09 - Uma Nova Ordem de Coisas 3p

ESTUDOS EM ESCATOLOGIA BBLICA E ESPRITO DE PROFECIA
UMA NOVA ORDEM DE COISAS

Parte 3 Como Purificar a Igreja para os Acontecimentos Finais
O tempo presente de dominante interesse para todo o vivente. Governadores e estadistas, homens que ocupam posies de confiana e autoridade, homens e mulheres pensantes de todas as classes, tm sua ateno posta nos acontecimentos que tomam lugar ao nosso redor. Esto observando as relaes que existem entre as naes. Eles examinam a intensidade que est tomando posse de cada elemento terreno, e reconhecem que algo grande e decisivo est para acontecer que o mundo est no limiar de uma crise estupenda. PR, 537
As calamidades em terra e mar, as condies sociais agitadas, os rumores de guerra, so portentosos. Prenunciam a proximidade de acontecimentos da maior importncia. As foras do mal esto-se arregimentando e consolidando-se. Elas se esto robustecendo para a ltima crise. Grandes mudanas esto prestes a operar-se no mundo, e os acontecimentos finais sero rpidos. 3 TS, 280
Tempos Turbulentos que Ocorrero em Breve

O tempo de angstia, que h de aumentar at o fim, est muito prximo. o temos tempo a perder. O mundo est agitado com o esprito de guerra. As profecias do captulo onze de Daniel quase atingiram o seu cumprimento. Review and Herald, 24 de novembro de 1904
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O tempo de angstia angstia qual nunca houve, desde que houve nao [Daniel 12:1] est precisamente sobre ns, e somos semelhantes s virgens adormecidas. Devemos acordar e pedir que o Senhor Jesus ponha debaixo de ns os Seus braos eternos e nos conduza durante o tempo de provaes nossa frente. 3 MR, 305 (1906) O mundo est-se tornando cada vez mais inquo. Em breve surgir grande perturbao entre as naes perturbao que no cessar at que Jesus venha. Review and Herald, 11 de fevereiro de 1904 Estamos mesmo no limiar do tempo de angstia, e acham-se diante de ns perplexidades com que dificilmente sonhamos. 3 TS, 306 Estamos no limiar da crise dos sculos. Em rpida sucesso os juzos de Deus se seguiro uns aos outros fogo, inundaes e terremotos, com guerras e derramamento de sangue. PR, 278 H perante ns tempos tempestuosos, mas no pronunciemos uma s palavra de incredulidade ou desnimo. SC, 136 Uma grande crise aguarda ao povo de Deus. Uma crise aguarda ao mundo. A mais momentosa luta de todos os sculos est justamente nossa frente. ...Mas estaremos prontos para o acontecimento? Temo-nos desincumbido fielmente do dever que Deus nos confiou, de dar ao povo a advertncia quanto ao perigo que tm pela frente? ...Se Deus nos proporcionou luz que mostra os perigos nossa frente, como poderemos subsistir perante Ele se negligenciarmos de envidar todos os esforos que pudermos para apresent-la ao povo? Poderemos contentar-nos com deix-los a ir ao encontro desse acontecimento momentoso sem os advertir? ...Ns como um povo no temos cumprido a obra que Deus nos confiou. No estamos preparados para o desfecho ao qual nos levar a imposio da lei dominical. nosso dever, ao vermos os sinais do perigo que se aproxima, despertar-nos para a ao. ...O povo deve ser despertado em relao aos perigos do tempo presente. Os atalaias esto adormecidos. ...Deus nos convida a despertarmo-nos, pois est perto o fim. 2 TS, 318-323 Devemos estudar os grandes sinaleiros da estrada que indicam os tempos em que vivemos. Nossa Alta Vocao, 338 Demorai-vos perante Ele em humildade de corao. Orai com o mximo fervor por compreenso dos tempos em que vivemos, por mais plena concepo de Seu desgnio... 2 ME, 400 medida que nos aproximamos do termo da histria deste mundo, as profecias referentes aos ltimos dias exigem nosso estudo especial. PJ, 133
CO FLITO E DILOGO:
O Pr. Marcos Shultz, presidente da Associao Mineira Central da IASD redige artigos valiosos, publicados esporadicamente em edies do importante dirio brasileiro O Estado de Minas. Discutindo o tema da tolerncia no confronto ideolgico religioso em excelente artigo recentemente publicado, ele trata do relacionamento ideal entre pessoas de diferentes convices religiosas no mundo l fora. Enquanto isso, noutro excelente material para reflexo e estudo, John McLarty, editor de Adventist Today, fala de ideal semelhante no seio da nossa prpria comunidade de f. So dois artigos que vale a pena ler e manter em arquivo, abaixo reproduzidos para ambos propsitos. PLURALISMO RELIGIOSO . . . Se tu diferes de mim, em vez de me prejudicar, tu me enriqueces. . .
Marcos Osmar Schultz*
A morte do bispo catlico John Joseph com um tiro na cabea diante de um tribunal islmico no Paquisto comprova que mesmo na era da globalizao, diferenas religiosas, tnicas ou polticas ainda conseguem atear paixes. Seu protesto extremado evitou que o jovem cristo Ayoud Masih, acusado de blasfmia contra Maom, fosse condenado morte e imps aos intrpretes do Coro e ao mundo a reflexo sobre a liberdade em uma sociedade pluralista. No sculo que chega ao fim, a humanidade experimentou mudanas profundas. Entre elas a quebra da mentalidade excludente, monoltica. O monolitismo ideolgico e social foi superado pelo pluralismo e suas implicaes prticas em todos os campos, inclusive o religioso. A conscincia da unidade da humanidade passou a exigir o dilogo de diferentes identidades que se enriquecem mutuamente. A passagem do monolitismo para o pluralismo despertou atitudes de tolerncia, respeito e dilogo entre pessoas de convices diferentes que podem divergir sem, contudo, dominar a conscincia. Legislao opressiva, posturas arbitrrias e intolerantes tm tentado, ao longo das eras, reger a conscincia pelo medo e pela fora. A desconsiderao do direito que tm as pessoas de dispor do seu destino sem presses, histria afora, vem promovendo registros de constrangimentos pela crueldade, de violaes dos direitos humanos, de torturas fsicas e at mortes, alm da aplicao do rtulo de rebeldes, hereges e malditos aos que pensam ou crem diferentemente.
Essa liberao das conscincias elimina os esforos absurdos de pessoas que at subjugam as afeies naturais para evitar relacionamentos com aqueles que professam crenas diferentes das suas, como se fosse ofensivo a Deus todo pensamento e sentimento de simpatia para com os de outra f. H, ainda, aqueles que cristalizam de tal forma as criaes mentais com base nos preceitos religiosos transformados em dogmas que dificilmente, concebem ou aceitam esclarecimentos novos. Sem faltar tambm as atitudes de desprezo ao outro, praticadas pelo proselitismo selvagem, abusivo, incapaz de respeitar a dignidade alheia. O exerccio da f deve ser voluntrio, livre e recebido sem constrangimentos. Com o auxlio do Esprito Santo, que guia verdade (Joo 16:13) devemos formar nossas opinies por ns mesmos, visto termos de responder por ns mesmos diante de Deus. E Deus nunca fora a conscincia. Cada qual, de acordo com os ditames de sua conscincia, atravs de atos internos livres, deve empenhar-se na busca da verdade. Deus o Seu prprio intrprete. Como tambm a Bblia, revelao sobrenatural de Sua vontade, desvenda a si prpria. O princpio fundamental da hermenutica sustenta que a Bblia interpreta a prpria Bblia. Se o texto no claro, busca-se o contexto. Pluralismo religioso no implica em uniformizao de procedimentos, ausncia de convices ou mesmo a idia de que tudo certo. Ele assume o seu pleno significado no vasto contexto dos direitos do homem e deriva do princpio de que, independente de nossas diferenas, devemos nos amar mutuamente e tratar a todos como gostaramos de ser tratados. (Joo 15:12; Mateus 7:12). Podemos defender princpios sem repudiar pessoas. Ou mesmo crescermos nessa convivncia entre contrrios. Como dizia Saint Exupery sobre os que preferem caminhos diferentes: Se tu diferes de mim, em vez de me prejudicar, tu me enriqueces.
*O Pr. Marcos O. Schultz presidente da Associao Mineira Central da Igreja Adventista do Stimo Dia (Belo Horizonte, MG.) Reproduzido de artigo do dirio belo-horizontino, O Estado de Minas
Qual a Diferena Entre Doutrina e Teologia?

