UN CUESTIONAMIENTO SOBRE LA POSICIN DE LA FILOSOFA COMO OBJETO DE EDUACIN EN LA UNIVERSIDAD I Introduccin La Filosofa de la educacin como un tipo de filosofa aplicada

puede reflexionar especulativamente acerca de la idea misma que tiene una sociedad acerca de la educacin como el vnculo del par: hombre-cultura, as como concretamente respecto a la modalidad y constitucin en que el vnculo se realiza; sea por los contenidos elegidos, el prospecto y/o proyecto que se contemple en el sujeto de la educacin y la institucin o medio por el que se dar el contacto entre ambos. Este trabajo tiene como propsito ofrecer una breve exposicin sobre el papel que tiene la filosofa como un saber incluido dentro de los estudios o ms especficamente de las carreras-, que se ofertan en la universidad. La reflexin aqu puesta quiz pueda esquematizarse dentro de tres preguntas que engloban el camino por el que se dirige la exposicin: Qu es la universidad, o sin hacer concesiones, para qu la universidad? Qu es la filosofa o, supuesta una idea de filosofa, cul es su papel en la formacin de una persona que la adopta como vocacin? Y Tiene viabilidad el hecho de que la filosofa sea un conocimiento ofrecido en la universidad? Los problemas mencionados tal como se presentan aqu exigen una respuesta que considera como eje focal el corpus social en donde se inscriben: primero, la universidad slo puede tener su sustento material e ideolgico dentro de una sociedad que previamente ha asumido el inters y necesidad de ella como una institucin a la que tiene sentido al menos bsicamente preservar. En segundo lugar, como actividad practicada dentro -e idealmente- fuera de la institucin, el que la filosofa est colocada como uno de los apartados que comprende la educacin superior, admite de igual manera la posibilidad de solventar una necesidad social, o en el peor de lo casos, supone cierta pertinente contribucin con su presencia ms apreciable que su carencia. Pero en esta descripcin surge una tesis: la filosofa entendida como saber, actividad, formacin profesional o de manera llana como ejercicio dentro de una

comunidad, plantea en su existencia cierta utilidad de resonancia colectiva. Su consideracin dentro del espectro educativo establecido para la formacin de individuos capaces de realizar una actividad que promueva la dinmica social, manifiesta, o eso debera indicar su inclusin, que la sociedad reconoce el servicio sea cual sea, que la filosofa aporta en ella. Lo que se ha inquirido en las dos primeras cuestiones respecto al carcter especfico de la universidad y la filosofa en la valoracin comunal, nos tendra que llevar a poder formular adecuadamente una aproximacin al esclarecimiento de la duda del tercer apartado. Una de las divisiones clsicas de la reflexin atribuida a la filosofa en relacin con un objeto separa el proceso en dos grandes momentos: 1) elaboracin de principios y 2) exposicin de valoraciones, a manera de pregunta: 1) qu es esto? Y 2) para qu sirve? De manera global los dos primeros apartados del trabajo, si bien encierran ambos aspectos, pretenden alumbrar este primer momento mientras que el tercero se abocar a una valoracin crtica de la relacin de las definiciones originadas en las secciones anteriores para dar luz a una perspectiva de la ltima inquisicin. Dada la aclaracin, comienzo.

II La Universidad Desde la ms inmediata forma de dirigirle nuestra atencin, la universidad se presenta como una institucin, esto es, como un componente social que por serlo es un elemento codependiente de su medio: rgano y organismo; as, es por un lado, una parte del ntegrum de la sociedad o el Estado si se le quiere ver a ella misma como institucin, a la vez que un organismo articulado y completo en s mismo con una actividad singular y propia pero que no le puede venir de ella misma a no ser que se le comprenda en su relacin integral con el resto del entramado social. La universidad realiza por s misma accin, pero que es a la vez funcin merced de algo ms, lo que ella sea o deba ser, no puede entenderse sin considerar su propsito bajo estos dos aspectos. Esta limitacin debe verse como

