INTRODUCCIN A lo largo de la historia nos damos cuenta que el trmino justicia ha sido sujeto de una gran evolucin dada

su implicacin con el Derecho. Con ello, sus ms grandes aspirantes y principales precursores a comprender la justicia, tratando de encontrar un concepto acorde, han sido los griegos, sobre todo Platn y Aristteles. Con el presente trabajo pretendemos tener un brevsimo recorrido histrico de la llamada justicia, este recorrido esta reducido meramente a la concepcin griega de esta prerrogativa humana, centrada, en un principio, en seres trascendentes, es decir, dioses algo muy comn dada la religiosidad tan profunda de la cultura griega. Se pretender, pues, tener acceso a una nocin de la justicia. Sin duda, el trmino Justicia es una de las palabras ms complejas en cuanto a tener una definicin aceptable para todos los mbitos, por ello, la interrogante qu es la justicia? es una de las preguntas que ms se han hecho. Esta cuestin ha tocado tanto a filsofos, juristas, escritores, etc., por slo mencionar a algunos; estos han pretendido dar, desde su campo laboral, un concepto certero, empero ninguno se ha considerado como universal. En este aspecto, gracias a los griegos, tenemos los primeros intentos por dar con esa universalidad. As, pues, buscaremos escudriar algunas cuestiones filosfico-polticas de estos pensadores para comprender cmo se fue estructurando de manera ms concreta este concepto. No cabe duda que implica un arduo trabajo la universalidad, sin embargo, valoremos el esfuerzo dado por estos grandes personajes de la historia, especialmente en dos mentes brillantes que tocaremos en dos apartados: Platn y Aristteles, hombres sabios que han aportado tanto a la humanidad, no slo en cuestin filosfica o moral, por slo mencionar algunas.

1. LA NOCIN DE JUSTICIA EN LOS GRIEGOS

Si pretendiramos dar una nocin de justicia, tendramos, antes que nada, partir de su raz latina (Iustitia), aplicada en un sentido tanto jurdico como moral, es una nocin que en cada poca y civilizacin tiene gran eco, ms explcitamente en cuanto a un sentido de sus normas jurdicas. Sin duda, la justicia viene a ser una prerrogativa del hombre, y este al ser miembro de una sociedad, exige normas para su bienestar social y humano, en este sentido justicia viene tambin a ser parte esencial dela sociedad. En cuanto forma parte de la sociedad un valor determinado por la sociedad. Sin embargo, es bueno preguntarnos donde nace esa necesidad por la armona entre sus integrantes. Es bien conocido que, tanto las reglas como las normas, establecen un marco que favorecer esa armona ya sea entre personas como instituciones, la finalidad de las reglas o normas ser autorizar o prohibir acciones concretas en su interaccin. Es una labor pretendida por los griegos que tiene sus ms amplias races en sus creencias religiosas, como lo percibiremos a continuacin.

1.1 La mitologa griega Si bien, la nocin de justicia en s es difcil, los griegos amplan esta cuestin un poco ms, ellos pues, hacen un llamado a ser justos, claro entendido desde una perspectiva divina. En ese contexto los filsofos griegos, partiendo de la jerarqua divina, ubicarn la justicia como algo sublime, como una diosa. As, pues, para ellos Zeus, el dios grande o mayor, habra engendrado con Thems, consejera de Zeus y diosa de los orculos e inspiradora del bien en las reuniones con los griegos, a Dik considerada como la diosa de la justicia -derecho divino aplicndolo en un plano meramente humano-. Tambin se har alusin a otras dos deidades Eunomia, hija tambin de Zeus y Thems, representa la seguridad jurdica; y otra, Irene diosa de la paz. Ahora bien, estas concepciones entorno a la justicia son de gran implicacin para nuestro estudio puesto que conforman una triple resonancia del Derecho. Partiendo de esta concepcin, es importante para nosotros comprender el porqu de la trascendencia dada a la justicia, para ello los griegos, partiendo de la existencia de estos

