Sunteți pe pagina 1din 13

Contents page VERITAS VOS LIBERABIT PARABIJA-sau arta de a transforma Aurul n Plumb de Professor Crisan Hariton

Parabija (cuvnt sanscrit: paarabiija, n transliterarea Velthius) este numit mantra secret a inimii. Mantra yoga este o ramur a disciplinei yoga. Parabija apare ca esen suprem sau ultim pentru Puterea Divin a Supremului n Shaivaism , att n coala din Camir dar i n Shaiva-Siddhanta . Prezentul articol documenteaz diferitele forme ale acestei mantra n textele sanscrite i n alte publicaii. Multumim,cum facem dealtfel de fiecare data, Wikipedia si celor care au permis sa pastram si sa respectam nedenaturata traditia spirituala a umanitatii. In acesta traditie cel mai important lucru este pastrarea filonului spiritual si transmiterea cu acuratete a acestor cunostinte. Cei care isi imagineaza ca sunt originali ca descopera pentru prima oara pe planeta,reveleaza in premiera sau ca aceste cunostinte le apartin,cautand sa obtina profituri,(un cliseu

verbal ce arata pervertirea este si acela de profit spiritual)nu pot decat sa trezeasca mila unui adevarat cunoscator, pentru ca acestia din dorinta de a fi originali sau de a manipula intr-o anumita directie nu fac decat sa denatureze fondul si/sau forma Marii Stiinte inducand in eroare si pe alti orbi care inevitabil vor cadea in prapastie(acesta denaturare este una din principalele cauze ale faptului ca aceste scoli nu dau rezultate). Nihil novi sub sole. (Nimic nou sub soare) . Nimic nu este nou in Stiinta Spirituala. Este ca si cum cineva si-ar revendica drepturile rezultate din Bhagavad Gita ,din Tora,Biblie,s.a.m.d.p..Este tragico-comic.Orice inventieadjudecata de diversi paraziti sociali, neregasita si/sau modificata in/din aceste traditii spirituale este cu siguranta o escrocherie care,in plus, este si foarte periculoasa,ducand la monstruozitati, boli grave, nebunie si chiar moarte. Exemple in aceasta directie din pacate avem foarte multe. in s precizez c n urma experienei proprii aceasta mantra nu se ridica la nivelul copleitor,ultim, conferit de Numele Sacru al lui Dumnezeu YHVH,care este mult mai mult dect o mantr, a crui simpl rostire poate duce la dizolvarea instantanee a universului i ale crui caracteristici sunt pe masura semnificatului,nume ntlnit n toate traditiile spirituale ale umanittii. La acelai ultim nivel cred ca se situeaz i operarea cu Pranava, operare care este ns posibil doar dupa ce ai realizat pe deplin subtilitile acesteia. Este ns nu mai puin adevrat c mantrele duc n acelai loc,ele nefiind dect un vehicul,iar Parabija este unul foarte eficient n strns legtur cu Tripura Sundari,condiiile sine qua non ale succesului fiind o practic perseverent i mai ales o inim sincer (fiind mantra inimii). Conform tradiiei spirituale cunoaterea numelui unei realiti sau entiti i folosirea lui corect ofer Cunosctorului asimilarea i controlul acesteia-de aici i faptul c unele persoane i schimb numele . n argumentarea celor de mai sus: exemplele concrete,binecunoscute de exegei ai parabija i care prin exemplul personal au demonstrat ct de jos o fiin uman poate s decad,nefiind ndeplinit condiia inimii sincere.Puritatea sufletului permite oglindirea Divinitii n fiin,nelegerea intuitiv a tendineor universului. Nu este posibil evoluia spiritual a omului fr o inim curat.Toate cunotinele devin sterile pentru cineva cu inima impur i nu conteaz ct de mult exerseaz se opresc la un nivel inferior. De fapt analiznd nivelul de civilizaie i evoluie al Romniei se constat c acesta era mai nalt n perioada comunist dect n prezent.Pe vremea comunismului practica spiritual era mult mai sincer. Acum realizm obiectiv c colile s-au dezvoltat exclusiv pe orizontal n loc s caute nlarea pe vertical.Ct privete scolile, de yoga sau alte curente pseudo-spirituale ,provenite din Romnia si nu numai,caci escrocheria nu s-a inventat in Romania,dezamgire total:s-au dezvoltat doar pe orizontal la propriu i la figurat ca s nu mai vorbim de Yama i Nyama care sunt