una advertencia preparativa a la pregunta por su papel, adems de acuerdo a la tesis aqu expuesta, pensar a la universidad como un hontanar primordial desde el cual se ordena armnicamente el resto de la vida colectiva sera exigirle quiz al menos en las circunstancias presentes-, un imposible a su funcin particular, esto por la sencilla razn de que tal y como actualmente se encuentra conformada nuestro corpus social se hace evidente que el lugar primario que bien podra ocupar ms all de si le corresponde o no-, le est vedado dada la misma coyuntura que atraviesa; En Mxico, para el 2009, menos de la tercera parte de los jvenes en edad universitaria reciben educacin superior.1 Sea o no lo idneo, la universidad en el pas no ocupa un lugar esencial dentro de las instituciones nacionales, a no ser que se considere desde su funcin especial pero de igual forma se podra decir que las instituciones de salud, seguridad social etc., tienen una tarea especial no menos importante. En 1930 Ortega y Gasset, tratando de delimitar la idea de lo que era la universidad, para iniciar mencionaba que era donde reciban la educacin superior todos lo que la reciban, queriendo especificar que era un lujo el recibirla y que si bien estaba abierta para todos estaba en realidad abierta para todos los que la reciban.2 Esta acotacin an funciona para Mxico y probablemente para Espaa y parte del mundo, sin embargo, habra que agregar adems que la proliferacin de escuelas especiales Ortega las menciona pero quiz su presencia menos contundente que ahora lo hace despacharlas con ligereza: tcnicas, politcnicos, escuelas profesionales, de comercio, etc., han mermado la amplitud de los alcances de la universidad; hoy ms que de universidad se habla de Instituciones de Educacin Superior (IES), por lo que se tendra que decir con ms precaucin que la universidad es donde reciben educacin superior una parte de los que la reciben. La educacin superior universitaria se puede entender como la educacin enfocada a la generacin de profesionistas con amplios conocimientos generales en un rea, formacin que en la mayora de los casos permite continuar estudios

Subsecretara de Educacin Superior (SES), La matrcula de la educacin superior en Mxico, 5 de agosto de 2010 2 Ortega y Gasset, Jos, Misin de la universidad,

de posgrado.3 De modo sumario se puede decir que en la universidad, la educacin tiene algunos objetivos definidos: Desarrollar investigacin, satisfacer la demanda docente en vistas a la preparacin profesional y difundir la cultura. Esto se puede ejemplificar de forma concreta con las diferentes reas de acentuacin que propone la universidad a los matriculados en sus planes de estudio: investigacin, docencia y difusin. Resulta llamativo que ya en su momento Ortega marque una triple direccin bastante similar aunque con otros trminos: Cultura, ciencia y profesin intelectual, l pondr el nfasis en el aspecto de la cultura, ms all de abordarla como el concernimiento de la institucin por la difusin de la cultura en el mbito social, lo que le ocupa a l es el hecho fehaciente del abandono de la en cultura en la educacin del universitario entendida como:
Cultura es el sistema de ideas vivas que cada tiempo posee. Mejor: el sistema de ideas desde las cuales el tiempo vive. Porque no hay remedio ni evasin posible: el hombre vive siempre desde unas ideas determinadas, que constituyen el suelo donde se apoya su existencia. Esas que llamo "ideas vivas o de que se vive" son, ni ms ni menos, el repertorio de nuestras efectivas convicciones sobre lo que es el mundo y son los prjimos, sobre la jerarqua de los valores que tienen las cosas y las acciones: cules son ms estimables, cules son menos.4

