J.

KRISHNAMURTI

KRISHNAMURTI
Confrences donnes

OJAI, U.S.A., 1944

1947 Jean VIGNEAU Editeur

J. KRISHNAMURTI

Confrences OJAI U.S.A.

Premire causerie

Ojai, le 14 mai 1944

S L

avoir penser par nous-mmes, la fois librement et correctement, cest tre vivant et dynamique, cest donner naissance une nouvelle culture et une nouvelle flicit (p. 4).60

e germe de toute comprhension est dans la comprhension de soi-mme (p.

6).65

ous, lindividu, tes la masse.. En nous, ainsi que vous le dcouvrirez si vous y pntrez profondment, se trouvent et la multitude et le particulier... Donc, lorsque je parle de lindividu, je ne ltablis pas en opposition la masse. Au contraire, je veux liminer cet antagonisme... qui cre de la confusion, des conflits, de la cruaut, de la misre. Mais si nous pouvons comprendre comment lindividu est une partie du tout... alors nous nous librons nous-mmes, avec joie et spontanment... de notre dsir de rivaliser, de parvenir, de tromper, dopprimer, dtre cruel, ou de devenir un disciple ou un chef... Tant que nous nous considrons des individus, spars du tout, rivalisant, barrant le chemin, luttant, sacrifiant le nombre au particulier ou le particulier au nombre, les problmes qui surgissent de cet antagonisme actif ne trouveront aucune solution heureuse et durable, car ils sont la consquence dune faon errone du pensersentir (p. 7).66

L
7).18

orsque je parle de lindividu, je ne ltablis pas en opposition la masse. Au contraire, je veux liminer cet antagonisme..., qui cre des conflits, de la misre. Si nous pouvons comprendre comment lindividu est une partie du tout... nous nous librons nous-mmes de notre dsir de rivaliser, dopprimer (p.

a comprhension de nous-mmes comporte une tude objective, bienveillante, sereine, de nous-mmes... Mais si, cette comprhension initiale faisant dfaut, nous ne construisons pas les fondations du penser, nous ne pourrons pas nous acheminer vers de plus grandes altitudes (p. 8).32

N L

ous ne pouvons pas laisser dautres la tche dapporter le bonheur et la paix lhumanit, car lhumanit cest nous-mmes, cest chacun de nous
(p. 10).53

orsque lindividu est en opposition avec le monde, il revendique ses droits... mais pourquoi devrait-il se mettre en tat dopposition ? nest-il pas une partie du tout ? Ses problmes ne sont-ils pas les problmes du monde ? Lorsquil se percevra clairement, il saura quil est une partie du tout... un rsultat et une partie du tout (p. 11).30

P C

ourquoi lindividu devrait-il se mettre en tat dopposition avec le monde ? Ce nest que lorsquil ne se considrera plus comme un individu, mais comme une partie du tout, quil connatra (la libert) (p. 11).17

e nest que lorsque (lindividu) ne se considrera pas comme un individu, mais comme une partie du tout, quil connatra cette libert dans laquelle il ny a pas dopposition ni de dualit (p. 11).52

N S S L

ous ne devrions pas employer les mots mien et vtre... Celui qui soppose au monde avec son moi et son non-moi se ferme la comprhension... (p.
11).28

i je me situe par opposition, il ny a pas de comprhension (p. 11).64

i je deviens lucide et que jobserve les faons de faire de la dualit, alors je commence sentir ce quest laffranchissement des opposs (p. 11).50

e monde est rparti en contraires, le bon et le mauvais, le mien et le vtre, et ainsi de suite. Dans la dualit, il ny a pas de comprhension, chaque antithse contient son propre oppos. Notre difficult consiste penser ces problmes dune faon neuve, penser au monde et nous-mmes dun tout autre point de vue (p. 11).42

enser dune faon neuve au monde et nous-mmes, sans identifier ni comparer (p. 11).29

