Sunteți pe pagina 1din 128

1

n pragul cetii sfinte


comentarii ale Apocalipsei

Cititorul va nelege mai bine anumite aspecte din textele Maestrului Omraam Mikhael Aivanhov, prezentate n acest volum, dac vaine seama c este vorba despre un nvmnt strict oral.

TABLA DE MATERII
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Vizit la Patmos................................................8 Introducere n Apocalips...............................15 Melhisedec i nvmntul celor dou principii..........................................22 Scrisori ctre bisericile din Efes i Smirna...........................................35 Scrisoare ctre biserica din Pergam...............46 Scrisoare ctre biserica din Laodicea.............52 Cei Douzeci i patru de Btrni i cele patru Animale Sfinte............................61 Cartea i mielul...............................................70 Cei 144.000 de servitori ai Domnului..............75 Femeia i balaurul..........................................80 Arhanghelul Mihail zdrobete balaurul...........85 Balaurul arunc ap mpotriva femeii............89 Fiara care urc din mare i fiara care urc din pmnt..........................94 Cina nunii mielului.........................................99 Balaurul legat pe mii de ani..........................103 Noul cer i noul pmnt...............................107 Cetatea sfnt..............................................113

7
1

Principalele locuri menionate n carte

Capitolul Unu

VIZIT LA PATMOS

A dori s v iau astzi cu mine ca s revedem un inut ce a ncntat att inima mea ct i inimile tuturor prietenilor care m nsoeau. Da, a dori s ne plimbm ntr-un inut foarte ndeprtat, un inut binecuvntat. El se numete Patmos. Patmos este o insul greac, dar este situat mai aproape de Turcia dect de Grecia. Nu putem ajunge la ea dect cu vaporul, iar traversarea dureaz treisprezece ore plecnd din Atena. Patmos este pe hart o insul micu, dar n realitate, prin importana sa spiritual, este o mare insul greac i de aceea am dorit s o explorm. Am plecat spre ea ca ntr-un pelerinaj, fiindc aici a trit sfntul Ioan i tot aici el a scris Evanghelia i Apocalipsa. Primul lucru pe care l vezi apropiindu-te de insul sunt casele de un alb imaculat, alb a crui strlucire este accentuat de albastrul mrii i al cerului. Unele stuce sunt situate la malul mrii, altele, cum este Khora, cu mnstirea sfntului Ioan Evanghelistul i grota Apocalipsei, se afl situate pe coline. n jurul acestei grote n care a trit sfntul Ioan s-au construit de-a lungul secolelor numeroase cldiri ce formeaz astzi mnstirea: bazilica sfntului Ioan Teologul 2 ridicat pe ruinele unui templu a lui Artemis, o capel dedicat sfntului Hristodoulos, fondatorul mnstirii n secolul al XII-lea, ct i alte biserici, capele, chilii monahale, refectorii i o bibliotec Este un complex impresionant pe care l zrim din orice loc de pe insul; el este nconjurat de ziduri de fortificaie datnd din secolul al XVII-lea, cci n acea epoc era necesar s te protejezi mpotriva atacurilor pirailor. Am avut acces la unica intrare n mnstire dup ce am urcat cteva trepte spate n stnc. Am traversat coridoare, curi interioare, grdini nflorite mrginite de chilii i de capele, iar dup ce am mai cobort treizeci de trepte spate i ele n
2

Nume dat n limba greac Sfntului Ioan Evanghelistul.

10

stnc, trecnd prin faa altor capele, am reuit n final s ptrundem n capela sfintei Ana care comunic cu grota Apocalipsei. Aceast capel este primul edificiu construit. Dndu-i acest nume, Hristodoulos a dorit nainte de toate s aduc un omagiu sfintei Ana, mama Mariei (mama lui Iisus), dar i mamei mpratului Bizanului, Alexis I Comnenul 3, care se numea tot Ana. Ct despre grota Apocalipsei, v pot spune c nu este nici mare (n ea pot intra nghesuite cteva persoane), nici nalt (are aproximativ doi metri). Ni s-a artat o scobitur n zid unde, conform legendei, sfntul Ioan i sprijinea capul, iar deasupra acestei scobituri se afl o cruce gravat chiar de el n stnc. Ni s-a mai artat o adncit-ur n care se sprijinea cnd dorea s se ridice, pentru c el era deja foarte btrn. ntr-o poriune a zidului care este foarte dreapt i neted distingem un fel de pupitru, care se spune c aparinea discipolului su Prokoros i unde acesta scria Evanghelia ce i era dictat. Sub bolta grotei, observm o fant tripl provocat de un fulger, n momentul n care s-a fcut auzit vocea Apocalipsei, iar aceast fant tripl este considerat ca un semn al Trinitii. Grota este ornat cu obiecte sacre, cu icoane n faa crora ard lmpi i unde putem citi mai multe inscripii n limba greac: La nceput a fost cuvntul", i Aici, la Patmos, lucrurile s-au desfurat." Sau: Acesta este un loc extraordinar." Preotul care ne-a nsoit n vizita noastr ne-a artat peste tot mari bogii: manuscrise extraordinar ilustrate, relicve, icoane, obiecte sfinte. Iar cnd ne-a povestit viaa sfntului Ioan dup mrturia celor civa discipoli pe care acesta i-a format aici, la Patmos, a intrat ntr-o asemenea stare de inspiraie, de exaltare, nct nici el nu i putea explica ce i s-a ntmplat. El strlucea! Am vizitat aceast grot de dou ori, pentru a medita, pentru a ntlni spiritul sfntului Ioan. Linitea este cu adevrat extraordinar. De dou mii de ani, contrar numeroaselor prezene care au trecut prin acele locuri, urmele fluidice ale sfntului Ioan Evanghelistul s-au pstrat. Am simit multe lucruri. Este un loc cu adevrat sacru, pur, divin. V doresc tuturor s reuii ntr-o zi s vizitai aceast grot. Chiar sfntul Ioan este acela care ne spune nc de la nceputul Apocalipsei de ce se afla la Patmos. EU, Ioan, fratele vostru, i mpreun cu voi prta la suferina i mpria i la rbdarea n Iisus, fost-am n insula ce se cheam Patmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Iisus."
3

mpratul Alexis I Comnenul este acela care i-a dat n posesiune lui Hristodoulos insula Patmos.

11

Sub domnia lui Domiian, n momentul persecuiei cretinilor, sfntul Ioan, care se afla la Efes, a fost trimis n captivitate la Patmos. A fost mbarcat nlnuit mpreun cu discipolul su Prokoros. Tradiia spune c n timpul traversrii a izbucnit o furtun violent. Marinarii au luptat contra valurilor, ncercnd s orienteze corabia. Dintr-odat, un tnr soldat din echipaj a czut n mare. Pasagerii erau ngrozii, iar tatl biatului, disperat, a ncercat s se arunce n ap s-i urmeze fiul mort. Cu mult greutate au reuit s-l opreasc. n mijlocul acestei tulburri, singur sfntul Ioan rmase linitit, prnd chiar mulumit. El a fost ntrebat: Moartea tnrului nu te-a impresionat deloc? Nu vrei s faci nimic ca s ne ajui? De ce nu v rugai divinitilor voastre s v ajute, spuse el, ele l pot salva. O facem deja de mai multe ore, dar fr nici un rezultat." Atunci sfntul Ioan ncepu s se roage i dup cteva minute biatul reapru viu din valurile mrii, fiind astfel salvat. Toi au rmas uimii. L-au nconjurat pe sfntul Ioan pentru a-i mulumi i pentru a-i cere iertare c l-au nlnuit. L-au eliberat i au nceput s-l priveasc cu mult respect. Ajuns la Patmos, el a fost gzduit n familia unui om numit Miron. Aici, el a salvat mai nti copiii acelei familii de spiritele rele care i acaparaser. Iar cum fcea bine n jurul lui, reputaia sa a devenit din ce n ce mai mare, i tot mai muli oameni veneau la casa iui Miron pentru a-l consulta. El ncepu astfel s le vorbeasc despre Iisus, cine este, ceea ce el nsui a vzut i a auzit alturi de acesta. Muli au fost aceia care s-au convertit n casa lui Miron, acesta devenind primul loc de ntlnire al cretinilor. n Patmos se afla ns i un sanctuar al lui Apollo, ai crui preoi erau furioi vznd influena lui Ioan asupra populaiei, fiindc templul lor rmsese gol. eful acestor preoi era Kynops, un foarte periculos magician negru, i el hotr mpreun cu ceilali s scape de sfntul Ioan. Kynops i trimise un demon foarte puternic pentru a-l ataca, dar sfntul Ioan lupt i reui s l nving. Kynops i trimise atunci un al doilea demon mult mai puternic, i un al treilea pentru a fi sigur de victorie. Dar i aa tot sfntul Ioan iei nvingtor. Atunci Kynops hotr s l nfrunte el nsui. El prsi templul i merse s l ntlneasc pe sfntul Ioan care tocmai atunci predica mulimii. El l ntrerupse adresndu-se unora din mulime: Hei, tu, unde i este tatl?" l ntreb el pe un bieel. A murit necat." i ie, unde i este fiul? S-a sinucis, aruncndu-se n ap." i alii au dat aceleai rspunsuri, fiecare avnd pe cineva mort prin nec accidental sau voit. Atunci Kynops se ntoarse spre