clcate n picioare-n consecin nu exist dect nite caricaturi de coli ale cror lideri au pacatul lui Faust i care nu mai au puterea de a se salva n final n ciuda graiei divine pentru c pcatul a ucis pn i ultima legatur cu Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care am denumit acest studiu Arta de a transforma Aurul n Plumb.Dac nainte de aa-zis revoluie exista AUR n Romnia acum ne trezim c ne-a mai rmas doar Plumbul spoit de diversi psihopai n adevratul sens al cuvntului. E.G. :Psihologul Robert Hare a alctuit o metod de diagnosticare a psihopailor, pe baza unei liste cu 20 de simptome caracteristice unui psihopat: 1. volubilitate i farmec superficial 2. supraestimare exagerat a propriei persoane 3. nevoia de stimulare 4. mincinos patologic 5. viclean i manipulator 6. lipsa remucrii sau vinoviei 7. rspuns emoional superficial 8. asprime i lipsa empatiei 9. stil de via parazitar 10. control slab al comportamentului 11. promiscuitate sexual 12. probleme de comportament juvenile 13. lipsa unor eluri realiste pe termen lung 14. impulsivitate 15. iresponsabilitate 16. refuzul de a accepta responsabilitatea pentru propriile aciuni 17. multe relaii maritale pe termen scurt 18. delincven juvenil 19. nclcarea eliberrii condiionate (este vorba despre un test menit s depisteze psihopaii n cadrul sistemului penal american) 20. instabilitate criminal

Un alt aspect asupra cruia vreau s atrag atenia este tendinta scolilor care i-au pierdut filonul spiritual de a prezenta mii de tehnici,cu mii de mantre,mii de asane, mii de ritualuri s.a.m.d.p. (e. g. :asanele sunt fr numr dup unele tratate,dup altele sunt n numr de 8.400.000). Trebuie s avem permanet n cmpul constiinei c intensivitatea oricnd bate extensivitatea, aa cum sugestiv Bruce Lee surprinde acest lucru n lumea artelor mariale ( conform ultimelor cercetri acestea i au originea tot n India-Leagnul civilizaiei-putei consulta WIKIPEDIA creia i mulumim pe aceast cale i care ne permite s popularizm astfel micile noastre studii-dar i alte surse stiinifice care merg mult mai n profunzime): I fear not the man who has practiced 10,000 kicks once, but I fear the man who has practiced one kick 10,000 times. Parabija n Jnanarnava Tantra i Brihat-tantra-sara Prima surs a analizei noastre este JnAnArnava Tantra (j~naanaar.nava tantram), editat de Dr. Sudhakar Malaviya (Textul foloseste transliterarea din sanscrit n litere romane specific sistemului Velthius.) Textul sanscrit face parte din tradiia cultului lui Shri Vidya i o traducere acceptabil a titlului este "Oceanul Cunoaterii". Cuvntul paarabija.m apare n textul sanscrit de 9 ori. n seciunea a doua a textului, este expus mantra rdcin (muula mantra) pentru Bala, aspect al lui Shri Vidya sau Tripura Sundari. Se dau cele trei segmente ale mantra-ei numite textual vak-bhava, kamaraja i shakti bija n stanele 11-12. "vaagbhavenendumahasaa vaagii"satvapradaayinii || 2-11 || kaamaraajena biijena "sakragopasphurattvi.saa | trailokya.m mohayantiiya.m "saktibiijena suvrate || 2-12 ||". De aici rezult muula mantra pentru Bala Tripura Sundari, adic Aim Klii.m Sau.h Termenul parabija este utilizat exclusiv n text pentru a desemna aadar o Shakti, adic o energie divin Suprem. Parashakti bija este aadar Sau.h, aa cum expune i sistemul Shaiva, dup cum vom analiza mai jos. De reinut este faptul c aceste bija mantra nu sunt date explicit, de fapt ntregul text folosete un limbaj de codare, referindu-se la metoda de construcie a acestor mantra i presupunnd c cititorul este unul avizat. Pentru cunosctorii limbii sanscrite, nu este ns o dificultate s deduc aceste mantra. n seciunea a treia a textului apare metoda de construcie a lui Shri Vidya, n momentul n care cele trei bija expuse anterior formeaz unghiurile unui triunghi (trikona) regsit central n reprezentarea simbolic geometric (yantra) lui Tripura Sundari. "hasau.hkaara.m triko.naanta.h saa.mlikhya varava.niini || 3-16 || kaamabiija.m madhyama.m" acest vers expune bija Hsau.h, provenit din construcia Ha + Sau.h. Este o alt form a lui parabija, numit n alte texte mantra pentru Para/Apara. Ni se precizeaz ca la mijloc se afl Kamabija, adic Klii.m, care va fi la fel precedat de Ha. Aceeasi metod se repet pentru vak-bija, sau Ai.m. Rezult o form modificat a lui Shri Vidya plecat de la Bala muula mantra i anume Hai.m Klii.m Hsau.h. Nu ne este

