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Le sexe de la proie

Reprsentations jivaro du lien de parent


Anne Christine Taylor

de cet est de mettre notions qui gouverL la classificationarticlela reprsentationen lumire les de parent dans un nent et des relations
E PROPOS
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groupe de socits troitement apparentes, constitutives de lensemble dit Jivaro. Cette ethnie regroupe aujourdhui environ quatre-vingt dix mille personnes rparties entre le sud-est de lquateur et le nord-est du Prou. Elle comprend deux familles nettement diffrencies sur le plan de lorganisation de la parent et sur le plan linguistique : les Candoa (Candoshi et Shapra) et les Jivaro stricto sensu, incluant les Shuar, les Aguaruna, les Huambisa, les Achuar et les Shiwiar. Cest de ce dernier ensemble quil sagira ici. Prcisons au passage la question a son importance que le champ dtudes ainsi dlimit dborde du cercle troit de lhumanit telle que nous lentendons : du point de vue indigne, la classe des shuar (ethnonyme lorigine du terme jivaro ), cest--dire des personnes ou sujets virtuellement apparents, comprend un large ventail dentits non

Cet article reprend, en le prolongeant et remaniant, un argument initialement prsent dans le cadre dune brve contribution Wives, Pets and Affines : a Jivaroan Perspective on Marriage un volume dhommage Peter Rivire (Oxford University Press, paratre). Je remercie Philippe Descola et Eduardo Viveiros de Castro pour leur lecture attentive dune premire version de ce texte. 1. Les donnes ethnographiques utilises proviennent denqutes menes auprs des Achuar par Philippe Descola et moi-mme depuis 1976, compltes par des informations recueillies auprs dautres spcialistes des Jivaro au cours des vingt dernires annes. Les socits appartenant ce groupe ethnique ont connu durant cette priode des transformations marques, mais celles-ci nont pas encore affect de manire notoire le type de reprsentations abord dans ce travail, ni mme le mode de vie qui y est dcrit. Par ailleurs, il convient de prvenir le lecteur que nos analyses privilgieront surtout le point de vue masculin sur les relations de parent, au dtriment des matriaux quaurait fournis une focalisation sur le regard fminin. Ce choix se justifie dabord par le caractre dominant de la perspective masculine dans la culture jivaro cest elle qui en dtermine la forme gnrale et accessoirement par des considrations despace : rendre justice au jeu complexe entre les deux manires denvisager les relations de parent et exig plusieurs dizaines de pages supplmentaires.
L H O M M E 154-155 / 2000, pp. 309 334

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humaines, animaux, esprits ou plantes ; il ne faut donc pas stonner de les voir figurer de plein droit dans le systme de parent ici analys 2. Ltude de ce quil est convenu dappeler, dans la tradition structuraliste, un systme dattitudes vise, comme on le sait, dgager un pattern de styles normatifs contrasts des interactions entre parents. Les reprsentations que se font les acteurs de ces relations relvent du domaine des explananda plutt que des explanans, tant entendu que les sujets nagissent pas en fonction de modles conscients qui reflteraient la structure de manire transparente pas plus quon ne mobilise consciemment des rgles de grammaire lorsquon produit un nonc. Reste que les structures, sauf si on leur accorde un statut transcendantal, ne sauraient exister et agir que niches, tel un mcanisme de formatage, au cur de la subjectivit des acteurs. Or, si la notion dhabitus dveloppe par Pierre Bourdieu (1972) peut rendre compte de la manire dont une structure intriorise faonne des conduites, elle tend courtcircuiter lanalyse du rapport entre comportements et reprsentations. Celles-ci renvoient en effet des schmes sensibles qui, sans tre en tant que tels objets de reprsentations explicites, organisent ces dernires en mme temps quils donnent sens laction ; ils relvent donc dun ordre de mdiations intermdiaire entre, dune part, la structure muette qui rgit sous forme dhabitus les rapports au monde du corps culturellement model et, dautre part, lensemble des reprsentations telles quelles sexpriment, en fonction des contextes, dans lventail des genres expressifs. Cest ce territoire-l quil sagit dexplorer, ft-ce de manire encore incertaine ; partant, mon objectif est de cerner, dans le champ de la parent, quelques-uns de ces dispositifs qui structurent lintentionnalit des hommes et des femmes jivaro. Or, pour qui sintresse aux prmisses partir desquelles sengendrent la fois les reprsentations conscientes et les attitudes, la culture jivaro offre un matriau de choix, celui de ces noncs (ou discours) du cur appels anent. Le terme dsigne un vaste rpertoire dinvocations, chantes mentalement ou excutes sur un instrument de musique plutt que dites, censes agir distance sur les dispositions dautrui lgard de lnonciateur, en veillant chez leur destinataire des sentiments tels que la compassion, le dsir, un lan de tendresse, un transport deffroi ou une douloureuse nostalgie. Derrire une faade austre de manires dinteragir caractrises par lconomie de parole, la distance des corps et la raideur des attitudes, lunivers social jivaro vibre en permanence de ces appels muets, adresss toutes sortes de sujets humains ou non humains. Ce type dnonc performatif, rituellement transmis en ligne unisexue, constitue donc une voie daccs privilgie aux reprsentations indignes de ces modes de relations intersubjectives que sont les affects 3.
2. Je renvoie, pour le dveloppement de cette question, aux travaux de Philippe Descola (1986, 1993, 1996) ; cet article, parmi bien dautres, doit beaucoup la rflexion quil mne sur le statut de la notion de nature et ses rapports lanthropologie. Outre linfluence vidente de Claude Lvi-Strauss, et celle des auteurs nommment cits dans le corps du texte, le lecteur reconnatra celle de Marilyn Strathern, pour son analyse des rapports entre les sexes (1988), et celle de Franoise Hritier (1981, 1996), pour son laboration des principes partir desquels se construit tout systme de parent. 3. Sur la question des anent (dits anen en aguaruna, kachokia en candoshi), cf. Taylor 1983, Brown 1985, Descola 1993 : 96-97, Surralls 1998 : 370-388. Prcisons au passage que tous les termes vernaculaires cits proviennent du dialecte achuar de la langue jivaro.

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4. La coutume veut en effet quun homme se remarie avec les pouses dun frre dcd. Dans ce cas, il parvient videmment cumuler plusieurs rseaux daffinit effective ; cest mme l tout lenjeu du lvirat tel quil se pratique chez les Jivaro. 5. Cest Joanna Overing-Kaplan (1975) que lon doit la premire dlocalisation en Amrique du modle dumontien du systme dravidien, ainsi que la premire dmonstration de sa capacit oprer en milieu indiffrenci comme le structurer.

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Avant dentrer dans le vif du sujet, rappelons les traits gnraux du systme de parent commun au sous-ensemble jivaro proprement dit. Il se caractrise par une terminologie de rfrence gocentre classiquement dravidienne, opposant dans les trois niveaux gnalogiques mdians deux et seulement deux classes de parents, les consanguins et les affins, assortie une norme de mariage enjoignant dpouser un enfant dalli de pre, soit un cousin germain crois patri-bilatral (ou bien, dans le cas des Aguaruna, un cousin issu de cousins germains croiss), lchange de surs tant partout fortement valoris et trs frquemment pratiqu. La polygynie est gnralise (les hommes minents se distinguant par une hyper-polygynie) et elle est idalement sororale, de sorte que des groupes de frres vivants partagent rarement le mme rseau dallis effectifs 4 . Couple avec une norme duxorilocalit prolonge, cette inflexion du mariage aboutit, linverse du modle candoshi fond sur un redoublement synchronique massif des unions, la dispersion initiale des agnats (cf. Surralls, dans ce numro). Lalliance seffectue ordinairement au sein dun groupe local dispers, unit la fois territoriale, matrimoniale et politique quil est convenu dappeler un nexus endogame. Ces nexus sont de dimension variable en fonction des sous-groupes : chez les Achuar, ils regroupent en moyenne une dizaine de maisonnes, soit cent cent cinquante personnes, tandis que chez les Aguaruna les groupes locaux peuvent inclure trois cents cinq cents personnes, voire davantage. En labsence de tout principe dunifiliation, cest lalliance et donc sa transmission qui constituent la fois lossature et le principe de continuit des aires politico-matrimoniales5, lesquelles forment par consquent un enchevtrement de parentles (kindreds) qui se chevauchent sans tre jamais identiques, notamment dans leurs ramifications vers dautres nexus, tant entendu quenviron 30 % des unions se concluent avec des personnes issues dautres groupes locaux. Ces liens dalliance exogames nempchent en rien, bien au contraire, un tat de vendetta endmique entre nexus dbouchant sur des raids meurtriers assortis de rapts de femmes avec leurs enfants. Ce type de feuding, encore trs vivace, soppose toutefois nettement la guerre intertribale (mais endo-ethnique), contexte de cette chasse aux visages, aujourdhui abandonne, qui a fait la notorit des Jivaro. Tant pour les Jivaro eux-mmes quau regard de la thorie de lalliance, la cl de vote de cette architecture sociale est la relation entre beaux-frres : cest elle quvoque lnonc indigne de la norme matrimoniale, et cest elle qui est le point dancrage de la relation dalliance. Lien trs intime lorsquil sinstaure le seul qui autorise un contact physique en public entre adultes ainsi que lexpression de moqueries et de familiarits volontiers grillardes , le rapport entre beauxfrres volue avec le temps vers un formalisme labor, la camaraderie ostentatoire