12

sfntul Ioan cerndu-i s i aduc napoi pe toi aceia care au murit necai. La aceast cerere, Ioan spuse c menirea lui nu este aceea de a nvia morii, ci de a predica Evanghelia lui Iisus. Mndru c i-a dovedit superioritatea, Kynops pronun cteva formule magice, fcnd s ias din mare toate divinitile persoanelor moarte. Cei care asistau, acaparai de aceste trucuri vrjitoreti, crezur din nou n puterea lui Kynops i, mpini de acesta, l atacar pe sfntul Ioan, lovindu-l pn cnd acesta czu grav rnit. Dar, n mijlocul nopii, discipolul su Prokoros, apropiindu-se, i auzi Maestrul chemndu-l: Prokoros, spune-i lui Miron c triesc i voi reveni. Totul va fi bine." Cnd Miron a auzit vestea cea bun, s-a mirat i a fost bucuros! Dup un timp, Ioan continu rzboiul cu Kynops, i urm o nou poveste la fel de lung. ntr-o zi, o mulime numeroas l aduse pe sfntul Ioan pe plaja pe care Kynops tocmai i ncepuse practicile magice pentru a mai demonstra, nc o dat, c el era cel mai puternic. Sfntul Ioan spuse o rugciune i cnd Kynops se arunc n ap pentru a aduce divinitile, n loc s revin ca de fiecare dat, dispru. Muli l-au ateptat degeaba, timp de trei zile, dar atitudinea i cuvintele sfntului Ioan sfrir prin a-i convinge s urmeze i s accepte nvtura lui Hristos i s se ntoarc la casele lor. n zilele noastre, ni se arat n mare o piatr format din trei buci: se spune c este vorba despre capul, corpul i membrele pietrificate ale vrjitorului Kynops. Civa ani mai trziu, mpratul Domiian a murit asasinat i n locul lui a venit Nerva care a fost mult mai indulgent cu cretinii. Sub domnia sa, persecuiile ncetar i sfntul Ioan primi permisiunea de a prsi insula Patmos, unde a fost exilat, putndu-se ntoarce la Efes. Da, dar acum populaia din Patmos se ataase prea mult de el. El fusese acela care luminase, ajutase i vindecase muli oameni, iar acetia nu mai doreau s l lase s plece. L-au rugat, l-au implorat: Dar trebuie s plec, spuse sfntul Ioan, cci i ali frai i surori ateapt cuvntul adevrat." Cu toate acestea, ei continuar s l roage, dar sfntul Ioan nu ced. Vznd c rugminile lor sunt zadarnice, oamenii l-au rugat s le scrie nainte de plecare ceva care s rmn ca o mrturie a cuvntului adevrat pe care l-a adus cu el. Sfntul Ioan accept aceast rugminte. Dup mai multe zile de rugciuni i de post, a nceput sa-i redacteze Evanghelia: La nceput a fost Cuvntul..." dictndu-i lui Prokoros. Apoi scrise Apocalipsa. Cnd a terminat de scris, locuitorii insulei au neles c li s-a dat tot ceea ce le era necesar i l-au lsat s plece.

13

Se spune ca atunci cnd i-a simit sfrit-ul aproape, sfntul Ioan le-a cerut ctorva discipoli s i sape o groap, a intrat n acea groap i apoi i-a rugat s l acopere cu pmnt pn la piept i s revin a doua zi. Cnd au revenit, l-au gsit n via: Acum, acoperii-m cu pmnt pn la umeri i revenii mine." A doua zi, el tria nc. Ei mai adugar puin pmnt, dar n ziua urmtoare cnd venir, nu l-au mai gsit. Evident, este vorba despre o legend. Exist numeroase mrturii i povestiri mai mult sau mai puin legendare privindu-l pe sfntul Ioan, toate spuse de ctre discipolii si, i pe care le putem gsi anumite biblioteci din Grecia. i pe mine m-au interesat mult unele amnunte. nc de la nceputurile Bisericii, o tradiie inspirat de nvmntul sfntului Ioan s-a meninut la Patmos. De aceea n secolul al XVIII-lea s-a construit o coal aproape de mnstire. Aceast coal, numit Patmias, a druit numeroi oameni Bisericii, teologi, gnditori, i astfel cretinismul a fost mbogit de personaje cu adevrat remarcabile. Patmos este un loc cu adevrat minunat i de aceea mi-a dori ca Fraternitatea noastr din Grecia s aib aici un teren pentru a putea veni s ne reculegem uneori. Ce condiii excepionale sunt aici pentru a te ruga, a medita i pentru a tri o via fratern! Cu ct plcere ar putea fraii i surorile s cultive pepeni galbeni i roii i tot felul de fructe! oferul de taxi care ne-a condus la mnstire avea mai multe terenuri pe insul i pe unul dintre ele, pe care l-am remarcat i care era aezat pe o colin, dorea chiar s ni-l vnd. De acolo se putea vedea rsritul soarelui, puteam vedea i insulele din deprtare, mnstirea i portul cu micile csue... Patmos nu este departe de Atena, n schimb drumul este foarte lung, treisprezece ore dus-ntors, i el nu poate fi fcut dect n vapor, nu exist linii aeriene. Dac marea este agitat, aa cum s-a ntmplat cnd am fost noi, este o adevrat aventur. Este uimitor c, pn la aceast cltorie, ezitam s iau vaporul pentru c am ru de mare. Dar de aceast dat, din contr, mi s-a prut minunat s fiu legnat de valuri, mi-a plcut foarte mult! V amuz acest lucru, nu-i aa?... Ca s-mi satisfac aceast plcere de a fi legnat de ap, am nchiriat un mic vapora pentru a face o plimbare pe mare de dou zile. De aceast dat, am fost ns la Muntele Athos. Iat o alt vizit minunat! Exist peste douzeci de mnstiri rspndite pe munte, i noi am vizitat jumtate dintre ele. n limba bulgar noi numim Muntele Athos: Sveta Gora, adic pdurea sfnt. Am vizitat mnstiri bulgare, iugoslave, ruseti, etc am vzut icoane extraordinare. Ct splendoare! Le-am fotografiat, le-am

