souffles

directeur
sige social A. stouky. (Europe).

revue maghrbine littraire culturelle trimestrielle abdellatif labi

4, avenue pasteur maroc t l . 235-92 rabat c e p 989.79

C o m i t d'action : A. bouanani ; B. j a k o b i a k ; E. M. n i s s a b o u r y ; M. alloula (Algrie) ; A. laude

sommaire
situations abdellatif labi . abdallah stouky textes ahmed bouanani abdelaziz mansouri karl - heinz wiessner bernard jakobiak positions el mostafa nissaboury f. belkahia; m. chebaa; m. melehi abdellatif labi entre universalisme et folklorit des peintres protestent la presse nationale entre le business et le dogme au pays de la mmoire tape 2 cauchemar 1 dchan l'enchan (extrait) ralits et dilemmes de la culture nationale l'intellectuel du tiers-monde et l'dification nationale

chroniques jeanne-paule fabre rflexions sur une bibliographie de la femme maghrbine propos du polygone toile de kateb yacine d'un sminaire l'autre extraits de correspondance

abdellatif labi

numro

q u a t r i m e t r i m e s t r e 1966

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I r A B O N N KM E N T
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ralits et dilemmes de la culture nationale

par abdellatif labi

LA DONNEE ET

CULTURE EXIGENCE

NATIONALE. HISTORIQUE

Concept polmique, revendication totalitaire, superstructure racialise d'un nationalisme tiiqu. la notion de culture nationale a vhicul depuis quelques annes la faveur de diverses prises de position et de multiples terminologies un certain nombre d'altrations et de mprises. A cet gard, l'hritage de l'uvre fanonienne qui n'avait laiss planer aucune ambigut sur les fondements du problme n'aura servi effectivement que d'une manire fragmentaire. C'est surtout la partie d'analyse psycho-affective et la partie de contestation de l'ordre colonial qui fut repris*. Les intuitions de Fanon n'ont pas eu de post-face, ils n'auront pas eu une continuation normale qui aurait consist complter les schmas fanoniens, les contester pour certains et surtout les exhaustiver dans les nouveaux contextes des indpendances et des dcolonisations. L ' u v r e de Fanon a eu des admirateurs bahis et logieux (encore un qui a tout dit) ou des dtracteurs mus par une rancune de complexs, ceux qui n'auront pas . digr la consc-mmation d'un systme qui leur assurait scurit morale et p r i v i l g e matriel. Entre temps des mutations spectaculaires ont affect les ralits conomiques, sociales, politiques et culturelles des pays du T i e r s - M o n d e . La dcolonisation relle, partielle ou pidermique a provoqu l'avortement d'un homme nouveau, hbt par les prises de pouvoir et les responsabilits nouvelles. Des micro-castes et micro-classes se sont agglutines dans l'improvisation. Dans le chur des supercheries de libration et des . nouveaux > rupports avec les anciennes hgmonies, les intellectuels pris de cours ont accord des interviews (gnralement aux journalistes trangers spcialistes . du T i e r s - M o n d e ) , ont crit des articles natifs. De partout s'est l e v e une rengaine : l'obsession de la dfinition donnant lieu la mise au point de formules-types, fatras syncrtique de terminologies de tous bords.

Pour nous cantonner uniquement l'Afrique du N o r d , et si nous mettons de ct certains crits lucides de M. Lcherai, (1) aucune pense construite n'est venue cerner le problme et le situer dans son cadre actuel, clair par les nouveaux rapports. On s'est tenu des points de vue de spcialistes, des polmiques sectaires, des convictions confessionnales ou tout simplement au mot d'ordre de son parti ( 2 ) . A chacun sa rvolution. Pendant ce temps, des sec'eurs culturels entiers, traditionnels ou modernes, sont en train d'tre abtardis ou utiliss par une politique inconsciente du brlis. A la base de toutes ces inflations, des mprises graves auxquelles la notion de culture nationale risque de donner lieu encore si nous ne rendons pas compte au dpart du contexte o elle a t formule. Originellement, cette formule fut avance depuis la fin de la seconde guerre mondiale par des crivains et penseurs du Tiers-Monde ainsi que par des intellectuels occidentaux d'avant-garde, qui avaient dclench un vaste mouvement de recherche et d'analyse sur les problmes humains et culturels des pays africains et autres aux prises avec la colonisation. Le terme de culture nationale faisait partie d'une terminologie d'ensemble labore selon ces nouvelles exigences. Nous l'appellerons : terminologie de la dcolonisation. Le phnomne colonial a t comme l'on sait, l'aboutissement logique d'un processus d'volution du capitalisme europen. Fond au dpart sur l'expansion territoriale, l'exploitation conomique qui en est la profonde motivation, le colonialisme sentira plus tard la ncessit de justifier cette politique d'oppression en lui confrant des assises humanitaires et culturelles. L'Europe des Lumires, par la suite l'Europe scientiste, positiviste, en pleine possession d'un humanisme triomphant va avoir l'illusion d'tre dtentrice de vrits, de valeurs universelles, applicables tous les peuples. L'anthropocentrisme europen trouvera selon la logique du systme des thoriciens, des idologues et fera donc appel la rigueur scientifique pour acqurir le droit de ln lgitimit. Ainsi l'exploitation matrielle, l'exploitation du moteur humain seront imbriques dans une politique manichiste avec l'imprialisme culturel. Aprs la suprmatie militaire et la technique, la science occidentale nous colonisa son tour. Aussi et ce niveau, il me semble que toute dmarche de dcoIonUation culturelle doit passer par une remise en question du statut des sciences humaines dans le contexte colonial. Tenons-nous en pour l'instant aux mutations spcifiquement que le systme a pu oprer au sein des socits colonises. L'hritage fanonien se r v l e l d'une grande profondeur culturelles expliciter.

On sait que l'imprialisme culturel va se traduire par la tentative du colonisateur de greffer sur le colonis les lments imports de sa culture, lments trangers aux habitudes mentales et au psychisme de ce dernier. Cette violente greffe visait la provocation d'un abime chafaud entre l'individualit du colonis et tout ce qui pouvait le rattacher une culture propre, une mmoire propre. Cette politique prsente comme une salvation ne portait d'ailleurs pas sur toute une population Le colonisateur, en crant des coles modernes a voulu avant tout former quelques cadres autochtones subalternes. P o u r l'immense majorit des populations, ce luxe

( 1 ) A r t i c l e publi dans un numro 'Esprit, repris par l'auteur dans son . Alf/rie-Nation et socit . (2) Citons divers articles publis dans Novembre et Confluent. a a " des hebdomadaires et quotidiens algriens, dans des journaux marocain* aussi, enfin de multiples citations que J. Djeux a eu l'uuantaae de runir et de publier dans ses nombreux articles-tmoignages sur la culture maghrbine. livre

tait refus. Le colonisateur se contentait de leur offrir une aile protectrice. Il les sauvait, disons, physiquement. La mre coloniale, disait Frantz Fanon, dfend l'enfant contre lui-mme, contre son moi. contre sa physiologie, sa biologie, son malheur ontologique . L ' c o l e du colonis illustre bien cette politique dpersonnalisante. A l b e r t M e m m i qui a analys cet aspect du problme nous dmontre bien comment cette cole cre au sein de l'enfant colonis une dangereuse dualit. Un absurde hors-plantaire y attend l'enfant. M o n d e d'un merveilleux calcul, apprt en vue d'une greffe dont il ne sortira pas indemne Plus tard, le laurat souvent brillant de cette ducation conue comme une initiation, une propdeutique qui le fera accder au monde des valeurs sres, garantes de libration et d'exercice de soi, ce laurat, l'intellectuel colonis se trouvera aux prises avec les affres du dracinement, du ddoublement. Il se trouvera aussi dans une fausse situation par rapport son milieu, son peuple, dans une hbtude ou condescendance devant les valeurs traditionnelles qui ont moul dans un premier stade sa personnalit. P r e m i e r dilemme historique. Le transfert aurait pu tre opr. Mais au lieu de donner naissance une nouvelle race d'hommes conscients, ayant bnfi de l'enrichissement et de l'apport rciproques de deux cultures comme on se plaira le rpter plus tard, le transfert a cr des monstres culturels, une catgorie d'hommes aphasiques, en proie la mauvaise foi. Cette priode de rupture et d'assimilation, malgr ses implications nocives permettra aprs l'intellectuel colonis de prendre conscience de sa situation paradoxale. La frustration linguistique, culturelle, a permis, autant que les frustrations conomiques et sociales de faire prendre conscience au colonis d'une vaste condition oppressive laquelle il devait s'opposer physiquement et mentalement. Il faudra d'ailleurs attendre le dclenchement des mouvements nationalistes de libration pour entendre exprime, sans ambigut, la revendication d'une culture nationale propre au colonis. Ainsi lutte politique, combat culturel vont de pair. Pour s'opposer la dpossession, le colonis va suivre un double cheminement. D'une part, :1 va essayer de remettre en question cette culture occidentale que l'ducation scolaire a ancr en lui. D'autre part, il va se lancer dans un mouvement de redcouverte de sa propre culture. Le patrimoine culturel du colonis va tre prospect et rhabilit. Dans cette nergie de la redcouverte il va tre brandi sous les yeux de l'oppresseur comme un objet de fiert. Cette redcouverte xgtique. se caractrisera pas ces aspects dmonstratif et

La reprise en main du destin culturel est rgie par un rigoureux rapport d'acculturation. Le colonis ne dcouvre pas encore sa culture pour luimme. Il la montre pour convaincre le camp de l'oppresseur. La culture est un objet d'exhibition. Fanon montre bien l encore l'infirmit d'une pareille tape. Mais, nous dit-il, sur le plan psycho-affectif, cette revendication provoque chez le colonis une mutation d'une importance fondamentale. Elle est revalorisation de l'histoire nationale en m m e temps qu'une prise de conscience de l'alination culturelle. Mais e l l e n'est pas spcifiquement nationale. E l l e suit la dmarche coloniale qui consistait en une condamnation, une alination globale, continentale et raciale. On aboutit une racialisation de la pense qui n'est qu'une consquence de ce manichisme occidental qui n'a cess d'opposer la culture blanche aux autres incultures . Ce schma fanonien. vrai quand il s'agit d'un itinraire de prise de conscience, ne peut cependant tre applicable indiffremment au monde ngro-africain et la communaut arabe. En effet, l'exception de l ' A l g r i e o l'assimilation culturelle a t trs forte, la plupart des pays arabes ont

chapp ce rapport d'acculturation. Le colonialisme classique, en abordant le monde arabe au X I X - - sicle, avait rencontr une opposition idologique et culturelle structure, en position de dynamisme : la Nahda. La colonisation des pays ngro-africains. plus prcoce, n'tait entre en conflit qu'avec des formes de cultures certes vivantes mais comparativement closes et ne participant pas de la civilisation moderne. En ce qui concerne le Maroc, o l'enseignement traditionnel a subsist malgr l'oppression, on verra se former une double intelligentsia .. La prem.re suivra le schma fanonien de perdition, frustration et prise de conscience. La seconde forme dans les tablissements libres o l'enseignement de l'arabe, quoique sclros, tait sauvegard, forme l'Universit Qaraouine qui sera un des foyers les plus virulents du nationalisme marocain, se cantonnera ds le dpart dans un refus nergique de la culture franaise. A v e c cette classe, la notion de rsistance culturelle prend une tout autre signification. Le danger de la dpersonnalisafion tant peru d'avance, la rsistance culturelle se traduira tout simplement par une tanchit absolue la culture de l'occupant. La tentative de redcouverte d'une culture propre au colonis ne repose plus sur le mme statut que celle du ngro-africain. La culture marocaine et arabe n'avait pas besoin de tant d'exhibitionnisme pour tre prsente. Elle existait. Le monde arabo-musulman a d ragir cependant contre la condamnation continentale et raciale de l'oppresseur en rhabilitant la culture arabe et non pas celle de tel ou tel pays de la communaut. En ce sens, la dmarche du monde arabo-musulman fut semblable celle du monde ngro-africain. Ceci s'explique par le fait que le monde arabe a toujours constitu une entit unifie culturelle et spirituelle. La revendication d'une culture arabe dans le contexte colonial explique l'attachement profond un patrimoine commun et un destin culturel commun. C'est d'ailleurs le phnomne colonial qui sera l'origine de la cration de nationalits triques. Le dmembrement territorial qu'il a opr au sein d'ensembles humains et culturels est artificiel. Il retrace tout simplement un historique de la conqute, une dlimitation des zones d'influences politicoconomiques et stratgiques. Cet isolement territorial, bien qu'il ait perturb les circuits culturels traditionnels du monde arabe a permis une rsistance localise, fonde sur les ralits et les besoins de chaque peuple et partant, une prise de conscience l'chelle de la nation. On voit dans quel contexte s'inscrit la notion de culture nationale, a q u e l l e situation historique des pays coloniss elle a pu correspondre. La revendication d u n e culture continentale ou raciale au dpart, la revendication d'une culture nationale par la suite, au cours des luttes d'indpendance nationale, traduit l'action du colonis sur le plan de l'histoire pour chapper une alination mentale et culturelle qui faisait partie du statut et de la stratgie coloniale.

LITTERATURE

NATIONALE

ET

LANGUE

D'EXPRESSION

Analys dans le contexte colonial comme une ralit fonctionnelle de dpersonnalisation, comme structures d'un conflit d'hgmonie et de dpendance, ce que l'on appelle le drame linguistique > du colonis devrait tre reformul actuellement dans une autre terminologie, celle de la dcolonisation post-coloniate. L e s analyses, si lucides soient-elles, d'un A l b e r t M e m m i , les conclusions plus passionnelles d'un Malek Haddad, relvent pour nous, dans le cadre strict o elles furent mises, d'une stratgie sincre de dnonciation des

soubassements et ressorts de la politique coloniale dans le domaine culturel Elles ont eu leur acuit authentique au moment o. pour l'intellectuel colonis, s'affirmait la ncessit de dboulonner les structures et habitudes mentales que le colonialisme a voulu greffer sur lui. au moment o la dcolonisation tait ressentie c o m m e un besoin physique entier, subordonne a la refonte, au remembrement, la dsarticulation des canevas les plus enfouis du Systme. La redcouverte et la reconqute linguistique ne pouvaient certainement pas tre sgrgues d'une reconqute totale, celle d'une personnalit aline non seulement par les carcans conomico-politiques, mais aussi par la tentative de l'assimilation culturelle. Les approches traitant plus particulirement de l'crivain colonis, empruntant une langue trangre pour s'exprimer, et conjointement a cette littrature produite par des Nord-Africains pendant la priode coloniale. e sont avres moins prophtiques qu'on ne le pensait et plus contestables Autant elles taient prcieuses quant la prise de conscience d'une situation paradoxale qui consistait pour cet crivain entamer une rupture a v e c ses racines profondes, n'envisager qu'un dialogue alatoire avec son oppresseur, autant elles furent arbitraires dans la mesure o elles fixaient dj l'arrt de mort, l'excution d'une littrature future, qu'on ne pouvait honntement pas apprhender, puisque ignorant des conditions nouvelle* o elle aurait pu prendre corps, s'affirmer, dpasser des proccupations, une situation qui n'aurait reprsent pour elle qu'un legs problmatique, legs dont elle aurait eu l'entire disponibilit en vue de le reconsidrer. Cette prise de position aurait t moins g r a v e si elle s'tait arrte un bilan provisoire d'une anomalie culturelle explicite par le rapport net d'acculturation que la littrature nord-africaine d'expression franaise entretenait avec l'aire culturelle . mtropolitaine .. Les motivations de cette littrature, sa logique de communication, son exhibitionnisme parfois, lgitimaient la dnonciation d'une dmarche de mendicit culturelle. Nous avons dj affirm qu'une pareille dmarche tait devenue caduque, qu'elle ne rpondait plus nos proccupations actuelles, mues par d'autres ralits. Nous n'avons pas non plus infirm l'efficacit rvolutionnaire de cette littrature, quelque ampute qu'elle soit d'une dimension de dpassement. Seulement, la dramatisation abusive du problme, surtout dans L e s zros tournent en rond > de Haddad, le pessimisme d'enterrement nous ont sembl r e l e v e r d'une vue des choses courte. E l l e risquait par ailleurs de produire le substrat de mprises indfectibles de ces questions brlantes, passionnalises par divers complexes, intrts ou ides reues. Et en fait, elle eut ce succs de poulailler puisque une encre plus ou moins sectaire a coul de tous les horizons pour traquer, calomnier et fausser les problmes. Il serait d'ailleurs fastidieux de retracer la chronologie de la polmique qui a eu pour matire < littrature nationale et langue d'expression .. T r s peu d'crivains, d'intellectuels, de critiques ou de simples spectateurs ont pu garder leur sang-froid en abordant l'analyse et la discussion de ce problme. S'il est aujourd'hui quelque peu rsolu dans les pays d'Afrique N o i r e , pour les pays du Maghreb, il garde toute son acuit polmique. La multiplicit des dialectes autochtones dans chaque pays d'Afrique N o i r e , la carence d'ensembles linguistiques vernaculaires unifis et transcrits, ont conduit les crivains se rsigner l'utilisation des langues trangres. Au Maghreb dont la langue de culture sculaire est l'arabe, le problme est beaucoup plus complexe et ncessite une grande prudence quant son apprciation. Mais il faudra avant tout pour nous, carter les positions trop simplistes, passionnelles. On sait que les crivains maghrbins d'expression franaise ont t accuss au cours de la priode coloniale d'avoir trahi leur peuple en adoptant

comme langue d'expression substitue la leur, l'a clandestinit.

la langue maintenue

de en

l'oppresseur, langue tat de pjoration,

qui s'est sinon de

Cette accusation est arbitraire. Elle ne tient pas compte de deux donnes essentielles qui ont pu motiver cet emploi forc : la quasi-totalit de ces crivains forms dans les coles franaises ont d subir un systme d'enseignement unilatral, hritage traditionnel conu pour un public autre. Us se sont donc exprims dans la seule langue qu'ils pouvaient manier avec aisance : le franais. Les rudiments d'arabe, happs la sauvette, ne pouvaient gure suffire une expression aboutie. D'autre part, la conception de ces uvres nord-africaines en franais ne saurait en aucun cas dprcier leur qualit de tmoignage sur notre socit et leur rle de combat rvolutionnaire. On ne trahit pas son peuple en glorifiant sa lutte quel que soit le moyen. Ecartons aussi une position simpliste qui provient cette fois-ci des crivains maghrbins d'expression franaise eux-mmes. Pour certains d'entre eux. l'usage du franais fut une conqute individuelle prcii'usi Cette conqute leur a permis d'exprimer dans une langue de . clart et de souplesse > ce qu'ils n'auraient pas pu exprimer par un autre moyen. Les crivains arrivent facilement condamner et calomnier une langue arabe qu'ils avouent ne pas connatre. La langue arabe est selon eux sclrose et ne correspond plus aux exigences de notre temps. Langue aristocratique, langue morte moiti, e l l e a besoin de subir d'normes mutations avant de devenir un instrument efficace de l'expression littraire. On leur rpondra aisment en leur indiquant ce que les crivains arabes ont produit, ce qu'ils ont e x p r i m dans cette langue depuis vingt sicles, et ce courant fut rarement interrompu depuis les Mo'allaqats ant-islamiques jusqu'aux uvres de l'poque contemporaine. Il est vrai que ces les rares textes glans la traduction leur ayant tique propre et faut-il crivains ne connaissent de la littrature arabe que dans les squelettiqucs anthologies des orientalistes, enlev, de l'aveu de ces derniers, toute caractrisajouter, toute authenticit.

