Tomad el rollo (sefr) de esta torh, y ellos lo pondrn al lado del aron del pacto de Yahweh vuestro Elohe,

y este all contra ti por testigo. Porque yo conozco tu rebelin, y tu dura cerviz; he aqu aun yo viviendo con vosotros hoy, sois rebeldes con Yahweh; cuanto ms despus de mi muerte. Dev (Dt) 31:26,27 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 6835076, 300 5416694 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com/ Tishri 6 del 6012 / 22 Septiembre 2012

PARASHAT # 52
Vayelek

Jl,yEw"

Y fue/camino/marcho

Lectura de la Torh Devarm (Dt) 31:1-30 31:1-3 31:4-6 31:7-9 31:10-13 31:14-19 31:20-24 31:25-27 31:28-30 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) Hosha (Os) 14:2-10 Mijh (Mi) 7:18-20

Dev (Dt) 31:14-22 Luego Yahweh dijo a Moshh: Mira, se ha acercado el da de tu muerte. Llama a Yahusha y esperad en el Ohl de reunin para que yo le d mis rdenes. Fueron, pues, Moshh y Yahusha, y esperaron en el ohl de reunin, 15y se apareci Yahweh en el Ohl, en la columna de nube, la cual se puso sobre la puerta del Ole. 16Entonces Yahweh dijo a Moshh: He aqu que vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantar para prostituirse tras otros Elohe de la tierra adonde va para vivir en medio de ella. Me dejar e invalidar el pacto que he concertado con l. 17Pero aquel da se encender mi furor contra l, los abandonar y esconder de ellos mi rostro; sern

consumidos y vendrn sobre ellos muchos males y angustias. Dirn en aquel da: No me han venido estos males porque no est mi Elohe en medio de m? 18 Pero ciertamente yo esconder mi rostro en aquel da, por todo el mal que ellos habrn hecho, por haberse vuelto a otros elohm. 19 Ahora pues, escribe este cntico y ensalo a los hijos de Yisral; ponlo en su boca, para que este cntico me sirva de testigo contra los hijos de Yisral. 20 Porque cuando yo los introduzca en la tierra que jur a sus padres, la cual fluye leche y miel, comern hasta saciarse, y engordarn, se volvern a otros elohm y los servirn, me enojarn e invalidarn mi pacto. 21Y cuando les vengan muchos males y angustias, entonces este cntico servir de testigo contra l, pues ser recordado por boca de sus descendientes; porque yo conozco lo que se proponen de antemano, antes que los introduzca en la tierra que jur darles. 22 Moshh escribi este cntico aquel da, y lo ense a los hijos de Yisral. Quiero decirles hoy con temor y temblor delante de mi padre; que este es el trabajo de un siervo de Yahweh corregir a tiempo y aun en tiempo de su muerte, como lo estaba Moshh el siervo de Yahweh. Es por esto que quiero compartir hoy con vosotros un escrito sobre el deber del atalaya disfrtenlo. DISCIPLINA EL DEBER DEL ATALAYA Este tema esquivado por muchos siervos, con muchas controversias, si se debe o no se debe como hacer con la autoridad y aquellos que son dirigidos por el Raj Ha Qodsh a los que reciban la palabra de consuelo, de exhortacin o que muchas veces Yahweh le muestra lo mal que hay dentro de la congregacin o la destruccin, los juicios del Elohim. Qu hacer con aquellos que le es permitido ver dentro del corazn del hombre y lo que hay en ellos, o se les es revelado el trato sobre los pases. No has notado que los tales son tildados falsos, cuestionados, perseguidos, apedreados. Vamos a tener un vistazo por la palabra y verificar desde sus races toda la disciplina a estas cosas como estn escritas, solo con la ayuda de Elohim por el Raj Ha Qodsh. No pretendo saberlo todo o determina la ltima palabra, pero ser en medio de todo lo que sucede a nuestro alrededor una alerta para no estar desafiando los designios del Eterno. Son los designios del Eterno dado a los hombres de una manera dbil o hay que hacer las cosas conforme el mundo adaptndonos a lo que dice la gente, pueblos, amigos etc. hay que obedecer al Eterno, a su torh, a su palabra como est escrita.

Hemos estado viendo que el Eterno lo conocemos como el Elohim de Amor, bondadoso Compasivo y es verdad pero el tambin es Yahweh Makd (Yahweh que golpea, castiga) Yejezql (Ez) 1:9 en el hablar popular omos decir el Seor me ama como soy, lo cual es una mentira porque si nos amara como somos por dems muri Mashaj, si nos amara como somos: desobedientes, mentirosos, altivos, fornicarios, ladrones, entonces se contradecira El mismo cuando dice que en el no hay pecado y el pecado nos separa de l. Por lo tanto el prepara de antemano quien redimira a su pueblo de su pecado, pero este no nos da licencia para pecar, sino antes para ser celoso de buenas obras, presentar frutos dignos de arrepentimiento, dejando toda malicia, ira, enojo, gritera, y mentira, Esta intima exigencia s que es difcil de exigir, Por qu? Porque nuestra mente y nuestra educacin fue con mentiras, llamadas mentiras piadosas, se miente cuando se presenta disculpas, y no se cumple con la palabra, dice la escritura: No hagas que tu boca te haga pecar, paga tus votos, promete y cumple lo que prometes. Qohelt (Ec) 5:4-6. Se miente por salir del paso, se miente por todo y por nada, por querer sobresalir, se predica sin conocimiento y se miente. Pero no sabes que los mentirosos no heredaran el reino de los cielos y que su padre es Ha-Satn el cual es padre de todos los que mienten por convencimiento, as que cuando decimos que nos ama como somos estamos desafiando su palabra y su palabra no puede ser cambiada. Los cielos y la tierra pasaran pero su palabra no pasara. El nos ama porque naci de el mismo, porque somos sus criaturas, nos ama pero siempre hizo un plan para redimir la humanidad del pecado y un camino para vivir la torh reglas e instrucciones de vida para vivir como el dijo. SE PUEDE O NO JUZGAR He estado escuchando por aos la expresiones no me juzgue, usted no conoce mi corazn, no se meta en mi vida privada, quien es usted para que me diga eses cosas!...etc. En la vida practica y pasando los aos al estudiar la torh y las escrituras, Yahweh por el raj abri mis ojos para entender que estas expresiones son solo eso expresiones y realmente la verdad son cortinas de humo queriendo tapar la careta de pecado, y la maldad que hay detrs de las acciones de los creyentes. Demos un breve recorrido por las escrituras las cuales son nuestra verdadera brjula, gua, para mirar si nuestras vidas estn de acuerdo a ellas. Observemos las escrituras (Tank) 1. Se puede juzgar? 2. Qu se debe juzgar? 3. sobre qu base?

4. Quin puede juzgar y cules son sus caractersticas? 5. Cundo no se debe juzgar? La palabra juzgar viene del hebreo yDi Din traduce gobernar, regir, legislar, juzgar, luchar, hacer justicia, condenar, alegar la causa de alguien, contender con alguien o por algo. De Din proviene de hn:ydime Medinh un lugar de juicio o justicia, otra palabra para juzgar que se utiliza en hebreo es tp'v; Shaft traduce jugar, gobierno, emitir un juicio, pronunciar sentencia o decidir asuntos. Esta es la raz que significa juzgar, decidir y emitir sentencia. El juicio tiene un equilibrio entre la sabidura y las normas, de estar presente en la mente de un gobernante, le permitirn ser equitativo y mantener la tierra libre de injusticia. El juicio de Elohim es la facultad que tiene como soberano absoluto de todo lo creado para que venga la justicia. Pero cuando Elohim delego el juicio a los Shoftm en retz de Yisral, ellos ejecutaran el juicio en lugar de Elohim de acuerdo a la torh. b Divrei ha Yamm (2 Cr) 19:5,6 Qu dijo Yashua sobre el juzgar? Yahujann (Jn) 7:24 No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio. 1 Aqu Yashua le est diciendo que no pueden formarse una opinin propia sin realizar primero una investigacin para que haya justicia de acuerdo a las personas, actitudes, o acontecimientos sin primero conocer como son en realidad. El medio seria por oracin o teniendo una relacin constante con el Elohim en el mejor caso tener discernimiento, (colirio para que veas detrs de las caretas). No juzguis segn las apariencias: Apariencia en hebreo hm,Wdm] raz hm;d; Damah parecerse asemejarse. Medumeh tWmd] Demut apariencia, figura, forma; Pero l no prohibi juzgar, sino como se juzgaba (por las apariencias) a shmuel (1 S) 16:7 a Shmuel (1 S) 1:12-16 Ana madre de Shmuel. 2 Juzgad con justo juicio: El no quito el juzgar sino dijo como hacerlo segn la Torh. 3 Aqu no prohbe el juzgar sino la forma de juzgar por las apariencias. Miremos que dice la torh acerca del testimonio para poder juzgar: Devarm (Dt) 19:15 solo por boca de dos o tres testigos (se decidir todo asunto) se

mantendr la acusacin, esto es el juzgar una acusacin que puede ser cierta o no. Bemidbar (Nm) 35:30 por dos testigos. Un solo testigo no har creer, ni es firme contra una persona acusada (juzgada). Devarm (Dt) 17:6 este verso reafirma el anterior b Qorintiym (Co) 13:1 por boca de dos o tres testigos se decidir todo asunto. El orden para poder juzgar tanto en la torh como en la Brit Ha-Jadashh es el mismo por medio de dos testigos. Testigo Hebreo Ed, d[, hay 69 casos de esta palabra y la mayora est en la torh y se relaciona con el campo legal o jurdico. Primero en el campo de asuntos civiles el vocablo puede referirse a alguien que est presente durante un trmite legal, y que puede atestiguar al respeto en caso de necesidad. 4 As que para juzgar se necesitan dos testigos tanto en la torh y en la Brit Ha Jadashh. Miremos Yahujann (Jn) 8:13-18 (Pesk 13) Aqu una acusacin de los fariseos contra el Yashua porque el testimonio de l, segn los fariseos no era verdadero por cuanto lo deca solo y sin testigos. Aunque Yashua reconoca que el testimonio de l no era balido por cuanto era uno y era su testimonio, de este modo daba testimonio de que la torh es verdadera y que el mismo la cumpli. Miremos el siguiente Perk Yahujann (Jn) 5:31. (Pesk 14) El mismo Yashua dijo: a- Aunque el acepto el testimonio de uno como nulo. b- En este Pesk El dice del testimonio suyo como verdadero por el conocimiento anticipado (prefijado) de donde es su procedencia y hacia dnde va. c- Pero los acusadores no saben de dnde viene Yashua ni adnde va, lo que le quita la autoridad al acusador, que pregunta por el testimonio de alguien cuando no tiene conocimiento de este. (Pesk 15) vosotros juzgis segn la carne: yo no juzgo a nadie. Yashua les contesto de la manera como ellos procedan al acusarlo, y que con preguntas y morbosidad queran hacerle caer para criticarlo, esto es juzgar segn la carne pero l dice: Yo no juzgo a nadie de la manera que los Prushm (fariseos) segn la carne lo hacan. Pues dice: (Pesk 16) y si yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no soy yo solo. Sino yo y l que me envi, el padre. (Pesk 17) y en vuestra torh (ley) est escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. (Pesk 18) Yo soy el que doy testimonio de mi mismo, y El padre que me envi da testimonio de M. Nota: al igual que el nevi (profeta), que da una palabra que el eterno le ha dado de lo profundo del corazn de alguna persona, su testimonio es verdadero

conforme a la torh por el testimonio del nevi (profeta) y el raj de Mashaj que est en el nevi (profeta). Aqu podemos preguntar Por qu discutes cuando el nevi (profeta), por el Raj del Eterno te da una palabra sobre tu pecado, tus malos actos, tu orgullo, si lo que est diciendo no es carnal sino del Eterno pues El revela los secretos de los hombres? Por qu dices no me juzgue cuando te da en el blanco de tu corazn?, no te jactes sino teme, arrepintete, para y reacciona pues es El Eterno hablndote de tu condicin, de tu pecado oye su voz aunque sea del ms pequeo. Quieres una buena palabra del nevi?, o tal vez dices que para hoy no son los nevi. Qu errado estas. Si dices de esta manera! Esto es una buena palabra: aprtate del mal y has el bien; No te canses de hacer el bien a quien es debido que ha su tiempo recibirs el galardn. Quiere una buena palabra de bendicin? Guarde sus mandamientos y tema a Yahweh porque esto es el todo del hombre. Quiero decirte amado hermano ya que lees estas lneas que ni siquiera con el testimonio o el juzgar, Yashua infringi, el lo hizo como est escrito. Yashua no juzg segn la carne pues no vea las apariencias, lo que estaba enfrente, el miro lo que estaba en el corazn del hombre a Shmuel (a S) 16:7. Dice en Luqas (Lc) 5:22 Por qu cavilis en vuestros corazones hablando de lo intimo del hombre? En Matityhu (Mt) 9:4 Por qu pensis en vuestros corazones mal? El iba al blanco, a lo profundo del hombre no a la apariencia. Miremos lo que dice Yashua en Matityh (Mt) 9:4, conociendo Yashua los pensamientos de ellos, El no estaba tratando con un problema simple, El estaba enfrentando las apariencias, desnudando el corazn, lo profundo a lo cual el hombre no puede disculparse solo argumentar con palabras y hasta difamar, pero esta forma de disculpas son cortinas de humo en frente de un huracn y no sirven pues hoy el Raj ha Qodsh est trayendo de nuevo el Raj de Elas Eliyhu para sacudir reyes, prncipes. Nevi: preprate compra colirio para que se habrn tus ojos y obtengas discernimiento En Yeshayhu (Yesh) 1:26 Restaurar tus Shoftm (jueces) como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamaran ciudad de justicia, ciudad fiel. Restaurar viene del hebreo shuv: volverse, repetir, convertirse, desistir, cambiar, hacer volver, restaurar, devolver, hacer girar, pagar, quitar, colmar restituir, apartarse, responder, retirar, devuelta, retornar, regresar, revertir, sacar. Shuv bWv su sentido ms comn es volverse o regresar al punto de origen. Jueces: He SHOFTIM significa: el que dispensa justicia, castigando al que obra mal y vindicando al justo. yfip]wOv