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Deuxime causerie

Ojai, le 21 mai 1944

C N C

omment surgit-il en nous, ce douloureux conflit entre le bien et le mal, lespoir et la crainte, lamour et la haine, le moi et le non-moi ? (p. 14).45

ous vivons dans un tat de dualit. Comment nat cette dualit ? Si nous pouvons le comprendre, peut-tre pourrons-nous dpasser la dualit et dcouvrir une faon diffrente dtre (p. 14).44

omment surgit en nous ce douloureux conflit entre le moi et le non-moi ? Nest-il pas cr par notre soif de devenir ? Cette soif qui sexprime dans la sensualit ou la recherche de la gloire et de limmortalit ?... Avec une impartialit bienveillante, cette soif doit tre comprise dans son essence et ainsi dpasse (p. 14).21

V L

ous ne pouvez contraindre le conflit cesser, vous ne pouvez y mettre fin par votre volont (pp. 14 - 15).47

e penser cesse quand la pense-sentiment est enchane, retenue par les contraires (p. 15).55

R N

echercher la certitude, cest la trouver, mais elle nest pas le Rel... La paix profonde, seule est le Rel (pp. 36 et 17).13

otre conscience est semblable un iceberg dont la plus grande partie est immerge en profondeur et dont une seule fraction se montre au dehors. Nous avons connaissance de cette couche superficielle, mais cest une connaissance confuse, tandis que la partie intrieure, la plus grande, le profond inconscient, nous est peine perceptible, ou si elle le devient, nous en prenons conscience travers des rves, travers des avertissements occasionnels, mais ces rves et suggestions, nous les interprtons suivant nos prjugs et nos capacits intellectuelles toujours limites. Ainsi, ces avertissements perdent leur signification pure et profonde (p. 18).26

uand nous prenons conscience de nous-mmes, nous dcouvrons que nous sommes dans un tat de contradiction intime... de vouloir et de nonvouloir, damour et de haine. Les penses et les actions nes de cette contradiction sont considres comme positives, mais est-elle positive la pense qui se contredit elle-mme (p. 20).35

U D

ne pense contredit lautre, et ainsi il ny a plus de pense (p. 20).56

ans ltat de contradiction intime..., penser cesse dtre possible (p. 20).57

C D N

e qui se contredit cesse dexister (p. 21).39

ans cet tat de contradiction intime, comment peut-il y avoir certitude ? Comment pouvons-nous, dans cet tat, affirmer que nous avons raison ou tort ? (p. 21).36

otre morale, notre action positive sont fondes sur (la) contradiction intime et ainsi nous nous livrons une activit incessante... dsirant le bonheur et causant de la douleur, aimant et aussi hassant... aspirant la paix et engendrant la guerre (p. 21).34

C Q N
22).43

est lorsque lesprit atteint le vide crateur et non lorsquil ordonne par affirmation, quil y a ralit (p. 21).15

uand le cerveau-cur est immobile, vid de tout ce qui nest pas cration, alors seulement est la ralit... Ce nest pas le rsultat dune action positive ou ngative, mais un tat de non-dualit (p. 22).59

ous avons cr lennemi et le fait de devenir nous-mme lennemi ne met fin en aucune faon linimiti. Il faut comprendre la cause de linimiti, et cesser de lalimenter par notre pense, nos sentiments et nos actions (p.

enser dune faon adquate met fin la division ami-ennemi (p. 23).58

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Troisime causerie

Ojai, le 28 mai 1944

N D U N

otre existence est un tat dopposition et de contradiction, et aucune pense, aucune action qui en dcoulent ne peuvent jamais tre vraies (p.
25).33

ans lavidit positive, il y a aussi une ngation (p. 25).54

ne perception nouvelle, un entendement nouveau, qui ne (soit) pas ancr dans les contraires (p. 27).41

ous devons, ds le dbut de notre rflexion, poser les fondations de notre recherche, car les moyens justes conduisent de justes fins... La libration des contraires nest possible que lorsque la pense-sentiment est capable dobserver ses actions et ses ractions sans les accepter, ni les refuser, ni les comparer (p. 27).46

i vous comprenez ce qui fait la limitation, le partiel, et que vous le dpassez, vous serez capable de savoir le tout, lillimit. Commencez par vous comprendre, par l dincommensurables richesses seront dcouvertes... En me comprenant, je comprendrai mas rapports avec mes semblables, avec le monde, car en moi, ainsi quen chacun de nous, se trouve le tout (pp. 42 et 27).24