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des dbuts cdant le pas aux conciliabules stratgiques et aux ngociations tactiques de rgle entre guerriers associs. Ces interactions sont corsetes par une tiquette pointilleuse codifiant aussi bien les formes dchange linguistique que les attitudes et la proximit corporelles. Cest que ce compagnon-affin plus fraternel que nature, qui lon a donn sa sur et de qui, idalement, on a reu une pouse, cet alli sans lequel il est impossible de faire la guerre, davoir une descendance, bref de devenir un Jivaro, reste malgr sa proximit en termes de rsidence, malgr sa consanguinisation partielle en termes dappellation (Taylor 1983), ce quil est par dfinition en tant quaffin, soit un ennemi rapproch. Cest bien pourquoi il est le partenaire privilgi des grands dialogues crmoniels jivaro dits aujmatin, spectaculaires affrontements discursifs o chacun tente, par la vhmence du discours, la virulence du regard mani comme une arme, lintensit du corps puissamment camp face ladversaire, de manifester sa force au dtriment de lautre (Gnerre 1986 ; Urban 1986 ; Descola 1993 : 189-195 ; Surralls 1998 : 214225) ; cest pourquoi, aussi, il figure toujours par prtrition, dans les rituels pralables une expdition guerrire, lennemi rel quon sapprte attaquer (Descola 1993 : 422-424 ; Taylor 1994 ; Surrals 1998 : 312-317). Cette assimilation des beaux-frres aux ennemis est du reste monnaie courante en Amazonie, voire dans toute lAmrique indigne (e.g., Dsveaux 1997) : on la retrouve parfaitement illustre dans nombre de cultures tupi (e.g., H. Clastres 1972 ; Viveiros de Castro 1992 ; Fausto 1997), mais aussi chez les Yanomami (Albert 1985), les anciens Mapuche (Boccara 1998) ou les gens du Chaco (P. Clastres 1977). Elle sexplique par cette idologie omniprsente de la prdation qua su brillamment thoriser Eduardo Viveiros de Castro (1992, 1993, 1996), et qui fait de la captation de valeurs poses comme extrieures au corps social la condition de sa perptuation. Comme la montr cet auteur, la vectorisation du tissu social par leffet dun ple dfini comme adversaire vital imprime la structure diamtrale caractristique dun systme dravidien une forme concentrique telle que les allis rels ou effectifs sont bien proches de basculer dans la consanguinit, tandis que les affins potentiels (par exemple, les cousins croiss masculins avant le mariage) sont fortement aimants par une affinit purement virtuelle 6 qui exclut toute possibilit de rciprocit ou dactualisation, signe dune dette de guerre impossible solder qui rend chacun des partenaires jamais dpendants lun de lautre (Viveiros de Castro & Fausto 1993). Chez les Jivaro, illustration exemplaire de la prgnance de cet horizon cannibale, la tension prdatrice ne dtermine pas seulement lorganisation du champ social, elle est (ncessairement, pourrait-on insister) constitutive de la subjectivit
6. On notera que jai invers la formulation initialement retenue par Eduardo Viveiros de Castro, laquelle faisait des ennemis des affins potentiels, tandis que les cousins croiss taient classs comme affins virtuels. Ce choix de vocubulaire me paraissait source de confusions ; aussi, en accord avec lintress, je propose de garder lexpression daffins potentiels pour qualifier les allis susceptibles de devenir des parents effectifs, et dappeler les allis lointains mta-affins (do mta-affinit), sur le modle de la notion de mta-germanit propose par Raymond Jamous (1991).

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masculine ; en effet, lidentit des hommes se fonde essentiellement sur lintrojection dune relation agonistique instable avec cet ennemi intime quest laffin, relation mdiatise par le beau-frre, figure mtonymique de lAdversaire. Ainsi, tout homme jivaro est structurellement duel ou moiti ennemi , dans la mesure o la conscience quil se forge de son individualit senracine dans la mmoire dune srie dexpriences rendues saillantes par un modelage culturel de confrontation relle ou virtuelle avec des opposants. Le caractre relationnel de ce noyau dividuel (Strathern 1988) du sujet jivaro, fond, dans le cas des hommes, sur le rapport avec lennemi-affin (comme le souligne bien Surralls ici mme), sous-tend du reste la rcurrence de figures clives ou scindes dans les rituels de guerre jivaro, commencer par celle quincarne la tte rduite : le nom de profil (misha) qui lui est parfois donn dans ce contexte renvoie prcisment la bipartition du visage en fonction des deux chanes de relations et de perspectives quelle articule par larte de son profil, de telle sorte quelle est ennemi-affin dun ct, nourrisson-consanguin de lautre, homme dun ct et femme de lautre, et ainsi de suite (Taylor 1994).

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Sduite et adopte
La relation dalliance entre affins masculins est actualise et relance par ce quelle englobe, savoir le mariage. Comme la plupart des groupes amazoniens, les Jivaro naccordent gure dimportance linstauration dune relation conjugale. Le mariage proprement dit (une fois termines les ngociations prliminaires, souvent longues et conflictuelles, supposer quil sagisse dune union consentie et non dun rapt) est peine marqu ou ritualis : sans autre forme de procs, le gendre sinstalle dans la maisonne de son beau-pre et dort aux cts de son pouse, par terre ou sur un lit plateforme mis leur disposition dans lespace domestique (ekent) de la maison. Deux aspects du mariage jivaro retiennent pourtant lattention. Le premier est llment dantagonisme et de coercition inhrent au processus : il est attendu que les parents de lpouse expriment une rticence plus ou moins vive cder leur fille, et celle-ci, mme si elle na rien contre le mariage propos, est cense se montrer farouche, rtive aux avances de son mari. Chez les Candoshi, comme le dcrit Surralls, cette part dhostilit est encore plus manifeste : l, le mariage prend la forme dun rapt stylis, o la jeune fille est saisie brivement par les cheveux, signe quelle a t prise par son poux. Le mariage jivaro, en bref, est model sur une relation de capture violente 7. Autre trait singulier, le rle assign au frre clibataire de lpouse le plus proche par lge, appel en thorie passer les premires nuits couch entre les deux jeunes maris. Cest ce garon qui est appari sa sur ds ladolescence, dans le cadre dune relation qui est une sorte de prfiguration asexue et non violente de la relation conjugale. Ainsi, lorsquun adolescent se voit dot dun lit en propre dans la partie masculine de la maison (tankamash), lge de dix ou
7. Notion par ailleurs largement rpandue en Amazonie ; cf. Arhem 1981.

