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Rfutation du contestataire
Par chaykh Abd-Allh Althaparro

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Au nom dAllh le trs Misricordieux, le particulirement Misricordieux, louange Allh
seigneur des mondes, je tmoigne quil ny a de divinit quAllh, seul sans associs. Cest lui
qui a envoy son missaire avec la guidance et la vritable religion afin quil la fasse prvaloir
sur toute autre religion, mme si cela rpugne aux polythistes. Allh accorde tes bienfaits
notre matre Mouhammad louvreur de ce qui est ferm, le sceau de ce qui a prcd, le
secoureur du Vrai par la vrit et le guide vers ton droit chemin, ainsi que sur sa famille,
comme il sied sa valeur et son immense dimension.

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Ayant dit cela, nous avons entendu limm prcdent prononcer un discours qui ncessite que
lon y rponde1. Il a dit que les invocations de la tijniyyah taient du chirk (polythisme), et
cela est un pur mensonge car elles consistent en la demande de pardon (istighfr) et la prire
sur le Prophte, bndiction et salut dAllh sur lui, ainsi que la parole l ilha illa llh. Il a
galement contest que chaykh Ahmad Attijniyy, quAllh soit satisfait de lui, ainsi que ses
compagnons auront des minbars de lumire le jour de la rsurrection alors que Moudh,
quAllh soit satisfait de lui, a dit quil a entendu lEnvoy dAllh, bndiction et salut
dAllh sur lui, dire : Allh puissant et majestueux a dit : ceux qui saiment pour la cause de
ma majest auront des minbars de lumire que les prophtes et les martyrs envieront .
Rapport par Attirmidhiyy. Il ny a donc pas dempchement, que cela soit dans la charah ou
par la raison, quAllh honore le chaykh et ses compagnons par les minbars de lumire
voqus par le plus vridique des vridiques, bndictions et salut dAllh sur lui.

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Il a ensuite contest lexistence du fan quil a expliqu comme la fusion du crateur avec la
crature, et que cela est de la mcrance et que cest cela que lon entend par wahdatou
chchouhud, lunicit de la contemplation. Mais les choses ne sont pas telles quil la
prtendu. Ibn Taymiyyah a dit dans majmu alfatw 2 : le fan (extinction) dont parlent
les soufis peut tre expliqu de trois faons. Puis il voqua la premire sorte qui est le fan
du cur par le fait quil dlaisse toute volont autre que celle du Seigneur, puis il a dit : La
deuxime sorte est le fan du cur dans le fait quil ne contemple rien si ce nest le seigneur.
Le premier est donc un fan dans la volont et celui-ci est un fan dans la contemplation .
Fin de citation. Chapitre des politesses et du tasawwouf, livre de la science du cheminement
page 339. Et ce qua dit ibn Taymiyyah est ce quentendent les matres du tasawwouf par le
fan et wahdatou chchouhud, et rien dautre que cela. Quant lattribution de la fusion du
crateur et de la crature, qui est certes de la mcrance, les savants du tasawwouf, dont
chaykh Ahmad Attijniyy fait partie, lont rejet et le fait de leur attribuer la croyance en la
fusion est un mensonge.

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.]131 1[ "

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.]222 2[ "

Limm prcdent a ensuite prtendu que chaykh Ahmad Attijniyy, quAllh soit satisfait de
lui, aurait dit que saltou lftih faisait partie du Qourn, et cela nest que pur mensonge sur
lui. Ce qui est mentionn dans le livre jawhir alman dans lequel ont t regroupes
beaucoup des paroles du chaykh est : quelle nest pas de composition dalbakriyy qui est
le chaykh qui a reu saltou lftih 3 mais plutt que le chaykh albakriyy, sest longtemps
orient vers Allh en lui demandant quil lui donne une prire sur le Prophte qui contiendrait
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toutes les rcompenses et les secrets des prires existantes. Il a longuement demand cela et
Dieu rpondit alors sa demande. Tome 1 page 137. Cette prire fait partie de ce quon
appelle lilhm, linspiration quAllh octroie aux saints, dont fait partie linspiration dAllh
la mre de Mus que le Trs-Haut a mentionn en disant : {nous avons inspir la mre de
Mus}. Ibn Taymiyyah a dit dans ses fatw : la parole dAllh adresse ses sujets est de
trois sortes : de derrire un voile, et cest ainsi quil a parl Mus, puis en envoyant un
missaire comme le fait denvoyer les anges aux prophtes, puis linspiration et cest dans
cette dernire que le saint a une part Fin de citation. Tome 2 page 228. Comment peut-on
traiter de mcrant aprs cela celui qui dira que saltou lftih fait partie de linspiration
dAllh aux saints dont le Qourn a confirm lexistence ?