En donde empezaron estos? Shemt (Shem) 18:16 cuando tienen asuntos, vienen a m, y yo juzgo entre el uno y el otro y declaro las ordenanzas de Elohim y sus leyes. Encontramos varias cosas aqu que nos indican el orden: A- A quin debemos ir para arreglar los asuntos?, con nuestros semejantes? Y los asuntos personales. Nota: el Shliaj Shal dijo a El ha Qorintiym (Co) 6:5 para avergonzaros lo digo. Pues qu, no hay entre vosotros sabios, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos? Esto concuerda con lo que Moshh hacia con el pueblo de Yisral y al igual que hoy debe ser as. Devarm (Dt) 17: 8-13. B- Se debe declarar las ordenanzas de Elohim y sus toratt, (leyes) y no cualquier pensamiento propio de estos hombres, que estn siendo levantados como Shoftm, pues sern los que juzguen con discernimiento en las congregaciones y declaren su torh siendo estos con carcter Qadsh, segn Shemt (Shem) 18:21: adems escoge t entre todo el pueblo: - varones de virtud lyj' poderoso - temerosos de Elohim yaer]yI temeroso - varones de verdad que aborrezcan la avaricia. tm,a, verdad Estos tendrn un sitio de privilegio, pero ms que esta responsabilidad grande, ser para dirigir al pueblo segn su palabra por el Raj Ha qodsh. (Pesk 22) ellos juzgaran al pueblo en todo tiempo, y todo asunto grave lo traern a ti, y ellos juzgaran todo asunto pequeo. Nota: si se puede juzgar todo asunto natural, asuntos diferentes de la vida cotidiana, mas cuando estos sean trados al Kohn (sacerdote), Pastor o Reh etc.El Raj vendr sobre el juez para declarar lo que haya en el corazn de aquella persona que estorba con su pecado el crecimiento y desarrollo de la obra. La escritura nos dice en b Divrei Ha Yamm (2 Cr) 19:5-7, y puso Shoftm en todas las ciudades de Yahudh, por todos, los lugares y dijo a los Shoftm: Mirad lo que hacis; porque no juzgis en lugar de los hombres sino en lugar de Yahweh, el cual est en vosotros cuando juzgis, sea pues con vosotros el temor de Yahweh, y mirad lo que hacis, porque con Yahweh nuestro Elohim no hay injusticia, ni acepcin de personas, ni admisin, ni cohecho. El que juzga no est de por s solo ni tampoco se puede auto nombrar, sino es aquel a quien Yahweh atrajere y escogiere Tehillm (Sal) 65:4. Estos son hombres qadsh con una relacin con el Eterno y conocimiento en las escrituras en Devarm (Dt) 21:5 hablando los kohn hijos de Lev, de los que sirven a Yahweh en su presencia, cuando el pueblo tiene problemas, dice textualmente, y por la palabra de ellos se decidir toda disputa y toda ofensa. Encontramos: 1- el kohn u hombre de Elohim debe estar listo para declarar la palabra de Yahweh sobre cualquier disputa o problema que venga a l. 2- El pueblo que consulta al siervo debe ser humilde para obedecer lo que Yahweh dice a travs del kohn.

Cuando alguien viene al pastor, Rab, o kohn de Yahweh debe saber: 1- Que el juzgara el caso por la torh (ley) 2- El est diciendo lo que el Eterno por su Raj Ha Qodsh debe decir. 3- No es un nefito, es un hombre del Raj que no ve las apariencias sino ms haya por el Raj de Yahweh que est en El. 4- Cuando alguien consulta al siervo no venga con deseo de que le diga lo que quiere or, o que lo consideren, debe estar preparado para un fuerte anlisis o diagnostico del Raj sobre la verdad de tu situacin o vida que llevas. Debes entender que cuando tu vas al medico el no te consiente, por ejemplo: El no te dir que dientes tan hermosos tienes, o que cabello tan negro tienes, o que mirada tan profunda tienes, no, el no te dir esto, el te dir tu problema, tu enfermedad o lo que debes hacer al respecto, lo mismo ser si tu vas a consultar a un hombre del Raj, he aqu el problema sobre este asunto, Yahweh quiere restaurar esta parte para que seas radical En tus juicios de acuerdo a su palabra y no a un liviano que tolere el pecado o porque es El, quien ms diezma, entonces no le dices nada. Si t que juzgas el caso de tu hermano no le das la medicina, tu oveja (hermano) se morir, tu eres culpable sino adviertes de su pecado, de su mal camino para que viva, el morir pero Yahweh te lo cobrara a ti pastor o siervo de Yahweh. Por qu mimas la oveja? No sabes que el hijo consentido avergenza al padre? Si sigues en esta tnica vas a lamentarlo, se te cobrara por la sangre del que se pierde ya que no le advertiste de su problema. En Yejezql (Yej) 3:16-21 dice en el (Pesk 20) Que cuando tu no amonestas le pones tropiezo delante de su hermano,Y p pusiera yo tropiezo delante del, el morir, porque tu no le amonestaste; En su pecado morir. Crees que dejando pasar la situacin, para no tener problemas, es una solucin buena nunca!, eres alcahuete del pecado y no juzgas el lugar de Elohim sino segn las apariencias, eres carnal, un siervo que no ves con tu consejo y tu manera de juzgar matas mnimo a tres personas, tu, que diste el consejo errado; Segn a quien aconsejaste y tercero al que oye semejante consejo tuyo sin discernimiento, conociendo la actitud y manera de vivir del aconsejado; Tu credibilidad caer y el nombre del Eterno es tomado por poco y en vano, por qu dir: Si este que dio este consejo est en lugar de Elohim, no sabe nada, y se deja manipular por las apariencias y la habladura del aconsejado, entonces dir, es mejor otro camino. Cuidado esto es un mandamiento de Elohim ser atalaya, un juez para que venga Iqadsh. Yirmiyhu (Yir) 30:13 no hay quien juzgue tu causa para sanarte; no hay medicamentos eficaces, segn este verso se necesita quien juzgue, quien hable de parte del Eterno, con direccin del Raj y conocimiento de su palabra, hombres que procedan con temor de Yahweh con verdad, y con corazn integro b Divrei Ha Yamm (2 Cr) 19:9 Cules son los hombres que quiere Yahweh?

a Shmuel (1 S) 2:35 y yo me suscitare un kohn fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma y yo le edificare casa firme y andar delante de mi ungido todos los das. Yahweh no escoge voluntarios, El est buscando ciertas caractersticas como lo dice en a Shmuel 16:18 hablando del nuevo rey que sera ungido para que gobernara la casa de Israel. El Rey Shal buscaba alguno que tocar como sea no importa las caractersticas lo importante es que toque esta es la visin de muchos siervos. Mira los talentos como tazas de oro pero El busca vasijas de barro desmenuzadas en su presencia. La visin de Shal es muy normal encontrarla en cualquier lugar o congregacin. Hoy encontramos muchos grupos que no son ms que la imitacin del mundo de lo secular con mucho talento pero sin Raj cantando canciones que toca el hombre pero no saben que a esto Yahweh le llama xito. Se nos ha olvidado para que fuimos creados? Fuimos creados para alabanza de su kabd y adems el Padre busca adoradores que adoren al padre no a la gente, no que complazcan al hermano (a), al amigo sino que adoren al padre en Raj y en verdad. Tienen los adoradores estas caractersticas? O solo buscan fama, un lugar ms, y no vivir en Iqadsh. Te doblegas ante sus exigencias porque como no hay ms, si tu solo buscas quien toque, habr muchos que profanan la casa y no permiten la presencia de Yahweh, pues lo que nos separa del Eterno es el pecado. Cmo deben de ser estos coristas he instrumentadores? a Shmuel (1 Shm) 16:18 deben decir como dijeron de David. 1- He aqu yo he visto un hijo de Yishi de Beit ljem (Isa en heb Yishi que traduce, El Eterno existe, Adona existe, Beln es Beit Ljem), un adorador debe creer y saber que el eterno existe, conocer y entender que el da nuestro ljem y que as mismo este adorador dar ljem a su casa. 2- Que sabe tocar (no puede ser un nefito) o igualmente que pase a dirigir con sonidos espantosos, sino uno que tenga dominio sobre el instrumento. 3-Valiente/esforzado 4-Vigoroso 5-Hombre de guerra 6-Prudente en sus palabras 7-Hermoso 8-Que Yahweh est con l. Piense que cada hombre o mujer que sirve debe tener estas caractersticas, pues es nuestra la responsabilidad delante del eterno por el estado de las ovejas o de los que dirigen y presiden Dnde est nuestra autoridad y discernimiento?, hay que comprar colirio para que veas mas all de las apariencias. Para contar con experiencias propias y de la torh, encontramos que el enemigo siempre quiere tumbar a los adoradores y por eso es importante rodearlos con oracin, que ellos sepan cuando el enemigo quiere destruirlos o atacarlos; ensearlos a buscar el Rostro de Yahweh, a tener una comunin intima, o si pasan por algn problema, seamos para ellos un soporte pero no alcahuetear,

sino estemos hay para levantar, sostener, ayudar, en oracin, ayuno, estando pendiente como la enfermera al enfermo, pendientes de cmo estn, como se comportan, etc. He encontrado en congregaciones instrumentadores que antes de tocar, primero fuman marihuana, otros llegan trasnochados de rumba, otros con el aretito y el peluqueado rapado, cuando la torh dice que no se rapar ni har tonsura; he encontrado estilos y formas, no las mejores para presentarnos a servir tal vez tengan su propia experiencia con los cantores pues de todo se presenta. Hoy en da se ven los de vestidos brillantes, los artistas, los que cobran por sus canciones y as una lista interminable de los que negocian con las cosas de Yahweh. Ahora hay distribuidoras de canciones de CD, de cassettes, Etc. Y a la vez se promocionan los artistas, esto no est en la torh, ahora los hombre levantan a los hombres Qu vergenza con Yahweh! Como se infringen los mandamientos; hay personas que ofrecen a los artistas y estos a su vez estos cobran por ofrecerlos, Que negocio!, la Torh dice en Zekaryh (Zek): y no habr en aquel da ms mercader en la casa de Yahweh de Los ejrcitos. Patrocinaremos este mercado que hay en todas las congregaciones y emisoras? Quin se levantara a denunciar el pecado? Quin? Muchas veces vemos cosas en las congregaciones y por no decir nada nos callamos y otorgamos, nos volvemos permisivos, dbiles por muchas situaciones; pero Qu dice la torh en Mishle 29:24 (Mis) El cmplice del ladrn aborrece su propia alma; pues oye la imprecacin y no dice nada? Yahweh nos dice en su torh que no le temamos al hombre, sino que nuestro temor es Elohim. Esta palabra parece ser que solo fue escrita, pues se le teme tanto al hombre por la reaccin, por lo que dir, por si volver a la congregacin, por la crtica queremos tener un nombre el cual no est manchado por las habladuras, por eso nos callamos y no hablamos lo que Yahweh dice; Qu cobardes! Frente a los insultos y amenazas de los hombres. Al estar en esta posicin estas aborreciendo tu propia alma. Aqu encontramos otra palabra en Mis (Pr) 29:24 Imprecacin significa: proferir palabras con que se pide o se manifiesta, desear vivamente que alguien reciba un mal, desgracia, dao etc. Es sinnimo de maldecir o declarar un mal a alguien es decir: si tu vez que alguien est haciendo mal o por evitar que se confronte no dices nada estas con varios problemas: 1 aborreces tu propia alma 2 Estas participando del pecado 3 estas en contra de la palabra que dice bendecid y no maldigis (lashon-hara) Cuanto se ha permitido esto en las congregaciones, y vemos que por no amonestar, por no confrontar sino soportarlo, hay maldicin en ellas, pecado, orgullo, altivez, mentira etc. Cuntas veces hemos visto la esposa del pastor actuar mal y por temor no le decimos nada, o tambin al lder de la alabanza o el hermano ms antiguo de la