14

filmat. i clugrii erau att de ospitalieri, de simpatici, nu mai vroiau s ne lase s plecm. Insistau mereu s ne ofere dulcea, rahat, cafea... i chiar rachiu. Dac am fi acceptat, nu am mai fi gsit niciodat drumul spre vapor!... Dar s revenim la Patmos. Pe parcursul vizitei, m-am bucurat de frumuseea acestei ri, o frumusee simpl, cci exist puin vegetaie pe insul. Mai ales atmosfera este extraordinar, ca i cum spiritul sfntului Ioan a ptruns n profunzimea pmntului i a locuitorilor si. Chiar dup dou mii de ani, n ciuda attor vizitatori, mpotriva turismului care distruge, n general, totul, i care transform peste tot starea de spirit a oamenilor simpli, naturali, deschii, clduroi, introducnd n ei cele mai rele aspecte ale vieii moderne, Patmos rmne un loc excepional. Da, chiar i locuitorii din Patmos au fost pentru mine un motiv de uimire: strlucirea privirii lor, simplitatea comportamentului te fac s simi c este cu adevrat un loc aparte pe pmnt. Niciodat nu am mai ntlnit o populaie asemntoare, capabil s manifeste atta iubire, buntate, sinceritate, generozitate, fraternitate. Da, spiritul lor este att de fratern, de mistic, de religios, de profund! S-ar spune c aici nu exist nici o persoan rutcioas, necinstit. I-am vzut aproape pe toi locuitorii, de la aceia care ne-au dus valizele pn la clugri, la episcopi, i toi au fost extrem de ospitalieri, de clduroi, nct v asigur c nu am suficiente cuvinte pentru a m exprima. Merit strdania s facei aceast cltorie pentru a-i cunoate. nfirile lor radiau pace, fericire, lumin. Da, emana din ei o lumin, simeam i le vedeam aura. ntr-o zi, n camera mea de hotel, am meditat, arznd tmie, pentru a putea pune unele ntrebri lumii invizibile. Apoi, am plecat mpreun cu prietenii care m nsoeau ntr-o plimbare pe coline. i iat c, pe marginea drumului am zrit o femeie, foarte simpl n aparen, chiar srac, dar cu o privire minunat. Sttea acolo ca i cum ne-ar fi ateptat. Cnd am ajuns n dreptul ei, s-a apropiat de mine, mi-a srutat mna cu mult respect i mi-a spus cteva cuvinte n limba greac pe care apoi nsoitorii mei mi le-au tradus. Iar ceea ce mi-a spus, a fost rspunsul ntrebrii puse de mine. Cerul a folosit-o pe aceast femeie pentru a-mi rspunde. Eram att de fericit! Da, pentru c vorbele ei erau profetice, mi ddeau rspunsul Cerului la ceea ce ntrebasem. Pentru Cer este foarte uor s v dea rspunsuri prin intermediul unei psri, unui cine, unui cal, i evident prin intermediul unei fiine umane. Problema este c nu reuim ntotdeauna s descifrm prea bine, s nelegem

15

sensul, dar rspunsurile exist, nu suntem niciodat lsai fr a le primi. Iar acela dat n acea zi de Cer, mi-a produs o mare bucurie. Apoi am mers i am vizitat i alte locuri minunate de pe insul. Exist ntr-adevr ceva special la Patmos. Multe persoane cu care am vorbit se exprimau ntr-un limbaj pe care nu-l mai auzisem pn atunci n alt ora, n alt ar: un limbaj mistic, un limbaj spiritual, cu fraze de o nelepciune i de o profunzime extraordinar. i n-am mai ntlnit niciodat preoi i clugri att de amabili, de luminoi. Au venit s m vad i am avut lungi conversaii. i ct bucurie s-i ncruciezi privirile pe strad cu aceti oameni: priviri pline de respect, de ncredere, de iubire... Iat un pmnt unde oamenii sunt fericii, un pmnt nevinovat, curat... S fie binecuvntat!

16

17

Capitolul Doi

INTRODUCERE N APOCALIPS

18

Cretinismul nu a aprut n lume, ntr-o zi, din senin. El este rezultatul mai multor credine i n mod special al tradiiei evreieti reprezentat de Cabal. Iisus cunotea Cabala i este necesar s posezi bazele acestei tiine, dac vrei s nelegi cu adevrat Vechiul i Noul Testament. Din pcate, de-a lungul secolelor, Biserica s-a mulumit s transmit fidelilor cteva firimituri, cteva noiuni superficiale, i de aceea nu trebuie s ne mirm cnd cretinii vor cuta din ce ce n ce mai mult o hran spiritual n nvturile din Orient i din extremul Orient, pentru c ei gsesc cretinismul srac i insuficient. Ei bine, a cui este vina? Clerul ar trebui s se ruineze c nu a tiut s arate ntreaga bogie i profunzime a cretinismului, filozofia i simbolismul su; el s-a mulumit s fac tot felul de predici i predicue care nu i nva prea multe pe credincioi i iat acum rezultatul: toi aceia care caut mai mult, prsesc Biserica. Timp de mai multe secole li s-a tot repetat cretinilor c este important s ai credin. Cnd puneau ntrebri li se rspundea c este vorba despre mistere pe care nu trebuie s ncerce s le neleag. Credina le este suficient i astfel ei sunt salvai. Ei bine nu, credina nu este suficient, religia nu se limiteaz la credin. Toate religiile concentreaz o tiin i dac nu druim aceast tiin fidelilor pentru a le hrni intelectul, sufletul i spiritul, ei vor sfri prin a-i pierde credina, pentru c vor avea impresia c ntlnesc absurditi. Eu tiu c muli oameni nu vor accepta ideea c Iisus cunotea Cabala, dar acesta este adevrul. Cabala face parte din tradiia evreiasc n care el a fost instruit, i el este acela care i-a revelat sfntului Ioan toat aceast tiin din care ntlnim multe elemente n Evanghelia sa i mai ales n Apocalips. Fiecare religie posed un nvmnt exoteric care poate fi druit tuturor i un nvmnt ezoteric rezervat unei elite spirituale capabile s l neleag. n

19

religia cretin, nvmntul exoteric este reprezentat de biserica sfntului Petru; aceast religie s-a impus prin for, s-au comis masacre, fr nici o ezitare, au fost ari pe rug toi aceia care i s-au opus sau care, chiar fr o opoziie adevrat, artau, chipurile, c nu respect regulile. nvmntul ezoteric este reprezentat de biserica sfntului Ioan care i-a continuat lucrarea n secret fr a persecuta vreodat pe cineva, i care a fost chiar victim a bisericii sfntului Petru. Iisus i-a druit sfntului Ioan un nvmnt pe care nu l-a dat i altor discipoli. Acetia, dndu-i seama, au fost puin geloi. Dar toate acestea nu sunt importante... Biserica sfntului Ioan este deintoarea chintesenei doctrinei lui Iisus i ea este ntotdeauna gata s i instruiasc pe oamenii dornici s aprofundeze secretele creaiei i toate adevrurile ce au legtur cu lumea invizibil i cu dezvoltarea spiritual a fiinei umane. Apocalipsa este cartea bisericii sfntului Ioan, dar pentru a interpreta toate aceste numere, toate aceste simboluri, toate aceste imagini pe care le conine, trebuie s cunoatem Cabala, astrologia, alchimia, magia, i chiar crile Tarotului, care nu sunt cri de joc aa cum i imagineaz unii, ci reprezint o condensare a ntregii tiine Iniiatice. De aceea majoritatea pastorilor, a preoilor evit s interpreteze Apocalipsa, cci ar fi obligai s accepte toate aceste tiine i astfel s-ar schimba anumite aspecte religioase. Da, ei las Apocalipsa la o parte, pentru c ea este dovada c toate Crile sfinte au nevoie de cunotine iniiatice pentru a fi interpretate. Au preferat chiar s lase s se neleag c n momentul n care a scris-o, sfntul Ioan era foarte btrn i s-a lsat influenat de rabini, i pentru c nu mai era n toate minile a povestit lucruri de necrezut. Iat, n loc s o studieze pentru a putea ptrunde i pentru a descifra toate simbolurile, ei prefer s sugereze c sfntul Ioan a devenit puin ciudat i renun la Apocalips. Unii vor spune: Da, dar este o carte att de ascuns i de greu de interpretat! Este ascuns pentru aceia care nu posed cheile; pentru aceia care le au, este cartea cea mai clar. Bineneles, imaginile, simbolurile, numerele nu sunt puse n ordinea n care ne-am atepta: unele dintre ele care se situeaz la sfrit au legtur cu pasaje de la nceput sau din mijloc; precum crile de joc pe care le-am aruncat la ntmplare. Dar acela care posed adevrata cunoatere, ia aceste cri de joc, le pune n ordine i le citete. Cnd cunoatem semnificaia acestor numere i sensul ascuns al simbolurilor, toate elementele care n aparen nu au nici o legtur ntre ele pot fi puse alturi i fiecare dintre ele l explic pe cel de alturi, dnd natere unui ansamblu de o logic extraordinar.

