O Governo da Igreja

por Luciano Subir

Nas minhas viagens de pregaes pelo Brasil (e mesmo no exterior) tenho sido constantemente indagado por pastores e lderes: Como o sistema de governo da sua igreja? Percebi que a maioria deles no estava to interessado na Comunidade Alcance (a igreja que pastoreio) como de fato estavam interessados em entender o modelo bblico do governo da igreja. Organizei e sistematizei o que cremos e pensamos a respeito do assunto para servir de orientao aos pastores que caminham conosco e seguem o mesmo modelo, e posteriormente permiti que este nosso ensino viesse a pblico para ajudar nas reflexes e reformas que esto acontecendo em muitas igrejas. No estou sugerindo que outros grupos tenham que mudar toda sua estrutura e nomenclatura interna, mas que ao menos, tentem se adequar na prtica o mximo possvel ao que entendem ser o modelo bblico. bvio tambm que meu principal alvo so os pastores de igrejas independentes, pois os que esto ligados a uma estrutura maior no devem estabelecer mudanas isoladas. Enfim, espero que as reflexes a seguir sejam de ajuda e valia a muitos. O GOVERNO DA IGREJA Cada denominao ou segmento evanglico tem sua forma de governo eclesistico. De forma geral, encontramos duas distintas formas de governo. Algumas igrejas centralizam tudo numa s pessoa, o pastor-presidente; outras do autoridade a um grupo eleito pelos membros que os representam e decidem tudo, cabendo ao pastor acatar suas decises. Um deles julga que o governo no deve estar sobre um s homem, e sim com um grupo que fiscalize e cobre do lder; o outro grupo, por sua vez, nega qualquer prestao de contas e permite ao lder fazer o que quiser e como quiser. Por um lado entendemos que ningum deve governar sozinho, sem a necessidade de prestao de contas, e por outro lado entendemos que nenhum grupo, por melhores que sejam as suas intenes, deve tentar assumir a posio de autoridade que Deus concedeu ao governo espiritual da igreja (muitos grupos afirmam que os pastores deveriam governar s a vida espiritual da igreja e no a parte natural e administrativa). Porm, a Bblia clara quanto a QUEM governa e COMO governa: Os presbteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina (1 Timteo 5.17 - ARC) Em primeiro lugar, o texto fala quem governa: o presbtero. Em segundo lugar, o texto fala como se governa: em equipe (note o termo plural: os presbteros). Ao usar o termo presbtero palavra grega que significa ancio a Bblia fala da maturidade necessria para se liderar. O apstolo Paulo escreveu a seu discpulo Timteo e lhe disse: Ningum despreze a tua mocidade (I Tm.4:12), indicando assim que a maturidade no era vista do ponto de vista cronolgico, mas acima de tudo espiritual (e isto Timteo esbanjava At.16:2; II Tm.1:5 e 3:14,15). O PRESBITRIO Entendemos que nenhum homem deve governar uma igreja sozinho, pois o modelo do Novo Testamento nos fala de um corpo, um conselho de ancios que decidem juntos; as Escrituras chamam este corpo de presbteros de presbitrio. Na Bblia, a palavra presbtero s aparece no singular quando se trata de uma meno de seu carter; fora isto, todas as outras referncias esto no plural presbteros ou no coletivo

presbitrio. O prprio fato de Jesus ter enviado os discpulos de dois em dois (Lc.10:1) revela que o Senhor no quer nenhum dos seus trabalhando sozinho (Ec.4:9-12) ou isolado (Pv.18:1). O livro de Provrbios nos declara que na multido dos conselheiros h segurana (Pv.11:14), Por isso melhor trabalhar em equipe. Alm de que, numa equipe h equilbrio de opinies, nfase ministerial, experincia de vida, etc. Entendemos tambm que no basta apenas formar uma equipe, necessrio que haja entre seus componentes uma voz maior. Isto concorda tambm com o que encontramos nas cartas s sete igrejas da sia, no Apocalipse, onde Jesus se dirigia ao anjo (mensageiro) da igreja (Ap.2:1), o que nos mostra que, mesmo em igrejas que tinham um presbitrio (como o caso de uma destas feso, At.20:17) havia uma pessoa responsvel perante o Senhor por ser o mensageiro principal da igreja. O PRESBTERO SNIOR Por isto afirmamos: ainda que o governo neo-testamentrio seja plural, deve haver algum responsvel por ser a voz maior na igreja. A este membro do presbitrio que se destaca em momentos de decises mais delicadas e que tem a responsabilidade de ser o anjo da igreja, chamamos de presbtero snior. Muitos me perguntam: Como distinguir quem, dentro de uma equipe, deve ser o pastor snior? Sempre digo que este assunto mais simples em igrejas que j comearam trabalhando com um presbitrio. Normalmente a pessoa que estabeleceu a igreja forma uma equipe volta de si ou prepara algum que assuma este lugar se ela mesma for prosseguir para outros