SOBRE LA MUERTE DEL SUJETO, OTRAS MUERTES Y EL FIN DE MUCHOS PROCESOS

Se ha anunciado la muerte del hombre (Foucault) pero tambin, digo, la muerte del sujeto, la muerte de Dios (Nietzsche), el fin de la historia y el ltimo hombre (Fukuyama), y con ello el fin de las ideologas. Parece que todo ha llegado a su fin, incluso la posibilidad de pensar. Esto corresponde a ciertos discursos que van emergiendo y que se sospecha estn imbuidos de cierto conservadurismo, que invita a que no se acte razonablemente, sino que se haga de forma mecnica, utilitarista, pragmtica; ttulos como: La culpa fue de la vaca, Administracin para Dumies, Marx por Rius, se venden en libreras, supermercados, semforos, y posan de best seller. Claro, esto no puede tener un discurso humanista, sino y tal vez por eso la denominacin antihumanista. Pero s la vida la pensamos de otra forma? s asumimos el hombre como esperanza (Zemelman, 2007) para reconocer que l es potencia creadora, no slo razn cartesiana o razn instrumental, sino ser siendo, hacindose? Podemos suponer que ms que muerte del sujeto, lo que hay es repotencializacin del mismo, pensado de forma diferente, en su devenir, donde en la medida en que el sujeto est desenvolvindose, la historia es lo historizable en tanto ampliacin de la subjetividad (Zemelman, 2007, p.10). Entonces, es claro y se puede compartir la idea respecto de que resulta insostenible un tipo de discurso humanista, cul?; aquel que no asume el decurso, que no aborda al sujeto concreto en sus situaciones concretas (Merani), y que por ello se presenta como metafsico, y en tal sentido esencialista. Pero la idea es poder oponer otro discurso/decurso, donde se reconozca la procesualidad de las acciones humanas, la historicidad de lo humano, lo contingente de la constitucin del sujeto, lo complejo de la institucionalizacin de la humanidad. Para esto se requiere ayudar en la formacin simultnea del sujeto que piensa y se piensa diferente, a la vez que se constituye como tal. Por eso, tal vez antes de darle muerte al sujeto, podamos ver que ste es necesario y constituyente de nuevas nociones de humanidad que se oponen al pensamiento nico y a la tecnificacin de la vida. Pero, es necesario pensar el sujeto para hablar de humanidades? En principio s, pues estas tienen como objeto de reflexin las acciones que aquel realiza, con esto planteo que las humanidades, en s, no son una disciplina, sino unas narrativas que provienen de diferentes perspectivas tanto disciplinares, como la filosofa, la psicologa, la antropologa, entre otras, y no disciplinares, como son la poesa, el arte, la literatura. Qu es lo comn entre estas narrativas? Que todas tienen como centro al sujeto, hablan de l, reflexionan sobre l, lo describen, lo investigan, lo prescriben, lo idealizan, lo inventan, lo desvanecen, y algunos hasta le dan muerte para inmediatamente resucitarlo, reinventarlo,

resemantizarlo, pues los hombres y mujeres no podemos vivir sin l. Sbato, en entrevista que le hace Alfonso Carvajal (1997), lo dice as: Durante aos estudi con frenes, casi con furor, las cosas abstractas, me di inyecciones de transparente opio, viv en el paraso artificial de los objetos ideales pero cuando levantaba la cabeza de los logaritmos y las sinuosidades, encontraba el rostro de los hombres. De tal manera, las nociones que tengamos de sujeto van a demarcar la clase de discurso que asumamos sobre las humanidades. Por lo tanto, la idea central que quiero desarrollar de aqu en adelante es la siguiente: ha muerto un sujeto (aunque es ms apropiado decir: una idea de sujeto), aquel que se fundamentaba en la nocin moderna del mundo y cuyos ideales lo constituyeron, por lo que el discurso humanista que lo sustentaba, y todo el que de l se desprendi, ha perdido pertinencia denotativa e interpretativa, pero se han venido constituyendo otras concepciones en lo que se conoce como el giro humanista, por lo que el sujeto se reinventa y con ello las nociones con las que es posible dar cuenta de sus acciones. Es decir, a rey muerto, rey puesto. Sobre el giro humanista nos dirn lo siguiente: nunca se trata de giros completos en toda una disciplina, sino antes que nada de la emergencia y de la concrecin de giros singulares e intentos de poner nuevos enfoques con los que una disciplina o una propuesta de investigacin puede hacerse interdisciplinariamente compatible (Kozlarek, 2010, p. 93); en tal sentido debemos estar atentos de los matices que desde la filosofa se asumieron a partir del giro lingista, en la antropologa y la sociologa con los giros postcolonial y transnacional; en la psicologa con el giro de la psicologas crticas; en las ciencias naturales y sus migraciones conceptuales a las ciencias sociales y humanas con el giro de la complejidad y el caos, todo lo anterior precisado desde los distintos intercruces y acogidas que desde las disciplinas especficas se asumen de cada uno de los giros mencionados, adems de los performativos, reflexivos, espaciales e icnicos. Algunas caractersticas de este giro de las humanidades, a decir de Kozlarek (2010), sern: la pretensin de no tener un regreso a momentos anteriores al giro cultural; aunque se encuentran tradiciones diversas del humanismo no se trata de revitalizarlas; es necesario un dilogo entre diversas tradiciones an no occidentales de humanismo, permitiendo reconocer las diferencias y las semejanzas entre culturas, as como los entrelazamientos que abren opciones de encuentros interculturales; como no se trata del regreso a un nuevo naturismo, lo que se presenta es un reto para las ciencias culturales; la posibilidad de pasar de frmulas y principios normativos ideales, al reconocimiento de aquellos que ya compartimos y que la globalizacin nos permite reconocer, esto implica el desarrollo de investigaciones comparativas; no es una nueva disciplina sino una manera de asumir las herramientas heursticas y crticas de la investigacin en ciencias sociales y culturales (Kozlarek, 2010, p. 91); no intentan reducir la complejidad sino que la asumen en cuanto perspectiva para comprender lo humano; no pretenden generar un ideal abstracto de ser humano, sino que reconocen infinitas formas de expresin cultural y con ello formas de vida; por lo tanto resaltan dos aspectos: la diferencia y la pluralidad, de los que se derivan