20

Am citit numeroase interpretri ale Apocalipsei i dac unele, bineneles, sunt adevrate, cred c nimeni nu a gsit nc tot adevrul, baza. De ce? Din mai multe motive, dar mai ales pentru c n loc s vad n aceast carte esena, adic descrierea elementelor i a proceselor vieii interioare i a vieii cosmice, oamenii au cutat s recunoasc personaje, ri sau evenimente istorice. Din acest motiv sau fcut greeli n privina celor patru cavaleri, a fiarei cu zece coarne, a femeii ncununate cu stele, a marii desfrnate, a noului Ierusalim!... Chiar eu v-am dat interpretarea unora dintre pasaje i a putea continua, dar nainte de toate, sunt att de multe subiecte de abordat! Ce ai face voi cu Apocalipsa dac nu ai lucra n prealabil pentru a pune bazele adevratei viei spirituale? Cci toate aceste simboluri nu trebuie s le nelegei intelectual, trebuie s le nsufleii n voi. i att timp ct nu ai fcut n voi o lucrare prealabil de purificare, de stpnire de sine i de nlare interioar, vei rmne n afara minunilor Apocalipsei.

21

22

Capitolul Trei

MELHISEDEC I NVMNTUL CELOR DOU PRINCIPII

23

Eu Ioan, fratele vostru i mpreun cu voi prta la suferina i la mpria i la rbdarea lui Iisus, fost-am n insula ce se cheam Patmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Iisus. Am fost n duh n zi de duminic i am auzit, n urma mea, glas mare de trmbi. Care zicea: Ceea ce vezi scrie n carte i trimite celor apte Biserici: la Efes, i la Smirna, i la Pergam, i la Tiatira, i la Sardes, i la Filadelfia, i la Laodiceea. i m-am ntors s vd al cui este glasul care vorbea cu mine i ntorcndum, am vzut apte sfenice de aur. i n mijlocul sfenicelor pe Cineva asemenea cu Fiul Omului, mbrcat n vemnt lung pn la picioare i ncins sub sn cu un bru de aur. Capul Lui i prul Lui erau albe ca lna alb i ca zpada i ochii Lui, ca para focului. Picioarele Lui erau asemenea aramei arse n cuptor, iar glasul Lui era ca un vuiet de ape multe. n mna lui cea dreapt avea apte stele; i din gura lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, iar faa lui era ca soarele, cnd strlucete n puterea lui. i cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca un mort. i El a pus mna dreapt peste mine, zicnd: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. i sunt Cel viu... De dou mii de ani, exegeii, teologii caut s afle cine este acest personaj misterios despre care a scris sfntul Ioan la nceputul Apocalipsei. Au fost date tot felul de rspunsuri. Pentru unii, este vorba despre Dumnezeu-nsui... Nu, cci nimeni nu l-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Pentru alii, este Iisus... Nu, nici att, cci dac era vorba despre Iisus, sfntul Ioan care l-a cunoscut bine, cu siguran lar fi recunoscut i ar fi exclamat: Ah, Maestre, ct sunt de fericit s te revd! Dar nu este important ceea ce el a spus sau c nu l-ar fi recunoscut, ci faptul c a czut fulgerat n faa acestei fiine minunate care avea o sabie n gur, iar ochii i erau precum flacra. Unii s-au gndit c s-ar fi aflat n faa unui Arhanghel sau n faa efului Tronurilor...

24

Nu. Melhisedec este acest personaj care i s-a artat sfntului Ioan. Din cele mai vechi timpuri, exist pe pmnt un centru iniiatic care le domin pe toate celelalte. Toate celelalte centre nu sunt dect ramificaii ale acestui centru unic a crui lumin nu s-a stins de-a lungul secolelor. Pentru a conserva aceast flacr, trebuia s existe o fiin care s posede toate cunotinele i puterile, o fiin care s fie reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, o fiin care s nu moar niciodat. Cci pmntul are nevoie de un reprezentant perpetuu al Domnului. Acest personaj exist cu adevrat, el este menionat n Biblie i n tradiiile tuturor popoarelor sub denumiri diferite i de a crui existen nu se ndoiete nimeni. n tradiia ebraic el se numete Melhisedec, regele din Salem. Melhisedec nseamn regele dreptii (n ebraica melek: rege, i edek: dreptate). Ct despre numele oraului al crui rege este, Salem, acesta are rdcina n cuvntul alom: pace, rdcin pe care o regsim n numele Ierualaim (Ierusalim) i lomo (Salomon). Melhisedec este regele dreptii i al pcii; este un personaj foarte misterios despre care nu se tiu prea multe lucruri. Numai marii Iniiai tiu cteva lucruri, iar n Biblie este foarte puin menionat. Moise, n Genez, povestete ntlnirea dintre Melhisedec i Avraam. i cnd se ntorcea Avraam dup nfrngerea lui Kedarlaomer i a regilor unii cu acela, i-a ieit nainte regele Sodomei n valea ave, care astzi se cheam Valea Regilor. Iar Melhisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin. Melhisedec acesta era preotul Dumnezeului celui Preanalt. i a binecuvntat Melhisedec pe Avraam i a zis: Binecuvntat s fie Avraam de Dumnezeu Preanalt, ziditorul cerului i al pmntului. i binecuvntat s fie Dumnezeul cel Preanalt, Care a dat pe vrjmaii ti n minile tale! i Avram i-a dat lui Melhisedec zeciuial din toate.4 Bineneles, acest citat nu trebuie luat ad litteram. Melhisedec, cel mai mare dintre Iniiai, nu s-a dus s l ntlneasc pe Avraam pentru c acesta i-a nvins ntr-o btlie pe cteva sute sau cteva mii de dumani. Victoria lui Avraam asupra celor apte regi ngrozitori ai Edomului, reprezint victoria asupra celor apte pcate capitale. Ca recompens pentru aceast victorie, Melhisedec i-a adus pine i, vin. Muli vor gndi c nu este o recompens prea bun, dar acest lucru se ntmpl pentru c ei nu le cunosc valoarea simbolic. n sfrit, pinea i vinul
4

Geneza 14:17-20.

25

reprezint ntreaga tiin Iniiatic bazat pe cele dou principii cosmice: principiul masculin (simbolizat de pine) i principiul feminin (simbolizat de vin) care lucreaz n toate regiunile universului. Iat ce i-a adus Melhisedec lui Avraam. Iar Avraam s-a nclinat n faa lui: i ca semn al recunotinei lui, i-a dat zeciuiala din toate, adic i-a consacrat bogiile inimii sale, ale sufletului i spiritului su. Toi Iniiaii care au atins culmile, l vd pe Melhisedec manifestndu-se n ei. Cci Maestrul este acela care vine s l ntlneasc pe discipol i nu, aa cum muli i imagineaz, discipolul i alege Maestrul. Maestrul tie cine i poate fi discipol, n timp ce discipolul, care deseori nici nu tie prea bine ce caut, se hotrte s urmeze un Maestru pe care peste puin timp l prsete pentru a-l urma pe un altul, pe care cu siguran l va prsi mai trziu... Ci nu se consider discipoli ai unui Maestru care, n realitate, nici mcar nu i recunoate! Deci, superiorul este acela care se ndreapt spre inferior: Melhisedec s-a dus s l caute pe Avraam pentru a-l binecuvnta i Avraam, care tia c i este inferior, i-a druit zeciuial din toate. Atunci Melhisedec l-a iniiat pe Avraam n alte taine. Avraam l adora pe adai, Dumnezeul Atotputernic, care corespunde regiunii sefirotului Iesod, i Melhisedec, care era preotul lui Dumnezeu Cel Preanalt, i l-a revelat pe Dumnezeu sub acest nume (n ebraic El Elion)5. n fine, Cel Preanalt, este numele pe care Cabala l-a dat celei mai nalte manifestri divine, aceea care i corespunde lui Kether, primul sefirot. Alte meniuni importante n Biblie despre Melhisedec se regsesc n epistolele ctre evrei ale sfntului Apostol Pavel: Cci acest Melhisedec, rege al Salemului, preot a lui Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a binecuvntat. Cruia Avraam i-a dat zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al dreptii, apoi i rege al Salemului, adic rege al pcii. Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea. Vedei, dar, ct de mare e acesta, cruia chiar patriarhul Avraam i-a dat zeciuial din prada de rzboi.6 Vei spune: fr mam, fr tat... dar cum a fost creat? O fiin care este
Comparnd cu primul verset al Psalmului 90: Cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt, ntru acopermntul Dumnezeului cerului se va sllui: Ioev (acela care locuiete) beseter (la adpost) Elion (Celui Preanalt) beel (la umbra) adai (Atotputernicului) itlonan (odihn). 6 Sfntul Pavel, Epistola ctre Evrei 7: 1-4.
5