lugares plantando mais igrejas. Mas consideremos o modelo bblico... O primeiro presbtero-snior que vemos no Novo Testamento o apstolo Pedro. Quando ele se levanta para pregar no dia de Pentecostes, os demais apstolos se levantam com ele (At.2:14). Com esta atitude silenciosa, eles refletiam seu apoio ao que Pedro pregava e demonstravam tambm que ele falava em nome de todo o grupo, o que aconteceu outras vezes (At.4:8). Pedro j era um lder que se destacava entre os doze, e o Senhor parece ter dado evidncias de que ele teria destaque na liderana (Mt.16:19; Lc.22:32). Basicamente, percebemos que o lder principal tem uma direo de Deus e alcana o respeito dos demais de sua equipe. Porm quando uma equipe j existe e nunca definiu seu lder, quando decide faz-lo bom contar com a ajuda de outros lderes de fora que sejam bem respeitados por toda a equipe e os orientem nesta hora. Para se estabelecer um presbtero, importante que primeiro ele traga o respeito do povo por sua vida e ministrio. Paulo falou a Timteo a respeito de no impor as mos precipitadamente (antes da prova) para estabelecer algum e tambm falou acerca dos bispos e diconos serem primeiro provados. Se voc somar a tudo isto o que fato de os presbteros eram eleitos... O texto bblico declara: E, promovendo-lhes, em cada igreja, a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido (At.14:23). A palavra grega traduzida para eleitos cheirotoneo e, de acordo com a Concordncia de Strong, significa: 1) votar pelo ato de estender a mo; 2) criar ou nomear pelo voto: algum para exercer algum ofcio ou dever; 3) eleger, criar, nomear. Isto no fala do povo escolhendo por si estes presbteros, e sim que o presbitrio indicava as caractersticas que os aspirantes deveriam apresentar e ento o povo apresentava os que tinham as caractersticas. Portanto, o reconhecimento do povo importante. PRESBTERO, BISPO OU PASTOR? importante no s entender que o governo est ligado aos presbteros, mas quem so eles. H muita confuso nas igrejas em geral por causa de termos distintos que o Novo Testamento

emprega, como presbtero, pastor e bispo. Em muitas igrejas, estes trs termos indicam uma hierarquia ministerial, onde geralmente o presbtero inferior ao pastor, que por sua vez inferior ao bispo. Mas o qu, de fato, ensina a Bblia? As Sagradas Escrituras jamais apresentaram estes termos como se referindo a pessoas e cargos diferentes; note o que diz a Bblia: De Mileto mandou [Paulo] a feso chamar os presbteros da igreja. (Atos 20:17) E, quando o apstolo se encontrou com eles, disse-lhes: ...Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu BISPOS, para PASTOREARDES a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue. (Atos 20:28) Observe que os trs ttulos so usados para as mesmas pessoas! Paulo chamou os presbteros de bispos e disse que eles foram constitudos para pastorear a Igreja. O apstolo Pedro tambm se referiu aos presbteros como sendo pastores: Rogo, pois, aos PRESBTEROS que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h de ser revelada: PASTOREAI o rebanho de Deus que h entre vs... (1 Pedro 5:1,2) Se os trs termos se referem a uma s pessoa, ento qual a necessidade de nomenclatura diferente? Entendemos esta diferena de nomenclatura como se referindo a aspectos diferentes de um mesmo ministrio. O termo presbtero fala da capacitao e sempre indica A PESSOA. O termo bispo fala da hierarquia eclesistica; indica A POSIO na Igreja. O termo pastor fala do servio realizado; indica o ministrio. No quadro abaixo estamos expondo esta definio dada acima (que aprendi com Frank Damazio, em seu livro Princpios da Vida da Igreja publicado em portugus pela Comunidade Crist de Curitiba): PRESBTERO Do grego presbuteros significa ancio Refere-se maturidade da pessoa Indica A PESSOA BISPO Do grego episkopos significa supervisor Refere-se ao cargo ocupado pela pessoa Indica A POSIO PASTOR Do grego poimen significa o que cuida do rebanho Refere-se ao trabalho que a pessoa faz Indica O MINISTRIO

Os trs termos falam de uma s pessoa e no de uma cadeia hierrquica. Quero tomar como exemplo de diferentes nomenclaturas se referindo a uma s pessoa no caso de um mdico. A graduao (concluso e aprovao) no curso de medicina mostra a capacitao do indivduo para ser mdico; mas mdico o termo que indica o seu trabalho, enquanto que um termo como chefe da pediatria indica um cargo que ele possui dentro de um hospital. Neste caso voc no separa os termos graduado, mdico e chefe da pediatria dizendo que se referem a trs pessoas, pois so trs aspectos diferentes em uma s pessoa. O mesmo se d com os termos pastor, bispo e presbtero. Porque to importante entender isto? Para vivermos a forma correta de governo bblico.