greu s deducem mai departe celebra Shri Vidya, numit i mantra din 16 litere: Hsai.m Hsklii.m Hsau.h, expus i ea n alte texte. Metoda de deducere poate fii pus la ndoial, aa c trecem la al doilea text de referin i anume Brihat-tantra-sara (B.rhattantrasaara de K.r.snaananda Aagamavaagii"sa) n acest text, termenul paraabiija.m apare explicit de 6 ori; n sutra 51-52 se dau explicit cele trei Bija mantra care formeaz Bala Muula Mantra, folosite n context la ncrcarea ritual i energizarea (nyasa) diferitelor zone din corpul fizic i subtil: "tato ratyaadinyaasa.h: muuladhaare ai.m ratyai nama.h, h.rdi klii.m priityai nama.h, bhruumadhye sau.h manobhavaayai nama.h, punarbhruumadhye sau.h am.rte"syai nama.h, h.rdi klii.m yoge"syai nama.h, muulaadhaare ai.m vi"svayonyai nama.h" Ceea ce era n Jnanarnava Tantra expus codat, ncifrat, este expus explicit n acest caz. Ca i multe alte bija mantra tradiionale. n plus textul face referire direct la Jnanarnava Tantra n sutra 54-55. Sutra 59 vine n confirmarea celor expuse anterior "tata ai.m paraayai aparaayai paraaparaayai hsau.h sadaa"siva mahaapreta padmaasanaaya nama.h |" : dintre cele 3 aspecte sau puteri ale lui ParamaShiva numite textual para, apara, para/apara Hsau.h este bija mantra pentru para/apara. Combinaiile H+S aparin comun colii Shri Vidya i provin din Shaiva, ca metod de compunere a unor mantra, exemple n text "hskhphre.m hsau.h", "tato vaindave ha s rai.m, ha sa k l rii.m, hsau.m". H, generic, l reprezint pe Shiva, S este pentru Shakti, se spune despre aceste dou sunete c le aparin att lui Shiva ct i lui Shakti, sau le sunt comune. Este extrem de important s respectm indicaiile textuale. ntotdeauna sunetele scurte sunt pronunate diferit de sunetele lungi. Sistemul de transliteraie, cnd utilizeaz de exemplu "ii" ca n modelul "ai.m hrii.m "srii.m", se refer la I lung, sanscrit, a crui pronunie difer de i scurt (este uor de neles faptul c dac erau acelai sunet s-ar fi scris identic, nu ar fi existat 2 semne grafice diferite n sanscrit pentru ele). A practica mantra yoga fr a ine cont de acest aspect este inutil, nu duce nicieri. Ba mai mult, practica cu bija mantra "mutilate" este interzis n tradiie. Se scrie hrii.m, atunci se ponun cu I lung, nu exist alt metod mai "corect". n occident, multe coli vehiculeaz astfel de mantra "mutilate", practica lor este aadar pierdere de timp, total lipsit de eficien i rezultate. Ritualurile sunt precise, textele insist clar, nu se vizualizeaz aceste bija mantra oriunde ci n locuri precise (n regiunea ascuns, referit i ca zon inferioar a organelor genitale se plaseaz o anumit mantra, la nivelul inimii o alta, la nivelul sprncenelor o alta, la nivelul cretetului o alta in text sunt date mantra din ciclul lui Kali: kraa.m, krii.m, Matangi: ai.m, Shiva: hau.m, hrau.m) "guhye kraa.m niv.rttyai nama.h | h.rdaye krii.m prati.s.thaayai nama.h | ka.n.the ai.m vidyaayai nama.h | bhruumadhye hau.m "saantyai nama.h | brahmarandhre hrau.m am.rtaayai nama.h |". Am amintit anterior, analiznd Jnanarnava Tantra despre formele lui Shri Vidya. Apare frecvent bija pentru Bhuvaneshvari (hrii.m) i bija pentru Kamalatmika ("srii.m transliterat uzual n alte lucrri contemporane ca shrIm). Din nou acest al doilea text le expune explicit: "hrii.m klii.m sau.h tripuretyuktvaa sundariiti padantata.h | "ne.anta.m devyaasana~ncaante nama uurudvaye nyaset | tato hai.m hklii.m hsau.h tripuravaasiniicakraasanaaya nama.h iti sphikdvaye | hsai.m ha sa klii.m hsau.h | tripuraa"sriisarvamantraasanaaya nama.h iti