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Puis il a prtendu que le chaykh dit que saltou lftih est meilleure que le noble Qourn et
cela est un pur mensonge sidrant. Le chaykh a dit, quAllh soit satisfait de lui, dans les
jawhir : quant au fait que le Qourn est meilleur que toutes les autres paroles, cest une
chose plus vidente que le soleil comme cela est connu dans la religion et ses fondements. Il y
a de nombreuses preuves authentiques de cela . Fin de citation. Par contre, ce qui est en
relation la rcompense due la rcitation du Qourn, cela varie suivant le lecteur, comme
la expliqu le chaykh lorsquil a catgoris le lecteur du Qourn en quatre degrs, en disant :
pour les occupants des trois premiers degrs, le Qourn sera meilleur pour eux que la
prire sur le prophte, bndiction et salut dAllh sur lui. Puis il a dit : le quatrime degr
est lhomme qui rcite le Qourn, quil comprenne ou non son sens, si ce nest quil dsobit
Allh le Trs-Haut de faon vidente, sans rien laisser de la dsobissance. Pour celui-ci, le
Qourn ne sera pas la meilleure chose rciter, mais plutt plus il le rcitera, plus il aura de
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pchs et plus sa perte sera grande comme le montre la parole du Trs-Haut : {qui est plus
injuste que celui qui on rappelle les versets de son Seigneur puis qui sen dtourne et oublie
ce que ses mains ont commises} jusqu sa parole {ceux-l ne prendront jamais le bon
chemin}, et dans sa parole, lev et purifi soit-il, {malheur tout menteur et pcheur} Fin
de citation. Cela est galement confirm par la parole de lEnvoy dAllh, bndiction et
salut dAllh sur lui, : Le Qourn est soit un argument pour toi ou contre toi Puis le
chaykh a dit aprs cela : Pour celui considr par le quatrime degr, la prire sur le
prophte, bndiction et salut dAllh sur lui, est meilleure que la rcitation du Qourn, car
chaque fois quil fera une prire, Allh en priera dix pour lui ainsi que toutes les cratures. Il
mritera grce cela le bonheur ternel car la promesse dAllh doit certes saccomplir et cela
saccomplira pour tout obissant ou dsobissant. Et toute personne pour laquelle son
Seigneur et ses anges prieront fera partie des gens de la flicit et du pardon grce la prire
sur lEnvoy dAllh, bndiction et salut dAllh sur lui Fin de citation tome 1 page 178.

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" :333

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La parole prcdente du chaykh est vidente dans le fait que celui pour qui la prire sur le
prophte, bndiction et salut dAllh sur lui, est meilleure que la rcitation du Qourn est
celui qui ne cesse de dsobir Allh, et cest ce sens-l quon donnera toute parole qui
pourrait faire comprendre que la prire sur le Prophte, bndiction et salut dAllh sur lui, est
meilleure que la rcitation du Qourn, afin de concilier les deux paroles car la conciliation
est quelque chose dexig lorsque cela est possible. Le fait que la rcitation de saltou lftih
quivaut donc des lectures compltes du Qourn nest quune expression de la rcompense
obtenue pour sa rcitation car certes Allh multiplie les rcompenses sans compter pour qui il
veut, et cela na pas le sens quelle est meilleure que le Qourn, quAllh nous prserve
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dune telle croyance. Ibn Taymiyyah a dit dans le onzime tome du majmu page 399 :
quant linclinaison et la prosternation, il y est interdit de rciter le Qourn, et lon y
ordonne dy faire du dhikr. De mme, le dhikr et linvocation lors du tawf et le jour de
arafah ainsi que ce qui leur est semblable est meilleur que la rcitation du Qourn Il dit
ensuite : Egalement, la plupart de ceux qui cheminent vers Allh ne comprennent pas le
Qourn lorsquils le lisent et nont pas encore got la saveur de la foi que le Qourn peut
faire augmenter en eux. Lorsquils soccuperont par le dhikr, celui-ci leur donnera comme foi
ce dont ils trouveront la douceur et la saveur. Le dhikr sera donc pour eux ce moment-l
plus profitable quune lecture quils ne comprennent pas. Fin de citation. On voit bien que
laboutissement de la parole du chaykh et de celle dibn Taymiyyah est le mme. Comment
donc aprs cela peut-on traiter de mcrant celui qui dira que les adhkar auront pour certaines
personnes certains moments une plus grande rcompense que la lecture du Qourn ?
Considre donc la parole du Prophte, bndiction et salut dAllh sur lui : celui qui dira le
matin et le soir "puret et louange Allh" cent fois, personne ne viendra le jour de la
rsurrection avec quelque chose de mieux que cela, sauf celui qui aura dit la mme chose ou
davantage Rapport par Mouslim dabu hourayrah. Le sens apparent du texte indique que
cette invocation est meilleure que la lecture du Qourn, que la prire sur le Prophte,
bndiction et salut dAllh sur lui et que toute chose.