John McLarty*
H muitos conflitos na Igreja Adventista hoje: liberais versus conservadores, ordenao de mulheres em contraste com somente para homens, significado dos selos e trombetas apocalpticos, canonizao de Ellen White contra Sola Scriptura, justificao pela f segundo a Reforma do sculo XVI em vista das posies dos adeptos das teses de 1888, congregacionalistas diante dos hierarquistas, e assim por diante.
O que fazer? Uma soluo simplista seria ter um profeta ou conclio eclesistico emitindo uma declarao de f definitiva e indiscutvel. A quem discordar se apontar a porta de sada. H, porm, vrios problemas com esse mtodo. Primeiramente, Deus nunca operou dessa forma no passado. Conquanto Deus falasse com Moiss face a face (xo. 33:11), o Pentateuco no constituiu uma declarao da verdade definitiva e para sempre. Vieram Isaas, Jeremias e Daniel e acrescentaram material substancialmente diferente. O conclio da igreja relatado em Atos 15 nada fala sobre o sbado, o santurio, a segunda vinda ou o que ocorre aos homens quando morrem. E Ellen White no deixou diretrizes explcitas com respeito a aes judiciais quanto ao nome denominacional, a participao de cristos na Amway ou o uso de coraes de babunos em seres humanos. Deus no responde as nossas indagaes antes do tempo apropriado. Isso nos deixa espao para estudar, argumentar, debater, orar, ouvir, meditar. E nos leva a um segundo problema com o mtodo do apenas nos d uma declarao de f definitiva: nosso desenvolvimento de carter mediante luta. Se Deus dispensasse respostas prontas falharamos em atingir nosso pleno potencial, individual e corporativamente. Precisamos do crescimento que se d ao reagirmos honesta e cortesmente ao conflito. Como pastor, eu no sabia como resolver todos os conflitos em minha congregao. Como pai, no posso eliminar todas as discusses entre meus filhos. E no existe processo certinho pelo qual se possa resolver sem esforos todos os conflitos em nossa denominao. Mas h um ingrediente nos conflitos congregacionais e familiares que freqentemente est faltando em nossas batalhas denominacionais: interao face a face. Quo freqentemente proponentes da ordenao de mulheres convidam opositores para um jantar na sexta-feira? Quantas vezes os que admitem a justificao pela f segundo os conceitos da Comisso de Estudo da Mensagem de 1888 e da Reforma Protestante se sentam para conversar uns com os outros? Falamos muito uns dos outros, mas no uns com os outros. Avidamente ouvimos rumores sobre os opositores, mas nunca temos um almoo conjunto. Se quisermos tornar os conflitos atuais uma oportunidade para crescimento espiritual, devemos realar o contato face a face. Reunies secretas que excluem um partido ou outro num conflito so jogos de poder que no devem ter lugar na igreja de Deus. Mesmo a simples negligncia em buscar aqueles que sabemos discordar de ns uma falha em entesourar a comunho crist que Deus tem como ideal para o Seu povo. Se quisermos ter uma igreja saudvel, devemos insistir em que os crentes que discordam uns dos outros falem uns com os outros, ouam uns aos outros.
Esse tipo de interao direta no extinguir toda animosidade como num passe de mgica. Certamente no resolver automaticamente todas as discordncias. Mas mudar a natureza do discurso. J se sentou com algum que tinha idias ruins e perguntou--Por que pensa desse modo? e da simplesmente passou a ouvir o que tinha a dizer? Sem argumentar, sem buscar corrigir? J apenas dedicou-se a ouvir? Ficar surpreso com o muito que poder aprender, mesmo de pessoas malucas, herticas e fanticas. Sim, mesmo de seus inimigos. Dada a natureza complexa das pessoas e do universo, as discordncias no desaparecero. No encontraremos uma declarao conjunta que expresse perfeitamente a f de cada um de ns. Mas mediante a comunicao face a face e a dedicada insistncia em considerar outros mais altamente do que a ns mesmos (Romanos 12:10), podemos edificar uma comunidade em que nossas discordncias nos conduziro para mais perto da verdade e uns dos outros.
DOUTRI A E TEOLOGIA
Algumas pessoas na igreja gostariam que voltssemos suposta era de ouro do adventismo quando a denominao representava um estilo de leitura da Bblia e cosmoviso coerente e monoltica. Para atingir esse tipo de uniformidade teramos que nos livrar de muitos, seno da maioria, de nossos eruditos (profissionais e amadores). A verdade que se duas pessoas quaisquer passarem tempo suficiente estudando algum tema complexo, chegaro a pelo menos concluses ligeiramente divergentes. E que tema mais complexo do que Deus e a interao humana com Ele? Por outro lado, tambm no existiu nenhuma era de ouro. Tiago White discordava vigorosamente de Urias Smith sobre interpretao proftica. Ele suprimiu seus pontos de vista a fim de que a denominao em crescimento no tivesse que investir energia deliberando sobre posies ideolgicas rivais. No final do sculo XIX houve intensa discordncia sobre o processo de salvao e divindade de Cristo no seio do adventismo do stimo dia. Pessoas que pensam e estudam no podem ser simplesmente confinadas numa caixa. Sempre assim tem sido. Portanto, qual a validade da denominao e suas declaraes doutrinrias? Simplesmente isto: ela nos d um centro mediante o qual podemos ligar-nos uns aos outros a despeito de nossa diversidade. A igreja carece de um cerne formal de doutrina que defina o adventismo normativo. Vinte e sete clusulas podem ser demais, contudo deve haver mais do que um creio na Bblia ou creio em Jesus.
* John McLarty editor de Adventist Today, publicao da Adventist Today Foundation, de Riverside, Cal., EUA.
Jaroslav Pelikan, em sua obra de cinco volumes The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine [A Tradio Crist: Uma Histria do Desenvolvimento da Doutrina] distingue entre teologia, que o pensamento de indivduos, e doutrina, que o pensamento da igreja. Os dois sempre vivem em tenso. A doutrina geralmente a reao da igreja teologia. Ou seja, um indivduo articula novas idias e a igreja reage. A doutrina sempre conservadora. Ela expressa o que a igreja j chegou a crer. No mnimo, a doutrina deve ser apoiada por uma maioria daqueles presentes e votantes, estejamos falando sobre o Conclio de Nicia em 325 ou da Assemblia da Associao Geral. A teologia, por outro lado, devido a ser obra de indivduos, inevitavelmente idiossincrtica. Descreve o entendimento de uma pessoa sobre Deus. Certamente, teologia feita em dilogo com outros telogos, doutrina, cultura, etc. Todavia, ainda o produto final que expressa a mente e corao dessa pessoa. A doutrina expressa a mentalidade e sentimentos de uma comunidade. Assim, como relacionamos teologia e doutrina? Qual devia ser a relao entre a igreja e os telogos? Por um lado, os telogos devem reconhecer que a validade e o valor da doutrina no depende das convices pessoais dos telogos. A doutrina a herana de sua comunidade, no o fruto de sua busca pessoal. Por sua prpria natureza, os telogos so levados a proclamar suas concluses. Mas as suas concluses no so doutrina. Suas concluses podem levar formao ou reformulao doutrinria. Quando isso ocorre, contudo, no mais representa a obra do telogo; torna-se a obra da comunidade. Por seu turno, a igreja deve reconhecer que quanto mais detalhada for sua declarao doutrinria, menos requerer que os telogos afirmem estarem pessoalmente persuadidos sobre cada ponto. Os administradores que insistem tanto em declaraes doutrinrias altamente especficas ALM do compromisso pessoal dos telogos a cada ponto na declarao esto definindo uma igreja muito diminuta, que ser demasiado pequena para muitos de seus filhos. A denominao ASD propicia um centro ideolgico, social, espiritual e, isso mesmo, at institucional do qual pensadores criativos podem divergir e divergiro. Propicia um centro galvanizador mediante o qual todos os vanguardistas, excntricos, fanticos e dissidentes podem ligar-se uns com os outros, seus pais, filhos e colegas da escola e faculdade.