Nossa igreja governada pelos presbteros, que tambm so bispos, e que possui entre eles pastores. Mas vale ressaltar que nesta equipe de pastoreamento no temos s pastores, mas tambm os demais dons ministeriais de Efsios 4:11. Todo presbtero um bispo e todo bispo tambm presbtero, estas duas caractersticas so inseparveis; e onde estiverem estas duas, estar a terceira: o pastor (ou outro dom ministerial; Pedro, por exemplo, era presbtero e seu dom ministerial era de apstolo I Pe.5:1 e pastor Jo.21:15-17). Porm, nem toda pessoa com o dom ministerial (como um pastor ou evangelista, por exemplo) um presbtero e bispo, pois pastor ou evangelista (ou qualquer outro dom ministerial) so um ministrio exercido dentro da Igreja de Cristo, mas no so cargos e nem tampouco governo. Um bom exemplo disto o caso de Felipe, a quem a Bblia chama de evangelista (At.21:8). Contudo, mas mostrando que ele exercia um dos cinco dons ministeriais, a Bblia mostra que o cargo que ele ocupava na Igreja era o de dicono, no o de um presbtero. Quando examinamos a histria da Igreja, descobrimos que foi s no segundo sculo que comearam a utilizar o termo bispo para designar um chefe de pastores ou o supervisor de uma regio eclesistica. Alguns crem que as definies que a Igreja da primeira era apostlica no tinha, vieram depois (como esta definio de bispos como sendo apenas os que cuidavam de uma regio eclesistica). No concordo com esta idia. O modelo inicial foi estabelecido por direo de Deus e plena liderana do Esprito Santo; logo, se houve mudanas depois, prefiro descart-las e permanecer com o modelo original. Um bispo, porque cuida de uma regio de Igrejas no precisa ser chamado de outro nome, pode ser chamado de bispo. No entanto, isto no significa que o presbtero da Igreja no seja um bispo! Estes valores no podem ser confundidos... COM O SE ESTABELECE UM PRESBTERO? Segundo o ensino do Novo Testamento, um presbtero sempre tem que ser estabelecido por outros presbteros. Paulo falou a Timteo sobre ele ter recebido imposio de mos do presbitrio (I Tm.4:14). Quando uma igreja se inicia, um presbitrio de outra localidade d posse ao presbitrio local: E, promovendo-lhes [eles, os de fora]* em cada igreja a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido. Atos 14:23 Embora os presbteros de Antioquia tenham estabelecido estes presbitrios nestas cidades visitadas pelos apstolos Paulo e Barnab, entendemos que depois de um presbitrio j ter sido estabelecido, ele responsvel por estabelecer seus novos membros. muito importante que presbteros da prpria localidade sejam levantados (isto indica o crescimento em maturidade da prpria igreja), como foi feito por Paulo e Barnab em cada cidade. Contudo, no podemos deixar de destacar o fato de que, algumas vezes (normalmente ao iniciarem algo) os apstolos se serviam de ministrios j formados de outras localidades para os auxiliarem, como fez Barnab com Paulo (At.11:25,26) e Paulo com Timteo (At.16:1-3). Cremos nos cinco dons ministeriais como devendo funcionar na igreja em nossos dias, mas ningum ordenado ou estabelecido num dom ministerial especfico, e sim como presbtero ou dicono. No Novo Testamento no vemos ningum sendo ordenado como pastor, evangelista ou qualquer outro dom, mas somente como presbteros: Por esta causa te deixei em Creta para que pusesses em ordem as cousas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi. Tito 1:5