omment cette machine extrmement complexe peut-elle tre tudie et comprise ? Une machine qui se meut trs rapidement, qui tourne une vitesse vertigineuse, ne peut tre tudie en dtail. On ne peut commencer ltudier que si lon en ralentit le mouvement. Si vous pouvez ralentir votre pense-sentiment vous pouvez alors lobserver, ainsi que dans un film au ralenti ; vous pouvez tudier les mouvements dun cheval lorsquil trotte ou lorsquil saute une haie. Si vous arrtez la machine, vous ne pouvez la comprendre. Elle nest plus quune chose morte. Et si elle tourne trop vite, vous ne pouvez la suivre, mais il faut quelle aille doucement, quelle tourne posment, si vous voulez lexaminer en dtail et la comprendre intimement. Cest de cette faon que doit travailler lesprit, sil veut suivre chaque mouvement de la pense-sentiment . Pour sobserver lui-mme, sans frottement, il doit se mettre au ralenti (p. 28).25

uentendez-vous par psychologie ? Nest-ce pas ltude de lesprit humain, ltude de soi-mme ? Si nous ne comprenons pas les lments de notre esprit, de notre psych, de nos penses-sentiments, comment pourronsnous comprendre quoi que ce soit ? Comment pouvez-vous savoir que ce que vous pensez est vrai si vous ne vous connaissez pas ? Sans la connaissance de soi, on ne peut connatre la ralit. La psychologie nest pas une fin en ellemme, elle nest quun dbut. Cest dans ltude de soi que sont les bases sur lesquelles stablit la structure de la ralit. Il faut que ces bases existent, mais elles ne sont pas une fin, elles ne sont pas la structure. Si vous navez pas pos la fondation vritable, lignorance, lillusion et la superstition surgissent telles quelles existent dans notre monde actuel. Nous devons tablir de bonnes fondations par des moyens adquats. Vous ne pouvez atteindre le vrai par de faux moyens. Ltude de soi est une tche extrmement difficile et si lon ne se connat pas, si lon ne pense pas dune faon juste, lultime ralit demeure incomprhensible. Si vous ne percevez pas votre contradiction intrieure, votre tat de confusion, vos diffrentes couches de conscience, donc si vous ne les comprenez pas, sur quelles bases construirez-vous ? Sans la connaissance de soi, tout ce que vous construirez, vos formulaires, vos croyances, vos espoirs, nauront que peu de sens. Se comprendre ncessite beaucoup de dtachement, de persvrance, de subtilit et de pntration. Le dogmatisme, les affirmations, les ngations, les comparaisons conduisent au dualisme et la confusion. Vous devez tre votre propre psychologue, vous percevoir tel que vous tes, car cest en vous que sont la connaissance et la sagesse. Personne ne peut tre un expert votre sujet. Cest vous de vous dcouvrir et de vous librer, personne ne peut vous aider vous dlivrer de lignorance et de la tristesse. Vous tes les crateurs de votre tristesse, et il ny a de sauveur que vous (pp. 33 - 34).73

V L

ous devez tre votre propre psychologue. vous percevoir tel que vous tes... Limportant est de devenir conscient de chaque pense-sentiment, car la connaissance de soi en jaillit (pp. 34 et 53).19

e penser est un processus continu n de la dcouverte de soi, de lautolucidit. Il ny a ni commencement ni fin ce processus, de sorte que le penser est ternel. Il est en dehors du temps, il nest limit ni par le pass, ni par la mmoire ni par une formulation. Il est n de la dlivrance de toute peur et de tout espoir. Sans cette qualit vivante de la connaissance de soi, le penser nest gure possible. Cette faon de penser est cratrice, car elle est un processus constant de la dcouverte de soi. Laction du penser va au-del et au-dessus des opposs, tandis que la pense, mme juste, est conditionne, est opprime par ceux-ci. Le conflit des opposs est statique (p. 35).7

a pense, mme juste, est toujours conditionne ; elle est un rsultat, un produit fabriqu, une coordination dlments, elle est le rsultat dun modle, de la mmoire, de lhabitude, de lexercice. Elle se faonne daprs la peur et lespoir, lenvie et le devenir, lautorit et limitation (p. 35).6

enser juste est une faon de penser, et non ce quil faut penser. Pourtant, la plupart dentre nous ont t entrans, ou sentranent savoir ce quil faut penser, ce qui revient conditionner la pense. Notre civilisation est base sur ce quil faut penser, et cela nous est offert par des religions organises par des partis politiques et leurs idologies, etc. La propagande ne nous dit pas comment penser mais quoi penser (pp. 35 - 36).3