La misin especialsima de la universidad consiste en poner al hombre a la altura de su tiempo, se quiere decir, hacerlo capaz de comprender su poca a partir de su circunstancia, la tradicin que hereda en su propio momento histrico junto con sus creencias y convicciones pero tambin con sus problemas y urgencias; el hombre que es capaz de comprender su poca, est en posibilidad de actuar en consecuencia, el instrumento que lo coloca en la condicin adecuada es la cultura. La principal razn que mienta Ortega para dar est misin a la universidad es urticante pero acarrea innegable estela reflexiva: el hombre comn de la sociedad es un hombre medio, la excepcionalidad de espritu quiz por obvio hay que recalcarlo-, es de unos cuantos. Esta afirmacin nos confronta no slo con una inexcusable carencia social, sino que posiciona el comps justo entre la institucin
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Op. Cit. Ref.1 Op. Cit. P. 15

y la sociedad para acceder al propsito efectivo de la universidad. Haciendo un condensado parntesis, en el recuento histrico de la institucin tambin se dan luces sobre la evolucin por la que ha transitado su misin hasta el momento actual: Es hasta finales del siglo XVIII y la primera mitad del XIX cuando surge la universidad moderna debido a mltiples factores que sera sobrado mencionar aqu (como referencia se puede ver el ilustrativo examen sobre la transformacin del saber en las instituciones en este periodo que Wallerstein realiza en su Introduccin al anlisis de sistemas-mundo), pero para ilustrar su situacin contempornea hay que destacar algunas cualidades: con el arribo de la burguesa como clase dominante y la asuncin del saber como herramienta poltica, en este tiempo cristaliza el saber como legitimacin del valor social y la justificacin de la adquisicin de poder por medio de l. La expansin de los saberes agregados a las artes liberales y la inclusin de las artes manuales dentro de las materias impartidas en las escuelas de alta enseanza en parte por las necesidades surgidas posteriormente por la revolucin industrial, originarn la especializacin en el conocimiento llevado a un grado exacerbado durante el siglo XX. En un comienzo est el ideal burgus de hacer de la educacin superior el medio democrtico para hacer del conocimiento la va universal para la inclusin de todos los individuos en la vida pblica, por eso es tambin que se le involucra con el Estado nacional, con el paso del tiempo se hace insostenible la delegacin del poder al conocimiento y su institucin, la burguesa reclamar el saber en cuanto objeto instrumental para la administracin poltica de su dominio; la racionalizacin primera de los campos del conocimiento transmuta en racionalizacin de lo real y, el dispendio que las ciencias deben hacer, en base a ello. Llegado a este punto, el hombre ilustrado el hombre culto de Ortega en su figura del XVIII y XIX-, vale en cuanto que tiene una actividad eficiente que desempear en el nuevo esquema social orquestado por la clase burguesa, detenta los medios de produccin materiales y tambin los ideolgicos y culturales. La especializacin surgida primero por la necesidad de dar lugar a la ingente expansin del conocimiento producto de la ilustracin as como por la

revolucin en la organizacin de la institucin se transforma en un mecanismo de produccin de elementos tiles al emergente Estado burgus, el hombre ilustrado libre -por su misma condicin de ilustrado-, se vuelve una pieza pequea de la maquinaria estatal, as como pequea se volver la parcela del conocimiento en que la superlativa especializacin lo constrie: el filsofo-rey se convierte en el intelectual-burcrata.5 Engarzada a los nuevos tiempos, la Ilustracin hace del conocimiento una fortaleza espiritual y poltica para el individuo, pero al mismo tiempo crea y muestra la carencia intelectual del hombre con toda su intensidad, el hombre comn es una mente promedio, pero desde el Iluminismo el acervo de su conocimiento se expande prodigiosamente haciendo del saber humano una herramienta que de no conquistarse se torna en instrumento de sometimiento; an peor, ante la patente imposibilidad de la apropiacin extensiva del conocimiento la solucin paliativa consiste en ofertarlo bajo la misiva de apropiarse con cierta profusin de una delimitada parte suya. La consecuencia, la integracin del individuo educado a la comunidad se parece ms a una capitulacin de sus capacidades adquiridas ante la condescendencia del orden rector que se encargar de proveerle un lugar, que a la libre y urgente necesidad del individuo por responder con congruencia a su tiempo, tratando de hacer uso de sus conocimientos para dar satisfaccin al reconocimiento de las problemticas que le reclaman. Solucin paliativa tambin, pero que invierte la modalidad del individuo de receptculo a actor. El trabajo de la universidad consistira en hacer del individuo un elemento conforme con su poca y su sociedad, un hombre culto, pero para que a la vez, ste pueda reconocer en ellas una estancia vital que debera estar a su altura; antes que capacitarlo para una integracin eficiente a la comunidad, la universidad tiene la misin de dejarle conocer la cultura de su tiempo, el sistema vital de ideas que dinamiza su sociedad, con el fin de ponerlo en situacin adecuada de