guhye | hrii.m "srii.m klii.m ble.m tripuramaaliniisaadhyasiddhaasanaaya nama.h | iti naabhide"se | hsrai.m hsaklii.m hsrau.h tripuraambaaparya"nka"saktipii.thaasanaaya nama.h iti svavak.sasi | trikuu.tavidyaanaa.m biijaante "sriimahaatripurabhairaviisadaa"sivamahaapretapadmaasanaaya nama.h brahmarandhre |" Am vzut deja formele sau.h i hsau.h. Textul d bija mantra pentru Apara Shakti i anume hsrau.h. H+S+R vine din tradiia lui Tripura Bhairavi, fiind coninut n chiar bija mantra acesteia. Formele simple, sau.h , khphre.m devin prin extensie, o dat, datorit adugrii lui HS, hsau.h, hskhphre.m i altfel, prin adugarea lui HSR, hsrau.h, sau prin excluderea lui kh si adugarea lui HS, hsphre.m. Termenul "guhye" nseamn "secret" i se refer contextual la "mantra ntreag" a lui Tripura sau celebra Shri Vidya(tripuraa"sriisarvamantra). Plecnd de la textele surs i de la ce metode se practic azi, putem s stabilim dac o coala "spiritual" vine din tradiie sau este o "invenie", pentru c peste timp aceste mantra nu se schimb (unele se pierd) i nu se deformeaz (dect voit). Nu este obligatoriu faptul c dac o coal folosete mantra corecte, ea vine din tradiie dar este evident c o respect aa cum este evident faptul c o coal care folosete aceste cuvinte sacre n mod eronat este o coal neautentic sau o sect. PARABIJA IN KULAPRADIPA Trecem la analiza supremei bija aa cum apare ea n Kulapradipa, text atribuit lui Shivanadacharya (kulapradiipa de "sivaanandaacaarya)[8]Textul se nscrie n tradiia despre Shri Vidya iar seciunea a IV-a referindu-se la practica de meditaie asupra lui Tripura Sundari Yantra prezint urmtoarele mantra: "svaagramaarabhya a.m aa.m sau.h tripuraa sudhaarhyaa vaasanaaya nama.h | ai.m klii.m sau.h tripure"sii potaambujaasanaaya nama.h | hrii.m klii- sau.h tripurasundarii devyaatmaasanaaya nama.h || 4-1 || hai.m ha.m klii.m hsau.m.h tripuravaalinii saardhavaktrasanaaya nama.h | hsai.m h.r klii.m hsau.m tripuraa "sriisarvamantraasanaaya nama.h || 4-2 || hrii.m klii.m vluu.m tripuramaalinii saadhyasidhaasanaaya nama.h |" Vocalele sunt asociate celor 16 Nitya ale lui Shri Vidya, astfel a.m, aa.m, ai.m, i.m, ii.m i restul de vocale sanscrite (numite ali) se regsesc n nyasa i n vizualizare. Transliterarea nu este corect n ntregime, observm c se dau h.r klii.m si vluu.m, n locul corectelor hsklii.m i bluu.m. Cele trei forme de baz pentru Shri Vidya sunt textual: ai.m klii.m sau.h, hai.m hklii.m hsau.m, hsai.m hsklii.m hsau.m. Acest text a fost transliterat dup manuscris, l-am citat pentru a veni n sprijinul teoriei care afirm c, n timp, unele versuri devin "corupte" de la o transcriere la alta. Pentru cei care se apropie de tradiie este important s consulte mai multe surse, pentru a evita preluarea unor bija mantra greite tocmai datorit coruperii textului. Mai jos, tot ca ritual, apare mantra hasakhaphre.m, n care recunoatem H+S+KH+PHRE.M. n seciunea IV, sutra 14, gsim explicaia pentru Bala Vidya. Vakvadini mantra are pe Brahma ca rishi, devi este Vijaya, ritmul este Gayatri, Vak-Vadini este zeitatea, ai.m este bija, klii.m este kilaka (aceti termeni se regsesc textual n tratatele serioase cnd se expun mantra, kilaka nseamn i "prghie"), sau.h este shakti: "asya "sriivaagvaadinii mantrasya brahmaa .r.si.h devii vijayaa gaayatrii chanda.h vaagvaadinii devataa ai.m viija.m klii.m kiilaka.m sau.h "sakti vaagvaadinii devataa