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.]923 2[ "





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Il a ensuite contest le fait que le chaykh, quAllh soit satisfait de lui, connaisse certaines
choses de linconnu alors que cela fait partie des miracles attribus aux saints qui sont
confirms par les gens de la sounnah et de la jamah 4. Ibn Alqayyim a dit dans madrij
asslikn 5 : Jai certes assist quant aux dvoilements de chaykh alislm ibn Taymiyyah
des choses surprenantes. [] Il a inform les gens et les dirigeants lanne 702 lorsque les
Tatars se sont dirigs vers la Syrie, quils seront vaincus et que la victoire reviendra aux
musulmans et il jura sur cela plus de soixante-dix serments. On lui dit alors : dis, si Dieu le
veut. Il disait : Dieu veut cela de faon certaine et non ventuelle. Je lai entendu dire cela. Il
dit : lorsquils me demandrent cela avec insistance, je leur dis : Allh le Trs-Haut a crit
dans la tablette prserve quils seront vaincus cette fois-ci et que la victoire reviendra aux
armes de lIslm. [] Et il ma inform plus dune fois de choses caches me concernant
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que je comptais faire et dont je navais parl personne, et il ma inform de certains grands
vnements qui allaient advenir dans le futur. . Fin de citation. Tome 2 page 489. Comment
quelquun peut-il donc traiter de mensonges ce qui est moins trange que le fait de lire ce
quAllh a crit dans la tablette prserve, cest--dire contester que le chaykh sache une
partie de ce que ses compagnons lui cachent, alors que lEnvoy dAllh, bndiction et salut
dAllh sur lui a dit : craignez le discernement du croyant car il voit par la lumire
dAllh . Rapport par Attirmidhiyy dabu Sad alkhoudriyy.

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Et limm prcdent a ensuite prtendu que chaykh Ahmad Attijniyy, quAllh soit satisfait
de lui, aurait dit que lEnvoy dAllh, bndiction et salut dAllh sur lui, a cach une partie
de ce quon lui a ordonn de transmettre, et cela est un pur mensonge comme le montre la
parole du chaykh dans les jawhir : je dis notre matre, quAllh soit satisfait de lui : est-ce
que le meilleur de la cration, que la bndiction dAllh soit sur lui, connaissait cette valeur
qui devait advenir aprs son poque, cest--dire la valeur de salatou alftih Il dit : oui il
savait cela . Je lui dis : et pourquoi ne la-t-il pas fait savoir ses compagnons, quAllh
soit satisfait deux, afin quils profitent de ce grand bien que lon ne peut pas dcrire ? Il
rpondit : [] lorsquAllh le Trs-Haut a su la faiblesse des gens de notre poque et ce
quils connaissent comme confusion et perversion, il leur a fait misricorde et gnrosit en
leur donnant un grand bien en contrepartie dune petite uvre. Il fait misricorde qui il veut.
Et lon ne dit pas que linformation quil donne aprs sa mort nest pas comme linformation
quil donnait lorsquil tait vivant, car elles sont toutes deux la mme chose par rapport tout
ce quil va donner comme informations, sauf les dtails donns prcdemment par rapport au
mm pour le commun et au khss pour llite. Fin de citation. Tome 1 page 141.