Se tivermos de ter telogos, ou seja, pessoas (amadoras ou profissionais) que dedicam suas vida explorao de palavras sobre Deus, devemos esperar diversidade de pontos de vista. uma negao da criatividade que faz parte da imagem de Deus insistir em que todos os telogos concordem com todos os outros ou com todo ponto de uma pormenorizada declarao doutrinria. Ao mesmo tempo, se devemos ter uma comunidade (e isso indispensvel para a vida espiritual saudvel), devemos insistir em que nem todas as asseres dos telogos merecem o rtulo de doutrina. De fato, a comunidade deve estar livre de rotular explicitamente alguma teologia de vanguardista, excntrica, aberrante. A teologia nos divide porque no h dois telogos que concordem em tudo. A doutrina pode nos unir, mesmo quando estamos dela discordando. O cerne doutrinrio que a denominao transmite duma gerao outra forma o canteiro em que uma infinita variedade de nossos pensamentos emergem. Propicia um terreno comum para debates entre ns, o elo comum que nos protege de degenerar num agregado solto de indivduos inteligentes e solitrios. H um delicioso senso de aventura em sair a rondar alm dos limites da doutrina. As prprias descobertas de uma pessoa so muito mais excitantes do que j lhe dado pronto. Se silenciarmos os nossos telogos, a igreja perder a centelha e vitalidade que interessa aos nossos filhos em questes espirituais. Por outro lado, a doutrina uma parte essencial da solda que mantm juntas as instituies na qual a maioria de ns adquire os talentos necessrios para empenhar-nos na aventura da teologia. Neutralize-se essa solda e as instituies se desprendero. E se as instituies desaparecerem, a igreja perder uma parte destacada da interligao entre as geraes. Se descartarmos nossa doutrina, a igreja perder a estrutura de que nossos filhos carecero quando chegar a vez deles de transmitir a f a seus filhos.
Lutero assinalou que tanto papas quanto conclios se contradisseram entre si. Ele poderia ter acrescentado os telogos a essa lista. Se a igreja em assemblia infalvel, ento devemos todos retornar a Roma, historicamente a igreja-me do Protestantismo. E se os telogos tm a ltima palavra, que diremos, ento, sobre os brilhantes telogos alemes que advogavam o nazismo? O que diremos dos telogos amadores David Koresh e Jim Jones? De algum modo, a maneira correta deve sustentar a igreja e os telogos em unio.
A histria eclesistica nos diz que a interao entre a igreja com sua doutrina estabelecida e os telogos com suas vises pessoais de Deus e da verdade no pode ser reduzida a uma frmula simples. Nem uma nem outra sempre certa; nem sempre digna de confiana. Mas nenhuma das duas posies suprflua.
Uma igreja viva e eficiente precisa tanto da teologia quanto da doutrina. O relacionamento entre ambas sempre experimentar uma dinmica. Se tentarmos simplificar as coisas suprimindo qualquer das duas, diminuiremos nossa habilidade de realizar a tarefa que por Deus nos foi designada.
[Extrado de partes dos artigos Talking With the Enemy e Doctrine and Theology: Whats the Difference?, Adventist Today, janeiro-fevereiro de 1998, pgs. 2 e 20, 21].
DE CO TROVRSIA A CRISE UMA AVALIAO ATUALIZADA DO ADVE TISMO DO STIMO DIA

Kenneth R. Samples
Este artigo, traduzido de "From Controversy to Crisis" da publicao Christian Research Journal, Vero de 1988, d idia de como pesquisadores noadventistas (no necessariamente hostis nossa igreja), avaliam problemas e controvrsias que nos tem afetado ao longo da histria denominacional, e como entendem as implicaes presentes e futuras de tais acontecimentos, sobretudo no que dizem respeito a questes polmicas que mais recentemente polarizaram telogos e estudiosos destes temas em nossos arraiais.
Nossa crtica ao adventismo no deve ser interpretada como um ataque procedente de um inimigo, explica o autor, e sim como palavras preocupadas de um amigo, que ora ardentemente para que os dirigentes atuais do adventismo do stimo dia honrem a Escritura e o evangelho da graa acima de suas peculiaridades denominacionais.
Na ltima pgina, reproduzida carta de um dirigente da Associao Geral elogiando o artigo, declarando que o mesmo reflete com preciso o que se passa e se passou no seio da IASD segundo o que o autor expe. Portanto, matria bem recomendada, que vale a pena examinar.
Desde seu incio em meados do sculo dezenove, o adventismo do stimo dia tem permanecido extremamente controverso entre os cristos evanglicos. Havia, realmente, certo consenso entre estudiosos evanglicos de que os ASD eram pouco mais do que uma seita no crist at os anos da dcada de 50, quando Donald G. Barnhouse e Walter Martin iniciaram uma avaliao abrangente da teologia adventista. Aps milhares de horas de pesquisa e longos encontros com dirigentes adventistas, Barnhouse e Martin concluram que os ASD no so uma seita anticrist, mas uma denominao um tanto heterodoxa. A palavra heterodoxa significa -- que se aparta de doutrinas crists aceitas. Gradualmente, o clima da opinio evanglica comeou a mudar em favor do ponto de vista de Barnhouse e Martin, conquanto sempre houvesse muitas opinies discordantes. Ao alvorecer a dcada de 60, os ASD desfrutavam uma abertura sem precedentes para com o protestantismo evanglico. Ironicamente, essa abertura tambm suscitou algumas questes bastante difceis em vista de que certos ensinoschave do adventismo tradicional foram desafiados de dentro da denominao. Em meados da dcada de 70, duas faces distintas emergiram dentro da IASD - o Adventismo Tradicional, defendendo muitas posies anteriores a 1950, e o Adventismo Evanglico, realando o entendimento da Reforma sobre justificao pela f. Essa controvrsia logo deu lugar a uma crise interna de grandes propores que fragmentou severamente a denominao. No incio da dcada de 80, disciplina denominacional rigorosa contra certos lderes evanglicos adventistas deixou muitos adventistas desiludidos. Esses eventos levaram um bom nmero de evanglicos a questionarem se os ASD deveriam conservar o rtulo de evanglicos. O propsito deste artigo abordar esta questo objetivamente ao passarmos em revista o controvertido dilogo de evanglicos/ASD da dcada de 50, bem como rastrear as questes doutrinrias que contriburam para a crise de identidade do adventismo. O DILOGO E TRE EVA GLICOS E ADVE TISTAS OS A OS 50 Includos entre os evanglicos dos anos 60 que consideravam a IASD como uma seita no-crist estavam eruditos to capazes quanto Louis Talbot, M. R. DeHann, Anthony Hoekema, J. K. Van Baalen, John Gerstner e Harold Lindsell.1 Walter Martin, na poca diretor de Apologtica Sectria para a Zondervan Publishing Company [Companhia Editora Zondervan], havia classificado os ASD como um culto em seu livro The Rise of the Cults. E Donald Grey Barnhouse, erudito bblico conhecido nacionalmente e fundador e editor da revista Eternity, havia escrito criticamente sobre a teologia adventista. Barnhouse, tendo encontrado alguns adventistas fanticos anteriormente, considerava que os evanglicos e os adventistas eram mutuamente exclusivos.
Ironicamente, o primeiro contato de Barnhouse com lderes adventistas ocorreu quando T. Edgar Unruh, ministro e administrador ASD, escreveu a Barnhouse elogiando-o por vrias conferncias que ele havia dirigido a respeito do tema da justificao pela f. Barnhouse ficou intrigado de que um adventista, que em sua opinio aceitaria a salvao pela obras, o elogiasse por pregar sobre o evangelho da Reforma. Conquanto ainda conservando muita suspeita, Barnhouse sugeriu que os dois homens conversassem mais a respeito da doutrina adventista. Tempos depois, Barnhouse indicou o nome de Unruh para Walter Martin, a quem encarregou da tarefa de pesquisar detalhadamente os ASD para Eternity. Martin abordou Unruh solicitando-lhe materiais representativos de sua teologia e a oportunidade de entrevistar certos lderes adventistas. Unruh submeteu a Martin a documentao que ele procurava e fez arranjos para que visitasse a sede da Associao Geral, ento localizada em Takoma Park, Maryland. A Associao Geral, o corpo governante dos ASD, recebeu Martin calorosamente e seu pessoal revelou muita boa vontade em suprir-lhe materiais de pesquisa bsicos. Com o apoio de R. R. Figuhr, o presidente da Associao Geral, Unruh organizou uma conferncia formal entre Martin e vrios lderes adventistas. Martin havia pedido especificamente para falar com o principal historiador e apologista adventista Leroy E. Froom. Froom, autor de obras bem conhecidas como Prophetic Faith of Our Fathers e Movement of Destiny, solicitou que dois outros lderes adventistas participassem: W. E. Read, Secretrio de Campo para a Associao Geral, e Roy Allan Anderson, Secretrio da Associao Ministerial da Associao Geral e editor da revista Ministry. Esses homens foram acompanhados de T. E. Unruh que atuou como moderador. Um associado de Walter Martin . . . deu-lhe assistncia em sua pesquisa na histrica conferncia. Quando as reunies posteriormente se transferiram para a Pennsylvania, Barnhouse tambm tornou-se um ativo participante.