valores universales que se han ido reconociendo desde el encuentro de las diversas culturas. Estas caractersticas nos ubican en una perspectiva contempornea del conocimiento, en maneras actualizadas de ver el mundo y con ello, como dira Castoriadis (1997), instituir, sobre lo instituido, imaginarios sociales. En este caso sobre la nocin de sujeto, de las humanidades y con ello de los discursos que le identifican. En tal sentido, el sujeto que se pretende instituir despus de la muerte del sujeto, es aquel que se caracteriza por: Primero, ser asumido como una unidad bio/psico/social, con lo que se supera el dualismo cartesiano de rex extensa y rex cogita, esta perspectiva es compartida por autores como Morn (1973), para quien el hombre no est constituido por dos estrato superpuestos: el bionatural y el psicosocial, ni existe una separacin tajante entre su parte humana y su parte animal. Por lo tanto, lo que encontramos son interrelaciones, as la hominizacin crea una nueva rama en el mundo zoolgico, que a partir de entonces se presenta como nico gnero: el Homo se ha hominizado pero an debe humanizarse (Merani & Merani, 1971, p. 12). Aqu, en este punto, todava sigue su andadura autoconstitutiva como humano y las humanidades pueden jugar un papel importante en cuanto reflexione esas interrelaciones, ayude a superar la animalidad y sugiera opciones para hacer realizable tal humanizacin. Segundo, reconocerlo como un ser natural, en cuanto y en tanto el hombre no est por encima de la naturaleza y con potestad para dominarla, como ha ocurrido hasta el momento, sino que, en cuanto especie, forma parte de la misma. As, entonces, no es un ser sobrenatural si reconocemos las dimensiones de la biologa hacia abajo y de la biologa hacia arriba como constitutivos del mismo (Morin, 1997). El primero, entendido como el estudio de los procesos fisicoqumicos que forman parte de los sistemas vivos y que permite reconocer una perspectiva microscpica del fenmeno de la vida; el segundo, asumido en cuanto estudio de los procesos macro de la vida y que, segn Morin (1997), nos permite reconocer tres revelaciones: la etolgica, para apreciar que el hombre hereda mucho de lo que de instintivo tienen los animales; la ecolgica, que demarca nuestra pertenencia al medio ambiente que, en cuanto sistema, regula nuestra existencia y nos asume como subsistema; y la biosociolgica, que nos conecta con las formas organizativas de los animales para ver que nuestra forma organizativa llamada sociedad, es slo la expresin propia de nuestra especie. Tercero, apreciar su condicin de historicidad donde sta no es lineal, no se presenta ante s para ser vivida, ni est escrita para que l realice el guin, sino que es acontecimiento contingente del tiempo, posible de realizar desde la accin que l potencialice, en palabras de Serna (2010, p. 17), la historia no es lineal sino en zigzag. La izquierda hace historia si altera el status quo; las heterodoxias, si desacralizan lo sacralizado; las filosofas, si piensan lo impensado. Por lo tanto, hombres y mujeres somos seres