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douze ans, lune de ses surs commencera soccuper de lui tout comme le ferait une pouse : elle laccompagne la chasse, lui prpare des plats, lui sert de la bire de manioc, prend soin de ses vtements. Rciproquement, son frre lui confectionnera des paniers de portage et, sils ont lun et lautre lge requis, lui ouvrira un abattis en fort. Or, cest ce mme frre qui, tant quil reste clibataire, dveloppe les relations les plus intimes avec le mari de sa germaine, en attendant den pouser son tour la sur. De fait, la relation conjugale est ses dbuts largement domine par ce lien masculin trs fort dont le caractre ludique et fraternel contraste fortement avec la relation souvent orageuse du couple rcemment mari ; les jeunes pouses inclinent en effet la bouderie et la dsobissance, dans les limites permises par une socit o la domination masculine est fortement et parfois vigoureusement affirme. Les raisons de ce comportement sont volontiers explicites par les informateurs masculins : cest que les femmes sont par nature rebelles aux relations sociales, et quelles doivent sy initier, de gr ou de force. En mme temps, les femmes sont juges sexuellement rserves, voire rticentes, de sorte quelles doivent tre sduites et amadoues pour accepter des rapports sexuels. Ces considrations tendent justifier deux types de conduites typiquement jivaro. Dune part, la pratique valorise sinon courante chez des hommes adultes dpouser des fillettes trs jeunes 8 (en dpit de la frustration quimplique ce type de mariage, puisque les poux nauront de commerce sexuel qu la pubert de la jeune fille), afin de les habituer eux ds leur plus jeune ge par une sorte dimprinting conjugal, de la mme faon que les animaux sauvages doivent tre capturs trs jeunes si lon veut russir leur domestication. Les Jivaro, comme tous les Amazoniens, sont en effet trs ports sur les animaux familiers, ordinairement capturs lors de la chasse ; les petits dune femelle abattue sont ainsi ramens et confis aux femmes de la maisonne , qui les lvent 9. Le pygmalionisme matrimonial des Jivaro sapparente donc une forme dapprivoisement. Dautre part, le prestige li la domestication russie dune femme rapte lors dune expdition guerrire, exploit propre aux hommes dge mr, expriments dans le dosage prcis de coercition et de sduction quimplique la transformation en pouse aimante et docile dune femme adulte trangre . Lassociation entre conjugalit et apprivoisement est galement frappant dans les anent que les conjoints sadressent. Nombre de ces chants magiques voquent en effet lidentification de lnonciateur un animal familier cherchant veiller chez son matre des sentiments de compassion ou de tendresse enjoue. En voici
8. En gnral, les parents dune fillette nacceptent un tel mariage, toujours assorti duxorilocalit, que lorsquils nont pas de fils rsidents dans la maisonne. Il sagit alors presque autant dadoption que de mariage, tout comme dans la pratique, elle aussi valorise sinon frquente, dlever sous le mme toit deux petits cousins destins spouser, en recueillant dans son foyer un enfant de sur. Dans ce cas de figure, cest lpoux qui fait office la fois de frre et de mari pour la fillette concerne, dans le cadre dune alliance dtache de la relation entre beaux-frres. 9. Tout est bon, ou presque, pour avoir un animal familier : des oiseaux (surtout des perroquets, des tinamous et des toucans), des singes de tout poil, des petits rongeurs, des coatis, des pcaris, voire mais avec un succs mitig des chiens sylvestres et des petits flins.

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10. Texte original assorti dune analyse ethnolinguistique, in Taylor & Chau 1983 : 104-105. 11. lexclusion des chiens et de la volaille domestique. Les chiens bnficient dune classe spcifique danent, en accord avec leur statut ambigu dtres mi-chemin entre les humains vrais et les prdateurs. Pour me limiter, je laisse de ct lexploration de cette position (partiellement traite in Descola 1986). Quant aux poules, elles sont assimiles aux plantes cultives et reoivent donc le mme type danent que le manioc. Cela sexplique, comme on le verra, par leur mode de reproduction. 12. Comme dans lextrait suivant : prenant vol comme le crpuscule / le soleil doit se coucher / [tu] penses sans doute / mais cest moi / radieux je viens / irris de jaune je viens toi / regarde-moi avec ddain... ; la phrase finale fait allusion au caractre hautement rotique de la rticence sexuelle attendue dune femme.

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un bref exemple : [tant] un petit marmouset / glissant le pardon entre nous / pitoyable petite chose / [disant] kunchi kunchi je viens toi / ne me regarde pas avec colre 10. Le recours cette image nest cependant pas limit aux pouses : les hommes y font appel pour sadresser non seulement leurs femmes mais aussi, loccasion, leurs beaux-frres. Significativement, dans ce cas de figure le discours de lanimal familier cherchant le pardon sassortit dune identification un animal franchement prdateur, sur le mode je suis un pauvre aigle-harpie tout dtremp, digne de compassion... , etc. Relevons que ces invocations adoptent toujours le point de vue de lanimal et jamais celui du matre ou protecteur , bien que cette position soit systmatiquement impute au destinataire. De fait, les seuls anent o lnonciateur assume cette voix sont les chants destins aux vrais pets sauvages11, adresss par les femmes en tant que tels (i.e., tankuru mon animal apprivois ). Si les femmes sidentifient des animaux apprivoiss quand elles veulent attendrir leur poux, elles peuvent aussi, pour exprimer leur colre contre un mari brutal ou ngligent, se reprsenter dans leur chant sous lapparence dun prdateur dangereux, flin, anaconda ou esprit cannibale ; un homme en revanche nassume jamais cette position dnonciateur vis--vis dune femme. Cependant, ni les chants dapprivoisement, ni les anent de menace prdatrice fminins ne touchent au dsir. La sduction relve dun tout autre registre. Les femmes lexpriment souvent en sassimilant une proie hors datteinte, attribuant un dsir meurtrier au chasseur sous les traits duquel elles dcrivent leur partenaire. Mais, loin de rpondre ce trope en traitant leur pouse comme une proie, les hommes voquent leur puissance de sduction par le biais dimages rsolument dissocies de la prdation, touchant une qualit de lumire ou lclat dun plumage 12. En revanche, cest bien sous les traits dune femme succombant au dsir que le chasseur rel dpeint le gibier dont il sapproche et auquel il destine ses anent gibier quil appelle pourtant invariablement beau-frre (saeru, diminutif saichi). Deux remarques dordre gnral sur ces noncs (ou discours) du cur . On notera tout dabord la structure en chiasme qui gouverne lensemble de ce champ dnoncs : les anent impliquant une assimilation un animal familier semblent appeler en retour des chants dits en position de matre , mais ceux-ci sadressent en fait dautres destinataires (en loccurrence muets), savoir les vrais animaux ; dans dautres cas, les femmes se comparent du gibier, alors que leurs maris sidentifient des oiseaux ou des soleils couchants, tandis que la rponse du chasseur que sollicitent les chants de sduction fminins est rserve aux animaux de proie quon sapprte abattre... Soulignons, en outre, qu une excep-

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tion prs sur laquelle je reviendrai, les destinataires danent sont toujours des affins : une femme nadresse ce type de chant (par opposition dautres genres discursifs, rituels ou profanes) qu son mari (ou son amant) et ses gendres, jamais ses enfants ou ses parents, sauf lorsque ceux-ci viennent de mourir, et cest alors pour leur dire justement quils ne sont plus enfants ou parents (Taylor 1993). Au reste, lidentification des morts des affins est trs frquente dans les cosmologies amazoniennes, et les Jivaro ne font pas exception cet gard. En mme temps, la femme sadresse ces destinataires allis comme sil sagissait de consanguins : ainsi, dans ses anent conjugaux elle appelle son mari pre (aparu, diminutif apachiru), de mme quelle appelle son gendre uchiru fils . Paralllement, un homme nadresse des anent qu ses pouses et ses beauxfrres humains ou non humains (tant entendu que le gibier est toujours assimil un beau-frre appel comme tel mme si on lui attribue un dsir implicitement fminin). Cependant, contrairement aux femmes, les hommes ne consanguinisent jamais, par appellation, les destinataires de leurs chants ; au mieux, ils nutilisent quun tu non spcifique lorsquils parlent leurs pouses. Cest dire que les anent ne constituent en aucun cas des dialogues virtuels, mais bien des descriptions dtats confrs autrui en fonction de la figure laquelle sidentifie lnonciateur. La dsarticulation systmatique entre le destinataire dune invocation, sa position gnalogique par rapport au locuteur muet, et la nature ou lidentit (notamment sexuelle) que lui impute le chant, par opposition celle quil assume rellement, oblige distinguer soigneusement entre, dune part, metteur et destinataire en tant quindividus lis par une relation donne et, dautre part, la disposition relationnelle ou laffect mis en place entre les deux sujets construits par lnonciation du chant, relation transposable indpendamment du sexe rel ou suppos quelle parat impliquer : ainsi, cest parce que le gibier est en position de sduit quil est fminin , et non linverse. Lide que se font les hommes de la relation conjugale, le processus de domestication auquel ils lassimilent, enfin lassociation rcurrente dans les anent entre conjugalit, apprivoisement et sduction, entre sduction, chasse et affinit, indiquent bien que les femmes et le gibier entretiennent des relations privilgies. Que les pouses doivent tre soumises un processus de familiarisation 13 sexplique aisment par leur position dallies issues de ces trangers dangereux que sont les affins. Mais do vient quelles aient partie lie avec les animaux ? cette question, deux considrations peuvent apporter un dbut de rponse. La premire a trait la ncessaire rversibilit de la relation de prdation telle quelle a t dfinie par Eduardo Viveiros de Castro. Cette rversibilit, sous-jacente lassomption du point de vue de lennemi si frquemment releve dans les rituels guerriers sud-amrindiens (e.g., Albert 1985 ; Viveiros de Castro 1992, 1996 ; Taylor 1994), suppose une quivalence des termes de la relation : le sujet vis par
13. Jemprunte ce terme Carlos Fausto, qui a consacr une thse magistrale (1997) lanalyse des processus danti-prdation ou dincorporation non cannibale de laltrit chez les Parakana et dautres groupes amrindiens.