Une autre position assez s.mpliste et rpandue serait de croire que la langue n'est qu'une sorte d'instrument neutre, et que l'crivain, au seuil de l'criture, peut choisir dans le rpertoire des langues internationales n'importe quel idiome crit pour s'exprimer. Certes non. Une langue ne saurait tre un matriau brut. La langue d'un peuple est un rservoir vivant qui tmoigne constamment de son volution, des transformations de sa culture, de sa mmoire. Vhicule et organe de toute culture. Et il est certain que le destin du peuple arabe s'est longtemps confondu avec le cheminement de sa langue d'expression : l'arabe. Paralllement ces jugements trop sommaires, des rflexions lucides, signales plus haut, ont dj pos, dans le contexte de l'acculturation, les vrais lments de cette problmatique. Ainsi. A l b e r t M e m m i au dbut de son raisonnement dans le Portrait du Colonis . nous parle trs justement du dualisme linguistique du colonis comme ne pouvant gure tre assimil une simple diglossie >. La possession de deux langues n'est pas seulement celle de deux outils, c'est la participation deux royaumes psychiques et culturels. Or, ici, les deux univers symboliss, ports par les deux langues, sont en conflit : ce sont ceux du colonisateur et du colonis .. Pour M e m m i encore, la langue maternelle du colonis tant la seule dvalorise, n'ayant aucune dignit l'chelle nationale ou internationale, sa restauration seule permettra au colonis de se rcuprer, de reprendre en main une continuit perdue et une histoire.

Malek Haddad rejoint quelque peu ces affirmations en les p a v a n a ) des conclusions plus dramatiques, plus sentimentales et. je le crois finalement, une dformation. Pour lui. l'crivain maghrbin n'adhre pas totalement la langue franaise. . Nous autres, dit-il, nous crivons le franais plutt qu'en franais. Nous nous faisons comprendre. Les mots, nos ma 6riaux quotidiens, ne sont oas a la hauteur de nos sentiments. Il n'y a qu'une correspondance approximative entre notre pense d'arabes et notre vocabulaire de franais . Il y a pour lui une distance entre le langage intime vcu, et sa formulation en mots qui sont loin d'tre de simples signes graphiques conventionnels. Entre la pense et le signe graphique qui le fixe, il y a une fuite. . Quoi que je fasse, dit-il. je suis appel dnaturer ma pense . M e m m i et Haddad se rejoignent au bout de leur raisonnement. Pour eux. la littrature nord-africaine d'expression franaise est condamne de par cette infirmit linguistique. L'crivain d'expression franaise, s'il ne veut pas dployer une u v r e de mauva.se foi, doit dposer sa plume. Malek Haddad ira jusqu'au bout. Il cessa d'crire ; jusqu' nouvel ordre. A l b e r t M e m m i qui analysait malgr tout le problme en sociologue, de l'extrieur, puisque su langue maternelle n'est pas l'arabe, continue d'crire en franais. Nous avons dj spcifi que ces analyses furent formules dans un cadre d'acculturation rigoureuse, qu'elles circonscrivaient des tats psychoseciaux provoqus pai les tentatives d'assimilation et de dpersonnalisation. Nous avons aussi mis la ncessit de reformuler les lments caduques du problme en mme temps que les nouveaux lments intervenus en termes de dcolonisation. Ainsi, il est vrai que la frustration linguistique du colonis a dpasse dans le contexte colonial une simple coexistence de deux modes d'expression. Elle a entam le psychisme du colonis et fut une arme de dprciation de sa propre culture. Au niveau de cette phase rpressive, le dualisme linguistique a t un drame. Drame qui n'aura pas t dpass pour beaucoup d'intellectuels de l'indpendance mme puisque les structures culturelles vhicules par les nouveaux modes d'enseignement et les expriences improvises d'arabisation n'ont pas boulevers en profondeur les bases du statu quo colonial dans ce domaine. Non seulement le problme reste entier mais les nouvelles politiques de refonte d'enseignement ont entran une hcatombe sur le plan de la matrise par les adolescents d'une langue d'expression. L'adolescent colonis, mme s'il tait frustr de sa langue maternelle, disposait malgr tout d'un vhicule de pense o il pouvait formuler sa rvolte, ses ides, o il pouvait extrioriser sa personnalit. L'adolescent de l'indpendance a perdu ce vhicule impos mais il n'a pas encore reconquis l'autre. Il est aphasique. Sa pense, sa personnalit profondes n'mergent qu'en bribes sporadiques, imprcises. Son infirmit linguistique ne provient pas d'un rapport de conflit mais de l'imprcision des mthodes, des tractations alatoires de cette phase d'volution ou de marasmes que vivent la plupart des pays nouvellement indpendants. Le drame aura chang de nature, de mobiles, en s'approfond.ssant. Pour en revenir au drame spcifique du colonis, on peut d i r e qu'il n'a pas t ressenti toujours d'une manire identique et surtout il n'a pas t confront avec les mmes logiques, la mme force de lucidit. Il a manqu certains intellectuels et crivains cette force et la volont de pousser leurs raisonnements jusqu' leurs ramifications les plus lointaines pour donner sur des solutions viables. Pour plusieurs, la prise de conscience est demeure l'tat de constat douloureux qui les faisait s'adonner un tragique caricatural, discours de pleureuses amput d'une nergie r f l e x i v e qui porte le problme son dmontage.

Une fois les mcanismes et les motivations du duel linguistique dmonts, une lois opre cette saisie lucide et cette actualisation, l'intellectuel colonis aurait trouv les vrais termes d'agression pour sa lutte rvolutionnaire. Cette lutte se conoit au sein d'une praxis dont la terminologie n'est pas celle des mots, de la graphie. La lutte pour l'instauration d'une dignit nationale, pour la reconqute du corps et du mental alins est le rsultat d'une srie de prises de conscience et d'actes de reprise intrieure. L'hypothque du langage ne peut nullement dnaturer ce rebondissement s'il est rellement authentique. La reconqute d'une langue nationale n'est qu'une constituante d'une reconqute totale dont le mouvement intrinsque concerne la personnalit dans son ensemble : pense, chair, perception et aussi certes langage. La refonte de la personnalit du colonis est une qute plus g r a v e qu'on ne le croit. On a cru qu'il suffisait de se rclamer d'un terroir, de dcrire minutieusement les lieux et les habitudes de ses compatriotes, de condamner avec une grande violence verbale l'ordre colonial, pour se rcuprer, se restructurer. C'est l une erreur de positions, de situations. Toute la posie militante algrienne par e x e m p l e est scande au nom de la patrie. E l l e est peuple d'un toponymie dlirante. Ce besoin de nommer n'est-il pas en quelque sorte la raction contre une douloureuse perdition, un dracinement bitum. Il n'y a dans cet ordre de perception que l'appel physique, dment, d'une personnalit en suspens, labyrinthe o s'engouffrer pour en ressortir, ressoud. Revendication physique, non organique. Une grande partie de cette littrature est reste comme nous l'avons dj indiqu, une littrature de coloniss, en dpit de son caractre rvolutionnaire. L e s ralits que l'crivain mettait en cause n'taient pas profondment palpes et senties, un niveau organique. L ' c r i v a i n , en exprimant cette rvolution physique n'est pas encore arriv adhrer totalement aux ralits de son peuple, sa mentalit intrinsque, sa mytholonie organisatrice du monde. Il n'avait pas russi apprhender ses propres racines, reprendre contact avec la sve nourricire, la matrice populaire. Dmarche-type de l'intellectuel colonis, souvent en exil, cherchant dans les cafs de Saint-Germainsilcs-Prs l'inspiration d'une logique qui nous est bien connue. A r a g o n et Eluard (pour ne pas chercher dans les crivains de second o r d r e ) ont inventori la topographie d ' A l g e r et de l'Aurs et se sont mis s'adresser au public habituel parisien, non pas a l'autre public, selon cette obscure syntaxe de ses rflexes et de ses nauses. Ds lors M. Haddad peut nous parler de son . orphelinat de lecteurs .. Driss Chrabi. K a t e b Y a c i n e ont aussi crit en franais. Mais ils ne sont pas particulirement orphelins de lecteurs. Seulement, la mythologie que Kateb par e x e m p l e dploie dans . Nedjma . et le Cercle des Reprsailles . dpassait de loin le cadre de la colonisation. E l l e dcolonisait admirablement en jetant le pont entre les fragments de l'histoire que le colonialisme a segments, pour loigner les opprims de leur mmoire, de leur corps et de leur patrimoine vivant. Son u v r e constitue malgr tout ce qu'on en peut dire, une des premires uvres de la dcolonisation. E l l e s'est impose d'ailleurs comme une composante de la littrature nationale algrienne et universelle. C'est parce qu'elle est une u v r e qui parcourt des distances de l'histoire de l'homme et aussi parce qu'elle garde malgr ses fulgurances . loignantes . une adhrence au concret, a l'vnementiel, l'paisseur d'un tmoignage tranch dans le combat quotidien des hommes. .T'affirme personnellement que l'on ne dcolonise pas avec les mots. Seul une refonte mentale, une redcouverte de notre patrimoine, sa remise en question et sa rorganisation peuvent mettre en branle cette reprise en main de notre personnalit et de notre destin d'hommes. Nous aurons ce moment l entame notre propre itinraire et serons rentrs dans la phase effective, concrte, de la dcolonisation.

Il faut absolument entretenir au dpart une mfiance vis--vis de la langue d'expression qu'on emploie. Que cette langue soit le franais, l'arabe ou n'importe quelle autre. On peut voir titre d'exemple, la production littraire au Maroc qui s'crit en arabe. Elle illustre parfaitement < quelques rares exceptions), le prototype d'une littrature retardataire, en marge des secousses de l'histoire. Cet tat ne vient pas de la langue. La langue arabe se prte toutes les modulations, a toutes les variations. Mais la langue arabe au Maroc n'a pas encore trouv d'crivains qui puissent l'excuter, s'en servir d'une manire singulire. Ces crivains subissent un tat de langue, s'y complaisent dans une jouissance de vaine et irraliste nostalgie. A lire cette production, on a l'impression que tous les crivains ont la mme criture. Les mmes formules strotypes reviennent dans chaque texte, quelle que soit son envergure. Or l'crivain de race est celui qui fait un usage singulier et irremplaable de la langue. C'est celui qui nous propose et impose un langage nouveau, marqu du sceau de son univers crateur. A l'crivain de chez nous de dsarticuler cette langue qui est sienne, de la violenter pour lui extirper toutes ses possibilits. Encore faut-il qu'il possde cette facult organisatrice et exorcisante que seul l'apprentissage des ralits profondes peut lui confrer. En dfinitive, le dualisme linguistique doit dans le vaste contexte de la dcolonisation, coloniale mais comme usage particulier, comme tion. C'est finalement un problme d'crivains. talent, du degr de perception d'une condition tre pos l'heure actuelle non plus comme frustration conqute sur la dsorganisaEt l se pose le ractif du humaine donne.

Un crivain qui a r r i v e accder ces strates lointaines o se dbat le sang germinatcur, peut communiquer ses angoisses, ses dchirements, ses lans dans n'importe quelle langue. Ne disposerait-il d'aucune de ces langues, qu'il imposerait au langage des sourds-muets sa vitalit. La culture et son public Dfense et sauvegarde du patrimoine culturel. a p p r o c h e s en c o u r e : Remise en question du statut des sciences humaines dans le contexte colonial. La littrature sion Franaise en Nord-Africaine question. d'Expres-

l'intellectuel du tiers-monde et l'dification nationale

par abdallah Stouky

l.e m o n d e actuel s a c h e m i n e t r a v e r s m i l l e d t o u r s et p r i p t i e s , mais bien rellement, en dfinitive, vers le socialisme. P o u r ce faire, l ' h i s t o i r e n ' e m p r u n t e pas de v o i e r o y a l e . .Mais l ' a - t - e l l c j a m a i s f a i t ? I.e l i e r s - m o n d e o se j o u e d s o r m a i s la p a r t i e e n t r e l ' i m p r i a l i s m e et les f o r c e s de l i b e r t est en p r o i e une i n s t a b i l i t p o l i t i q u e t r s g r a n d e Au sud-est a s i a t i q u e une g u e r r e i n h u m a i n e et injuste c o n t i n u e f a i r e p e s e r s u r l ' h u m a n i t l a m e n a c e e f f r o y a b l e d'une g u e r r e t h e r m o nuclaire. T o u t cela est m o t i v p r i n c i p a l e m e n l p a r l e p r o c e s s u s d e d c o l o n i s a t i o n , e n t a m d e p u i s la lin de la seconde g u e r r e m o n d i a l e . Ce p h n o m n e , d ' a m p l e u r p l a n t a i r e , s ' a v r e t r e d e l o i n b e a u c o u p plus i m p o r t a n t q u e le s i s m e de la r v o l u t i o n s o c i a l i s t e d ' O c t o b r e en R u s s i e . D e v a n t cet tat de fait, l ' i m p r i a l i s m e le plus i n t e l l i g e n t ( 1 ) a p r f r l c h e r d u lest e t c h a n g e r ses m t h o d e s d ' e x p l o i t a t i o n c l a s s i q u e des p a y s e t des p e u p l e s . D e plus, l ' i m p r i a l i s m e n o r d - a m r i c a i n , d e loin le plus v i r u l e n t , a c o m m e n c t e n d r e sa d o m i n a t i o n sur des c o n t i n e n t s rpii a v a i e n t , d e tous t e m p s . t d c l a r s : chasse g a r d e de l'Europe. A p e i n e indpendants, les pays du t i e r s - m o n d e se t r o u v a i e n t d e vant u n n o u v e a u danger, beaucoup plus subtil que le premier, plus d i f f i c i l e m e n t c o m b a t l a b l e . l-a tche qui s ' i m p o s a i t tait donc, le c o n t i n u e r le processus de l i b r a t i o n n a t i o n a l e , en t r a n s f o r m a n t les i n d p e n d a n c e s f o r m e l l e s en indpendances a u t h e n t i q u e s . C ' e s t - d i r e de passer le l ' i n d p e n d a n c e la r v o l u t i o n . Or. pou le pays l'ont fait, car la d i r e c t i o n du m o u v e m e n t de l i b r a t i o n n a t i o n a l e n'tail pas t o u j o u r s e n t r e les m a i n s d e s masses l a b o r i e u s e s . L e s d i r e c t i o n s e n place, bourgeoises ou petites-bnurpeoises arrivistes, prfraient la p l u p a r t d u t e m p s c o m p o s e r a v e c l ' i m p r i a l i s m e i n t e r n a t i o n a l , faisant f i des r e v e n d i c a t i o n s p o p u l a i r e s . M a i s t r e i n f o d l ' i m p r i a l i s m e . siRiiifie le m a i n t i e n et m m e le r e n f o r c e m e n t des s t r u c t u r e s s o c i a l e s r t r o g r a d e s . Kl par cons.quent. l ' i m m o b i l i s m e total, tant sur le plan s o c i a l , c o n o m i q u e que culturel. M a i s les e x i g e n c e s du s i c l e sont l. D e v a n t la d m o g r a p h i e g a l o pante, l a f a m i n e , l ' a v a r i c e d e l a i d e e x t r i e u r e r e l l e m e n t d s i n t r e s s e
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Dans la mesure o un imprialisme peut tre intelligent.

et efficace, il n'y n qu'une seule issue : la c r o i s s a n c e c o n o m i q u e ! D ' a i l l e u r s c e l t e issue est inluctable, plus ou m o i n s b r v e chance. K a r l Marx ne d i t - i l pas q u e l q u e pari : les nations dveloppes nr font que montrer uu.r mitions moins dtcrloppcs. le cisaije rie leur avenir ? Mais c h a q u e retard, c h a q u e recul i m p l i q u e n t des s o u f f r a n c e s n o u v e l l e s et des p r o b l m e s en plus. Meaui'oup de r g i m e s utilisent. par d m a g o g i e ou s i n c r e m e n t , le s l o g a n du s o c i a l i s m e . Mot m i r a c l e et panace h tons les m a u x ! T o u t e f o i s la plupart du t e m p s , ils o m e t t e n t quand leur b o n n e foi n'est pas m i s e en d o u t e . de s'assurer r e l l e m e n t les c o n d i t i o n s d'une l i b r a t i o n e f f e c t i v e qui ne peut |wssei- q u e par une m o b i l i s a t i o n et une p o l i t i s a t i o n des plus l a r g e s niasses |>opulaires. Il a suffi, j m r f o i s . d'une s i m p l e c h i q u e n a u d e nom- r e n v e r s e r un r g i m e qui se targuait d'clre l'manation directe du peuple ( 2 ) . Or, il est i m p o s s i b l e de c o n s t r u i r e le s o c i a l i s m e a v e c une c o n o m i e instable, des structures sociales r t r o g r a d e s et en tant assujetti une e m p r i s e t r a n g r e , (in ne peul p r p a r e r l ' a v n e m e n t du s o c i a l i s m e qu'en passant p a r l'tape ncessaire de l'dification n a t i n n a l i l a i r e ( 3 j . L ' i n d p e n d a n c e ne peul tout au plus a p p o r t e r q u e la s o u v e r a i n e t p o l i t i q u e , e t e n c o r e . I l faut t r e trs n a f o u d u g e n r e p a t e r naliste de la g a u c h e franaise pour c r o i r e q u ' e l l e est a u t r e c h o s e et se d c l a r e r d u de ses rsultais. A \ a n l dODC de >ongcr p a r l e r d i l i c a l i o n du s o c i a l i s m e , il s'agit de r e f a i r e l'unit des masses l a b o r i e u s e s p o u r la lutte, c o m b i e n d u r e c e l l e l'ois, m a i s d c i s i v e , c o n t r e les e n n e m i s de l ' i n t r i e u r et c o n t r e ceux le l ' e x t r i e u r , (.'instrument i r r e m p l a a b l e dans c e l l e lutte ne M U r a i l t r e a u t r e c h o s e qu'un parti p o l i t i q u e de l y | e r v o l u t i o n n a i r e . Kl g a r e aux e n n e m i s qui ne reculent ni devant le c h a n t a g e , ni devant l e s a b o t a g e s et r e c o u r e n t m m e la g u e r r e c i v i l e ou l ' i n t e r v e n t i o n arme. I.e hul de tous c e s e f f o r t s processus d'dification n a t i o n a l i l a i r e v i s e r i n t g r e r le p a y s s o u s - d v e l o p p dans l ' h i s t o i r e ou c o m m e le dit L c h e r a i lui faire rejoindre le cours utile de l'histoire et y participer par d'autres compltes s. C e s ! cela qui s'appelle c o m b l e r le foss existant e n t r e nations i n d u s t r i e l l e s et pays sous-dvelop|>s. D l i e v o i e esl d u r e m a i s il n'y en a pas d'autre. L ' e x e m p l e du paradis k o w e t i e n est loul fait accidentel et a r t i f i c i e l ;

..
Quel peul t r e le r l e de l ' i n t e l l e c t u e l du t i e r s - m o n d e dans ce processus ? A v a n t tout, c o m m e partout a i l l e u r s dans le m o n d e , il doit s ' a p p l i q u e r d m o n t e r les m c a n i s m e s des s y s t m e s d'oppression, e x p l i q u e r e t c o m b a t t r e les rflexes i n h i b i t e u r s , b r e f d o n n e r aux masses | x i p u l a i r e s l'arme i d o l o g i q u e qui l e u r fait dfaut. Mais plus e n c o r e , il s'agit pour lui le d t e r m i n e r les m o y e n s d ' a g i r pour ne j a m a i s cesser d'tre s o i - m m e dans un m o n d e e s s e n t i e l l e m e n t s o u m i s l ' h g m o n i e de l'autre. O q u ' i l soit sur place ou dans une m t r o p o l e d'un pays dvelopp i il se doit d'ipuvrer en v u e de la r e c o n q u t e de l ' i d e n t i t de son p e u p l e qui liasse par une d i s t a n c i a t i o n t e m p o r a i r e par r a p p o r t l'ancien o p p r e s s e u r . J Ghana, par exemple. I Nationalitaire : nologisme propos par Anouar Abdelmalek, visant a diffrencier le processus nationalitaire. impliquant la lutte pour la l i b ration, du . nationalisme europen qui prnait le repli sur soi, le chauvinisme, l'expansionnisme. Nous ne parlons, bohmes. bien sur, pas des exils volontaires ou des ternels