deidades hablan de tres niveles de la justicia, precursor de ella es Jamblico, que las estructura de la siguiente manera: Thems en los cielos, dando buenos consejos; Nomos o Eunoma, en la tierra, es la ley; y, por ltimo, Dik en el mundo subterrneo, dado que es la base de todo. As pues, nos damos cuenta que toda la cosmovisin griega presocrtica de la justicia nace netamente divina que tiene grandes implicaciones en la sociedad, est pues cimentada en la tierra. Ahora bien, es bueno cuestionarse porqu encontrar el fundamento de la justicia en las deidades. Para comprender bien esta estructura debemos retomar lo anteriormente mencionado, los griegos al ver la justicia como algo sublime, no puede tener otro origen ms que el divino, es algo incomprensible e inaccesible, entendindolo como algo metafsico, es ms bien algo que va en la lnea de la praxis. La finalidad de la justicia, como hemos visto, es la armona entre los seres humanos. Todo esto tena un trasfondo intrnseco dentro de la cultura griega y, a partir de ella, otras muchas religiones, la idea de retribucin, es decir, premio o castigo de Dios o de los dioses, segn el caso, por su comportamiento. Sin embargo, esta cosmovisin divina de la justicia, si bien no es abolida posteriormente, encuentra un nuevo encause: poltico-moral, representantes de estas concepciones son Platn y Aristteles. 1.2 La justicia en Platn Antes de adentrarnos a su concepcin de la justicia, es muy laudable ubicarlo brevsimamente dentro de la historia, es bueno conocer algo de l para comprender el contexto de su pensamiento. De nombre Aristocls, llamado familiarmente Platn (427347), fue un gran filsofo conocido tambin por ser alumno de Scrates. Su pensamiento viene expresado a travs de mitos e imgenes, donde las ms conocidas son: el mito de la caverna y del carro alado, expresados en sus obras la Repblica y Fedro respectivamente. Un aspecto importante para entender la justicia en Platn es considerar que tanto su tica como poltica son consecuencia de su metafsica, con esto quiere explicar que el alma del hombre enclaustrada en el cuerpo debe purificarse de la materia y elevarse a la pura y serena contemplacin de las ideas y buscar lo que realmente es. Para lograr esa purificacin, es preciso adquirir y practicar la virtud. Este filsofo es bien conocido por su

doctrina del mundo de las ideas que, a su vez, buscar aplicarla en el tema de la justicia dentro de un marco epistemolgico, donde pretender definir las funciones del Estado. Partiendo de lo anterior podemos comprender que para Platn la justicia es una virtud que debe ser adquirida y practicada. As pues, para que el hombre llegue a ello, segn Platn en su obra de la Republica, la poltica definir tanto las funciones del Estado como de las personas. Con esto pretender dar una aproximacin a la nocin de qu es la justicia y cmo se aplica en el Estado y, por ndole, en cada uno de los individuos. As, pues, logra dar una definicin de justicia: dar a cada uno lo que le corresponde. La nocin de justicia planteada anteriormente, est fundamentada en algo externo al hombre, por ello Platn se esforzar en dar respuesta a partir de la naturaleza humana, buscar una respuesta intrnseca finalmente enraizada en el alma, pues para l, la justicia vendra como resultado de una recta disposicin del alma humana. Ms an, Platn enuncia tres grupos dentro de la sociedad cada uno de ellos con su respectiva virtud: Gobernantes, les compete la virtud de la sabidura y prudencia; los militantes, la virtud de fortaleza y valor; y, por ltimo, los artesanos, les corresponde la virtud de la templanza y temperancia. El hombre, pues, inserto en la sociedad debera vivir plenamente la virtud que le corresponda, de esta manera se alcanzara la armona en la sociedad. Con todo lo anterior, comprendemos que la justicia se desprende por s misma al cumplir cada quien, en su virtud lo que debe ser Suum cuique y lo que debe hacer Suum agere. Por ltimo, en cuanto al concepto de justicia en Platn, es bueno sealar cuatro aspectos importantsimos: a) El estudio y aplicacin de la justicia radica o est centrado tanto en la sociedad como en el individuo, se es incapaz de impersonalizar la justicia por estar sobre el hombre y el Estado para no crear dictadores. b) La propuesta hecha por Platn parece que toma cuestiones utpicas y bajo el imperio del bien supremo y mundo de las ideas. Platn, pues, necesita darse cuenta del lado humano que tiene el individuo, puesto que es capaz de dejar a un lado las virtudes y crear as un caos. c) Si se toma como Platn sugiere, se pone al Estado sobre el hombre y, dado el caso, ste sera el nico creador de leyes, es sin duda un positivismo extremo. d) Busca enraizar la justicia en el hombre,