Bonvecchio, Claudio, El mito de la universidad, Siglo XXI-UNAM. Mxico, 1991. P. 32

valorarla y slo despus dejar que l distinga la mejor manera de integrarse a su medio. III La Filosofa y la educacin Dentro del sistema vital de ideas que Ortega propone como integrantes de la cultura, se encuentra colocada la filosofa:
Hay que hacer del hombre medio, ante todo, un hombre culto situarlo a la altura de los tiempos-. Por tanto la funcin primaria y central es la enseanza de las grandes disciplinas culturales. Estas son: 1. Imagen fsica del mundo (Fsica) 2. Los temas fundamentales de la vida orgnica (Biologa) 3. El proceso histrico de la vida humana (Historia) 4. La estructura y funcionamiento de la vida social (Sociologa) 5. El plano del universo (Filosofa)

Ortega no nos dice en qu consista este plano del universo, sin embargo algunas ideas podemos extraer de esta preceptiva: por una parte la fsica nos proporciona una visin sobre la constitucin del universo, pero no nos dice que sea ste mismo, el horizonte desde donde se hace posible la comprensin del universo es la filosofa, el plano de demarcacin de la realidad est trazado por ella y las posibilidades de penetracin en la naturaleza, la vida y el hombre se abren por medio de la perspectiva que organiza a travs de los supuestos que cimientan una idea del mundo (sobre este parecer de los supuestos vase la tercera leccin de su texto Qu es filosofa?);6 es por ello tambin que el hombre igualmente es dependiente de la poca y por lo tanto la cultura a la que pertenece. Adems de esto, en su afn de distinguir con claridad el quehacer de la ciencia entre los propsitos de la universidad, el autor nos recuerda el sentido originario de la palabra filosofa, elaborada para denominar un determinado tipo de actividad intelectual que se distingue por ser reflexin siempre inacabada; en el anhelo que se refleja en su significacin de amor a la sabidura se expone este aspecto

Ortega y Gasset, Jos, Qu es filosofa?, Alianza editorial 13 ed. Madrid, 1995.

negativo de su actividad que tiene como carcter constitutivo ser bsqueda, indagacin de algo todava por encontrar. La filosofa es el ejercicio teortico que contempla el universo entendido como totalidad-, tratando de capturarlo; las ciencias por principio se limitan a tomar una parte de l y a extraer las verdades que su mtodo de aplicacin especfica para su coto sealado permite, esto es el conocimiento. La filosofa en cambio, se propone tomar la totalidad del objeto y resolver un plan de comprensin para l, hacer teora; el objeto de la filosofa es problemtico, como se ver de inmediato tambin por eso puede resultar peligroso darle el nombre de conocimiento. La aspiracin de resolver por principio qu sea la totalidad, encierra en s misma el motor que la anima as como la limitacin en las ciencias pergea su vitalidad-, las soluciones obtenidas no sern nunca satisfactorias en cuanto que el objeto a definir es siempre inasequible en tanto que la extensin con la que nos confronta nunca es final. En esta idea del Universo como objeto de la filosofa es conforme a Ortega, sobre todo en cuanto que el filosofar (casi seguramente observando la idea kantiana de razn), es una disposicin natural humana, la aspiracin a conformar una idea completa del mundo partiendo de los objetos particulares con los que el hombre vive es una tendencia innata a su espritu. Filosofa se muestra como un ejercicio teortico constante sobre el Universo, producto de una disposicin ingnita de la mente humana y que est condicionado por la poca que es la cultura en que se vive. Y aqu surge la siguiente pregunta en torno a la filosofa: si la filosofa se dirige a ser saber bajo la condicin de no poder ser nunca saber en sentido estricto, esto es, en cuanto conocimiento qu es este saber incompleto del mundo en el mundo? Para comenzar, pese a la inexactitud, llammosle simplemente saber. Me interesa examinar sobre todo una doble postura que yace en el problema sobre qu es este saber dentro del mundo, y matizando an ms, en la vida humana ms cercana, en lo cotidiano. Conviene recordar el lugar de la filosofa en sus albores dentro del mbito de la concreta actividad productiva humana, dos palabras refieren esta diferencia dentro

