurirea este dreptul tu din natere Aristotel - Rsul o cale de actualizare Umberto Eco-Numele trandafirului

Trezirea - Inflorirea sau actualizarea vietii Bibliografie si articole dedicate rasului [1] Omul o interfa intre dou trmuri: animalitate i divinitate// Lhomme est une frontire entre deux mondes animalit et divinit [2] Rsul, zmbetul sau su (rsul) -Cartea de vizit a lui Barack Obama [3] Rsul regleaz funciile vitale ale organismului. [4] O doctrin a rsului n antichitatea greco-latin [5] Problema rsului i humorul romnesc de George Toprceanu http://ro.wikisource.org/wiki/Problema_r%C3%A2sului_%C8%99i_humorul_rom %C3%A2nesc [6] Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974 [7] Osho , Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si Marius Petre); Titlu original: "Le livre des secrets"(par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin Michel S.A.,1983), [8] Cartea secretelor- o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav Tantra de Osho; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor: Laura Kivu; Alice Haegan;

Omul este singurul animal care rde "Omul este singurul animal care rde" spunea Henry Bergson [2] reluind "concepia filosofilor greci i latini c omul este"singurul animal care rde"(gr. , mnon zon gheln; lat. unicum animal ridens; single animal laughing) . Aceasta afirmatie i are originea n opinia lui Aristotel c rsul l deosebete pe om de animal; n partea pierdut a Poeticii, e de presupus c, polemiznd cu Platon, el investea rsul i, n general, comicul, cu aceeai virtute catharctic( purificatoare, eliberatoare) pe care o atribuise n prima parte tragicului (plnsului) [4]. Rsul este un fenomen multidimensional ( psihologic, fiziologic, social, estetic si etic, daca tinem cont de capacitatea sa de a corecta moravurile), care elibereaz de stres, de incordare, de boal de deprimare, de complexe de inferioritate si superioritate. Medicii sustin c rsul "din inim" sau mai curnd din centrul existential ( burt) este un adevrat medicament si un exercitiu fizic pentru a avea un organism sntos. O repriz de rs echivaland, in opinia specialistilor, cu un "jogging intern", care reduce tensiunea arterial, combate stresul si intreste imunitatea.[3] Contaminarea - rsul este molipsitor Iluminarea, trezirea, reamintirea adevaratei dvs identiti este molipsitoare, ca i rsul, cscatul ori depresia. Bodhisatva in metro .avi About healing with laughter...Look outside the box and see the beauty of this world rather then the negativity of others ! Enlightenment, awakening, waking up, remember your inner self, BE-come AWAKE&AWARE and ...LAUGH http://www.youtube.com/watch?v=NVoVmDHXjI4&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=F9sI5gwOV-M&feature=plcp In film o sa obsevati oameni ocupati de griji, de ura, depresie, de dorinta de a invinovatii pe altii, carora rasul le intrerupe fluzul mental, ii i-a prin surprindere si apoi ii ocupa: " Hai s privim lucrurile i dintr-o alt perspectiv. Exist persoane care sunt permanent ocupate de ur, iar cnd ncearc s-i arate iubirea sau dragostea, ei trebuie sa faca un mare efort. Iubirea lor este un efort, fiindc starea lor permanent de spirit este ura. De aceea este nevoie de efort. Exist persoane n permanen triste; evident c rsul, pentru ele, este un efort. Ele au de luptat impotriva lor insele. Rsul lor devine unul pictat ceva fals, impus, afiat, o grimas, nu ceva care vine din adncul sufletului, ci doar mimat, lipsit de spontaneitate, artificial. ([7] p.322). i copiii tiu, nu i poi amgi. In momentul n care i poi amgi, nu mai sunt copii. tiu cnd

zmbetul este fals, pot detecta falsitatea; oricine este real poate detecta falsitatea. Lacrimile tale sunt false, zmbetul tu este fals. Sunt acte mici, dar eti fcut din acte mici. [7] 730 Un om a venit la Gautam Buddha. Omul era plin de compasiune, de comptimire, i l-a ntrebat pe Gautam Buddha: "Ce pot s fac s ajut lumea?" Se spune c Buddha a rs i i-a zis omului: "Nu poi face nimic, pentru c nu exiti [TU NU ESTI PREZENT]. Cum poi face ceva dac nu eti PREZENT ?Aa c nu te gndi s salvezi lumea. Nu te gndi cum s serveti lumea, cum s i ajui pe alii." SALVEAZATE/ AJUTA-TE PE TINE. Buddha a spus: "Mai nti ia fiin, iar dac vei fi , atunci orice ai face va deveni un serviciu, va deveni o rugciune, va deveni compasiune. Prezena ta este punctul de cotitur. Fiinarea ta este revoluia."[7] 783 "Odat Buddha trecea printr-un sat. Un tnr s-a apropiat i i-a spus: "Inva-m cum s-i slujesc pe alii". Buddha a rs i i-a spus: "Mai nti de toate trebuie s fii. Uit de ceilali. Mai nti fii tu nsui, i apoi totul va merge de la sine."([7] 332) "O s v spun o poveste o poveste Zen. Bokuju medita foarte adnc, cu ntreaga lui fiin. nvtorul lui venea n fiecare zi, rdea de fiecare dat i se ntorcea. Bokuju s-a suprat foarte tare. nvtorul nu-i spunea nimic, venea doar i rdea, apoi pleca. Iar Bokuju se simea foarte ncreztor n meditaia lui, care era tot mai profund, i simea nevoia ca cineva s l aprecieze pentru asta. Atepta ca nvtorul s l bat uor pe umr i s i spun: "Bine, Bokuju. Te-ai descurcat foarte bine". Dar nvtorul doar rdea. Rsul i se prea jignitor ca i cnd Bokuju nu ar fi fcut niciun progres, iar el simea c face. Pe msur ce progresa, rsul devenea din ce n ce mai zgomotos i mai jignitor. Era deja imposibil de tolerat. Intr-o zi cnd nvtorul a venit, Bokuju era absorbit n tcere, nu era niciun gnd, niciun fel de trire n mintea lui. Mintea i era complet transparent, nu exista nicio barier. Era copleit de fericire, intens, dar tcut, bucuria ddea pe afar, era n extaz. i s-a gndit: "Acum nvtorul nu va rde. A venit momentul n care o s mi spun: Bokuju, eti cu adevrat n lumin." [7] p.650 Dar in loc sa rd ca de obicei in acea zi maestrul i-a demonstrat eroarea a ceea ce fcea : slefuirea oglinzii mentale ne mentine tot prizonieri in minte( in lumea grosiera a caramizii), in lumea umbrelor (vedeti paragraful Eroarea slefuirii oglinzii mentale ) Rsul folosit ca mijloc de trezire Rsul are capacitatea de a trezi oamenii la via, dar si de a ucide izolarea, egoul, adormirea. Mintea ar atepta ca acel lucru s se petreac, deci nu exist o pauz. Dar, reinei, un maestru Zen nu v lovete dac v purtai urt cu el, ci va izbucni n rs, pentru c rsul este cel ce creeaz o pauz n acest caz.[7] p. 56 "De exemplu, Lin Chi a avut un moment de iluminare n timp ce sttea pe veranda maestrului su , iar maestrul a ieit i a rs. S-a uitat la Lin Chi n ochii lui i a rs zgomotos. Lin Chi a nceput s rd, s-a nclinat i a plecat. Dar atepta acolo de ase ani: acea verand a fost locuina sa timp de ase ani.[7] p. 379 Maestrul a privit i a folosit rsul ca mijloc. Era un mare maestru. Iar cuvintele chiar nu erau necesare, doar rsul. Brusc, a fost acel rs i ceva s-a ntmplat nluntrul lui Lin Chi. Sa nclinat, a rs, a plecat i le-a spus tuturor c acum nu mai era, c era eliberat, liber. Nu mai era: asta nseamn eliberarea. Nu eti eliberat. Eti eliberat de tine nsui.[7] p. 380 Nu exista nicio micare a ochilor, cu o singur micare ar fi putut pierde tot. Totul trebuie s fi fost cuprins de tcere i apoi, dintr-odat, hohotul de rs: maestrul a nceput s rd nebunete. Rsul trebuie s fi fost auzit foarte adnc, n profunzime; trebuie s fi ptruns. Deci, atunci cnd Lin Chi a fost ntrebat: "Ce s-a ntmplat cu tine?", el a rspuns: "Cnd maestrul a rs, am neles dintr-odat c ntreaga lume e doar o glum. Acesta era mesajul din rsul su: ntreaga lume este doar o glum, doar o pies de teatru. i seriozitatea a

disprut. i, dac ntreaga lume e doar o glum, cine e n sclavie? i cine are nevoie s fie liber?" Aa c Lin Chi a spus: "Nu a existat deloc sclavie. A existat doar faptul c eu m gndeam c sunt sclav i de aceea ncercam s fiu liber, dar apoi, dintr-odat, maestrul a rs, i sclavia a disprut."[7] 380 Rsul apare dup iluminare...adica dup trezire din somn sau dintre "morii in via", cu ocazia descoperirii lumii absurde in care a trit pn atunci. "Se spune c, atunci cnd Lin Chi a atins iluminarea, a rs. Discipolii l-au ntrebat: "De ce rzi?", iar el a rspuns: "Rd de ceea ce s-a petrecut. M-am strduit mii i mii de ani s ajung aici i este ceva att de obinuit." [7] p.1042 Despre Lin Chi (Rinzai) Linji Yixuan( 770- 866) vedeti linkurile de mai jos : http://en.wikipedia.org/wiki/Linji_Yixuan http://www.angelfire.com/space2/light11/diction/linchi.html Long Chen Pa spunea : "Din moment ce totul este doar o iluzie, o aparen sau o deghizare perfect pentru a ascunde ceea ce este, care nu are nimic de a face cu binele sau rul, cu acceptarea sau cu respingerea, se poate pe bun dreptate izbucni n rs" / "Since everything is but an apparition perfect in being what it is, having nothing to do with good or bad, acceptance or rejection, one may well burst out in laughter" Despre Long Chen Pa (1308-1363) http://en.wikipedia.org/wiki/Longchenpa Calea rasului distruge seriozitatea falsei identiti (ego) si produce iesirea din minte, dar a fost ascuns de reprezentantii religiei, care in numele iubirii venereaz de fapt supunerea, ascultarea, moartea, culpabilizarea si dezbinarea. (vedeti cartea si filmul "Numele trandafirului /Il nome della rosa/ The Name of the Rose") "Cretinii cred cu trie c Iisus nu a rs niciodat. Privii-l pe Krishna nu are nimic n comun cu Iisus. Nu c Iisus ar fi fost, ntr-adevr, serios; aa l-au nfiat cretinii, pentru c altfel nu puteau s ntemeieze o biseric serioas. i-apoi tot acel joc de-a papii de la Roma att de serios, de mpovrtor. Iisus trebuie s fi fost un om vesel, un om cruia i plcea s rd, s mnnce, s bea, s danseze. Trebuie s fi iubit foarte mult viaa. Acesta a fost pcatul lui. Pentru acest pcat a fost crucificat. Cei care l-au crucificat erau nite oameni foarte serioi. Ei aparineau bisericii tradiionale. De fapt, ei nu l-au crucificat pe Iisus, ei au crucificat bucuria vieii ntruchipat de el. Iar retinismul nu ar fi existat dac Iisus nu ar fi fost crucificat, deoarece el era un om vesel. In momentul n care evreii l-au crucificat, totul a devenit extrem de serios, de grav. Moartea a devenit esenialul. Iar figura de pe cruce a fost, i ea, foarte serioas moart. Iar cretinismul s-a nlat n jurul crucii i al trupului mort al lui Iisus. Crucea a devenit simbolul nu Iisus rznd ntr-un sat, bnd la o petrecere, lund masa cu prietenii si sau petrecndu-i timpul n casa vreunei prostituate. Nu, toate acestea nu aveau s devin simboluri. Crucea a devenit simbol i, odat cu ea, gravitatea, seriozitatea seriozitatea deplin. MOARTEA IN LOC DE VIATA i, din cauza acelei cruci, precum i din cauza crucificrii lui Iisus, cretinismul s-a ntors mpotriva vieii. i tot ceea ce este viu a devenit pcat.In felul ei, fiecare religie face acelai lucru. Cei care sunt foarte sofisticai nu vor face lucrurile la fel; ei vor alege alte ci. Noi nu l-am transformat pe Krishna India este o ar foarte sofisticat, nu va face una ca asta , dar nici nu-l purtm n suflet. El este numai un mit frumos. UN SIMBOL NU O REALITATE Gita [CANTECUL] a depit n importan Bhagavad [DIVINUL]. Viaa lui Krishna nu este att de important pentru hindui, UITATA dar mesajul purtat pe cmpul de btlie este foarte important. De ce? Deoarece este un lucru deosebit de serios. Un cmp de btlie este un loc al morii, nu al vieii." [7] p.1076 Nietzsche scria ntr-una din scrisori: "Eu nu pot crede dect ntr-un zeu care danseaz." Dar nu a gsit niciun zeu care danseaz. Dac ar fi aflat de Shiva, sigur viaa sa ar fi fost cu totul alta Shiva este zeul care danseaz. Nietzsche nu cunotea dect ndumnezeirea cretin. Iar acest punct de