L R

e dsir de scurit engendre la pense conditionne... Lauto-lucidit et la connaissance de soi qui engendrent le penser dvoilent limmobilit cratrice de la Ralit (p. 36).16

echercher la certitude, cest la trouver, mais elle nest pas le Rel... La paix profonde, seule est le Rel (pp. 36 et 17).12

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Quatrime causerie

Ojai, le 4 juin 1944

L C I

a libert requiert une lucidit la fois extrieure et intrieure, lextrieure tant toujours prte recevoir les rponses intrieures (p. 40).61

e nest quen la connaissance de soi que... les servitudes sont dissipes (p.
40).51

l serait sage, aprs un certain ge, peut-tre vers les quarante ou quarante-cinq ans, ou mme plus jeune encore, de se retirer du monde, avant dtre trop vieux (p. 41).71

U S

n homme qui a encore le sentiment de lautorit et du rang nest pas capable de guider autrui et de linstruire (p. 41).31

i vous comprenez ce qui fait la limitation, le partiel, et que vous le dpassez, vous serez capable de savoir le tout, lillimit. Commencez par vous comprendre, par l dincommensurables richesses seront dcouvertes... En me comprenant, je comprendrai mas rapports avec mes semblables, avec le monde, car en moi, ainsi quen chacun de nous, se trouve le tout (pp. 42 et 27).23

L C V

es opposs ne peuvent tre fondus (p. 44).49

haque oppos doit tre pens et senti aussi largement et profondment que possible ; par cet acte, une nouvelle comprhension sveille (p. 44).48

ous tes le centre de toute existence objective et subjective... En vous sont le commencement et la fin, la vie tout entire (pp. 64 et 46).14

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Cinquime causerie

Ojai, le 11 juin 1944

U V P

n esprit qui se contredit ne peut savoir ce que sont la candeur, lhonntet

(p. 51).37

ous devez tre votre propre psychologue. vous percevoir tel que vous tes... Limportant est de devenir conscient de chaque pense-sentiment, car la connaissance de soi en jaillit (pp. 34 et 53).20

our vous retirer du monde, vous devez y tre prpars : (...). Si vous tiez ainsi prpars, abandonner la mondanit nimporte quel ge en serait la consquence naturelle, non anormale ; vous vous retireriez pour vous plonger dans le courant dune conscience profonde et pure, vous vous retireriez non dans lisolement, mais pour trouver le rel, pour aider transformer la socit et ltat, toujours en voie de cristallisation, toujours en conflit. Cela impliquerait un genre dducation tout diffrent, un bouleversement de notre ordre social et conomique. Un tel groupement de personnes serait compltement dissoci de lautorit, de la politique, de toutes les causes qui font natre la guerre et lantagonisme entre les hommes. Une pierre peut diriger le cours dune rivire, de mme un petit nombre de personnes peut diriger lvolution dune culture. Toute grande chose se fait de cette manire. Vous direz probablement que la plupart dentre nous ne pourraient se retirer, mme sils le voulaient. Naturellement, vous ne pouvez tous le faire, mais certains dentre vous le peuvent. Vivre seul, ou dans une petite communaut, cela demande beaucoup dintelligence. Or, si vous pensiez vraiment que cela en vaut la peine, vous le feriez non pas comme un acte superbe de renoncement, mais comme une chose naturelle et intelligente quun homme sens peut faire. Il est extrmement important que quelques tres au moins nappartiennent aucun groupe particulier, ni aucune race, ni aucune religion. Ils creraient la vritable fraternit humaine, car ils chercheraient la vrit. Pour se librer des richesses extrieures, la conscience de la pauvret intrieure est ncessaire ; elle fait apparatre des richesses caches. Le courant de la culture peut changer de direction grce quelques individus veills. Il ne sagit pas dinconnus, mais de
72

vous et de moi (pp. 54 et 55).