de la polis: trabajo y labor. El trmino trabajo desde cualquiera de las dos principales concepciones etimolgicas atribuidas (bsicamente como castigo o como no-labor), remite a una actividad vil, innoble, propia de hombres de baja calaa; las artes serviles, manuales y dems oficios no propios del hombre superior. La labor en cambio, es la actividad noble, el ejercicio eximio propio de los hombres de alta ralea, faena digna del hombre ilustre, libre: las artes liberales y la filosofa. La filosofa en sus comienzos es la ocupacin que pertenece a los hombres que por su condicin pueden estar desocupados, ociosos actualmente la etimologa del trmino aqu resuena a irona, el ocio es ocupacin-, filosofa quien ya tiene un lugar aventajado dentro del escalafn social, es una actividad de altos fines para los que estn en altas posiciones, su utilidad prctica bien puede tener una importancia de segundo orden; cierto es que desde estos momentos responde a necesidades vitales, pero tambin se puede objetar que buena parte de ellas de orden meramente espiritual. Posteriormente en la civitas y no muy lejanos temporalmente se hallan dos figuras que podran darnos mucha luz sobre la disyuntiva social que plantea la figura del filsofo: otro espaol, Sneca, si se me permite parafrasear, para quien la filosofa no da un saber de tiles necesarios, y Cicern que soslaya la figura del filsofo por la del poltico, que sabe y especula como el filsofo, pero adems usa lo que sabe en beneficio de su patria. Ms adelante durante la edad media y hasta un poco despus la filosofa se traslada principalmente al monasterio y al claustro, si le hacemos caso a Voltaire, el clrigo, el filsofo de esta poca, es un sujeto que hace voto solemne de ser intil a su sociedad. Claro que el galo habla de su propio tiempo y en la Edad media la vida y su actividad se organiza en torno a la iglesia, pero la abrumante cantidad de hombres dentro de la vida monacal en este periodo, sostiene en cierta medida el punto. Quiz es hasta el renacimiento amn de la figura del genio y el intelectual-, y la posteridad, cuando el hombre dedicado a la filosofa presenta una incidencia social ms rotunda, el humanista, el filsofo-cientfico y posteriormente el pensador ilustrado del que ya se habl.

La filosofa desde el siglo XIX, institucionalmente se organiza dentro de la universidad con los rasgos esenciales que continua teniendo en la actualidad: asignacin dentro de los dems campos del conocimiento, programacin de un plan de estudios, edades mnimas para su estudio, escalafn meritorio para tener lugar dentro de ella; figuras docentes, ritos de insercin y progresin. En este tiempo tambin es cuando est presente el papel mtico asignado a la universidad como instrumento de transformacin social, la filosofa incluida dentro del proyecto de lo que la humanidad tiene que conocer no escapa al influjo del ideal ilustrado del conocimiento, para Ortega este fenmeno se muestra con el positivismo durante el XIX y con el pragmatismo del XX, o si cabe la extensin, lo que denomina l en general un pensamiento de la practicidad, que extrapola la funcin de la ciencias en cuanto saber como limitacin, al campo todo de la reflexin humana, incluida la filosofa.7 El fundamento de esta intromisin en el papel de la filosofa reposa a su vez en una idealizacin del saber identificado con la ciencia fsica, en ella racionalidad, previsin real y sobre todo utilidad prctica se conjugan en grado mximo. Desde el XVIII en adelante sus avances y beneficios elevan su existencia a la ejemplaridad que debe buscarse en todo saber humano. El saber se mitifica en cuanto institucin, pero en tanto que est mitificado como proyecto, la filosofa organizada dentro su corpus no escapa al anhelo de confort de la cultura utilitaria.