PERGU TAS E RESPOSTAS O formato da conferncia envolvia essencialmente os eruditos adventistas respondendo perguntas que lhes eram submetidas pelos evanglicos. Martin, em particular, apresentou dezenas de perguntas que lhe foram suscitadas de seu exame das fontes adventistas bsicas. Uma das primeiras questes relevantes que os evanglicos suscitaram foi a tremenda quantidade de literatura adventista que claramente contradizia outras declaraes oficiais dos ASD. ...
...Por exemplo, paralelamente a declaraes ortodoxas concernentes pessoa, natureza e obra de Cristo, publicaes adventistas tambm continham outros artigos que esposavam o arianismo (o ponto de vista de que Cristo foi um ser criado), a natureza pecaminosa de Cristo, a teoria da expiao incompleta, galacianismo (salvao pela guarda da lei) e sectarismo extremado. Martin declarou que poderia apresentar numerosas citaes que eram inequivocamente herticas. Os eruditos adventistas ficaram tanto chocados quanto horrorizados com respeito a alguns dos documentos revelados. Em vista da forte nfase adventista ao entendimento progressivo das Escrituras, os ASD tm relutado em adotar um credo formal. Mesmo sua declarao doutrinria, conhecida como as "27 Crenas Fundamentais", permite mudana e reviso. Historicamente, esta falta de um credo formal e a nfase em entendimento bblico progressivo tem dado lugar a uma ampla gama de interpretao doutrinria entre os adventistas. Nos anos da dcada de 50, como hoje, esta tolerncia para com pontos de vista divergentes e s vezes herticos tem afetado a unidade e vigor doutrinrio de sua denominao. Esta foi uma questo crtica para os evanglicos, que no poderiam esperar representar com exatido a posio do adventismo para o mundo evanglico se os prprios adventistas deixavam de ter consenso quanto a suas posies. Na conferncia de 1955-56, Martin acusava os adventistas de, na pior das hipteses, falar pelos dois cantos da boca, ou, na melhor, no policiar devidamente suas fileiras. Os evanglicos deixaram claro que se a Associao Geral permitisse que heresias tais como o arianismo e o galacianismo continuassem em suas fileiras, a IASD mereceria o rtulo de "seita". Para seu crdito, todos os eruditos adventistas presentes repudiaram as posies acima citadas, e prometeram que ensinos tidos por aberraes das doutrinas expressas pelos ASD seriam investigados pela Associao Geral. Asseguraram tambm que a maioria desses ensinos, se no todos, no eram representativos da teologia ASD, mas expressavam as opinies de uns poucos que pertenciam ao que Froom se referiu como "um segmento da extremidade luntica". ORTODOXIA ESSE CIAL? Ao prosseguir a conferncia, os evanglicos ficaram mais e mais impressionados tanto com a sinceridade quanto com a ortodoxia geral dos lderes adventistas. Parecia agora que a estrutura da teologia ASD era essencialmente ortodoxa. O adventismo afirmava a inspirao da Escritura, a doutrina crist da Trindade, e a divindade de Cristo, o nascimento virginal, expiao vicria,
ressurreio corprea, e segundo advento.2 Martin, que havia escrito extensamente sobre o tema de seitas com base americana, imediatamente reconheceu que essa no era a declarao doutrinria de uma seita tpica. Ele passou a crer que os ASD, pelo menos segundo o que aqueles homens representavam, haviam sido muito mal compreendidos pela cristandade evanglica. No obstante Martin ficasse impressionado com sua dedicao aos pontos essenciais da f, havia ainda um nmero de doutrinas adventistas distintivas que por muito tempo tinham estado no caminho da aceitao dos ASD como irmos cristos. A maior parte dos eruditos evanglicos que haviam escrito negativamente a respeito dos ASD centralizavam suas crticas sobre esses poucos pontos distintivos, que acreditavam solapar qualquer ortodoxia que o adventismo pudesse conter. Martin, que estava determinado a compreender os ASD com toda preciso, solicitou uma pormenorizada explanao dessas crenas peculiares. HETERODOXIA OU HERESIA? Devido a que essas doutrinas controvertidas transmitem o que h de singular na teologia adventista, e em vista de que chegar a uma compreenso a respeito delas era importante para a avaliao de Barnhouse/Martin, uma breve discusso delas necessria. Infelizmente, limitaes de espao impedem um tratamento em profundidade, assim discutiremos trs dos pontos peculiares que tm sido fontes importantes de m compreenso.3 A conferncia evanglica/ASD revelou que a teologia adventista diferia do cristianismo em geral nas seguintes trs questes: o sbado, a autoridade da figura proeminente da denominao, Ellen G. White, e a doutrina do "juzo investigativo". Sabatismo. Os ASD ensinam que a guarda do sbado do stimo dia, como memorial perptuo da criao, obrigatrio para todos os cristos como uma marca de "verdadeira obedincia" ao Senhor. Diferentemente de certos adventistas extremistas, contudo, os eruditos adventistas na conferncia asseguraram que a observncia do sbado no propicia salvao, e que cristos no-adventistas que observavam o domingo em s conscincia no se excluam do corpo de Cristo. Conquanto a guarda de um dia de descanso nunca tenha sido a posio oficial do cristianismo histrico, os evanglicos concluram que guardar ou no guardar um sbado permissvel no contexto de Romanos 14:5, 6. Outras denominaes crists, tais como os batistas do stimo dia, tinham tambm assumido essa posio. Os evanglicos discordaram vigorosamente da concluso adventista concernente ao sbado, mas no viram isto como uma questo que deveria dividi-los.
Ellen G. White e o Esprito de Profecia. O desenvolvimento e a prpria existncia do adventismo literalmente incompreensvel parte de Ellen White e seus mltiplos escritos. Nenhum lder ou telogo cristo tem exercido to grande influncia sobre uma denominao em particular quanto Ellen White sobre o adventismo. Durante sua vida, a Sra. White creditada com a produo de mais de 46 livros totalizando 25 milhes de palavras, que abordam virtualmente cada rea das crenas e prticas dos adventistas. O ASD cr que o dom de profecia mencionado em I Corntios, captulos 12 e 14, foi singularmente manifestado na vida e escritos de Ellen White. Suas alegadas vises e palavras do Senhor foram interpretadas como sendo uma caracterstica identificadora e qualificativa da igreja remanescente de Deus. Os escritos de Ellen White tm sido freqentemente descritos, como ela prpria declarava, como uma "luz menor" apontando "luz maior" da Escritura.4 Em vista de os ASD considerarem os escritos de Ellen White como "conselho inspirado do Senhor", os evanglicos preocupavam-se com a relao que seus escritos teriam com a Bblia. A questo submetida aos eruditos adventistas foi: "Os adventistas do stimo dia consideram os escritos de Ellen G. White como estando em p de igualdade com os escritos da Bblia?"5 Os lderes adventistas deram a seguinte resposta: 1) Que no consideravam os escritos de Ellen G. White como um acrscimo ao cnon sagrado da Escritura. 2) Que no os consideravam como tendo aplicao universal, como o caso da Bblia, mas particularmente para a Igreja Adventista do Stimo Dia. 3) Que no os consideravam no mesmo sentido como Escrituras Sagradas, as quais permanecem como nicas e exclusivas, sendo o padro pelo qual todos os outros escritos precisam ser julgados.6 Conquanto os evanglicos abertamente rejeitassem o ponto de vista dos adventistas quanto aos escritos de Ellen White, concluram que na medida em que seus escritos no eram visto como 1) estando em mesmo nvel que a Escritura, 2) sendo infalveis, ou 3) um teste de comunho crist, esta questo no precisa ser divisria. A Doutrina do Santurio/Juzo Investigativo. Talvez a crena mais distinta dentre todos os ensinos adventistas seja a doutrina do santurio, que surgiu como uma explicao para o fracasso do movimento milerita de 1844. O ministro batista Guilherme Miller (1782-1849), empregando o princpio de interpretao dia-ano em Daniel 8:14, predisse que Jesus Cristo retornaria literalmente terra 2.300 anos aps o incio das 70 semanas de Daniel (Dan. 9:24-27), que ele interpretava como
sendo o espao de tempo de 457 A.C.-1843 A.D. Quando 1843 passou sem ver o retorno do Senhor, o movimento milerita realizou um pequeno reajuste e declarou que 22 de outubro de 1844 seria a data do segundo advento. Quando esta predio tambm falhou, o movimento milerita sofreu o que conhecido historicamente como o "Grande Desapontamento". Para muitos, isto representou o fim do movimento do Advento, mas para uns poucos ele tinha apenas comeado. No auge do Grande Desapontamento, outro indivduo, Hiram Edson, reexaminou a profecia de Daniel 8:14 aps supostamente ter tido uma viso iluminadora sobre a questo num milharal. Edson, com a ajuda de O.R.L. Crosier, concluiu que o erro de Miller estava na natureza do evento, antes que nos clculos de tempo. Miller havia interpretado a "purificao do santurio" (referida em Dan. 8:14) como profecia de que Jesus Cristo retornaria ao "santurio" terreno, isto , prpria Terra. Edson, luz de sua viso, chegou a crer que Cristo, em vez de retornar Terra em 1844, de fato entrou pela primeira vez no segundo compartimento do santurio celestial. Ele cria que existia um santurio celestial, sendo o modelo do santurio terrestre do Velho Testamento, completo com o duplo compartimento conhecido como o lugar santo e o lugar santssimo. 1844, segundo Edson, assinalara o incio da segunda fase da obra expiatria de Cristo. A obra que Jesus devia realizar no lugar santssimo foi mais tarde desenvolvida na doutrina do juzo investigativo [N.T.: segundo alguns pesquisadores, esta doutrina foi adotada cerca de 7 anos aps 1844, havendo nesse meio-tempo a crena na "porta fechada", ou seja, de que no haveria mais salvao fora do grupo remanescente de adventistas desde 1844]. Os primeiros adventistas entendiam que a obra expiatria de Jesus se realizaria em duas fases. Esse ministrio de Cristo em duas fases poderia ser melhor compreendido como um antitipo da obra dos sacerdotes do Velho Testamento. Sob o velho concerto, argumentavam, os deveres dirios dos sacerdotes confinavam-se a oferecer sacrifcios dentro do lugar santo (o perdo do pecado), contudo, uma vez ao ano no dia da expiao, o sumo sacerdote entrava no lugar santssimo e purificava o santurio pelo ato de aspergir sangue de um bode morto sobre o propiciatrio (eliminao do pecado). Aps a purificao do santurio, os pecados do povo eram postos sobre o bode expiatrio que, ento, era banido para o deserto. Segundo o adventismo, Jesus havia estado perdoando o pecado desde Sua morte vicria sobre a cruz; contudo, em 22 de outubro de 1844, Ele iniciou Sua obra de eliminao do pecado. Desde a asceno at 1844, Jesus tinha estado aplicando o perdo que adquirira na cruz no primeiro compartimento do santurio, mas em 1844, Ele entrara no segundo compartimento e comeara a investigar as vidas dos que receberam o perdo para verificar se eram dignos da vida eterna.