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Il insinue par les dtails prcdemment cits sa parole qui est : je lui ai demand, quAllh
le Trs-Haut soit satisfait de lui, linformation du meilleur de la cration aprs sa mort est-elle
comme celle lors de son vivant ? Il rpondit, quAllh soit satisfait de lui : les dcrets
gnraux (mm) quil recevait dAllh pour toute sa communaut dune faon gnrale, cela
a pris fin avec sa mort et il reste les choses dordre spcifique (khss) quil transmettait des
gens particuliers car cela advient lors de sa vie et aprs sa mort sans que cela sinterrompe.
tome 1 page 141. On citera comme exemple le fait que lEnvoy dAllh, bndiction et salut
dAllh sur lui, a inform Outhmn, quAllh soit satisfait de lui, peu avant quil soit tu
quil romprait son jene avec lui cette nuit, et il ny a donc pas dinconvnient ce que
lEnvoy dAllh, bndiction et salut dAllh sur lui, informe le chaykh de la valeur de
saltou lftih. Achchtibiyy a dit dans les mouwfaqt : tout ce que lon a rapport des
saints et des savants, et ce que lon rapportera jusquau jour de la rsurrection par rapport
leurs tats, leurs miracles, leurs connaissances, leur comprhension ou autre, ce ne sont que
des lments et des parties comprises dans des grandes catgories, qui ont t rapportes du
Prophte, bndiction et salut dAllh sur lui. Fin de citation, tome 2 page 260. La saltou
alftih et sa rcompense voque font partie des sciences rapportes des saints et cest un
lment et une partie qui sont compris dans un tout rapport du Prophte, bndiction et salut
dAllh sur lui, qui est lordre de pratiquer la prire sur le Prophte et lincitation la rciter
comme nous le trouvons dans la parole du Trs-Haut : {certes Allh et ses anges prient pour le
Prophte, vous qui croyez priez pour lui et saluez-le abondamment}. Il y a galement ce
propos de nombreux ahdth et ces textes englobent la totalit des diverses formules des
prires sur lEnvoy dAllh, bndiction et salut dAllh sur lui. Et ce quil y a dans les
jawhir nest que lexpression claire que lEnvoy dAllh, bndiction et salut dAllh sur
lui, a transmis lintgralit de ce quon lui a ordonn de transmettre, et cela est clair dans sa
parole : les dcrets gnraux qui lui venaient pour sa communaut de faon gnrale, cela a
pris fin avec sa mort Cela exprime donc de faon claire que la lgislation a bien pris fin lors
de sa mort, bndiction et salut dAllh sur lui, et celui qui prtend que le chaykh a attribu au
prophte, bndiction et salut dAllh sur lui, la dissimulation dune partie de ce quon lui a
ordonn de transmettre est un menteur.

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Il a galement dit que lon comprend de la parole du chaykh que les gnrations postrieures
aux compagnons de lEnvoy dAllh, bndiction et salut dAllh sur lui, sont meilleurs que
les compagnons du Prophte, bndiction et salut dAllh sur lui. Mais cela ne constitue quun
dtournement de la parole du chaykh de son vritable sens, car le chaykh , quAllh soit
satisfait de lui, a expliqu que la raison pour laquelle la valeur de saltou alftih a t retarde
aprs les premiers sicles est la connaissance du haut degr des prdcesseurs et de la
supriorit de leur valeur par rapport aux gnrations qui leur sont postrieures, et le chaykh a
explicitement dit cela dans sa parole : certes lorsquAllh le Trs-Haut a su la faiblesse des
gens de lpoque, et ce quils connaissent comme confusion et perversion, il leur a fait
misricorde et gnrosit en leur donnant un grand bien en contrepartie dune petite uvre. Il
fait misricorde qui il veut . Car certes rien nest comparable la valeur des compagnons
du Prophte, bndiction et salut dAllh sur lui, qui sont les meilleurs des hommes aprs les
prophtes. Le chaykh, quAllh soit satisfait de lui, a dit : chacun des compagnons qui a
transmis la religion, il est crit dans son registre la totalit des uvres de ceux qui sont venus
aprs lui jusqu notre poque. Et lorsquon comprendra cela, on saura alors quil ny a pas
espoir de pouvoir atteindre la valeur des compagnons pour ceux qui sont venus aprs eux
Puis le chaykh, dans un autre passage, a donn un exemple pour comparer luvre des
compagnons, quAllh soit satisfait deux avec celle des autres personnes, en disant : notre
uvre par rapport la leur est comme le pas dune fourmi par rapport la rapidit du vol de
loiseau. Tome 1 page 142.