vedere este singurul foarte serios.... In ea nu se regsete i punctul de vedere dionisiac....Uneori, aceast seriozitate a dumnezeirii cretine pare prosteasc, infantil chiar, pentru c i lipsete cu desvrire orice contrariu.[7]1183 Nici nu-i poi imagina un dumnezeu cretin dansnd. Este absolut imposibil un astfel de lucru. Dansul este prea lumesc. i nu-i poi nchipui un dumnezeu cretin rznd, nu-i aa? Este imposibil. Dumnezeul cretin nu tie s rd. Rsul ar prea prea lumesc. Dumnezeul cretin este ntruchiparea seriozitii, iar Nietzsche nu putea crede n aa ceva.[7] 1184 Dac-i ntrebi pe hindui care este prerea lor, ei rd de Iisus. Se tot perpetueaz aceeai nebunie. [7] 1195 Osho arata cum trezirea din visare este insotita de ras :" Visarea este numai filmul numai filmul! Lumea este reflectat n oglinda minii; asta este visarea. i suntei att de implicai n procesul acesta, v identificai att de mult cu el, nct ai uitat cu totul cine suntei. Iat, deci, ce nseamn visare: vistorul este pierdut n visare. Vedei totul, dar nu v vedei pe voi; simii totul, dar nu v simii pe voi; tii totul, dar nu v cunoatei pe voi. Aceast ignoran parial este somnul. Dac visarea nu nceteaz cu totul, nu v putei trezi asupra voastr niv. Poate c vi s-a ntmplat: timp de trei ore, ct ai vzut un film, ai fost total transpui, ai uitat de orice altceva; filmul se termin i redevenii voi niv. SFARSITUL ILUZIEI=MAYA V dai seama c au trecut trei ore, v amintii c a fost doar un film. V simii lacrimile pe obraji ai plns dac a fost o tragedie sau ai rs la o comedie, sau ai fcut altceva, iar acum rdei de voi niv. Ce lucruri fr sens ai fcut! DIN CAUZA IDENTIFICARII A fost doar un film, doar o poveste. Pe ecran nu era nimic numai un joc de lumini i umbre, numai un joc electric. Acum rdei: ai revenit n voi niv. Dar unde ai fost vreme de trei ore? Nu ai fost n centrul vostru. V-ai micat spre periferie.(TRANSA CENTRIFUGA- CADEREA ) V-ai dus acolo unde rula filmul. Nu erai n centrul vostru; nu erai cu voi niv. Erai n alt parte. ABSENT [7] p. 96 Rsul poate reprezenta un mijoc de a transcede mnia sau furia . "Chiar dac este un rs fals, totui poate crea o bre" ([7] 176) De obicei in aceste manifestari emotionale centrul este celalalt, fie ca ne reprimam sau ne exprimam mnia. Pentru a ne trezi trebuie sa ne deplasam in propriul centru ( sa uitam complet de celalalt), in izvorul din care acestea izvoresc. Atunci cand trecem dincolo apare si rsul: "Nimeni nu este original! Dac te poi mica total n mnie, atunci vei deveni un foc care arde. Focul va fi att de profund nct i trecutul, i viitorul vor nceta imediat. Vei deveni o flacr a prezentului. i, cnd fiecare celul a ta va arde, cnd fiecare parte a trupului tu va deveni incandescent i tu vei fi devenit mnie nu mnios , atunci Gurdjieff spune: "Acum fii contient. Nu nbui nimic. Acum fii contient. Fii contient de ceea ce ai devenit, de ceea ce este mnia." In acest moment de prezen total putei fi contieni i ncepei s rdei de absurditatea ntregii situaii, de prostia, de stupiditatea ei. Dar asta nu este nbuire; este rs. Putei rde de voi niv, deoarece v-ai depit, ai trecut dincolo. Niciodat mnia nu va mai fi stpnul vostru. Ai cunoscut mnia n totalitate i ai putut, totui, s rdei, s trecei de ea. Ai putut s vedei de dincolo de mnia voastr. [7] p139 Eroarea slefuirii oglinzii mentale Intr-o zi maestrul lui Bokuju a venit cu o crmid n mn i a nceput s o frece de piatra pe care sttea Bokuju. Era atta linite, iar crmida frecat de piatr fcea atta zgomot! Bokuju s-a suprat. Deja nu mai putea tolera, aa c a deschis ochii i l-a intrebat pe nvtor: "Ce faci?" Invtorul a spus: "Incerc s fac din crmida asta o oglind i,

frecnd-o ncontinuu, sper ca ntr-o zi s reuesc." Invtorul a rs i a zis: "i, atunci, tu ce faci? Mintea nu poate fi luminat, dar tu continui s o lustruieti ntruna. O lustruieti i te simi att de bine nct, dac rd, te superi." In momentul n care nvtorul a aruncat crmida, Bokuju i-a dat seama dintr-odat ct dreptate avea mentorul lui, iar mintea lui s-a eliberat. Din acea zi nu au mai existat nici gnduri, nici meditaie. S-a luminat. [7] p.650 Aceasta eroare apare si in cazul de mai jos, care a fost sesizata de Hui Neng, pe atunci un discipol plasat de maestru la bucatarie pt protectia sa. Un discipol a scris: "Mintea este ca o oglind pe care se adun praf. Cur-o de praf i vei dobndi iluminarea."[7] 154 of 1296 Maestrul a vazut aceste versuri si a spus : "Bine!" A rs i a spus: "Bine! Omul care a scris aceste rnduri a dobndit iluminarea." Hui Neng a izbucnit n rs. Cineva l-a ntrebat: "De ce rzi, prostule? Tu nu tii nimic; de doisprezece ani nu faci altceva dect s serveti la buctrie. De ce rzi?" Nimeni nu-l mai auzise vreodat rznd. Era considerat, pur i simplu, un idiot care nu putea nici mcar s vorbeasc. Dar le-a spus: "Nu pot s scriu, nu sunt un iluminat, dar aceste rnduri sunt greite. Dac cineva vrea s vin cu mine, voi compune patru versuri. Dac cineva vine cu mine, le poate scrie. Eu nu tiu s scriu. Nu cunosc scrisul." Cineva l-a urmat numai aa, n glum. S-au adunat muli oameni. Hui Neng a spus: "Scrie: Nu exist minte i nu exist oglind, deci unde se poate depune praful? Cel care tie acest lucru a dobndit iluminarea." Dar maestrul a ieit din colib i a spus: "Greeti." Hui Neng i-a atins picioarele i s-a ntors la buctrie. In timpul nopii, pe cnd toat lumea dormea, maestrul a venit la Hui Neng i i-a spus: "Ai dreptate, dar nu puteam s-i spun acest lucru de fa cu idioii aceia sunt nite idioi nvai. Dac a fi spus c ai dreptate i te-a fi numit succesor, te-ar fi omort. Deci, fugi de aici! Tu eti succesorul meu, dar nu spune nimnui acest lucru. [7] p.155 Nemurirea este dreptul tu din natere "Nemurirea este dreptul tu din natere; a fost ntotdeauna acolo. Devii muritor doar dac te agi, dac te atasezi. Deci, fr nicio ndoial, nu este necesar s sileti periferia schimbtoare spre imobilitate. Nu este nevoie i nu o poi face imobil. Va continua, roata se nvrte mai departe. Tot ceea ce poi face este s tii c tu nu eti roata. Tu eti AXUL osia, nu roata. [7] 714 observati conexiunea cu Lao Tzu cap 11 (gasiti linkul in pagiba dedicata taoismului din www.danmirahorian.ro) Mergi i nva-i i pe alii. Inti nva-i s mediteze; apoi nva-i nonmeditaia. Mai nti nva-i cum s i LINISTEASCA mintea, pentru c numai o minte foarte limpede poate nelege c pn i eliberarea minii poate fi o barier. Numai o minte care a meditat adnc poate nelege c vine clipa n care trebuie s se renune pn i la meditaie".[7] 650 Poi rde, dar rsul s-ar putea s nu vin din centrul tu. ine minte ntotdeauna: indiferent ce faci, observ dac centrul tu este implicat sau nu, pentru c, dac nu este implicat, este mai bine s nu faci acel lucru. Nu l face! Nimeni nu te foreaz s faci nimic. Nu l face! Pstreaz-i energia pentru momentul n care i se ntmpl ceva real; atunci f acel ceva. Nu zmbi, pstreaz energia. Zmbetul va veni, iar cnd vine, te va schimba complet. Va fi total. Atunci fiecare celul a trupului tu va zmbi. Atunci va fi o explozie nimic pictat. [7] 730 Aristotel - Rsul o cale de actualizare Rsul a fost investit de antici cu o redutabil for i capacitate corectiv, pe care o exprim i deviza comediei, formulat concis de poetul francez de limb latin Jean de Santeul, n secolul al XVII-lea: "Ridendo castigat mores"/"Rsul (comedia) ndreapt moravurile". Aristotel (384 322 i.e.n.) a dedicat acestei ci de trezire, de ieire din minte i de eliberare din plasa identificarii eronate cu falsul ego (fortei rsului; the power of laughter) un tratat despre comedie din Poetica ( , peri poietikes : Despre creatie) scris in jurul datei 335 i.e.n.. Aristotel ofer o explicatie a ceea ce el numeste Poietikes () - un termen care n limba greac nseamn: "facere; creatie"