Alguns passos precisam ser observados antes de se estabelecer algum como presbtero. Cremos em quatro etapas bblicas distintas a serem seguidas: 1.A Vocao. Tudo comea com um desejo: Fiel a palavra: se algum aspira ao episcopado, excelente obra almeja (I Tm.3:1). A palavra traduzida por aspira no original grego oregomai e significa: esticar-se a fim de tocar ou agarrar algo, alcanar ou desejar algo. Fala de algum que no s tem um desejo, mas se esfora por alcanar aquilo. Esta a fase inicial, o primeiro passo, uma vez que Deus opera em ns o querer e o realizar (Fl.2:13). O prprio anseio pelo ministrio um dos primeiros indcios de que h um chamado de Deus. 2.As Qualificaes. O aspirante ao ministrio precisa ter mais do que apenas o desejo, precisa de qualificaes. por isso que Paulo segue dizendo a Timteo as caractersticas que o mesmo deve apresentar: necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar; no dado ao vinho, no violento, porm cordato, inimigo de contendas, no avarento; e que governe bem a prpria casa, criando os filhos sob disciplina, com todo o respeito (pois, se algum no sabe governar a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus?); no seja nefito, para no suceder que se ensoberbea e incorra na condenao do diabo. Pelo contrrio, necessrio que ele tenha bom testemunho dos de fora, a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo (I Tm.3:2-7). Vale ressaltar que de todas estas caractersticas s uma envolve habilidade ou aptido para tarefa (apto para ensinar); as demais so traos de carter que precisam estar presentes na vida de um ministro. 3.A Prova. Um perodo probatrio importante antes de estabelecer algum. Paulo aconselhou Timteo: A ningum imponhas precipitadamente as mos (I Tm.5:22); E como nos versculos anteriores ele vinha falando acerca dos presbteros, entendemos que ele est dizendo que no se deve ordenar um presbtero depressa, pelo contrrio, deve se ter pacincia, dar tempo. E por que no ter pressa? Para que o aspirante seja provado. O apstolo Paulo mencionou isto quando falou dos diconos, mas o princpio vale pra todos: E tambm estes sejam primeiro provados, depois sirvam, se forem irrepreensveis (I Tm.3:10). O ser provado demonstrar pelo trabalho e servio as qualificaes a ponto de alcanar bom testemunho diante dos lderes e do povo. Note que tanto na ordenao de presbteros como de diconos a Bblia diz que elegeram tais pessoas (At.6:5 e 14:23); isto no fala de um processo eleitoral democrtico, e sim que os presbteros indicavam as caractersticas que os aspirantes deveriam apresentar e o povo indicava aqueles nos quais elas eram vistas. Este reconhecimento que vinha do povo era um sinal de que os aspirantes haviam sido aprovados no seu servio. 4.O Estabelecimento. Este o ltimo nvel deste processo. Depois de vocacionado, qualificado e provado, o aspirante ao presbitrio deve ser estabelecido. Esta etapa do processo acontece com outros presbteros j estabelecidos ministrando sobre quem ser estabelecido (Tt.1:5). Esta ministrao envolve: orao e jejum (At.14:23) e imposio de mos e profecia (I Tm.4:14), e deve acontecer perante o povo da Igreja que passar a se sujeitar autoridade conferida a estes ministrios. AS QUALIFICAES DE UM PRESBTERO As Sagradas Escrituras so claras a respeito das qualificaes que os presbteros devem apresentar em suas vidas. Observe o texto bblico: necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar; no dado ao vinho, no violento, porm cordato, inimigo de contendas, no avarento; e que governe bem a prpria casa, criando os filhos sob disciplina, com todo o respeito (pois, se algum no sabe governar a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus?); no seja nefito, para no suceder que se ensoberbea e incorra na condenao do diabo. Pelo contrrio,