26

reprezentanta lui Dumnezeu pe pmnt este atotputernic peste materie. Prin puterea spiritului su care este spiritul lui Dumnezeu nsui, ea poate prin propria-i voin s-i formeze un corp fizic sau s se dezintegreze. Materia i se supune. De aceea Melhisedec este numit preot al lui Dumnezeu Cel Preanalt. n adevrata sa semnificaie spiritual, preotul este acela care posed secretul transformrii materiei. 7 Cci sacrificiul, n realitate, nu este altceva dect o transformare, trecerea materiei la o stare mai pur, mai luminoas. Funcia de preot al lui Dumnezeu Cel Preanalt este cea mai desvrit care poate exista n univers, cci el este acela care i prezint lui Dumnezeu chintesena cea mai pur a materiei. Melhisedec este reprezentantul lui Dumnezeu cu rolul cel mai important pe pmnt. De la el vin toate directivele privind destinul umanitii. Toi marii Iniiai au fost instruii de ctre el: Hermes Trismegistul este un aspect al lui, i Orfeu, i Moise, Pitagora, Platon, Buddha, Zoroastru... cei mai mari au primit nvtura lui, chiar i Iisus. El este acela care i-a trimis pe Regii Magi ca pe reprezentani ai mpriei sale pentru a se nclina n faa lui Iisus, pentru c Iisus era ncarnarea principiului Hristic, al Cuvntului care s-a ntrupat.8 Dar Melhisedec, reprezentant al lui Dumnezeu viu, care nu are nici nceput, nici sfrit, are de jucat un alt rol. Iisus a fost deci instruit de ctre Melhisedec, i acest lucru este spus foarte clar de sfntul Apostol Pavel atunci cnd revel c Iisus era din ordinul lui Melhisedec. Aa i Hristos nu S-a preaslvit pe sine nsui, ca s se fac Arhiereu, ci cel ce a grit ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. n alt loc se zice: Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec. i ceva mai departe, sfntul Apostol Pavel zice: S inem ndejdea pus nainte, pe care o avem ca pe o ancor a sufletului, neclintit i tare, intrnd dincolo de catapeteasm, unde Iisus a intrat printre noi ca naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac dup rnduiala lui Melhisedec.9 Sfntul Pavel l-a avut ca Maestru pe cabalistul Gamaliel. Lng acesta el a fost instruit, aflnd despre existena lui Melhisedec i despre ordinul cruia i aparinea Iisus. V-am mai spus c Melhisedec i l-a revelat pe Dumnezeu lui Avraam sub numele de El Elion, Cel Preanalt. Ori, ceea ce este foarte interesant, este c El Elion are aceeai valoare numeric cu Emanuel care este numele dat lui Iisus. n
7 8

Despre sacrificiu, a se vedea: Alchimia spiritual: cutarea perfeciunii (Colecia Izvor, nr. 221) capitolul IX. Despre legturile dintre Iisus i Hristos, a se vedea: Ce este un fiu al Domnului? (Colecia Izvor, nr. 240) capitolul VII. 9 Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel 5: 5-6 i 6: 19-20

27

Evanghelia dup Matei, un nger i-a aprut lui Iosif pentru a-i anuna naterea unui copil. Citnd cuvintele profetului Isaia, ngerul a spus: Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se ticluiete: Cu noi este Dumnezeu. Iar n Sfnta Evanghelie dup Luca, Maria este aceea pe care a anunat-o Arhanghelul Gabriel: i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele Iui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema. Bineneles, unii dintre cretini vor fi ocai i vor protesta: Este o jignire, o blasfemie. Dac Iisus i se supunea lui Melhisedec, nseamn c Melhisedec se afla deasupra lui! Ah, ascultai, nu eu sunt acela care o spune, ci sfntul Pavel. i cretinii pot fi ocai, dac vor, este treaba lor. Ei vor continua s fie ocai... pn n momentul n care vor accepta adevrul. Iisus a venit s se ncarneze pe pmnt pentru c misiunea lui era tocmai aceea de a da un exemplu oamenilor, de a le arta ce putea face un fiu al omului. n timp ce Melhisedec are misiunea de a rmne n secret, fr a se manifesta n faa oamenilor; el are o alt lucrare de fcut i de aceea nu a venit s se ncarneze trecnd printr-un corp de femeie precum Iisus. Misiunile lor sunt diferite. n realitate, Iisus are aceeai natur, aceeai elevaie, aceeai lumin precum Melhisedec, altfel de ce sfntul Pavel l-ar fi legat pe Iisus de Melhisedec? Iisus aparinea deci ordinului lui Melhisedec. Dovada cea mai clar a acestei filiaii este Cina cea de Tain: ultima mas pe care el a luat-o mpreun cu discipolii si i n timpul creia el rennoiete din nou darul pinii i vinului fcute de Melhisedec lui Avraam. Iar pe cnd mncau ei, Iisus lund pinea i binecuvntnd, a frnt-o i, dnd-o ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i mulumind le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi. Cci acesta este Sngele Meu. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. 10 Acest ritual sacru se repet zilnic n timpul slujbei, preotul este acela care consacr pinea i vinul pentru a le transforma n carnea i sngele lui Iisus. Pentru a nelege semnificaia acestor cuvinte, trebuie s tim c pinea i vinul produse de gru i de struguri sunt simbolurile celor dou principii: masculin i feminin pe care le ntlnim n majoritatea Iniierilor. Pinea nu poate deveni carnea lui Hristos iar vinul sngele lui, numai prin faptul c acestea sunt simboluri solare. n planul
10

Matei 26: 26-27; Luca 22: 19-20; Ioan 6: 56.

28

cosmic, carnea i sngele lui Iisus sunt lumina i cldura soarelui care creeaz viaa, iar n planul spiritual, carnea i sngele lui Iisus reprezint nelepciunea i iubirea. Iisus vroia s spun: dac mncai carnea mea nelepciunea i dac bei sngele meu - iubirea - vei avea viaa venic. mprtania este una dintre practicile importante ale religiei cretine, dar de dou mii de ani de cnd se mprtesc, oare ci cretini au obinut viaa venic?... Da, fiindc nu este suficient s iei pinea i vinul, sau cuminectura, binecuvntate de ctre preot. Fiecare brbat sau femeie trebuie s devin un preot, un sacerdot, i trebuie s se prezinte zilnic n faa tuturor celulelor fiinei sale dndu-le pinea i vinul, iubirea i nelepciunea. Taina Euharistiei, prin care cretinii particip la viaa divin primind carnea i sngele lui Hristos, este o ceremonie magic foarte puternic, iar cretinismul i datoreaz acesteia fora i supravieuirea de-a lungul secolelor. Atunci, de ce s nu lrgim nelegerea lucrurilor sfinte? Timp de optsprezece ani n care Evangheliile nu menioneaz nimic despre viaa sa, ntre doisprezece i treizeci de ani, Iisus s-a aflat n mpria lui Melhisedec; aici, el a studiat, a lucrat i a primit Iniierea, iar spre vrsta de treizeci de ani a revenit n Palestina pentru a-i ndeplini misiunea. El i-a pus pe apostolii si n legtur cu mpria lui Melhisedec, despre care vorbesc toate religiile i o situeaz ntr-un loc inaccesibil numit pmntul celor nemuritori sau inutul celor vii, cum este spus i n Psalmi: Voi merge naintea Domnului pe pmntul celor vii11. Mai numim acest inut Agarta sau mpria preotului Ioan. Aceast mprie este a lui Melhisedec, dar el nu este cunoscut dect de civa Iniiai care comunic cu el. Iar cnd Iisus spunea: Cerei mpria lui Dumnezeu i Dreptatea Sa, i totul v va fi dat pe deasupra, el meniona aceast mprie a lui Melhisedec, rege al Dreptii. Nici un Iniiat nu poate atinge culmile fr s treac pe la coala lui Melhisedec. El este acela care d ultimele grade ale Iniierii. El este singurul Maestru adevrat dintre toi marii Maetri i numai dintre cei mai mari. El ncarneaz nc de la nceput prezena Hristosului cosmic pe pmnt. El supravegheaz evoluia umanitii care este orientat dup planurile lui Dumnezeu,
11

Psalmul 116: 9.