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Il a ensuite dit que le chaykh, quAllh soit satisfait de lui, a prtendu pour lui-mme la dit
car lorsquil dit une chose : sois ! , elle se ralise, et cela est un pur mensonge son
encontre. On trouve dans les jawhir : je lui ai ensuite demand la signification de la parole
du Trs-Haut : {et lorsque ton Seigneur dit aux anges : je vais mettre sur terre un
reprsentant} Il dit : son sens est quil est le reprsentant quAllh a plac dans son royaume,
en lui dlgant les pouvoirs dune faon gnrale et quil fasse dans le royaume tout ce quil
dsire. Allh lui donnera donc la parole du takwn, cest--dire que lorsquil dira une chose
dtre elle se ralisera linstant mme . Tome 2 page 79. Cette station que le saint atteint
nest que le fruit de son obissance parfaite et complte et de son amour sincre pour Allh le
Trs-Haut. Et lorsquil latteindra, toute chose lui obira alors cause de son obissance totale
Allh le Trs-Haut et Allh soumettra pour lui ce bas monde. De mme, ibn Taymiyyah a
mentionn dans majmu alfatw tome 4 page 377 lorsquil voqua le hadth : mon
esclave lorsque je dis une chose sois, elle se ralise, obis-moi je ferai en sorte que lorsque
tu dis une chose sois, elle se ralise. Ibn Taymiyyah a dit aprs cette parole : et cela est
une limite au-dessus de laquelle rien nest convoitable et comment nen serait-il pas ainsi,
alors que cest par Allh quil entend, quil voit, quil saisit et quil marche. Aucune force ne
pourra donc contredire la sienne. Fin de citation. On voit donc que la parole du chaykh et
celle dIbn Taymiyyah sont les mmes sur cette question, cest--dire quAllh fait que la
douny obit celui qui obit son seigneur. Comment peut-on aprs cela dire que le chaykh
a prtendu pour lui-mme la dit ? Premirement, le chaykh, quAllh soit satisfait de lui, na
pas dit quil prtendait tre le possesseur de cette particularit, mais il a simplement rpondu
une question quon lui a pos. Deuximement, limm prcdent a dtourn la citation de son
sens alors quelle est claire concernant le fait quAllh honore le saint qui lui obit par ce quil
veut. Comment peut-on aprs cela traiter de mcrant celui qui croira quAllh a des saints et
quil les honore comme il le veut ? Et comment peut-on traiter le chaykh Ahmad Attijniyy,
quAllh soit satisfait de lui, de mcrant en lui attribuant ce dont il est innocent, alors que le
chaykh est en conformit avec les gens de la sounnah et de la jamaah. Puis considre
comment le fait de le traiter de mcrant implique la mcrance dibn Taymiyyah galement
ainsi que de la grande majorit des savants de la communaut.

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Au nom dAllh le trs Misricordieux le particulirement Misricordieux et que ses
bndictions et son salut soit sur son noble prophte. Le chaykh Ahmad Attijniyy, quAllh
soit satisfait de lui, est un charf, cest--dire que sa ligne remonte Alhasan fils de Aliyy
ibn ab Tlib et de Ftimah, fille de lEnvoy dAllh, quAllh soit satisfait deux. Le
chaykh, quAllh soit satisfait de lui, est n au village de Ayn Almadiyy en Algrie et il est
enterr Fs au Maroc. Il faisait partie des grands vertueux et des savants de son sicle,
quAllh soit satisfait de lui. Les tijniyy ont compt dans leurs rangs beaucoup de savants
prestigieux, comme le chaykh Ibrhm Arriyhiyy, recteur de luniversit Azzaytunah et
grand mouft mlikite de Tunisie. Ctait galement un grand spcialiste du hadth : il est
quasiment impossible de trouver aujourdhui un hdith transmis de manire continue
(mousalsalan) par un savant tunisien dont la chane de transmission ne passe pas par chaykh
Ibrhm Arriyhiyy. Le chaykh Ahmad Assoukayrij, qui tait le plus grand savant marocain de
son temps, tait tijniyy. Le chaykh Mouhammad alhfiz almisriyy, le plus grand spcialiste
du hadth de luniversit dAlazhar son poque tait tijniyy. Le chaykh Y Sn Alfdniyy
de la Mecque, le plus grand savant du hadth de son temps, tait tijniyy. En outre, le pionnier
du jihd en Palestine, le chaykh Izz addn Alqassm, tait tijniyy.