Somente os que passassem nesse julgamento poderiam ter a garantia de ser trasladados por ocasio de Sua segunda vinda. Esta doutrina deu origem ao que mais tarde ficou conhecido como o ensino da perfeio sem pecado [N.T.: ou "perfeccionismo"] (a guarda perfeita dos mandamentos a fim de achar aceitao no juzo). Seguindo-se ao juzo investigativo, Cristo sairia do santurio celestial e haveria de retornar Terra trazendo a cada homem a sua recompensa, e introduzindo o grande e terrvel dia do Senhor. a data de 1844, e os eventos descritos acima, que assinalam o incio da IASD. Ao ouvir sobre esta doutrina peculiar, Barnhouse descreveu o tema do santurio como nada mais do que um esquema de salvar as aparncias, criado para resgat-los do erro milerita. Os evanglicos repudiaram essas duas doutrinas como carecendo de apoio bblico. Permanecia a questo para os evanglicos, contudo, se essas duas doutrinas bloqueavam o caminho da comunho genuna. A preocupao bsica era se essas doutrinas minimizavam a obra expiatria de Cristo, ou a reduziam a uma expiao incompleta. Aps uma avaliao crtica, os evanglicos concluram que a doutrina do juzo investigativo "no constitui uma barreira real comunho se entendida em seu sentido simblico e no no materialstico ou num sentido extremamente literal em que alguns escritores adventistas pioneiros a apresentaram".7 Ressaltaram que no pensamento adventista contemporneo, a doutrina no implicava uma expiao dupla ou parcialmente completada, antes, que a expiao realizada uma vez por todas estava sendo aplicada por Cristo como nosso Sumo Sacerdote no cu. No que concernia aos evanglicos, as trs doutrinas do sabatismo, a autoridade de Ellen White e o santurio/juzo investigativo, conquanto errneas, se apropriadamente interpretadas no impediriam a comunho entre os dois campos. Outras doutrinas distintivas tais como a imortalidade condicional, o aniquilamento dos mpios, a reforma de sade, e o conceito de igreja remanescente foram discutidos e avaliados pelos evanglicos. A concluso deles era que conquanto essas doutrinas estivessem fora da corrente principal dos ensinos evanglicos, e nalguns casos sem qualquer claro embasamento bblico, a explanao dada por aqueles eruditos adventistas no impediria que fossem tidos por genunos seguidores de Jesus. Aps avaliarem milhares de pginas de documentao, e participarem de longas sesses de perguntas e respostas com vrios dos mais competentes eruditos adventistas, Walter Martin, falando pelos evanglicos, concluiu que a IASD " essencialmente uma denominao crist, mas na perspectiva global sua teologia deve ser vista como mais heterodoxa do que ortodoxa, e suas prticas em no poucos casos devem realmente ser consideradas divisrias".8
DESDOBRAME TO DA CO FER CIA A deciso de reclassificar a IASD como denominao heterodoxa, no uma seita no-crist, foi muito controvertida. Barnhouse e Martin receberam considervel crtica em crculos evanglicos. De fato, aps revelarem suas descobertas em vrias edies da revista Eternity, 25 por cento dos assinantes da revista cancelaram suas assinaturas! Este clima de opinio comeou a mudar, contudo, com o lanamento da publicao Questions on Doctrine [N.T.: Nome completo do livro -- "Os Adventistas do Stimo Dia Respondem Perguntas Sobre Doutrina"], (doravante referida como QOD).9 Este volume foi produzido diretamente das sesses de perguntas e respostas com os evanglicos, com ambos os lados contribuindo para a enunciao clara das perguntas. O expresso propsito do livro foi esclarecer a doutrina adventista revelando reas de crena comum e diferenas distintas com relao aos evanglicos. Os especialistas adventistas que compuseram o QOD realaram o fato de que esse livro no constitua uma nova declarao de f, mas era uma explanao dos principais aspectos da crena dos ASD. Para assegurar que esse volume de fato representava a teologia adventista, e no a opinio de um grupo seleto, o manuscrito foi remetido antes da publicao para 250 lderes adventistas, para o passarem em revista. Aps receber apenas crticas sem grandes conseqncias, o manuscrito de 720 pginas foi aceito por uma comisso da Associao Geral e publicado pela Review and Herald Publishin Association [N.T.: editora adventista] em 1957. Conquanto essa obra em anos recentes tenha se tornado uma fonte de controvrsia no adventismo, interessante notar que R. R. Figuhr mais tarde declarou que considerava o QOD como a realizao mais significativa de sua presidncia.10 Vrios anos depois, em 1960, o livro de Martin, The Truth About Seventhday Adventism foi tambm publicado e recebeu ampla acolhida. Muitos que haviam inicialmente criticado a avaliao Barnhouse/Martin comearam a ter nova considerao para com os ASD devido extensa documentao exibida no livro de Martin. (Conquanto esse livro esteja h muito fora do prelo, a avaliao de Martin sobre a IASD permaneceu disponvel em seu livro posterior The Kingdom of the Cults). Lderes adventistas tambm declararam publicamente que o livro de Martin expunha precisamente a teologia adventista. Um adventista da atualidade afirmou: "O livro de Martin a obra de um investigador honesto e um telogo competente. Ele compreendeu e relatou com exatido o que os adventistas lhe disseram que criam, e citou as provas deles exaustivamente".11
Assim, de acordo com a liderana ASD, tanto o QOD quanto o The Truth About Seventh-day Adventism representaram com exatido sua teologia no final da dcada de 50, conquanto, segundo veremos, a aceitao dessa teologia no adventismo estava longe de ser universal. Muita coisa mudou, entretanto, desde o QOD, e assim voltamos agora nossa ateno aos acontecimentos que moldaram a crise atual no adventismo. O COMEO DA CO TROVRSIA Os anos 60 e 70 foram um tempo de grande turbulncia e debate doutrinrio dentro da IASD, com o denominador comum sendo a questo da singularidade do adventismo.12 O adventismo prosseguiria na mesma direo estabelecida sob a administrao Figuhr no QOD, ou a denominao retornaria a uma compreenso mais tradicional da f? O debate sobre esta questo daria origem a duas faces distintas dentro da IASD: o Adventismo Evanglico e o Adventismo Tradicional13. Considemos agora esses dois grupos e comparar seus pontos de vista quanto quelas doutrinas que os dividiam. Essas doutrinas compreendem a justificao pela f, a natureza humana de Cristo, os eventos ligados a 1844, a certeza de salvao, e a autoridade de Ellen White. ADVE TISMO EVA GLICO As razes do Adventismo Evanglico podem ser certamente traadas at os especialistas adventistas que dialogaram com Barnhouse e Martin. Quando o QOD repudiou tais doutrinas tradicionais comumente mantidas, como a natureza pecaminosa de Cristo, posies literalsticas extremadas quanto ao santurio celestial, e os escritos de Ellen White como uma autoridade doutrinria infalvel, lanaram um fundamento crtico para aqueles que posteriormente empunhariam a tocha para este movimento de reforma. O ex-editor de Evangelica, Alan Crandall, comenta: "As sementes deste movimento foram lanadas dentro da denominao atravs do livro QOD em 1957, e o canteiro foi regado pelos ministrios pblicos de homens como R. A. Anderson, H. M. S. Richards, Sr., Edward Heppenstall, Robert Brimsmead, Desmond Ford, Smuts van Rooyen, e outros"14. Esse movimento continuou a crescer e evoluir nos anos 70, com os principais porta-vozes sendo dois eruditos ASD australianos chamados Roberto Brimsmead e Desmond Ford. Ambos, mediante os seus escritos e conferncias, foram os principais catalisadores de um reavivamento da doutrina da justificao pela f que estava recebendo ampla audincia, particularmente na Diviso Australasiana da IASD. O movimento era sobretudo sustentado por jovens pastores, seminaristas e leigos adventistas. Existia tambm um bom nmero de eruditos americanos adventistas que simpatizavam com a posio Brimsmead/Ford.