29

i dac oamenii merg prea departe n nclcarea legilor divine, el intervine pentru a restabili ordinea. Cum cele patru elemente, pmntul, apa, aerul i focul sunt la dispoziia sa, el are toate puterile. Iisus i-a cerut lui Melhisedec s se manifeste n faa discipolului su Ioan. Cretinismul oficial nu menioneaz acest fapt, dar el este nscris n arhivele tiinei Iniiatice, iar acela care are posibilitatea s mearg s cerceteze poate afla acest lucru. Deci, acest personaj pe care sfntul Ioan l-a vzut i care i-a spus: Eu sunt Alfa i Omega... nceputul i sfritul este Melhisedec. El i schimb numele dup ciclurile cosmice pentru c numele su este magic. n mitologia greac l regsim sub numele de Minos, rege al Cretei, fiu a lui Zeus, legislator i judector, dar i n India sub numele de Manu. Cnd am fost n India, am pus ntrebarea unor nelepi: Exist n tradiia voastr o fiin despre care se spune c nu moare niciodat? - Da. - i cum o numii voi? - Markande. Deci, dup cum vedei, existena acestei fiine este recunoscut sub diferite nume n alte religii i culturi, dar este vorba mereu despre aceeai fiin. Melhisedec, care conduce destinul pmntului, este un aspect al lui Hristos, principiul cosmic. Este ceea ce exprim sfntul Paul cnd spune este asemntor Fiului lui Dumnezeu. 12 Trebuie s existe continuu undeva, pe pmnt, un foc divin care nu nceteaz s ard, i acest foc este ntreinut de Melhisedec. El este acest foc i toi aceia care sunt pregtii pot merge s se aprind de la flacra sa.

12

Epsitola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel 7: 3.

30

II

Personajul pe care sfntul Ioan l-a vzut i pe care l-a descris la nceputul Apocalipsei este, deci, Melhisedec. Sfenicele de aur aezate n jurul lui arat c el posed cunoaterea. El ine n mn apte stele: ceea ce nsemn c el deine ntreaga putere. O sabie iese din gura sa, artnd c puterea Cuvntului i aparine. Cuvntul su declaneaz evenimentele, le orienteaz, le stpnete. Cele dou mnere ale sabiei nflcrate care ies din gura sa arat c el are puteri asupra binelui ct i asupra rului: el elibereaz spiritele de lumin i nlnuie spiritele ntunecate. Iisus preot a lui Dumnezeu Preanalt dup rnduiala lui Melhisedec, dup cum scrie sfntul Pavel, poseda la rndul lui puterea Cuvntului. Cu ajutorul Cuvntului, el i-a alungat pe demoni, i-a vindecat pe bolnavi, i-a nviat pe mori. Iisus a comunicat aceast putere a cuvntului discipolilor si atunci cnd le-a spus: Ceea ce vei lega pe pmnt va fi legat cu Cerul, iar ceea ce vei desface pe pmnt se va desface i n Cer. Melhisedec spune de mai multe ori n Apocalips: Eu sunt Alfa i Omega, primul i ultimul, nceputul i sfritul. Cum Apocalipsa a fost scris n limba greac, literele folosite sunt evident prima i ultima din alfabet. n ebraic, care

31

este limbajul Cabalei, i care a fost i acela al lui Iisus i al sfntului Ioan, cele dou litere sunt Alef i Tav. Dar de ce trebuie menionate aceste litere din alfabet? Care este valoarea unei litere pentru ca o fiin de o mreie precum Melhisedec s rosteasc: Eu sunt Alfa i Omega? n limba francez, cnd vorbim despre domnul X sau doamna Y, putem nelege orice persoan, sau n orice caz oameni pe care nu ne strduim s i identificm. Cuvintele lui Melhisedec: Eu sunt Alfa i Omega, sau eu sunt Alef i Tav, trebuie interpretate innd cont de funcia simbolic a alfabetului n gndirea ebraic. Pentru cabaliti literele reprezint mult mai mult dect ceea ce noi definim drept litere, acelea care ne sunt utile zilnic pentru scris. Mai mult chiar, cele dou litere Alef i Tav nu trebuie considerate separat; ntre prima i ultima liter a unui alfabet se niruie toate celelalte, cci nu putem separa sfritul de nceput, aa cum nu putem separa nici picioarele de cap. Un alfabet este un corp, un ansamblu viu, alctuit dintr-o succesiune de elemente, de litere, iar ordinea n care ele sunt aezate nu este ntmpltoare. Pentru cabaliti, cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic sunt reprezentarea analogic a celor douzeci i dou de elemente prin care Dumnezeu a creat lumea. Sefer Ieirah sau Cartea Creaiei, atribuit lui Avraam, povestete c, la nceput, Dumnezeu a numit literele pentru a le ncredina cte o misiune n creaia lumii. Celor trei litere mam, alef a, mem m, i shin c, li s-a dat misiunea de a crea aerul, apa i focul. Cele apte litere duble, beth b, ghimel g, daleth d, kaf k, pe p, re r i tav t au creat cele apte planete. n sfrit, cele dousprezece litere simple: he h, vav w, zain z, het j, tet f, iod y, lamed l, nun n, same s, ain u, ade x i cof q, au creat cele dousprezece constelaii zodiacale. Cele douzeci i dou de litere, care includ totalitatea creaiei, reprezint elementele, forele, virtuile, calitile, spiritele, puterile, prin combinaiile crora universul a fost creat. Datorit acestor litere vii, Dumnezeu a fcut cuvinte i fraze. Astfel lumea a fost creat i continu s se creeze. Deci, atunci cnd Iniiaii studiaz sensul cabalistic al literelor ebraice, ei o fac pentru a citi i a ptrunde limbajul viu al naturii. Eu sunt Alfa i Omega nseamn: eu sunt Cuvntul, cele douzeci i dou de elemente cu ajutorul crora lumea a fost creat. Astfel apar legturile care exist ntre Apocalipsa divizat n douzeci i dou de capitole (acelai numr cu cel al literelor alfabetului ebraic) i

32

Evanghelia sfntului Ioan ale crei prime cuvinte sunt: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul... Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut... Aceste dou cri att de importante ale cretinismului, Evanghelia i Apocalipsa sfntului Ioan sunt plasate sub semnul Cuvntului, al Cuvntului creator. Dar majoritatea oamenilor au obiceiul de a folosi cuvntul ntr-un mod att de banal, nct nici nu i pot nelege rolul lui creator. Creaia pe care ei o cunosc este mai ales aceea a naterii copiilor: un brbat i o femeie care se unesc pentru a da natere unui copil. Ei bine, exist o mare analogie ntre cele dou forme de creaie. Cum a luat natere cuvntul? Cu ajutorul gurii, alctuit din limb i din cele dou buze; limba reprezint principiul masculin, cele dou buze principiul feminin, iar cnd limba i cele dou buze se pun n micare dau natere cuvntului, copilului. Dac v mulumii doar s deschidei gura, nu vei putea scoate nici un cuvnt, vei emite doar cteva sunete. Pentru a ajunge cu adevrat s folosii un limbaj articulat, cele dou buze i limba trebuie s fie mpreun, cele dou principii masculin i feminin trebuie s fie mpreun, unite. Cnd este vorba despre conceperea unui copil, att timp ct cele dou principii sunt separate, femeia ntr-o parte, brbatul de cealalt, puterea lor creatoare individual nu este ntreag, ele trebuie s se ntlneasc... i cte poveti i complicaii nu deriv din toate acestea! Romanele, piesele de teatru, filmele sunt pline de aventuri (comice sau tragice!) ale tuturor acelora care au dorit s se ntlneasc! n timp ce n Dumnezeu, cele dou principii nu sunt separate, de aceea El poate crea continuu. O fiin perfect posed cele dou principii. S nu m nelegei greit: eu nu spun c n planul fizic trebuie s posedai cele dou principii, ar fi ridicol. Chiar dac exist o teorie conform creia, la originea sa, fiina uman a fost hermafrodit, n stadiul actual trebuie s acceptm faptul c principiul masculin i principiul feminin exist separat. n planul spiritual ns fiinele trebuie s realizeze n ele nsele cele dou principii: principiul iubirii i principiul nelepciunii. Fiindc, n acel moment, ele se vor gsi n adevr i vor dobndi puterea. Ce este un mag? El este un creator care posed nainte de toate cunoaterea, dar i iubirea, pentru a putea da via acestei cunoateri. De aceea atunci cnd el vorbete, cuvntul su, care este plin de aceast lumin i cldur, de aceast