priityarthe jape viniyoga.h |" Seciunea a VI-a face legtura cu Shiva Samhita (5-187 .o ai/ kli/ stri/) i demonstreaz c tratatul de yoga vine din influene puternice Shri Vidya. Muli s-au ntrebat de ce n Shiva Samhita se amintesc trei bija mantra tantrice, vidya clar feminine i anume ai.m, klii.m i strii.m. Textul Kulapradipa expune aceeai ordine, vakbhava este ai.m, kamaraja este kli.m, apare n schimb strii.m, pe care o gsim ca Bija a unei Nitya, si anume Tvarita Nitya, n tradiia Shri Vidya. "vaagbhava.m kaamaraaja.m ca striibiija.m kaamaraajakam || 6-118 ||" n vidya lui Bhagamalini (6-133) apare iar strii.m bija, alturi de bija ei proprie bluu.m. "strii.m hrii.m bluu.m klii.m klinne bhagamaalinyai nama.h svaahaa". Toate acestea sunt prezente n tradiia Kula. De neneles pentru majoritatea dintre noi, sistemul de formare a unei bija mantra transmis de tradiia Shaiva ine de principii clare, idei for, fonemele devin puteri. Combinaiile de foneme pot lua forme ciudate, cum este cazul unor mantra din cultul lui Ananda Bhairva (Hskshmlvryuu.m) ".o ai.m hrii.m "srii.m hasak.samalavarayuu.m aanandabhairavaaya vau.sa.t". Tot din ciclul de puteri ale cultului lui Ananda Bhairavi, de aceast dat, avem hvaa.m hvii.m hvuu.m hvai.m hvau.m hva.h. Din tradiia Kula i cultul lui Kali, avem kruu.m krai.m krau.m kra.h. Toate acestea, expuse ntr-un singur text, arat sinteza complex a tradiiei Shri Vidya. Un alt text sanscrit i anume Varivasyarahasya (sutra 78) cnd trateaz ritualul pentru Shri Chakra, afirm c prima bija (primordial) este vak-bhava (ai.m), a doua este kama-bija (klii.m) iar a treia este nsi shakti (sau.h), toat aceast nlnuire formnd mantra pentru aspectul de Kumari al lui Tripura Sundari. Kumari este un alt nume pentru Bala i nseamn nu att "fecioar" sau "virgin", ci n prezentul context, "fat tnr". Aceste trei bija sunt puterile din triunghiul Kamakala i parte central a tiinei eliberrii numite textual "kevalaa vidyaa" (sutra 79). "aadya.m vaagbhavamuccaarya kaamabiija.m dvitiiyakam | kumaaryaastu t.rtiiya.m tu tripuraa parame"svarii ||" Parabija SAUH si practica tridentului Mai jos aveti traducerea pe care am realizat-o dupa un extras din cartea Kundalini : The Energy of the Depths : A Comprehensive Study Based on the Scriptures of Nondualistic Kasmir Saivism (Suny Series in the Shaiva Traditions of Kashmir) (Paperback) by Lilian Silburn. Cartea este disponibila in limba engleza si pe amazon.com, la un pret de circa 20 usd. SAUH este mantra inimii, supremul EU i nu trebuie considerat o formul destinat recitrii, ci ca energie de activat n vederea obinerii nelegerii pline de for (mantravIrya) prin intermediul creia fiina se ntoarce n surs Inima universal i ritmul ei. Astfel universul nedifereniat i linitit (sau aflat n laten) este perceput n realitatea lui ca o inim care vibreaz. 1. S pentru sat, care simbolizeaz adevrata existen sau obiectivitate (prameya), este identic cu Fiina Pur[1]. 2. Cu AU, universul linitit (shAnta) se ridic la stadiul tridentului de energii la nivelul cunoaterii (pramAna). El se trezete i astfel pacea este urmat de manifestare (udita).3. Din aceast energie pur i intens, universul este emis (srjate) n interior, n contiina lui Bhairava, Supremul Cunosctor (pramAtri) i simultan n exterior; el se mparte n dou puncte,

unul deasupra celuilalt, interiorul i exteriorul, visarga fiind nzestrat cu linite i manifestare energic (shantodita) imediat ce mantra este realizat (S+AU+H).Acesta este smna emiterii supreme (parabija), un simbol pentru inima lui Bhairava unind pacea i aciunea, care desfoar universul i i permite expansiunea (mahAvyApti) atunci cnd, n momentul vibraiei originare, energia, identificat cu contiina interiorizat a lui Bhairava este un ocean de fericire extatic a ambroziei supreme. Aceast fericire imuabil, liber de limitele spaiului i timpului, este una cu atot-prezenta emisie. [1] Prin urmare nu exist lumea empiric. Modul de pronuntie al acestei mantra in International Phonetic Alphabet este :[sauh]

n final reproduc unul din rspunsurile la ntrebri care care mi-au fost puse cu ani n urm : Da, am o intrebare pentru Profesor Dl. Hariton.