IV La Filosofa en la universidad Recordando la divisin antigua hay que observar que ahora la universidad ha mezclado sin distincin en un mismo proyecto las artes liberales y las artes manuales, esto se puede leer como una democratizacin de los saberes en vistas a una democratizacin de sus funciones, la filosofa tal como se oferta en el mercado del conocimiento universitario no supone en absoluto el privilegio social de sus estudiantes -es ms probable que su infrecuencia sugiera la ignominia que representa su ejercicio-, mucho menos cabe explicitarle a la institucin su carcter
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Ibid. Leccin 3

innecesario esencial en su cualidad de bsqueda permanente, la frmula de Sneca es un denuesto a la actividad propia de la universidad que en su configuracin moderna tiene que hacer del hombre educado un hombre de provecho para su medio. En el esquema de la vida utilitaria, labor y trabajo se confunden al menos en todo el mbito profesional que no corresponde a la investigacin, el sentido originario de filosofa hace eco en la concepcin universitaria actual de ciencia en teora, al menos en la universidad pblica libre de compromisos pecuniarios. La bsqueda desinteresada del saber puede tener lugar en sus centros de investigacin, a pesar de la premisa burguesa que hace de la produccin de conocimiento una labor encausada a conseguir una contribucin prctica social, queda cierto margen para la reflexin intrnsecamente valiosa que escapa al control de la instrumentalizacin totalizante. La filosofa como proveedora del modelo del mundo que genera una cultura no se encuentra a la base de los estudios de la universidad cuya misin debera de ser hacer cultos a sus asistentes, comprensores de ese mundo; est a la par de la profesin de los conocimientos que los hacen inmediatamente tiles ser verdad que el conocimiento de la termodinmica involucrada en el funcionamiento de un motor de combustin interna hacen del ingeniero un hombre prctico de la misma manera que el conocimiento de los estados de agregacin de fro y calor del fuego en el modelo heracliteano de la naturaleza lo hace con el filsofo? La pregunta parece tener una respuesta obvia, sin embargo el que nos parezca evidente no depende tanto de la fuerza que nos hace el razonamiento de la utilidad de uno y otro caso, como de la perentoria atribucin tcnica que se le ha dado al saber humano en esta poca. Quiero remitirme de nuevo a otro texto de Ortega, la Carta a un joven argentino que estudia filosofa, en ella se deposita una doble visin de la filosofa que el Papa de la filosofa espaola confronta para develar el carcter ms legtimo del ejercicio teortico. Se trata de la distincin entre la seriedad y el juego, es una dicotoma que atraviesa diversas concepciones orteguianas respecto a la vida, el estado y en s cualquier actividad a la que el hombre dirige su espritu; de manera