congregacin. Sabes te has hecho participe del pecado, ni siquiera te amas a ti mismo, que lamentable. Si hablamos de los pastores que son encorraladores de ovejas y las tiene amedrentadas, si usted se ve bajo esta maldicin y otras tantas palabras o actitudes que toman, si de pronto una oveja escucha la voz de Yahweh y habla de alguna situacin que est mal dentro de la congregacin inmediatamente lo tildan como falso nevi (profeta) o que los est maldiciendo. Qu arrogancia!, donde est la humildad donde nos ponemos delante de Yahweh y reconocemos lo que hacemos mal. Cmo los llamamos? Creo que: Don bastante, es un sobrado, nadie puede decirle algo. La pregunta clave es la siguiente la palabra de Inspiracin te acerca o te aleja de shamyim?, Si la palabra dice que te arrepientas, porque no lo haces, cuando la escritura dice que no hay justo en la tierra que haga el bien y nunca peque, crees que esta posicin es de humildad o arrogancia, porque si no te arrepientes es arrogancia y el siguiente paso es la cada. En Mishle 16:18 (Mis) Se puede ver que Yahweh mira de lejos al altivo y exalta al humilde, al que se postra y reconoce como el publicano, su pecado y su condicin. Estas palabras son llamadas a menudo por muchos juzgar, aunque hemos tratado este tema antes la pregunta seria Quines pueden juzgar segn las escrituras? 1- Elohim Dev (Dt) 32:36 2- Yashua a Keif (P) 4:5 3- Los que reciben facultad de juzgar a Qorintiym (Co) 6:3 hombres a los (Malakm) ngeles Jizaym (Ap) 20:4 4- Shliaj (apstoles) (Lq) 22:28-30 juzgando a las doce tribus de Israel. Si segn estas escrituras estamos llamados a juzgar aun a los Malakm (ngeles). El Shliaj Shal dice: no hay sabio entre vosotros que juzguis cosas de este mundo pero aun mas los santos juzgaran al mundo. Pero si tu no diriges la congregacin, donde Yahweh te ha puesto, como juzgaras a los impos, al mundo; si no diriges tu casa como dirigirs la casa de Yahweh y si no diriges si no gobiernas tu casa mucho menos podrs tener autoridad para juzgar las cosas de la vida, las normales, las cotidianas, pues en nuestras casas para que sean dirigidas han de ser por la torh lo mismo que en las cosas cotidianas de la vida, es decir: Si tu das un vaso con agua a un peregrino se lo has dado a Yahweh. Si t diriges, gobiernas tu casa, recibirs autoridad para dirigir la congregacin de los qadsh y si diriges la congregacin con autoridad declarando la torh recibes autoridad para juzgar a las naciones pues eres llamado a ser cabeza y no cola. Pero para esto necesitas andar en Iqadsh, pues la autoridad se pierde cuando miramos el mundo cuando pecamos y nos enredamos en las cosas de la vida cuando no hacemos lo que El nos ha ordenado, cuando no escuchamos su voz, cuando no juzgas el errar, cuando lo mantienes en tu vida y en la congregacin hay que juzgar el errar y sacarlo para que haya santidad, esto dice el nevi Yirmiyhu 30:13 hay quien juzgue tu causa para sanarte, no hay para ti medicamentos eficaces. No solo es predicar es aplicar la predicacin; muchos

creen, lo hacen y dicen que la palabra hace el efecto, no lo dudo, pero la palabra nos llama a poner por obra la disciplina la exhortacin, el juzgar el dirigir, el enderezar, arrancar, derribar, arruinar, destruir, levantar, edificar. Yahusha, no espero que saliera el errar de Acan no? No, el lo saco y lo juzgo. Hoy se necesitan Yahusha en las congregaciones para sacar al pueblo del errar, para que sea sano teman a Yahweh teman a Yahweh y vivan. Omos hoy en da: El seor har, que El haga y diga, cuando te ha puesto como el delegado en su autoridad para enderezar allanar, alzar, quebrantar, despedazar. En Yeshayhu (Is) 40:3-4 Elohim dice, prepara camino a Yahweh y te lo dice hoy a ti, para que pueda venir la kabd de Yahweh. Quieres ver das de kabd? Quieres tener una uncin nueva? Quieres ver las mayores obras a travs de ti?; lo veras cuando seas primero un atalaya, un juez que no tema a los hombres sino que viva para Yahweh, diciendo la verdad (Torh) sin temer de lo que diga el hombre. Hay un ejemplo en el Tehillm 106:28-31 con Pinjs (finees) que ejecuto un juicio y se detuvo la plaga y fue contado por sus generaciones como hombre de justicia. En Yejezql 22-2 el Nevim recibe una palabra de Yahweh: T hijo de hombre, no juzgaras t, no juzgaras t a la ciudad derramadora de sangre, y le mostraras todas sus abominaciones? Yahweh llama aqu el juzgar, denunciar el pecado de Yerushalyim y hoy no es diferente a esos das. Hoy es como en los das de Naj pues se necesitan hombres llenos del temor de Yahweh y que como Yahujann Ben Zekaryh anuncien y denuncien el pecado para arrepentimiento. Podemos hacerlo aun, miremos: el Shliaj Shal en b Qorintiym (2Co) 10:6 y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta (Autoridad). Muchas veces he escuchado: Quin es usted para que me juzgue y me saque el pecado delante de la congregacin?, Usted no conoce mi corazn Lo ha escuchado?, si lo ha escuchado es porque ha estado tratando con el pecado; y si no la ha escuchado, tal vez corre frente a sus ojos el pecado y no dices nada. Miremos en la palabra acerca de los hombres que desde el principio nos han sido un ejemplo en obediencia y desobediencia. Aquellos que por su tenacidad y valor derrotaron ejrcitos, pero en descuidos pecaron y se llenaron de orgullo, unos se arrepintieron, otros no lo hicieron sabiendo las consecuencias de su desvo. Estos ejemplos son para nosotros: en Rumiym 15:4 Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron a fin de que por la paciencia y la consolacin de las escrituras, tengamos esperanza. Cada historia narrada en las escrituras tanto en la Tank como en la Brit Ha Jadashh, nos entregan experiencias, algunas de ellas tristes, otras hermosas, otras paganas mostrando el descaro del pueblo y la vergenza de este, mostrndola de una manera abierta, Muchas veces relatado por los nevi, otras narradas por los escritores de manera directa sin escapar detalle del mismo La pregunta sera Estos hombres como fueron, como fue su vida, somos mejores que ellos? Miremos algunos casos:

ADM COMO EJEMPLO Adm somos ms que Adm el primer hombre? Estamos pensando que Adn tena una relacin personal y directa con Yahweh, no por intermediarios, con una inteligencia y sabidura tal, que algn otro hombre haya tenido para dar a cada animal el nombre y con el cual se conoce hasta el da de hoy Beresht (Gn) 2:19-20 Pero Adm obedeci a la voz de su mujer y comi del rbol prohibido y esta accin est en la Tank, denunciado como pecado y conocido como la cada del hombre, pero todos sabemos que Adm y Hava cayeron y fueron castigados, esto no quedo escondido. Cmo puedes t querer servir a Yahweh y estar en comunin con algo escondido? Al igual que Adm y Hava, todos los pecados traen consecuencias; ms de estos encontramos perdn pero nada queda escondido Tehillm (Sal) 39:11 DAVID COMO EJEMPLO Este varn llamado por Yahweh con varios ttulos: -El varn conforme al corazn de Yahweh Mifalt (Hch) 13:22; Yeshayhu 13:14; -El cantor de amores b Shmuel (2 S) 23:1 -El soldado a Shmuel (1 S) 17:1-58 -El pastor a Shmuel (1 S) 16:1-13 Son muchos los ejemplos de David el rey de Yisral que tenemos escritos, cantando los Mizmr (cantos) Teh (Sal) 84:2 Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios de Yahweh. Mi corazn y mi carne cantan al Elohim vivo. Teh (Sal) 84:10 Mejor es un da en tus atrios que mil fuera de ellos. Escogera antes estar a la puerta de la casa de mi Elohe que habitar donde reside la maldad, David mostr la inclinacin de su corazn escribiendo en Teh (Sal) 19:7-10 La Torh de Yahweh es perfecta: convierte el alma; el testimonio de Yahweh es fiel: hace sabio al sencillo. 8 Los mandamientos de Yahweh son rectos: alegran el corazn; el precepto de Yahweh es puro: alumbra los ojos. 9El temor de Yahweh es limpio: permanece para siempre; los juicios de Yahweh son verdad: todos justos. 10 Deseables son ms que el oro, ms que mucho oro refinado; y dulces ms que la miel, la que destila del panal.

David fue un hombre que deseo y anhelo la casa de Yahweh, amando su Torh su revelacin, los cantos y Mizmr, exaltando el nombre de Yahweh, sin descuidar que este hombre fue quien le deca a Yahweh el pastor, proveedor, estandarte, refugio, como el Elohim Makd (fatigador) etc. Fue David quien dejo todo listo para la casa de Yahweh en Yerushalyim, la lista es muy grande sobre las cualidades de este hombre. Una de las caractersticas era siempre preguntar a Yahweh para hacer o tomar una decisin, pero el da en que los reyes salan a la guerra l no lo hizo, se quedo en el palacio y miro, codicio, y tom lo mujer de Uriyh un fiel varn de guerra, David adultero y lo escondi pero no basto con eso sino que mando matar el esposo de esta mujer. Este relato lo encontramos en b Shmuel (2 S) 11 y 12, en los cuales conocemos los detalles de su pecado, Yahweh le perdono su pecado despus que se humillo, declaro, confeso, y se parto del pecado. Si este siervo del Elin con todas las caractersticas, dones y temor hacia Yahweh, fue descubierto y hasta el da de hoy conocemos los detalles de su pecado declarado por un siervo de Yahweh Natn el Nevi Qu ser de nosotros? El juzga todas las cosas y que nada queda escondido que no haya de salir a la luz, tal vez tu erres en tu caminar y digas esto est escondido y nadie se dio cuenta y no te arreglas con Yahweh, con tu hermano, con tu esposa etc. Todo errar, fallar, el desviarnos de la autoridad justa traer consecuencias y el castigara esto es un juicio, no pienses que no ser juzgado por Yahweh, no escaparas hablaste del hermano y t dices me escape l no se dio cuenta pero hay alguien que no se le escapa nada su nombre es Yahweh se dio cuenta sers juzgado por Yah. Que sucedi con David l quiso de una y otra manera tratar de tapar lo que haba hecho ante los hombres pero a Yahweh no se le escapo y fue castigado duramente. Ahora que sucedi murieron muchos en Yisral, sabes que sucede cuanto tu y yo infringimos la Torh Yahweh nos perdona, pero muchos que nos vieron y oyeron hacer y actuar erradamente y desviados del camino murieron. A David el rey de Yisral quien le dira algo, pero Yahweh tiene sus siervos que obedecen y denuncian su errada manera de vivir en este caso a Natn el nevi quien fue con una comparacin y una historia sabiendo que su vida estaba en peligro pero le denuncio. Se puede juzgar? Si NOAJ COMO EJEMPLO Naj (No) varn justo, era perfecto, y con Elohim camino Naj, el cual hallo gracia ante los ojos de Elohim; con estas caractersticas estaremos muy lejos de alcanzar ese nivel, pues l estuvo en un tiempo donde solo l fue hallado como

justo para preservar a la raza humana. Piense en esto: Que dice la torh? Que cuando Mashaj vuelva ser como en los das de Naj, cuando esta se haba corrompido y esta se lleno de violencia, maldad y su corazn, pensamientos, designios, eran de continua maldad No est igual hoy en da el hombre y la tierra?, Donde estn los Naj pregoneros de justicia b Keif (P) 2:5, que prediquen lo que Elohim har, Son escasos verdad!; hoy hay sabidura, revelacin, palabra buena, pero poca obediencia, no se vive la palabra que se oye, no hay hacedores hoy hoy solo se encuentra justificadores, amigos de los siclogos donde todas las acciones son buenas y tienen que ver con el desarrollo, o el clima, o con el estado de nimo, estrs tanto que le creemos a sus desadaptados comentarios filosficos (prncipe de Grecia) y no a la palabra, a su torh aunque la conocemos, aun ms sabemos hebreo, griego y muchas cosas ms; que lastima todo el conocimiento que no est de acuerdo con lo que vive, hace, habla, piensa, acta frente a su prjimo, congregacin, pastor, Rab, hermanos, etc. En el tiempo de Naj la gente se transmita de una manera oral, todas la enseanzas de cmo Elohim cre todas las cosas y como haba castigado a nuestros padres Adn y Eva, ms al escuchar a Naj no hicieron caso de la advertencia. Pero que sucedi con Naj en Beresht (Gn) 9:21 y bebi el vino y se embriago, y estaba descubierto en medio de su tienda. (Ver 22) y Can, padre de Kenan (Canan), vio la desnudes de su padre y lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera. (Ver 25) y dijo: Maldito sea Kenan (Canan); siervo de siervos ser a sus hermanos. (Ver 26-27) y fue Kenan su siervo. Qu sucedi con Naj, varn justo que hallo gracia delante de Elohim? 1/Se embriago: en Hosha (Os) 4:11 dice que la embriaguez y el vino quitan el juicio 1 (Co) 6:10 los borrachos no heredan el reino de Elohim. 2/ Perdi el juicio, el orden, el control y se desnudo. 3/ Canan vio la desnudez de su padre: A qu se refiere esta palabra segn el origen en hebreo?: ver: (Vio) ha;r;, ar]y Yare: significa: vio, miro, examinar, reviso, descubri, provey, escogi. Desnudez: twr][, Erva: desnudez partes sexuales y partes dbiles. Vio la desnudez es u eufemismo de una relacin sexual que concuerda con Vayiqr (Lv) 18:6 en adelante; y encontramos la misma palabra encontrada en Beresht (Gn) con respecto a lo que sucedi con Naj y Kenan (Canan) Nota: La conclusin es que al embriagarse Naj perdi el juicio y su hijo menor tuvo relaciones homosexuales con l.