Am inteles ca dl. profesor acorda initierea in para bija. In ce conditii, adica ce conditii trebuie sa indeplineasca cineva spre a putea primi aceasta initiere. Eu personal consider ca anumite sisteme de antrenament spiritual si anumite sisteme de predare, ofera o evolutie prea lenta pentru anumiti oameni care pot sa evolueze extrem de rapid. Ma refer desigur la aceia cu o putere mentala de exceptie, si deci de control a oricaror energii fie ele colosale, cum este cazul para bija-ei. De asemenea, ce parere are Dl. profesor Hariton, despre faptul ca la anumite scoli, este interzis sa se lucreze cu para bija, inainte de...a se "atinge un nivel considerat inalt", considerandu-se ca este periculos, existand posibilitatea de accidente grave, etc. Intrebarea mea este- Ce efecte pozitive, aduce lucrul cu para bija si ce efecte negative ( in acest caz- de ce?)

Calitatile necesare pentru a obtine Para-Bija sunt aceleasi pentru a obtine samadhi, caci de fapt acesta este primul lucru important pe care ni-l ofera ParaBija. In Sutra 19 Samadhi-Pada, din lucrarea capitala Yoga Sutra a lui Patanjali se precizeaza ca cei care sunt capabili sa traiasca asamprajnata samadhi ca urmare a meritelor vietilor anterioare sunt videha (fara trup) si prakrtilaya (contopiti cu prakriti ). Starea de videha sau de prakriti insa nu este permanenta si deci nu conduce catre telul final al Sistemului Yoga, Eliberarea, trebuind transcense. Este starea celor care au dobandit starea de zei sau a celor ajunsi in unul din paradisuri dar aceasta stare este in conceptia indiana si ea trecatoare. Exista oameni care pot intra in starea de samadhi aparent fara efortul necesar depus prin practica. Conform teoriei reincarnarii, orice merit sau calitate particulara nativa a unei persoane este consecinta unei exersari intr-o viata anterioara. Castig al unui efort depus anterior (sutra IV,1 despre puterile oculte obtinute prin nastere). Cei care se incadreaza in aceasta categorie sunt pregatiti sa primeasca Para-Bija. Pe langa acestia ,o alta categorie de practicanti apti sa primeasca initierea in ParaBija sunt cei care sunt descrisi in Sutra 20 , caracterizati de credinta (sraddha), vigoare, energie (virya) , memorie (smrti) si cunoasterea provenita din trairea starii de samadhi (samadhi-prajna). De ce este nevoie de credinta, vigoare si memorie pentru Para-Bija , din moment ce contactul Sinele a avut deja loc ; si de ce aceste calitati si nu altele? Credinta sau increderea sraddha desemneaza nu o credinta oarba , ci o realizare interna avuta in urma unei experiente sau revelatii; sraddha este deci o detinere a unui adevar ce indeamna spre actiune. Daca sraddha, credinta indeamna spre actiune, amintirea smrti vine din urma readuce mereu in prezentul constiintei cele deja invatate , cele stiute ca adevarate, cele ce nu trebuie uitate. Smrti mai are aici un sens: acela de memorie a celor traite , memoria experientelor vietii prezente si a vietilor anterioare supuse inevitabilei dualitati placere-durere , impregnate aici de suferinta si implicit de ignoranta si nerealizare de Sine. Acesta aducere aminte a ciclului renasterilor fara sfarsit in Samsara, a temporalitatii ucigatoare este un indemn pentru practicarea meditatiei cu Para-Bija pana la realizarea suprema. Buddha insista asupra lui smrti in acest inteles : realizarea atemporalitatii inseamna realizarea Iluminarii si apoi a Eliberarii. Buddha a cunoscut si pastreaza memoria tuturor existentelor anterioare prin puterea siddhi de a cobori din existenta in existenta, pana la acea prima existenta identica cu Inceputul, si apoi dincolo de aceasta, dincolo de fiinta (sat) , in nefiinta (asat).