ne pierre peut diriger le cours dune rivire ; de mme, un petit nombre de personnes peuvent diriger lvolution dune culture. Toute grande chose se fait de cette manire... le courant de la culture peut changer de direction grce quelques individualits veilles... (pp. 54 et 55).8

U L

n peuple guid, contenu uniquement par des lois, est une fleur artificielle, belle voir, mais vide lintrieur (p. 56).70

e monde sveillera grce chaque individu qui pourra saffranchir de ltat desclavage d la division, au dsir de puissance... (Mais) si vous aimez, vous servez. Proclamer quon veut venir en aide est un cri de la vanit. Pour aider votre prochain, vous devez vous connatre (dabord), car vous tes le prochain (pp. 56 - 57).22

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Sixime causerie

Ojai, le 18 juin 1944

insi, dlivrer la pense-sentiment de lavidit est le commencement de la vertu. La vertu est la ngation du moi, plutt que le devenir positif du moi ; car la comprhension ngative est laspect le plus lev de la pensesentiment. Le prtendu devenir positif nest autre que les qualits du moi qui senferment et senchanent elles-mmes, de faon ne jamais nous librer des conflits et de la souffrance (pp. 61 - 62).68

est lavidit et non lamour qui cre la dpendance et ses tristes consquences : linstinct de possession, la jalousie, la peur. Vivre dans la dpendance de lautre, ce nest pas aimer, cest tre vide intrieurement et seul. La dpendance engendre la crainte et non lamour. Lamour dpasse les sens. Lamour est en soi, ternel, il nest pas conditionn, il nest pas un rsultat. Il contient la piti, la gnrosit, le pardon et la compassion. Il fait natre lhumilit et la douceur (p. 63).9

V E

ous tes le centre de toute existence objective et subjective... En vous sont le commencement et la fin, la vie tout entire (pp. 64 et 46).10

tre, cest avoir des rapports avec lUnivers, mais vous pouvez bloquer, fausser ces rapports et. devenant ainsi toujours plus isol et plus gocentrique, aller vers un dsquilibre mental (p. 64).11

orsque vous regardez un coucher de soleil, en cet instant de beaut, il y a une joie spontane, cratrice. Mais si vous rptez lexprience, il ny a plus de joie pour vous dans le soleil couchant ; vous essayez dprouver le mme bonheur crateur, mais il nest plus l. Sans attente, sans dsir, votre esprit tait capable de recevoir ; mais, ayant reu, il convoite encore, et cest cette convoitise qui aveugle. La convoitise est toujours limitative, et comment une pense ne de la convoitise peut-elle comprendre lincommensurable ? (p. 68).1

a vie recherche en termes du moi et du mien est un conflit, une destruction

(p. 69).38

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Septime causerie

Ojai, le 25 juin 1944

avidit engendre la peur, la peur nourrit la dpendance ; la dpendance de choses, de gens ou dides. Plus la dpendance est grande, plus la pauvret intrieure lest aussi. En prenant conscience de cette pauvret quest la solitude, vous vous efforcerez de lenrichir, de la remplir de connaissances ou dactivits, damusements ou de mystres. Plus vous essayez de la remplir, de la recouvrir, plus profondment senterre la cause relle de la solitude. Le moi est insatiable, il ny a aucun moyen de le satisfaire. Il est comme un vase bris, comme un puits sans fond quon ne peut jamais remplir (p. 81).4

ous vous efforcez denrichir votre solitude, de la remplir de connaissances ou dactivits, damusements ou de mystres. Plus vous essayez de la remplir, de la recouvrir, plus profondment senterre la cause relle de la solitude. Le moi est insatiable, comme un puits sans fond quon ne peut jamais remplir (p. 81).2

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Huitime causerie

Ojai, le 2 juillet 1944

S C

i vous cherchez la certitude, vous rencontrerez la mort ; mais si vous tes incertain et, par consquent, si vous vous aventurez, si vous cherchez, le Rel sera dcouvert (p. 91).63

est le vrai moi qui libre et qui cre (p. 92).62

ous nous trouvons dans le conflit, dans la confusion, dans la douleur, et cest cette douleur qui doit nous pousser irrsistiblement chercher, poursuivre et dcouvrir le rel (p. 92).40