 L'opration entreprendre, unie Allouai- A h d e l m a l e k . n'esl ni Ia prolongation du seul moi historique, ni l'imitation de l' autre riinlriiiijiinnl. mais hirn plutt celle-ci : tudier, reconnatre le lerrnin national, reconquis, sous $e dcu.r dimensions historique et socioImjitpic - pour mettre ii nu ce qui en constituait In spcificit propre ; puis l'enrichir lie ceu.r parmi les apports lie la cicilisntiim industrielle tutcptibui de promouvoir le proort mnlriel et idal de ce terrain, d'en acclrer la marche en niant, de niieu.r mettre en rleur In spcificit qui. tOUt en voluant, demeure inalinalilemcnl sienne, sans le dnaturer, le forcer, le dformer, en un mol. snns l'aliner . Ceol n'a. liien sur. rien il v o i r a v e c le r e t o u r aux s o u r c e s que prne la l i e des r a d i n u n a i r e s . P o u r t r e national, le c i t o y e n ne d e v r a pas p o r i e r le c o s t u m e t r a d i t i o n n e l et le | i e i n t r e s'astreindre a r e p r o d u i r e la More et la l'aune locales. Dans c e t t e q u t e a r d e n t e de l ' a u t h e n t i c i t , le m a r x i s m e s ' a v r e t r e une a r m e e s s e n t i e l l e et i n d i s p e n s a b l e . .Nous ne p a r l o n s pas du c m a r x i s m e considre* c o m m e une i d o l o g i e e n f e r m e dans des carcans |M>st-staliniens m a i s le la m t h o d e m a r x i s t e . Il ne s'agit | w s de s ' v e r t u e r f a i r e r e n t r e r d e f o r c e des r a l i t s v i v a n t e s e t c o m p l e x e s dans d e s s c h m a s prtablis. Sans le m a r x i s m e , p a r t i e i n t g r a n t e de la pense n a t i o n a l e , la renaissance s o u h a i t e risquerait de se t o u r n e r en un r e p l i s u r soi i n i n t e l l i g e n t et i n o p r a n t . B e a u c o u p d i r o n t , et F r a n z F a n o n '.">) a v a i t dj r e l e v c e t t e o b j e c tion, q u e le fait q u ' i l y ait eu une t i t i l l a n t e c i v i l i s a t i o n altnoltade au M a g h r e b ne c h a n g e r i e n la situation a c t u e l l e de l ' A f r i q u e du N o r d . D'autres souligneront qu'aucun tat i m p r i a l i s t e ne - e s t install q u e l q u e pari en v o q u a n t l ' i n e x i s t e n c e d'une c u l t u r e p r o p r e a ce p a y s . Le p r o b l m e en fait est mal |ios. Il ne s'agit pas t e l l e m e n t de se r a c c r o c h e r un pass g l o r i e u x jionr v i t e r de s o m b r e r dans le dsespoir ou le c o m p l e x e d'infriorit, mais d'viter que la m c o n naissance du |iass ne pse sur nous c o m m e une l o u r d e f a t a l i t . L ' h i s t o i r e nous i m p o r t e car le pass fait | i a r t i e i n t g r a n t e rie n o u s - m m e s , de n o t r e p e r s o n n a l i t . Cotte connaissance ne saurait t r e un d i v a n m a i s un t r e m p l i n v e r s l ' a v e n i r \C>). T o u t ceci n'aurait pas t t e l l e m e n t g r a v e si le c o l o n i a l i s m e n ' a v a i t lias essay, dans ses t e n t a t i v e s de p e r p t u e r sa d o m i n a t i o n , de n i e r la c i v i l i s a t i o n , la c u l t u r e et toute la p e r s o n n a l i t de la n a t i o n c o l o n i s e . C'tait l l'appoint a p p o r t par les h i s t o r i e n s et s o c i o l o g u e s c o l o n i a listes h la c o n q u t e par les a r m e s . Succdant aux p r e m i e r s c r i t s des g n r a u x de la c o n q u t e qui n'ont pu q u ' t r e i m p r e s s i o n n s par la rsistance de la nation en q u e s t i o n , la b a t t e r i e d e s < m a t r e s c o m p i lateurs c o m m e n a son o f f e n s i v e c r i m i n e l l e . L ' u n i v e r s i t d ' A l g e r , par e x e m p l e , fournit p o u r tout le M a g h r e b un n o m b r e i m p r e s s i o n n a n t d ' h o m m e s qui c o n s c i e m m e n t o u i n c o n s c i e m m e n t furent les s e r v i t e u r s du c o l o n i a l i s m e franais, [ / o p r a t i o n tait s i m p l e : il fallait m o n t r e r que toute l ' h i s t o i r e dans la m e s u r e o il p o u v a i t y en a v o i r une . des n a t i o n s c o l o n i s e s ne r e f l t e qu'un p r o c e s s u s d e v a n t a m e n e r la colonisation T o u t y passait, les c o n v e n t i o n s i d o l o g i q u e s , les d t e r m i n i s m e s s o c i o l o g i q u e , racial e t g o g r a p h i q u e . D e t e m p s e n t e m p s , les a u t o r i t s d e m a n d a i e n t la p a r u t i o n o p p o r t u n e d'un o u v r a g e p r o u v a n t le b i e n - f o n d et l ' u t i l i t de t e l l e ou t e l l e d c i s i o n p r i s e r e n c o n t r e
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Dans Sur In culture nationale . ( L e s damns de la t e r r e ) . Ceci n'a rien voir avec l'exhibitionnisme qui consiste attirer les touristes trangers en mal d'exotisme. ' I Bugeaud. Lyautey... Est-ce un hasard, si l'histoire de l'Afrique du N o r d de Julien s'arrte en 1830 et celle du Maroc de Terrasse s'arrte en 1912?

(les i n t r t s a u t o c h t o n e s . L e s fonds de l'Etat s e r v a i e n t f o u i l l e s a r c h o l o g i q u e s qui n e s e r v a i e n t qu' m o n t r e r q u e est l ' h r i t i r e d e H o m e o u d e B y z a n c e a u M a g h r e b .

f a i r e des la France

L e s c o l o n i a l i s t e s au m o m e n t o tout s e m b l a i t a s s e o i r la p r e n nit de leur prsence, trouvrent m i l l e et un m o y e n s de chanter l'pope d e l a r a c e n o - l a t i n e . I l s d b a p t i s r e n t des v i l l e s e t des v i l l a g e s : Kachkate devenait Louis-Oentil, S i d i - K a c e m Petitjeaii. Ken i Ira P o r t L y a u t e y . D e s h a g i o g r a p h e s s u r g i r e n t p o u r c o n s a c r e r des v o l u m e s e n t i e r s a u x m a r t y r s de la c h r t i e n t et de la c i v i l i s a t i o n . On m e t t a i t , d ' a i l leurs, dans le m m e sac le g n r a l L y a u t e y , le colon C h a v e n t , le t r o u f tion Durant et l ' p i c i e r H e r n n d e z . Un n o u v e a u f a r - w e s l t a i t l, p o r t e de la m a i n . H i e n sur. il y a v a i t les A r a b e s , g n a n t s et p a r e s s e u x . Mais l ' e x e m p l e n o r d - a m r i c a i n tait tentant s u i v r e . En un m o t , il ne s'agissait plus de r e p a r t i r de ce p a y s o l'on t a i t a r r i v sans trouver rien, ni personne *. La d c o l o n i s a t i o n a c e r t e s o u v e r t les y e u x a u x m o i n s a t t e i n t s p a r m i ces g e n s - l . Qui r e c o n n a t e n l ' h o n o rable p r o f e s s e u r P o r q u e , l'ancien f o n c t i o n n a i r e de la r s i d e n c e au Maroc ? Mais le m o m e n t n'est plus de q u m a n d e r a u x h i s t o r i e n s e u r o p e n s une histoire v r i t a b l e de nos pays. L e besoin se fait s e n t i r i m p r i e u sement de rtablir de l'intrieur, cette fois, une vrit trop lomjtempi ncijliye ou systmatiquement nie . D ' a i l l e u r s , M . C h a r l e s - A n d r J u l i e n n ' a - t - i l pas c r i t a u t e r m e d e sou m o n u m e n t a l o u v r a g e sur * l ' h i s t o i r e de l ' A l g r i e c o n t e m p o r a i n e : L'Algrie indpendante doit tirer de son sein des historiens qui rechercheront lu documentation et les traditions locales et pourront renouveler les questions, en mettant en relief des ressorts dont l'importance a pu chapper des Occidentaux . S e u l e m e n t . l ' A l g r i e n'a pas attendu le feu v e r t do M. Julien p o u r se m e t t r e au t r a v a i l . Dep u i s l o n g t e m p s des h i s t o r i e n s c o m m e Mostefa L a c h e r a f , S a h l i , p o u r ne c i t e r que c e u x - l . mit essaye'' de r t a b l i r la v r i t , dans des c o n d i t i o n s de t r a v a i l s o u v e n t p r c a i r e s et p r e s q u e sans d o c u m e n t a t i o n , p a l liant cette p n u r i e p a r des t e c h n i q u e s i n t e r p r t a t i v e s c o m m e la p s y c h a n a l y s e (inconscient c o l l e c t i f ) , l ' e t h n o g r a p h i e , etc. L ' o u v r a g e d e M. Sahli, t dcoloniser l'histoire , a t ce sujet une intressante i n t r o d u c t i o n tout le t r a v a i l qui reste e n t r e p r e n d r e . T o u t e f o i s , cet o u v r a g e p c h e , n o t r e a v i s p a r le fait m m e q u ' i l ne fait p r e s q u e pas m e n t i o n des t r a v a u x e n c o u r s e t p a r l e f a i t g a l e m e n t que l ' h i s t o r i o g r a p h i e t r a d i t i o n n e l l e a r a b e d e p u i s Ibn K h a l d o u n jusqu', nos j o u r s n'est pas passe au c r i b l e de la c r i t i q u e s c i e n t i l i q u e . Cette h i s t o r i o g r a p h i e se r e v e n d i q u e i d o l o g i q u e et c o n s i d r e l ' h i s t o i r e c o m m e < un lieu de justification . Il a r r i v e ainsi q u e sur c e r t a i n s p o i n t s l ' h i s t o r i o g r a p h i e t r a d i t i o n n e l l e t o m b e dans des v u e s a b s o l u m e n t e n a c c o r d a v e c les c o l o n i a l i s t e s : les d t e r m i n i s m e s , l ' h i s t o i r e h o r s toute c h r o n o l o g i e , l a r e l i g i o n c o m m e f o n d e m e n t essentiel d e l a lutte c o n t r e l'env a h i s s e u r , e t c . . L a n a v e t pousse c e r t a i n s h i s t o r i o g r a p h e s t r a d i t i o n n e l s j u s q u ' c o n s i d r e r q u e la c u l t u r e , la l a n g u e sont plus f o r t s q u e les h o m m e s . I l s essaient de t r o u v e r en q u o i , p a r e x e m p l e , la l a n g u e a r a b e est m o i n s p r c i s e e t e x p l i c i t e que les l a n g u e s europennes... Ils o u b l i e n t que l ' i m p r a t i f b i o l o g i q u e d e c i v i l i s a t i o n e t d e p e r m a n e n c e du b e s o i n c u l t u r e l a o b l i g le c o l o n i s se d o t e r d'une c u l t u r e de ncessit. Le c o l o n i s s ' i m p o s e une a u t o - p d a g o g i e qui rend naturellement caduques les valeurs auxquelles cependant il est le plus altnili,, lesquelles deviennent ... des t r a d i t i o n s au sens propre du terme, vnrables quoique socialement inoprantes, par opposition aux choix inefficaces qu'on fait, peut-tre, contre-cur . Mais il n'y a l aucune tendance d u p e u p l e c o l o n i s s ' a s s i m i l e r . L e v o u d r a i t - i l m m e que
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Mes aventures marocaines , Christian Houel. M Ch. A . JULIEN : Histoire e l ' A l g r i e contemporaine , T . 1, page 517.

cela serait i m p o s s i b l e c a r e n c o n t r a d i c t i o n a b s o l u e a v e c l'essence m m e d u c o l o n i a l i s m e . L e p e u p l e c o l o n i s n e c r o i t pas c o m m e ses b o u r g e o i s i e s la l g e n d e de l ' a s s i m i l a t i o n dont se g a r g a r i s e n t les m o d e r nistes. A ses y e u x ce n'est l q u e le s i g n e de r a l l i e m e n t des b o u r g e o i s i e s au c o l o n i a l i s m e et la trahison des i n t r t s du p e u p l e . Il laisse les g r e f f e s m i r a c u l e u s e s f a i t e s sur les c o r p s M. M o h a m m e d A x i l L a h b a b i qui c r i t dans De l'tre la p e r s o n n e : Ces lites sentent ri re seules le sentiment grava et dcisif du choix entra la cicilisution artisanale. In leur, et la eieilisnlion industrielle contemporaine. Elles ont eu, tudi i I jtarfois assimil ces deu.r cieilisations. Dr l'assimilation ne se fait pas sans heurt, sans lutte, ni sans angoissa. P e r m e t t o n s - n o u s de d o u t e r de ce q u ' a f f i r m e M. L a h b a b i et de s o u l i g n e r q u e des o p r a t i o n s d e c e g e n r e n e donnent j a m a i s que des h o m m e s possdant une s o u s - c u l t u r e h y d r i d e .

A
L a p r a t i q u e t h o r i q u e d e A n o u a r A b d e l m a l e k . Mostefa L c h e r a i . Sahli et bien d'autres d m o n t r e il en est besoin puisque le m a r x i s m e est tenu d e tout c t p o u r une i d o l o g i e d e masse c o m m e une a u t r e q u e le m a r x i s m e est essentiel pour nous et n'est pas seulement un o b j e t n e u t r e de c u l t u r e . L c h e r a i ' , en p a r t i c u l i e r , nous m o n t r e la lumire de la critique marxiste lni|>oitanee de l'histoire de la c o l o n i s a t i o n p o u r l ' i n t e l l i g e n c e d e n o t r e p o q u e e t des p r o b l m e s des p a y s d u t i e r s - m o n d e . C e l l e I m p o r t a n c e v i e n l d u fait q u e l a c o l o n i s a t i o n a amorc un mou cernent irrsistible dans le sens de la transformation de ta socit traditionnelle et qu'elle constitue un tat (le disponibilit aclicc ponctu par des courants mancipalaun sans cassa conlrebattus . L ' t u d e de cette priode d c i s i v e nous p e r m e t d ' e x p l i q u e r entre le fait que les masses paysannes restent toujours l'cart d e la v i e a c t i v e du p a y s . Au M a g h r e b , la p a y s a n n e r i e a t t r a h i e p a r les t e t s - m a j o r s p o l i t i q u e s . A y a n t lutt i n l a s s a b l e m e n t , p a r instinct, c o n t r e l ' a c c a p a r e m e n t (les t e r r e s par la c o l o n i s a t i o n , e l l e a s o u f f e r t p a t i e m m e n t m a i s a russi, tant bien q u e mal. p r s e r v e r une p a r t i e du p a t r i m o i n e f o n c i e r du pays. Ce ne fut pas une p o p e m a i s une lutte o b s c u r e et i n g r a t e .

autre

Cette m m e p a y s a n n e r i e a t un a p p o r t d c i s i f la lutte a r m e . K i l o s'attendait, l ' i n d p e n d a n c e a r r i v e , v o i r l e p o u v o i r n a t i o n a l p r e n d r e le cent r e p i e d de tout ce qui tait l'assise du r g i m e c o l o n i a l . Sa d c e p t i o n d e v a n t la n o u v e l l e p o l i t i q u e fut i n h i b i t r i c e . C e r t e s , sa s i t u a t i o n reste r v o l u t i o n n a i r e : m a i s e l l e n'a j a m a i s eu de sens rcolutionnaire proprement dit . Vous la faim, les paysans sont en situation r v o l u t i o n n a i r e : m a i s la d i s p e r s i o n , l ' i n a n i t i o n , l ' i g n o rance, les f o d a l i t s t e r r i e n n e s ou partisanes ne f a v o r i s e n t pas en eux l ' a p p a r i t i o n d'une c o n s c i e n c e de classe et ils n'ont de p r i s e peu prs s u r r i e n Un paysan a d e m a n d un j o u r au p r s i d e n t S e n g h o r : Dites-moi. prsident, quand est-ce qu'elle se termine, l'indpendance ? L a p e t i t e b o u r g e o i s i e , p a r c o n t r e , peut s e permet Ire tous les e e p o i r a . S e r v i e p a r l e fait q u ' e l l e r s i d e e n v i l l e , l i e u x d e d c i s i o n e t rn-ur industriel du pays, e l l e s'accapare tout par souci du c o n f o r t . L e s n a t i o n a l i s a t i o n s , la r f o r m e a g r a i r e sont p o u r e l l e autant de m o y e n s de m e t t r e la main sur les richesses des anciens c o l o n i s a t e u r s . E l l e s ' e m presse donc, de b l a n c h i r de v r i t a b l e s f o s s o y e u r s du p a y s sous p r t e x t e de l ' a l l i e o b j e c t i v e , c o n t i n u e f a i r e o s t e n t a t i o n de son i n c o m p t e n c e et de sa s o u s - c u l t u r e et enfin d s a m o r c e la c o m b a t i v i t de la classe o u v r i r e en l'encadrant d'un a p p a r e i l b u r e a u c r a t i q u e . T o u t ce que g a g n e c e l t e p e t i t e b o u r g e o i s i e , qui s'allie d ' a i l l e u r s a v e c les g r o s s e s f o r t u n e s , e l l e le fait au d t r i m e n t de la p a y s a n n e r i e et du s o u s - p r o ltariat urbain.

Dans ces rapports entre classes, v e l l e p o l i t i s a i ion des masses.

rsident

les

donnes

d u n e non

L a lutte p o u r l ' d i l i c a t i o n n a t i o n a l i l a i r e n'est pas d e tout repos. Kl le i m p l i q u e de la v i g i l a n c e el un sens a i g u des r e s p o n s a b i l i t s . Kl le ne s i g n i l i e en aucune m a n i r e le repli sur soi. e l l e se d i s t a n c e du seul a u t r u i qui lui oppresseur p o u r r e c h e r c h e r des autres, non s u s c e p tibles de r d u i r e , n o u v e a u , la v o l o n t d ' t r e soi a u t h e n t i q u e m e n t , Car l ' e f f o r t n a t i o n a l i l a i r e v i s e , en d f i n i t i v e , l'aire a c c d e r les n a t i o n s du t i e r s - m o n d e l ' i n i t i a t i v e h i s t o r i q u e , l ' u n i v e r s a l i t . F a i r e passer tout un m o n d e de l'oubli, de la m i s r e la v i e d u m o n d e m o d e r n e est un acte d ' u n i v e r s a l i s a t i o n . L e processus n a t i o n a l i l a i r e est une t a p e t r a n s i t o i r e . Cette r e naissance a son I m p o r t a n c e si e l l e s'opre d'une m a n i r e a u t h e n t i q u e c a r l ' h o m m e e u r o p e n o u n o r d - a m r i c a i n sera plus r i c h e d ' t r e m o i n s autarcique et d'accueillir de nouveaux apports. La contribution du t i e r s - m o n d e la c u l t u r e u n i v e r s e l l e sera d'y p a r t i c i p e r c o m m e m e m b r e a c t i f et part e n t i r e . Esl-ce dire que celle modernit, se passe, pour ainsi dire, en marge de l'Europe et de l'Amrique du Mord, se d e m a n d e A n o u a r A h d e l m a l e k .' Ce serait pousser la distinction jusqu' l'absurde. Ce serait oublier, en particulier, que la science et la technique moderne ont suscit, en Europe puis en Amrique du Nord, des modes d'organisation sociale, des modes de pense el des styles de vie qui ressortissant plus un certain type de ci ci Usai ion celui des socits industrielles qu' la spcifil occidentale . n < Rflexions sociologiques sur le nationalisme et la culture dans . Algrie, nation et socit .. de Mostefa Lacheraf. en Algrie

i- La confrence tri-continentale La Havane.

ahmed bouanani

(extrait aux

des

Chroniques .

de

la

maison

persiennes

811
de

pays
la

Un nombre incalculable d'oiseaux meurt sur les terrasse. On en faisait des boulettes de niande, on les mangeait dans un coin, on passait le temps fabriquer des piges. La mort imagine. La mort conue. Cercle de fil de fer. Puis les sauterelles wcrasrent sur la ville. Si je pouvais me rappeler les jours. Me rappeler des jours. Le cercle de fer. S'agrandit. Losange. Triangle. Il faisait froid. Son. In ciel saumtre. Ventre de poisson abandonn sur la plage. passait Ma mmoire : un charg de fumier. coup Cinq de sabot de francs. Cinq l'ne francs gui le

mmoire

kilo de sauterelles grilles. Allez, bonnes gens, il n'en reste presque plus. Cote a petit, n'est-ce pas aussi apptissant qu'une cuisse de poulet ? Cinq francs, liien que cinq francs, allez les musulmans, l'nis les sauterelles ne vinrent plus du Soudan. Ma mmoire : un coup de sabot de Fane. Une chanson monte. Dpenaille. Les mains grises de froid. Montait. Gesticulait. Petites lvres des quartiers affams, sauterelle sale oii dune tais-tu ? dans et rl les que que jnanes de ? dans [ma seulement seulement Dans ilans la qui les le chanson se photographies. foie qui se referme referma comme une plaie an couteau. dchir pardonne des du La de la pommes nectar rue. grand'mrre chanson Yamna. les jnanes grand'mire de ? ta qrand'mre

mangeais-tu buvais-tu

sur sont sodes et ville, paules les pass. rris. L'toile 7/10/. clettes d'une

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ragot COUSCOUS nous des devant arbre de (/ni sa carte Un s'asseoil porte, de nous le taisons. Le miroir Odeur inconnu. jupe les pilon par pour la scintille dans lche BranMiLe N'aie se chansons matinales. au la passage lumire

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Dans Coran. aux d'hiver. Milouda rn terre roiter lerrasse dans L'avale le de louda pilon pas repait. sont La les le petit temps, sang. le rit. on jambes et Et Une

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surgira cuivre Bien plaie

ablutions. Milouda milieu la

s'entr'ouvre. loin grande

d'une

Grand'mre sroual Ses dans regarde, les Au c eau fils

secouait ensanglant lvres lumire. nous... passage douce, la

fulminait. Et dit. cerveau Regarde. Elle Le d'autres

dissant

Milouda,

grosses

scintille peur, Sur venues. complainte bicyclettes

tlgraphiques douce

bicyclettes > dans

matinales

d'autrefois.