(capabil de a face, creativ, productiv) si, n acest context include creatia lirica, epica si dramatica, adica comedia, tragedia i satira, precum si poezia lirica, poezia epic i dithyramb-ul, un alt nume pt Dionis, Dionysos, zeul "care s-a nscut de dou ori", zeul transei, al extazului, al fertilittii si al viei, adoptat de romani sub numele Bacchus, indica imnul religios, cntecul de cult sau de vindecare (Plutarch contrasted the dithyramb's wild and ecstatic character with the paean- medicul zeilor folosea cantecul de inductie al transei), discursul entuziast ori miscator. Poetica este cea mai veche lucrare care a supravieuit de teorie dramatic i primul tratat filosofic existent, care se concentreaza asupra teoriei literare, din care s-a pastrat doar prima parte - aceea care se concentreaz pe o tragedie. Partea a doua care era dedicata comediei s-a pierdut . Umberto Eco-Numele trandafirului Umberto Eco se refera la acest tratat in cartea "Numele trandafirului /Il nome della rosa/ The Name of the Rose", care se gasea in biblioteca unei manastiri, unde fostul sef al acestei biblioteci, un crturar orb (Jorge de Burgos), care nu putea citi o singura carte, avea sarcina s pazeasc crile. http://ro.wikipedia.org/wiki/Numele_trandafirului Oamenii de stiint speculeaz c "Tractatus coislinianus" rezum continutul celei dea doua parti pierdute. The Tractatus states that comedy invokes laughter and pleasure, thus purging those emotions (catharsis), in a manner parallel to the description of tragedy in the Poetics. Tractatus afirm c in comedie se invoc rsul si plcerea, pentru a produce eliberarea de impuriti (catharsis, tradus si ca: "purgaie", "purificare", "clarificare", "limpezire") de emoiile/tiparele/conduitele nocive individual si soccial, ntr-un mod similar celui descris in partea dedicata tragediei din Poetica. Se continua cu descrierea mijloacelor utilizate si a modului n care este provocata eliberarea (catharsis) http://en.wikipedia.org/wiki/Tractatus_coislinianus Poetica is the earliest-surviving work of dramatic theory and the first extant philosophical treatise to focus on literary theory. He examines its "first principles" and identifies its genres and basic elements. His analysis of tragedy constitutes the core of the discussion.[3] Although Aristotle's Poetics is universally acknowledged in the Western critical tradition, Marvin Carlson explains, "almost every detail about his seminal work has aroused divergent opinions." The work was lost to the Western world and often misrepresented for a long time. It was available through the Middle Ages and early Renaissance only through a Latin translation of an Arabic version written by Averroes.), http://en.wikipedia.org/wiki/Poetics_%28Aristotle%29 http://fr.wikipedia.org/wiki/Po%C3%A9tique_%28Aristote%29 Explicatia semnificatiei titlului "Numele trandafirului /Il nome della rosa/ The Name of the Rose", apare in ultimul rnd al crii lui Umberto Eco se refera la acest tratat in : "Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus" se traduce literal: "Trandafirul de ieri a rmas doar un nume ( o umbra), un nume gol pe care nimic nu-l sustine "/"Yesterday's rose endures in its name, we hold empty names". Sensul general, dup cum a spus Eco, era c din frumuseea infloririi din trecutul antic, care acum a disprut, ne-a rmas decat numele. Acest rnd este un vers scris de Bernard de Cluny (cunoscut i ca Bernard de Morlaix), un clugr din secolul al XII-lea, n care se face referire la Roma (Roma), nu la trandafir (rosa). Textul alternativ, cu ceea ce conine, sun astfel: "Nunc ubi Regulus aut ubi Romulus aut ubi Remus? / Stat Roma pristina nomine, nomina nuda tenemus". Acest text se traduce ca "Unde sunt acum Regulus, sau Romulus, sau Remus? / Romei de ieri i-a rmas doar numele, ne-au rmas doar simple nume". Trezirea - Inflorirea sau actualizarea vietii Cu alte cuvinte Eco a inlocuit numele unui oras care s-a aflat in trecut in faza sa de maxima inflorire (Roma) cu numele unei flori cu semnificatii mistice ( trandafirul) Legatura dintre inflorire, actualizare si trezire este evidentiata de Aristotel ("rasul are functie de inflorire, actualizare"). Aristotel vorbea de virtutea comicului de a actualiza persoana sau situaia vizat, aducndu-le sub ochii spectatorilor i fcndu-i-le familiare, prin calitatea numit enrgheia (actualizarea); i M. Bahtin vorbete de demistificarea produs n spaiul comic prin acomodarea spectatorului cu obiectul rizibil, reiternd ideea aristotelic a actualizrii: "Rsul este cel care nltur orice distan ierarhic, valoric. In imaginea ndeprtat, obiectul nu poate fi comic. Rsul e nzestrat cu fora remarcabil de a apropia obiectul, introducndu-l n zona contactului direct, unde poate fi abordat sub toate aspectele, i se poate sparge nveliul exterior i examina interiorul, poate fi descompus, dezamorsat, demascat, analizat n

voie."[ M. Bahtin, Probleme de literatur i estetic, trad. N. Iliescu, Bucureti, Ed. Univers, 1982, p. 556.][3] Inflorirea sau actualizarea este reluata de Osho [Capitolul 10: Autoactualizarea (Inflorirea vieii): necesitatea fundamental (trecerea de la ceretor la mprat) "In primul rnd, s ncercm s nelegem ce nseamn autoactualizare. Cnd se nate, omul exist n mod potenial. Nu este, de fapt, real este numai potenial. Omul se nate, iar la natere reprezint o posibilitate, nu o existen. El poate deveni ceva; poate sau nu poate s i mplineasc potenialul. Ocazia poate fi folosit sau poate s nu fie folosit. Natura nu v silete s v realizai potenialul. Suntei liberi. Putei alege s devenii i putei alege s nu facei nimic n sensul acesta. Omul se nate ca o smn. Deci, niciun om nu se nate mplinit se nate doar cu posibilitatea de a se mplini."([7] p.159) Simbolul florii si al infloririi este decodificat si de Eckhart Tolle in primul capitol din cartea "Un nou pamant- Trezirea contiinei umane "/"A New Earth - Awakening to Your Life's Purpose " intitulat : "Inflorirea constiintei umane/ "The Flowering of Human Consciousness". In cartea lui Umberto Eco, "trandafirul", din care ne-a mai rmas doar numele de odinioar, desemneaz calea pierdut de inflorire a vietii, care era expus in partea a doua a crtii Poetica a lui Aristotel, dedicat rsului. Subiectul "paginii otrvite" este preluat dintr-un roman classic chinez, numit Jin Ping Mei, de obicei tradus n englez ca Floarea de lotus aurie Filmul "Numele trandafirului"( 1986), regizat de Jean-Jacques Annaud i are in rolurile principale pe Sean Connery, ca William de Baskerville si pe Christian Slater ca Adso si se afla la adresa : http://www.youtube.com/watch?v=qS0Z932WVgc Bodhisattva in metro Sofia http://www.youtube.com/watch?v=SL2BXYl8H6U Laughing Buddha http://www.youtube.com/watch?v=DfvgvDkdG2M&feature=related Nota despre thyrsus ori thyrsos Prometheus smuggled fire to humanity by hiding it in a ferula as well; "giant fennel,"Ferula (from Latin ferula, "rod") In Greek mythology, a thyrsus or thyrsos (Greek: ) was a staff of giant fennel (Ferula communis) covered with ivy vines and leaves, sometimes wound with taeniae and always topped with a pine cone (symbol of pineal gland). These staffs were carried by Dionysus and his followers. Euripides wrote that honey dripped from the thyrsos staves that the Bacchic maenads carried. The thyrsus was a sacred instrument at religious rituals and ftes. Dans la mythologie grecque, puis romaine, le thyrse (en latin thyrsus, du grec ancien / thrsos) est un grand bton voquant un sceptre. Asa foetida (Ferula assa-foetida) reste trs prise dans la cuisine indienne, principalement par les brahmanes et les jans qui considrent l'ail comme impur. Elle est prsente sous forme de granule dans la mdecine homopathique. Elle est utilise en magie sotrique, sous forme d'encens,voire mme sous forme de lotion, de rsine brute bruler pour purifier des lieux, se protger du mauvaise il, de la ngativit, des attaques psychiques et autres situations lourdes... Bibliografie si articole dedicate rasului [1] Omul o interfa intre dou trmuri: animalitate i divinitate [2] Rsul, zmbetul sau su (rsul) -Cartea de vizit a lui Barack Obama [3] Rsul regleaz funciile vitale ale organismului. [4] O doctrin a rsului n antichitatea greco-latin [5] Problema rsului i humorul romnesc de George Toprceanu http://ro.wikisource.org/wiki/Problema_r%C3%A2sului_%C8%99i_humorul_rom %C3%A2nesc [6] Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974 [7] Cartea secretelor- o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav Tantra de Osho; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor: Laura Kivu; Alice Haegan; [8] Osho , Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si Marius Petre); Titlu original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin Michel S.A., 1983), [9] La originile bancului: gloria si decaderea Cecilia Stroe http://www.descopera.ro/cultura/5132925-la-originile-bancului-gloria-si-decaderea

[1] Omul o interfata intre taramuri : animalitate si divinitate/ Lhomme est une frontire entre deux mondes animalit et divinit exista un articol dedicat acestui subiect : Remediul la sinuciderea individuala si colectiva este eliberarea (moksha; moartea mistica ) http://reteaualiterara.ning.com/group/caleaeliberarii/forum/topics/remediul-lasinuciderea - DIAGRAMA INTERFATA ANIMALITATE - OM- DIVINITATE SI FERICIREA [7] 261 Deci, potrivit lui Freud, nu putei fi fericii. In cel mai bun caz, dac suntei nelepi, v putei aranja viaa n aa fel nct s nu fii nefericii. V putei pierde raiunea i putei deveni ca un animal; atunci putei fi fericii. VEDE DOAR PARTEA DE SUB SUPRAFATA=ANIMALITATEA DAR NU SI PARTEA DE DEASUPRA = DIVINITATEA Dar atunci nu v vei da seama c suntei fericii. [7] 261 IN ACEASTA JONCTIUNE/INTERFATA INTRE LUMI ESTE FURTUNA LUPTA , CONFLICTUL, SUFERINTA, DEZBINAREA ; SA NU UITAM CA INTOARCEREA LA INCONSTIENTA ANIMALA PRIN BETIE, DROGARE, INSTINCTUALITATE, ESTE SPORT MONDIAL Exist i metode religioase. Poi folosi repetarea unei rugciuni( japa), o mantr, o poi intona un cantec i s creezi o stare de beie (intoxicating effect). [7] 926 E ca i cum atunci cnd dormi eti fericit i oricnd eti treaz eti nefericit. Totalitatea este fericit. It is just like when you are asleep you are happy, and whenever you are awake you are unhappy. Totality is bliss. EXISTA FERICIRE IN FAZA ANIMAL/SOMN/ INCONSTIENTA SI IN FAZA DIVINA / SFANTA/ CONSTIENTA TOTALA ;DAR LIPSESTE IN FAZA DE VEGHE PROFANA; [7] 926 Lumea i divinitatea nu sunt dou lucruri, nu sunt dou existene, ci dou moduri de a privi acelai lucru, dou abordri ale aceluiai lucru, dou perspective, dou tipuri de percepie. [7] 958 Omul are chipul unui Ianus animal i divinitate. [7] 935 Nota DM: Ianus (din lb. latina: Ianus) a fost una dintre cele mai vechi diviniti din mitologia roman, un zeu al porilor (uilor, granielor, jonciunilor, interfeelor, zonelor de rzboi), al riturilor de trecere, al srbtorilor, al fenomenelor de tranziie, al timpului, al nceputurilor (trecut) i al sfriturilor(viitor). Ianus este reprezentat ca un zeu cu dou fee, deoarece el se uit cu o fa spre viitor i cu alta spre trecut. Romanii i-au dedicat lui Ianus luna ianuarie( perioada dintre cele doua treceri ale pragului: intrare si ieire din cas). La origine, Ianus a fost un rege care a domnit n Latium n epoca de aur i care dup moarte a fost divinizat. Ca zeu protector al Romei lui Ianus i s-a atribuit un miracol care a salvat cetatea de o invazie a sabinilor: n timp ce dumanii se pregteau s treac peste zidurile Capitoliului, Ianus a fcut s neasc n faa lor un uvoi fierbinte, care i-a silit s se retrag. Cicero, Ovidius i Macrobius, au explicat c numele latin de Ianus provine de la verbul "ire" ("a merge, a trece"), care deriv din rdcina indo-european, care inseamn micare de tranziie (ca in termenul Sanskrit "yana-" ori cel Avestan "yah-", similar rdcinii din lb. latin "i-" i din lb. greac "ei-".). In general, Ianus este la originea timpului ca gardian la porile cerului (controleaz accesul la Cer i la trmul divin al zeilor; acesta este motivul pentru care oamenii trebuie s-l invoce mai nti pe Ianus, indiferent de zeul la care ei doresc s se roage): Jupiter (Iupiter i Iuppiter acuzativ Iovem) insui (zeitatea suprema in panteonul Roman, patronul zilei de joi a sptmnii, "ziua lui Jupiter"; Iovis Dies) se mic inainte i inapoi din cauza aciunii lui Ianus. Janus simbolizeaza schimbarea i tranziia, att in spatiu ( ca in cazul porilor, granielor, jonciunilor, interfeelor, zonelor de rzboi ) , ct i in timp, cum ar fi progresul de la trecut, la viitor, de la o condiie la alta, de la o viziune la alta, de la tineree, la maturitate, perioada rzboiului, de la stadiul de barbarie, la cel de civilizaie. http://en.wikipedia.org/wiki/Janus Dr. Jekyll and Mr. Hyde ( "Straniul caz al doctorului Jekyll si al d-lui Hyde" este titlul original al romanului scris de faimosul scriitor scotian Robert Louis Stevenson publicat in 1886), care are peste 123 versiuni cinematografice. Dintre acestea este "Capul lui Ianus" (The Head of Janus, Der Januskopf) un film mut din 1920 regizat de F. W. Murnau. Filmul a fost o adaptare neautorizat a subiectului romanului lui Robert Louis Stevenson "Straniul caz al doctorului Jekyll si al d-lui Hyde" ( o substanta chimica produce tranzitia de la om, la animal) , dar materialul surs nu a fost de recunoscut de ctre mass-media