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14. Je minspire ici du vocabulaire comme des analyses de Marilyn Strathern (1988). 15. Les rituels jivaro autour de la tte rduite consistent prcisment en une spectaculaire laboration de ces configurations triadiques ; cf. Taylor 1994.

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la tension prdatrice doit tre, sous un certain aspect, identique au sujet prdateur, sans quoi il ne pourrait prendre sa place. Cest pourquoi laffin, ple de la relation constitutive de lindividu guerrier, est toujours de mme sexe quEgo, soit ici masculin 14. Reste que les allis virtuels sont composs dhommes et de femmes. Or, ds que la relation de prdation sinscrit dans un rapport de sexes opposs, elle cesse dtre rversible, du fait de la diffrence des termes quelle relie. Elle devient alors homologue celle qui sinstaure entre le chasseur et son gibier, lequel est pris dans une relation univoque de proie prdateur. Non pas dans labsolu, certes : on sait que le gibier, classe danimaux consomms qui exclut ceux dfinis comme prdateurs, peut nanmoins occuper dans dautres cadres que la chasse une position de prdateur vis--vis des humains, notamment en leur envoyant par vengeance des maladies. Prcisons donc quil sagit ici de la relation mise en place par lacte de la chasse, et delle seule. Dans ce contexte spcifique, les femmes allies et les animaux de chasse sont donc, par rapport aux hommes, dans une position similaire, objets mais non sujets dune tension prdatrice. Cest l une premire raison de leur assimilation. En tant quentit cible par la prdation, le gibier est comme un affin (et donc masculinis). En mme temps, du fait de lirrversibilit de la relation quimplique la chasse, il est trait comme une femme dsirante, et le meurtre dont il est victime comme un acte sexuel. Pareillement, une pouse potentielle est en tant quaffin objet de prdation, tout en tant non quivalente au sujet prdateur ; elle est donc traite comme un gibier susceptible dtre tout la fois apprivois et consomm sexuellement. On comprend, ds lors, pourquoi la structure relationnelle sous-jacente lidentit dune femme jivaro prend la forme dun rapport de germanit de sexe crois avec les animaux de chasse, homologue et inverse au rapport affinal de sexe identique qui fonde lidentit dun homme : elle est sur du gibier de la mme faon que son poux est affin de prdateur ; elle est moiti gibier comme il est moiti ennemi . Ajoutons maintenant ces relations constitutives du sujet jivaro masculin et fminin la triade dont nous sommes partie, celle forme par un Ego masculin, sa sur (ou son pouse) et son beau-frre. Chaque individu apparat prsent comme le point dancrage et darticulation de deux rapports. Une femme est, dans la synchronie, lie deux germains masculins (un frre rel et un frre animal), de la mme faon quelle se trouve, en diachronie, entre deux figures dpoux, son frre-mari (plus jeune quelle) et son mari rel (plus g quelle). Un homme fait face deux beaux-frres : le frre humain de sa femme (son ennemi intime ) et son frre animal (son gibier), de mme quil est sur le plan diachronique le foyer dune double relation des femmes, la fois sa sur/pouse et sa vraie femme 15. On sait par ailleurs que la fonction dennemi et celle danimal prdateur se recouvrent dans certains contextes, comme latteste, dans le cadre

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des anent, le glissement dune pouse en colre de la position de gibier sexuellement consomm celle de prdateur littralement dvorateur ; au reste, lidentification du guerrier un jaguar est une topique pan-amazonienne largement atteste, y compris chez les Jivaro et les Candoa. Ces faits autorisent rabattre lune sur lautre les chanes de relations dgages prcdemment, de telle sorte quun vrai beau-frre qui donne sa sur (avec la promesse dune descendance) peut tre assimil au plan structural un beau-frre animal quon tue et dont on capture la progniture, les affins potentiels du gibier en gnral (cest--dire des animaux qui nont pas encore t particulariss par la relation dhomicide entre le tueur et sa victime, homologue celle que le mariage instaure entre beauxfrres), et les affins virtuels ou mta-affins des prdateurs mangeurs dhommes. Si laffinit est dfinie par sa connexion avec la notion de prdation, et si les relations aux animaux qui sont mangs ou qui vous mangent sont, dans lordre jivaro, exactement parallles celles avec les affins, le rle dvolu aux processus de familiarisation (sduction et apprivoisement) simpose de lui-mme : la familiarisation est non pas lenvers de la prdation, mais plutt sa limite infrieure (Lvi-Strauss 1984), une alternative la dvoration littrale dun des termes de la relation par lautre, autrement dit une relation positive des tres (et entre des tres) poss comme intrinsquement cannibales, soit comme le souligne bien Carlos Fausto (1997) une forme de consanguinisation . Cela expliquerait pourquoi lidiome de lapprivoisement est restreint des relations affinales et conjugales. Cette conclusion provisoire soulve toutefois autant de questions quelle nen rsout. Tout dabord, le processus conjugal dapprivoisement des pouses implique la production denfants, qui leur tour se marieront et auront des enfants. Ensuite, les animaux familiers ne sont pas proprement parler des affins apprivoiss : ce sont les enfants dun affin gibier qui a t, au moins par implication, assassin. Par ailleurs, ces animaux sauvages sont levs par les femmes dans une relation de quasi-maternage ; et par la position de dpendance quils voquent et dcrivent, les anent noncs en voix de pet semblent renvoyer ce rapport pseudo-maternel de protecteur nourricier vis--vis dune crature faiblement autonome. Que la position danimal apprivois soit modele sur une relation denfant adulte, que les femmes, dans leurs anent, sadressent leurs allis (poux ou gendres) comme sil sagissait de consanguins de G +1 ou G -1, donne penser que lapprivoisement est vu comme une forme de parentage . Cela nous amne examiner les notions jivaro relatives aux liens de descendance et plus gnralement la consanguinit. Revenons brivement lassimilation, souligne plus haut, entre la relation conjugale et celle entre frre et sur adolescents. Le chevauchement la fois conceptuel et temporel de ces deux rapports a une consquence importante : lenfant de la sur laquelle un homme a t appari est aussi, pour partie, le sien propre. Dans la mesure o deux beaux-frres partagent, conscutivement, une mme pouse , ils sont dans une relation de copaternit vis--vis de lenfant de cette femme ; pour un Ego masculin, le rejeton de sa sur est le fruit par prtrition de la pseudo-conjugalit quils ont vcue adolescents, tandis que son

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propre enfant, par la mme logique, est en partie celui de son beau-frre. Mme les enfants de sexe identique Ego ne sont donc jamais entirement consanguins. Loin dtre une extrapolation gratuite, cette ide sajuste parfaitement aux prmisses qui gouvernent les reprsentations locales relatives la conception et lengendrement. Pour les Jivaro, en effet, la procration ne prsuppose pas un lien substantif entre parent et enfant. Ce qui fait un pre et un fils nest pas la transmission de substances charges de principes didentit, mais bien la relation qui se met en place entre eux, la fois durant et aprs la grossesse : un pre nourrit son enfant dabord par son sperme puis par les aliments quil lui donne par le truchement de sa mre. Cest cette relation nourricire, et surtout la mmoire transmise de cette relation, qui forme le noyau de la relation pre-enfant (Gow 1991 ; Taylor 1996). Plutt quune donne, la paternit est donc une disposition relationnelle cumulative et partage. Dans cette perspective, lidentification de MB/FZH une position de pre, en vertu de sa relation quasi conjugale M/FZ, est moins trange quil ny parat de prime abord : elle ne diffre gure au fond des multiples formes de copaternit imagines par nombre de cultures amazoniennes 16. Ce nest pas tout. Une pouse, nous lavons vu, est du point de vue dun Ego masculin la sur de deux sortes de beaux-frres, un affin-ennemi dune part, un affin-gibier dautre part. Ces deux figures de laffinit peuvent certes tre conjointes ou superposes, mais cest prcisment de leur jeu que nat la bifurcation de lidentit sexuelle. Si lpouse, lors de la conception, a t, sur le plan de lintentionnalit et du dsir, plus forte que lhomme, cest sa constellation relationnelle notamment son lien de germanit avec un animal de chasse qui prendra le dessus ; il natra alors une fille, issue pour partie du beau-frre dEgo masculin sous son aspect gibier . linverse, si cest lhomme qui domine lors du rapport procrateur, cest la structure constitutive dune identit masculine qui simposera ; cest donc un garon qui viendra au monde, toujours engendr pour moiti par le beau-frre, mais cette fois sous son aspect ennemi . Les enfants dun Ego masculin seront donc, en fonction de leur sexe, soit demi-affin ennemi dans le cas dun garon, soit demi-affin proie dans le cas dune fille. Cest ainsi que lengendrement reproduit la configuration relationnelle sousjacente aux identits masculines et fminines.