A
Le thier. oie, Du a, boulanger pain matre El Miseria longueur Hammou. de Cuire travaillait journe. du pour C'est pain M. pas Gauune

vingt-quatre

heures sur vingt-quatre et avoir peine de quoi nourrir Ira gosses... Ils taient neuf. L'aine ramassait des ordures au dpt amricain de Ben Msik. Un jour, j'irai en Europe. Il ouvrait sa braguette, saisissait son sexe et rvait. Des lits baldaquin dor. Des draps blancs. Des cuisses blanches. Des lvres rouges. Des cheveux blonds. Le rve explose sur les ordures. El Miseria : cuire du pain vingt-quatre heures sur vingt-quatre et avoir peine de quoi... Ils taient neuf. Tous les neuf, ils regardrent le trteau trois planches et ne comprirent pus. Ne comprirent pas comment la mort tait entre dans la boulangerie. L'ain relaya le pre. Fit cuire le pain pour M. Gauthier vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Vois-ln. c'est la chaleur qui a lue mon pre. Bientt, il dit : c'est pas une vie, a. fils de mon seigneur. Cuire du pain vingt-quatre heures sur vingt-quatre et avoir peine... Ils taient douze. L'ain relaya le pre. Et il se maria, il n'avait pas dix-sept ans. Sa jeune femme, elle, ne s'arrta pas d'enfanter. Elle fait des enfants et moi je fais du pain. Me. Madr mia, ils n'ont pas besoin le recruter des soldats, n'ont qu' inscrire toute ma famille sur la liste... Le rve garda peut-tre une odeur de terre lointaine, et d'ordures de dpt amricain.

Lan matinales Visage clin douze, un de nes la Plus pl gent. habills ancienne et blait voyais il un tenait un essayer la Mors... (Tiril

douce, prises d'une

eau dans

douce. la des ne mille mais le cheveu, peintres ferme. franais. Parlait aventure

Au qui sortait

passage un le Huit jamais. avoir datte dura

des

bicyclettes nait. d'un Moi. faire pas cheveu d'effet. persienla Leur pays chaux Des fils. peu(Puren gui je nos temps ans. Pour ne pas un

lumire, persiennes. francs. comment la Un

visage

petite derrire l'Ile il datte Sans elle Des longtemps

peut-tre. talisman, la fille ? Mors, s'ouvrirent. pice de de De <le trottait un

faut '.'

Pourquoi n'a

i l ni nagea.

malin,

les

passaient D'autres Sans d'un

localaircs.

algriens.

Parlaient nom. neige. tricid. Il sur chne. chien mdina. parapluie D'ge. chrtiens.

accent. lointain Des montra un vieille soleil gars fois

Des Des Un les

meubles boucles jour, tait talons la il vtu sons

neufs. dores. m'en comme d'une le qu'un

lienuronp un, dame et que de

bouledogues monsieur, ressem-

carlate C'tait mieux

premire

habill

quartiers. Je fis d'autres sorties avec le fils des nouveaux locataires. Il me parlai! d'Oran, de Mostaganem, d'autres villes. Regardait le ciel. Les nuages venant de loin. Comme des barques de pcheurs. Leur (ils. Plus de nom. Le mme ge. Un petit corps aux jambes maigres. Des cheveux noirs et lisses comme les miens. Des i/eux. Lis geux se brouillent. S'cffnccnl. Les mains aussi. Le petit corps cras sur le trottoir. La petite flaque le sang... au une des des pags de la mmoire le la clvHolat fort vierge et la

poigne le soleils doigls minuscules rvant cinmas'puant le grsil et et l'a de ne de Manehn l'opra... s'arrle rire ou de Robin au pas

Tarzan Le le de

des buis [Frankcnstciu pags de [mmoire

fantme cur gui pleurer ou

sauter

sur

ave

eurde

Un oiseau dans le mortier. Le printemps passe dos de tortue. Ht le vent, en soufflant, arrache toutes les fleurs ilu momie. Ma tante enlve sa jellaba, son voile et ses babouches. Met l'index sur les livres, se plaint le Vingratitude le ses neveux ti de ses nices. Des heures. Elle m'appelle < grosse tte >. Elle pleure, die rit : on la ehaliaiille. elle hurle. Elle prend le ceinturon pour un serpent. Jure de ne plus remettre les pie'ds la maison. Raconte une histoire oil il est question d'un reptile engourdi par le froid. Le soleil descend derrire son dos. Pendant un moment il reste suspendu ses paules. El ma tante vieillit brusquement de quelques annes, et les larmes gui coulent sur ses joues rides semblent prendre la couleur de l't.

Bans la nuit, un chai miaulait en qute d'une femelle, il se cacha sous une voiture, (irincemenls. Horreur (Fun enfant qu'on s'apprte a gorger avelie couteau ila boucher, .l'entendais les voix qruves et monotones, annonciatrices de cataclysmes cl de cauchemars. La rue ne finissait pas. Il 1/ avait une

clinique au bout ; non, la clinique n'tait pus encore btie. Etable. Fumier. Les pieds nus barbouills d'excrments. Un litre. Deux litres de lait. Pour... Sa voix seule rsonne encore. Pour lui, il y a eu dans le temps une poque o les Italiens ont rgn suite Maroc. Puis, les Allemands sont venus et ils ont brl des juifs dans le niellait. Peu de temps aprs, les Amricains, le bonbon, le chewing-gum, les tablettes de chocolat, les bases atomiques, du travail, les accidents horribles, des morceaux de chair humaine dcoups au chalumeau. Mon oncle Allai. Allai ben M'hammed ben Mohammed ben. Scaphandrier. Rechapeur de pneus. Enfin il achte une bicyclette. Boit du rouge en vomir, fait ses prires quand il peut et bat sa femme tous les soirs. Alors, les Franais... Chaque homme dans le quartier avait une histoire personnelle du pays. Crand'mre Yamna soupire. C'tait bien avant que tu sois n, trs loin dans le temps. J'tais encore une jeune fille et je ne sais plus quel sultan rgnait alors ; peut-tre Moulay Hassan ou Moulay Abdelaziz ou Moulay flafid. En tout cas. l'an d eux se trouvait celle poque au palais de Fs. Les gens faisaient la prire en son nom et payaient le tertib aussi en son nom. Quand le bruit courut que le pays tait envalti une peur folle se saisit de nous. On se demandait quoi ressemblaient les chrtiens, et on ne cessait pas de parler des Beni-lutlbouns et des Ileni-Ara ; mais, personne ne les avait jamais vus, pas mme Ben Cuerir. Partout, on s'apprtait combattre les envahisseurs qui allaient venir dvorer nos enfants et rpandre ht religion de Satan... a fait combien d'annes maintenant :' l'eux-tu me le dire '? Regarde dans ton line ' Et quand je consulte mon livre d'Histoire et que je lui rponds, elle me regarde, grimace, et me demande comment je peux savoir toutes ce choses du pass puisque je suis tomb de la dernire pluie.
l

A
Un au-dessus Il y a ivrogne. Le nez brler. regardais mourir, jardin public, le soir. Des sicles de lumire de nous. La ville frmit dans notre chair. longtemps... Une bicyclette passait. Citait un Deux gardes lui tapaient dur sur la tte. taif/Mit, les yeux hagards. H puait l'alcool De nouveau le silence. La nuit. Tu ne me pas. Je ne savais pas que tu allais bientt lue mort ridicule, comme une indigestion.

 vre ou choses les tous vaincu tous la ? La

la oui,

vie

est

belle, belle.

n'est-ce

pas ?

trs

alors,

pourquoi

nous

empche-t-on

de

la

vi-

ville folles,

frmit des En

dans rves

notre On fous, on on

chair. dsirait avait les

On

tait la de les nous rgle on

jeunes des en toutes travers capitales, avions comme avait

vieux,

qu'importe.

ardemment ville bu

dvorait

imagination. sources, les les mort. toutes

imagination dval toutes toiles. dans des les toutes les

montagnes, toutes ternit feuilles.

ocans, deux Et

terres, Sans une arbres nos

chaussures d'automne

pntr comme

subitement

perdu

toutes

.*
Sur des paume d'un heures annes. chaud journal Quelqu'un ilans ver balle, une Le la les une cach toute seule matin ville, toiles balle ne les ont Non, Et aura trottoir dj... traversent seconde des habits devant pre. mort le sait murs, en ma laissez toute la la de cercle quinze Le dans ou les ma en du verre la une avait touffe dans saisi de une suffit. plus les fils La main. rouge. matin. de mmoire. litanie son touffe Il Et on peine bicyclette. passer, ville Un le filet traverse corps. Je ans. transforme en dans quel pays une petite saic'est le dbut une tire le donner le le 'tlgraphiques, lumire La A caf foule huit Janvier tait C'est de ne sur d'il un y ce jouait le heures encore du a... pass 7.65 saisit menthe. une soleil de de son que Des ronge mon Les meurs bicyclette fils pour plus c'est sur seule pris la ciel de tte. nouveau s'ouvrir. Un pre. mon le corps. bottines n'tait plus trottoir. matin. Dj Il en mm son Une sur plus la Huit douze reste papier anciennes. cach revolseule balle vertige. Toute o Tout policier C'est pre. rouges front. Les renatre grande. Autour hirondelles.

chaud.

photographies Il de

revolver

menthe.

petite.

lumires,

temps c'est dit

tombe m'arrte. mon La sur Dj. terrasses ques une Dans

S'effondre.

mmoire froid. mon Sur de

longue.

L'ambulance mon fois. corps.

traversent

tlwaphi-

dix-huit

La maison aux persiennes est bureau d'agence. Je ne sais plus o, elle se trouve. Au fond de ma chair, son grimpe doucement. Doucement. Et 'l'une autre ternit.

abdelaziz

mansouri

tape

L'ombre devient nuit. Son agonie avait dur longtemps ; lentement elle s'tait vanouie. Un moudtl'en monta au haut de son minaret, ses pas sur Vescalier s'entendirent distinctement ; non sa voix. Le triangles tintrent mais personne n'annona la soupe ; il n'y avait personne. Un sentier, un chemin, une ruelle, d'autres, ma maison : arche vtust en cul-de-sac. pige pour automobilistes. Marche arrire : y a pas d'issue. Un angle de rue, un ddale, une avenue; je descends. Je marche et c'est le pays des feuilles mortes. Pendant longtemps le vent les fait culbuter avant que ne vienne le tour d'un vieux balnqenr. C'est le silence pathtique des boulevards dserts messagers d'amertume, suggestifs de dsespoir. Et d'un dlire... Les faatles dfilaient la dbcle de mes pas. flchissaient avec mon genou. Il leur arrivait de se prendre dans le faisceau de lumire des lampadaires : elles se voilaient de nuit et mes qeu.r devenaient des gisements de cobalt. Je cherche lire inr leur cran ; je n'g vois pas d'aphorisme. Un appel mane d'elles, me donne le feu vert et c'est le dpart pour mes prgrinations. Le ciel posa doucement sa langue sclreuse. bleutre entre les faades. Une voiture tourna un coin de rue. Je me vis dans l'homme 'in volant, volant le bien des antres, fuyant mes sens. Le globe expos dans la vitrine du libraire tournait hsitant, par -coups, comme un cur malade. Non, c'est moi qui garde mes complexes ; ici la maladie n'est pas sporadique. elle est essence. Comme le poison. Mais voil que le virus s'installe et rclame sans vergogne le monopole. Dsormais, mon sort de parasite va me combler. Le Faites un choix s'il vous importe de goter au bonheur , eh. gardez-le pour vous ! Je ne peux ni comprendre, ni sacrifier. Allons donc ! c'est un dsert et ma gourde est vide. Je la jette par terre et m'assois dessus. Je n'ai pas soif et je l'oublie : mais le soleil vient forer juste an

milieu tge... arrire. bonheur. taches. l'unique. fais est de tout pur m'est ressac Et qu' slyte dans tonte oui, ne a le rampant,

du Elle

crne,

je

In

secoue cette ne le du que

du pas temps pas sur monde.

sable me

et du

m'en regard des . ce une

proen au mous-

m'assomme, pourtant dure vous je tu ne je Moi, quand '' tu ds porte :

nostalgie

J'uimerni Ca Et dtint la seul,

souvenir... des

d'avoir

parle ne suis et le et a un dis montra tontes son : J'ai

bonheur un

philosophes, Et tu flottant bonheur question toujours, la fatuit que chose a le . plus prol'me c'est : de Je n'a consun se unes Non. saisir boral, peu les '.' un... les du se de nombre du roquelle Vite Condignes de surrarouler mer non et ? ils de petit verre

philosophe de

quoi la

t'attendris tout

roseau

Oaay
de qu'on C'est nommes

l'irralisation tu matin les II mes choisi. : vu le homme conscience et si comme me et jamais. une ce ils au pote de un une et sur a de les bien baonnettes joues. de fleurs manque moi. je forces met Je ces le Je ne a

C'est appeler

credo son

vient

appris

nom. Je je

printemps et linique m'tais

arriv. quand flegme l'atteindre. qui. la une ceu.r-l Plus pas de La qui en les qu'est-ce vol les votre suis

regardais me se De

coutais

surpris le et et

m'accrochant. face

Depuis, preuve, retenir jamais de une regretter peine '.' l'n une les complote synthse, cinglent '.' est ma les Je

cherche comme civur choisis en

dmonstration. tentation mmes le fou monde, tourne gurillero, autres, qu'une ? qui occiput il perdre de et

yeux pareille

a'iivre Mais de qui les voulez froid si marche, il

trachome. pas

lueur, pour

mauvaise monde. qui petite

conscience.

crapule btarde

cience. globe pose contre mais nu mien. bots est folie, sultez quatre. lisme. quarante imiter die l'.l assez mditait lunettes . je le m'en la non le pargner

synthse

soulve, vous le pse Heureux, soucie

intelligentes.

Ankyloa, faire :

devenu station. .' ; si ; morts

lourdement, Alors

Jamais, une de Qui sa temps, veut par des mme, la

synthse rond-point, Entre < jours vol Quand connais

adhsion-rupture-conversinn synthse, n'est sont n'a pas au qu' fauteuil de quand Une comme la savoir

intelligence sagesse devenir terre, oiseaux il y Je tentation rugosit

continuateurs

chapeau boire

matre l'eau

d'orthoppierre ; l'homme paire un

diffrence,

l'arbre d'antan,

pour

la leur

savoir. son dans cas

regarde la glace.

obstinment,

retrouvent

encore voguant

sous ciel

un

pteux

monstre. Non, ce n'est pas une rtrospection, une fuite, oui, ce dsir vous porte dj l'ore du dsespoir avec sa cruaut, ses horizons insondables. Ce n'est pas un ciel loin, ce n'est pas une mortification'; c'est le poids d'une platitude crasante. Un homme face un lion empaill mais avec les yeux encore chassieux. Beuu gisement en or facile cliver. Chassie : horizon immdiat. Je taille dedans. Pas prt de finir. Et suave aussi le pome du berger. Il lve les yeux du ct de son toile et attend qu'elle se soit teinte pour chanter son pome Venez mes brebis, venez mes moutons que je vous raconte le mythe le la cration. C'est un brave homme qui ne peut pas voir partir pour l'abattoir un mouton qu'il n'a pralablement prpar et instruit des circonstances dans lesquelles il a fait entendre son premier blement. Mais on m'a racont qu'un jour ses moutons sont revenus sans lui. Je compris et de l'ore, me trouvai de l'autre ct des frontires du besoin et du devoir, en plein pays des boulevards avec une chemise amidonne et le choix des restaurants. Devant ; tout devant Derrire : je n'ai pas besoin de regarder derrire. An pas un rideau me suit, me presse d'avancer et m'enlve l'illusion de l'tape franchie. Devant ; tout devant et derrire, rien qu'un rideau.

karl-heinz wiessner

(allemagne)

avoir

vu

les

lugubres

racines

furieuses sous la ville peu prs abandonne

avoir

senti

le

gaz

lacrymogne dans les cimetires derrire

28

et la des c'est les iln

maintenant l.l'GL'HHE milliers la cartels l>r lut SOUFRE SUR aux oreilles...!
e e n

vue

du

lubrifiant de aux skieur motos

ruisselant

de

lunettes bataille

grande

LES LOMBES EXCAVES I les crieurs publics en pleine [luxation sombres goussets el et tout caus a

cauchemar

' " f"^ tiques liant qui sons a ni leurs la enfin leurs la des cause les leur fait fibre nez vrit

&re par les paroles ils goudronnent leurs obscure lettre

d'une fait

pastorale

grelotter gcheuse gonflants rnsive dans

respectueusement lotion envahir d'emballage curieux concave an magnsium avec de la grande jouissance

jambes

g r i'b o n'i l i e r

lumires

bernard jakobiak

situation x

extraits

Tristan Tzara distinguait en 1947 c le penser non dirig , sorte a"osmose entre l'homme et le monde ; les mythes et le sacr tant la fois pouvoir diffus et intgration de chacun en son entier dans le cosmos li au groupe ; et le penser dirig qui vise un but puis au moyen de la logique s'efforce de fatteindre. C'est l une vision schmatique mais qui recouvre assez celle de la plupart quand les vieux mondes traditionnels se trouvent bouleverss par la puissance sciences et techniques. Le penser dirig et ses fruits, le pouvoir sur la matire, est davantage qu'en 1947, en train d'investir le Monde. Mais maintenant que nous sommes dpouills tout fait de l'euphorie des guerres de libration ou, le choix initial fait, on est tout fait persuad d'tre de ceux qui forgent leur destin, nous ne pouvons plus en rester ce schma. En effet si depuis Descaries surtout, des hommes ont mis au point des mthodes pour dcouvrir les causes des phnomnes naturels afin de pouvoir agir sur eux, s'ils se sont librs des explications mtaphysiques on ihologiques qui les rivaient dans l'acceptation du monde tel qu'il a t cr, c'est--dire des institutions en place, cette libration de l'esprit, relle au dpari, a abouti trangement une soumission de l'esprit dont le nouveau roman la Robbe-Grillel et les structuralismes divers devenus non plus mthodes mais philosophie, sont des signes tangibles, signes que l'on peut aussi percevoir quand, quotidiennement, on rencontre tant d'intellectuels endormis dans une impuissance rsigne. En 1966 tout s'installe comme si le t l'homme lui avait chapp. penser dirig par

...Au fond la pense n'est pas encore sortie de la peur du chaos et, de ce fait, elle hirarchise, remplace chaque fois le despote dchu par un tout neuf qui peut abuser un certain temps. Rares sont ceux qui ont conquis suffisamment leur unit pour n'avoir plus besoin de se subordonner un matre seule fin d'en lire en eux-mmes, l'quivalent_ Quand je parle de pense , bien sr, j'en reste ce qu'on entend communment par l. L'affirmation premptoire de Jean-Paul Sartre < Le pote est un homme qui refuse le langage me semble trs significative : le pote, l'artiste en gnral, n'a jamais t intgr aucune socit, aucune civilisation, sinon au prix de compromissions qui ont toujours fait de lui un dcorateur, un artisan de produits de luxe pour le dlassement de la pense en place alors qu'au dpart, cet homme pas comme les autres . ce fou en quelque sorte, opposait sa vitalit aux despotismes. tous.