din Germania, datorit modificrilor n numele personajelor. In catedrala din Chartres exista un Ianus verde cu trei fete, care privesc spre trecut, prezent si viitor. Frunzele care ies din gura si decoreaza fetele difera - acanthus (centru), stejar (stanga) and vita de vie (dreapta). vedeti filmul Chartres Cathedral: sacred geometry http://www.youtube.com/watch?v=NeGdvTgROfw EXPLORING THE MYSTERY OF JANUS THE GOD OF GATEWAYS http://www.plotinus.com/janus_copy.htm http://maps.google.ro/maps? hl=ro&client=opera&rls=en&channel=suggest&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.&biw=1024&bih =503&um=1&ie=UTF8&q=chartres+cathedral&fb=1&gl=ro&hq=chartres+cathedral&hnear=chartres+cathe dral&cid=0,0,1954761673466718241&sa=X&ei=YnlOUJeZGMXZtAbR_oGIDw&ved=0CK gBEPwSMAU "Animalul ine de trecutul su, divinul ine de viitorul su, iar asta creeaz dificultatea. Trecutul a trecut, nu mai este; doar o umbr de-a sa a mai rmas. Iar viitorul este ceea ce urmeaza, ceea ce nu a venit nc; este doar un vis, doar o posibilitate. i, ntre acestea dou, exist omul umbra trecutului i visul viitorului. Nu este niciuna i este amndou. Amndou, cci trecutul este al su a fost un animal. Amndou, cci viitorul este al su poate fi divin. i nu este niciuna, deoarece trecutul nu mai este i viitorul nc nu este. Omul exist ca o tensiune ntre cele dou: ceea ce a fost i ceea ce poate fi . Iar acest lucru provoac un conflict, o lupt constant de realizare, de a fi ceva. ntr-un fel, omul nu este. Omul este doar un pas de la animal spre divin, iar un pas nu este nicieri. A fost undeva i va fi undeva, dar acum nu este nicieri, doar st n aer. Deci, orice ar face omul indiferent ce , el nu este niciodat satisfcut, niciodat mulumit, deoarece existene diametral opuse se ntlnesc n el. Dac animalul este satisfcut, atunci divinul este nemulumit. Dac divinul este satisfcut, atunci animalul este nemulumit. O parte este ntotdeauna nemulumit. Dac te miti ctre animal, satisfaci, ntr-un fel, o parte a fiinei tale, dar imediat n acea satisfacie apare insatisfacia, cci partea opus, viitorul, este chiar contrariul. Satisfacia animalului este insatisfacia posibilitii viitorului tu. Dac i satisfaci posibilitatea divin, se revolt animalul; se simte rnit. O nemulumire constant se nate n tine. Nu le poi satisface pe amndou, iar dac satisfaci una, cealalt rmne nemulumit. [7] 935 [2] Rsul , zmbetul sau su (rsul) -Cartea de vizit a lui Barack Obama Gestik und Mimik von Barack Obama. Das Geheimnis des Messias // Sueddeutsche Zeitung. http://politik.md/?view=articlefull&viewarticle=2098 cuvinte cheie: gesturi, mimica , limbajul corpului, limbaj tonico-emotional, Omul este singurul animal care rde, nota filozoful francez Henry Bergson i sub rezerva descoperirilor ulterioare (rsul uman are multe n comun cu unele chemri ale animalelor), se poate afirma c rsul este parial motenit, parial nvat, variaz foarte mult ca form, durat i intensitate i apare ca rspuns ntr-o situaie emoionant, jenant sau amuzant, acestea din urm, specific umane. Cartea de vizit a lui Barack Obama este zmbetul su. Este un zmbet adevrat, pentru c pot fi observate toate caracteristicile tipice (curbarea colurilor gurii spre urechi, muchii maxilarului relaxai; ridicarea obrajilor). Preedintele american permanent "rde cu ochii". Cum reuete? Psihologii consider c aceast sinceritate la politicieni apare doar n urma unor exersri psihice. Probabil, Obama este capabil s-i creeze uor o stare de spirit pozitiv (Figura 14) http://politik.md/media/images/tehnologii_politice/BObama2/figura_14.png). Zmbetul n acest caz atrage bunvoina publicului, deoarece transmite apropiere, prietenie, sigurana de sine. [3 ]Rsul regleaz funciile vitale ale organismului. http://www.euforia.tv/articol/sanatate/sfaturi/rasul-regleaza-functiile-vitale-aleorganismului-11533.html http://www.jurnalul.ro/sanatatea-familiei/rasul-bucuria-sanatatii-551381.htm Medicii sustin ca rasul "din inim"( burt) este un adevrat medicament si un exercitiu fizic pentru a avea un organism sntos. O repriz de rs echivaleaz, in opinia specialistilor, cu un "jogging intern" care reduce tensiunea arterial, combate stresul si intareste imunitatea. Profesorul Lee Berk, de la Universitatea Loma Linda, din California, care a condus un studiu facut pe subiecti voluntari, a ajuns la concluzia ca exercitiul

"rsului" reduce substantial nivelul hormonilor de stres din organism, presiunea arteriala si chiar colesterolul, stimuland si pofta de mancare. In opinia specialistului american, care s-a dedicat studiului rasului inca de-acum 20 de ani, aceste beneficii echivaleaza cu cele asemanatoare aduse organismului prin exercitiile fizice moderate practicate sistematic, cum ar fi cele de gimnastica sau alergatul in aer liber. Asemenea "tratamente" reconfortante stimuleaza producerea endorfinelor - hormonii starii de bine - in organism. Intr-unul dintre studiile sale facute la mijlocul anilor '90 pe subiecti bolnavi de cancer, Berk a observat ca rasul creste foarte mult numarul de celule care le ucid pe cele canceroase. Subiectii au urmarit alternativ, timp de 20 de minute, o comedie si secvente dintr-un film - trist si stresant. In probele de sange prelevate de la subiecti dupa vizionarea comediei s-a constatat o crestere spectaculoasa a "ucigasilor naturali" - celulele T - ai tumorilor canceroase, concomitent cu reducerea nivelului de stres. Dupa vizionarea secventelor neplacute s-a constatat exact contrariul. Astfel, Berk a tras concluzia ca rasul poate lupta si cu cancerul, iar dupa experimente asemanatoare pe care le-a facut in 1997 pe bolnavi de diabet si pe persoane cu diferite afectiuni cardiovasculare a constatat ca rasul stimuleaza producerea de catre organism a colesterolului "bun", care mentine sanatatea sistemului cardiovascular si diminueaza colesterolul "rau", care se depune pe peretii vaselor de sange ingrosandu-le si provocand tensiune arteriala si alte afectiuni cadiovasculare Specialistul american a costatat, de asemenea, ca nu numai vizionarea sau participarea la scene amuzante vindeca si mentine organismul in stare de sanatate, ci si gandul ca urmeaza sa participe la asemenea evenimente determina organismul unei persoane sa elibereze endorfine, care dau starea de bine si de relaxare, precum si alti hormoni care maresc imunitatea organismului la infectii. Rasul regleaza in general toate functiile vitale ale organismului, este concluzia expertului american, care recomanda exercitiul "rasului" ca pe orice alt exercitiu fizic de intensitate medie, practicat zilnic sau, oricum, in mod regulat. [4] O doctrin a rsului n antichitatea greco-latin Una doctrina de la risa en la Antigedad greco-latina Mihaela Paraschiv Universitatea"Al. I. Cuza", Iai ACTA IASSYENSIA COMPARATIONIS, 7/2009 Cuvinte cheie: funcia social, funcia corectiv, etica, deontologie, glum spiritual, glum caustic. http://www.literaturacomparata.ro/acta_site/articole/acta7/7_paraschiv.pdf Rezumat: vedere de ansamblu asupra opiniilor filozofilor, esteilor i oratorilor din antichitate despre rs i funcia sa etic i estetic permite reconstituirea unei adevrate doctrine a rsului, al crei fondator a fost Aristotel. In aceast lucrare ne propunem s identificm principalele precepte antice care pun bazele unei conduite (deontologii) a rsului i de a evalua o clasificare a tipurilor de glume menionate n sursele antice. (Su)rsul / Smile and Laughter / Le (Sou)Rire Motto: "Ridendo castigat mores"/"Rsul (comedia) ndreapt moravurile". (Jean de Santeul, poet francez de limb latin din secolul al XVII-lea)

Concepia filosofilor greci i latini c omul este"singurul animal care rde"(gr. , mnon zon gheln; lat. unicum animal ridens; single animal laughing) i are originea n opinia lui Aristotel c rsul l deosebete pe om de animal; n partea pierdut a Poeticii, e de presupus c, polemiznd cu Platon, el investea rsul i, n general, comicul, cu aceeai virtute catharctic pe care o atribuise n prima parte tragicului. Se pot reconstitui principalele idei aristotelice "despre comic" (per gheliou) din alte opere ale Stagiritului i, mpreun cu opiniile succesorilor si din antichitatea grecolatin cu privire la originea rsului i la funcia lui social i estetic, ele configureaz o adevrat doctrin antic a rsului. In descendena acesteia, celebra analiz bergsonian a rsului pleac de la premisa c "nu exist comic n afara a ceea ce este cu adevrat omenesc" [Henri Bergson, Teoria rsului, trad. de Silviu Lupacu (dup: Le rire. Essai sur la signification du comique, Paris, 1920), Iai, Institutul European, 1992, p. 24.], considernd omul nu doar un animal care tie s rd, ci i unul care provoac

rsul. Intrebrile lui H. Bergson: "Ce nseamn rsul? Ce se afl n strfundul rizibilului?" sunt ecoul peste veacuri al unor interogaii similare ale anticilor. Marcus Fabius Quintilianus, care a dedicat rsului un amplu capitol din perspectiva sa retoric Institutio oratoria (cartea a IV-a, cap. 3) e de prere c, n pofida tuturor ncercrilor, nimeni nu a explicat satisfctor originea rsului, menionnd doar opinia lui Cicero c "rsul i are sediul ntr-o diformitate fizic sau moral" [M. Fabius Quintilianus, Arta oratoric, trad. de Maria Hetco, Bucureti, Ed. Minerva, 1974, p. 158.]. Aceast afirmaie i aparine, de fapt, lui Iulius Caesar, unul dintre interlocutorii dialogului ciceronian De oratore, care i propune s vorbeasc "foarte pe scurt" (perbreviter) despre rs, care, spune el, suscit, n principiu cinci ntrebri: 1. Ce este rsul?; 2. De unde provine?; 3. E de datoria oratorului s doreasc a strni rsul?; 4. Dac da, pn unde poate merge?; 5. Care sunt tipurile de glume?[ M. Tullius Cicero, De oratore, II, 58-71 intervenia lui Iulius Caesar este, de fapt, foarte ampl, valorificnd principalele idei din tratatele aristotelice i peripateticiene cu privire la comic, menionate generic de Cicero cu titlul De ridiculis (Despre glume).]. ----------------------------------------------------------------------------------------------El anun dintru nceput c nu va explica mecanismul producerii rsului, recunoscndui ignorana cu privire la resorturile acestui act fiziologic care cuprinde intempestiv tot trupul omului, fr vrerea acestuia; constatarea sa asupra iraionalitii rsului consun cu afirmaia lui Bergson c "rsul este pur i simplu efectul unui mecanism montat n noi de ctre natur sau, ceea ce nseamn aproape acelai lucru, de o lung obinuin a vieii sociale. El se declaneaz de la sine, veritabil ripost de tip "ochi pentru ochi" [H. Bergson, op. cit., p. 130.]. In aceast explicaie este coninut implicit i recunoaterea dimensiunii sociale a rsului, cci, n opinia exegetului francez, rsul este nainte de toate o corecie aplicat de societate pentru libertile pe care omul cuteaz a i le asuma fa de ea, o corecie dur, umilitoare, lipsit de orice sensibilitate, a crei reuit e asigurat de mica rezerv de rutate sau de maliiozitate prezervat n om, n acest scop, de ctre natur. Anticii nu au comentat, ns, la fel de dur funcia social a rsului. Recunoscnd c rsul face parte din lucrurile plcute omului, la fel ca jocul i orice alt form de destindere i c inclinaia spre rs e foarte rspndit n societate, ntruct oamenii gsesc n glum i n zeflemea mai mult plcere dect se cuvine, Aristotel cerea ca rsul s rmn n limitele "umanitii" (philanthropia), recomandnd evitarea glumelor grosolane i a insultelor individuale [Aristotel, Retorica, III, 18, 1419b.]; cu alte cuvinte, funcia diagogic (gr. diagogh destindere) a rsului nu are eficien n absena medietii i a decenei. Neacceptnd nici s se exagereze pn la bufonerie, n dorina de a provoca rsul, dar nici s nu se glumeasc deloc, Aristotel era de prere c oamenii cu adevrat spirituali (eutrpeloi) sunt cei ce glumesc cu msur [Idem, Etica Nicomachic, IV, 1128 a, 10]. i n dialogul ciceronian menionat, Iulius Caesar, afirm c glumele care provoac rsul sunt acelea care vizeaz un anume defect, fizic sau moral (quae notant et designant turpitudinem aliquam), dar ine s precizeze c o fac "fr rutate" (non turpiter); recomandnd oratorului recursul la glum, el avertizeaz: "In modul de a glumi trebuie avut n vedere msura, ntruct exist un apreciabil subiect de glum n diformitatea trupului i a defectelor morale"[ Cicero, De oratore, II, 59, 238-239 tr. n. Haec igitur adhibenda est primum in iocando moderatio;est enim deformitatis et corporis et vitiorum satis bella materies ad iocandum.]. Aadar, diformitatea de orice fel era pentru antici un divertisment, oferind un spaiu spectacular capabil s-l distrag vremelnic pe om de la constrngerile sociale, nlesnindu-i un iluzoriu rgaz al uitrii de sine. Nevoia omului de a rde pentru a se destinde este insistent subliniat i de Plinius Secundus, care mrturisete asumarea unui modus vivendi n care rsul, gluma, buna dispoziie se nscriu n firescul uman: "uneori rd, glumesc, m distrez i, ca s explic pe scurt faptul c preuiesc orice gen de destindere nevinovat, <voi spune> sunt om"[ Plinius Secundus, Epistulae, V, 3, 2- tr. n. - aliquando rideo, iocor, ludo, utque omnia innoxiae remissionis genera amplectar, "homo sum".]. ----------------------------------------------------------------------------Tot el configureaz un ideal de via al omului educat (litteratus), constnd n alternarea preocuprilor serioase cu destinderea, apreciind c acest lucru este "foarte frumos i foarte uman"(pulcherrimum et humanissimum)[ Ibidem, VIII;21, 1.]. n celebra sa judecat asupra artei imitative, Platon incrimina imitaia comic din acelai motiv pentru care refuza drept de cetate imitaiei tragice: "Cci faptul pentru care tu nsui te-ai ruina n a da prilej de rs, iat c n imitaia comic, ori auzindu-l n privat, te bucur nespus i nu-l respingi ca pe ceva ru. Nu svreti