4/ Por este pecado Naj maldijo a su hijo Kenan, y su resultado hasta el da de hoy es la prohibicin del que el pueblo de Elohim Israel se juntara, escogiera esposa(o) de ese pueblo, pues sus costumbres son aberrantes hasta en su manera de vestir. Es de anotar que Naj maldijo a su hijo, caso que est prohibido por la palabra Ru (Ro) 12:14. Aun la palabra de promesa dada a Abraham por Elohim dice: malditos los que te maldigan y benditos los que te bendigan, Aqu dice que t no debes maldecir, sino que el resultado del comportamiento de t prjimo ser la respuesta del Eterno para con quien hablo bien o mal de ti. En conclusin Naj un hombre justo, perfecto pero que su pecado esta denunciado y su resultado fue un pueblo dedicado al mal por su boca, y este pecado vergonzoso esta desnudado y escrito en la Tank, entonces no diga porque se mete en mi vida privada pues para Elohim nada hay privado. Se tiene la autoridad de juzgar, primero teniendo las caractersticas de un hombre recto y temeroso; segn b Qorintiym (Co) 10:6 y estando prontos para castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencia sea perfecta. Estas listo para mirar la paja de tu prjimo cuando hayas movido tu viga, ests listo para entresacar lo precioso de lo vil, para que seas como la boca de Elohim. Cundo estaremos listos? Sencillo, cuando te convirtieres, Elohim te restaurara y delante de l estars (para hablar lo que l diga) entonces ellos (Amonestados) se convertirn a ti mas nunca nosotros a ellos. Yirmiyhu (Jer) 15:19. No mires a los dems para rerte cuando cayere, pues muchas veces decimos, ve mi hermano, yo le dije! Las escrituras dicen lo contrario en Mishle (Pr) 24:17 cuando cayere tu enemigo, no te regocijes, y cuando tropezare, no se alegre tu corazn; (Ver 18) no sea que Elohim lo mire y le desagrade y aparte de sobre el su enojo. Muchos hemos cado en esto cuando por la bondad de Elohim usa nuestros labios para hablar sus designios, cuando estos son cumplidos en el tiempo de Elohim y soberano. Decimos: yo le advert, le dije; nos atribuimos hechos en los cuales no tenemos nada que ver ni proceder; los cuales son de Elohim y por Elohim, para que la gente tema y sepa que el que dijo lo har y su nombre sea conocido en toda la tierra pues sus juicios son buenos, verdaderos y la gloria sea dada a l. Mishle (Pro) 17:5b y el que se alegra de la calamidad no quedar sin castigo. En Obadyhu (Abd) 12,13 pues no debiste tu haber estado mirando en el da de tu hermano, en el da de su infortunio; no debiste de haberte alegrado de los hijos de Yahudh en el da en que se perdieron, ni debiste haberte jactado en el da de su angustia. 13 no debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el da de su quebrantamiento, no debiste haber mirado su mal en el da de su quebranto, ni haber echado mano a sus bienes en el da de su calamidad. Su palabra es clara cuidado, hay advertencia! con respecto de ver caer a un hermano, o impo etc.

Pero David el cantor de amores deca en estos casos: ms yo a ti alabare y cantare las grandezas de tus obras Tehillm (Sal) 79:12:13. Adems el tubo muchos enemigos, pero cuando sus amigos cayeron como Shal, el no se alegro, el dijo: a Shmuel (S) 1:19 Ha perecido la gloria de Yisral sobre tus alturas! como han cado los valientes! Hasta el (ver 24) Y en vez de decir ahora soy el nuevo rey de Yisral, dijo hijos de Yisral llorad por Shal. Cuando algn guerrero, pastor, lder, Rab cae, parte del ejercito de Yisral cae y es motivo de dolor, tristeza, llanto porque la gloria de Yisral a cado. No te alegres porque el justo caiga, porque 7 veces caer y siete veces lo levantara el seor. SER PERFECTO O IMPERFECTO Hay cientos de ejemplos en la escritura de hombres que cayeron, pero fueron restaurados. Por un momento paremos de este recorrido, por las escrituras y observemos otra de las tantas conclusiones que los hombres, pastores, creyentes, que hoy tenemos en las congregaciones dicen. Has odo: nadie es perfecto! Nosotros no somos perfectos! Dando a entender que cabe la imperfeccin en el obrar, en la responsabilidad, en el hablar etc. Que dice las escrituras de este tema: Se refiere a hombres siendo el primer caso Naj (No) En Beresht (Gn) 6:9 estas son la generaciones de Naj (No): Naj varn justo, era perfecto en sus generaciones: con Elohim camino Naj. Perfecto: Tamn ymiT; de la raz Tam t; integro, inocente, sincero, cndido e ingenuo, perfecto, sin defecto, intachable. Esta perfeccin est ligada a lo que nos ha dado para cumplir, hacer o vivir de acuerdo a su torh y a la voz de Elohim; cuando se es llamado a cuentas; est desarrollando lo que se le encomend o que lo ha terminado. Ser perfecto es un mandamiento de Yahweh tu Elohim; Devarm (Dt) 18:13 Al igual que Yashua en Matityhu (Mt) donde dijo: sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que est en los cielos es perfecto. Encontramos en Tehillm (Sal) 37:18 Conoce Elohim los das de los perfectos y la heredad de ellos ser para siempre. 19 No sern avergonzados en el mal tiempo y en los das de hambre sern saciados. Estos versos nos indican que si hay perfectos tanto que Elohim conoce los das de ellos, la heredad y sabe que no sern avergonzados, y que sern saciados. Tehillm (Sal) 101:6 El que anda en el camino de la perfeccin, est, me servir. Cuntos siervos hay? Si hay siervos? Parece ser que a veces no los hay, sino hombres cargados de mundo, competencia, altivez, envidia el que habla del otro hermano, el que envidia al siervo que el eterno bendice, los celos ministeriales

permanecen aun como lderes, pastores etc. Que estorbo son estos dentro de las congregaciones. Pero el Eterno dice que el que ande en el camino de la perfeccin este ser un siervo a disposicin del llamado en cualquier momento, este verso nos dice que nicamente hay un camino para servirle el de la perfeccin, no s de donde se dice que nosotros no podemos ser perfectos. Hay que serlo pues no hay otro camino. Pero hermano amigo, esto es muy difcil, nunca le dir que es fcil, siempre ser costoso aun al dar la vida por el Eterno, dejar padre, madre, esposo(a), hijos(a), renunciar al mundo y sus deseos, adems si quiere ser siervo no debe enredarse en los negocios de la vida etc. Pues esta lista es grande. La puerta es estrecha y pocos son las que la hallan; el camino es de despojo no puede guardar nada de ti, lo lamento! Si amas algo ms que a Elohim no ests en la lista correcta. Un segundo ejemplo es nuestro padre Abraham cuando an no haba cambiado su nombre, Elohim se le aparece y le dijo: anda delante de m y se perfecto Beresht (Gn) 17:1. El Eterno no le pidi a Abraham, se medio perfecto o un poquito de Tamn (perfecto) cuando pudiera; hoy puedes profanar el da de shabt o robar, o hablar del prjimo y maana no, l le dijo: se perfecto y pondr mi pacto entre mi y ti, y te multiplicar en gran manera. Dice que se postro (humillo delante del Eterno) esto es perfeccin; lo amaba y el Eterno le dio un nombre nuevo Abraham pero quedaba la parte del cumplimiento por parte de Abraham miremos: la Exigencia (no hay bendicin sin obediencia) Anda delante de m y se perfecto. La promesa si cumple con lo exigido - Y pondr (pacto) - Y te multiplicar (naciones) - Y establecer (pacto con su descendencia) - Y te dar (tierra) Cumpli Abraham? Beresht (Gn) 26:5 1. Por cuanto oy Abraham mi voz. 2. y guardo mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Si cumpli. Aqu entonces perfeccin es aquel que se le encomienda una tarea (oy mi voz) y cuando es llamado a cuentas este est realizado o ya culmino la tarea (guardar la torh). Perfeccin es or su voz y ser hacedor, oidores y hacedores no tan solo oidores. Hay otros ejemplos de hombres en las escrituras: Asa en a Malakm (1 R) 15:14 aqu se utiliza este verbo Shalm lev' que significa. Terminado, completo, sano, entero, intacto, acabado, integro y a su vez viene de una palabra Mushlam que traduce: completo e integro, finalizando, terminando, hecho y sinnimo de Tamn (perfecto). Con todo el corazn de Asa fue perfecto para con Elohim toda su vida. En este verso encontramos la raz

Shalm que indica perfecto e integridad, en Iyob 1:1 (Job) hubo en tierra de Uz un varn llamado Iyob (Job); y era este hombre perfecto y recto, temeroso de Elohim y apartado del mal. Concuerda con Iyob (Job) 1:18-2:3 aqu la palabra en hebreo es Tam (perfecto), En la Brit Ha-Jadashh nuevo pacto Yashua dice en Matityhu (Mt) 5:18 el nos dice que tenemos que ser perfectos como nuestro padre que est en los cielos es perfecto. El Shliaj Shal (apstol Saulo) dice en Filipiym (Fi) 3:12 No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Mashaj Yashua. Aqu el Shliaj no se considera perfecto en su totalidad como terminado la obra que se le encomend pero ms adelante dice en el (ver 15) As que todos los que somos perfectos, Aparente contradiccin pero lo que el Shaliaj est diciendo es si soy llamado a mi meta he llegado, el poda decir estoy listo, he terminado, lo estoy haciendo aunque mi meta esta a la vista no por esto dejar de hacer mi labor. La palabra utilizada no indica traer a un fin al contemplar o perfeccionar y este se utiliza: a. Cumplir b. De llevar a la totalidad Y se refiere a todo aquello que ha llegado a su fin, o sea, a lo terminado, completo, perfecto, pero cuando se aplica a personas significa: a. Integridad (Esto no incluye la idea de totalidad) b. Denota madurez c. La finalizacin de caminar en sus mandamientos (Torh) d. De cumplir la voluntad del padre. Si estos hombres fueron perfectos entonces nosotros ya no podemos ser perfectos? Si este es un mandamiento ya no es para nosotros? Esta idea de estar enseando o pensando que ya no podemos ser perfectos es una hereja y anti-torh, seamos radicales, vivamos su palabra pues nuestro Elohim es perfecto en cuanto a lo que hace, tiene y es: - La torh es perfecta. Tehillm 19:7 (Sal). - Su camino. Tehillm 18:30 - Su voluntad Rumiym (Ro) 12:2 - La ofrenda de Mashaj nos hizo perfectos He 10:14 - La palabra te ensea para que seas perfecto. b Ti 3:16-17. Y si el Eterno es perfecto l desea que sus hijos sean como El, no como t quieras, crees o pretendas, sino como El es perfecto, y si su Torh, camino, voluntad es perfecta porque pretendemos ser de otra manera filosfica, de un imperio griego, hay que quitar el leopardo para que en nosotros viva el len de la tribu de Yahudh. Cuando t eres perfecto tendrs bendiciones, observemos algunas: a. Heredad b. Nunca tendrs vergenza. Tehillm (Sal) 37:18-19

c. d. e. f. g.

Sers saciado en das difciles. Tendrs autoridad. b Co 10:6 Se puede orar para ser perfecto. b Co 13:9 Hay que ir a la perfeccin Ib (He) 6:17 El mantenerte firme te har perfecto Ya (Stg) 1:4

Cmo conoceremos un varn perfecto? (Stg) Yaaqv 3:2 El que no ofende en palabra, este es varn perfecto. (Ef) 4:13 Aquel que desarrollo su servicio, pasando por las dificultades en obediencia ser, un varn perfecto que de la medida de Mashaj. Lq (Lc) 6:40 todo el que es perfecto ser como su maestro. Pero las escrituras no solo dice que seamos perfectos, hay aun mas exigencias y la lista es bastante extensa. Miremos: Exigencia para los Jueces Devarm (Dt) 1:13 1- Varones sabios 2- Varones entendidos 3- Varones expertos. 1 Shemt (Ex) 18:21 4- Varones de virtud 5- Temerosos de Elohim. 6- Varones de verdad 7- que aborrezcan la avaricia. 2 b Divrei ha Yamm (2 Cr) 19:9 8- Temor de Elohim 9- Con verdad 10- Corazn integro Exigencias para los kohn (sacerdotes) a Shmuel 2:35 (1 S) 1- Fiel 2- Conforme a mi corazn 3- Conforme a mi alma 4- Ungido Exigencias para un Rey 1- Sabe tocar 2- Es valiente 3- Vigoroso