...A ceux qui se proccupent trop tt d'une communicabilit qui ne soit pas une conqute, je ne peux que conseiller : se placer d'emble au centre de ce noyau d"nergie qui crant une tension particulire entre les mots les a arrachs leur sens fig ; se placer au centre ; c'est ce qu'entre hommes on appelle sympathie et entre une femme et un homme coup de foudre ; bien davantage donc que la simple motion. Aprs, la comprhension se dveloppe d"elle-mme par assidue frquentation. Seulement voil, on nous a appris lire des traites de mathmatiques ou d'une pense construite d'aprs les mthodes des c sciences exactes aussi, pour ce qui est d'apprendre lire l'autre, n'y a-t-il encore mme pas l'ombre d'une initiation. En effet chez les mlomanes seulement, on a reconnu que s'initier pendant des annes interprter mme imparfaitement des morceaux connus est le moyen privilgi pour entrer vraiment et plus ou moins dans le monde du compositeur. La posie aura-t-elle sa place quand on aura enfin compris que la pense est une prsence humaine et non plus seulement un outil pour un pouvoir. Ds lors on s'apercevra que son approche ou sa saisie ne sauraient tre essentiellement diffrentes du mouvement de sympathie s'largissant en plonge de comprhension pour une personne. Nous vivons encore une re pr-humaine. L'incomprhension prvaut. Et dans ce domaine elle vient de ce que la posie est un moyen de connaissance pour le pote alors que pour le lecteur elle est encore ou se voudrait seulement une subtile jouissance. Nous ne sommes pas sortis de la tradition des potes de cour : sensibilit, intuition sont rserves aux moments de dtente, aprs un bon repas par exemple ; et celui qui ne veut pas ainsi les relguer, le pote, se doit de jouer f chec, cder ainsi le pas au ministre, au gnral, l'ingnieur, au philosophe, tout un chacun gens srieux, marchands de beurre, bouchers, pompistes. En effet le philosophe lui-mme admet sans aucune remise en doute qu'il existe une part de soi qui n'a pas droit la parole : le psychiatre lui. divise l'tre en qualits masculines, logique, action, et qualits fminines tout le reste, tant bien entendu qu'une adaptation ne peut tre que la soumission des secondes aux premires. Or le pote refusant cette hirarchie de principe est lu comme on coutait le bouffon. On en a de moins en moins le temps faut-il ajouter. L'analyse, le roman, l'essai font srieux car il s'agit de la socit ou du personnage, mais que quelqu'un ose se dire c'est un scandale ou une folie, moins que ce ne soit senti comme un numro de cirque : une nergie non directement utilisable, non rentable dans l'immdiat sur les marchs, ne prend sa place que si elle se donne en spectacle. Funambule, haute voltige, trapze, pour le petit frisson de l'assis : <j'en ai pour mon argent dit-il. Pour montrer qu'il ne s'agit plus d'un cirque il faudrait que les potes prennent le risque de commenter leurs dcouvertes. La plupart au contraire, subtilement clos en familles, ont admis leur relgation et semblent par l dmontrer que la pense n'est pas leur fait. Un c chantier serait cet effort de pense pas encore admise.

pome

N rie l ' A . : il a r r i v e vin m o m e n t o la p o s i e r a m n e a la c o n s c i e n c e u n e m m o i r e g n t i q u e . C'est a l o r s l ' v i d e n c e p o u r l e p o t e d e son pass v r i t a b l e , j e v e u x d i r e d e c e l u i q u e lui a t r a n s m i s p u i s a v c u son s a n g ; pass v i d e m m e n t d i f f r e n t d e c e l u i q u ' e n s e i g n e l ' h i s t o i r e , c a r p o u r q u ' i l y ait c o n c o r d a n c e e x a c t e e n t r e le p a y s et la c i v i l i s a t i o n v u s p o s t e r i o r i dans un souci de cohrence il faudrait a v o i r particip rellement et par tous ses a s c e n d a n t s son l a b o r a t i o n .

dchan l'enchan
(Fragment)

Quelle horde dchiilra le miroir d'un soleil el bondit sur l'Ouest quelle horde rencontra la ngation vitale quelle horde corps tann venue du vent du /roid a hurl vrit le hurlement farouche et le g a l o p limite plus une herbe ne pousse vrit erreur vaine si le cur b a l plus tort si le cur se dchane n o n corps j'ai bu le verre de rhum dans la chaleur permise un silence de sicles sur la terre battue d'une cuisine en planches l a campagne emmene arec l'dredon rouge les oies les basses(cours les choux quelques pavots l'odeur d'un pain sr le cheval de labour cot de la mine mais p a s mme un bosquet p a s un pr o s'tendre c'est trop peu coquelicots bleuis les bls trop peu Irop court pyramides scories sur la plaine trangre j'ai refus l'honneur de vous avoir dresses l'honneur rire jaune l'honneur sueur noire l'honneur manche de pic l'honneur narcotique Je comprends mon dgot des bistrots jeux de caries mon dgol de l'outil Ion ombre ne m'a jamais alteinl pieux drapeau rouge car je suinte en l'outil je gis dmantel dans une automobile les roues du Irain ricanenl anmique anmique recliiigne anmique cl mon hmorragie engrais dans les machines encore me ratatine la loi sur une lerre mtallique roue noire ciel gris m'attrappe m'enterre me distille me couche sur un lil me glisse une pastille me reprend

uioi jaug ils me

recommence (roqu billets de b a n q u e

vos regards de marchands encore ce n'esf p a s l'O.N.U. qui m'a rendu mon corps encore moins l'cole moins encore la courbe ascendante de nos niveaux de vfe M a horde il est un palais vide Mans (erre sous les pieds il est un palais vide diastole immmoriale j'y prends place font (aire

ma horde
le craque les colonnes j'arrache tous les cercles je m'entrane dormir cheval ma horde s'agenouilla dsarm sur la dalle ma horde pur prsent son mpris de la morl ma horde droiture Iraidc ma horde insoucieuse des lois des consquences ma horde mort aux lches l'hypocrite a u x temples m a horde Jsus Hourrah ma horde q u e m'importe le prix de Vrit ma horde d'avant la lettre se livrant rcrit ON dicta m a horde hbte dans le mesouia marais irrigue de prudences

a enterr son corps dans les sillons pour d'autres

a donn sa sueur tumier d e s opulences a emmanch dans l'outil ses membres

li son esprit sommeil Impntrable la ncessit des lendemains repris

ma horde aux yeux rivs sur l'action immdiate

ma horde dvore
ma horde bonbon fade sur lvres endormies ma horde au cirque

au stade
horde l'hbtude se rompt aux sifflements des b a l l e s le dsert l'effort fou face au soleil seul plus fort nue cet empois des livres une premire image l'avais sept a n s alors une balle en plein Iront au sommet d'une dune V o u s pouvez bien [tirer c'tait mon alcool pur je ris des 14 juillet le m'arrache ma

j'ai conquis un trsor depuis longtemps enloui ma horde dcharne

ma horde chair remplace oie gave

ma horde au cinma

ma horde aux dlils j'ai bris la coquille

sur le sommet silence dans la plaine sans hommes l a fort la bande prserve de terre dans l'inhumain vacarme tempte I torrent o r a g e ma horde lascinco aux grilles mannequins dorures masque g a i venez voir ces s a u v a g e s m a n g e r des rats tout crus ces s a u v a g e s [ignorer l a lessive en paillettes ces sauvages ignorer le temps c'est de forgent ces s a u v a g e s refuser notre srieux ennui ces s a u v a g e s nous prendre le fabuleux refrain des bombes des mitraillettes

le sillon rectiligne a englouti ma horde le m'arrache j'annule

ma horde neutralise droiture retourne ma horde ta vie par contumace

dresse son poids

l'ai saisi une hache ne doit rien elle me ma sueur

c'est mon outil

mon arme

l'abats les branches mortes mais pourquoi blesserai je l'unit d'une r i e palpilante on me euf raisonnable le Franais raisonnable je ris Je n'ai rien dmont je n'ai rien dissqu mais je surgis ma horde a a / o p houle cheval jauraoe qui eut la prtention de menseioner

33

position

entre universalisme et folklorite

par el mostafa nissaboury

J-a c o l o n i s a t i o n c u l t u r e l l e est un p h n o m n e p e r m a n e n t . En p r o clamant une faon de v i v r e p a r une d n o n c i a t i o n du p h n o m n e c o l o n i a l , on ne d r e s s e qu'un b i l a n p r o v i s o i r e : la c o l o n i s a t i o n n'est r e m i s e en q u e s t i o n q u e dans sa f o r m e sociale, p o l i t i q u e ou c o n o m i q u e , la lutte s'inscrit b e a u c o u p plus dans la r e v e n d i c a t i o n q u e dans la r e s t r u c t u r a t i o n du inonde c o l o n i s . Cette r e s t r u c t u r a t i o n n'est pas le p r o d u i t d'une .synthse des v a l e u r s t r a d i t i o n n e l l e s et de la c u l t u r e a d o p t e , de mme que l'exclusivit de la culture nationale traditionnelle ne signille lias un a p p r o f o n d i s s e m e n t des v r i t a b l e s p r o b l m e s que |>ose a posteriori la c o l o n i s a t i o n . T o u j o u r s e s t - i l q u e nous nous h e u r t o n s la p l u p a r t du t e m p s a cette v r i t a b l e d r o g u e du s i c l e qu'est l ' u n i v e r s a l i s m e . Quand l'crivain-africain-parisianis proclame la ncessit d'un art u n i v e r s e l , les p r o b l m e s de la c u l t u r e n a t i o n a l e r e v t e n t ses y e u x l e c a r a c t r e d'une i n f i r m i t , d'un m o d e d ' a l i n a t i o n . Son j e u consiste c o n t i n u e r l ' h i s t o i r e au l i e u de la r e f a i r e , c h e r c h e r m o i n s r e m e t t r e e n q u e s t i o n une c r i t u r e d r a c i n e q u e s e j u s t i l i e r a u x y e u x d'un O c cident s y m b o l i q u e qui l'a f a o n n sa g u i s e . Cette q u t e g o c e n t r i q u e de l ' i n d i v i d u est souvent a i g u i s e p a r le r e t r a n c h e m e n t et I' e x i l > v o l o n t a i r e . A u n o m d e f o r m u l e s d i g n e s d'un p a r f a i t t r a u m a t i s , i l c o n d a m n e toute lutte ne cadrant pas a v e c les ncessits du m o n d e qui l'a a d o p t , c h o y e t fait d e lui son p o u l a i n f a v o r i . M a n i a q u e d e l ' e s t h t i s m e . il se c r e des m y t h e s : m y t h e du g n i e m c o n n u , m y t h e du d g i n g a n d rirubaldien. et finalement m y t h e de l ' c r i v a i n opposant au r g i m e . I / e x p r i e n c e de la d c o l o n i s a t i o n (ou plus p r c i s m e n t auto-dcolonisation) est un g r a n d i t i n r a i r e : e l l e est i m m d i a t e , d i r i g e d'abord sur l'tre en f o n c t i o n du m c a n i s m e h i s t o r i q u e et social qui l'a conu, une o p r a t i o n c h i r u r g i c a l e qui consiste r e m e m b r e r un homme qui n'a pas Uni de s o n d e r ses v r a i e s p r o f o n d e u r s , une e x p l o r a t i o n l u c i d e el c l a i r v o y a n t e dont l'aboutissement est une t o t a l i t , une n o u v e a u t . U n e d c o l o n i s a t i o n c u l t u r e l l e n e saurait t r e e f f e c t i v e u n i q u e m e n t h partir d'un l a n g a g e r o m m u n i q u a b l e une masse ou p r o p r e h une z o n e de c o n s o m m a t i o n , m a i s d'une c o n s c i e n c e pousse l ' e x t r m e l i m i t e des d i m e n s i o n s c o s m i q u e s de l'tre, en tant q u e c h a i r , sang, s e x e et h i s t o i r e .

l / u n i v i ' i s i i l i M i i o n'est pas une e s t h t i q u e r v o l u t i o n n a i r e p o u r les p r o b l m e s d e l a c u l t u r e m a g h r b i n e . L'uni versai i s m e est f a t a l e m e n t l'aboutissement d'une* c u l t u r e qui a des assises d a n s un m o n d e dj fait, structur, producteur-consommateur. Il s'agirait en s o m m e de s'accorder d l i b r m e n t une p r o p r e i d e n t i t des r a l i t s s o c i o - h i s t o r i q u e s q u ' o n n'a pas, quand m m e c e l l e s - c i se s i t u e r a i e n t au n i v e a u d'une lutte c o m m u n e . N o u s a v o n > besoin d'une c u l t u r e e n r a c i n e sans q u ' e l l e s o i t d'un f o l k l o r e a n a c h r o n i q u e , qui traduise nos a s p i r a t i o n s e t nos c o n t r a d i c t i o n s sans q u e l l e nous p r c i p i t e dans les statistiques |>opulistes. E n s o m m e r e v e n d i q u e r KM homme en le c o n f r o n t a n t avec, un m o n d e d o n t l ' a m b i g u t , les a n t a g o n i s m e s et la d b i l i t d g n r e n t en m o n s t r u o s i t . N o u s ne p r t e n d o n s pas une h o m o g n i t c u l t u r e l l e , ni la f o r m u l a t i o n d'un i n d i v i d u i n c a p a b l e d e s ' i n t g r e r son h i s t o i r e . L e p r o b l m e c o n siste d t r u i r e en nous l ' h o m m e p r f a b r i q u qui se r c l a m e d'un h u m a n i s m e i n c o m p a t i b l e a v e c s a faon d'tre, a u refus d'une a s s i m i lation dont l ' O c c i d e n t s'est t o u j o u r s assur l e m o n o p o l e . N o t r e d n o n c i a t i o n d'un a l t r u i s m e btard est tout s i m p l e m e n t la p r i s e de c o n s c i e n c e de nos p r o b l m e s v i t a u x , pour une p e r c e p t i o n p r o p r e de l ' u n i v e r s .

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position 2 des peintres protestent

Si In confusion rgne duns les domaines et de In littrature, de ta presse, le secteur pas pargn non plus. Trois pi-intres nous cette /irise de position.

du cinma, du thtre des arts plastiques n'est enraient de Casablanca

. . . L e s a n o m a l i e s c o n s t a t e s l o r s d u c h o i x d e s u-uvres d e p e i n t r e s m a r o c a i n s ipii d e v a i e n t r e p r s e n t e r le Maroc dans des f e s t i v a l s i n t e r n a t i o n a u x ( l e d e r n i e r en d a t e fut celui des A r t s .Ngres D a k a r ) , le c a r a c t r e d ' i m p r o v i s a t i o n a b u s i v e qui a p r s i d it ces s l e c t i o n s sans l e c o n s e n t e m e n t d e p l u s i e u r s p e i n t r e s d m o n t r e n t l e peu d e respect que t m o i g n e n t c e r t a i n s responsables v i s - - v i s des c r a t e u r s et de la c r a t i o n a r t i s t i q u e . N o r m a l e m e n t mi j u r y qui a BOUT tche de s l e c t i o n ner des (i-uvres d'artistes n a t i o n a u x en vue d'une r e n c o n t r e l ' c h e l l e n a t i o n a l e o u i n t e r n a t i o n a l e d e v r a i t a u m o i n s r e q u r i r les c o m p t e n c e s ncessaires | ce c h o i x : la p h i l o s o p h i e ou les c o m p t e n c e s a d m i n i s t r a t i v e s ne suil'isent pas. Quand s a u r o n s - n o u s v i t e r cette l g r e t et cet o r g u e i l qui consistent nous c r o i r e , l o r s q u e nous savons m a n i e r une p l u m e , d t e n t e u r s d e d r o i t s i l l i m i t s , d e m o n o p o l e s dans tous les secteurs de l'activit cratrice. Le sous-dveloppement intellectuel prn c o m m e alibi, la carence d ' c r i v a i n s , de penseurs ou de c r i t i q u e s , ne j u s t i f i e n t pas c e t t e o b l i g a t i o n du p i s - a l l e r qui consiste b o u c h e r les trous, c o m b l e r les v i d e s , f o r c e r s a p r o p r e n a t u r e p o u r e n t r e r p a r e f f r a c t i o n dans d e s d o m a i n e s qui dpassent nos a t t r i b u t i o n s et nos facults. lie tels abus ne font q u ' e m p i l e r la c o n f u s i o n sur l'atroce c o n f u -ii.n qui r g n e dj dans l'esprit d'un public dit v i e r g e , o r i e n t selon cette l o g i q u e v e r s toutes les fausses v o i e s , dans l'esprit d e p s e u d o c r i t i q u e s e t d e p s e u d o - a r t i s t e s . C'est ainsi qu'un g r a n d n o m b r e d ' o p portunistes, ( e n c a d r e u r s , bnistes, l v e s de VEcole AliC par correspondance, a m u s e u r s publics, e t c . . : au p r e m i e r C o n g r s (les p e i n t r e s m a r o c a i n s , il a t d n o m b r plus de 200 a r t i s t e s p e i n t r e s ) , sont a c c o u r u s d e tous les h o r i z o n s . D e p u i s q u e l q u e s annes, l e n o m b r e d e ces Fannanns va grandissant. L ' A s s o c i a t i o n qui les a b r i t e est d e v e n u e t r s v i t e un r e f u g e de m d i o c r e s et de p i q u e - a s s i e t t e s . N o u s tenons s p c i l i e r cette occasion q u ' i l n'y a aucun point de c o m m u nion e n t r e nous el c e l t e A s s o c i a t i o n . A l l n de d m y s t i l i e r les m o t i v a t i o n s de c e t t e v a g u e d ' a n a r c h i e dans le d o m a i n e p l a s t i q u e et p o u r r e d o n n e r sa d i g n i t ii ces f o r m e s n a t i o n a l e s d ' e x p r e s s i o n , des a r t i s t e s se sont c o n s t i t u s en g r o u p e s de t r a v a i l et ont essay, l'occasion d ' e x p o s i t i o n s m a n i f e s t e . d ' a t t i r e r l'attention du public et de l ' o p i n i o n sur les p r o blmes authentiques de la peinture marocaine d'aujourd'hui. P l u s i e u r s p e i n t r e s sont conscients de cette s i t u a t i o n . Ils t r a v a i l l e n t au Maroc ou l ' t r a n g e r , dans des c o n d i t i o n s s o u v e n t p r c a i r e s . I l s essayent d'u-uvrer, dans l e u r d o m a i n e , par l e u r p r o p r e l a n g a g e , p o u r

un art non a b t a r d i . Ils c h e r c h e n t t r a d u i r e p a r leurs p r o p r e s s i g n e s des r a l i t s c o m p l e x e s , e n m o u v e m e n t d e r a d a p t a t i o n s , d e t r a n s f o r m a t i o n , v e r s la r e c h e r c h e d'une synthse profonde et o r i g i n a l e . Enfin, la p e i n t u r e m a r o c a i n e , c e l l e qui c o m p t e , c ' e s t - - d i r e c e l l e qui aura un a p p o r t d e m a i n l o r s q u e l'artiste ne sera plus ni un o b j e t de c u r i o s i t , ni un p a r a n o a q u e ou un parasite, se t r o u v e a u x p r i s e s non s e u l e m e n t a v e c le problme le la confusion des v a l e u r s , m a i s , de plus en plus, a v e c un d i r i g i s m e naf. E l l e d o i t r e f u s e r eu tous cas toute t e n t a t i v e d ' u t i l i s a t i o n .