ceva asemntor fa de situaiile care deteapt mila? Cci partea pe care cu raiunea o ii legat n tine atunci cnd vrea s dea prilej de rs, temndu-te s nu capei un renume de bufon, atunci <cnd vezi o comedie>o slobozi i, ngduindu-i orice ndrzneal, eti dus de multe ori fr s-i dai seama ca, n ocazii private, s devii autor de comedii" [ Platon, Republica, X, 606c, n Platon, Opere, V, trad. Andrei Cornea, Bucureti, Ed.tiinific i enciclopedic, 1986, p. 426.]. Prin urmare, filosoful i refuza atenianului plcerea de a rde de semenii si, aa cum i refuza i nevoia de a-i comptimi, ambele nclinaii prndu-i-se josnice i incompatibile cu morala pe care inteniona s o edifice n cetatea sa ideal. O corecie necesar a acestei optici rigide va aduce Aristotel, care reabiliteaz dreptul la rs, cu condiia ca el s fie temperat de buna cuviin. El constat relaia direct ntre condiia socio- intelectual a omului i felul lui de a glumi: "Glumele unui om de condiie bun difer de cele ale unuia vulgar, cele ale unui om educat de cele ale unui incult. Acest lucru se poate remarca i din compararea vechilor comedii cu cele noi: n primele, ceea ce strnea rsul era obscenitatea, pe cnd n celelalte este aluzia subtil. Trebuie s-l definim pe cel ce face glume bune ca pe cineva care nu spune nimic nedemn de un om de condiie liber i care nu-i ofenseaz auditoriul, ci, dimpotriv, l ncnt "[ Aristotel, Etica Nicomahic, IV, 1128 a, 20, trad. Stella Petecel, Bucureti, Ed, tiinific i enciclopedic, 1988, pp. 101-102.]. i Demetrios, autorul Tratatului despre stil (Peri hermeneias), n direct filiaie cu accepia aristotelic asupra dimensiunii etice a glumei, i, implicit a rsului, spunea: "Caracterul omului se arat n glumele pe care le face, n gluma uoar sau n cea nemsurat [Demetrios, Tratatul despre stil, III, 171, trad. C. Balmu, Iai, 1943, p. 127.]. ntr-o manier similar, se exprimase i Aristotel: "Cci vorbele de spirit par un fel de micri ale caracterului i, aa cum corpurile sunt judecate dup micrile lor, tot astfel se ntmpl i cu caracterele"[ Aristotel, Etica Nicomahic, IV, 1128 a, 10, trad. Stella Petecel, p. 101.]. Se poate spune, aadar, c grecii au fundamentat o subtil deontologie a rsului, ale crei reflexe sunt perceptibile i n preceptiva latinilor pe aceast tem. Horatius recomanda romanului s se fereasc de "cel ce vneaz rsetele oamenilor i faima de om de spirit" (qui captat risus hominum famamque dicacis), caracteriznd scurt i necrutor acest specimen: "sta-i un om perfid" (hic niger est)[ Horatius, Sermones, I, 4, vv. 83 i 85.]. ------------------------------------Fiind el nsui un om de spirit, Horatius recunotea ns eficiena etic i estetic a rsului, apreciind c "dei asta nu-i de ajuns, e totui o virtute s-l faci s rd pe cel ce te ascult[1 Ibidem, I, 10, vv. 7-8: Ergo non satis est risu diducere rictum /Auditoris; et est quaedam tamen hic quoque virtus.], ntruct, spunea el, "cel mai adesea o glum traneaz mai energic i mai eficient dect severitatea problemele importante"[ Ibidem, vv. 14-15:..... Ridiculum acri /Fortius et melius magnas plerumque secat res.]. O motivaie similar ntlnim la Cicero, care, recomandnd oratorului, aproape ca pe o ndatorire, strnirea rsului auditoriului (Est plane oratoris movere risum), pentru a obine captarea bunvoinei acestuia (captatio benevolentiae), adaug: "deoarece <rsul> mblnzete i potolete tristeea i severitatea i, adesea, chestiunile neplcute, pe care nu-i uor a le descurca cu argumente, < oratorul> le-a soluionat prin glum i rs"[ Cicero, De oratore, II, 58, 236: quod tristitiam ac severitatem mitigat et relaxat odiosasque res saepe, quas argumentis dilui non facile est, ioco risuque dissolvit. (tr. n.)]. Aceste afirmaii au un precedent n teoria aristotelic a rsului, ntruct Stagiritul aprecia utilitatea glumelor n procese, citnd o afirmaie a sofistului Gorgias: "seriozitatea adversarilor trebuie anihilat prin rs, dar i rsul prin seriozitate"[Aristotel, Retorica, III, 1419 b.]. n mod firesc, Cicero se ntreab pn unde se poate merge cu gluma n practica oratoric, iar concluzia sa este urmtoarea: "Totui, trebuie s atragem atenia asupra faptului c oratorul se va folosi de glum astfel nct ea s nu fie prea frecvent, ca s nu devin o bufonerie, nici prea obscen, ca s nu fie una de mim, nici prea dezmat, spre a nu fi neserioas, nici s se refere la vreo nenorocire, spre a nu fi inuman, nici la vreo frdelege, pentru ca rsul s nu ia locul urii, nici incompatibil cu persoana oratorului, cu cea a judectorilor, cu momentul. Oratorul va crua att prieteniile, ct i demnitile, va evita jignirile ireparabile"[Cicero, Orator, XXV, 88-89: Illud admonemus tamen ridiculo sic usurum oratorem, ut nec nimis frequenti, ne scurrile sit, nec subobsceno, ne mimicum, nec petulanti, ne improbum nec in calamitatem, ne inhumanum, nec in facinus, ne odii locum risus occupet, neque aut sua persona aut iudicum aut tempore alienum. Parcet et amicitiis et dignitatibus; vitabit insanabilis contumelias. (tr. n.)]. i n tratatul (rmas anonim) Rhetorica ad Herennium,

se recomand oratorului, ca mijloc de captare a bunvoinei auditorilor, iocatio opportuna (gluma prielnic), definit ca "spus ce poate procura din tratarea unui subiect un rs cuviincios i binevoitor"[Rhetorica ad Herennium, III, 13: oratio quae ex aliqua re risum pudentem et liberalem potest comparare.]. n consistenta analiz dedicat rsului, Quintilian pornete de la premisa c producerea lui este "o ncercare foarte anevoioas" (summa difficultas) [ Quintilian, Institutio oratoria, VI, 3, 6.], invocnd mai multe motive: lipsa unor norme dup care se produce rsul; faptul c nu poate fi deprins prin nvare o tehnic a rsului, ntruct nu exist profesori pentru aceasta; multipla cauzalitate a rsului(poate fi produs de o vorb, o fapt, o diformitate fizic sau moral); capacitatea diferit a oamenilor de a fi ageni activi sau pasivi ai rsului, n funcie de educaia sau dispoziia lor de moment. ------------------------------------Quintilian mrturisete c tentaia de a trata acest subiect ntr-un tratat dedicat formrii oratorului se datoreaz pe de o parte forei atotputernice a rsului, creia nu i te poi mpotrivi, pe de alt parte, virtuii lui de a schimba deseori situaiile cele mai grave, ajungnd s nfrng ura i mnia, virtute pe care oratorul o poate valorifica eficient, extrgndu-i vorbele de spirit, n lipsa unei arte a forjrii lor, din practica colocvial cotidian. Recomandarea sa de principiu este ca oratorul s nu cedeze prea uor tentaiei de a recurge la glum: "De aceea, oratorul nu va glumi ori de cte ori va putea, ci mai curnd va pierde o vorb de spirit dect s-i scad din prestan. Cci nimeni nu-l va suporta pe acuzatorul care face glume ntr-un proces care inspir groaz, nici pe avocat, ntr-o cauz care strnete mil. Exist, de asemenea, judectori mai sobri care nu admit bucuros gluma."[ Ibidem, VI, 3, 30-31]. ncepnd cu Aristotel, pe care-l considerm fondatorul unei doctrine a rsului, a fost stabilit i o tipologie a glumelor, n baza unor repere taxonomice care nu difer prea mult n diacronie. La Aristotel nu apare diviziunea tradiional a glumelor (ta ghelia) dup limbaj i dup fapte (comicul de limbaj i comicul de situaie ap tes lxeos/ap ton pragmton), care va figura n tratatele retorice postaristotelice, dar, n partea pierdut a Poeticii sale, dedicat comediei, glumele erau investigate i clasificate n funcie de oameni (nthropoi), vorbe (lgoi), fapte (rga) [Cf. i G. Morpurgo-Tagliabue, Linguistica e stilistica di Aristotele, Roma, 1967, p. 73.]. i la Cicero exist o prim diviziune a glumelor (facetiae), de limbaj (in verbo) i de situaie(in re), dar, n opinia sa, "oamenii sunt mai cu seam desftai, atunci cnd rsul e strnit din alturarea situaiei i a vorbei"[Cicero, De oratore, II, 61, 248: maxime autem hominess delectari, si quando risus cniuncte re verboque moveatur.]. n principiu, au fost identificate, la nivelul expresiei, dou tipuri de glum, gluma fin, spiritual i gluma usturtoare[Aristotel, Poetica, IV, 1448 b, 24.], a cror utilizare n conversaie, n discursul literar sau oratoric, avea o cert determinare circumstanial. Cicero considera c, n procesarea unui discurs, gluma fin (facetiae) era binevenit n partea lui narativ (narratio, constnd n expunerea faptelor), iar gluma usturtoare (dicacitas) era eficient n atacarea adversarului (refutatio, constnd n combaterea argumentelor acestuia)[Cicero, Orator, 26, 87.]. Tipurile i subtipurile de glume identificate de antici se disting i prin denumirile atribuite de teoreticienii comicului. La Aristotel, gluma fin era desemnat prin singularul eutrapela sau prin pluralul asta, fiind circumscris comportamentului civic urban, desemnat mai trziu de ctre Demetrios, autorul Tratatului despre stil, prin termenul astesms (derivat de la sty ora, cetate), sinonim al latinescului urbanitas (cu acelai parcurs derivativ< urbs- ora, cetate); echivalena celor dou cuvinte a constituit subiectul controversei lingvitilor moderni privind paternitatea greac ori latin a prototipului: e n latin un calc dup greac sau invers?[ Cf. Rhys Roberts, Demetrius, On Style, London, Heinemann, 1927, p. 382; Antoine Meillet, Esquisse dune histoire de la langue latine, Paris, 1928, p. 207; Karl Lammermann, Von der attischen Urbanitt und ihrer Auswirkung in der Sprache, Gttingen, 1935, p. 1-25]. ------------------------------------------------------------------Faptul c termenul astesms nu apare n textele greceti nainte de Demetrios nu credem c e un argument suficient pentru a susine crearea lui trzie, ca un calc dup latinescul urbanitas; e foarte probabil ca el s fie o creaie a mediului peripatetician i stoic din secolul al II-lea a.C., aparinndu-i, poate, filosofului Panaitios, unul dintre modelele lui Cicero care folosete pentru prima dat termenul urbanitas (nu se tie sigur dac e vorba de un calc ciceronian dup modelul grec) cu sensul de "conversaie politicoas, civilizat[Cicero, Brutus, 143; vezi n aceast privin i opinia lui C. Balmu, n nota 4, p. 107, din traducerea Tratatului despre stil al lui Demetrios.]. Quintilian afirm c Cicero nsui ilustreaz ntr-o msur uimitoare conceptul de