genrica la distincin radica entre considerar el valor extrnseco o intrnseco de la actividad realizada. La filosofa es una actividad de valor intrnseco en cuanto que la reflexin a la que se entrega el pensador tiene valor por s misma, hacer del pensamiento deporte es el ejercicio creador ms propio para la filosofa, el desarrollo de las matemticas y la ciencia terica de la fsica durante la Ilustracin son prueba irrefutable de la portentosa ejercitacin reflexiva interesada nicamente en realizarse rigurosamente. Es la filosofa vista como juego. Por otro lado, las prerrogativas institucionales y el mundo apropiado exclusivamente como tcnica, hacen de la ciencia y de la reflexin una actividad utilitaria; el filsofo que otrora buscaba la exhaustividad y rigor como fin ltimo de su quehacer, se aboca ahora al inters de cambiar el mundo, de procurar que la inflexin de su pensamiento sobre las cosas las transforme, se ocupa entonces su atencin inmediata de poltica, reformas, de revolucionar el mundo, de abarcarlo desde la limitacin en oposicin a su finalidad. El filsofo se vuelve serio. En ltima instancia es la distincin entre el filsofo como deportista o como trabajador. Pero recordemos, la universidad que no genera hombres cultivados produce trabajadores, los que la sociedad le pide; quiz por ello ms del 90% de los egresados nacionales de filosofa deben dar clases en el nivel medio alguna vez en su vida. Los investigadores que son los menos y que si acaso son los deportistas, lo son a costa de previa ratificada especializacin y por lo tanto de periodos largos de profussima seriedad. Ortega trata de ensearle la distincin al muchacho argentino para que no se vaya a equivocar, pero quiz olvida que la mayora de los asistentes al claustro universitario, en cuanto hombres medios, est dirigido a las actividades profesionales, que en el caso del filsofo en su calidad de profesional-no-cientfico, -si es que la investigacin como ciencia o actividad creadora, como juego, le corresponde slo al hombre excepcional-, significa tener que entregarse a las actitudes serias. Hay ah una contrariedad de la filosofa en las instituciones de educacin superior, tribulacin engendrada en buena parte por un ideal del saber en el momento de la Ilustracin pero que se ha traicionado as mismo, dejando sin embargo, en la constitucin de una de sus entonces instituciones fundamentales un estado de crisis para la filosofa: la

racionalidad instrumental que volvi al saber medio de dominio, incluy a la filosofa como uno ms de sus recursos, institucionalizando su introyeccin para garantizar su consecuente utilidad y administracin; pero fuera de la pretensin cientfica inoculada en esa idea de filosofa, subsiste el prurito de su reflexin de ser proceso continuo y nunca objeto terminado de pragmtico uso, como lo fue en la antigedad y como an su definicin nos hacer ver. La intencin de hacer del saber algo til para la sociedad es un ideal ilustrado y burgus que se mantiene en la figura de la universidad, la cultura en el individuo mina la configuracin instrumental que la institucin pretende darle, lo coloca en posicin de crear y no slo de trabajar, si la aspiracin cientfica de la filosofa ha desaparecido con la crisis de la racionalidad instrumental, la actitud que le queda por retomar es la de la jocosidad que a su pesar, a excepcin quiz de la investigacin, no puede tener lugar dentro de la universidad. La condena en este esquema, sera quiz realizarse dentro del claustro como filosofa ilegtima de acuerdo con la diferencia orteguiana, o tener que buscar su estancia fuera de las aulas universitarias.

Bibliografa Por razones de presentacin la referencia completa de la bibliografa electrnica se ha dejado para esta seccin Subsecretara de educacin superior, La matrcula de la educacin superior en Mxico, 5 de agosto de 2010, obtenido el 27 de noviembre de 2010 de: Secretara de educacin pblica, http://www.abiertayadistancia.sep.gob.mx/index.php? option=com_content&view=article&id=279%3Ala-matricula-de-la-educacionsuperior-en-mexico&catid=44%3Alo-mas-relevante-&Itemid=221 Bonvecchio, Claudio, (Introduccin, seleccin y notas) El mito de la universidad, Siglo XXI-UNAM. Mxico 1991. Introduccin p.p. 11-63, y seleccin de Misin de la universidad, Jos Ortega y Gasset p.p. 254-268. Rubio Oca, Julio (Coordinador), La poltica educativa y la educacin superior en Mxico. 1995-2006 un balance, SEP-FCE. Mxico, 2006. Ortega y Gasset, Jos, El espectador, Biblioteca Nueva 4 ed. Barcelona, 1966. 1213 p.p. Captulos: Carta a un joven argentino que estudia filosofa p.p. 543-553; El origen deportivo del estado p.p. 965-995. Ortega y Gasset, Jos, Misin de la universidad, n.d. Obtenido el 21 de noviembre de 2010 de: Escuela superior de ingenieros 2, http://www.esi2.us.es/~fabio/mision.pdf, 26 p.p. Ortega y Gasset, Jos, Qu es filosofa?, Alianza editorial 13 ed. Madrid, 1995. 234 p.p.