Farid Belkahia Mohammed Chebaa Mohammed Melehi A

IM prise le position de ees trois peintres tait aecom\*ujnc du teste ci-dessous que nous reproduisons la lettre. Leurs toiles ont t exposes sans leur autorisation la Foire i/ui s'est tenue rcemment Fs avec nombre d'autres peintres . Le prsentateur de l'exposition a cru lion, pour faciliter la comprhension des toiles de l'un d'eux nu public fassi, de leur coller des litres pour que le spectateur fassi ne soit pas dpays : R v e r i e F s . t J a r d i n s de F s . pour des uvres qui n'avaient aucun rapport plastique avec ees * lieux , ces sujets . Sous reproduisons cette prface.

fte du livre et du tableau marocains

E n t r o n s tout de go dans cet u n i v e r s frissonnant de l o n g u e et de l u m i r e . N o s p e i n t r e s sont des v o y a n t s qui t m o i g n e n t . A la r e c h e r c h e d ' e u x - m m e s , c o m m e le T i e r s - M o n d e , ils se battent, dans l e u r art, c o n t r e leurs p r o p r e s c o n t r a d i c t i o n s . T m o i n s d'un m o n d e bless e t r e b e l l e , h u m i l i e t bon enfant, les p e i n t r e s m a r o c a i n s s ' v e i l l e n t l'appel d'un Je d e v e n u un autre. T i e r s - M o n d e de par le prsent, ils se sentent c o n c e r n s p a r l ' a v e nir h u m a i n qui se f a o n n e p o u r les t r o i s t i e r s du M o n d e . Saluons r c l u s i o n , i m p r v u e , d'un art d ' e m p r u n t q u i . dj, s'enrac i n e dans c e Maroc, patrie s p l e n d i d e du s o l e i l o tout s ' r i g e a v e c cur, a v e c c h a l e u r . (testons l'cuute. La c h i q u e n a u d e est d o n n e : aujourd'hui nous ftons, g r c e nos a m i s rassis, l'entre g l o r i e u s e des a i l s plastiques, p a r v e n u s l e u r m a t u r i t , dans l a g r a n d e f a m i l l e d e l a c u l t u r e m a r o c a i n e . L e s v o i c i , c o h a b i t a n t , dans c e m m e p a v i l l o n , a v e c les u v r e s des c r i v a i n s m a r o c a i n s . L e pacte est s i g n , l e Z a l a g h e n est t m o i n . D o r n a v a n t ) le public de chez nous se s e n t i r a a s s o i f f d e s fruits de l ' i n t e l l e c t et du got et r c l a m e r a un p a v i l l o n p o u r ses c r i v a i n s et ses a r t i s t e s dans tonte m a n i f e s t a t i o n p u b l i q u e . N o u s e s p r o n s que c e t t e p r s e n c e s a t i s f e r a son a p p t i t d e p l n i t u d e . Saluons, aussi, l'aube b l e u t e et t i d e de la p e i n t u r e f m i n i n e m a r o c a i n e en la personne de Mesdames Al-C.haiba el M z i a n e qui p r e n nent r a n g p a r m i nos n a i f s dj connus : L o u a r d h i r i , l i e n A l l a i , A h med Drissi . . . M e r c i v o u s tous, potes, p e i n t r e s , sculpteurs, c r i v a i n s qui c h e r c h e z nous f a i r e d c o u v r i r , g r c e vus o u v r e s , le d i v i n lan qui t r a n s f o r m e nos m e s el e n t r a n e nus c o r p s . F E S , o c t o b r e 1906 Mohamed - A z i z L A I I l i A H I .

 position

la presse nationale entre le business et le dogme

par abdellatif labi

Le Maroc- a vu n a t r e d e p u i s l ' i n d p e n d a n c e un g r a n d n o m b r e d ' o r g a n e s d e presse : quotidiens, p r i o d i q u e s , m a g a z i n e s e l r e v u e s . La l e v e de l ' h y p o t h q u e c o l o n i a l e a bris a s s u r m e n t les carcans d e l i m i t e s e t d ' i n t e r d i t s , d e d p e n d a n c e aussi qui a v a i e n t j u g u l e t p e r t u r b le d v e l o p p e m e n t n o r m a l de la presse n a t i o n a l e sous le p r o t e c t o r a t . A u x r e s t r i c t i o n s l i n a n c i r e s , i d o l o g i q u e s e t |>olitiques d e l'ancien r g i m e ont f a i t place a u l e n d e m a i n d e l ' i n d p e n d a n c e des g a r a n t i e s d e l i b e r t d ' e x p r e s s i o n plus souples, m e n a c e s c e p e n d a n t d e t e m p s e n t e m p s p a r l ' i n s t a b i l i t p o l i t i q u e e t les c o n t r e - c o u p s d e l'vnement. Indpendamment de ce problme statutaire vital, la presse de l ' i n d p e n d a n c e se c a r a c t r i s e du point de v u e de son contenu p a r un s y n c r t i s m e tonnant. Ses s t r u c t u r e s sont indfinies e t r e n d e n t a l a t o i r e s toute t e n t a t i v e d e s y n t h s e . Et, a v a n t m m e d e p o u v o i r a n a l y s e r les p r o b l m e s d e ses s t r u c t u r e s o u d e ses o p t i o n s , i l f a u d r a i t p e u t - t r e e x p l i q u e r les r a i s o n s cpii font q u e c e l t e p r o d u c t i o n naisse c o m m e par g n r a t i o n s p o n t a n e e t m e u r e a v a n t t e r m e , dpassant r a r e m e n t l e cap d'une diffusion r e s t r e i n t e . En effet, loin de c o n s t i t u e r la c h a r p e n t e s o l i d e d'une presse n a t i o n a l e , c e t t e p r o d u c t i o n a t une v r i t a b l e h c a t o m b e . N o u s a v o n s eu beaucoup de litres gnreux, de sigles, d'adages de frontons que d e p u b l i c a t i o n s l a b o r e s e n fonction d'une v o l u t i o n n o r m a l e dans l e t e m p s , d'une lutte et d ' o b j e c t i f s l o n g t e r m e . Ce qui a l'ail la sant et la c o m b a t i v i t de la presse m a r o c a i n e s o u s le p r o t e c t o r a t , l'esprit r e v e n d i c a t i f et la c o n s c i e n c e p r o f o n d e du c a r a c t r e i r r e m p l a a b l e d u n e presse d e c o m b a t ( p o u r l ' i n f o r m a t i o n des cadres, la f o r m a t i o n des masses |>opulaires ainsi cpie p o u r la p r i s e d e c o n s c i e n c e c o l l e c t i v e des p r o b l m e s n a t i o n a u x ) tout cela a d i s p a r u sauf r a r e s e x c e p t i o n s au l e n d e m a i n de l ' i n d p e n d a n c e . L e s divisions et querelles politiques, l'opportuni9me ou l'officialisation d'une c e r t a i n e presse, l a r p r e s s i o n p u r e e t s i m p l e m a t r i a l i s e p a r c i ' e n r u i n e m e n t d e la presse d'opposition, tout c e l a a c o n d u i t la presse n a t i o n a l e une t o t a l e a n a r c h i e .

Devant le d i l e m m e i|iii>tnlien. s a v o i r le c h o i x entre la presse t r a n g r e ( lisez l e l'elil Marocain ) . r o n s n l i d e par une a b s u r d e i m m u n i t et la presse n a t i o n a l e , le l e c t e u r est r e l l e m e n t impuissant. Il lira en dsespoir d e cause l'une ou l'autre, conscient ipie d'un c o t il e n c o u r a g e l ' e x i s t e n c e d'une presse a b h o r r e , q u ' i l l ' e n g r a i s s e m a l g r lui et que, d'un a u t r e ct, la presse n a t i o n a l e ne lui offre en compensation qu'Imprcision d o g m a t i q u e , p a u v r e t d'information, une d r i s o i r e c o m p i l a t i o n Impersonnelle. Que ce soit en a r a b e ou dans les langues t r a n g r e s , la presse au Maroc i l l u s t r e d r a m a t i q u e m e n t une des tares les plus l o u r d e s du SOUS-dveloppemeot. E l l e ne saurait m r i t e r le t i t r e de presse d a n s l'acception m o d e r n e d u t e r m e . Presse a r t i s a n a l e , halottant e n t r e l i n f o r i n a t i o n f r a g m e n t a i r e , l'opinion f r e l a t e , manquant des c a d r e s et de la f o r m a t i o n qui p e u v e n t lui a s s u r e r une c o n t e x t u r e l a b o r e , s y n t h tique, e n r i c h i s s a n t e . L ' h c a t o m b e dont nous p a r l i o n s plus haut "trouve l son e x p l i c a t i o n la c r a t i o n d'un j o u r n a l obit r a r e m e n t des buts prcis, elle n'est p u conue c o m m e l'avnement d'un o r g a n e i n t g r dans une lutte de n ' i m p o r t e quel o r d r e : lutte sociale ou autre, o u tout s i m p l e m e n t lutte pour la d i g n i t de la p r e s s e , lutte p o u r l ' i n f o r m a t i o n qui ne r t r c i t pas le j u g e m e n t et le d f o r m e m a i s l a r g i t les ouvertures v e r s l ' a p p r e n t i s s a g e des r a l i t s propres, v e r s une c o m m u n i c a t i o n a v e c a u t r u i , a v e c l e inonde d e l ' v n e m e n t , d e l ' h i s t o i r e , de la c r a t i o n .

La presse, cette acquisition p r c i e u s e de l ' h u m a n i t , ce t m o i g n a g e o r g a n i q u e sur le m o n d e et les p r o c c u p a t i o n s f o n d a m e n t a l e s de l ' h o m m e , n'est m a l h e u r e u s e m e n t chez nous qu'une s o m m e i n d i g e n t e de slogans, une l e n t i l l e r t r c i s s a n t e et g r o t e s q u e des i m m e n s e s r a l i t s q u ' u n e presse m o d e r n e se doit d ' e x p l o r e r , d ' c l a i r e r |H>ur les t r a n s f o r m e r . D e p u i s q u e l q u e s annes, un a u t r e lment est i n t e r v e n u . Encourags par les e x e m p l e s de russite de la presse i n d u s t r i e l l e l ' t r a n g e r , c e r t a i n s j o u r n a l i s t e s n a t i o n a u x ont cru t r o u v e r l un t e r r a i n d ' i n n o v a t i o n l'chelle locale. Mais l e u r raisonnement est loin d ' a v o i r la hardiesse et la p r c i s i o n d'un H c h i r lien Y a l u n e d p o u r ne p r e n d r e qu'un e x e m p l e proche de nous.
Le j o u r n a l i s m e l u c r a t i f industriel, s'il est m o t i v et t a y par une s t r a t g i e i d o l o g i q u e nu p u r e m e n t i n f o r m a t i v e ' e x h a u s t i v e ) peut assurment ne pas f a i r e Mire a v e c une malhonntet c o n g n i t a l e . Il peut souvent, l ' c h e l l e du ' t i e r s - M o n d e par e x e m p l e , s u p p l a n t e r la presse capitaliste trangre et lui r a v i r une part du public q u ' e l l e se plat fasciner, o r i e n t e r et e n d o c t r i n e r . L s'arrteraient en tout cas SOU rdle et son action. Mais nous ne s o m m e s pas arrivs en ce qui nous c o n c e r n e cette audace. C e l l e presse c o m m e r c i a l e n a t i o n a l e connat ses imperfections et se- l i m i t e s . E l l e sait q u ' e l l e n'a pas s o u t e n i r de c o n c u r rence l ' c h e l l e d'un e n s e m b l e g o g r a p h i q u e et h u m a i n v a s t e . Aussi a - t - e l l e l'ait le c h o i x de l ' e s c l a v e qui consiste ne pas e n j a m b e r le c e r c l e t r o i t d l i m i t par l ' i n d i g e n c e m e n t a l e et la m d i o c r i t c l a i ronnante. La v a c u i t est DOUT e l l e le m e i l l e u r des s t i m u l a n t s et Tortillant.-. E n c o r e une f o i s , l e l e c t e u r s e laisse a v o i r c o n s c i e m m e n t o u i n i onsiiemmenl. N o t r e rle, quant nous, consiste dans la d n o n c i a t i o n d e c e s a n o m a l i e s , d'autant plus a b s u r d e s cpie nous s o m m e s une phase c r i t i q u e de notre d v e l o p p e m e n t qui ncessita a v a n t tout une g r a n d e l u c i d i t et une a p p r o c h e r i g o u r e u s e et saine des p r o b l m e s . Dans le d o m a i n e s t r i c t e m e n t culturel, il e x i s t e aussi des r e v u e s et p r i o d i q u e s qui . n e refltent nullement n o t r e a v i s les r a l i t s c u l t u r e l l e s d e n o t r e pays dans l e u r c o m p l e x i t . O r g a n e s partisans, m a -

n a t i o n s t r o i t e s de sectes ou de c o t e r i e s l ' e x i s t e n c e souvent h y p o t h t i q u e , c e t t e p r e s s e s e confine dans u n r i g o r i s m e a n a c h r o n i q u e , dans u n s e c t a r i s m e le r i d e a u x d e fer. L e contenu d e q u e l q u e s - u n e s de ces p u b l i c a t i o n s nous p l o n g e dans une l o g i q u e m d i v a l e : p r e u v e s par l ' i r r a t i o n n e l , d o g m e s e t c e r t i t u d e s . T a n t d u p o i n t d e v u e d e l a c r a t i o n l i t t r a i r e p u r e que d e l a c r i t i q u e , i l s e m b l e q u e les a c q u i s i t i o n s Scientifiques d u t o n s i c l e , l e b o u l e v e r s e m e n t m e n t a l e t p s y c h i q u e , la d s a r t i c u l a t i o n des concepts e s t h t i q u e s et p h i l o s o p h i q u e s n'aient n u l l e m e n t b r a n l c e m o n d e e n t a t d ' h i b e r n a t i o n . N e p a r l o n s pas de d i a l o g u e , c a r se [Misent i m m d i a t e m e n t les p r i o r i t s de l'ge, d e l a langue, d e l a f o i . d e l a c u l t u r e e n c y c l o p d i q u e . L e s t i t r e s l o q u e n t s de ces p u b l i c a t i o n s vont de la bonne n o u v e l l e > la certitude . D ' a u t r e s r e v u e s , plus la page, o n t g a r d c e r t a i n s d f a u t s m t h o d o l o g i q u e s des p r c d e n t e s e n essayant m a l g r tout d e s'adapter aux n o u v e l l e s e x i g e n c e s . O n n e tarde pas d'y r e l e v e r c e p e n d a n t des c o n t r a dictions signillratives. Champions de la dfense de la culture et de la langue arabes, les r d a c t e u r s de ces r e v u e s , au l i e u de f a i r e une l a r g e place dans l e u r s c o l o n n e s aux essais d ' a n a l y s e et de r f l e x i o n , ii la c r a t i o n qui seules p e r m e t t e n t de saisir et de t m o i g n e r du p r o cessus d ' v o l u t i o n d'une pense et d'une c u l t u r e donnes, s ' i n g n i e n t soit ressasser en t r a d u c t i o n s les essais c r i t i q u e s de M M . A l b r s , S a r t r e et autres, soit nous p r s e n t e r des t e x t e s qui r e l v e n t d'un m a n q u e absolu d ' e x i g e n c e e t d'une m p r i s e g r a v e sur l e sens d e l ' a c t i v i t l i t t r a i r e . L e s c o n c o u r s de la n o u v e l l e et de la p o s i e dont Ont t r e m p l i s d e u x n u m r o s de l'une de ces r e v u e s nous m o n t r e n t SSSe o en sont l ' h e u r e a c t u e l l e les e x i g e n c e s de ses r d a c t e u r s en v u e d e r e c h e r c h e r les v o i e s a u t h e n t i q u e s d'une l i t t r a t u r e m a r o c a i n e . N o u s a v o n s dj p a r l de c e t t e s c l r o s e des f o r m e s et des c o n t e n u s dans n o t r e m a n i f e s t e d u p r e m i e r n u m r o e t nous c o n s t a t o n s e n c o r e , m a l h e u r e u s e m e n t , q u e r i e n n'est c h a n g . Il e x i s t e enfin d'autres r e v u e s dont les s t r u c t u r e s r e l v e n t plutt du m a g a z i n e . Ces p u b l i c a t i o n s , de c o n c e p t i o n plus m o d e r n e , ne sont pas sans nous i a p p e l e r une presse qui f l e u r i t dans des pays d v e l o p p s o n o m b r e de j o u r n a l i s t e s m i s e n t sur la t e n d a n c e du l e c t e u r m o y e n ( l e l e c t e u r m o y e n est d ' a i l l e u r s la c r a t u r e de c e t t e l i t t r a t u r e du d i g e a t ) se c o n t e n t e r d'une i n f o r m a t i o n a m p u t e , du sensationnel, de l'analyse et du r e p o r t a g e s y n e r t i q u e s . Le p r i l consiste il r e s t e r dans l ' a n e c d o t i q u e . le m a r g i n a l , e f f l e u r e r le c a d r e e x t r i e u r des p r o b l m e s a u lieu d e s'assigner u n e c h e l l e d e p r i o r i t s e t d ' a m p l e u r s . I n f o r m a t i o n le l ' h o m m e press, dj a l i n par des h a b i t u d e s m e n t a l e s , d e s c r i t r e s d e m o d e d e v i e qui n'ont aucun r a p p o r t a v e c les n t r e s , f'.elte presse n a t i o n a l e a c o m p r i s e l l e aussi, m a i s d'une m a n i r e plus subtile quels taient les m o y e n s d e c i r c o n s c r i r e e t d ' a r r t e r u n public e n c o r e v i e r g e , s u s c e p t i b l e d e t o m b e r dans tous les p a n n e a u x p o u r v u que l e panneau s'affuble d'une d m a g o g i e d v e l o p p a n t d e bons s e n t i m e n t s et une m o r a l e v i s i b l e m e n t a l t r u i s t e . I- e n c o r e , il ne s'agit pas d ' t r e dupes. La t r i c h e r i e , les m a s q u e s , les m i s e s en scne finissent toujours par f a i l l i r d e v a n t les v n e m e n t s , le combat quotidien. C e t t e p r i s e de i m s i t i o n n'est pas une t e n t a t i v e de d n i g r e m e n t de m a u v a i s a l o i . Nous n'axon. n u l l e m e n t m a u v a i s e c o n s c i e n c e . I.a c r i s e qui a f f e c t e a u j o u r d ' h u i la presse n a t i o n a l e t i r e ses o r i g i n e s d'une v a s t e s i t u a t i o n que nous nous s o m m e s p r o p o s s d ' c l a i r c i r et de d m y s t i f i e r . Si nous luttons p o u r la d i g n i t de la presse et de l ' i n f o r m a t i o n , c'est parce que n o u s c o n s i d r o n s que ce combat fait p a r t i e c o n s t i t u t i v e du c o m b a t n a t i o n a l dans sa t o t a l i t , en v u e de la c o n t e s t a t i o n des s t r u c tures a l i n a n t e s p o u r l ' h o m m e d e chez nous, l a r e c o n q u t e d e n o t r e p e r s o n n a l i t p r o p r e , la c o n j u r a t i o n de la g a n g r n e , du lest m u l t i p l e qui nous r i v e la m d i o c r i t , l ' a n o n y m a t et a u x t a r e s du pass.