urbanitas, deoarece a folosit ca nimeni altul gluma n conversaia zilnic sau n practica judiciar. El enumer grecescul asteisms ntre termenii care desemneaz n glum, dar politicos, sensul contrar al spuselor cuiva, acesta fiind, n opinia sa, tipul cel mai fin de glum[2 Quintilian, op. cit., VIII, 6, 57-58.]. De aceeai prere este i J. Cousin, comentatorul lui Quintilian, care definete termenul menionat drept "une aptitude voiler les tristesses des choses sous la finesse des mots et faire entendre avec esprit le contraire de ce quon dit et qui semble reprsenter toute la grace de lhellnisme [3 J. Cousin, Etudes sur Quintilien, II, Paris, 1936, pp. 18 i 56.]. La Quintilian, termenii care denumesc gluma fin, elegant, sunt facetiae i dicta, acesta din urm desemnnd glumele spuse la srbtori, mai politicoase i mai ngduitoare. Al doilea tip de glum, gluma caustic, era reprezentat de insulta direct, numit de greci loidora (injuria) i de insulta indirect, figurat, numit skmma (zeflemeaua, sarcasmul), termeni greu traductibili n latin, dup prerea lui Macrobius: "pentru care nu gsesc cuvinte latine, doar dac n-ai putea spune c loidria este o mustrare i o insult direct, iar skmma mai c a spune c e o muctur figurat, ntruct e adesea nvelit n viclenie ori politee, ca s sune ntr-un fel i s se neleag n altul"[4 Macrobius, Saturnalia, VII, 3, 2-5: quibus nec vocabula Latina reperio, nisi forte dicas loedoriam exprobrationem esse ac directam contumeliam, scomma enim paene dixerim morsum figuratum quia saepe frude vel urbanitate tegitur, ut aliud sonet, aliud intelligas. (tr. n.)]. Macrobius observ c skmma e folosit de oamenii rafinai, mai ales la ospee, c ea nu urmrete a pricinui vreun ru, dar recomand recursul prudent la acest tip de glum care-i poate uor nfuria pe cei ameii de butur. El d n continuare dou exemple care i se par edificatoare n privina celor dou subtipuri ale glumei caustice: Loidora "Ai uitat oare vremea cnd vindeai pete srat? Skmma "Ne amintim de vremea cnd i tergeai nasul cu mna". Considernd skmma o glum cu un apreciabil potenial discursiv, Macrobius observ c ea a fcut obiectul comentariilor unor autori antici, greci i latini (Aristotel, Plutarh, Apuleius), amintind i faptul c Lycurg, legendarul legiuitor al Spartei, hotrse ca ntre exerciiile prin care trebuia format tineretul s figureze i deprinderea de a rosti sarcasme fr a rni i de a le primi de la alii fr suprare. Quintilian desemneaz generic gluma usturtoare, care urmrete s produc rsul atacnd pe cineva, prin termenul dicacitas. ----------------------------------------------------Unul dintre convivii rafinatelor banchete saturnalice descrise de Macrobius reproduce cele mai cunoscute glume rostite de oameni celebri pentru spiritul lor fin i caustic, ntre care cel mai renumit era Cicero, pe care adversarii si, vizai direct de sarcasmele lui, l numeau " bufon consular" (scurra consularis). Genul de glum preferat de orator, spune Macrobius, era mai ales skmma, iar dup informaia lui Quintilian, Tiro, libertul i secretarul lui Cicero ar fi alctuit i editat o culegere a glumelor acestuia, n trei cri [1 Quintilian, op. cit., VI, 3, 5.]. Reproducem i noi, dup Macrobius, cteva dintre sarcasmele ciceroniene, de care n-au fost cruate nici rudele lui foarte apropiate: vzndu-l pe Lentulus, ginerele su, care era scund de statur, ncins cu o sabie foarte lung, Cicero a ntrebat: "Cine l-a legat pe ginerele meu de sabie?" (Quis meum generum ad gladium alligavit?); altdat, vznd un bust supradimensionat al fratelui su Quintus, i el scund, a exclamat: "Fratele meu pe jumtate e mai mare dect ntreg!"(Meus frater, dimidius, maior est quam totus!); de numeroase zeflemeli a avut parte Vatinius, care fusese consul doar cteva ore, ntruct, n ultima zi a mandatului consular anual, unul din cei doi consuli n funcie murise: "Mare minune, spunea Cicero, s-a petrecut sub consulatul lui Vatinius: n-a fost nici iarn, nici primvar, nici var, nici toamn!"(Magnum miraculum in consulatu Vatinii se ostendit: nec hiems, nec ver, nec aestas, nec autumnus fuit!)[ Macrobius, op. cit., II, 3, 3-5.]. Un prototip foarte rafinat al glumei spirituale era considerat a fi "gluma care ntrece ateptarea"(gr. aprosdketon; lat. ridiculum praeter expectationem), ntlnit frecvent n comediile lui Aristofan[ Cf. Adele Filippo, Laprosdoketon in Aristofano, n "Rudiae", 13-14, 2001-2002, pp. 59-143.], valorificat i n literatura latin, constnd ntr-o anume violare a logicii discursului, n scopul obinerii unui efect de surpriz asupra auditorului sau lectorului [ Cf. Mihaela Paraschiv, Laprosdoketon lment de la stratgie discursive dans la littrature grecque et latine, n A.U.I.C., Limbi i literaturi strine, tom XI, 2008, pp. 209-217.]. Cicero apreciaz ca "deosebit de amuzant" (salsissimum) acest fel de glum i reproduce cteva asemenea "surprize" spirituale ale confrailor si, ntre care cea mai savuroas i aparinea oratorului Crassus: la un proces, pe martorul Silus care-l jignise pe Piso (aprat de Crassus),

pe motiv c auzise c-l vorbise de ru, Crassus l-a ntrebat dac nu cumva cel de la care auzise aceasta o fi vorbit la mnie; Silus a aprobat; martorul a fost apoi ntrebat dac nu-i posibil s nu fi neles el bine i din nou a aprobat; atunci Crassus l-a ntrebat dac nu cumva nu auzise deloc ceea ce pretindea c a auzit. Aceast ntrebare a fost att de neateptat, comenteaz Cicero, nct rsul asistenei l-a strivit pe martorul abil manipulat de redutabilul Crassus prin inducerea unui soi de automatism aprobativ. Sfatul adresat de Cicero celor ce vor s fac uz de aprosdketon este s-i controleze expresia feei, ntruct "cu ct este mai sever i mai serios, cu att ceea ce spune pare n mod obinuit mai comic"[ Cicero, De oratore, II, 70, 285: quo severior est et tristior, hoc illa quae dicuntur salsiora videri solent.]. -------------------Preceptul ciceronian, cruia i putem atribui o valoare conclusiv cu privire la eficiena oratoric a rsului, este urmtorul: "Aadar, alegerea momentului, stpnirea i msurarea glumei caustice, precum i raritatea glumelor ocazionale l vor deosebi pe orator de bufon."[ Ibidem, II, 60, 247 : Temporis igitur ratio et ipsius dicacitatis moderatio et temperantia et raritas dictorum distinguent oratorem a scurra.] Sfatul ciceronian privind utilizarea parcimonioas a glumei de ctre orator poate avea ca suport i reflexul paremiologic al mentalului colectiv cu privire la "prostia de a rde des" (Per crebrum risum debes cognoscere stultum- Pe omul prost trebuie s-l cunoti dup rsul des). Discreia rsului este i la paremiologul latin Publilius Syrus un reper comportamental distinctiv: "Prostul cnd rde o face cu voce tare, pe cnd neleptul abia va rde pe tcute."[ Publilius Syrus, Sententiae, 21, 23: Stultus in risu exaltat vocem suam, vir autem sapiens vix tacite ridebit]. i exhortaia medievalului Benedictus de Nursia este formulat n consens cu moderaia recomandat de antici: "S nu-i plac rsul mult sau zgomotos!"(Risum multum aut excussum non amare!). n concluzie, teoria antic privitoare la rs i la comic are o indiscutabil relevan n secolele subsecvente antichitii, aa cum o dovedesc i opiniile exegeilor moderni, tributare, n bun msur, preceptivei antice. Rsul a fost investit de antici cu o redutabil for i capacitate corectiv, pe care o exprim i deviza comediei, formulat concis de poetul francez de limb latin Jean de Santeul, n secolul al XVII-lea: Ridendo castigat mores (Prin rs <comedia> ndreapt moravurile). Aristotel vorbea de virtutea comicului de a actualiza persoana sau situaia vizat, aducndu-le sub ochii spectatorilor i fcndu-i-le familiare, prin calitatea numit enrgheia (actualizarea); i M. Bahtin vorbete de demistificarea produs n spaiul comic prin acomodarea spectatorului cu obiectul rizibil, reiternd ideea aristotelic a actualizrii: "Rsul este cel care nltur orice distan ierarhic, valoric. n imaginea ndeprtat, obiectul nu poate fi comic. Rsul e nzestrat cu fora remarcabil de a apropia obiectul, introducndu-l n zona contactului direct, unde poate fi abordat sub toate aspectele, i se poate sparge nveliul exterior i examina interiorul, poate fi descompus, dezamorsat, demascat, analizat n voie."[ M. Bahtin, Probleme de literatur i estetic, trad. N. Iliescu, Bucureti, Ed. Univers, 1982, p. 556.] Poate c nu toate glumele anticilor mai sunt n msur s strneasc rsul cititorilor moderni, att de ndeprtai spaial i temporal de mediul n care au fost ele produse i receptate. Este posibil ca ateptarea lectorului modern s fie, n multe privine, nelat, dat fiind dimensiunea temporal i social a oricrei abordri teoretice i practice [ Cf. P. Santarcangeli, Homo ridens. Estetica, Filologia, Psihologia, Storia del comico, Firenze, 1989, p. 213.]. Dar este, n acelai timp, perfect posibil ca lectorul modern, n calitatea sa de homo ridens, s descopere i s aprecieze resorturile comicului antic, care-i confer, sub specie aeternitatis, o anume universalitate[Cf. M. L. Apte, Humor and Laughter. An Anthropological Approach, IthacaLondon, 1985, p. 178.] [4] Problema rsului i humorul romnesc de George Toprceanu http://ro.wikisource.org/wiki/Problema_r%C3%A2sului_%C8%99i_humorul_rom %C3%A2nesc Ce e humorul? Cnd zicem despre un scriitor c are humor, nseamn oare c avem a face cu un scriitor vesel?... <Omul pe care-l avei acum n faa domniilor-voastre i care a scris, totui, destule pagini de literatur humoristic, dezminte aceast prere...> n privina asta e foarte semnificativ o anecdot, pe care-i plcea lui Caragiale s-o povesteasc n momentele lui de pesimism acut, adic la un pahar de vin anecdot pe care unii din d-voastr o cunosc, poate, din Anatole France sau din alt autor. Se zice c la un mare psihiatru, la un doctor de nervi din Roma, s-a prezentat ntr-o zi un