In practicarea meditatiei cu Para-Bija , pe drumul interior care se parcurge, apar mereu si mereu situatii noi ce se cer rezolvate. Pentru rezolvarea lor numai credinta nu ajunge: este nevoie si de Invatatura , de amintirea celor spuse de Invatator ,ori celor aflate in marile carti ale omenirii, de acel Adevar Universal aplicabil in practica, cuprins in una dintre formulele acestora. La fel ca sraddha, smrti functioneaza atat in meditatie cat si in afara ei ca intiparire mentala ce determina o directie si un sens de actiune. Pentru ca drumul sa poata fi strabatut este necesara virya (vigoare, barbatie, curaj, putere, energie,eroism) care se castiga prin brahmacarya si asceza (tapas). In Samadhi dobandit prin operarea cu Para-Bija , nu numai memoria si credinta sunt necesare, ci si curajul de a trece dincolo de barierele mintii , puterea de a o face. La fiecare dezvelire a propriei sale realitati , Natura se apara , creand spaime ,exaltari, dezamagiri, pseudo-cunoasteri. Ceea ce se intampla prin meditatia cu Para-Bija este o transcendere a Naturii, transcendere care duce la controlul absolut al acesteia si pe care aceasta poate sa o refuze. A patra calitate numita de Patanjali este samadhi-prajna , termen tehnic ce desemneaza o capacitate speciala de discriminare si de alegere a celei mai bune Cai, intuitie a Drumului sau in fata unor obstacole nemaiintalnite in practica. Este abilitatea de a rezolva aceste situatii atunci cand celelalte trei calitati nu o mai pot face. Samadhi care se poate obtine cel mai usor prin Para-Bija nu este o cunostere intelectuala, ci realizare spirituala ; Para-Bija ne ofera intuitia (pratibha) drumului cel mai scurt spre aceasta realizare. Chiar daca practicantul are idei confuze despre unul sau altul dintre aspectele vietii, prin samadhi obtinut in meditatia cu Para-Bija el reuseste sasi depaseasca pana si propriile pareri. Para-Bija ne permite sa ne folosim Cunoasterea din meditatie si de a o transmite intr-o forma directa si penetranta celorlalti. Marile carti ale omenirii -pe care sistemul Holistic Integrated Course H.I.C. isi propune sa le sintetizeze- sunt scrise cu samadhiprajna , lumina de dincolo. Aceasta stare este aproape pentru cei cu ravna fierbinte continua Sutra 21. Desi drumul catre si prin stadiile succesive spre calitatile necesare pentru a opera cu Para-Bija si mai departe spre starea de Samadhi Suprem , este lung , si desi sunt necesare calitatile din Sutra precedenta pentru a putea razbi pana la capat, Patanjali arata aici modul de a-l scurta: ravna fierbinte (tivra-samvega). Tivra este un adjectiv ce inseamna fierbinte, intens ,staruitor, ceva ce este resimtit ca acut si care indeamna la actiune imediata. El desemneaza aici focul launtric al celor porniti fara zabava spre cunoasterea de sine.

Samvega (de la radacina sam-vij a agita) denota aici impetuozitatea , dezlantuirea cu care se arunca un practicant catre cunoasterea de Sine, pentru el cel mai important lucru. In tantra se spune ca numai cel care este disperat, ca un om care se ineaca , este pregatit pentru practica, inclusiv pentru initierea in Para-Bija. Cei pentru care samadhi , Eliberarea, Mantuirea reprezinta o nevoie la fel de stringent ca nevoia de a respira,de aer, sunt cel mai aproape de aceasta, pentru ca disperarea de a nu fi complet, este cel mai puternic resort care impinge spre realizare. Atunci suntem pregatiti pentru Para-Bija. Para-Bija este sunetul secret, sacru care ne pune in comuniune directa cu Dumnezeu Tatal si care apoi prin identificare perfecta ne transfera din calitatile Acestuia. Initierea fara discernamant poate duce la caderea spirituala atat a Maestrului care inca nu a realizat cea mai inalta stare de libertate spirituala ,cat si a discipolului sau a intregii grupari spirituale care in loc sa se ridice va fi prinsa si se va afunda in cel mai decadent materialism. Se produce un efectul de oglinda inversata tot ceea ce este sus este si jos asadar pericolul este ratarea vietii spirituale si a posibilitatii de elevare in acesta viata, ba chiar mai multe pentru maestrul incompetent-oximoronul este intenionat. Puterea mentala colosala nu ne ajuta daca nu este dublata de trezirea Sufletului si apoi descoperirea Sinelui care ne va conferi Discernamantul sa folosim energiile generate. Altfel putem avea o minte puternica , ceea ce este un instrument pe care-l putem folosi fie in rau fie in bine. Concluzia care se desprinde este urmatoarea: n viat ct i n practica spiritual este imperios necesar s realizm o concentrare intensiv a scopurilor,energiilor,aspriraiilor noastre. ntotdeauna intensivitatea bate extensivitatea,doar astfel putem transforma Plumbul n Aur.Cunosc persoane care citind o singura carte bun de practic spiritual ezoteric i practicnd n condiiile de mai sus au obinut rezultate deosebite;sau s ne ntrebm cti oameni au atins perfeciunea spiritual folosind doar mantra suprem,Pranava AUM, uor accesibil.AUM este arhicunoscut i la ndemna oricui, spre deosebire de Numele Sacru al lui Dumnezeu a crui adevrat pronunie i valoare este cunoscut de extrem,extrem de de puini oameni pe planet.Procesul se aseamn cu sparea unei fntni ca s dai de ap. ncercnd azi o tehnic,mine alta,poimine alta s.a.m.d.p. este ca i cum ai spa n fiecare zi n alt loc i astfel niciodat nu vei mai da de ap.Spnd ndeajuns de mult ntr-un singur loc vom avea ap pentru totdeauna;pictura care cade permanent n acelai