potenciales que devenimos en acontecimiento, en posibilidad realizativa desde nuestras propias intencionalidades y proyectos de vida, tanto individual como colectivamente. En ningn caso somos determinados y siempre tenemos mrgenes de actuacin personal y social. Cuarto, su accin productora y reproductora de cultura (Morin, 1997; Kozlarek, 2010), lo que le permite alejarse de su animalidad para constituir condiciones de humanidad. Pero esto no se hace en trminos de un universal, sino que se expresa en cuanto cultura trisada, fragmentada, polifnica, por lo que se pluraliza en culturas permitiendo el desdoblamiento del giro cultural. La reproduccin cultural es una condicin necesaria de toda sociedad, es lo que le da su carcter conservador, en el sentido de preservar la tradicin: as como lo gentico transmite la herencia biolgica, la cultura se reproduce mediante los procesos de socializacin, no para ser calcada tal cual (aqu radica su potencial productor) sino para, simultnea y procesualmente, irse transformando. No es por lo tanto mutacin, tampoco es cambio por decreto voluntarista, sino posibilidad, horizonte de horizontes para humanizarnos sobre la base de la autorregulacin. Castoriadis (1997) utilizar el trmino de clausura para referirse al proceso mediante el cual el sujeto es funcional a las significaciones imaginarias de la sociedad y que va asumiendo mediante la socializacin, tal clausura es la imposibilidad de cuestionar lo pensado, pero esto tiene su lnea de fuga mediante la reflexin. Esta aparece cuando el pensamiento se vuelve sobre s mismo y se interroga no slo sobre sus contenidos particulares sino sobre sus presupuestos y sus fundamentos cuestionando la institucin y las representaciones socialmente instituidas (Castoriadis, 1997, p. 42). Tal reflexin es un trabajo, un esfuerzo del individuo por romper la clausura y que permitir la emergencia del pensamiento reflexivo. Creo que aqu se presenta una labor a desarrollar por parte de quienes trabajamos en el campo de las humanidades. Quinto, su carcter complejo. Lo que obliga a cambiar la mirada para reconocer que no es posible comprender, interpretar, explicar al sujeto, si no integramos los aspectos anteriormente nombrados, con lo que cambia la configuracin, los imaginarios y los tipos de relacin que tenemos sobre y del sujeto. Aqu puede tener cabida el planteamiento que hace Heidegger en carta sobre el humanismo, donde argumenta respecto de la siguiente pregunta: cmo dar sentido a la palabra humanismo? Primero plantea como en la formulacin misma se insiste en tener la palabra humanismo, y contra pregunta: es necesario? Para responder con otra pregunta/respuesta: o acaso no es evidente el dao que provocan todos esos ttulos? Nos va a recordar que los griegos pensaron sin necesidad de estos. Por lo tanto, lo que nos va a proponer es la tarea de pensar que requiere lo que l llama un elemento, que precisa y reconoce como la capacidad. sta hace suyo el pensar del ser y lo lleva a su esencia. El pensar, sin ms, es el pensar del ser (Heidegger, 2000, p. 15), por lo tanto,

creo, las humanidades deben asumir esta perspectiva del pensar en tres sentidos: que aquel que se asuma como humanista y se espera que as lo hagan los profesores que ensean humanidades piense, se piense; que piense en, desde y sobre los tpicos que la tradicin de su discurso arrastra y pueda proponer y desarrollar nuevos horizontes; ayude en el proceso de potenciacin del pensar de quienes son sus estudiantes o quienes alrededor suyo se forman. Las humanidades, entonces, asumen una funcin de albacea del ser, de su pensar, por lo que siempre deben ir a contracorriente de la negacin que se va estableciendo por parte de la sociedad de esta accin de pensar, y que lo instrumentaliza a la vez que va cosificando sus relaciones, as es como cae el lenguaje bajo la dictadura de la opinin pblica. sta decide de antemano qu es comprensible y qu es desechable por incompresible (Heidegger, 2000, p. 18). Por lo tanto, son comprensibles y aceptados los folletines, los manuales, las guas, los libros de autoayuda, y son desechados los pensadores clsicos, las teoras cientficas, los discursos explicativos, es decir, todo aquello que nos haga pensar. De esta manera los artefactos, la tcnica y la tecnologa, nos sorprenden y nos arrastran en cuanto mgicos, en tanto cosas que nos permiten hacer cosas sin mayor esfuerzo, an sin aquel de pensar y con ello preguntarnos: qu hay detrs? Cul es la lgica que les subyace? Qu tanto nos humaniza? De qu nuevas maneras se constituye la humanidad? De ah que las humanidades tengan pertinencia justamente por la necesidad de pensar, de pensarnos, de pensar una nocin de sujeto que actualice en tiempo contemporneo lo que queremos como destino de humanidad. Si el sujeto ha muerto, en tanto nocin metafsica o perspectiva moderna, las humanidades deben reinventarlo, darle sentidos, seguir pensando, hacer que l se piense y, por lo tanto, en trminos de Heidegger, se asuma como ser. Siendo radical y optimista podemos decir, parafraseando aquello de que el rey ha muerto! Viva el rey!: s el sujeto ha muerto, las humanidades han muerto, la enseanza de las humanidades ha muerto, viva el sujeto! Vivan las humanidades! Viva la enseanza de las humanidades! Larga vida.