pacient necunoscut, un om cu figura tare trist, care se plngea c, de mult vreme, e atins de o afeciune sufleteasc deprimant, de o melancolie cronic. Rnd pe rnd, marele psihiatru i-a prescris diferite leacuri: odihn..., aer curat..., bi reci..., pri la ghea... Degeaba! Pacientul se ntorcea de fiecare dat tot mai trist, mai sinistru, mai... incurabil dect oricnd. n cele din urm, doctorul i-a zis: Am ncercat cu d-ta toate leacurile, toate procedeele, toate mijloacele de nveselire. Nu mai rmne s-i recomand dect unul singur... Care? Am auzit c s-a stabilit n oraul nostru de ctva vreme un tip fenomenal... Un actor care-i joac pe scen propriile-i improvizaii comice, un mare creator de veselie, care face pe toat lumea s rd cu lacrimi. Du-te s-l vezi... i dac nici sta nu e n stare s te vindece, s te fac s rzi, eu unul nu mai am nici o putere, nu mai tiu ce s-i recomand nseamn c melancolia d-tale este incurabil. i.. sta e ultimul d-tale cuvnt? ntreb pacientul. Da. Atunci s-a isprvit cu mine. Trebuie s m sinucid. Pentru ce? Pentru c omul la care m trimii, tipul fenomenal care face pe toat lumea s rd... sunt tocmai eu, sunt chiar eu, domnule doctor! Aceast mic ntmplare, chiar dac nu e adevrat, e ct se poate de verosimil. Ea ilustreaz i subliniaz adevrul c un humorist nu e ntotdeauna un om vesel prin natura lui, c humorul nu se poate confunda cu veselia. Pe de alt parte, un om poate foarte bine s fie vesel de la natur i, totui, s nu aib darul de a-i face i pe semenii lui s rd. Si cu ct el, cel dinti, rde mai tare de propriile-i glume, cu att cei din jurul lui se las mai greu contagiai, mai greu convini s rd i ei. Cnd e vorba de un scriitor, se cuvine s facem aici din treact o observaie, s relevm un curios fenomen de psihologie pe care istoria literaturii ne d ocazia s-l constatm adeseori, cnd confruntm opera unui scriitor cu biografia lui. De pild, un scriitor care duce o via foarte cast, o via de om cuminte, poate fi foarte erotic, foarte senzual n plsmuirile lui literare ba uneori poate chiar s frizeze pornografia prin felul arztor, colorat i amnunit n care descrie unele scene de dragoste i toate realitile fizice ale erotismului, de care el pare obsedat. Si invers: un autor ndeobte cunoscut ca temperament erotic prin excelen, cu o via plin de aventuri amoroase, scrie numai lucruri surprinztor de pudice i de caste, e foarte rezervat n expresii, ba uneori exclude cu desvrire amorul din opera lui literar. Un sentimental naiv n viaa de toate zilele face pe grozavul n scris i invers, un cinic dezordonat, un Don Juan n practica vieii face, n versuri i n proz literar, pe sentimentalul, credincios unei singure femei. Un om foarte timid n viaa practic de toate zilele poate fi un polemist violent i un pamfletar plin de o aprig brbie n scrierile lui. S-ar prea c ne aflm n faa unei legi a compensaiilor: omul cheltuiete, trebuie s-i cheltuiasc, n fantezii creatoare de art, surplusul unei anume forme de energie vital <sau sufleteasc> pe care o economisete n viaa de toate zilele. S nu uitm mrturisirea lui Goethe c a scris romanul lui Werther numai ca s scape de sentimentalism i c, dup ce l-a scris, s-a vindecat n adevr pentru totdeauna... De aceea, cnd observm c, de obicei, humoristul nu e un om vesel, nu trebuie s ne nelm: tristeea lui poate s nsemneze numai c, fcnd pe alii s rd, el i canalizeaz n acest mod i i cheltuiete pe aceast cale toat rezerva lui de bun dispoziie fireasc i <iar el personal> nu mai rmne cu nimica. Dar nainte de a o cheltui, el trebuie s aib aceast rezerv de vitalitate, poate chiar n grad mai mare dect semenii lui. Cci, fr a se confunda cu veselia, cu buna dispoziie, humorul trebuie, totui, s fie grefat pe un exces de vitalitate, pe un fond autentic de veselie nativ, orict de mascat ar fi ea deoarece humor amestecat cu duioie sau cu melancolie poate s existe, dar humor trist nu exist, e o contradicie ntre termeni. Bergson, marele filozof i subtilul psiholog din zilele noastre, ncearc s defineasc humorul ca un simplu procedeu de fabricaie a comicului pe cale artificial. Dup el, humorul i ironia sunt dou procedee uor diferite pentru obinerea efectului comic ce poate rezulta pe urma unei confruntri glumee ntre ideal i realitate. "Ironia, zice el, const n a enuna ceea ce ar trebui s fie, prefcndu-te a crede c tocmai aa este; iar humorul const n a zugrvi amnunit ceea ce este, prefcndu-te a crede c chiar aa ar trebui s fie..." Precum vedei, Bergson reduce humorul <sau numai ironia> la o simpl atitudine intelectual. Dac ar fi aa, atunci orice om ar putea s aib humor,

numai s vrea cci o atitudine intelectual, c i una fizic, material, poate fi luat sau imitat de oricine, dup voie. Dar se tie c, n realitate, <tii bine c > lucrurile nu stau tocmai aa. Nu oricine poate fi spiritual i, mai cu seam, nu oricine poate avea humor. Greeala vine de acolo c marele filozof a dat cuvntului humor un neles prea restrns, adic alt neles dect acela pe care suntem nclinai s i-l dm noi. Si apoi, se pare c el s-a gndit numai la humorul englez i, mai ales, la o caracteristic a lui, la care a ncercat s reduc tot humorul. O explicaie diametral opus ar fi aceea a lui Gabriel de Lautrec, traductorul lui Mark Twain n limba francez. "Humorul, zice acest autor, e o chestie de temperament. Fiindc totul e s prinzi raionamentele i icoanele sub un unghi particular, ca acei pictori care gsesc atitudinea cea mai potrivit ca s-i aeze modelul ntr-o lumin nou." <...Ai neles d-voastr acum, din aceste cuvinte ale lui Lautrec, ce e humorul? V mrturisesc c nici eu...> Ceea ce francezul pare s afirme aici mai clar ar fi ideea c humorul este o chestiune de temperament. Firete. Dar aceasta nu e o explicaie, aceasta are numai aerul unei explicaii... <Este ca i cum, cernd unui om s te lmureasc: ce e un metru? el i-ar rspunde: un metru e un b lung de un metru.> Nici Mark Twain, vestitul humorist american, nu e mai explicit n privina humorului. Iat ce ne spune el: "Efectul povestirii humoristice atrn de chipul cum ea este povestit: al celei comice atrn de subiect. Povestirea humoristic trebuie povestit grav; povestitorul se silete s ascund punctul ce i se pare n stare s provoace rsul." <Foarte bine. Dar tot nu tim ce e humorul.> Mille, autorul unei antologii a humoritilor francezi, ne spune n prefaa lui: "n englezete, orice scriere care are scopul s provoace rsul se numete humoristic." Se poate s fie aa, n englezete. n romnete, ns, pentru ca o scriere s fie humoristic nu-i de ajuns s aib numai scopul de a provoca rsul; ea trebuie s aib i mijloacele, adic darul de a-l provoca... Si apoi, s nu uitm c exist unele ncercri literare care provoac rsul, adic sunt humoristice, dei autorul intise la un efect cu totul de alt natur. Dup cum vedei, problema e mai complicat dect i nchipuiau savanii i specialitii. II Nu voi avea imprudena i pretenia s v prezint i eu o definiie a humorului. Si poate c nici nu e nevoie, pn pe acolo. Exist n jurul nostru attea lucruri pe care nu le putem prinde ntr-o definiie <verbal>, dar pe care le cunoatem totui ndeajuns ca s putem vorbi despre ele cu folos, cnd avem nevoie, i cu legitim ncredere. Toat lumea tie ce e un cel dar ci dintre d-voastr ar putea s- mi dea acum o definiie exact a celului..., o definiie dup care, dac am avea absolut toate mijloacele de laborator la ndemn, s putem fabrica un cel n ntregime, cu toate ale lui, fr s-i lipseasc un fir de pr? Tot aa stau lucrurile i cu humorul. Fr s-l putem defini, noi tim cu toii cam ce nsemneaz acest cuvnt. Cnd zici despre un om fie el scriitor, fie simplu cetean c are humor, toat lumea nelege c acel om are darul de a face, cu intenie, cu bun-tiin, pe semenii lui s rd. Humorul, n vorbirea noastr practic, este, prin urmare, un dar natural, o predispoziie special, o aptitudine nnscut. El nu e numai o stare de suflet, pentru c atunci orice om vesel ar avea humor; el nu e nici o simpl atitudine intelectual, voit i obinut prin mijloace contiente, pentru c atunci orice om inteligent, n orice stare sufleteasc s-ar gsi i fr alte nsuiri nnscute, ar putea s aib humor, numai s vrea. Cum am putea caracteriza acum, dup cele expuse mai sus, humorul romnesc? S-a spus despre humorul anglo-saxon c e grav, despre cel german c e greoi i exuberant, despre cel francez c e uor i spiritual..., caracterizri ce par a se referi mai mult la veselia acestor popoare dect la humorul lor. n acelai mod, prea schematic i destul de convenional, am putea s caracterizm i noi n dou cuvinte humorul romnesc, spunnd despre el, de pild, c e senin i cumpnit. Dar noi nu urmrim s nchidem aceast caracterizare a humorului romnesc ntr-o formul lapidar i impresionant, care s aib aerul s spun aproape nimic.

Noi credem c humorul unui popor se poate caracteriza <dup dou criterii>: 1) dup mijloacele de care se folosete, n creaiile lui literare, pentru a provoca rsul, i 2) dup lucrurile de care lui i place s rd i s-i bat joc de predilecie. Mijloacele de care se folosesc humoritii, n chip natural i incontient, pentru a provoca rsul, mijloacele pe care fantezia lor creatoare le gsete la ndemn n momentul inspiraiei, sunt de o diversitate extraordinar. Nici un pshiholog pn astzi nu a reuit, dect foarte parial, s le identifice i s le clasifice. O catalogare a acestor mijloace, cnd e vorba de un popor, ar fi laborioas, chiar dac nu ar presupune n prealabil o inventariere universal a fenomenelor comice. Cel mai comod criteriu, aadar, pentru caracterizarea humorului unui popor este acela al mprejurrilor n care el rde <criteriul obiectelor care-l fac s rd mai tare> i al lucrurilor de care lui i place s-i bat joc de predilecie. Aici subiectul nostru ne pune fa-n fa cu problema rsului. Cci dac ntrebm: ce anume ne face pe noi, romnii, s rdem mai adeseori i mai din toat inima? ar trebui s rspundem mai nti la ntrebarea: de ce rde omul? Iat o problem de psihologie, foarte spinoas i foarte complicat, a crei soluie, n momentul cnd pare gata s fie prins, le alunec printre degete celor mai ageri cugettori, dup ce a jucat nenumrate farse spiritului de analiz. A putea s v expun aici, pe scurt, teoriile tuturor analitilor care s-au ocupat cu aceast problem, a rsului. M mulumesc s <v> amintesc numai pe cea mai venerabil dintre ele, teoria lui Aristotel, dup care rsul ar fi provocat de sentimentul de triumf pe care ni-l d concepia subit a unei superioriti a noastre, n comparaie cu inferioritatea altuia. In adevr, spectacolul inferioritii sau defectelor altuia ne face, n unele mprejurri, s rdem. Iar dintre defectele, dintre lipsurile care ne fac s rdem, pe primul plan stau cele mintale, fiind cele mai importante. Lipsurile mintale cele mai frecvente <obinuite> se pot grupa n trei categorii mari: 1) Lipsa de instrucie, de nvtur propriu-zis adic ignorana; 2) Lipsa de experien, adic lipsa acelor nvminte pe care i le d omului experiena (deci naivitatea, sub toate formele ei) i 3) Lipsa de atenie, adic distracia cu toate cauzele ei, ct de deprtate i cu toate efectele ei practice, materiale, cu toate mruntele neplceri, gafe, accidente etc. la care <omul distrat este expus> sau o nebgare de seam a momentului pot duce. Aceste trei cusururi ntrunite n acelai individ seamn mult cu prostia dei fiecare n parte nu nsemneaz numaidect prostie. In adevr, un gur-casc venic distrat, care pe deasupra este i ignorant i pe care nici experiena de toate zilele nu-l poate instrui, se numete n toate limbile un prost i mare parte din manifestrile lui, fatal neadaptate mprejurrilor, ne fac s rdem. Calitile corespunztoare celor trei cusururi (la care a aduga i lipsa de memorie practic, elementar cci un om care uit de la mn la gur, un ramolit, de ex., ne face, de asemenea, s rdem) calitile corespunztoare, adic o minte pururi treaz, narmat cu multe cunotine, din cri i din experien se numesc inteligen. Numai ct, fiecare popor pune un accent deosebit pe cutare latur a inteligenei mai mult dect pe alta. Noiunea de inteligen are nuane uor diferite de la popor la popor, nuane care indic firea i gradul de civilizaie a fiecruia indicnd asupra crui defect mintal apas mai cu deosebire atenia acelui popor i care anume calitate mintal i se pare mai preioas. In mijlocul unei societi foarte civilizate, lipsa de instrucie, adic ignorana, creeaz individului o stare de inferioritate cu mult mai grav dect aiurea, cultura fiind o calitate mintal tot aa de necesar vieii practice, ca i atenia pururea treaz asupra realitilor cu care omul trebuie s lupte pentru via. Acolo, pentru a putea tri, fr a fi nlturat, pur i simplu, de la festinul modest al vieii de mulimea competitorilor, cunotinele cptate n coal sau prin o bogat experien sunt absolut indispensabile.