4567-

Hombre de guerra Prudente en sus palabras Hermoso Elohim est con l

Exigencias para los que dirigen o predicen, ayudan en cualquier actividad en la congregacin: Nejemyh (Neh) 7:2 1- Varn de verdad 2- Temeroso de Elohim 3- Sobresaliente ms que los dems En la Brit Ha Jadashh a (1) Ti 3:1-13 4- Irreprensible 5- Marido de una sola mujer 6- Sobrio 7- Prudente 8- Decoroso 9- Hospedador 10- Apto para ensear 11- No dado al vino 12- No pendenciero 13- No codicioso de ganancias deshonestas 14- Amable 15- Apacible 16- No avaro 17- Que gobierne bien su casa 18- Que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad 19- No un nefito 20- Que tenga buen testimonio de los de afuera 21- No caiga en descrdito 22- No soberbio 23- No iracundo 24- Amante de lo bueno 25- Justo 26- Santo 27- Dueo de s mismo 28- Que retenga la palabra Fiel Tito 1:5 La razn por la cual esta lista es para corregir lo deficiente: T no tienes estas caractersticas para mostrarlas, sino, para corregir con toda autoridad

la deficiencia, cuando tu obediencia sea perfecta. Quisiera explicar todas estas caractersticas, pero sera muy extenso, solo tomare una de ellas: IRREPRENCIBLE: ----------Significa que no puede ser llamado a rendir cuentas, esto es sin acusacin alguna, y si este es llamado y no encuentran ninguna causa contra este no hay acusacin alguna. Filipiym (Filipenses) 2:15, b Keif (2 P) 3:14, (1) a Ti 3:10, 1 Ts 3:13. Si estas caractersticas no estn en nosotros entonces se debe corregir la deficiencia, aun cuando no lo notemos nosotros mismos; tal vez el Eterno habr nuestros ojos a los ojos del nevi (profeta) para decirnos nuestro pecado, nuestro comportamiento etc. LOT COMO EJEMPLO: b Keif (2 P) 2:7-8 7 y libr al justo Lot, abrumado por la nefasta conducta de los malvados 8 Porque este justo, que moraba entre ellos, afliga cada da su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos. Aunque lo vemos como un varn justo: justo viene del hebreo: qydix; Tzadq: uno que es justo, correcto, claro, limpio, apropiado, una persona que se caracteriza por su integridad, equidad y su espritu justiciero. Esta palabra procede del verbo Tzadag que significa: ser justo, estar justificado, limpio; y encierra la idea de justicia e integridad en la forma de vivir. La manera de vivir de Lot era clara, transparente, tanto que cada da afliga su alma justa, para no estar contaminado con las acciones de los sodomitas e inicuos (aquel que vive en contra de la torh), a pesar del juicio de Elohim a Sedm y Amorh encontramos a un Lot, solo huyendo con sus dos hijas, obedeciendo. Luego de esto dejndose seducir por sus hijas despus de estar borracho teniendo as relaciones sexuales con ellas (incesto), Prohibido por la torh. Hoy al igual que en ese tiempo existen muchos pecados escondidos, cuando Elohim quiere tocar algo de esto solo meneamos la cabeza y decimos usted quien es para que me digas esas cosas solo el Seor conoce mi corazn!; Pues hoy te digo incrdulo, acaso no crees que el seor no revela lo que hay en la mente y en el corazn del hombre, el Eterno lo conoce todo. Hoy su Raj (espritu) esta soplando su viento de sanidad, esta soplando todo lo que no es de l, pero si pretendes esconderte vas a ser soplado de su presencia y no podrs estar firme en el da de su ira, no es tiempo de estar jugando; al santurrn, al hipcrita a quin crees que engaas? A ti mismo! Qutate la careta pelea por tu vida y despjate del peso de pecado que te asedia, se qadsh pues si no eres qadsh nadie vera a Yahweh. Si a Lot Elohim nos lo trajo en su torh como ejemplo para no imitar y nos mostr el pecado aun siendo justo Qu me puedes decir de tu vida?, Eres

digno de ser imitado? Los creyentes en Mashaj te pueden imitar como ejemplo, como luz, como la sal que sazona, te gustara que te imitaren en qu?; si el Raj (espritu) te esta redarguyendo de pecado, vas por el camino correcto, empieza hoy a sacar lo precioso de lo vil para que seas la boca de Elohim. El mundo est decayndose y hundindose cada da ms en el pecado, Ha-Satn est librando su ltima batalla, utilizando: los vicios, la droga, el alcohol, la prostitucin, lesbianismo, homosexualismo, orgas, lascivias; est utilizando todos los medios para propagarse. Tambin est utilizando la nueva era, brujera, santera, quiromancia, el tarot, las cartas, hoy por hoy son el tema central de toda conversacin; y que opinar de la TV e Internet como medio de Ha-Satn contra los nios y adultos, pues hoy es el medio de llenar sus casas de demonios; decimos Mis hijos ven televisin y todo est bien! Cuando la prostitucin esta en los nios de 4 aos, esto es como en los das de Naj, as ser la venida de Yashua. Lot siendo justo llamo a los sodomitas hermanos, ms an, quiso dar a sus hijas vrgenes para ser violadas; que depravada generacin era esa al igual que esta Por qu es malo decir hermano a cualquier persona? Pues Mashaj lo aclara y dice: Matityhu (Mt) 12:49-50 porque todo aquel que hace la voluntad de mi padre que est en los cielos, ese es mi hermano, y hermana, y madre. Aunque en este relato de Lot hay que resaltar la decisin de guardar los varones (ngeles) (Malk) que llegaron a su casa como enviados de Elohim; El prefiri dar sus hijas a aquellos sodomitas antes de entregarlos en las manos de esos hombres. Hoy encontramos hombres como Lot que empiezan a poner sus tiendas hacia el mundo y a parecerse al mundo; las congregaciones no quieren parecerse Mashaj sino al mundo, y a la sociedad con sus culturas, msica (Msica= las hijas de Nepmosina y Zeus) trayendo sus ritmos de muerte, despecho, guerra etc. Pues cada ritmo de msica tiene un significado y aunque no es el tema a tratar, aqu solo dir que todos estos ritmos son muchos de ellos satnicos y tienen races en los muertos, funerales etc. En Beresht (Gn) 13:11-13 11 entonces Lot escogi para si toda la llanura del Yardn, y se fue Lot hacia el oriente y se apartaron el uno del otro. 12 Abraham acamp en la tierra de Kenan, en tanto que Lot residi en las ciudades de la llanura, y fue poniendo sus tiendas hasta Sedm. 13 ms los hombres de Sedm eran malos y pecadores contra Yahweh en gran manera. Lot habito en la llanura y puso sus tiendas hasta Sedm mirando al mundo y su maldad; de ah que sus hijas no tuvieron temor de estar con su padre y concebir hijos de l, pues al mirar el mundo se contaminaron, aunque Lot afliga su alma cada da. Su esposa fue un ejemplo del apego al lo material a Sedm, en a Yahujann (Jn) 2:15 no amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno Ama al mundo, el amor del padre no est en l.

Santiago 4:4 Cualquiera pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Elohim. En Yirmiyhu (Jer) 15:19 convirtase ellos a ti, y t no te conviertas a ellos. Elohim le dijo a Yisral que no hiciera como los dems pueblos, pues somos un pueblo nico que debe distinguir entre lo santo y lo profano. Shemt (Ex) 23:32-33 32 No hars alianza con ellos, ni con sus dioses. 33 En tu tierra no habitarn, no sea que te hagan pecar contra m sirviendo a sus dioses, porque te ser tropiezo. Estos versos nos da la idea clara que no podemos asociarnos con los dems pueblos, ni hacer con ellos negocios, ni traer sus costumbres a la congregacin, ni las fiestas, celebraciones, msica, Etc. El Eterno no es mutante, ni variable, El no cambio al pasar el tiempo; El aumento la ciencia, el haber ms conocimiento en el hombre, por la cultura, por los idiomas; pero todas estas cosas no le hacen cambiar su palabra, lo que l ha establecido es as, y ser cumplido el propsito en el tiempo sealado por el Eterno a travs de su pueblo Yisral a quien escogi y as a travs de l traer salvacin, reconciliacin, y la palabra, Solo se cumplir el plan de salvacin cuando Yisral de entre todas las naciones sea injertada en su propio olivo natural (por medio de Yashua Ha Mashaj) este dijo: Mi padre, mi madre y hermanos son los que hacen la voluntad de mi padre; acaso crees que la voluntad del padre es cambiable, variable, que l se camufla; para unos es uno y para otros es otro no! En lo absoluto El es el mismo ayer, hoy y por los siglos, el no vara por la tecnologa El le dio esta sabidura al hombre, El no cambio por la moda, el que cambia y varia es el hombre infiel, hoy estamos contentos por lo que nos ha dado el Eterno, maana nos cansamos y queremos otra cosa, el no se ha cansado de darnos la lluvia a su tiempo y sobre justos e injustos El ama al hombre y su amor no vara, el no quiere que nadie se pierda pero el hizo vasos de honra y deshonra, hace lo que quiere pues todo est preparado de antemano. HAY LIBRE ALBEDRIO Pensemos entonces Qu del libre albedro o de que los individuos tienen la libertad de Eleccin? Dicho en otras palabras es el hombre que tiene control sobre su destino, estas cosas son inventos para que el hombre se sienta bien con su ego, su Yo mismo pero la escritura no dice nada para afirmar estas hiptesis no hay fundamento en las escrituras, veamos algunas citas. El Eterno el soberano sobre todos los elementos. Mt 5:45 hace salir el sol sobre buenos y malos y que hace llover sobre justos e injustos. Iyob (Job) 38:2223has entrado t en los tesoros de la nieve, o has visto los tesoros de granizo, que tengo reservados para el tiempo de angustia, para el da de la guerra y de la batalla?

Tehillm (Sal) 135:7 Hace subir las nubes de los extremos de la tierra; hace los relmpagos para la lluvia; saca de sus depsitos los vientos. As como hay evidencia concerniente a la soberana de Elohim sobre el clima, la hay concerniente a las naciones y reinos:

b Divrei Ha Yamm (2 Cr) 20:6 dijo: Yahweh, Elohim de nuestros padres, no

eres t Elohim en los cielos, y tienes dominio sobre todos los reinos de las naciones? No est en t mano tal fuerza y poder, porque no hay quien te resista? Iyob 12:23 (Job) El multiplica las naciones y el las destruye; esparce a las naciones, y las vuelve a reunir. Tehillm 47:8 (Sal) Reino Elohim sobre las naciones; se sent Elohim sobre su qadsh trono. Dn 2:21 El muda los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos. Es esencial que veamos la mano de Elohim en los asuntos de los hombres y que entendamos que: Iyob (Job) 12:24 el quita el entendimiento a los jefes del pueblo de la tierra, y los hace vagar como por un yermo si camino. Tehillm (Sal) 33:10 Yahweh hace nulo el consejo de las naciones, y frustra las maquinaciones de los pueblos. Yeshayhu (Is) 40:23 El convierte en nada a los poderosos y a los que gobiernan la tierra hace cosa vana. a Qorintiym (Co) 1:19 Destruir la sabidura de los sabios, y desechare el entendimiento de los entendidos. Podemos decir que el Eterno tiene poder sobre el clima, la naturaleza, las naciones, entendimiento, la sabidura, pero no tiene control sobre el individuo? ; El argumento que como individuos tenemos libertad de eleccin (Libre albedro) y que tenemos el control de nuestro destino, no tiene fundamento en la escritura. Mishle (Pr) 16:9 el corazn del hombre piensa su camino; mas el Eterno endereza sus pasos. Mishle (Pr) 16:33 la suerte se hecha en el regazo; mas del Eterno es la decisin de ella. Tehillm 139:16 y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que luego fueron formadas. Algunos les disgusta la idea de que Elohim tiene el control de su vida, pero no debemos olvidarnos de que El es el alfarero y har todo lo que quiera con nosotros, pues hay vasos para honra y deshonra: Ru (Ro) 9:20-21. Nuestro Seor es el creador, procesador y gobernante absoluto y soberano de todo lo que existe, y tiene control total y absoluto de la obra de sus manos. Iyob (Job) 23:13 Pero si El determina una cosa, Quin lo har cambiar? Su alma deseo e hizo.

a Keif (1 P) 1:2 Elegidos segn la presciencia. Presciencia= gr =Prognosis sig: El conocimiento previo que Elohim tiene de todas las cosas, o conocimiento anticipado. Podramos seguir citando cientos de citas donde el Eterno tiene autoridad y dominio sobre la creacin incluyendo al hombre, es tal su conocimiento que es anticipado, el no hace algo y no sucede algo de lo que l no tenga conocimiento, todo est bajo control desde antes de la fundacin del mundo es por eso que el escogi Nevim (profetas) para que diesen y revelasen su conocimiento anticipado para apercibir al hombre de su obra, pues si el hombre cae, no caiga sin conocer su palabra y ser advertido para que no tenga excusa. La palabra es una exhortacin, es una palabra que debe de estar en las congregaciones para apercibir al hombre de su mala obra y son estas advertencias las que no nos dejan ir tras la locura sino que traern bendicin al obedecer su Torh. El siempre ha mostrado el fin desde el principio, las cosas que han de suceder; vez que el Eterno no improvisa, l le hablo a Adm lo que haba de comer en el huerto y que no comiera del rbol de la ciencia del bien y del mal porque moriran; A Naj le dijo que vendra un diluvio, a Abraham que su descendencia ira cautiva 400 aos, etc. Todo lo dice por anticipado porque conoce lo porvenir, en su libro estn escritas todas las cosas que suceden despus de esto; aun cuando habl de Yashua dice: Jizayn (Ap) 13:8 el cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. En este verso se nos declara que Yashua, el cordero de Elohim fue sacrificado desde la fundacin (principio) del mundo y el vino hacer lo que ya estaba escrito. Tehillm (Sal) 40:7-8 (Sal), Ib (He) 10:7: He aqu vengo, oh Elohim para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro est escrito de m. Titos (Tit) 1:2 En la esperanza de la vida eterna, la cual Elohim, que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos. No que nosotros escogimos sino l nos escogi, t no tienes eleccin l te Eligio, t no te convertiste El te convirti, tu no lo llamaste El te llamo; no por nuestra justicia sino porque nos amo, por amor de su propio nombre. As que t, ni yo elegimos ni decidimos, el decide y hace lo que quiere, el corrige lo deficiente, El arruina y edifica, levantar al cado, quita al altivo, al alto lo baja, hace la llaga, el venda, l hiere, y sus manos curan Iyob (Job) 1:21 y 5:18; El da y quita; Eikh (Lm) 3:38 de la boca del altsimo no sale lo bueno y lo malo?, Iyob 2:10 (Job) recibiremos lo bueno y no lo malo dijo Iyob a su esposa despus de la desgracia ocurrida en su casa. Pregunto recibiremos la palabra de nimo y de consuelo mas la palabra de exhortacin, de correccin no? El nevi (profeta) Amos 3:6 dijo habr algn mal en la ciudad, el cual Elohim no haya hecho? Yeshayhu (Is) 45:7 dice que Elohim formo la luz y creo las tinieblas, que hace la paz y creo la adversidad. Yo Elohim soy el que hago todo esto.