As principais questes doutrinrias que uniam este grupo eram: 1) Justificao pela F: Este grupo aceitava o entendimento da Reforma sobre justificao pela f (segundo o qual a justificao pela f inclui somente justificao, e um ato judicial de Deus pelo qual Ele declara os pecadores como sendo justos com base na prpria justia de Cristo). Nossa condio perante Deus repousa sobre a justia imputada de Cristo, que recebemos pela f somente. A santificao o fruto que acompanha, e no a raiz da salvao. 2) A natureza humana de Cristo: Jesus Cristo possua uma natureza humana isenta de pecado sem qualquer inclinao ou propenso para o pecado. Nesse sentido, a natureza humana de Cristo era semelhante de Ado antes da queda. Conquanto Cristo certamente sofresse as limitaes de um homem real, por natureza Ele era incapaz de pecado. Jesus era basicamente nosso substituto. 3) Os eventos ligados a 1844: Jesus Cristo entrou no lugar santssimo (no prprio cu) por ocasio de Sua asceno; a doutrina do santurio e do juzo investigativo (literalismo e perfeccionismo tradicionais) no tm base na Escritura. 4) Certeza de salvao: Nossa condio e segurana perante Deus repousa somente na justia imputada de Cristo; a perfeio isenta de pecado no possvel deste lado do cu. Confiar em Cristo d a uma pessoa a certeza. 5) Autoridade de Ellen G. White: Ellen White foi uma genuna crist que possua um dom de profecia. Contudo, nem ela nem seus escritos so infalveis, e eles no devem ser empregados como autoridade doutrinria. ADVE TISMO TRADICIO AL Embora o QOD seja considerado a origem do Adventismo Evanglico, alimentou tambm o fogo dos que apoiavam o Adventismo Tradicional. Seguindose a sua publicao, M. L. Andreasen, respeitvel erudito adventista, criticou severamente o QOD, declarando que em sua opinio por tal livro o adventismo se vendera aos evanglicos15. Vrios anos depois, na administrao de Robert Pierson, dois reputados eruditos, Kenneth Wood e Herbert Douglass, declararam que a publicao do QOD havia sido um grande erro16. A questo crucial do Adventismo Tradicional certamente parecia jazer diretamente sobre a autoridade de Ellen G. White. Este grupo defenderia fortemente aquelas doutrinas que eram crenas peculiares ao adventismo, especialmente as que receberam o seu selo de aprovao de parte do dom proftico de Ellen White (por exemplo, a doutrina do santurio, o juzo investigativo). O
apoio para esse grupo veio principalmente do clero e leigos mais idosos, e, o mais importante, eles pareciam ter obtido a simpatia da maior parte dos administradores adventistas. Ento, como agora, os lderes que dirigiam a denominao no eram bem informados teologicamente, mas acolheram a posio do segmento tradicionalista, muito loquaz. As posies seguintes foram tomadas pelo Adventismo Tradicional em resposta aos debates doutrinrios: 1) Justificao pela f: A justificao pela f inclua tanto justificao quanto santificao. Nossa condio perante Deus repousa tanto na justia imputada quanto na justia comunicada de Cristo (a obra de Deus por e em mim). A justificao somente para os pecados cometidos no passado. 2) A natureza humana de Cristo: Jesus Cristo possua uma natureza humana que no somente estava enfraquecida pelo pecado, mas tinha propenses para o prprio pecado. Sua natureza era semelhante de Ado aps a queda. Devido ao seu xito em vencer o pecado, Jesus basicamente nosso exemplo. 3) Os eventos ligados a 1844: Jesus entrou no segundo compartimento do santurio celestial pela primeira vez em outubro de 1844, e iniciou um juzo investigativo. Esse juzo o cumprimento da segunda etapa da obra expiatria de Cristo. 4) Certeza de salvao: Nossa condio perante Deus repousa tanto sobre a justia imputada quanto a justia comunicada de Cristo; a certeza de salvao perante o juzo presuno. Como Jesus, nosso exemplo, nos mostrou, a perfeita obedincia aos mandamentos possvel. 5) A autoridade de Ellen G. White: O esprito de profecia foi manifesto no ministrio de Ellen White como um sinal da igreja remanescente. Seus escritos so conselhos inspirados do Senhor e tm autoridade em questes doutrinrias. Deve-se ressaltar que obras tm sido produzidas sobre cada uma dessas doutrinas, de ambos os lados. A breve descrio acima apenas objetiva propiciar uma sinopse precisa dos pontos de vista dos dois grupos. importante reconhecer que durante os anos 70, como hoje, nem todo adventista do stimo dia se ajustaria exatamente dentro de um desses dois grupos. Nenhum desses grupos estava totalmente unido em suas crenas doutrinrias. Por exemplo, nem todos no campo Tradicional mantinham a concepo da natureza pecaminosa de Cristo, conquanto a maioria certamente o fazia. Entre os Adventistas Evanglicos, havia opinies diferentes com respeito compreenso do
julgamento pr-advento. Igualmente, havia adventistas que no se julgavam em necessidade de identificar-se com um ou outro lado. Deve-se mencionar ainda que, embora pequeno, existia, e ainda existe, um segmento no adventismo do stimo dia que poderia ser descrito como teologicamente liberal. DE CO TROVRSIA A CRISE Como a comparao doutrinria acima demonstrou, as diferenas entre essas duas faces foram de fato significativas. As diferenas poderiam essencialmente ser reduzidas: 1) questo da autoridade (sola scriptura vs. Escritura mais Ellen White), e 2) a questo da salvao (justia imputada vs. justia comunicada). O adventismo, de fato, estava debatendo as mesmas questes bsicas que causou a Reforma no sculo XVI. Ao chegar o fim dos anos 70, essa controvrsia doutrinria deu lugar a uma crise real dentro do adventismo. Primeiro, dois livros foram lanados que desafiavam as posies adventistas tradicionais sobre justificao pela f e os eventos de 1844. The Shaking of Adventism [N.T.: Traduzido ao portugus pela JUERP com o ttulo de "O Abalo do Adventismo"], escrito por um erudito anglicano, Geoffrey Paxton, historiava a luta no adventismo quanto doutrina da justificao pela f. Ele assegurava que se os adventistas so, como reivindicavam, os herdeiros especiais da Reforma, ento deviam aceitar o entendimento da Reforma sobre justificao pela f. O chegar a uma compreenso apropriada dessa doutrina fundamental havia perturbado o adventismo por toda a sua histria. O segundo livro, de Roberto Brimsmead, 1844 Reexamined, repudiava o entendimento adventista tradicional sobre 1844 e o juzo investigativo. Esses dois livros centralizavam-se sobre duas das questes bsicas da crise adventista de identidade. ABALA DO OS FU DAME TOS Indubitavelmente, a questo mais explosiva surgida durante esse perodo foi a descoberta da tremenda dependncia literria de Ellen White. Eruditos adventistas tais como Harold Weiss, Roy Branson, William Peterson, e Ronald Numbers todos apresentaram pesquisa histrica que demonstrava que Ellen White havia tomado emprestado material de outros autores do sculo dezenove. A revelao mais controvertida, contudo, veio de um pastor adventista chamado Walter Rea. Rea acusou que uma proporo de 80 a 90 por cento dos escritos de White haviam sido plagiados. Devido tremenda influncia que os escritos de White tm tido sobre a denominao, e devido a que os adventistas tm sido ensinados que os seus escritos foram tirados diretamente de suas vises (uma opinio promovida pela