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Nous allons prsent rappeler quelques statuts juridiques concernant celui qui porte prjudice
et traite de mcrant un des descendants de lEnvoy dAllh, bndiction et salut dAllh sur
lui, alors quil est innocent de cela. Dans le commentaire dAddardr du moukhtasar de
Khall, qui est la rfrence pour la fatw dans lcole de limm Mlik, nous trouvons ce qui
suit : On chtiera svrement celui qui insultera un des descendants de lEnvoy dAllh,
bndiction et salut dAllh sur lui, ou qui lui attribuera quelque chose de dprciable comme
parole ou acte, tout en sachant que celui quil a insult fait partie de la descendance du
Prophte, bndiction et salut dAllh sur lui. On le frappera, on lemprisonnera et on
lenchanera mais on nira pas jusqu le tuer. 6 Et lEnvoy dAllh, bndiction et salut
dAllh sur lui, a dit : insulter le musulman est de la perversion et le combattre est de la
mcrance. Rapport par Alboukhriyy dibn Masud. La rtribution dune telle personne
est dtre frappe et mise en prison pour avoir nui lEnvoy dAllh, bndiction et salut
dAllh sur lui, en insultant un de ses descendants. Et Allh puret lui a dit : {certes ceux qui
nuisent Allh et son Prophte, Allh les a maudit dans ce bas monde et dans lau-del et
leur a prpar un chtiment avilissant. Et ceux qui nuisent aux croyants et aux croyantes, en
leur attribuant ce dont ils sont innocents, se sont certes chargs dun mensonge et dun pch
vidents}. Quant la validit de la prire de celui qui serait dirig par un tel individu, Khall a
dit quelle savrera nulle si lon prend comme imm un fsiq (pervers) qui commet un grand
pch, mais lavis en vigueur (almoutamad) dans lcole est quelle sera valable tout en tant
rprouve7.

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.
.
Allhoumma fais que notre contre soit la meilleure des contres et fais quelle soit scurise
et apaise jusquau jour de la rsurrection. Allhoumma, carte de nous la dviation de ceux
qui dvient et la perversion des pervers. Allhoumma fortifie celui qui causera le bien des
musulmans et anantis celui dont lanantissement sera un repos pour les croyants.

________________________
1. Cette khoutbah est une rponse un autre sermon dlivr par un imm wahhabite le 22 avril 2011
au cours duquel il a dclar mcrants le chaykh Ahmad Attijniyy et tous ceux qui sont affilis sa
voie spirituelle. Diverses circonstances ayant empch quelle soit prononce sur le minbar comme
cela tait originellement prvu, nous avons estim utile de lenregistrer huit clos et de la publier sur
alfoulk afin que tout un chacun puisse en profiter.

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2. Le chaykh Ahmad ibn Taymiyyah sest distingu par plusieurs avis innovs qui lui ont valu la
condamnation des savants de son temps et plusieurs incarcrations Damas et au Caire. Nanmoins, il
est considr comme une rfrence par le mouvement wahhabite et cest la raison pour laquelle il sera
largement cit tout au long de cette khoutbah.
Bien que les wahhabites suivent gnralement ses avis dans le fiqh et dans la croyance, ils divergent
fondamentalement de lui quant leur attitude vis--vis du soufisme. Le chaykh ibn Taymiyyah tait en
effet lui-mme soufi et avait t initi dans la tariqah qdiriyyah et plusieurs autres tourouq.
Le chaykh hanbalite Yusouf ibn abd Alhd rapporte dans bad alilqah li labs alkhirqah quibn
Taymiyyah a dit :