necessrio que ele tenha bom testemunho dos de fora, a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo. I Timteo 3:2-7 Abaixo detalhamos cada uma destas caractersticas em seu significado no original grego e com alguns comentrios do que esperado do bispo/presbtero com mais alguns textos bblicos que realam a necessidade destas caractersticas: 1.Irrepreensvel. Palavra grega anepileptos que significa: no apreendido, que no pode ser repreendido, no censurvel, irrepreensvel. No fala de ser perfeito, mas de algum que no anda no erro, que no merece ser corrigido (Fl.2:15). Fala do exemplo que o mesmo deve dar, seguindo o padro ensinado por Cristo aos seus discpulos (Jo.13:15) e tambm pelos apstolos (2 Ts.3:9). 2.Esposo de uma s mulher. bvio que o texto fala da monogamia. Um presbtero, semelhana de qualquer outro cristo, no pode ter um caso ou relaes extra-conjugais. Mas o enfoque aqui vai para a caracterstica de no ser algum casado de novo fora dos padres bblicos (Mt.19:9; I Co.7:39). 3.Temperante. Do grego nephaleos, significa: sbrio, controlado, abster-se de vinho, seja totalmente ou pelo menos do seu uso imoderado. Como a seguir Paulo fala sobre ser sbrio e depois sobre no ser dado ao vinho, entendemos que a temperana em questo fala mais do comportamento diante das circunstncias. A NVI traduziu esta palavra como moderado, a Verso Corrigida de Almeida preferiu a palavra vigilante, enquanto que a Traduo Brasileira optou por discreto. A forma de falar pode refletir isto (Cl.4:6). 4.Sbrio. Do grego sophron, significa: de mente s, equilibrado, que freia os prprios desejos e impulsos, auto-controlado, moderado. Fala de auto-controle - no s quanto bebida, mas tambm quanto a cada aspecto da vida espiritual, emocional e fsica (II Tm.4:5). A NVI traduziu este termo como sensato. 5.Modesto. Do grego kosmios, significa: bem organizado, conveniente, modesto. Fala de caractersticas como organizao (pessoal e do trabalho), comportamento agradvel e humildade. A Verso Corrigida de Almeida traduziu esta palavra como honesto, enquanto que a Traduo Brasileira optou por circunspecto. J a NVI optou por respeitvel. 6.Hospitaleiro. Do grego philoxenos, significa: hospitaleiro, generoso para as visitas. Fala de um corao aberto e amoroso que permite que seu lar seja um lugar de acolhida. Esta caracterstica revela algum que se importa com os outros e que no egosta (Hb.13:2). 7.Apto para ensinar. Do grego didaktikos, significa: apto e hbil no ensino. Fala do entendimento bblico necessrio para viver e ensinar a palavra de Deus em todos os aspectos, o que inclui a capacidade de correo e refutao do erro (Tt.1:9-11). 8.No dado ao vinho. A palavra grega paroinos e significa dado ao vinho, bbado. No probe a ingesto do vinho (Ef.6:18; I Tm.5:23), mas revela a necessidade de cuidado e ateno nesta rea (Gn.9:21; Pv.20:1). 9.No violento. Do grego plektes, significa: brigo, pronto para um golpe, contencioso, pessoa briguenta. A Verso Corrigida de Almeida e a Traduo Brasileira traduziram esta palavra por no espancador. Fala de algum que se domina em suas emoes e no seja um pavio-curto (II Tm.2:24). 10.Cordato. Do grego epieikes, significa: aparente, apropriado, conveniente, eqitativo, ntegro, suave, gentil. Fala de educao, amabilidade e simpatia. A NVI preferiu traduzir esta palavra como amvel, enquanto que a Verso Corrigida de Almeida e a Traduo Brasileira traduziram esta palavra por moderado.