chroniques
rflexions sur une bibliographie de la femme maghrbine

par jeanne-paule fabre

F a t i g u e s par un s y s t m e de s e r v a g e qui leur s e m b l a i t injuste, les remines sont p a r t i e s en reconnaissance, l'.e m o m e n t historique q u ' e l l e s v i v e n t a v e c p l u s o u m o i n s d e b o n h e u r les p l a c e d e v a n t u n i n v e n t a i r e de ieur c o n d i t i o n par rapport au m o n d e masculin qui les e n v i r o n n e de toutes p a r t s et a u q u e l presque toute s o c i t se r f r e . L e h a n d i c a p b i o l o g i q u e a u q u e l l a n a t u r e v o u a i t l a f e m e l l e s'attnue d e p u i s q u e les p r o g r s scient Niques g o u v e r n e n t les e x i g e n c e s n a t u r e l l e s . I.a m a t e r n i t cesse d'tre une f a t a l i t et le petit de l ' h o m m e peut t r e nourri au biberon. Mais m a l g r ce considrable appoint, la f e m m e subit t o u j o u r s l e c y c l e des m e n s t r u e s e l les a v a t a r s d e l a m n o p a u s e . C e t t e s i t u a t i o n s o u l i g n e l ' a m b i g u t d e d m a r c h e s o l e refus, o u l'oubli, de cet aspect s o u v e r a i n c o n d u i t t o u j o u r s l ' a n t a g o n i s m e des sexes plutt qu'il sa c o m p l m e n t a r i t . Quand on se rap|M>rle la b i b l i o g r a p h i e sur la f e m m e , on reste, e n g n r a l , c o n s t e r n e par c e t t e f o r m e s t r i l i s a n l e d e l a r e v e n d i c a t i o n d'une g a l i l qui se n i e . M a r g u e r i t e Mead esl la seule q u i . en r e g a r d a n t v i v r e les p e u p l a d e s les plus p r i m i t i v e s d u g l o b e , nous ap|>orte sur n o u s - m m e s des i n d i c a t i o n s e n r i c h i s s a n t e s . L e s f o n c t i o n s p a r l e s q u e l l e s on dfinit le r l e de la f e m m e au l o y e r sont c o n t i n g e n t e s el font a p p a r a t r e la f e m m e c o m m e un p a r t i - p r i s p a r m i tant d'autres, m a i s persuadent q u e son d e s t i n s e t r o u v e dans son a n a t o m i e . L a t r s c o m p l t e a n a l y s e de S i m o n e de B e a u v o i r sur le d e u x i m e sexe r s u m e les d i f f r e n c e s dans l ' g a l i t . T o u t e t e n t a t i v e e n v u e d e d n o n c e r le s e c t a r i s m e , pottf d m y s t i f i e r l ' o p i n i o n , s'iiiqiose. F.lle c o n c r tise l'option f o n d a m e n t a l e de toute v o l u t i o n . C'est p o u r q u o i les rcents o u v r a g e - -m- la c o n d i t i o n f m i n i n e en A f r i q u e du N o r d : femme iili/rriiiinc ou

Germaine

. de F a d l a M ' r a b e l et Le Harem el les Cousins . de T i l l i o n . constituent d i f f r e n t s n i v e a u x des t m o i g n a g e s plus m o i n s l o q u e n t s sur l e d e v e n i r d'un c a p i t a l h u m a i n v i r t u e l .

hans La femme algrienne F a d l a M'rabel c e r n e son e n q u t e au m o y e n d'un d o s s i e r q u ' e l l e a c o n s t i t u et qui doit t r e la p r e u v e v i v a n t e de la d c h a n c e o v i v e n t et o sont c o n d a m n e s v i v r e ses so-urs. M a i s ce r e c o u r s ne cesse d'tre o d i e u x dans le Ion et les exempte ehoteie. L e s a n n o t a t i o n s p e r s o n n e l l e s nous r e n v o i e n t aux tudes p r c i t e s 't c e t t e c o m p i l a t i o n t r o p v i t e d i g r e n i e son p o u v o i r a t t r a c t i f un sujet qui nous tenait csar. B i e n sur. e l l e f a i t appel la p s y c h o l o g i e du m i l i e u a m b i a n t , aux m o t i v a t i o n s a f f e c t i v e s p o u r o u v r i r la fort m a r c a g e u s e ou c r o u p i t la f e m m e . C'est le p r o c s m a r g i n a l d e l ' h o m m e e s c l a v a g i s t e , l ' h o m m e - l o i qui soumet l'autre s e x e e t

le m a r t y r i s e . M a i s cela ne r s o u t r i e n . Il n'y a pas de d i a l o g u e , d'autant plus (jue la fin du l i v r e de c e t t e a m a z o n e est assez d l i r a n t e . P a r t i e en g u e r r e c o n t r e l ' h o m m e et ses carrans. e l l e d b o u c h e sur une i m p a s s e m o r a l e qui d r a i n e r a la j e u n e s s e f m i n i n e ( p o u r son b i e n ) v e r s un d i r i g i s m e t o t a l i t a i r e . Devant cette l u x u r i a n c e d e tabous e t d'interdits, on ne sait plus o est la l i b e r t q u e l'auteur r e v e n d i q u a i t . S u r un ton plus juste, m a i - a v e c les lies de l ' e t h n o g r a p h e a t t r i s tante. G e r m a i n e T i l l i o n dans Le harrm et les cousins l o v e le p r o b l m e a u t o u r du b e r c e a u m d i t e r r a n e n , socle rose s u r un n o l i t h i q u e e n c o r e i m p e r m a b l e aux n o u v e l l e s structures d e s o c i t s plus l i b r a l e s ( b i e n q u e stratifies p a r t r o i s causes m d i t e r r a n e n n e s : droit r o m a i n , code Napolon, et catholicisme;. Par contre, prtend-elle, le Maghreb subit des ractions contradictoires, p u i s q u e les murs sont plus r t r o g r a d e s que la r e l i g i o n . Son a p o l o g i e du Coran dans sa lutte p o u r l ' m a n c i p a t i o n f m i n i n e laisse r v e u r . G e r m a i n e T i l l i o n s e sert d u L i v r e c o m m e u n f q i h s'adressant aux p a u v r e s i g n o r a n t s que nous s o m m e s . K l l e o u b l i e de m e n t i o n n e r la p r m i n e n c e de l ' h o m m e et son d r o i t de b a t t r e , de r p u d i e r , de laisser ou d ' i n v i t e r dans son lit cette f e m m e qui a d r o i t la m o i t i de l ' h r i t a g e d'un m a i e et qui en a la l i b r e d i s p o s i t i o n s y m b o l i q u e . P o u r q u o i c e t t e c o n c e s s i o n a l ' I s l a m m a r q u e du sceau du m o d e r n i s m e et qui est une a r g u m e n t a t i o n cule d e l e a d e r s m y s t i q u e s ? L a d p r a v a t i o n d'une c e r t a i n e g a u c h e f r a n a i s e s ' a c c o m m o d e fort b i e n de p a r a d o x e s aussi a b e r r a n t s et qui s e r v e n t a e n t r e t e n i r les bons r a p p o r t s a v e c c e t t e h u m a n i t q u e l'on passe a u c r i b l e . I >e toutes faons, par sa v i s i o n , en opposant la v i e t r i b a l e et l ' e x p a n s i o n urbaine. G e r m a i n e T i l l i o n tente d ' e x p l i c i t e r l a c o n d i t i o n f m i n i n e . V o i l e e t s q u e s t r e p a r l ' h o m m e , v i c t i m e d e son ascension t r o p r a p i d e , e l l e est incluse dans ses biens qu'il cache par peur de les p e r d r e . L ' h o m m e a u t e u r s u p p o s e et b n f i c i a i r e a p p a r e n t de cette o p p r e s s i o n , e n est a tous les g e s d e s a v i e . c o m m e enfant, c o m m e 42 ''I>oux. c o m m e pre, d i r e c t e m e n t la v i c t i m e . > M a i s la t o u r n u r e m i n e m m e n t scientifique le cette r e c h e r c h e n o i e le p r o b l m e et les v r i t s h u m a i n e s qui s'en d g a g e n t . t a f e m m e f a i t f i g u r e d e f a n t m e e t v i e n t hanter les obsessions d e l ' h o m m e . E l l e s e place au-dessus d'une c o n d i tion o la n a t u r e l'a a l i n e plus q u e l ' h o m m e . Et j a m a i s n ' a p p a r a t dans le d e v e n i r l ' h a r m o n i e u s e conclusion du c o u p l e r e t r o u v . C'est l une les g r a n d e s f a i l l e s d'une c e r t a i n e e t h n o l o g i e . P e n c h e sur le pass c o m m e un a u t e u r de s c i e n c e - f i c t i o n sur le futur, l ' e t h n o g r a p h e n'est pas lucide, m a i s bien t i r a i l l p a r c e t t e n o u v e l l e f o r m e d e r e c h e r c h e qui s e c h a r g e de tout le p o i d s obsessionnel de l ' h u m a n i t . C'est p o u r q u o i les d m a r c h e s d e M a r g u e r i t e M e a d restent passionnantes car ses r f r e n c e s viennent d'un m i l i e u v i v a n t . G e r m a i n e T i l l i o n a u r a i t g a g n , par e x e m ple, v i v r e dans c e r t a i n e s t r i b u s m a r o c a i n e s e n c o r e v i e r g e s , t r a n g r e s la c i v i l i s a t i o n m o d e r n e . C'est sur ce plan q u ' a u r a i e n t pu a p p a r a t r e \e< d o n n e s p e r m a n e n t e s p o u r a t t e i n d r e d'autres paliers. E l l e a u r a i t v u par e x e m p l e c h e z les . V d - l l a d i d d o i i l ' i m p o r t a n c e d u r l e d e l a f e m m e et sa l i b e r t dans le c h o i x d'un c o m p a g n o n , e t c . .

C a r au fond de tous les t t o n n e m e n t s qui plongent les pays n o r d i q u e s dans les e x p r i e n c e s s e x u e l l e s en v u e de c e t t e l i b r a t i o n , qui p r o j e t t e n t la f e m m e des s o c i t s s o c i a l i s t e s t e l l e s l't'.n.S.S. et plus e n c o r e la Chine, dans l'dification part e n t i r e de l e u r pays ou qui c o m m e en A m r i q u e du N o r d , lui fait g r e r les plus i m p o r t a n t s c a p i taux, la f e m sociale de par le monde, a p p a r a t f r u s t r e c h a q u e f o i s q u ' e l l e ne se r a l i s e pas ; c h a q u e f o i s q u ' e l l e reste un t r e h y b r i d e et f r a g m e n t a i r e qui ne s ' i n t g r e q u e c o n t r e son g r l'lan d'un inonde en m a r c h e . M a i s n'est-ce pas l aussi la c o n d i t i o n h u m a i n e tout e n t i r e 1 Et c o m b i e n d ' h o m m e s existent part e n t i r e f Chacun v o i t t r a v e r s son p r i s m e . L e f m i n i s m e n ' i n d i f f r e aucune f e m m e . Dans n o t r e pays, les j e u n e s M a r o c a i n e s essaient aussi d e d f r i c h e r l e long c h e m i n q u ' i l faut e n c o r e p a r c o u r i r p o u r o b j e c t i v e r notre existence.

P o u r q u o i r e m o n t e r la nuit des t e m p s ? L e s E t a t s - U n i , l'U.lt.S.S. et la C h i n e o n t r a l i s , dans un t e m p s r a p i d e , c e r t a i n e s r e c o n q u t e s e s s e n t i e l l e . L ' E u r o p e r e t a r d a t a i r e concde l a f e m m e d e d r o i t s que les m u s u l m a n e s possdaient d e p u i s l ' H g i r e : l ' a u t o n o m i e et la g e s t i o n de son p a t r i m o i n e , d r o i t s de fait et que des s i c l e s d ' i g n o r a n c e ont v i d le leur s i g n i f i c a t i o n . L e v o i l e , cet e m b l m e d e l ' e m p r i s o n n e m e n t de la f e m m e et de son a b d i c a t i o n en tant q u e sujet, a t t r i b u t de sa p a s s i v i t c h o s i l l e , n ' e s t - i l pas au dpart le m a s q u e qui p r o t g e du vent de sable ? L e s H o m m e s Bleus ne se v o i l e n t - i l s pas la face ? Dans les c a m p a g n e s , la m o n t a g n e , les f e m m e s ne portent j a m a i s le v o i l e . Mais, dans les v i l l e s , o b j e t de c o n v o i t i s e , la f e m m e t r o u v e une c e r t a i n e s c u r i t d e r r i r e ce c h i f f o n qui la standardise et lui donne un c e r t a i n a n o n y m a t que l e port des l u n e t t e s n o i r e s r e n f o r c e . D ' a i l l e u r s c e v o i l e dont on p a r l e c o m m e un obstacle i n s u r m o n t a b l e est dj p r i m et ne subsiste q u e sur les v i s a g e s de la g n r a l ion descendante. L e s j e u n e s tilles a p p r h e n d e n t le m o n d e , la face nue. L a l e c t u r e d u l i v r e d e F a d l a M l l a b e l m'a j u s t e m e n t fait penser la f e m m e a l g r i e n n e . A t r a v e r s la t r a g d i e vcue, e l l e restait p l u a u t h e n t i q u e et m o i n s d c h i r e par les c o n t r a d i c t i o n s h i s t o r i q u e s . C'est parce q u ' e l l e fut p r o t g e de toute t l | i e r s o n n a l i s a t i o n p a r l ' h o m m e , g a r d i e n v i g i l a n t d e son i n t g r i t . L a t r a d i t i o n , les structures m m e s d'une v i e uu r a l e n t i et s c h m a t i s e furent perues par son m o n d e p a r a l l l e . P r e s q u e en m a r g e d'une situation h i s t o r i q u e et l a q u e l l e e l l e s ' i n t g r a i t i n s t i n c t i v e m e n t , percevant l ' a v e n t u r e que v i v a i t son pays, e l l e se sentait d i r e c t e m e n t c o n c e r n e sur un plan passionnel par la d i s p a r i t i o n des h o m m e s . Il est d o m m a g e cpie ce m r i s s e m e n t l ' o m b r e de c e t t e s o c i t s e c r t e et i n t i m e ne puisse t i r e r profil des n o u v e l l e s o p t i o n s r v o l u t i o n n a i r e s . C a r on d o i t r e c o n n a t r e qu'une s g r g a t i o n e x i s t e et s'intensifie dans un pays qui a u r a i t tout g a g n e r en r c u p r a n t ce p o t e n liel h u m a i n . Mais se r e m e t - o n du j o u r au l e n d e m a i n d'une p a r a l y s i e t r a u m a t i s a n t e de cent c i n q u a n t e annes de c o l o n i s a t i o n el d'une l o n g u e g u e r r e de l i b r a t i o n ? Quant il la f e m m e m a r o c a i n e , je pense q u e son a c c o m p l i s s e m e n t sera plus s i m p l e . Ses i n h i b i t i o n s p r o v i e n n e n t en p a r t i e de l'ducation r e u e qui la c o n d a m n e , tout enfant, au m m e t i t r e que ses surs m a g h r b i n e s , t r e a t t e n t i v e et p r v e n a n t e l'gard des m a i e s de la f a m i l l e . S c i n d e en d e u x mondes, celui des f e m m e s et celui des h o m m e s , la c e l l u l e f a m i l i a l e ne s'organise qu' p a r t i r de ce noyau lmentaire, fractionnant d ' i n t e r d i t s et de p u d e u r les r a p p o r t s du c o u p l e , si bien q u e l'enfant g r a n d i s s a n t g o b e les m m e s v a l e u r s : la l i l l e sera s o u m i s e a u x i n f l u e n c e s f r a t e r n e l l e s et p a t e r n e l l e s . En r e v a n c h e e l l e sera p r o t g e d e tout contact e x t r i e u r . C h o s i l l e e t d i f i e , e l l e reprsentera l'image modle de la f e m m e parfaite. Paralllement, le g a r o n v i v r a une v i e e x t r i e u r e o il r e n c o n t r e r a son d e s t i n d ' h o m m e : celui de f r a t e r n i s e r a v e c d'autres g a r o n s . Si bien q u e . dans ce m o n d e sans f e m m e s , ou la p u b e r t s'accentue de lionne h e u r e , il n'aura p o u r i n t e r r o g e r une n a t u r e e x i g e a n t e que la |>ossibilit d'y r p o n d r e par l ' h o m o s e x u a l i t . C e l t e s i t u a t i o n v c u e c o m m e u n passage v e r s l'ge adulte n e s'effacera j a m a i s c o m p l t e m e n t e t r a p p a r a t r a p o u r a f f i r m e r sa m a s c u l i n i t . R g u r g i t a t i o n d'un pass qu'on r e n i e , il est i m p e n s a b l e qu'un h o m m e a c c o m p l i s s e les b e s o g n e s a s s i g n e s aux f e m m e s . P e t i t s c o m p l e x e s , g r a n d e s causes dont se d b a r r a s s e r a s r e m e n t l ' a v e n i r . I-es p e r s p e c t i v e s qui S'ouvrent r o m p e n t a v e c un pass que nous ne p o u v o n s r e j e t e r sans souffrance. La m u e s'accomplit d o u l o u r e u s e m e n t parce q u e tout un d i a l o g u e est c o n s t r u i r e . La f e m m e ne peut s'identifier l ' h o m m e . Il n'y a pas s i m i l i t u d e . La d i s p o n i b i l i t du m a i e lui d o n nera t o u j o u r s ii priori plus de l i b e r t . Le p a r t a g e reste ingal tant q u e nous c o n s i d r e r o n s les t r e s dans l e u r i n d i v i d u a l i t . P r i m i t i v e m e n t , la l e i n m e a toujours, par c o n t r e , t plus u t i l i t a i r e q u e l ' h o m m e parce q u e plus a c h e v e , plus c o m p l t e : rien ne lui c h a p p e . E l l e

p a r t i c i p e la v i e sur Ions les plans. T o u t repose sur e l l e . T o u t v i e n t d'elle et tout s'arrte sans e l l e . C'est l ' a b e i l l e tle la ruche, o u v r i r e et r e i n e . L ' h o m m e ce stade n'est qu'un v u l g a i r e frelon qui assure la c o n t i n u a t i o n d e l'espce... ( L a p a r t o g e n s e a u r a i t s i m p l i f i les c h o s e s ) . C'est p o u r q u o i , dans la v i e m o d e r n e , la f e m m e a c c r o t son u n i v e r s a l i t . En plus de la s o c i a l i s a t i o n e x i g e p o u r q u ' e l l e puisse s ' i n t g r e r dans la s o c i t , il faut q u ' e l l e se q u a l i l i e au sein de son f o y e r . L e inonde actuel c l a t e d e toutes parts, sur toutes les v i e i l l e s racines p o u r r i e s . L e b o n h e u r d e l ' h u m a n i t n e peut t r o u v e r d'issue q u e dans la q u t e d'une r e d i s t r i b u t i o n des c h a n c e s en j e t a n t les ds p i p s . Et, a r r i v ce stade, l ' h o m m e r e | i e n s e les p r o b l m e s et r e n v e r s e les p r j u g s . L ' e x p l o i t a t i o n , la s g r g a t i o n , la c o l o n i s a t i o n basculent du c t i r r v e r s i b l e des choses. N o u s e x i s t o n s h i s t o r i q u e m e n t . B i e n q u e nous en subissions e n c o r e les squelles, c'est d'un m o n d e dpass, et qui s'anantit c h a q u e joui', que nous c h a n g e o n s e n c o r e nos d f a i t e s . Mais, l'ore de n o t r e p r o p r e m t a m o r p h o s e , il est t e m p s de v i d e r les v i e i l l e s q u e r e l l e s d e nos a p p r h e n s i o n s dans l ' i m a g e r i e p o p u l a i r e . F l a u x el m a l a d i e s de m a l a i m s , j a l o u s i e s et c o n s p i r a t i o n s , p o s session et p r o p r i t , nous anantissons, dans nos r a p p o r t s , sans respect de la l i b e r l , le sens m a g i q u e d ' t r e d i f f r e n t s et i m r e i l s . sans j a m a i s e s s a y e r de t i r e r parti de nos d i f f r e n c e s , si ce n'est p o u r a c c e n t u e r l'incomprhension. Car. bien avant toute s o c i t o r g a n i s e , il e x i s t e le c o u p l e , face l u i - m m e , t r a n g e Ileur. ni t a m i n e s . ni pistil, f e m m e et h o m m e dans l e u r s i n g u l a r i t , c o m p l m e n t a i r e s , et qui se j u x t a p o s e n t , non dans un combat m a i s dans une r e c h e r c h e v r i t a b l e dont l ' a m o u r reste la s y m b i o s e h e u r e u s e . A i g l e a d e u x ttes, on n e peut d c a p i t e r l'un sans a n a n t i r l'autre. On ne p e r m u t e pas les deslins, on q u i l i b r e les f o r c e s harmonieusement. L ' h o m m e el la f e m m e se c h e r c h a i e n t , l ' h o r i z o n d c o u v r e les p r m i c e s d'un c h o i x a u t h e n t i q u e , celui d'une l i b e r t r c i p r o q u e qui serait change. .

propos du polygone toile de kateb yacine

p a r a b d e l l a t i f lafibi

Roman total : thtre de cruaut, posie exorcisante, bril de signes, typification en flashs contondants. Le Polygone Etoile vient gonfler, reporter trs loin les circonfrences quatoriennes d'un < cercle de reprsailles >. toile faillie chaque fois des confins de cette profonde topographie du mythe qui est devenue depuis dix uns l'Irremplaable univers linguistique el humain de Kateh Yucine.