El Eterno en la torh Devarm (Dt) 32:39 ved ahora que yo, yo soy, y no hay otro elohm conmigo; yo hago morir y yo hago vivir; yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda librar de mi mano. Al igual que a Shmuel (1 S) 2:6 al 9 6 Yahweh mata y el da vida; El hace descender al shel, y hace subir 7 Adona empobrece, y el enriquece; Abate, y enaltece. 8 El levanta del polvo al pobre, y del muladar exalta el menesteroso, para hacerle sentarse con prncipes y heredar un sitio de honor. Porque de Elohim son las columnas de la tierra, y el afirmo sobre ellas el mundo. 9 El guarda los pies de sus santos, mas los impos perecen en tinieblas; porque nadie ser fuerte por su propia fuerza. Mis (Pr) 16:1-4. CORRECCIN Si el Eterno maneja todo como quiere entonces Qu debemos hacer? Mishle 1:23 (Pr) volveos a mi reprensin; He aqu yo derramar mi Raj (espritu) sobre vosotros, y os har saber mis palabras. Reprensin viene del hebreo tokajat tj'K;wOt Reproche, reprensin, castigo, reprimenda, correccin, amonestar, respuesta, disciplina. Como en el hebreo las letras son caracteres que tienen significados, a continuacin les dar la revelacin de las palabras Tokajat y Yajah. t = Seal, marca = 400 w = Gancho =6 k = Poder de suprimir o levantar = 20 j = Vida, temor de Elohim =8 t = Seal = 400 __________ 834 =15 = 6 = la correccin es para el hombre, pues el 6 es el numero del hombre o responsabilidad del hombre. Yajah hj'y y = Mano = 10 j = Vida, temor de Elohim = 8 h = Revelacin, Raj =5 __________ 23 =5 h Revelacin Una segunda palabra es Yajah hj'y: Decidir, comprobar, convencer, juzgar, en la mayora de los casos involucra un juicio de valores, adems que este Yajah puede tener un carcter fsico Reprensin fsica. La palabra Tokajat la encontramos traducida como disciplina unas veinte veces en la Tank y a su vez como correccin lo que nos indica que Tokajat encierra bsicamente el termino de reprensin, amonestacin correccin, y este a su vez va acompaado de un juicio, castigo.

La traduccin a la que hemos estado ms acostumbrados es desde la perspectiva griega Elenco sig: convencer, reconvenir. Epitimao: una reprensin que puede ser inmerecida; por ejemplo: la palabra Exhortacin o Exhortar no aparece en la Tank y en griego es Parakaleo: primariamente llamar a una persona, rogar, muestra una llamada de atencin pacifica, y sin firmeza pues habla de consolar, rogar, advertir. La reprensin, amonestacin y exhortacin en el pensamiento griego es tenido como un acto de amabilidad para quien ha pecado, lo que muestra una liviandad en medio de una exhortacin. Vemos que hay una gran diferencia entre el hebreo y el griego, pues hebreo reprensin (Tokajat) es una forma fuerte, dura de corregir, exhortar, amonestar a una persona por su pecado o en contra de algo establecido (torh) mientras que el griego es sutil, liviano, a lo que las personas se han adaptado, acostumbrado y a lo que nos gusta recurrir, pero que la Tank no est aprobando y mucho menos sustentando. Cmo podemos volvernos al camino sin que nos corrijan adecuadamente? Que nos lo digan como lo dijo Mashaj, como quien tiene autoridad, no como los escribas para que el corazn del hombre sea enderezado. Ahora se usa de tanta suavidad que el exhortado ni siquiera se da cuenta de que le hablan. Ahora miremos a lo que dicen las escrituras: El Shaliaj Keif dijo b Keif (2 Pe) 1:13 pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestacin. En el Perk 3:1 Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimiento. Aqu dice que la amonestacin es para despertarnos gracias al Eterno pues no es hora de dormir!: y en el mismo perk b Keif (P) 3:2 dice: Porque para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los Nevim (profetas) y del mandamiento de Elohim. Muchas veces creemos que estamos bien pero la verdad esto no es as por eso necesitamos su exhortacin (Tokajat) duramente, aunque al presente la disciplina no sea causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados. He 12:11, indicndonos que debemos continuamente ser corregidos de acuerdo con las palabras de los nevi (profetas) y sus mandamientos. Por qu debemos exhortar? (Tokajat) He 3:13, Para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. Lq 3:18 Es la manera de las buenas nuevas. Tito 1:13 para que sean sanos en la Emunh (fe, creer) Qu suceden cuando se dejan sin disciplina? Ib (He) 12:8 Sois bastardos y no hijos y en Devarm (Dt) 23:2 No entrar bastardo en la congregacin de Adona. Ser necesaria la reprensin (Tokajat) si, o no?, es necesario la reprensin para que no seamos condenados cuando pecamos despus de tener conocimiento a Co 11:32 y Devarm 8:5-6 reconocer en el corazn que Elohim nos castiga como el padre al hijo, para que el hombre guarde su mandamientos y le tema Adona. El Shaliaj (Apstol) Shal el a Ti

5:20 a los que persisten en pecar, reprenderlos delante de todos, para que los dems teman. Hay que estar prontos para castigar tokajat, toda desobediencia cuando la vuestra sea perfecta. En Devarm (Dt) 8:5 para castigar es utilizada la palabra en hebreo rs'y: Yasar: Sig. Educar, instruir, Reprender, encomendar, corregir, castigar. Lo mismo que se utiliza en hebreos 12:6, entonces no desconozcamos el Yasar (educacin) de Elohim para nuestra vidas con humildad obedeciendo lo que el Eterno nos manda; puedes tener una actitud positiva mas no actuar al estar de esta manera tendrs o sers culpable de otro pecado la adivinacin pues el que no conoce es como el que adivina. a Shmuel 15:22-23 (1 S) y Shmuel dijo: Se complace Adona tanto en los holocaustos y victimas, como en que se obedezcan a la palabra de Adona? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t desechaste la palabra de Yahweh, el tambin te ha desechado para que no seas rey. Y el tercero, el que no presta atencin es un idolatra autocomplaciente: Mishle (Pr) 3:11-12, Al igual que Jiz (Ap) 3:19 *No menosprecies el castigo *Ni te fatigues de tu correccin *Ama el castigo El adultero muere por falta de correccin Mishle (Pr) 5:23 Qu es la reprensin? Mishle (Pr) 15:12, No ama la reprensin Quin menosprecia su alma? Mishle (Pr) 15:32 El que tiene en poco la disciplina (Tokajat) Quin tiene entendimiento? Ms el que escucho la correccin Mishle (Pr) 15:32:17:10 Por qu hacemos la reprensin? Mishle (Pr) 19:25 porque cuando se corrige entender 21:11 Ciencia 27:5 Porque es mejor la reprensin manifiesta 28:23 Porque hallar ms gracia Que no nos suceda como el que no amonesto a sus hijos y todos en su casa murieron un mismo da quitndolos del sacerdocio; Miremos a David que despus de haber cado reconoci con humildad su pecado y se humillo para ser hoy ejemplo de arrepentimiento tanto que los pecadores, al leer hoy este relato se vuelven al Eterno mirando el camino para vivir, convirtindose y dndole una ofrenda que les cueste.

Que no hagamos como nuestros padres que fueron amonestados todo el tiempo por el pecado y no obedecieron por lo tanto fueron llevados cautivos a las naciones, despatriados, solos, perseguidos, etc. Hasta hoy casi sin identidad, en algunos casos por no escuchar a los Nevim (Profetas) que desde temprano y sin cesar hablaron de los cuales algunos murieron, otros fueron perseguidos, odiados, etc. No despreciemos al que nos amonesta desde el cielo porque nos ama como a hijos. Hay tantos otros ejemplos para citar que faltara tiempo para hacerlo, pero si t tienes un corazn abierto, con esto ser suficiente para comprender que es necesaria el Tokajat (reprensin) para vivir para que su Raj nos llene de avivamiento genuino, necesitamos correccin, disciplina, ser exhortados y sobre todo necesitamos Nevi (profetas) que no le teman a los pastores, rab, diconos, creyentes, sino que nos digan nuestros pecados, errores, para no ir a la locura, para no desviarnos del camino; Que vengan los atalayas, que se levanten los hombres, mujeres, con el Raj (espritu) de Eliyhu (Elas) Amn. Espralo porque ya viene. Nunca debemos olvidar que Yahweh es Elohim Makh (hk,m; hwhy) Yahweh golpea, castiga, no solo es Tzebat (de los ejrcitos) o Yireh (proveedor), sino que es el Eterno que castiga como el padre la hijo a quien quiere Yejezql (Ez) 7:9 Sabris que Yo Yahweh soy el que castiga. Como hemos venido viendo por las escrituras, la importancia de la correccin (tokajat) el Eterno no quiere la muerte del impo sino que se vuelva de su mal camino. El Rabino Shal hablando de la tercera copa de la fiesta de Psaj llamada la copa de la redencin, la cual tomo Mashaj y la alzo diciendo que esta copa es su sangre que por nosotros se derramo; El Rab Shal dijo que el que toma de esta copa sin arrepentimiento juicio come y bebe para s mas siendo juzgados, somos castigados por Elohim para que no seamos condenados con el mundo. El Shliaj Shal nos habla claro del castigo como algo necesario para que no seamos condenados no se puede esquivar como lo dijimos antes, somos sus hijos y recibimos correccin para no ser bastardos. El Nevi Mikh (Mi) 7:9 dice: La ira de Adona soportar, porque peque contra l hasta que juzgue mi causa y haga mi justicia; l me sacar a la luz; ver su justicia. Aqu el nevi Mikh hablo del pecado que se cometi y necesito ser juzgado al igual que lo que dice el Shaliaj (apstol) Shal, este juzgar el pecado es una manera de decir castigo pasar por Exposicin de lo que hiciste en un juicio pblico donde todo se sabe y se expone todos los hechos hasta que se emite una sentencia (castigo) y luego de que pagues y seas sometido al castigo, pequeo o grande el juez te sacara a la luz; hay una libertad al igual que el padre al hijo que castiga una vez que ha pasado el azote y es baado, hay una limpieza, est listo

para tener una comunin y seguir sin tener que estar pensando que deuda tengo o cuando se me llame a cuentas; estoy hablando de aquel que ha recibido perdn a travs de la sangre de Mashaj y ha vuelto a pecar, pues en la perfeccin (es el estar haciendo la tarea) muchas veces se peca, esto necesita ser castigado para no ser condenado por el mundo. No es bueno Yahweh? Nos ha amado de tal manera que aun nos guardara habiendo dado a su hijo, tambin provey de castigo para que sean purificados nuestros corazones. NADIE CONOCE MI CORAZN Ahora bien hay otras cosas que se dicen: cuantas veces ha escuchado la palabra usted no conoce mi corazn no me diga esto o aquello pues el seor conoce mi corazn. Ests disculpas si son justificadas por la torh? NOTA: Aunque hicimos referencia anteriormente sobre este tema permtame referirme a algunos escritos que nos darn ms claridad sobre el tema. Mishle (Pr) 4:23 sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de el mana la vida. El corazn es algo que debemos guardar, pero no est escondido a Elohim, la pregunta es De qu cosas debemos guardar el corazn? De lo que sale de la boca, esto contamina al hombre Matityhu (Mt) 15:11; Ya (Stg) 3:6 La lengua esta puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo. Esto nos lleva a lo que el Shaliaj Shal dijo a los de a Qorintiym 1 Co 15:33 Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Aqu guardar el corazn es tener cuidado de lo que escuchas, pues las malas palabras o asuntos que no nos edifiquen en la torh solo traern dao a nuestro corazn, y si atesoras lo que oyes daaras las buenas costumbres y harn que tu hierres en tu caminar. En Qohelt (Ec) 7:20-21 este sfer nos habla de aquel quien escucha lo que su prjimo le habla de tal manera que si escucha hablar mal de Ti no apliques (guarda) tu corazn a todas las cosas que se haban, para que no oigas a tu ciervo cuando dice mal de Ti; porque tu corazn tambin sabe que tu dijiste mal de otros muchas veces. Esto es guardar tu corazn, no aplicarlo a todo lo que hablen mal de ti, y si la hacen no tengas rencor, o hasta rabia, ira o cualquier otra obra de la carne pues esto no es guardar, esto sera descubrir mostrar las obras de la carne y no el fruto del Raj (espritu). Veamos que significa corazn en hebreo LEB: Mente intelecto, razn conciencia, animo, memoria, interior atencin, voluntad, lo mas intimo de la persona, sus pensamientos ms profundos, el yo. Esta Raz se refiere tambin al rgano fsico b Malakm (2 Re) 9:24 tambin como los anhelos de la persona Tehillm (Sal) 37:4. Tambin tiene la connotacin de corazn es el centro de la vida fsica, el oriente de la vida personal, el centro de la personalidad, el occidente de toda la actividad mental y moral, que contiene elementos racionales y emocionales; constituye el asiento de sentimientos, deseos gozo, dolor, amor, incluyendo el pensamiento,