,
.] ...[

Jai revtu la khirqah soufie de plusieurs chouyukh appartenant diverses tourouq, dont le chaykh
abd Alqdir Aljilniyy, celui dont la tarqah est considre comme la plus grande des voies et la plus
connue. [] La plus prestigieuse des tourouq est la voie de mon matre abd Alqdir Aljlniyy.
Ibn abd Alhd cite galement la chane initiatique (silsilah) dibn Taymiyyah dans la qdiriyyah :
Ibn Rajab a reue la tarqah dibn Alqayyim Aljawiyyah, qui la reue dibn Taymiyyah, qui la reu
dibn ab Oumar ibn Qoudmah, qui la reu de Mouwaffaq addn ibn Qoudmah et dabu Oumar
ibn Qoudmah, qui lont tous deux reue du chaykh abd Alqdir Aljilniyy.
Pour toutes les rfrences cites, cf. Yusouf ibn abd Alhd, bad alilqah li labs alkhirqah,
manuscrit de la collection arabe de la bibliothque de Princeton, folios 154a, 169b, 171b-172a.
Et Ibn Taymiyyah a galement dit dans almasil attabrziyyah :

.
Jai revtu la khirqah bnie du chaykh abd Alqdir, et entre lui et moi il y a deux maillons.
Cit par Jaml addn Attalyniyy dans targhb almoutahbbn f labs khirqah almoutamayyizn
(manuscrit 3296 (8) de la bibliothque Chester Beatty de Dublin, folio 67a).
Le fait de revtir la khirqah est une mtaphore commune chez les soufis pour dsigner le fait de
recevoir linitiation spirituelle. Limm Mouwaffaq addn ibn Qoudmah et son frre abu Oumar ibn
Qoudmah lont tous deux reue directement du chaykh abd Alqdir Aljilniyy peu avant le dcs de
ce dernier lors de leur sjour Baghdd en 560. Ils ne constituent donc eux deux quun seul maillon,
auquel sajoute celui dibn ab Oumar ibn Qoudmah.
Les savants saoudiens se sont toujours attels cacher leurs adeptes crdules cette appartenance
dibn Taymiyyah au soufisme. Ainsi Ibn Bz, le mouft Desert Storm de triste mmoire, a-t-il fait
disparatre de la rdition du majmu alfatw quil a commissionne lintgralit du dixime tome
consacr au tasawwouf. Ce tome comprenait notamment un commentaire de prs de 100 pages des
foutuh alghayb du chaykh abd Alqdir Aljilniyy (cf. tome 10 pages 455-548 de la premire dition
de Riyd).
Les quelques paroles dibn Taymiyyah cites au cours de la prsente khoutbah, qui dmontrent
amplement son adhsion de nombreux concepts soufis rejets par les wahhabites, apportent une
confirmation supplmentaire de cette ralit.

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3. Le chaykh chams addn Mouhammad ibn abd Arrahmn Albakriyy (898-952) tait un saint et un pote
soufi qui vcut alternativement au Caire et la Mecque pendant la premire moiti du 10e sicle de
lhgire. Cest dans cette dernire ville quil reut salh alftih dans les circonstances relates par le chaykh
Ahmad Attijniyy. Il fut notamment le chaykh du clbre juriste hanafite Moull Aliyy Alqr et est
lauteur de courts traits sur le soufisme, de nombreux pomes mystiques rassembls dans son dwn et
dans tarjoumn alasrr, ainsi que dune histoire versifie de la conqute de la Mecque intitule addourah
almoukallalah fi fath makkah almoubajjalah. Il ne doit pas tre confondu avec son homonyme
Mouhammad Albakriyy, maillon de la chane initiatique de la souhrawardiyyah et de la khalwatiyyah, de
plus de quatre sicles son an.
Par ailleurs, on retrouve galement la formulation de la partie principale de salh alftih dans une longue
prire sur le Prophte, bndiction et salut dAllh sur lui, attribue limm Aliyy ibn ab Tlib, quAllh
soit satisfait de lui :

.