Aprs une autre tape a"errone sur les traces mutines et obsessionnelles le Nedjma el de Keblout, Kateb Yacine offre notre participation un livre qu'on aurait rsolument tort de nommer par un vocable <festhtique d'emprunt : roman . Sans aller, pour le situer littrairemeni parlant, jusqu' dterrer laborieusement des parents de conception el de structures avec des genres classiques ou usuels de la littrature arabe ou de la littrature populaire maghrbine orale, il e\i un fait que parmi les dilemmes que pose Le Polygone Etoile , comme le posait dj c Nedjma , est une problmatique de l'criture. Et si nous trouvons pose dans ces oeuvres cette problmatique, c'est que nous sommes probablement prpars au Maghreb une sorte de rvolution copernicienne qui n'entame pas uniquement les sciences sociales comme le prconisait M. Sahli, mais aussi le fondement mme de ce que l'on appelle * Littrature . Cette remise en question spcifique n'a a"ailleurs rien voir avec les nombreux dilemmes poss en Europe depuis quelques dcennies par les crivains dits engags ou par les promoteurs des nouveau-roman-thtre-de-l'absurde-el-d'avantarde. Il ne s'agit pas, mon sens, de savoir que peut ou ne peut pas la littrature, quel lot de pouvoir accorder l'crit dans notre civilisation actuelle, quelle mthode, technique utiliser pour cerner l'Objet, les variations psychologiques ou le fonctionnement de la pense. Le problme se situe, loin de tout ceci, au centre des facults de perception de l'artiste, non pas dans un style, une manire de capter et d'organiser le monde ambiant, mais dans la physiologie sensorielle, excrlive de l'artiste. Il ne s'agit pas d'un dilemme esthtique, mais du fondement mme de cette saisie organique qui accouche l'auvre. vie complexe, ignore laquelle il faudrait devenir plus attentif. Ce qui nous intresse d'ailleurs dans le livre de K. Yacine. ce qui nous intressera dans les livres qui sortiront du Maghreb ou if ailleurs, c'est justement l'avnement a"un crit dont la gense, la logique ne seront plus le produit d'un acte de ddoublement, mais de l'irruption d'un vcu brut, total, expression ORGANIQUE d'une existence non-spare. L'artiste ne sera plus un chef a"orchestre ou un guide bloc irradiant, enracin, de la ralit. Son expression n'est pas manire de ragir physiquement, de rpondre aux diffrentes viennent lui, qui en font Fpicentre du malaise. Bloc enracin ruptif, telle est son image. ambulant, mais un un recul mais une secousses qui paret irradiant, volcajx

Ce vcu gnrateur {par opposition un penser organisant) est mon sens un des fondements de la jeune littrature qui est en train de se former au Marin. D'autres fondements, en tout cas, seront appels tre formuls el prciss. Pour revenir au Polygone Etoile, on doit dire qu'il constitue la suite spirituelle, la postface, une nouvelle orchestration de Nedjma. Il s'inscrit, comme la myriade des petits textes publis par Kateb dans de multiples revues, dans l'itinraire de ce que l'on pourra appeler cosmogonie maghrbine . Si l'on met de ct les 20 premires pages du livre, coule sombre, un peu autarcique, nous nous trouvons confronts avec une chirurgie opre sur la mmoire vhictdaire de signes chevauchants. L'criture a acquis une ossature plus incisive, nerveuse. Nous retrouvons ici rarement certains gallicismes perptrs dans Nedfima, cette prciosit un peu impersonnelle qui consistait pour un crivain nord-africain faire irruption dans les noyaux les plus intimes d'une langue malgr tout trangre (acquisition tardive) la syntaxe de notre langage motionnel intrieur. La langue du Polygone toile a t tanne el ossifie par un soleil-gel d'errance, par la maturit de l'exil. D'autre part la chronologie du livre est encore plus perturbe. Des techniques propres, pourrait-on dire, au langage cinmatographique (flashs, gros-plans) sont utilises comme dans un bout--bout. Tronons de petits textes publis, reprises de passages d'anciennes uvres, coupures de presse mme, sont intgrs dans un mouvement de nomadisme inquisiteur, dnonciateur surtout.

uvre Je grand galop, uvre de dracinement, c Le Polygone toile nous apporte aussi une rflexion sur la condition de l'crivain mughrbin en rupture. Mais celle rupture, dans son nergie dsabuse, tend devenir un destin promihen presque calcul : en tout cas, son inconfort me semble dornavant tre un peu surfait et inauthentique lorsqu'on stigmatise au mme titre la condition de l'crivain apparemment intgr puisque se dballant sur place, dans le terroir le plus troit, lanant un cri d'une tout autre nature. L'exil ne saurait tre une condition ou un thme nouveaux. Depuis le juif errant de Kierkegaard et mme avant, cette litanie s'use. Mais Kateb Yacine, tel que nous le connaissons, tel que nous l'avons attentivement suivi, ne pourra certainement pas nous offrir une uvre de renracinement. Nous l'attendons d'ailleurs. Signalons dans celle uvre, pour terminer, une anomalie qui a malheureusement tendance se rpter. Refrain calomnieux qui ne saurait s'expliquer que par une espce de navet ou un manque d'information. Depuis c La poudre d'intelligence jusqu'au prsent livre, Kateb Yacine semble tenir, comme pour alimenter une sorte de nvrose de la perscution et de la marlyrologie. accuser l'histoire marocaine d'une perfidie envers l'Algrie. Nous sommes assurment mal placs pour jouer le jeu du nationalisme dbile et surtout pour abdiquer passionnellement devant la vrit. Mais je crois qu'il aurait t plus digne de la part d'un crivain aussi exigeant que Kateb Yacine, de s'enqurir, d'une manire srieuse et rflchie, des ralits historiques et de ne pas tomber dans le plagiat de ragots dmagogiques. Du moins, ce ne sera pas de notre part une attaque gratuite, mais un appel confraternel une plus grande exigence.

d'un sminaire l'autre

// faudrait avant tout exprimer le regret que le deuxime sminaire du thtre arabe, qui s'est tenu Casablanca du 17 au 20 Novembre 1966 et auquel om particip les dlgations de cinq pays arabes, se soit droul huis clos. Les raisons, essentiellement d'organisation syndicale et professionnelles invoques pai les participants pour la plupart officiels ne nous semblent pas de nature justifier le fait que des hommes de thtre concerns, ainsi que des journalistes, aient t empchs de suivre les travaux de ce sminaire. Malgr cette autarcie justifie peut-tre par des ncessits rhtoriques, nous enregistrons, notre tour, avec satisfaction pour employer la terminologie en cours dans ce sminaire la poursuite de l'action amorce Hammamet (Tunisiei en 1965 en vue d'tablir les principes de hase du thtre arabe et de promouvoir un dialogue entre les principaux techniciens et animateurs de ce thtre. Les rsolutions du sminaire de Casablanca, seul document crit qui nous permette l'approche des problmes qui y ont t analyss, constituent une reprise largement ampute des dcisions finales du prcdent colloque de Hammamet. Doit-on penser qu' Hammamet les solutions miracles aient t arrtes en ce qui concerne la crise thtrale que traversent nombre de pays arabes pour qu' Casablanca les sminaristes restent dans un calque de gnralits et de vux prudents. De ces gnralits et de ces vux, mergent pourtant certaines tentatives de dfinitions positives appeles certainement un plus grand approfondissement. Notons en particulier la rsolultion IV sur le * Thtre arabe et les auteurs o il est crit notamment : c // importe que le premier souci des hommes de thtre arabes soit de se pencher sur les traditions et formes d'expression populaires spcifiques leur pays. Dans ce domaine l'insuffisance de textes dramatiques conventionnels ne saurait ralentir le dveloppement normal du thtre arabe. Les animateurs devraient faire appel la collaboration des reprsentants des Ans et Traditions Populaires, des sociologues, des historiens et des crateurs. Ils rechercheraient en commun les

former d'une expression originale du thtre arabe. Paralllement cette recherche, il est bien vident qu'ils ne devraient pas se couper de la culture universelle, mais ils y puiseraient en priorit les uvres rpondant aux besoins de leur public . La dcision sur l'adoption des langues populaires arabes comme vhicules de leur thtre national rejoint une position dj exprime dans un prcdent numro <" de notre revue. Nous ne pouvons qu'en tre satisfaits. Quant aux problmes techniques abords notamment en ce qui concerne l'architecture thtrale dans les pays arabes, les rsolutions gagneraient certainement tre plus prcises. Il faudrait enfin attirer l'attention sur un problme de terminologie. La notion c monde arabe , essentiellement idologique et politique ne saurait tre applique mcaniquement des ralits culturelles spcifiques. Etant entendu pour nous que \eule la formulation des conditions dune culture nationale propre pourrait poser le premier jalon d'une action culturelle commune concerte.

<" Voir < O va le thtre au Maroc ? par A. Stouky Souffles 3.

Alger, Novembre I960 Martiniquais, g de trente ans, je vis depuis 1962 en Algrie en attendant que les circonstances me permettent de regagner mon pays natal. Afin de me situer (littrairement parlant), je vous signale, disons comme rfrence de mes opinions, un article sign Boukman paru dans le dernier numro de PARTISANS, consacr l'Afrique et dont je suis l'auteur (il s'agit d'un article propos du Festival des arts ngres de Dakar). Je m'intresse particulirement au thtre. Dans le dernier numro de la revue culturelle algrienne NOVEMBRE , il a rte publi un de mes textes : ORPHEE NEGRE .

extraits 48 de correspondance

C'est avec un grand plaisir que j'ai lu les numros de SOUFFLES. J'ai apprci la qualit des textes qui s'y trouvent, et des expriences comme celle que vous tentez au Maroc, sont comme des bouffes dair frais pour ranimer l'espoir. Car, les temps d'aujourd'hui, \i Ton n'y prend garde, si l'on ne s'obstine voir au-del, sont propices au renoncement et, alors, nous revoil plongs dans les cavernes des premiers ges... Il est bon que des hommes jeunes se dressent et crient non ! Vous tes de ceux-l... et c'est en toute fraternit que je souhaiterais mler ma voix vos voix et que d'autres voix rejoignent le ihienr... C'est ainsi que naissent les torrents... Je tcherai de faire connatre SOUFFLES autour de moi. afin que de telles revues bousculent F ordre (littraire) tabli. Nous en avons assez des potes sclross, idoltres la dvotion de dieux momies.

daniel blrald

Prague le 26 Octobre

1966

Votre revue me plait beaucoup et elle peut m'aider dans mes tudes sur la littrature du Maghreb. Une revue de ce type tait ncessaire depuis longtemps. Je l'attendais, mais je ne savais pas quel pays du Maghreb commencerait. Et enfin, la revue apparut et de plus dans une forme excellente et moderne, avec un contenu audacieux. Mais la revue n'est pas destine uniquement aux Marocains, elle peut intresser aussi d'autres et pour eux il serait profitable de dire chaque fois quelques mots de la biographie, comme vous l'aviez dj fait dans l'index des cinastes marocains. Je serais 1res heureux si je pouvais collaborer votre revue.

svetozar pantueek
<Acadmie tchque des tudes orientales)

Pologne .Lodz le 14/11/66 Voire revue, par l'laboration consciente et tmraire d'une attitude culturelle authentique, a donn la Parole tout son panouissement vers la recherche efficace d'une expression nouvelle la hauteur des obsessions et hantises de rhomme moderne. Ici s'vanouissent tous les faux prestiges de l'art >. Festhtisme et l'acadmisme figs par l'habitude et la complaisance ingrate. Celte volont obstine qui l'engage c dire exprime amplement la dignit mme de l'homme devant le pourrissoir qui le cerne au risque de l'touffer. SOUFFLES a ressucit leur souffle des intellectuels marocains qui se condamnaient la sellette de l'indiffrence snile et irraliste...

abdelkader lagtaa

Jarnac. 13 Octobre 1966 Chers amis de S O U F F L E S , Je suis trs sensible la qualit de l'criture de votre revue. Tous, vous savez faire de la langue franaise, la seule qui me soit perceptible, un chemin o le style accroche d'abord l'attention et l'admiration. C'est un exercice que j'apprcie toujours. El je n'ai pas envie de vous passer de la pommade gnreuse. Dans ce graphisme chti la posie y trouve son compte et c'est ce qui m'importe en premier lieu. Nous sommes d'accord sur les termes el la convention mme du langage. C'est un premier point qui n'est pas ngligeable. Le htm emploi d'un matriau fixe toujours Tintrt dans les prolongements mme des mots el dans leurs clatements. Celle importance est d'autant plus apprciable que contenu el contenant sont de mme essence. Ceci pos j'en arrive au dtail. C'est bon d'avoir l'esprit incisif, percutant. habile, encore jaudrail-il, mais le pouvez-vous, tre plus clairs el directs, moins dissimulateurs el ne pas tirer boulets rouges sur les mmes et toujours sur les mmes. Je pense aux monstres du colonialisme ou sur vous mmes. Alors que nous savons que votre propre entourage n'a rien envier aux salauds que nous sommes. Il m'est apparu comme facile de faire une flambe contre les officialits du Sngal. Alors que toutes officialils sont toujours mprisables pour un rvolutionnaire lucide. El je pense justement Andr Breton qui vient de mourir. C'est un bel exemple d'honntet, avec tous les dfauts que cela comporte galement. Quand on sait de quels crimes sont coupables les tals, les religions, les politiciens el autres grands seigneurs, il m apparat comme futile de s'en prendre des gnralits el des apparences. Il est vrai que la plupart des rdacteurs de SOUFFLES sont peut-tre des fonctionnaires. Ce qui explique loin. Mais alors dans ce cas-l, mieux vaut la dcence et l'humilit envers soi-mme. Et je pense plus prcisment aux anciens lves de l'IDHEC qui ont collabor au n" de Souffles que j'ai sous les yeux. C'est un peu nous donner savoir ce que nous savons dj : le militantisme ou l'art ? Hlas, les meilleures leons ne s'apprennent pas a travers la culture qu'on donne au bon peuple mais dans la vie mme.

Ecrivez ou faites des films sur la vie. Le monde n'en demande pas davantage. Quant rsoudre d'abord le problme conomique ? C'est de pense charitable mais simpliste. Les gens d'ici qui sont pourvus mangent, boivent, dorment et font de la merde, et rien que cela. Le problme conomique rsolu, tout reste rsoudre. Car c'est la libert qui importe. Mieux vaut du pain gris de proltaire que du beurre de fonctionnaire ! Je pense chers amis que violence. vous comprendrez le feu de ma

Dans ma solitude campagnarde, n'ayant ni dieu, ni matre, ne sachant d'o je viens et n'ayant rien dfendre je m'tonne devant la purilit dangereuse des nationalistes qui dbarquent et qui croient qu'ils ont enfin la poudre pour eux seuls. Et qu'ils peuvent impunment s'en servir comme les autres l'on fait si mal avant eux. La posie qui n'est pas un ministre ni un sacerdoce et pas davantage l'affaire de l'arme, fut-elle l'Arme du Salut, doit tre pratique en toute disponibilit et hors de toutes les tours d'ivoire ou de mission. Ces! la vie la posie. Un lieu commun trop peu habit mais habit quand mme puisque je vous sais de ce soleil. La couleur de la peau ne change rien au problme. Je dis bien problme, car c'est la fois grave et pas srieux, car de toute faon il y a toujours l'absurdit quotidienne mats aussi la libert de n'en croire rien. Et de penser justement que ceux qui ne savent rien en savent souvent bien plus. Le tout reste dans ce qui se fait. Ce que l'on fait du rien ou de la libert c'est tout comme. Je sais, je sais, vous tes jeunes, mais nous sommes tous jeunes devant les mots et les images qui servent faire les mots. C'est plus difficile d'tre jeune devant ce qui sert faire la vie. Et c'est plus difficile que d"user des miroirs du langage ou des images qui s'y rapportent et qui sans lui, le langage, n'existeraient pas. Certes, vous avez raison d'tre raisonnables. A savoir si la posie peut se satisfaire de cet quilibre des forces ? Je ne le crois pas. Il vous reste me convaincre du contraire. C'est parce que j'prouve pour vous beaucoup d'amiti et aucune contrition que je puis vous crire ce que je pense, comme a, rien que pour la joie de vivre avec vous avec toutes les difficults que cela suppose. Croyez-moi sincrement de cur avec vous.

fred bourguignon

Reims... 1966 Il y avait longtemps que la posie ne s'tait pas rendu coupable d'une ralit hrtique, ne l'avait sonde jusqu' en extraire les ftus d'une exigeante libert salvatrice. Voil en premier lieu ce que j'ai dire de SOUFFLES qui est loin de s'identifier ces quelconques grappes d'objets esthtiques desschs, mais revt ^importance d'une nouvelle prsenc-du sang en une terre encore asservie trop de vieilleries bienpensantes...

Dsormais, pour moi Franais, j'aurai, grce des potes comme vous, la mesure de ma culpabilit, de ma force tenir compte de l'meute inattendue, enfin tout ce qu'il faut pour ne pas me donner bonne conscience < occidentale . . . Vous savez, pour nous c'est dur. c'est ncessairement dur, de prendre conscience de a, mais c'est aussi notre seule chance de participer un jour avec sincrit cet norme avenir, cette rvolution totale laquelle nous croyons, et qui ne peut venir que de r Afrique. Je ne me gorge pas de mots, ...quand les yeux commencent voir leurs assassins glorieux . . .

jean-marie le sidaner

Compliments pour Souffles dont je viens de lire le numro 3. Revue jeune (il en manque), ouverte, banc d'essai mais qui rvle dj tant de talents (et de talent).

mouloud mammeri

LeKonil 10 janvier 67 Vous ne sauriez croire combien je suis heureux de voir les jeunes crivains marocains s'affirmer bien au-dessus des conventions et des biensances pdagogiques et bourgeoises. Vous avez emport des coles la bonne leon, celle du mpris, celle de taudace. Vous voil bien loin du mdiocre ronron des rudiments. bien loin aussi des contraintes dune priode historique que vous dtestez. Mais croyez bien que la France que vous dtestez, cette France-l nous la dlestons nous aussi. Il reste heureusement la France de Baudelaire et de Rimbaud. Il reste la France qui fait accueil Kateb Yacine...

gabriel bounoure

N O T E . nous considrons que ces extraits de correspondance ne doivent pas tre assimils une rubrique traditionnelle d'change. Il n'entre pas dans nos intentions non plus d'entamer dans ce cadre des polmiques quelles qu'elles soient. La publication de cette correspondance dans notre revue a simplement pour but d'exposer les diffrentes ractions qu'elle a provoques, un tmoignage sur la manire dont S O U F F L E S a t ressentie.

couverture mohammed melehi

peintures : sad seffaj

imprimerie e.m.i.-tanger

Prix 2,50 DH