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Neuvime causerie

Ojai, le 9 juin 1944

ccepter une autorit, surtout dans les questions qui concernent le penser, est absurdit totale, lacceptation de lautorit est ladoration de soi. Cest une forme de paresse, dirrflexion, qui conduit lignorance et la douleur. (pp. 98 - 99).27

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Dixime causerie

Ojai, le 16 juillet 1944

L L

a connaissance de soi est le dbut de la pense juste et dans le processus mme de la connaissance de soi, linfini est dcouvert (p. 108).69

a connaissance de soi est le dbut de la pense juste et de la dcouverte de linfini. Le livre de la connaissance de soi na pas de commencement ni de fin. Il est un processus constant de dcouverte, dans lequel tout ce quil dcouvre est vrai, et la vrit est libratrice, crative (p. 108).67

UESTION. Quoique vous ayez expliqu, la semaine dernire comment on se dlivre de la haine, voudriez-vous reprendre ce sujet, car je sens que ce que vous avez dit tait dune grande importance.

KRISHNAMURTI. La haine est le produit dun esprit mesquin, dun petit esprit. Un esprit born est intolrant. Un esprit en esclavage est capable de ressentiment. Or, un esprit mesquin demeure mesquin, mme sil se dit quil ne doit pas har. Un esprit ignorant est une source dinimitis et de conflits. Ainsi, le problme nest pas de se dbarrasser de la haine, mais plutt de dtruire lignorance, le moi, cause dune pense-sentiment borne. Si vous ne faites que surmonter la haine sans comprendre les voies de lignorance, celle-ci engendrera dautres formes dantagonismes et la pense-sentiment sera violente et toujours en conflit. Comment donc pourrez-vous affranchir lesprit de lignorance, de la stupidit ? Par une lucidit constante, en prenant conscience de la petitesse, de la mesquinerie, de ltroitesse de votre pense-sentiment et en nen prouvant pas de honte ; en comprenant les causes qui lont rduite et renferme en elle-mme. Comprendre ces causes dans leurs vastes profondeurs, cest engendrer lintelligence, la gnrosit dsintresse, la bienveillance o la haine cde le pas la compassion. Une lucidit constante ne cesse de dcouvrir, de comprendre et de dissoudre la cause de lignorance, le processus du moi avec le fardeau de ce qui est mien, de mon accomplissement, de mon pays, de mes possessions, de mon dieu. Pour comprendre, il ne doit y avoir ni jugement, ni comparaison, ni acceptation, ni dni, car toute identification empche cette

conscience passive, dans laquelle seule se produit la dcouverte qui est libratrice et cratrice. Si lesprit est ngativement, passivement conscient, il souvre et tant alors capable de dcouvrir la servitude, linfluence ou lide qui le limitent, il peut sen librer. Ainsi, aucun problme ne peut tre rsolu son propre niveau, mais un niveau diffrent dabstraction. Penser est un processus dexpansion, une enqute inclusive, ce nest pas se concentrer sur une dngation ou une affirmation. En essayant de comprendre la haine et ses causes, en essayant de librer la pensesentiment de ses obstacles, de ses illusions, lesprit devient plus profond et plus vaste. Dans le plus grand, ce qui est moindre cesse dexister (pp. 111 - 112).5

Sources
1 Ojai, le 14 mai 1944
60.

Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 127) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 165) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (pp. 186 - 187) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 33) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 48) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 44) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp.

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Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 122) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (pp. 42 - 43) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 31) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 120) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 42) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 151) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 117) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 105) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 42) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp.

30.

17.

52.

28.

64.

50.

42.

29.

2 Ojai, le 21 mai 1944

13.

Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 29) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 111) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 110) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 35) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 112) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp.

45.

44.

21.

47.

55.

Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 124) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp.
26.

Robert LINSSEN, Krishnamurti Psychologue de lre Nouvelle , (p. 67) 1971. Le Courrier du Livre, Paris, 191 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (pp. 99 - 100) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 124) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 125) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 103) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 100) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 99) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 30) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 126) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 109) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 125) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp.

35.

56.

57.

39.

36.

34.

15.

59.

43.