denominao), esta descoberta abalou os prprios fundamentos do adventismo do stimo dia. Inicialmente, o White Estate [Depositrios dos originais de Ellen White] negava essa evidncia, admitindo, posteriormente, que fontes foram utilizadas em seus escritos. A Review and Herald, rgo oficial da denominao, argumentava em defesa de White que sua dependncia literria foi bem menor do que Rea alegara, e que seu emprego de fontes literrias no invalidava a inspirao de seus escritos. Afinal, raciocinavam, alguns escritores bblicos empregaram fontes. Rea, que mais tarde documentou exaustivamente sua acusao no livro The White Lie, foi despedido pela denominao. O tema da inspirao e autoridade de Ellen White tem sido uma fonte de controvrsia ao longo da histria adventista, mas a acusao de plagiarismo tem suscitado dvidas quanto a sua integridade e veracidade. Alguns tm mesmo acusado o White Estate de que sabia sobre este problema por algum tempo e tentou acobert-lo. Esta questo foi tambm importante com respeito ao tema da identidade singular do adventismo. Em vista de que muitos pontos doutrinrios distintivos haviam recebido confirmao mediante o dom proftico, question-la seria questionar a singularidade do prprio adventismo. Desafiando o Corao do Adventismo Duas das doutrinas que haviam recebido confirmao mediante o dom proftico foram a do santurio e a do juzo investigativo (isto , os eventos de 1844). Essas duas doutrinas distintivas jaziam no centro da controvrsia que finalmente levaria a uma ntida diviso dentro das fileiras do adventismo. Desmond Ford, por 16 anos chefe do departamento de Teologia do Avondale College em New South Wales, Austrlia, desafiou a validade bblica do entendimento tradicional dessas doutrinas. Ele argumentava que a compreenso literalista e perfeccionista dessas doutrinas promovida pelo adventismo tradicional no tinha suporte bblico, e eram aceitas basicamente por causa das vises de Ellen White que as haviam confirmado. Ford declarava que conquanto os escritos de Ellen White fossem essenciais ao desenvolvimento do adventismo, eles deveriam ser percebidos como de natureza pastoral, e no cannica. Embora argumentasse que 1844 no tem qualquer significao bblica, ele cria que Deus realmente suscitara a denominao adventista do stimo dia para realar, juntamente com a justificao pela f, tais doutrinas como o sabatismo, criacionismo, imortalidade condicional e pr-milenismo. Devido controvrsia sobre as crenas doutrinrias de Ford, os lderes adventistas concordaram em conceder-lhe seis meses de licena de suas atividades a fim de que preparasse a defesa de seus pontos de vista. Uma comisso
posteriormente se reuniria para avaliar suas posies luz da doutrina ASD. Ford, um cuidadoso e produtivo erudito, preparou um manuscrito de 990 pginas intitulado Daniel 8:14: The Day of Atonement and the Investigative Judgment. Em agosto de 1980, 126 dirigentes adventistas reuniram-se no rancho Glacier View, no Colorado (EUA) para discutir essas questes provocantes. Aps uma semana de reunies, os lderes declararam que as opinies de Ford estavam em desacordo com a doutrina adventista expressa. Em vista de que Ford no renunciava a suas convices, a denominao removeu suas credenciais ministeriais. A dispensa de Desmond Ford, que alguns consideravam o pai do adventismo evanglico, irritou a muitos e levou a um xodo evanglico em massa da denominao em favor de congregaes adventistas independentes e igrejas evanglicas regulares. Igualmente, um montante de uma centena de lderes e professores de Bblia adventistas evanglicos foram posteriormente dispensados ou forados a renunciar a suas posies devido ao apoio que davam teologia de Ford. desnecessrio dizer que os anos da dcada de 80 foram um perodo crtico para o adventismo do stimo dia. E embora parea que a poca mais traumatizante j se tenha passado, as cicatrizes dessa luta ainda permanecem. Conquanto as decises da Associao Geral paream conceder o seu apoio ao Adventismo Tradicional, a denominao tem negado que busque ativamente eliminar todas as influncias evanglicas. Muitos ex-pastores e professores de Bblia adventistas contestariam vigorosamente tal declarao. Parece haver ainda vastos nmeros de adventistas que so de persuaso evanglica, mas certamente no to loquazes aps Glacier View. AVALIA DO O ADVE TISMO HOJE Devido controvrsia que se manifestou dentro do adventismo h algumas dcadas, muitos que esto cientes da avaliao de Barnhouse/Martin nos anos 50 tm indagado se esta posio deveria ser revista ou alterada significativamente. E em vista da medida tomada contra Desmond Ford, Walter Rea, e muitos outros, alguns tm perguntado se o adventismo do stimo dia no presente deveria ser considerado um culto no-cristo. nossa posio que a avaliao dada por Barnhouse e Martin ainda se aplica ao segmento do adventismo que acata as posies mantidas no QOD, e mais tarde expressas no movimento adventista evanglico das ltimas dcadas. Embora alguns dentro deste grupo se apeguem a doutrinas que no so parte da corrente principal da cristandade evanglica, afirmam na verdade as doutrinas fundamentais do cristianismo histrico, particularmente o entendimento Paulino de justificao pela graa mediante a f somente, da Reforma (Rom. 3-4). A este grupo ns estendemos
uma mo de comunho e encorajamento. Aplaudimos a coragem deles em permanecerem firmes pelo evangelho. O adventismo tradicional, por outro lado, que parece ter obtido o respaldo de muitos administradores e lderes (pelo menos em Glacier View), aparentemente est se distanciando mais e mais de um nmero de posies estabelecidas em QOD. Embora dirigentes adventistas tenham declarado que a denominao se identifica com o QOD, alguns desses mesmos lderes desligaram da igreja dezenas de adventistas por afirmarem pores do QOD. Em vez de sustentarem o QOD, alguns lderes dentro da denominao tm-se referido a ele como uma "heresia condenvel"17. Por irnico que possa parecer para um grupo que condena o catolicismo violentamente e reivindica serem especiais herdeiros da Reforma, a posio adventista tradicional sobre justificao pela f mais semelhante do Conclio de Trento da Igreja Catlica do que dos reformadores18. Devido a que esta doutrina to fundamental a um entendimento apropriado da lei e evangelho, a posio deturpada de igualar justificao com santificao conduz a vrios outros conceitos antibblicos (falta de certeza, perfeccionismo, etc.). No admira que Lutero pensasse que tudo girava em torno de uma apropriada compreenso desta doutrina. Alm de sua posio comprometedora sobre justificao, o Adventismo Tradicional parece inclinado a tornar Ellen G. White a infalvel intrprete da Escritura. Conquanto esta nunca tenha sido a posio oficial da igreja, em termos prticos muitos lderes dentro do adventismo tm-no declarado. Lyndon K. McDowell faz este revelador comentrio: "Na prtica, se no em teoria, os escritos de E. G. White tm sido elevados a uma pedra de toque verbalmente inspirada de interpretao, o que tem resultado numa membresia essencialmente iletrada do ponto de vista bblico"19. Desafortunadamente, muitos adventistas vem os escritos de Ellen White como um infalvel atalho compreenso escriturstica. Os adventistas devem compreender que se elevam Ellen White posio de intrprete infalvel, ento a dramtica ironia dos sculos torna-se real -- os ASD tm um Papa!