Iar lipsa lor constituie o surs foarte bogat de efecte comice: fiecare semn exterior de ignoran e primit cu zmbete sau cu hohote de rs. Un popor tnr ca al nostru, ns, nu <prea> rde de ignoran, de incultur. Nu atta pentru c el nsui, fiind puin cultivat, e incapabil s remarce, de ex., o inexactitate tiinific chiar elementar, ct, mai ales, pentru c o minte prea instruit nu era necesar pn mai ieri omului ca s triasc bine prin prile acestea... Spunei unui ran romn c pmntul are forma unui cilindru el nici n-o s zmbeasc mcar, chiar dac a nvat la coal c pmntul e rotund. Poporul nostru preuiete, n primul rnd, calitatea care a fost ndelung vreme suficient unui om ca s triasc bine pe meleagurile noastre de celelalte putnd s se dispenseze cu uurin, fr ca prin aceasta s-i pericliteze existena i bunul trai. Aceast calitate este inteligena practic a omului nzestrat cu o minte pururi treaz, neadormit. E semnificativ n aceast privin faptul c cuvntul inteligent, care e un neologism, nu are n limba neao romneasc alt echivalent dect cuvntul detept adic treaz, neadormit... Cu aceast singur calitate a spiritului, romnul confund toat inteligena. Pentru el, un om lipsit de aceast singur calitate e un prost. Indiferent din ce cauz ar fi distrat, un om cu gndurile aiurea i face romnului nostru o impresie detestabil. Si n judecata asta simplist, el nu-i d seama c ar putea uneori s greeasc. Un Kant, un Newton, cu distracia lor proverbial, l-ar fi fcut s rd grozav de stngcia lor practic, de gesturile lor cam anapoda, i s-i taxeze n mintea lui drept mari gugumani, tocmai pe aceti reprezentani de elit ai intelegenei umane speculative. Cci romnul, dup cum am spus, nu nelege i nu admir dect inteligena practic. Si numai lipsa acestui fel de inteligen l face s rd, cu tot cortegiul ei de urmri comice, adic de panii neateptate i hazlii i cu toate rdcinile ei: pasiuni, viii, defecte de caracter, care fixeaz atenia subiectului ntr-o direcie i-i distrag mintea i simurile de la realitatea nconjurtoare imediat. III Procedeul obinuit prin care poporul nostru i exteriorizeaz humorul este, prin excelen, folosirea meteugit a aceluiai cuvnt primordial, pe claviatura cruia joac n trei moduri deosebite, dup mprejurri i anume: 1) Inventeaz situaii i panii comice, datorite lipsei de atenie sau de inteligen practic, pe socoteala celor de care vrea s-i bat joc i povestete, pur i simplu, acele panii i ntmplri de haz (n aceast categorie intr toate snoavele i anecdotele n care romnul i bate joc de neamurile strine cu care se nvecineaz sau cu care triete laolalt: ungur, neam, bulgar, evreu sau igan). 2) Sau afectnd el nsui, vorbitorul, o nebgare de seam sau o naivitate prefcut (ironia) <adic fcnd pe prostul, cum se exprim singur> spune cuiva indirect i fr s aib aerul c o face dinadins adevruri suprtoare i n acest caz comicul st, mai ales, n forma literar n care i mbrac gndul. In aceast a doua categorie intr o mare parte din literatura popular cu form definitiv cristalizat: <proverbe, zictori, cimilituri i> acele curioase strigri la hor, care sunt uneori minunate epigrame rustice, mici juvaeruri de ironie muctoare: Bade, nu m sruta... strig un flcu n hor, uitndu-se pe sub sprncene la o fat cu buzele prea roii Bade, nu m sruta C-a fi ru de dumneata... Te-i trezi de diminea Cu roa pe musta Si-i porni la artur, Cu funingine pe gur! Si cum voinicul e cam mic de statur, fata pe care a ironizat-o i rspunde la rndul ei, cu ochii n pmnt i cu buzele subiate: Ctu-i voinicu de nalt, Sede-n chicioare sub pat... n Slite...

3) In sfrit, cele dou procedee <expuse mai sus> se pot gsi combinate n una i aceeai povestire n minunata povestire a lui Pcal, eroul nostru popular, plin de humor i de spirit inventiv, care i bate joc, prin vorbe i prin fapte, nevinovate n aparen, de toi dumanii lui, i care e o figur unic n galeria personagiilor hazlii create de fantezia popoarelor. In lumina celor expuse pn acum, dup ce am artat care este esena tainic a humorului romnesc, nu ne-ar rmne dect <s dm cteva exemple> s trecem n revist cteva modele diferite de humor naional. Dar aceast exemplificare, ca s fie complet, ar trebui s fie prea lung, ne-ar cere prea mult spaiu. Totui, nu cred c ar fi prea de prisos s adaug aici <s completez analiza de pn acum prin> cteva observaiuni secundare, dar nu lipsite de interes <indispensabile> pentru cine vrea s-i fac o idee just despre humorul nostru naional. Tranul romn cci despre el a fost vorba i la el m-am gndit tot timpul, ca la adevratul depozitar al sufletului romnesc, nu-i bate joc dect de acele defecte care pot fi remediate i care l-au fcut s sufere puin, ntr-un fel sau altul. In strinii cu care vine n contact el ironizeaz numai defectul principal, care sare n ochi, dar aceasta nu nsemneaz c e xenofob: la muscal darul beiei, la ungur fudulia, la bulgar nelegerea greoaie, la igan ludroenia, calicia, mania furtiagului i-a minciunii gogonate, la evreu iretenia, spiritul de gheeft i mai cu seam lipsa de curaj fizic... Evlavios n adncul sufletului, asta nu-l oprete ca n snoavele lui s-i bat joc chiar i de pop, atunci cnd preotul nu-i pstreaz purtrile lumeti la nlimea darului i a misiunii sale. De multe ori ranul i exercit verva satiric asupra femeii, tovara lui de necazuri, mpletind humorul cu minunate observaii asupra naturii feminine i a defectelor ei milenare. Lenea, sulimanul, infidelitatea i iretenia sunt defectele cele mai frecvente la femei, pe care el le subliniaz de preferin i le ia n rs. M-a impresionat ntotdeauna, de asemenea, i atitudinea moral, justeea cu care ranul romn tie s aleag i s loveasc numai ce trebuie... In snoavele i povestirile lui humoristice, niciodat nu vom avea ocazie s vedem c se creeaz o situaie privilegiat unui personagiu cu atitudine imoral sau suspect. S <v> dau un exemplu curios i frapant. D-voastr tii ce figur ridicol este pentru un francez un brbat pe care-l neal nevasta. De cte ori ntlneti un astfel de tip nenorocit n literatura humoristic francez, el este invariabil un tip comic, ridicol. In snoavele lui, povestitorul popular romn nu-i bate niciodat joc de brbatul pe care-l neal nevasta, ci mai degrab de ea i de complicele ei. Orict de surprinztor ar prea, faptul este exact. Cnd ntr-o snoav apare un ibovnic, o femeie i un brbat nelat soul este acela care ntotdeauna biruie pn la urm, iar femeia i amantul rmn ridicoli i pclii. Si simul este att de puternic n firea povestitorului care creeaz snoava, nct covrete celelalte cerine artistice, de verosimilitate, de adevr obiectiv: fie ibovnicul oricine o fi, boierul sau chiar preotul, snoava ni-l arat la urm pclit i ridicol, fa cu brbatul a crui cinste a ncercat s-o nesocoteasc... Se vede c aa se petrec lucrurile la ar <cine tie?>. Acest fapt, pe care nu-l ntlnim n literatura noastr cult, aceast concepie de via curat, pe care o gsim aplicat n povestirile lui satirice, indiferent de forma lor licenioas i de vocabularul lor naiv pornografic, este proba cea mai elocvent de echilibru sufletesc i de inalterabil sntate moral a ranului romn. <Este i ultima caracteristic a humorului romnesc popular, pe care am inut s-o subliniez i s-o recomand ateniunii d-voastre>. [6] Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974 http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec-comp.html PDF format Complete English text http://www.livingworkshop.net/PDF-files/bookofthesecrets_comp.pdf [7] Cartea secretelor- o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav Tantra de Osho; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor: Laura Kivu; Alice Haegan;Titlu original: The Book of Secrets (Rajnesh

Foundation, Poona, India,1974).1296 pagini ; http://www.eusunt.ro/carte-Carteasecretelor~2251/ [8] Osho , Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si Marius Petre); Titlu original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin Michel S.A., 1983), Buddha a rs i a spus: "Dar de peste patruzeci de ani eu nu mai sunt aici, nu am mai fost aici. Am murit n ziua n care am dobndit iluminarea. Centrul meu nu se mai afl aici de patruzeci de ani. [7] 223 Buddha a pstrat tcerea asupra lui Dumnezeu, dar nu pentru c nu ar exista Dumnezeu. Iar cei care vorbesc tot timpul despre Dumnezeu nu-l triesc, de fapt, pe Dumnezeu. Buddha a pstrat tcerea. Crturarii, nvaii, care nu au, de fapt, nicio experien, au numai cunotine, au nceput s vorbeasc despre Buddha i s lanseze zvonul: "Nu vorbete pentru c nu tie. Dac tie, de ce nu ne spune?" Iar Buddha rdea. Puini erau oamenii care nelegeau acel rs. [7] 226 Astfel nct exist dou drumuri: drumul aciunii i cel al meditaiei.[7] 783 Orice aciune poate fi o poart de acces. De aceea nu conteaz foarte mult tipul de aciune, tehnica, modalitatea, metoda, ci esenial este calitatea contiinei pe care o pui n acea aciune. Kabir, unul dintre cei mari importani mistici indieni, a fost un estor i a rmas tot estor i dup iluminare. A avut mii i mii de discipoli i toi veneau la el i-i spuneau: "Acum ar trebui s nu mai ei. Nu mai ai nevoie de treaba asta. Pentru asta suntem noi aici, noi te vom sluji n tot." Se spune despre Kabir c ar fi rs i ar fi spus: "Acest esut nu este un simplu esut, eu fac pnze sta este lucrul care se vede , dar, n acelai timp, ceva continu n mine, ceva ce voi nu putei vedea. Aceasta este meditaia mea." Cum poate fi meditativ un estor, n timp ce ese? Cnd calitatea minii pe care o pui n activitatea de a ese este meditativ, atunci acea aciune de a ese nu mai are importan, devine lipsit de importan [7] 628 Rzi. Din cauza limbajului, pare cum c ar exista cineva [ UN SUBIECT] care rde. Buddha spune c exist rsul, dar c nuntru nu exist nimeni care s rd. Adu-i aminte de asta cnd rzi i ncearc s afli cine rde. Nu-l vei gsi niciodat pe cel care rde exist doar rsul. In spatele lui nu este nimeni care s fac asta. Cnd eti trist, nu e nimeni care s fie trist, exist doar tristeea. Privete lucrurile n acest mod.[7] 1251

Evaluare