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Reste se demander ce quest lautre moiti de la relation paternelle, le rsidu non affinal de la consanguinit, autrement dit cette part de la relation dengendrement qui nest pas impute au demi-pre alli. Lexamen sommaire dune certaine catgorie danent permet dclairer cette nigme. Il sagit des chants que les femmes jivaro adressent (en premire approximation) aux plantes dont elles sont responsables dans leurs essarts. Parmi ces cultignes, le manioc est de loin le
16. Ce type de configuration se retrouve par exemple chez les Kayapo, les Wari (Vilaa 1992, 1995), les Arawet (Viveiros de Castro 1992), les Suya (Seeger 1981)... Voir aussi Rival 1998.

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plus important. Comme on le sait, cette plante est ordinairement propage par bouturage de tiges prleves sur un arbuste adulte 17. Cette forme de reproduction est hypostasie dans une figure complexe dnomme nunkui, laquelle sidentifient les femmes dans les anent quelles chantent pour assurer la fertilit de leurs plantations (Brown 1985 : 97-132 ; Descola 1986 : 239-256). Contrairement aux noncs magiques considrs jusquici, les anent horticoles sont auto-adresss : les jardinires parlent en tant que femme nunkui , la fois elles-mmes et leurs plantes pour stimuler leur propre reproduction, par lvocation dimages de choses (gnralement non vgtales) qui grouillent, prolifrent ou font troupeau , comme dans lexemple suivant : tant une femme pcari / tant une femme nunkui / jappelle le comestible / tant femme nunkui / je viens de colline en colline / tant une femme pcari / dentre les amoncellements de feuilles mortes / jappelle la nourriture (Napolitano 1988 : 64). Nunkui apparat dans ces chants comme une entit singulire. Elle a en effet la particularit dtre, linstar du manioc, simultanment la mre des plantes de jardin en mme temps que sa propre progniture ; elle est, en dautres termes, une mre autoengendre et de ce fait unisexue (exclusivement fminine), soit un clone autoreproducteur. Cette proprit fait delle tout la fois une figure privilgie de la consanguinit et lantithse de la relation de prdation : comme cette dernire, elle est fonde sur une relation de sexe identique, mais au contraire de la prdation elle nenglobe pas une relation bisexue (les affins hommes et femmes) ; elle condense une relation dengendrement du Mme, alors que la prdation tend vers lincorporation de lAutre ; elle reprsente une relation de non-diffrence, et donc une non-relation, un terme unique, tandis que la prdation incarne une approximation la relation pure ; lune se dfinit comme le paradigme de la relation daffinit et daltrit, lautre comme ligne de fuite de la consanguinit et de lidentit. On comprend alors pourquoi les anent de jardinage se dmarquent nettement, par le mode de rapport quils crent entre locuteur, sujet de lnonc et destinataire, des invocations adresses par des humains des partenaires allis, humains ou non-humains. En mme temps, leur autorfrentialit saccorde parfaitement avec lnonciatrice autoprocratrice laquelle ils sont imputs, et avec la relation de pleine consanguinit quils instaurent entre une femme et ses plantes. la lumire de ces considrations, revenons la question dont nous sommes partie, celle du rsidu non affinal de la relation de paternit. La rponse est dsormais vidente : ce reste, cest lidentit, figure sous les espces dun processus de bouturage. En dautres termes, cette fraction dun fils dEgo masculin qui nest pas attribuable au beau-frre est lidentit soi et sa propre position en tant que pre ; de mme, pour une femme, cette part de sa fille qui nest pas autre est un clone delle-mme en tant que mre. Lide que la consanguinit senracine,
17. Pas plus que les Jivaro je nignore que le manioc peut tre galement reproduit par hybridation, donc de manire sexue. Lanalyse des implications de ce fait, au niveau des reprsentations indignes, nous entranerait trop loin ; bornons-nous donc la forme de reproduction ordinaire , trs largement dominante, de ce cultigne.

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sur le plan conceptuel, dans la notion didentit claire au demeurant plusieurs aspects nigmatiques de la parent jivaro. Par exemple, laversion dont tmoignent ces Indiens pour les mariages obliques aversion surprenante, compte tenu du profil canoniquement dravidien de leur systme de parent et de lassociation frquente entre ce type de structure et le mariage avec la fille de la sur ou la sur du pre sexplique la lumire des notions indignes sur la copaternit : bien quune fille de sur ou une sur de pre soient, du point de vue dun Ego masculin, des allies terminologiques, ces femmes sont trs proches, respectivement, dune position de fille (en vertu de la pseudo-conjugalit frre/sur) ou de mre (toujours pour la mme raison, mais G + 1). Inversement, la relative frquence, dans le registre des mariages dviants , dunions entre un Ego masculin et lpouse dun pre dcd (autre que la mre relle), soit une mre terminologique nanmoins moins proche dEgo que FZ prise comme quasi-femme par son pre, ou encore entre un Ego masculin et une fille dpouse issue dun mariage prcdent (soit une fille terminologique , le plus souvent enfant dune femme rapte en guerre), renvoie lidentit structurelle entre, dune part, pre et fils (dans la mesure o un fils peut littralement prendre la place de son pre vis--vis dune pouse de ce dernier), dautre part et selon la mme logique, entre mre et fille, traites comme des co-pouses. ce sujet, on remarquera que cest justement la relation didentit entire entre surs utrines qui les prdispose partager le mme poux, et qui justifie la forte valorisation, commune tous les Jivaro, de la polygynie sororale. Cest en vertu des mmes prmisses que des germains masculins doivent suivre un chemin inverse de celui de leurs surs, afin dchapper une proximit nuisible laffirmation de leur singularit : ils sont diffrencis les uns des autres par leur association avec une sur et par son biais avec un alli, et sont spars socialement et spatialement durant une grande partie de leur vie adulte. La fonction de copaternit attribue en creux FZH (idalement pre de lpouse dEgo masculin) contribue aussi rendre compte du contraste marqu entre la relation pre-fils et la relation gendre/beau-pre. Les deux relations sont nettement asymtriques, mais de faon quasiment inverse. Autant les beaux-pres ne manquent jamais une occasion de signaler leur position dominante vis--vis dun jeune gendre rsident, autant les pres se comportent lgard de leurs fils adolescents dune faon qui tranche singulirement sur les manires habituelles dinteragir avec un partenaire masculin : cest une relation ostensiblement non autoritaire, marque du ct du pre par une retenue voire un embarras de lexpression, aux antipodes de la puissance et de la facilit de parole propre aux changes linguistiques entre hommes jivaro. loppos, un fils g, tant quil est sous le toit de son pre, se montre volontiers insolent et sans gne, sourd aux discrtes demandes daide que lui adresse son gniteur, prompt bombarder ses parentes dordres premptoires. Par contraste, la cohabitation entre beau-pre et gendre saccompagne dune tiquette rigide et envahissante excluant toute manifestation intempestive de familiarit ou dautonomie. Ds lors, la relation WF/DH en vient apparatre comme une forme de paternit bien plus sociale