entendimiento y la voluntad, Si el corazn adems de ser un rgano del cuerpo es el asiento de nuestras emociones, pensamientos etc.; Esto quiere decir que hoy en da tenemos que tener cuidado con lo que omos y vemos! Pues muchas cosas podemos or de nuestros semejantes; palabras que nos herirn o darn vida, palabras que nos edificaran o palabras que nos destruirn, palabra de mentira y de verdad, palabra que descubre lo que somos, y tambin lo que dir mal, mintiendo acerca de nuestras conductas. En estos casos las escrituras son sabias al decir que debemos retener lo bueno, absteneos de toda especie de mal 1 Ts 5:21-22. Shlomh le pidi al Eterno un corazn entendido para discernir entre lo bueno y lo malo a Malakm 3:4 (Re), y para poder tener un corazn as debemos tener su palabra y Raj (espritu) en nosotros, su palabra como lmpara y la profeca (espritu) que no nos dejara desenfrenarnos (Mishle 29:18. Sin estas dos: palabra y Raj (espritu), no podemos guardar nuestros corazones (sentimientos, emociones) y entonces se llenaran de ira, resentimiento, dolor, rencor, imparcialidad, injusticia, acepcin de personas, falta de perdn, etc. Esto suceder si no guardas tu corazn. Qu es guardar? Hebreo Shamr rm'v; preservar proteger, conservar, resguardar, cumplir, encargarse de reservar. Hay varias cosas que el Eterno nos manda que guardemos, miremos algunas de ellas: 1 El Jardn del Edn Beresht 2:15 (Gn) 2 El pacto Beresht 17:9 3 El da de shabt Shemt 31:14 (Ex) 4 Los mandamientos Devarm 28:9 (Dt) 5 El corazn Mishle 4:23 (Pr) Shamr (guardar) tiene referencia con shomr rmevo, y traduce guardin o el que vigila, Elohim se llama shomr Yisral guarda de Yisral Tehillm 121:4 recuerda que este guarda nunca duerme y es la enseanza de un padre a sus hijos, para imitarlo en todo tiempo, sin dormir guardo su pacto, su shabt, los mandamientos, y el corazn sobre toda cosa. Guardar: tiene una connotacin tanto de objetos y cosas como lo espiritual y el alma (pensamientos, deseos) a. Guardar, nos habla de poner aparte b. Atender algo, conservarlo, evitar que cambie o se pierda c. Reservar una cosa para alguien d. Retener un recuerdo, una vivencia, o un sentimiento. Qu puede llenar nuestro corazn? a. LA PALABRA: Lq (Lc) 8:12, Mr 4:15, Mt 13:19 Cuando alguno oye la palabra del reino y no la atiende, viene el maligno, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Dos cosas suceden con la palabra, o crece en buena tierra o mala tierra, y la tierra es su corazn; lo

puedes llenar o sembrar de la palabra o dejar que el enemigo arrebate lo sembrado. La palabra cambia nuestras vidas, no tan solo la oda sino la vivida, la que es puesta por obra. b. MALAS COSAS: Mt 12:35, Lq 6:45 El hombre malo, del mal tesoro de su corazn saca lo malo; porque de la abundancia del corazn habla la boca. Pero lo que sale de la boca del corazn sale; y esto contamina al hombre porque del corazn salen los malos pensamientos, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre. Para poder saber que hay en el corazn del hombre debemos preguntarnos Cmo es el corazn del hombre? Veamos los escritos: Beresht (Gen) 8:21 porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud. Esta fue la determinacin de Elohim despus que Naj (No) levantara una ofrenda por haberlos guardado del diluvio presentando sus vidas. El intento del corazn es malo; en una traduccin literal del hebreo original de este verso es totalmente diferente a la traduccin de la reina Valera. Miremos solo una parte.. No reunir para maldecir la tierra otra vez por el hombre; porque el carcter del corazn del hombre es Yetzer rxey (malo, cruel, daino, envidioso) desde su juventud.

hm;da{}h ta, d[o lleql] siao aOl [r; d;a;h; bl, rx,y yKi d;a;h dWb[}b
Segn esta escritura no hay nada bueno de estar satisfecho por nuestro corazn que segn la raz hebrea Lev donde est traduce lo mas intimo del hombre segn esta declaracin hecha por el Eterno; pero el mismo dice que nos dar un corazn nuevo, pues lo mas intimo de nosotros no es tan bueno, ese nuevo corazn tendr la torh escrita, guardada dentro de ellos y su Raj (espritu) que nos redarguye constante mente para ponerla por obra. Tienes un nuevo corazn? Tus ntimos pensamientos (Lev) corazn, son buenos, limpios, santos, amas a tu prjimo como a ti mismo, tus obras demuestran la pureza de tu corazn, no hay envidia, celos, odio, rencores, si es as piensa que clase de tesoro tienes. El Shaliaj Shal escribi a los hermanos de Filipos y les recomend diciendo: Por lo dems hermanos todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.

Mishle (Pr) 22:15 la necedad est ligada en el corazn del muchacho, en la versin de la Biblia hebreo/espaol por Moiss Katznelson dice este verso as: la necedad est envuelta en el corazn del nio. Tanto en la cita bblica de Beresht (Gn) 8:21 como esta de Mishle (Pr) 22:15 encontramos dos aspectos que rodean el corazn, en la primera encontramos que el carcter del corazn es malo, y en la segunda el corazn est envuelto de necedad, dos cualidades de un individuo: la primera relacionada con las ideas del hombre y la segunda con la falta de sabidura o alguien que no puede alcanzar sabidura. Lo que est relacionado con la palabra hebrea tl,w<ai evelet que puede significar violar la torh de Elohim o sea sinnimo de pecado; si bien Mashaj nos limpia de todo pecado el asedio del mismo sigue hasta que seamos trasformados por eso hay que vivir en el Raj (espritu) enfrentndonos a una verdadera guerra en el lugar correcto llevando nuestros pensamientos cautivos a la obediencia de Mashaj, no busque otro lugar para hacer guerra est en sus pensamientos y mientras no gane su guerra primero con sus pensamientos que no se ajustan a la torh, entonces no salga a pelear para que el enemigo no te venza. Cmo los lleva cautivos? Cuando este pronto a derribarlos con la palabra, la torh, quitando todo argumento y cimiento su palabra no es lo que parece sino lo que est escrito, no son buenas intenciones, son hechos de acuerdo a su palabra. b Co 1:4-5 Esto nos indica que como nuestro corazn tiene estas intenciones nos corresponde a todo momento estar guardando, limpiando, castigando, corrigiendo, nuestras palabras que son el resultado de lo que tiene su corazn y si esto hace constantemente delante de Elohim pues es l quien muestra el estado pecaminoso en nosotros por su Raj estar limpindolo, sino puedo decir que tu corazn es malo y lleno de necedad, en Qohelt 7:29 (Ec). He aqu solamente esto he hallado; que Elohim hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Qohelt (Ec) 9:3 Este mal hay entre todo lo que se hace debajo del sol, que un mismo suceso acontece a todos y tambin que el corazn de los hijos de los hombres est lleno de mal y de insensatez en el corazn durante su vida, y aqu no dice de algunos hijos de los hombres sino que los incluye a todos durante su vida. Yirmiyhu (Jer) 17:9 Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; Quin lo conocer? Y Quien los prueba es Yahweh Mishle 17:3 Engao: Fraude del hebreo Shav awv; Perverso: un distorsionador, transformar en algo de carcter impuesto, el nmero uno en engao es el corazn del hombre sobre todas las cosas y fuera de eso perverso (distorsionador) alguien dijo: usted no conoce mi corazn; que opina hoy. Qu le dice la Brit Ha Jadashh acerca del corazn? Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios los hurtos, las avaricias, las maldades el engao, la

lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez, todas estas maldades de dentro salen y contaminan al hombre. En Lq 12:34 nos dice, porque donde esta vuestro tesoro, all estar vuestro corazn. En dnde est tu corazn? En cosas del Raj (Espritu) o de la carne? Las cosas de la carne y de la vida son temporales ms las cosas del Raj (espritu) son eternas; las cosas de la vida son movibles y pasajeras, las del Raj son eternas, inconmovibles, ubica bien tu corazn y decide cual es el tesoro que quieres tener. Los deseos de los ojos, los deseos de la carne, y la vanagloria de la vida nos llevan al pecado y/o infraccin de la torh y su pago es la muerte, pero si hacemos morir en nosotros lo terrenal Col 3:5 No estaremos bajo la torh sino hacedores de la torh. Qu sucede cuando tu corazn no se arrepiente? Ru (Ro) 2:5 Por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira y para el da de la ira y de la revelacin del juicio de Elohim. Qu hacer con nuestro corazn? 1- Purificar heb Taher rhef; quedar limpio, puro, sano, limpiar, purificar, refinar, declarar puro; ser purificado, purificarse. En Ib (He) 10:22 El verbo Taher designa la purificacin o limpieza fsica, ceremonial, y moral y se puede referir: a. Oro puro Shemt (Ex) 25:11 b. Ofrendas Vayiqr (Lv) 14:4 c. Corazn Tehillm (Sal) 51:10 La purificacin ceremonial la encontramos en Vayiqr (Lv) 8:30 a la misma que se refiere en rollo de Hebreos en donde dice as: Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de Emunh (fe), Yaaqv (Santiago) 4:8 Vosotros los de doble animo purificad vuestros corazones. Mf (Hch) 15:7-9 por la Emunh (fe) se purifican nuestros corazones. Estos versos anteriores son la respuesta de Mishle 20:9 (Pr) Quin podr decir; yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado? Aquel que por la Emunh (fe) recibe el perdn de Mashaj y recibe la torh para vivirla, pues su palabra nos limpia Tehillm 119:9 Con que limpiar el joven su camino? Con guardar tu palabra. Adems existen otros versos que nos indican que la obediencia a la verdad purifica nuestras almas a Keif (1 Pe) Habiendo purificado nuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Raj (espritu), para el amor fraternal. Encontramos que adems Mashaj purifico nuestros pecados por s mismo. El castigo purifica nuestro corazn miremos: En Mishle (Pr) 20:30 los azotes que hieren son medicina para el malo, y el castigo purifica el corazn.

En la Torh encontramos al Eterno dicindole al pueblo de Yisral que deba as mismo en su corazn, que como castiga el hombre a su hijo, as Adona Tu Elohim te castiga Devarm (Dt) 8:2-5 al igual que en la Brit Ha Jadashh Ib (He)12:5-9 quieres tener un corazn puro, nunca se te olvide que el castigo es necesario, no lo vea como algo que destruye sino por el contrario que edifica, aunque al principio no sea muy bueno pero despus trae fruto apacible. Tehillm (Sal) 39:11 con castigo por el pecado corriges al hombre, y deshaces como polilla lo ms estimado de l, ciertamente vanidad es todo hombre. 2. Haced un corazn nuevo Yejezql (Ez) 18:31 Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habis pecado, y haceos un corazn nuevo y un Raj (espritu) nuevo Por qu moriris, casa de Yisral? Es mi decisin (haced) y tambin es una orden para su propio bien, aunque el Eterno dice que nos da corazones nuevos, esto va junto con mi decisin. En Yejezql (Ez) 11:19 y les dar un corazn y un Raj (espritu) nuevo pondr dentro de ellos, y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne. 20 para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Elohim. Esta es la parte hermosa de nuestro Aba, El nos dar un nuevo corazn mientras que reconozcamos la necesidad de tener un nuevo corazn. Qu guardar nuestros corazones? Fi 4:7 y la paz de Elohim, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Yashua Ha Mashaj. La Paz: Shalm que traduce: Que el Eterno te de proteccin por su nombre, plenitud, totalidad, integridad, salud, bienestar, seguridad, solidez, tranquilidad, prosperidad, perfeccin, descanso, armona. Este Shalm viene de la raz Sholam que significa: perfecto, pleno, o completo, esto nos guarda el corazn en Mashaj Yashua. FUNCION DE LA PALABRA DE INSPIRACION (PROFECA) Quisiera explicar a Qorintiym (1 Co) 14:3 pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, Exhortacin, y consolacin Las tres funciones en este verso de la profeca son: 1) Edificacin 2) Exhortacin 3) Victoria

1 Edificacin: Heb Banah organizar.

hnb;