O ADVE TISMO TRADICIO AL SECTRIO? Com respeito acusao de que o Adventismo Tradicional uma seita no crist, deve-se realar que a estrutura do adventismo em grande parte ortodoxa (a aceitao da Trindade, divindade de Cristo, nascimento virginal, ressurreio corprea, etc.). Atualmente, contudo, pareceria que o Adventismo Tradicional , pelo menos, aberrante, confundindo ou comprometendo a verdade bblica (por exemplo, sua viso da justificao e natureza de Cristo, apelando a uma autoridade no bblica). Deve-se tambm declarar que se o campo tradicional continuar a desviar-se do QOD, e a promover Ellen White como a intrprete infalvel da igreja, ento eles podem um dia estar merecendo plenamente o ttulo de "seita", como alguns adventistas reconhecem. No final dos anos 70, a IASD estava na encruzilhada entre tornar-se bastante evanglica, ou retornar ao tradicionalismo do passado. A crise dos anos 80 torna claro que muitos na liderana adventista esto dando ouvidos aos do segmento tradicionalista que sempre se fazem ouvir, e, infelizmente, esto conduzindo o adventismo na direo errada. Se aqueles na liderana do adventismo que amam o evangelho da Reforma (e h ainda muitos) no se manifestarem e permanecerem firmes por suas convices, o adventismo tem pouca esperana, porque o Adventismo Tradicional est teologicamente falido. Seu evangelho pervertido retira dos cristos adventistas a certeza de salvao colocando-os na roda viva de tentarem corresponder plenamente aos requisitos da lei de Deus a fim de serem salvos. Nossa crtica ao adventismo no deve ser interpretada como um ataque procedente de um inimigo, e sim como palavras preocupadas de um amigo, que ora ardentemente para que os dirigentes atuais do adventismo do stimo dia honrem a Escritura e o evangelho da graa acima de suas peculiaridades denominacionais.
OTAS
1
Ver, por exemplo, Anthony Hoekema, The Four Major Cults (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963). 2 Questions on Doctrine (Washington D.C.: Review and Herald Publishing Assn., 1957), 21-22. 3 Para uma anlise completa das doutrinas peculiares adventistas ver Walter Martin, The Kingdom of the Cults, ed. rev. (Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1985). 4 Questions on Doctrine, 96. 5 Ibid., 89. 6 Ibid. 7 Walter Martin, "Adventist Theology Vs. Historic Orthodoxy", Eternity, Jan. 1957, 13. 8 Walter Martin, "Seventh-day Adventism", Christianity Today, 19 de dezembro de 1960, 14. 9 O ttulo exato Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine. Mais conhecido como Questions on Doctrine.
10 11
"Currents Interview: Walter Martin", Adventist Currents, julho de 1983, 15. Gary Land (ed.), Adventism in America (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), 187. 12 Ver Land, 215. 13 Desmond e Gillian Ford, The Adventist Crisis of Spiritual Identity. (Newcastle, CA: Desmond Ford Publications, 1982), 20-28. 14 Alan Crandall, "Whither Evangelical Adventism", Evangelica, maio de 1982, 23. 15 Ford, 20. 16 Ibid. 17 Geoffrey Paxton, The Shaking of Adventism (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1977), 153. 18 Ver Paxton, 46-49 19 Lyndon K. McDowell (erudito ASD), in "Quotable Quotes from Adventist Scholars", Evangelica, Nov. 1981, 37.
Reao de um lder adventista ao artigo, segundo carta que escreveu redao do Christian Research Journal (publicada na edio do outono/1988): O seu artigo "De Controvrsia a Crise" sobre os adventistas do stimo dia representa um retrato impressionantemente preciso do que est se passando dentro do adventismo hoje. Vocs descrevem duas correntes principais: a tradicional e a evanglica, e fazem aluso a uma terceira--liberal. H realmente essas trs correntes. semelhana de outros grupos religiosos, estamos seguindo a progresso sugerida por Reinhold Niebuhr, de homem para movimento, para mquina, para monumento. Alguns de ns estamos to ocupados erigindo monumentos que no dispomos de tempo para resgatar os perdidos. O adventismo tem muito a oferecer a outros grupos cristos, mas precisamos todos firmar-nos sobre o mesmo fundamento. Esse fundamento salvao por aceitar a vida perfeita e morte de Cristo e disso depender--e ponto final. As obras inevitveis resultantes de ser justificado so sempre o resultado, nunca a causa, de minha salvao. J. David ewman Secretrio-Associado da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia
POLTICA
Alguns textos do esprito de Profecia quanto ao nosso envolvimento sobre a Poltica.
O princpio da poltica daqueles que levaro, com certeza, a dificuldades. Aquele que considera o favor dos homens mais desejvel que o de Deus, cair na tentao de sacrificar o princpio pelo ganho e considerao do mundo. CPPE, 486 Os mestres, na igreja ou na escola, que se distinguem por seu zelo na poltica, devem ser destitudos sem demora de seu trabalho e suas responsabilidades; pois o Senhor no cooperar com eles. O dzimo no deve ser empregado para pagar ningum para discursar sobre questes polticas. Todo mestre, pastor ou dirigente em nossas fileiras, que agitado pelo desejo de ventilar suas opinies sobre questes polticas, deve-se converter pela crena na verdade, ou renunciar sua obra. Sua influncia deve ser a de um coobreiro de Deus no conquistar almas para Cristo, ou devem ser-lhe cassadas as credenciais. Se ele no muda, h de ser nocivo, apenas nocivo. FEC, 477 O Senhor deseja que todos os portadores da mensagem para estes ltimos dias compreendam que h grande diferena entre os que professam a religio, mas no so praticantes da Palavra, e os filhos de Deus, que so santificados pela verdade e tm aquela f que atua pelo amor e purifica a alma. O Senhor refere-Se aos que pretendem crer na verdade para este tempo, os quais no discernem, porm, qualquer incoerncia em tomarem parte na poltica, misturando-se com as pessoas violentas destes ltimos dias, como os circuncisos que se misturam com os incircuncisos, e declara que destruir ambas as classes juntamente, sem distino. Esto fazendo uma obra que no lhes mandou fazer. Desonram a Deus por seu esprito faccioso e por suas contendas, e Ele condenar de igual maneira a ambas as classes. FEC 482 H uma grande vinha a ser cultivada; mas, conquanto os cristos tenham de trabalhar entre os incrdulos, no se devem parecer com os mundanos. No devem gastar seu tempo a falar de poltica e agir em favor dela; pois assim fazendo, do oportunidade ao inimigo de penetrar e causar desinteligncias e discrdias.FEC, 483 Deus apela para Seu povo, dizendo: "Sa do meio deles, e apartai-vos." II Cor. 6:17. Ele pede que o amor que tem manifestado por eles seja retribudo e evidenciado por meio de voluntria obedincia a Seus mandamentos. Os filhos de Deus tm de separar-se da poltica, de toda unio com os incrdulos. No devem ligar seus interesses aos do mundo. "Provai vossa aliana comigo", diz Ele, "permanecendo como Minha herana escolhida, como um povo zeloso de boas obras." No tomeis parte em lutas polticas. Separai-vos do mundo, e refreai-vos quanto a introduzir na igreja ou na escola idias que ho de levar a contendas e perturbaes. FEC, 483
A corrupo poltica est destruindo o amor justia e a considerao para com a verdade... GC, 597 No devemos, como um povo, envolver-nos em questes polticas. Todos fariam bem em dar ouvidos Palavra de Deus: No vos prendais a um jugo desigual com os incrdulos em luta poltica, nem vos vinculeis a eles em suas ligaes. No h terreno seguro em que possam estar e trabalhar juntos. O fiel e o infiel no tm terreno neutro em que possam encontrar-se. 2 ME, 337 Os filhos de Deus tm de se separar da poltica, de toda associao com os incrdulos. No devem ligar seus interesses aos do mundo. OE, 395 "Nenhum de ns vive para si." Rom. 14:7. Lembrem os que so tentados a tomar parte na poltica, que todo passo que eles do tem sua influncia sobre outros. Quando pastores, ou outros que ocupem posio de responsabilidade, fazem observaes a respeito desses assuntos, no podem recolher os pensamentos que plantaram em outros espritos. Sob as tentaes de Satans, puseram em operao uma corrente de circunstncias conducentes a resultados que eles mal sonham. Um ato, uma palavra, um pensamento atirado mente do grande ajuntamento humano, caso leve a sano celestial, dar uma colheita de preciosos frutos; mas, se inspirado por Satans, far brotar a raiz de amargura com que muitos sero contaminados. Portanto, os mordomos da graa de Deus, em todo ramo de servio, estejam alerta quanto a no misturar o comum com o sagrado. OE, 396 Quanto ao mundo, diro os cristos: No nos intrometeremos na poltica. Diro decididamente: Somos peregrinos e estrangeiros; a nossa cidadania de cima. TM, 131 Fogo Estranho - Quando o orador, de maneira descuidada se intromete em qualquer parte, tomado pela fantasia, quando fala de poltica ao povo, est misturando fogo comum com o sagrado. Ele desonra a Deus. No tem verdadeira evidncia de Deus de que esteja falando a verdade. Comete para com seus ouvintes um grave mal. Pode plantar sementes que podero lanar bem fundo suas fibrosas razes, e elas brotam dando um fruto venenoso. Como ousam os homens fazer isso? Como ousam adiantar idias quando no sabem com certeza de onde vieram, ou se so a verdade? TM, 337
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