11.Inimigo de contendas. Do grego amachos, significa: irresistvel, invencvel, pacfico, que se abstm de lutar. A Verso Corrigida de Almeida traduziu como no contencioso enquanto que a NVI optou por pacfico. Fala de algum que no tem a briga (ainda que s verbal) ou intriga como opo. 12.No avarento. Do grego aphilarguros, significa: que no ama o dinheiro, no avarento. A Traduo Brasileira optou pelo termo no cobioso enquanto que a NVI optou por no apegado ao dinheiro. Fala de contentamento (Fl.4:11; Hb.13:5) e ausncia de ganncia (I Pe.5:2). 13.Que governe bem a prpria casa. ...criando os filhos sob disciplina, com todo o respeito (pois, se algum no sabe governar a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus?). A famlia do lder deve ser referncia e modelo ao rebanho. A principal razo de Deus ter eliminado a casa de Eli do exerccio do sacerdcio foi a desestrutura familiar (I Sm.3:12-14). 14.No seja nefito. ...para no suceder que se ensoberbea e incorra na condenao do diabo. A palavra nefito significa novo na f e foi traduzida pela NVI como recmconvertido. A maturidade advinda do tempo de caminhada crist essencial, uma vez que a palavra presbtero significa ancio e fala, como j vimos, no de maturidade cronolgica, mas espiritual (I Tm.4:12). 15.Ter bom testemunho dos de fora. ...a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo. Sua vida crist deve primeiro ganhar o respeito dos que o conhecem no dia dia, para depois servir de referncia Igreja, caso contrrio ser envergonhado e preso pelo inimigo. AS DELIBERAES DO PRESBITRIO O propsito de uma equipe a soma (ou sinergia) produzida pelas diferenas de cada um. Isto proporciona equilbrio de aptides, supre as limitaes pessoais de um com as virtudes de outros, propicia uma sabedoria maior com a opinio de outros presbteros e ainda permite que a carga de tarefas e atividades seja melhor distribuda. Entretanto, estas diferenas no significam que sempre haja divergncia. Antes de mais nada, um presbitrio deve ter fortes laos de unidade que sejam a manifestao de uma forte aliana, primeiro com Deus e depois com o restante da equipe. Quando Pedro se levantou para a sua primeira pregao pblica em Jerusalm, no dia de Pentecostes, os onze (o restante do presbitrio) se colocaram em p juntamente com eles: Ento, se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, advertiu-os nestes termos... Atos 2:14 Nenhum deles falou, s Pedro (o lder, ou presbtero snior da equipe ento), mas os demais se levantaram junto. Vejo nisto uma forma de expressar publicamente apoio e concordncia para com aquilo que estava sendo dito. Esta deve ser a essncia da equipe de presbteros: a unidade. O presbitrio existe para promover acordo. No quer dizer que no haja debate, divergncia inicial ou diferena de opinio, mas deve terminar promovendo concordncia nas suas decises. Todo presbitrio deve se reunir para buscar a Deus e deliberar juntos sobre o que deve ser feito e quais as medidas a serem tomadas, sejam decises ministeriais ou administrativas, preventivas, corretivas ou qualquer outra. Vejamos alguns exemplos das reunies e deliberaes dos presbteros na Bblia: 1.A deciso acerca dos diconos. Em Atos 6:1-7 encontramos um problema a ser resolvido e os apstolos vindo a pblico com a soluo (obviamente j conversada entre eles). Eles no poderiam mais servir as mesas e decidiram estabelecer os diconos que o fizessem, enquanto eles voltavam a priorizar o ministrio da Palavra e a orao. Alguns acreditam que este processo foi algo democrtico, uma vez que as palavras eleio e escolha esto

presentes. Contudo, quando os apstolos dizem ao povo que deviam escolher os diconos, a palavra traduzida como escolhei a palavra grega episkeptomai e significa: inspecionar, examinar com os olhos, procurar por. Os apstolos, na verdade, vieram com as claras diretrizes de quem podia ser um dicono e, depois de apresentar uma deciso tomada, deixaram que o povo, de acordo com os critrios por eles mesmo impostos, escolhessem os que tinham tais caractersticas. O v.5 fala que eles elegeram sete pessoas. Esta palavra no original grego eklegomai e significa: selecionar, escolher (dentre muitos). Resumindo, vemos o governo permanecendo sobre os presbteros; ainda que tenham permitido ao povo participar da deciso, ela veio pblico j definida. E isto foi resultado de conversa entre a equipe ministerial. 