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(noublions pas que dans le modle indigne du mariage le beau-pre est aussi le demi-pre dEgo) que la relation de (vraie) paternit suspendue laquelle elle succde. Les pres sont en effet dans une sorte de double bind fonctionnel vis-vis de leurs fils adolescents : dans la mesure o ces garons, dsormais dtachs du monde fminin, sont des fils , ils ne peuvent les traiter comme des affins ; mais dans la mesure o ces enfants sont aussi, pour moiti, des clones deuxmmes, ils ne peuvent avoir avec eux une vritable relation. Cependant, lassomption par le beau-pre dun rle de pre svre ou de paternit socialise lgard de son gendre (et demi-fils) est aussi ce qui permet un pre et un fils dentrer enfin dans une relation perue comme vritablement sociale, cest--dire un lien dont la charge affective sinscrit dans un ensemble de rgles relatives aux conduites du corps, aux faons de parler et dcouter, aux manires de table, aux modes de donner ou de recevoir des aliments et des biens. Le contraste est en effet frappant entre les interactions pre/grand fils clibataire et celles qui se mettent en place entre les deux hommes ds que le fils est mari. Leur relation, tout en devenant ostensiblement courtoise, se teinte alors daffection et de spontanit ; par son caractre polic elle sassimile ainsi celle entre beau-pre et gendre, tout en tant nettement plus chaleureuse et dtendue. En somme, un homme ne peut tre pre dun autre homme qu partir du moment o celui-ci est mari et occupe son tour, rellement ou potentiellement, une position de gniteur quivalente la sienne. De la mme faon, mre et fille dveloppent un rapport social par opposition une sorte de contigut clonale par la mdiation de cette relation un gendre/poux qui permet une femme de passer de la position de fille celle de mre . Les relations de procration sont donc, au sens strict du terme, reproductives ; cest leur combinaison avec laffinit qui les rend dynamiques, en injectant un lment de diffrenciation dans un processus qui se rduirait autrement une rduplication. Structurellement, un fils serait son pre sil ntait aussi le demi-fils de FZH/MB, donc moiti affin/gendre pour son pre. La diffrence de sexe se combine avec cet axe en ajoutant un gradient daltrit entre parent et enfant : cest pourquoi les relations entre pre et fille, ou entre mre et fils, sont demble plus sociales que les relations pre-fils ou mre-fille18. La mtamorphose des liens de consanguinit en relations marques du sceau dune sociabilit codifie, pleinement culturelle, nest cependant pas limite aux rapports dascendant descendant : ainsi des germains clibataires de mme sexe, qui sadressent lun lautre par leur nom propre dans le cadre dune relation dtroite proximit physique, ne deviennent-ils des frres (ou des surs ) qui sappellent comme tels et ninteragissent de manire plus formelle quaprs leur mariage. Cest dire que les liens consanguins restent des non-relations tant quils ne sont pas associs des rapports daffinit. Ces rapports de consanguinit relvent dune forme de contigut pacifique et asociale, conceptuellement modele
18. Cest aussi le cas chez les Trio, par exemple, dont le systme des attitudes a fait lobjet dune analyse juste titre clbre (Rivire 1969).

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sur le comportement despces grgaires et inoffensives comme les poissons ou les moineaux qui vont en bande (source majeure dimages, rappelons-le, dans les anent de jardinage). Ce type dinteraction collective, contexte privilgi du jeu et du toilettage mutuel, implique certes une mesure de coordination ou daccommodement, mais il na rien voir avec la svre tension entre un je et un tu opposs qui niche au cur de la subjectivit et de la vraie socialit jivaro. Seules les relations entre affins sont de vritables rapports sociaux, et cest bien pour cela que, hormis les chants de jardinage, les anent, lesquels sont essentiellement des reprsentations de relations, ne sont destins qu des Autres catgoriss comme affins, mme si loccasion on sadresse eux (et pas seulement les femmes) comme des consanguins.

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Engendrements meurtriers
Le schme du bouturage vgtal qui commande les reprsentations indignes de la consanguinit renvoie, nous lavons dit, une configuration dautofcondation exclusivement fminine ; il ny a, en matire de clones, que des mres et des filles , plus exactement des mres-filles . Que les femmes sidentifient nunkui, lentit incarnant cette structure, se justifie par leur position vis--vis de la fonction procratrice : ce sont les femmes, et non les hommes, qui produisent des enfants partir de leur propre corps. Pour cette raison mme, le bouturage ne saurait constituer une figure dengendrement pour les hommes. Mais il y a plus : les vgtaux reproduits par bouturage sont en position ngative non seulement par rapport aux hommes mais galement par rapport aux enfants humains des deux sexes. On crdite en effet les plants de manioc dune intentionnalit prdatrice qui les amne, tels des vampires, sucer le sang des nourrissons imprudemment laisss leur contact (Descola 1986 : 253-254). En bref, la propagation fminine et consanguine des vgtaux apparat comme antithtique la reproduction des vrais humains. Est-ce dire que les hommes sont exclus de toute position dengendrement consanguin ? Il convient pour sen assurer dexaminer le processus de la reproduction du gibier, et plus prcisment cette procration trs singulire quest le meurtre cyngtique assorti dadoption. Il faut en effet distinguer soigneusement entre le mode dexistence des animaux tel quil se dfinit dans le contexte de la chasse et en dehors. Hors chasse, le gibier est crdit dune vie de famille analogue, quelques exceptions prs, celle des vrais humains, dont il partage au demeurant ltoffe physiologique, le mtabolisme et les rgles sociales ; comme ces derniers, il est bisexu, et endosse durant sa vie une forme mle ou femelle issue dun stock clos, permanent dans son principe, dapparences singulires recyclables (Taylor 1996). Ce rservoir est figur en loccurrence sous les espces dune crature informe appele mre du gibier (kundiniu nukuri), sorte dexo-utrus prototypique o viennent sagglutiner les silhouettes provisoirement vacantes. La relation de chasse introduit dans cette configuration une srie de changements. Tout dabord, elle opre un dplacement du lieu o sexprime la diffrence

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des sexes : cest dsormais la relation entre chasseur et proie qui devient bisexue, au lieu que ce soient les animaux eux-mmes. Le gibier traqu, rappelons-le, est invariablement trait comme beau-frre dans les anent quon lui adresse ; en mme temps, on lui impute, plus exactement on sefforce dinduire chez lui un comportement de femme sduite. En second lieu, elle actualise une nouvelle figure, celle du Matre du gibier (amasank ou amana chez les Achuar) qui entretient avec les animaux de chasse une relation elle aussi ambigu, en ce sens quil est la fois leur protecteur et leur prdateur (Descola 1986 : 317-324) : le gibier constitue pour lui des animaux familiers quil garde dans un enclos, mais quil libre de temps en temps pour les livrer aux chasseurs. Ses btes deviennent alors une proie dont la progniture dsormais orpheline peut tre adopte par le chasseur et sa famille. De ce fait, il est destinataire de nombreux anent de chasse, et mme parfois, comme nunkui pour les femmes, ple didentification pour lnonciateur, ceci prs que le chasseur se pose en double damasank/amana au lieu de sassimiler entirement lui : Petit amana [bis]... Si nous sommes tous deux des amana, / comment allons-nous faire ? / ... Petit amana [bis] envoie-moi tes enfants / sur ce tertre mme quils crient churururui [ter] / quils fassent waanta [ter] en secouant les branches... (Descola 1993 : 152). Le Matre du gibier est en effet dans une position certains gards homologue celle du prdateur humain : comme lui, il est protecteur danimaux familiers, et comme lui il est indiffrent au sexe de ses animaux apprivoiss ; il ne slectionne pas, si lon se fie aux donnes ethnographiques disponibles, les btes offertes au chasseur en fonction de leur genre. Cependant, le rapport damasank et du chasseur leurs pets respectifs diffre sur deux points. Vis--vis des humains, les animaux apprivoiss sont comme issus daffins, enfants de frre pour une femme marie, enfants de beau-frre pour un homme, simultanment ou indiffremment gendre ou bru (cest pourquoi ils sont, linstar des vrais enfants affins, destinataires danent). Mais ils sont aussi striles, et condamns le rester, la fois par leur statut de dpendance permanente et par leur caractre asexu ; de fait, aucun effort nest entrepris, pas plus chez les Jivaro quailleurs en Amazonie, pour apparier les animaux capturs et les amener se reproduire. linverse, tant quils restent sous la protection du Matre du gibier, les animaux de chasse se reproduisent. Par ailleurs, leur protecteur sylvestre nest pas vis--vis deux en position daffin, mais plutt de producteur nonengendreur : producteur, parce que cest grce sa mdiation que les proies existent, mais non-engendreur, puisque le gibier nest pas issu de son corps. Le Matre du gibier est une figure de beau-pre quil serait nanmoins tout fait incongru, aux yeux des Indiens, dassocier la mre du gibier pour en faire un poux, pre de gibier. Toujours solitaire sinon clibataire, il assume une position comparable celle de frre de mre , cet alli consanguin qui, en vertu justement de sa trop grande proximit Ego, est toujours dfini, selon une perspective masculine, comme FZH plutt que comme MB ds lors quil est le terme dune relation daffinit effective. De fait, les deux entits la Mre du gibier et le Matre du gibier doivent rester disjointes, de manire ce que cha-