33

nelepciune i iubire, devine puternic. i astfel, el va produce efecte n lumea ntreag, n ntreaga creaie, n lumea vizibil i n cea invizibil, pentru a-i mobiliza pe oameni, pe ngeri, pe arhangheli, pe spirite i pe elemente. Trebuie s nelegem c toate au o legtur i c, de la om la cosmos exist o analogie, o coresponden absolut ntre toate regnurile naturii. Soarele vorbete, da, el vorbete i cuvntul lui este viaa, el vorbete i cuvntul lui este lumina care cade pe pmnt, asupra noastr, asupra plantelor, a animalelor, a tuturor fiinelor... S presupunem acum c limba este tatl, cele dou buze sunt mama, iar cuvntul este copilul. Deci, ceea ce tatl druiete mamei este cuvntul care nsufleete, nvioreaz. Voi v vei da singuri seama despre ceea ce reprezint lumina care vine din soare; este acelai lucru cu ceea ce tatl i druiete mamei pentru a avea un copil. Deci, la fel cum soarele fertilizeaz pmntul, n acelai fel brbatul fertilizeaz femeia, i tot la fel cuvntul rodete n suflete i n inimi. Este aceeai lege. Atunci, acela care vorbete devine tat, acela care ascult devine mam, i se nasc copii. Copiii sunt sentimentele, emoiile, gndurile, faptele. Vorbindu-v astfel, eu ajung ncet-ncet s restabilesc o parte a nvmntului asupra celor dou principii pe care Melhisedec i l-a dat lui Avraam. Acum vei putea nelege de ce simbolul unui mare Iniiat este androginul, adic o fiin care posed cele dou principii, masculin i feminin, n fiina sa. Pentru a putea da natere n el Copilului divin, Cuvntul, el trebuie s fie n acelai timp i tat i mam, brbat i femeie. Un Iniiat este o fiin mplinit. Pentru a nainta n viaa spiritual, trebuie s tii s aplici aceleai legi n toate regiunile, n toate planurile, n toate lumile.

34

35

Capitolul Patru

SCRISORI CTRE BISERICILE DIN EFES I SMIRNA

36

Scrie ngerul bisericii din Efes: Acestea zice Cel care ine cele apte stele n dreapta Sa, Cel care umbl n mijlocul celor apte sfenice de aur: tiu faptele tale i osteneala ta i rbdarea ta i cum c nu poi suferi pe cei ri i ai cercat pe cei ce se zic pe sine apostoli i nu sunt i i-ai aflat mincinoi. i strui n rbdare i ai suferit pentru numele Meu i nu ai obosit. Dar am mpotriva ta faptul c ai prsit dragostea cea dinti. Drept aceea, adu-i aminte de unde ai czut i te pociete i f faptele de mai nainte; iar de nu, vin la tine curnd i voi mica sfenicul tu din locul lui, dac nu te vei poci. Ai ns partea bun c urti faptele nicolaiilor, pe care le ursc i Eu. Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor: Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu. Iar ngerului Bisericii din Smirna scrie-i: Acestea zice Cel dinti i Cel de pe urm, Cel care a murit i a nviat: tiu necazul tu i srcia ta, dar eti bogat, i hula din partea celor ce zic despre ei nii c sunt iudei i nu sunt, ci sinagog a satanei. Nu te teme de cele ce ai s ptimeti. C iat diavolul va s arunce dintre voi n temni, ca s fii ispitii, i vei avea necaz zece zile. Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii. Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor: Cel ce biruiete nu va fi vtmat de moartea cea de a doua. Apocalipsa 2: 1-12

Aceste mesaje adresate Bisericilor din Efes i Smirna conin, ca i celelalte adresate apoi altor Biserici, nainte de toate o judecat a faptelor lor, apoi sfaturi, terminndu-se cu promisiuni de recompensarea a aceluia care va repurta victoria. n cazul primei Biserici, nvingtorului i se promite fructul din Pomul Vieii. Celei

37

de-a doua i se promite c nu va fi vtmat de moartea cea de a doua. Ce nseamn s mnnce din Pomul Vieii i s nu fii vtmat de moartea cea de a dou? Pentru a nelege aceste imagini, trebuie, nainte de toate, s ne oprim asupra problemei celor dou naturi ale omului, natura superioar i natura inferioar, despre care v-am vorbit adeseori. 13

13

A se vedea Natur uman i natur divin, colecia Izvor. Nr. 213.

38

Fiina uman se caracterizeaz n mod special prin trei manifestri: gndire, sentiment i fapt care corespund intelectului, inimii i voinei. i n funcie de ceea ce ea las s se exprime, natura sa inferioar sau natura sa superioar, ea d natere gndurilor, sentimentelor i faptelor obinuite, chiar negative, distrugtoare, sau dimpotriv a gndurilor, sentimentelor i faptelor luminoase, nobile, constructive. Schema precedent v va permite s nelegei mai bine aceast problem. Naturii inferioare i aparine deci corpul fizic, corpul astral, corpul mental, iar naturii superioare, corpul cauzal, corpul budic i corpul atmic. n total apar ase corpuri care sunt unite dou cte dou: corpului fizic (voin, fapt) i corespunde corpul atmic (atotputernicia divin, spiritul), corpului astral (sentimente umane) i corespunde corpul budic (iubirea divin, sufletul) i corpului mental (gnduri umane) i corespunde corpul cauzal (nelepciunea divin, intelectul superior). Dup cum tii deja, fiecare corp posed un dublu. Dublul corpului fizic este corpul eteric care l nsufleete i i d sensibilitate; la fel se ntmpl i cu celelalte corpuri. Putem deci completa schema indicnd prin dou cercuri mici fiecare corp i dublul su, plasnd i semnul zodiacal i planetele care i corespund.14

14

A se vedea volumul 2 din Opere complete, capitolul Dac nu vei muri, nu vei putea tri.

39

40

S studiem acum cercul zodiacului.

n acest cerc, fiecare semn este opus altuia: Capricornul, Racului; Vrstorul, Leului; Petele, Fecioarei, etc. i aceste legturi au o semnificaie special. Conform schemei precedente, vedem cum corpul astral este dominat de Marte i de Venus: Marte incit la violen, la distrugere, iar Venus dezlnuie pasiuni senzuale. Dar corpul astral este n legtur cu corpul budic care este, la rndul lui, stpnit de aceleai planete, dar sub aspectul lor superior. Fiindc planetele prezint dou aspecte opuse: Marte, care poate nsemna furie, agresivitate, se manifest n egal msur cu dinamism, curaj, aciune, spirit cavaleresc ce lupt pentru a-i proteja pe cei mai slabi. Nici Venus nu se manifest numai ca iubire egoist, senzual, ci i ca iubire spiritual. Fiecare planet posed deci dou case, una n partea inferioar a schemei i cealalt n partea sa superioar.

41

Venus i Marte care, n partea inferioar ocup semnele Taurului i ale Scorpionului, ocup, n partea superioar, semnele Balanei i ale Berbecului. Ori, n cercul zodiacal, Berbecul este opus Balanei i Taurul este opus Scorpionului. S studiem deci aceste dou axe.