2.A liberao de Paulo e Barnab. Um presbitrio deve gastar tempo diante de Deus. Os presbteros devem buscar e ministrar ao Senhor juntos; suas reunies no podem ser meramente administrativas. Vemos este modelo na Igreja de Antioquia (At.13:1-3). Os irmos estavam perante o Senhor e receberam direo proftica sobre a liberao de Paulo e Barnab para uma obra apostlica; concordaram a respeito e os comissionaram ao trabalho. 3.O envio de Pedro e Joo Samaria. Os apstolos receberam notcias precisas do trabalho em Samaria (o que indica que havia prestao de contas) e reconhecem que precisam suprir algo que o ministrio de Felipe, sozinho, no lhes havia suprido; ento enviam Pedro e Joo (At.8:14-16). O texto no diz que Pedro e Joo foram sozinhos, mas enviados pelos apstolos! Isto nos mostra reunies entre eles que terminavam com diretrizes prticas, fruto do acordo chegado nas decises tomadas em equipe. 4.Pedro fala do que houve na casa de Cornlio. Depois de Pedro ter pregado aos gentios da casa do centurio Cornlio, os apstolos receberam notcias do ocorrido (At.11:1) e houve (dentro da equipe) discordncia quanto s aes de Pedro. Este, por sua vez, lhes exps a revelao que recebera de Deus, porque quebrara seus prprios paradigmas e os resultados do que o Senhor fizera por seu intermdio entre os gentios. Ento os que eram da circunciso (uma ala de pensamento mais forte sobre este assunto dentro da equipe apostlica) se apaziguaram e deram glria a Deus. Ou seja, terminaram removendo as divergncias e entrando em concordncia a respeito do assunto. 5.O Conclio de Jerusalm. Em Atos 15 vemos que todos os apstolos e presbteros se renem (incluindo presbteros de outras localidades) para examinarem a questo da circunciso entre os gentios. A divergncia fica claramente percebida no v.7 que menciona ter havido grande debate. Pedro se levanta (v.7-11) e testemunha o que Deus fez por seu intermdio na casa de Cornlio e destaca a salvao pela graa, mediante a f, o que fez a multido silenciar (v.12). Ento Paulo e Barnab relatam os sinais e prodgios que o Senhor operara atravs deles, indicando com isto o aval de Deus sobre a f dos gentios. Note que no foram todos os que falaram; a oportunidade foi cedida principalmente aos que tinham algo especial a ser comentado. Por fim, depois de Barnab e Paulo testemunharem, Tiago se levanta e traz um posicionamento bblico sobre a situao, mencionando o que foi profetizado acerca deles e como a igreja deveria tratar o assunto. E o v.22 diz que pareceu bem aos apstolos e aos presbteros, o que mostra a importncia de se chegar a um ponto de concordncia. Alm do tempo para buscar a Deus juntos (At.13:1,2) acredito que a equipe deva investir em relacionamento. Gastar tempo juntos em refeies, conversas, passeios, e at mesmo em entretenimento e diverso. Isto tudo, como em qualquer outro relacionamento, aproxima, fortalece vnculos, ajuda a criar mais cumplicidade e intimidade entre os membros da equipe. Os doze que caminhavam com Jesus viveram juntos, comendo, rindo, buscando a Deus; no pense que s trabalhavam feitos robs! READEQUAES Por melhor que seja a equipe, no eterna. No s porque um dia iro morrer, mas pela dinmica do Reino de Deus. O Senhor falou com o presbitrio da igreja de Antioquia e Paulo e

Barnab foram enviados a cumprir outra misso. Muitas vezes, e por muitos e diferentes motivos, membros do presbitrio podem ser trocados ou remanejados. Eis algumas razes: 1.Envio. Foi o que aconteceu com Paulo e Barnab; reconheceu-se um chamado do Senhor para os dois e eles foram liberados para aquilo que se sentiam chamados (At.13:3,4). 2.Disciplina ou juzo. Foi o que levou Judas a ser substitudo (At.1:16-26) e foi a possibilidade da qual Jesus falou ao anjo da igreja de feso (Ap.2:5). 3.Morte. tem bvio; ningum dura para sempre e uma hora havero substituies pela partida dos servos de Deus ao Lar Celestial (II Pe.1:14). 4.Remanejamento de posio. Embora inicialmente Pedro tenha se destacado como o lder da Igreja em Jerusalm, este lugar parece ter sido depois assumido por Tiago, irmo do Senhor (Gl.1.19). Paulo, ao mencionar as colunas da igreja de Jerusalm, menciona os nomes nesta ordem: Tiago, Pedro e Joo (Gl.2:9). No episdio ocorrido em Antioquia e descrito por Paulo aos galtas, vemos o apstolo Pedro temendo o que os da parte de Tiago pensariam a seu respeito (Gl.2:12), o que indica que Tiago tinha, nesta ocasio, uma voz maior que a de Pedro. Parece que isto ocorreu depois da priso de Pedro (At.12) e no sabemos a razo; talvez o prprio Pedro tenha sentido a necessidade de se dedicar mais s viagens... o fato que readequaes podem acontecer e devemos agir com sabedoria e sensibilidade voz de Deus nestas horas.

Autor: Luciano Subir