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cune englobe successivement les deux sexes, lune sous les espces du fminin (la mre ), lautre sous celles du masculin (le matre ). Prcisons ce point. Nous avons dun ct un stock fini dapparences la fois spcifiques (propres lespce) et singulires (tout comme les hommes, chaque animal a un visage en propre), accueillies mais non engendres par la mre du gibier ; do la diffrence toujours pose entre son corps, de forme souvent indfinie, et ceux des animaux dont elle est lexo-utrus (ainsi, la mre des moustiques a t dcrite comme une sorte de grand chien dont les insectes grouillants formeraient le poil) ; de lautre, un tre masculin qui recueille dans son enclos ces mmes animaux sexus et les transforme (sans non plus les engendrer) soit en comestibles, soit en orphelins apprivoisables. Do vient alors llment qui dynamise cette bizarre configuration et permet sa reproduction, cest--dire la succession, et donc la diffrenciation, des gnrations ? Cest, on laura compris, la mort inflige par le chasseur, condition pour que les formes circulent, pour que les enfants, par consquent, soient diffrents de leurs gniteurs. Sans elle, les couples ne pourraient procrer, faute de formes disponibles en lesquelles leur progniture pourrait advenir lexistence. Vivant, un animal peut se marier et virtuellement procrer, mais il ne peut par dfinition donner son visage son enfant ; mort, il offre sa silhouette sa postrit, mais ne peut crer de liens de parent et procrer. Pour que les btes engendrent, il faut donc que meurent dautres animaux de la mme espce. La reproduction du gibier est ainsi place sous la dpendance des humains prdateurs 19. En tuant sa proie et en renvoyant sa forme la mre du gibier , le chasseur ensemence des animaux, et cest lune des raisons de cette fminisation du gibier quinstaure la relation de chasse 20. Rcapitulons les diffrentes figures dengendrement examines jusquici. Nous sommes passs dune prolifration vgtative purement fminine, sans principe de diffrenciation entre les gnrations et les sexes, antithtique aux enfants humains, une configuration complexe qui implique la combinaison et la succession de plusieurs figures : un exo-utrus fminin englobant une espce bisexue, un protecteur masculin englobant une espce neutre, le tout dpendant pour sa reproduction dun meurtre par un chasseur, acte qui permet la fois la diffrenciation des gnrations animales et ladoption dune progniture strile mais compatible avec les enfants. Bien videmment, se pose maintenant la question centrale, celle de lengendrement humain. Un chasseur, en le tuant,
19. Cette configuration a t releve dans nombre dautres socits amrindiennes ; voir notamment Tanner 1979, Vilaa 1992, Brightman 1993. 20. Observons au passage, quitte dvelopper ailleurs cet aperu, que le chamanisme repose sur une simple inversion de la relation chasseur-proie : au lieu de tuer et de consommer alimentairement le gibier, le chamane le consomme sexuellement en le prenant pour pouse. On sait que partout en Amazonie (et bien au-dela), la fonction chamanique senracine dans une alliance plus ou moins littrale avec les animaux de chasse (cf. Saladin dAnglure & Chalifoux, eds., 1998), raison pour laquelle les chamanes sont souvent interdits de chasse. Le chamane se retrouve ainsi avec un pied dans chaque monde, ce qui lui permet de condenser deux points de vue, celui du prdateur (en tant quhumain) et celui de la proie (en tant quanimal) ; strabisme convergent, si lon ose dire, par rapport au strabisme divergent attribu la fois la tte rduite et son preneur dans les rituels de tsantsa. Bien entendu, le chamanisme ne se rduit pas cette inversion ; mais petites causes, grands effets, par implications successives.

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fconde le gibier ; mais comment fait-il pour produire des vraies personnes bisexues et fertiles ? Comme toutes les espces vivantes ou veilles (iwiaku), cest--dire conscientes, la collectivit des vrais humains possde un stock limit de figures sexues ; on nat avec une forme masculine ou fminine libre par un mort ncessairement victime dun meurtre, puisque lide de mort naturelle est trangre la pense jivaro (Descola 1993 ; Taylor 1996). Comme celle du gibier, la reproduction des humains dpend par consquent de ce diffrenciateur de gnrations quest lhomicide. Cependant, le meurtre de lanimal met celui-ci dans une position fminine au regard du chasseur, terme dune relation irrversible, analogue, sous langle de la prdation, celle entre un homme et une femme allie pousable ; objet de la tension prdatrice, mais objet diffrent du sujet prdateur. On peut demble infrer que la figure jivaro de la reproduction humaine doit renvoyer un dispositif tel que lhomicide fcondateur mette en relation des termes identiques quant leur marquage sexuel ; autrement dit une configuration o assassin et assassin seraient quipolents (en loccurrence masculins ), et qui subsumerait les deux aspects de la procration disjoints dans le schme de la reproduction du gibier : la production dtres bisexus (renvoye dans le modle cyngtique une mre du gibier prototypique, dpourvue cependant des moyens susceptibles dassurer la circulation temporelle des formes dexistence), et la succession des gnrations (renvoye dans ce mme modle la relation entre chasseur et proie). Il apparat ds lors que la cl de laffaire doit rsider dans un processus qui inverse lopration effectue par le Matre du gibier en mtamorphosant la proie en prdateur ; en dautre termes un processus qui expurgerait la position proie de sa part fminine et la rendrait donc permutable avec celle de prdateur . Cette figure se retrouve en effet dans une pratique rituelle qui joue un rle central dans la vie des Jivaro : la qute des mes dites arutam. La description de ce complexe forme ordinairement le morceau de bravoure de toutes les monographies consacres aux Jivaro. Je me bornerai donc, quitte renvoyer ces travaux (Karsten 1935 ; Harner 1972, 1974 ; Brown 1985 ; Pellizzaro s.d. ; Descola 1993 ; Taylor 1996, 1997 ; Surralls 1998 ; Maader 1999), en relever les lments pertinents pour largument dvelopp ici. Rappelons les grandes lignes du scnario quimpliquent ces expriences visionnaires. Limptrant, accompagn dun adulte sil sagit dun adolescent, seul dans le cas dun homme confirm, sisole de sa communaut, se plonge, par un jene prolong et lingestion dhallucinognes, dans un tat de conscience fortement altre, et, au moyen danent appropris, appelle le spectre dun mort ancien, cest--dire oubli. Il a lui-mme impos ses familiers de le traiter en mort rcent en vitant soigneusement dvoquer son image ; dans ses invocations lesprit il sassimile avec insistance un orphelin, tandis que larutam est qualifi de grand-pre , apachiru. Aprs une srie dpreuves au cours desquelles le visionnaire doit affronter sans faiblir des apparitions terrifiantes, le fantme dsir (celui dun guerrier minent, on sen doute) se prsente enfin lui, sous une

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21. On trouvera deux exemples danent darutam, particulirement illustratifs des thmes abords ici, dans Descola 1993 : 338-339.

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forme visuelle floue ou celle dune voix dsincarne ; lesprit se nomme et dlivre un message dsormais frapp au sceau du secret ayant trait la destine de guerrier promise au quteur mystique. Lincorporation plus ou moins littrale de cette vision-audition , que le langage des anent synthtise dans limage dun petit contenant, notamment une besace de chasseur 21, confre limptrant la puissance existentielle ncessaire laccomplissement dune vie de Jivaro. Elle permet un homme de tuer et mme lincite lhomicide en exhaussant sa fureur naturelle, lui prodigue linvulnrabilit ne pas mourir comme une proie , lautorise prendre femme et donc engendrer, bref le change en homme pleinement masculin. Larutam apparat ainsi comme la source et lhypostase de lintentionnalit prdatrice. Toutefois, la qute de ces visions nest pas rserve aux hommes ; les femmes peuvent aussi, quoique plus rarement et surtout moins ncessairement, en bnficier. Larutam quelles voient cette occasion est une morte qui leur promet une abondante progniture et une longue vie ; elles aussi, la vision confre une intensification et une direction existentielles. En dotant les hommes dune prdisposition prdatrice, le revenant les spare de tout principe fminin et les rend de surcrot dpositaires de la capacit des femmes sortir de leur corps des enfants sexus, non vgtatifs ; linverse, il surfminise les femmes en dmultipliant leur fcondit et leur longvit, autrement dit leur aptitude tre, vivantes, tout la fois mre, grand-mre, arrire-grand-mre, voire aeule de cinq ou six gnrations. Ainsi, comme les animaux viennent au Matre du gibier dj dots dune forme et dun sexe, les humains viennent larutam eux aussi dj forms et donc sexus ; mais au lieu dtre, comme le gibier, reproduits sous forme de proie fminise par une figure masculine, les humains sont quant eux reproduits par le spectre en tant que prdateurs et procrateurs potentiels. Cette mtamorphose est inscrite dans le cadre dune relation qui contraste sous plusieurs aspects avec celle du Matre du gibier ses animaux familiers. Tout en les dlivrant de leur englobement fminin initial, celui-ci les accueille maternellement dans son enclos, mais pour les abandonner aussitt aux ennemis humains sous lespce dune proie en position fminine. Larutam, lui, commence par saffronter son petit-fils sous les traits dune vision menaante ; en ce sens, il est par rapport lui en position d hyper-affin ennemi. Puis il inverse ce rapport et prodigue l orphelin le tmoignage de sa compassion , sentiment dont limportance chez les Jivaro sexplique par le contraste quil offre avec la pulsion prdatrice, dont il est de fait lexact envers. Cette relation de grand-pre petitfils, o sabolit la coupure entre la consanguinit et laffinit, constitue un rengendrement qui, en court-circuitant le rapport de G+1 G0, fait de limptrant lgal de son pre, un guerrier et un procrateur. Linestimable objet ainsi transmis (Legendre 1985), condens dans limage dune besace de chasseur, nest pas la vie, dj donne, ni mme laptitude enfanter, mais la