Construir, reconstruir, levantar, fundar,

Nota: Banah proviene de ben (hijo) y bamin nios lo que constituye una sugerencia lingstica de que los hijos y las hijas son los edificadores o el fundamento de las futuras generaciones. Oikodome: gr: el acto de construir; y se usa en el sentido de edificacin. Oikos: casa Demo: construir, construir una casa. Por esta razn encontramos en Mishle (Pr) 14:1 la mujer sabia edifica su casa (Banah) otros pasajes en la torh como Yeshayhu (Is) 58:12 y los tuyos edificaron las ruinas antiguas. Hablando de la Torh las primeras casas. Amos 9:11 lo edificar como en el tiempo pasado Zek (Zac) 6:12 He aqu el varn cuyo nombre es el renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el templo de Yahweh. Malak (Mal) 1:4 Nos hemos empobrecido, pero volveremos a edificar lo arruinado; As ha dicho Adona de los ejrcitos: ellos edificarn y yo destruir, y les llamaran territorio de impiedad, y pueblo contra el cual Elohim est indignado para siempre. Otro fundamento adems de la mujer sabia esta en andar en el temor de Elohim. Miremos Mf (Hch) 9:31 entonces todas las iglesias tenan paz por toda Yahudh, Galilea y Samaria; y eran edificadas andando en el temor de Elohim, y se acrecentaron fortalecidas por el Raj (espritu). Efesiym (Ef) 2:20-22 edificados sobre el fundamento de los Apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Yashua Ha Mashaj mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin juntamente edificados para morada de Elohim en el Raj (espritu). No se puede excluir la profeca del profeta porque sin el profeta no hay fundamento para la construccin, esta no tendra solides pues si se edifica sin fundamento tarde o temprano se caer lo que edifiques. Muchos se basan en el versculo de Matityhu 11:13 y Lucas 16:16 en los cuales dice porque todos los profetas y la torh profetizaron hasta Juan. Nota: 1/ La palabra Hasta que se encuentra en la versin reina Valera y otros, est mal traducida, segn el libro original de Matityhu llamado el dutillet que se encuentra en la biblioteca de Paris, el verso dice textualmente as: porque todos los profetas y la torh profetizaron respecto de Yahujann. Esto concuerda con la palabra de 1 Co 14 donde encontramos por lo menos 12 alusiones a profetizar, verso que esta despus de Matityhu. Quiero resaltar 1 Co 14:39 donde dice: As que hermanos, procurad profetizar, y no impidis el hablar en lenguas;

2/ si todos los profetas fueron hasta Yahujann entonces ni siquiera Yashua hubiera profetizado, pero que dicen las escrituras en Devarm (Dt) 18:15-19 Moshh (Moiss) hablando de Mashaj dice que: profeta como Yo levantar de en medio de sus hermanos, y pondr mis palabras en su boca. Esto reitero en Yahujann 1:45 Hemos hallado a aquel de quien escribi Moshh en la torh, as como en los profetas. Tambin estn estas citas Yhj (Jn) 5:46, Mt 21:11, 2 Co 7:16, Lq 24:19, Yhj (Jn) 6:14 que demuestran que Mashaj dio palabra de inspiracin despus de Yahujann Ben Zekaryh (Zac) el inmersor; pero hay ms aun en el primer sigo El Seor sigui utilizando y hoy tambin utiliza sus siervos para edificar la congregacin de los santos. En Hch 13:1 en la congregacin de Antioquia haba profetas. Felipe tena cuatro hijos que hablaron por el Raj la palabra de inspiracin. Mf (Hch) 21:8-10 y llego hasta ella otro profeta llamado Agabo. La escritura habla de que el testimonio de Yashua es el Raj (espritu) de la profeca Jiz (Ap) 19:10b y aun mas que profetices otra vez a muchos pueblos, naciones, lenguas y Reyes. Los dos testimonios que habla en revelaciones 11:3 dicen que ellos tendrn que hablar palabra de inspiracin 1260 das vestidos de silicio. Este es el tiempo de la palabra de inspiracin y de los Nevim; deja que estos ejerciten el servicio pues sin este tendremos algunos problemas o si omos recibiremos bendiciones. Como: 1. Si no se les cree vendr ruina, pero si se cree a sus Nevim seris prosperados b Div (2 Cr) 20:20 2. Ellos harn que nos convirtamos Nej (Neh) 9:26 3. EL pueblo sin palabra de inspiracin se desenfrena Mis (Pr) 29:18 4. El seor no hace nada sin que revele sus secretos primero a sus profetas. Nota: Lo que indica que donde no hay palabra de inspiracin dada por el raj o la estorban para que no se d o no halla secretos del Seor, ser un pueblo sin conocimiento. Amos 3:7-8 5. Si habla el seor quien no dir palabra de inspiracin Amos 3:8 6. El Nevi que tenga el sueo que los cuente Yir (Jer) 23:28 2 Exhortacin: esta palabra la hemos explicado anteriormente pero quiero hacer una referencia acerca de la palabra exhortacin que viene del griego. Elenco: convencer, reconvenir, y del Gr. Epitimao: una reprensin que puede ser inmerecida, y del Gr. Parakaleo: llamar a una persona, rogar nuestra atencin en una llamada pacifista y sin firmeza. Pero es todo lo contrario en hebreo donde se usa la palabra Tokajat tjK;wOt que traduce: reprensin, amonestacin, lo cual va siempre acompaado de Juzgar y castigar. Esta palabra es la que fue traducida al griego y luego al espaol como Exhortacin solo en la Brit ha Jadashh mostrando as lo liviano de la

exhortacin a travs de la profeca o la disculpa para no aceptar una palabra proftica de arrepentimiento, de confrontacin con un estilo de vida. Hoy en da utilizan la palabra animacin en vez de exhortacin lo cual est muy lejos de su significado primario, lo que est haciendo muy conveniente para muchos que no quieren las palabras del Eterno con respecto de su estilo de vida apartado de la torh. En el diccionario vine E. Caribe nunca nos muestra desde la perspectiva griega que sea animacin sino exhortacin pero la raz para esta palabra esta en el hebreo Tokajat muy diferente del griego y su connotacin es muy fuerte y directa como el padre que corrige a su hijo as el Seor te corrige. El profeta no est llamado para ser parcial sino imparcial y para decir lo que El Eterno quiere a su tiempo y como l dice, los profetas que no hacan como el Eterno deca muchos de estos murieron, otros fueron comidos por animales, otros como Yonh fue devuelto a hacer lo que el Eterno quera decir a Nnive, otros no podan resistir el fuego que haba en ellos aunque la labor no les gustara fueron porque nadie se puede resistir a sus designios o palabras, otros fueron espectculo y burlesco pero la palabra fue cumplida, si habla Adona quien no profetizar? 3 consolacin: Hebreo: Naham jn:: Convencerse, sentir compasin, consolarle, tranquilizar, compadecerse, desahogarse. Gr. Parakletos: Llamado al lado de uno, en ayuda de uno, sugiere la capacidad o adaptabilidad para prestar ayuda. En un sentido ms amplio Sig: uno que socorre, que consuela. La consolacin es del Padre a travs del Raj santo dado a: - los que lloran por causa de las abominaciones de los hombres Job 2:11 Mt 5:4 - Los que viven lejos Rt 2:13 - Los atribulados Tehillm (Sal) 71:21; 2 Co 1:3-7 - A los humildes por causa de la tribulacin 2 Co 7:6 - A los castigados por su pecado Is 40: 1m, Lm 1:9-17, 2 Cr 2:5-7 Este consuelo no es mirar consentir a la persona, es una obra del Raj a travs de cada creyente que ya padeci por causa de la palabra y Mashaj el cual el padre lo da a travs de: 1. Elohim Yesh (Is) 51:3-12; 57:18; 66:2-11-13 Zek (Zac) 1:17 2. la vara y el callado de Elohim Teh (Sal) 23:4 3. su palabra Teh (Sal) 119:50-76 4. Mashaj (por medio de Abba) Fi 2:1 5- El Raj Ha Qodsh (del padre) Yhj (Jn) 14:16 Estas son las tres funciones de la palabra de inspiracin; edificacin sobre los Nevim para que haya buen conocimiento; la reprensin o exhortacin para cambio de carcter y la consolacin para mostrar el amor del padre en nosotros por su Raj al haber pasado por dificultades o pruebas para ayudar a otros cuando sean perseguidos, atribulados por causa de la palabra o por Yashua.

Estas funciones tienen que ver con tres partes importantes de la vida del creyente a. Su cimiento (Yashua, Shaliaj y Nevim) b. Su carcter (trasformando el estilo de vida) c. Su fidelidad (en medio de las pruebas) La palabra de inspiracin siempre ser la que nos muestre por medio de los dones del Raj el pasado (palabra de ciencia), El presente (palabra de conocimiento) futuro (palabra de sabidura) nuestro estado espiritual con relacin a la torh aunque fallamos, que nos falta, que le agrada al Eterno, que debemos hacer para estar prevenidos contra las asechanzas del enemigo. Sin esta direccin iremos a la locura, nos desviaremos aunque crea que va muy bien; por esto vea como algo necesario la voz del Nevi, no menosprecie la palabra de inspiracin, Shalm. Conclusin: No debemos olvidar lo que en el rollo de Tehillm 139 dice: 1Elohim nos Examina 2 a. conocer nuestro sentar y levantar b. y entiende nuestros pensamientos de lejos 3 escudria nuestro andar y nuestro reposo. 4 las palabras antes de que salgan ya l las conoce 13 formo nuestras entraas. 15 no fue encubierto nuestro cuerpo. 16 en tu rollo estaban todas nuestras partes, escritas de antemano sin faltar ninguna. Nada hay escondido para Yahweh, nada hay que l no conozca de antemano; que delicia verdad! Por qu entonces cuando el Raj revela lo oculto del corazn a travs de quien quiere, nos enojamos?, pues El lo hace con buenos motivos, para advertir al hombre de su mal camino, pues no quiere que nadie se pierda; El es un medico, cuando tu vas a l para que revise tu vida, lo primero que te observa tu corazn y lo acumulado que hay en l, y emite su dictamen en el cual muestra lo que hay en l como: Rencor, orgullo, competencia, lascivia, malos pensamientos palabras deshonestas Etc. El no te dir como estas de lindo (a), sigue as, comete pecado, ten rencor, no perdones. El cmo nuestro pastor, medico; nos dir donde est el problema, para que actuemos; pues el tambin nos dar la salida de la dificultad. No mires al hermano que te dice lo que hay mal en nosotros para desecharlo si no recibe a tu vida. La escritura dice: reprende al sabio y te amar Mishle (Pr) 9:8 Pero: a. El escarnecedor no se corrige porque acarrea afrenta b. El que reprende (Tokajat) al impo, se trae mancha Mishle 9:7

Quin eres t? Sabio, escarnecedor o impo? Qu alivio que nos digan cosas buenas o halageas las recibimos ms se nos ha olvidado. En Tehillm 141:5 donde dice: que el justo me castigue, ser un favor, y que me reprenda ser un excelente blsamo, que no me herir la cabeza; considera su condicin no mire sus glorias para justificarte, no te alabe tu propia boca, sino espera que los dems digan de ti, pero no confes en sus halagos pues son pasajeros, espera en aquel que te dar glora, honra, e inmortalidad. Bibliografa Diccionario expositivo de palabras del antiguo y nuevo testamento, W.E.VINE Ed. Caribe. Diccionario Espaol-Hebreo; Hebreo-Espaol. ANAT Y ABRAHAM SHANI Ediciones Zack-Jerusaln. Diccionario Hebreo-espaol; Arameo-Espaol. PEDRO ERTIZ V.S.J. Ed. Sociedad bblica. La Biblia Hebreo- Espaol, tomo 1 y 2 por MOISES KATZNELSON. Ed. Sina, Tel-avin, Yisral. La Biblia antigua y nuevo testamento Reina Valera Revisin de 1960. Ed. Sociedades bblicas en Amrica latina. CONCORDANCIA Mishle (Pr) 1:23-33 volveos a mi reprensin Mishle (Pr) 3:11-12 no menospreciis, hijo mo, el castigo de Adona, ni te fatigues de su correccin; porque Adona el que ama castiga, como el padre el hijo a quien quiere. Mishle (Pr) 5:22-23 morir por falta de correccin y herrara por lo inmenso de su locura. Mishle (Pr) 6:23 Por que el mandamiento es lmpara, y camino de vida las reprensiones que te instruyen Mishle (Pr) 10:17 camino de la vida es guardar la instruccin pero el que desecha la reprensin yerra Mishle (Pr) 12:1 El que ama la instruccin ama la sabidura mas el que aborrece la reprensin es ignorante Mishle (Pr) 13:1 el hijo sabio recibe el consejo del padre, mas el burlador no recibe las reprensiones.

Mishle (Pr) 15:5 El necio menosprecia el consejo de su padre; mas el guarda la correccin vendr a ser prudente. Mishle (Pr) 15:10 la renovacin es molesta al que deja el camino y el que aborrece la correccin morir. Mishle (Pr) 15:12 El escarnecedor no ama al que lo reprende, ni se junta con los sabios. Mishle (Pr) 15:32 El que tiene en poco la disciplina menosprecia su alma; mas el que escucha la correccin tiene entendimiento. Mishle (Pr) 13:18 pobreza y vergenza tendr el que menosprecia el consejo; mas el que guarda la correccin recibir honra. Mishle (Pr) 17:10 La reprensin aprovecha al entendido, ms que cien azotes al necio Mishle (Pr) 19:25 hiere al escarnecedor y simple se har avisado; y corrigiendo al entendido, entenders ciencia. Mishle (Pr) 21:11 Cuando el escarnecedor es castigado, el simple se hace sabio; y cuando se amonesta al sabio aprende ciencia. Mishle (Pr) 27:5-6 mejor es reprensin manifiesta que amor oculto, fieles son las heridas del que ama pero importunos los besos del que aborrece. Mishle (Pr) 28:23 El que reprende al hombre, hallar mayor gracia que el que lisonjea con lengua. Mishle (Pr) 9:7-8 El que corrige al escarnecedor, se acarrea afrenta; el que reprende al impo se atrae mancha. 8 No reprendas al escarnecedor para que no te aborrezca: corrige al sabio y te amar Mishle (Pr) 28:14 Gozoso el hombre que siempre teme a Elohim mas el que endurece su corazn caer en el mal Mishle (Pr) 29:1 El hombre que reprendido endurece su cerviz, de repente ser quebrantado y no habr para el medicina. Mishle (Pr) 29:19 El siervo no se corrige con palabras; porque entiende mas no hace caso

Shliaj Yoshua Ben Efrayim