permite toda una antropologa del derecho como uno de sus grandes logros: El Derecho se hizo para servir al hombre y no el hombre para servir al Derecho. Ahora bien, a pesar de las complicaciones que suscita Platn con su pensamiento, no deja de ser grande su aportacin, sobre todo porque ser decisiva para la reflexin de un gran filsofo contemporneo y alumno suyo, nos referimos a Aristteles. 1.3 Aristteles y la justicia Al igual que como hicimos con Platn es bueno hacer una connotacin acerca de este filsofo si bien no conocido plenamente, alguna acercamiento a su pensamiento y/o doctrina hemos tenido. Aristteles (384-332) fue, sin duda, el fruto ms notable de aquella civilizacin griega. Este filsofo posea un gran espritu de investigacin incansable, no posey la literatura y potica de su maestro Platn, pero supo continuar su obra con un rigor y una profundidad que su filosofa fue considerara durante siglos como definitiva. Para entender la lnea que seguir entorno a la justicia es necesario saber que su tica o moral coincide en gran manera a las ideas platnicas. La base de Aristteles es naturalmente la felicidad, pues para Aristteles constituye un bien humano supremo, para alcanzarlo es necesaria la virtud, que potencia a las diversas facultades. Es importante, considera, que la virtud se alcance a travs del hbito, que conduce a un obrar armnico dentro de la sociedad. Aristteles enuncia este principio bsico El hombre es un ser social por naturaleza, que se asienta en la afirmacin un animal poltico. Con todo esto adentrmonos en el tema de la justicia aristotlica. Si Platn hablaba de trascendencia, ahora Aristteles lo har de inmanencia, que dar a pie a la teora del hilemorfismo (materia-forma). En este sentido el hombre, para realizarse, no lo hace en la individualidad sino en sociedad (Polis). Ahora bien, la dimensin de la justicia entra en el plano del ser poltico. La justicia es un modo de ser con lo cual uno est dispuesto a practicar lo justo, a encarnar ese hbito como menciona Aristteles, el hombre, pues, debe querer y obrar lo justo: Quod aequitatem in mnibus servert. Una fuente donde Aristteles hace presente su concepcin de la justicia es su tica a nicomaco, donde dedica un amplio captulo, el quinto, a este tema, en ste ancla la

justicia en el mbito poltico, As pues, Aristteles hablar de justicia natural y justicia legal, la primera entendida como la que en todas partes tiene la misma fuerza y no est sujeta al parecer humano, es decir, nunca cambia; la segunda, considera las acciones en su origen indiferentes pero una vez que cesan dejan de serlo, sta es adaptable a circunstancias (cambia). En ese contexto el Estado debe conformar todas sus leyes dentro de estas dos esferas para que as pueda darse el bien comn en la sociedad. Con esto comprendemos que la finalidad de todas las normas es el orden. Con ello decimos, partiendo de Aristteles, que todas las virtudes estn incluidas en la justicia. Ahora bien, si Aristteles ya ha hablado de justicia, ahora nos regala una interesante e importante divisin de sta: a) Distributiva: entendida como particular, la aplica en el compartir los honores, dinero, o cualquier cosa compartida de los miembros de una comunidad. b) Regulada, correctiva o conmutativa: se aplica dentro de los tratos con los dems. Los cuales son voluntarios o involuntarios. Lo justo es, pues, la igualdad y lo justo la desigualdad. Da tambin un nuevo trmino Equipeya (equidad o justicia), entendida como la correccin de la ley en la medida que su universalidad la deja incompleta. Por ltimo, cabe preguntarse, en tiempos de Aristteles, cul es el mejor gobierno para este filsofo? El mismo lo da a conocer enunciando que el mejor tipo de rgimen es la monarqua, porque puede ejercerse con la eficacia y la responsabilidad, que es patrimonio de la sustancia primera del individuo, ser real existente. El peor para l es, sin duda, la tirana, porque es la corrupcin del ms noble, porque segn su tica nicomaquea, considera que no es permisible que gobierne el hombre, sino la ley, porque el que ejerce el poder para s mismo acaba por hacerse tirano. La importancia de este filsofo es extremadamente grande, dado que influir de sobremanera en el pensamiento de Santo Toms de Aquino, quien retomar algunos puntos esenciales antes ya expuestos para dar su nocin de justicia: Es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho, imprescindible en nuestro estudio, pero sobre todo, porque tendr enorme influjo en periodos posteriores en el mbito cristiano.