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capacit tuer, donc assumer une position d engendreur (Moisseeff 1998). Sous cet angle, il sagit bien dune consanguinit masculine, vecteur de la transmission unisexue dune fonction d hyper-procrateur subsumant le pouvoir gnsique des femmes comme celui des animaux chasss. Le prix payer pour lacquisition de ce pouvoir exorbitant, cest, bien sr, dtre un jour ou lautre victime de ce Mme quest lAutre prdateur ; mais plus on accumulera darutam pour prvenir cette fatalit, plus la pulsion meurtrire sintensifiera, plus on accumulera dennemis et plus on focalisera leur fureur vengeresse, jusqu rendre invitable son propre assassinat. Ainsi, la mort inflige ou reue est une fatalit de la vie sociale, inscrite au cur de ce dont elle est la condition : lalliance, la procration, la chasse, la guerre, bref lexistence telle quelle est vcue par des vraies personnes .
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partir dune analyse dattitudes typiques et dnoncs performatifs destins faonner les dispositions relationnelles dautrui, jai cherch mettre en lumire certaines des prmisses qui, chez les Jivaro, informent aussi bien les conduites entre parents que les reprsentations de ces relations. Parmi celles-ci, le rapport entre beaux-frres (WB/ZH) apparat comme la pierre de touche de la subjectivit et de la sociabilit jivaro. Point dancrage de la relation dalliance et darticulation avec une affinit perue tout la fois comme une menace permanente et une source de valeurs vitales, ce lien fortement marqu conjugue des attitudes de fraternit ostentatoire et daffrontement agonistique. Il encadre lunion conjugale, assimile un processus de sduction et dapprivoisement. La nature particulire de cette relation vient de ce quelle concerne des individus qui, tout en tant opposs en tant quallis, sont diffrents par le sexe ; de ce fait, la relation de prdation gouvernant le traitement des affins est traduite dans ce contexte en un rapport irrversible de consommation analogue celui qui associe le chasseur sa proie ; aussi, lassimilation entre femmes allies et animaux de chasse prend-elle la forme dune relation de germanit de sexe oppos, homologue la relation daffinit entre termes identiques qui soutient lidentit masculine. Le mariage combine ainsi un rapport de consommation sexuelle (sduction) et un rapport de parentage hors procration (apprivoisement) entre des sujets dessence diffrente (donc affins). De cette union nat une progniture qui, du fait de lidentification de la relation frre-sur ( un stade donn de leur existence) une relation conjugale, est de nature hybride, issue pour partie de lalli effectif (WB/ZH) du pre ; cette sorte de copaternit en creux produit des enfants qui hritent de lidentit clive propre tout Jivaro : moiti affin/ennemi pour les garons, moiti affin/gibier pour les filles. La part non affinale des sujets ainsi forms, et telle que je lai dcrite, met en jeu un schme de lidentit ou de la consanguinit parfaite, figure sous les espces dun auto-engendrement excluant la diffrence des sexes et des gnrations, fond sur le mode de propagation par bouturage des principaux cultignes utiliss par les Jivaro. On comprend ds lors
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pourquoi les relations entre parents ne peuvent accder une forme de sociabilit reconnue que si elles se combinent avec laffinit, axe porteur des principes de diffrenciation sexuelle et gnrationnelle. Encore fallait-il expliquer comment ces principes viennent tre assigns par les Jivaro une affinit essentiellement masculine. Lexploration des notions indignes relatives la procration du gibier a permis de mettre en vidence le rle fcondant du meurtre cyngtique, mode de prdation dont dpend la reproduction du gibier. Restait analyser le dispositif qui, en assurant la mutation rversible de la position proie propre au gibier en celle de prdateur propre au sujet masculin, permet lengendrement denfants vritablement humains, bisexus et fconds. Cette fonction est assume par la rencontre, dans le cadre dune pratique rituelle solitaire, dun mort en position de grand-pre (subsumant la consanguinit et laffinit), revenant dont la vision confre un vivant en position d orphelin le dsir et la capacit tout la fois de tuer, de procrer et de transmettre une position dengendreur meurtrier. Ce rseau de relations unissant les humains dun ct des plantes autoreproductives fminines et de lautre au gibier et des prdateurs ennemis masculins se tisse entre deux ples conceptuels : celui de la prdation, une hyper-relation entre des entits diffrentes o chacun des termes tend vers lincorporation de lautre, et celui du clonage, une non-relation subsume par un terme unique autoreproducteur. Cela est videmment lhorizon de la consanguinit, comme la prdation est celui de laffinit. Cependant, la consanguinit absolue na pas plus de place dans la socit que laffinit pure ; lexprience la plus proche que les humains puissent faire de la pleine identit des plantes autoprocratrices est la grgarit heureuse de jeunes frres serrs comme des chiots dans des simulacres de corps corps guerriers, ou la paisible sociabilit vgtale de jeunes surs et leur mre. La cration de vraies relations sociales, par contraste, est le destin ou le fardeau de personnes pleinement constitues en clair, les hommes adultes , campes face leurs affins et forgeant dans cet affrontement permanent leur identit de Jivaro.
MOTS CLS/KEYWORDS : parent/kinship prdation/predation reproduction/reproduction

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affects/affects Jivaro/Jivaro Amazonie/Amazonia.

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RSUM/ABSTRACT

Anne Christine Taylor, Le sexe de la proie. Reprsentations jivaro du lien de parent. Le

propos de cet article est de mettre en lumire les schmes de pense sous-jacents la reprsentation des relations daffinit et de consanguinit chez les Jivaro de la haute Amazonie. Ltude sappuie principalement sur des donnes relatives dune part au systme des attitudes entre parents, dautre part un type dnonc performatif, dit anent, destin faonner les dispositions relationnelles dautrui. Lauteur examine dabord les rapports matrimoniaux et les connexions qutablit la pense indigne entre conjugalit et apprivoisement, entre femmes et animaux de chasse, entre sduction et prdation. Elle montre ensuite, travers une exploration des conceptions du lien entre parents et enfants, comment le complexe de la prdation gouvernant laffinit sarticule une reprsentation de lidentit gouverne par le schme du bouturage ou clonage vgtal, forme de reproduction la fois unisexue (fminine) et unignrationnelle, puisque les positions de mre et de fille y sont confondues ; partant, lengendrement de vraies personnes dpend de la facult masculine dhomicide, principe lorigine de la diffrenciation des gnrations, et donc, du point de vue jivaro, de la parent.

Anne Christine Taylor, The Gender of the Prey. Jivaroan Conceptualizations of Kinship Relations. The aim of this paper is to explore the

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mental schemata governing the representation of affinal and consanguineal relationsips among the Jivaro of the Upper Amazon. The study is based mainly on an analysis of the system of attitudes between kin and of a specific genre of mental speech, called anent, used to modify the relational dispositions of other subjects. The author deals first with relations of matrimony and the web of connexions between conjugality and taming, between women and game animals, between seduction and predation. Through an examination of Jivaroan notions about parent-child relations, she then shows how the complex of predation linked to affinity is articulated to a representation of identity figured by vegetal cloning, a form of reproduction that is both monosexual (i. e., purely feminine) and monogenerational, mothers being their own daughters and vice-versa. Thus, the production of true persons depends crucially on the masculine capacity to kill, insofar as homicide is viewed as the principle responsible for the separation between generations, hence the creation of kinship.