58.

3 Ojai, le 28 mai 1944

33.

Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 99) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (pp. 123 - 124) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 105) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (pp. 111 - 112) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 57) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Carlo SUARS, Krishnamurti et lunit humaine, (pp. 182 - 183) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp. Carlo SUARS, Krishnamurti et lunit humaine, (pp. ?) 1962. 1962. ditions Adyar, Paris, 254 pp.

54.

41.

46.

24.

73.

25.

Robert LINSSEN, Krishnamurti Psychologue de lre Nouvelle , (p. 64) 1971. Le Courrier du Livre, Paris, 191 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 34) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Yvon ACHARD, Le langage de Krishnamurti, (p. 149) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon ACHARD, Le langage de Krishnamurti, (p. 149) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Andre MAMAN, 3 cls pour comprendre J. Krishnamurti, (p. 67)

19.

7.

6.

Article paru dans le n41 (Mai-Juin 2010), de la revue: Le Monde des Religions.
3.

Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes , (p. 61) 1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp. Andre MAMAN, 3 cls pour comprendre J. Krishnamurti, (p. 67) Article paru dans le n41 (Mai-Juin 2010), de la revue: Le Monde des Religions.

16.

Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 31) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 29) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp.

12.

4 Ojai, le 4 juin 1944

61.

Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 131) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 118) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Dominique SCHMIDT, Le Nouvel Homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti, (p. 262) 2009. ditions D. Schmidt, Inde, 284 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (pp. 44 - 45) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 57) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 115) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 115) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 28) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp.

51.

71.

31.

23.

49.

48.

14.

5 Ojai, le 11 juin 1944

37.

Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 100) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 34) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Dominique SCHMIDT, Le Nouvel Homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti, (pp. 262 - 263) 2009. ditions D. Schmidt, Inde, 284 pp. Thrse BROSSE, La "Conscience Energie", (p. 401) 1984. Editeur : Presence. Collection : Le Soleil Dans Le Cur. 232 pp. Dominique SCHMIDT, Le Nouvel Homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti, (p. 256) 2009. ditions D. Schmidt, Inde, 284 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 35) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp.

20.

72.

8.

70.

22.

6 Ojai, le 18 juin 1944

68.

Dominique SCHMIDT, Le Nouvel Homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti, (pp. 54 et 159) 2009. ditions D. Schmidt, Inde, 284 pp. Robert LINSSEN, Amour et sexe, (p. 71) 1970. Lhomme et son message Krishnamurti , par Plante Plus, n19 (Dcembre 1970). 145 pp.

9.

Robert LINSSEN, Krishnamurti Psychologue de lre Nouvelle , (pp. 97 - 98) 1971. Le Courrier du Livre, Paris, 191 pp. Robert LINSSEN, Krishnamurti Prcurseur du 3 e Millnaire , (pp. 74 - 75) 1986. Courrier du livre, Paris, tre libre (Bruxelles), 1986. 220 pp.
10.

Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 28) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la Synthse de lAvenir, (p. 29) 1956. Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp. Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes , (pp. 52 - 53) 1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp. Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 102) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp.

11.

1.

38.

7 Ojai, le 25 juin 1944

4.

Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes , (p. 67) 1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp. Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes , (p. 54) 1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp.

2.

8 Ojai, le 2 juillet 1944

63.

Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 138) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 134) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp Andr NIEL, Krishnamurti et la rvolte, (p. 104) 1953. Le Cercle du Livre, Paris. 204 pp.

62.

40.

9 Ojai, le 9 juillet 1944

27.

Robert LINSSEN, Bouddhisme, Taosme et Zen, (p. 85) 1972. ditions: Le Courrier du Livre, Paris, 367 pp.

10 Ojai, le 16 juillet 1944

69.

Dominique SCHMIDT, Le Nouvel Homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti, (p. 83) 2009. ditions D. Schmidt, Inde, 284 pp. Dominique SCHMIDT, Le Nouvel Homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti, (p. 46) 2009. ditions D. Schmidt, Inde, 284 pp. Yvon ACHARD, Krishnamurti le miroir des hommes , (pp. 68 - 70) 1968. ditions Dervy, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 107 pp.

67.

5.

Fin.