Bibliografa: 1. DAZ Hernndez Abraham, Apuntes Introduccin Derecho Cannico, Seminario Diocesano de Morelia, Ciclo escolar 2010-2011. 2. ARISTTELES, tica nicomaquea, Libro V, Ed. Nuevo Talento, Mxico 1999. 3. GAMBRA Rafael, Historia sencilla de la filosofa, Ed. Minos, Mxico 2006.

Conclusin Al ir contemplando tanto la cosmovisin griega, como la postura de Platn y de Aristteles de la justicia, se exige una valoracin de la misma en nuestra actualidad, no desde esos ideales utpicos presentados con anterioridad, sino desde un plano mucho ms objetivo analizando todas y cada una de las manifestaciones de la injusticia en nuestra sociedad: pobreza, discriminacin, delincuencia, etc., para comprender cmo, si bien Platn anhelaba en la justicia dar a cada cual lo que le corresponde, el hombre es capaz de inmiscuirse en situaciones denigrantes contrarias a esa felicidad expuesta por Aristteles, cayendo en un hedonismo, quebrantando lo ms puro y noble que hay en la persona humana. Cada uno de nosotros no somos ajenos a esta poca, en la cual la justicia ha estado cabizbaja, donde se ve en decline continuamente. Por ello, no nos sorprende escuchar hoy en da algunas frases o eslogan como: no hay justicia, queremos justicia, estas son tan frecuentemente proclamadas ya sea en nuestro pas como en el resto del mundo. Esto nos ha hecho replantearnos la misma pregunta de los filsofos griegos, qu es la justicia? si bien ya analizamos brevemente algo sobre ella, nos es difcil comprenderla en un mundo que se ve cada vez ms catico. Una manera sencilla de averiguarla sera, sin duda, recurrir a un diccionario para encontrar la nocin de justicia, al hacerlo, sin duda encontraramos algunas como estas: 1) Calidad de justo, 2) Manera justa de proceder, 3) Organizacin de que dispone el Estado para dirimir las diferencias entre las personas y castigar los delitos de acuerdo con la ley y el derecho. Empero creo que debemos volver a los principios bsicos ya antes plateados por los filsofos griegos, la bsqueda de la armona y la felicidad, dar cada uno lo que le corresponde es smbolo de bienestar social, donde la ley regulara slo aspectos de menos trascendencia parece una utopa de Platn, tan anhela por muchos, que veces slo queda en

eso, dado el mal uso de la libertad del hombre. Por tanto, ms que buscar la respuesta a la nocin de justicia, no porque no sea importante, es mejor practicarla, crear un hbito como deca Aristteles, de esta manera encontraremos un incremento en la justicia. Con todo lo anterior, comprendemos que si el hombre vive y se desenvuelve en una sociedad deber estar sujeto a las normas que se le establecen, pues hemos descubierto que por s solo, no es capaz de vivir en plenitud esa virtud de ser justo, cul es la clave sino el amor.