Salmah alkindiyy a dit : Aliyy quAllh soit satisfait de lui, enseignait aux gens la prire sur le prophte
dAllh, bndictions et salut dAllh sur lui, et disait : Allhoumma, toi qui a aplani ce qui a t tendu,
qui a cr lpaisseur des choses et qui a contraint les curs selon leur nature primordiale, quils soient
malheureux ou heureux, accorde lhonneur de tes prires, la fructification de tes bndictions et la douceur
de ta salutation Mouhammad ton serviteur et ton envoy, le sceau de ce qui a prcd, louvreur de ce qui
est ferm, celui qui a aid le Vrai par la vrit et qui a ananti les armes du faux conformment ce dont il
a t charg. Il a assum ton ordre pour tobir, recherch ton agrment sans faire marche arrire depuis le
dpart et sans faiblir dans sa rsolution, en appelant ta rvlation et en respectant ton pacte tout en
excutant ton ordre jusqu allumer le flambeau pour celui qui le demande, et par cela les curs ont t
guids aprs avoir err dans les preuves et le pch. Il a fait tout cela avec les signes les plus clairs, les
lumires de lIslm et les prceptes clairants, il est donc celui en qui tu as confiance, le dpositaire de ta
science rserve et ton tmoin le jour de la rtribution, ton envoy qui est une bndiction et ton messager
de la vrit qui est une misricorde. Allhoumma, amnage-lui une place dans ta justice et rcompense-le
en multipliant pour lui les bienfaits provenant de ta grce, sans le moindre trouble, en le faisant profiter du
gain de ta rtribution illustre et de tes immenses bienfaits. Allhoumma lve son difice par rapport aux
difices des gens, honore son lieu de retour et de rsidence auprs de toi, parfais pour lui sa lumire, et
comble-le, pour lavoir envoy, par lacceptation de son tmoignage et lagrment de sa parole, lui qui
possdait le ton juste, le discours tranchant, largument et la preuve clatante.
Alhaythamiyy a dit dans majma azzawid aprs avoir cit cette narration (volume 10 page 255) :

.
Rapport par Attabraniyy dans alawsat. Les narrations que Salmah alkindiyy rapporte de Aliyy sont
moursal mais les autres maillons de la chane sont des rapporteurs du hadth sahh.

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4. Cest galement la position dibn Taymiyyah lui-mme, qui a dit dans alfourqn (page 52) :

.
Il est tabli que les saints dAllh reoivent des communications et des dvoilements.
5. Ibn Qayyim Aljawziyyah tait le principal disciple dibn Taymiyyah. Tout comme son chaykh, il
tait affili la tarqah qdiriyyah. Son ouvrage madrij asslikin, do provient la prsente citation,
est un commentaire de manzil assirn du soufi hanbalite abd Allh Alharawiyy Alansriyy.
Laffiliation aux tourouq soufies tait la norme chez tous les savants de lpoque, quelles que soient
leurs positions doctrinales. Ibn Alqayyim a dit dans son pome annuniyyah :

Les gens du hadth dans leur totalit, les imams de la fatw, les gens des vrits de la gnose et les
connaisseurs de leur Seigneur, de leur Prophte et des degrs des uvres dans leur prvalence sont des
soufis qui suivent la sounnah et lexemple prophtique et ne sont pas des dviants ou des
divagateurs.

6. Le style alambiqu de Khall tant peu adapt pour un sermon, nous avons reformul cette parole
afin quelle soit plus claire. Voici la citation exacte telle quon la trouve dans le grand commentaire
dAddardr (volume 4 page 312) :

[] []
[ ]
. [ ]

[On le chtiera svrement] cest--dire celui qui insulte, en le frappant, en lemprisonnant et en

lenchanant mais on ne le tuera pas, [dans] lattribution de quelque chose [de dprciable] comme
parole ou acte [ lun de sa descendance, que la bndiction et la paix soit sur lui] en sachant cela
(cest--dire que celui quil a insult fait partie de la descendance du Prophte, bndiction et salut
dAllh sur lui).

7. Addardr a dit dans le mme ouvrage (tome 1 page 326), en commentaire de la parole de Khall
listant le fsiq (pervers) parmi les individus dont limamat est invalide :

.[] [ ]
.

[Ou] quil savre [pervers par son acte] comme sil forniquait, buvait du vin, dsobissait ses
parents ou autres choses semblables, car il y a comme condition la probit. Mais lavis moutamad est
que sa probit nest pas une condition et que limamat du pervers par son acte est valable, tant que sa
perversit nest pas en relation la prire comme le fait que ce quil vise en se mettant devant est
lorgueil.

Les annotations sont ralises par lquipe dalfoulk et valides par chaykh `Abd-Allh Althaparro.
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