loc suficient de mult timp are efecte fabuloase.Bineneles c nu trebuie s uitm s antrenm fiina noastr n ntregul ei i s neglijm alte aspecte cum ar fi tehnici mentale,exclusiv fr o cultur armonioas,holistic,a tuturor nveliurilor fiinei. colile actuale se aseamn cu o ploaie care cade fr s aib alte efecte dect umplerea buzunarelor corifeilor i satisfacerea viciilor acestora adic de a transforma Aurul n Plumb. n vechime o tehnic, o mantr,era suficient pentru a genera perfectiunea spiritual, acum mii de tehnici,mii de mantre i ritualuri pe parcursul a zeci de ani, un ghiveci ignesc al crui singur scop este s te fac s uii de unde vii i ncotro te indrepi; iar rezultatul este evident:privii ci rtcii sunt.Este o tehnic binecunoscut de brainwashing.Sigur,dac un practicant ar lua o tehnic i ar exersa-o individual suficient de mult timp pn obine rezultate nu ar mai avea cine s finaneze, s hrneasc n mod continuu fiinele parazite erijate n conductori ai acestor coli. Parazitul trieste doar prin organismul gazd.Fr acesta el ar muri pentru c el nu poate i nici nu stie cum s triasc prin propria fiint,prin munca depus de el.De fapt el nici nu poate exista fara a vampiriza.Lasai-l singur un timp i vei vedea cum va muri la fel ca un limbric.Oamenii puternici cu adevrat spiritual au o meserie, o nalt calificare, exceleaz n domeniul n care sunt utili societii, ei creaz la rndul lor oameni puternici capabili s stea pe propriile picioare( sute de cercettori,fizicieni,matematicieni,chimiti istorici,arheologi,medici,oameni de tiin n general, poate chiar mii sunt mult mai sus spiritual dect aceti incontieni care transform Aurul n Plumb),nu folosesc scuza spiritualitii pentru ca s nu fie nevoit s-i ctige existena prin propriile mijloace.Ei ncurajeaz independena persoanei, libertatea ei,ca cel mai mare dat al Divinitii,nu creeaz dependene, nu alimenteaz slbiciunile, nu alieneaz. Prerea mea ferm este c tiinta ezoteric nu poate fi vndut la tarab iar practica spiritual trebuie s fie individual i pstrat n tcere aa cum am prezentat n recenzia mea despre trilogia Les guerriers du silence al crei autor este Pierre Bordage. Cei care au transformat acest lucru ntr-un circ nu pot dect s atrag din partea celor cunosctori un surs amar. Invit acum la a medita la ceea ce mereu am afirmat,afirm i voi afirma cu trie : CEL CARE VORBETE NU TIE, CEL CARE TIE NU VORBETE.

Bibliografie 1. Kundalini : The Energy of the Depths : A Comprehensive Study Based on the Scriptures of Nondualistic Kasmir Saivism (Suny Series in the Shaiva Traditions of Kashmir) de Lilian Silburn 2. Jnanarnava Tantra (j~naanaar.nava tantram), editat de Dr. Sudhakar Malaviya

3. Brihat-tantra-sara (B.rhattantrasaara de K.r.snaananda Aagamavaagii"sa) 4. Kulapradipa (kulapradiipa de "sivaanandaacaarya) 5. Varivasyarahasya (varivasyaarahasya cu comentariul ei) editat de S. Subramanya Sastri 6. Shiva Samhita ("Siva Sa.mhitaa, Tara Press, Varanasi 1928) 7. Professor Crisan Hariton H.I.C.