Fiecare ax leag un pol pozitiv, masculin, de unul negativ, feminin. Aici, Venus, care este polul feminin, este legat de Marte, polul masculin. Aezate fa n fa, principiul masculin i principiul feminin nu rmn inactive, ele se stimuleaz, se activeaz, acioneaz unul asupra altuia. Facei urmtoarea experien: fixai-v privirea pe o suprafa roie, mutai-v privirea pe o suprafa alb dup cteva minute i vei vedea aprnd culoarea verde. i invers, dac v uitai la culoarea verde, vei vedea aprnd culoarea roie. Ori, roul este culoarea lui Marte, iar verde a lui Venus. Datorit cunoaterii acestui fenomen, vom putea nelege mai bine cauzele unora dintre manifestrile psihice. Cnd lucrai cu Taurul, acesta antreneaz ct de curnd manifestrile Scorpionului i invers. Cnd acionai asupra Berbecului, se va manifesta obligatoriu Balana, i invers, cci exist o legtur dintre aceste constelaii. Venus n Taur i determin pe oameni s caute iubirea fizic i toate plcerile simurilor, dar dup un anumit timp, datorit acestei legturi care exist ntre cele dou planete, ei resimt obligatoriu influenele lui Marte n Scorpion. i atunci cnd Marte acioneaz, antreneaz odat cu el violena i distrugerea. Da, acela care se las n voia iubirii fizice sfrete prin a deveni dur, agresiv i chiar crud. Invers, acela care se las prad violenei i agresivitii devine repede o victim a instinctului sexual. Se pot observa toate aceste lucruri n timpul rzboaielor.

42

n plan superior, unde Venus se manifest ca iubire dezinteresat, buntate, abnegaie, frumusee, Marte acioneaz, dar nu tulbur i nu distruge, el vine numai s salveze, s susin, s ntreasc tot ceea ce este bun n noi sau n ceilali. Este o lege absolut. Acela care este locuit de iubirea spiritual nu poate deveni violent, din contr, el atrage forele pozitive i binecuvntrile lui Marte. Iar dac Marte este acela care se manifest primul n voi prin strdania de dominaie, de stpnire a pasiunilor, de curaj n ncercri, n acel moment, iubirea lui Venus vine s v dilate sufletul fcndu-v s gustai din viaa venic. S studiem acum semnul Scorpionului. El corespunde celei de a opta case zodiacale, casa morii. La nceputul Genezei, unde face referire la creaia lumii, Moise scrie c Dumnezeu i-a aezat pe Adam i Eva ntr-o grdin plin cu pomi. Printre acetia, menioneaz doi: Pomul Vieii din care aveau dreptul s mnnce fructe i Pomul Cunoaterii Binelui i Rului pe care le-a interzis s l ating spunndu-le: Dac mncai, vei muri negreit. Pomul Vieii i Pomul Cunoaterii Binelui i al Rului... nu vi se par denumiri ciudate pentru nite arbori? n realitate, ei reprezint n mod simbolic regiuni ale universului, i nu o simpl vegetaie. Pomul Vieii reprezint simbolul unitii vieii acolo unde nu exist nc polaritate, adic nu exist nici masculin, nici feminin, nici lumin, nici ntuneric. Cellalt pom reprezint, n schimb, polarizarea, locul n care eti obligat s cunoti alternana dintre zi i noapte, dintre bucurie i tristee, toate contrariile... Dumnezeu le-a spus lui Adam i Evei: Va veni timpul n care vei putea mnca acest fruct, dar deocamdat suntei prea slabi i dac l vei mnca, atingnd puterile pe care le conine, vei muri. Totui, vei spune, Adam i Eva au mncat din fruct i au continuat s triasc. Da, fiindc n realitate, n natur, moartea nu exist; ceea ce noi numim moarte nu este dect modificarea unei stri de contiin sau a unei stri a materiei. Aceast schimbare a strii de contiin este semnalat n Genez prin constatarea brusc pe care Adam i Eva au fcut-o privind nuditatea lor. Se spune c att timp ct triau fericii n grdina Edenului: Brbatul i femeia erau amndoi goi i nu se ruinau. Ceva mai departe, dup ce au mncat fructul interzis: Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte. Aceast cunoatere privind nuditatea lor dovedete c ceva s-a schimbat n ei. Ceea ce s-a schimbat, este corpul lor care pn n acel moment era alctuit dintr-o materie subtil, luminoas, care apoi a ncremenit, s-a materializat. De aceea, nuditatea lor este evident i ei

43

au simit nevoia s i-o acopere. Cnd o fiin este alctuit din lumin pur, nu ne ntrebm dac este goal sau mbrcat: formele sale sunt atenuate, hainele i se confund cu corpul. Dar cnd coboar n materie, formele i se condenseaz i dac ea nu poart haine fizice, vedem c este goal. Dac ne referim la schema nr. 2, vedem c ceea ce tradiia iniiatic a numit cderea este n realitate o coborre n planul astral. Adam i Eva, care triau n planul budic unde guvernau Venus i Marte superiori, au czut n planul astral unde guverneaz Venus i Marte inferiori. n zodiac, Pomul Cunoaterii Binelui i Rului este deci reprezentat prin axa Taur-Scorpion, n timp ce Pomul Vieii este reprezentat prin axa Berbec-Balan. Acela care triete n senzualitate i pasiune, mnnc fructul Pomului Cunoaterii Binelui i Rului, i astfel moare n fiecare zi la nivelul strii superioare de con tiin , n timp ce acela care se stpnete, mnnc fructul Pomului Vieii venice chiar n mpria Domnului. S revenim acum la textul scrisorilor ctre Bisericile din Efes i Smirna i vom vedea ct sunt de clare datorit explicaiilor pe care vi le voi da despre axele Berbec-Balan i Taur-Scorpion. Scrie Bisericii din Efes: Eu tiu faptele tale i osteneala ta i rbdarea ta... (osteneala, rbdarea, curajul sunt caliti ale lui Marte superior). Dar am mpotriva ta faptul c ai prsit dragostea ta cea dinti (adic pe Venus superior). Adu-i aminte de unde ai czut i te pociete i f faptele de mai nainte (nu rmne n mocirla planului astral, strduiete-te s-i regseti puterea i iubirea spiritual a planului budic). Ai ns fapta bun c urti faptele Nicolaiilor, pe care le ursc i Eu. (Berbecul este ierbivor i este simbolul puritii. Nicolaiii erau o sect eretic care acceptau s mearg la petreceri unde distribuiau comesenilor carne sacrificat idolilor). Celui ce va birui i voi da s mnnce din Pomul Vieii care este n raiul lui Dumnezeu (calitile i bucuriile iubirii divine n planul budic). Iar pentru Biserica din Smirna se spune: tiu necazul tu i srcia ta, dar eti bogat (ori Taurul corespunde casei a doua astrologice care este aceea a bogiei, a prosperitii. Este vorba aici despre srcia spiritual a Bisericii din Smirna care a czut sub influena lui Venus inferior n Taur i a lui Marte inferior n Scorpion, de unde vin tulburrile menionate pentru a doua oar). C iat diavolul va s arunce dintre voi n temni, ca s fii ispitii i vei avea necaz zece zile. Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii... Cel ce biruiete nu va fi vtmat de moartea cea de-a doua (nimeni nu poate scpa de prima moarte:

44

moartea fizic, dar acela care repurteaz o victorie asupra pasiunilor, va scpa de cea de-a doua moarte, moartea spiritual, druit de Scorpion).

45

46

Capitolul Cinci

SCRISOARE CTRE BISERICA DIN PERGAM

47

Iar ngerului Bisericii din Pergam, scrie-i: Acestea zice Cel ce are sabia ascuit de amndou prile: tiu unde slluieti; unde este scaunul satanei; i ii numele meu i nu ai tgduit credina Mea, n zilele lui Antipa, martorul Meu cel credincios, care a fost ucis la voi, unde locuiete satana. Dar am mpotriva ta cteva lucruri, c ai acolo pe unii care in nvtura lui Balaam, cel ce nva pe Balac s pun piatra pe poticneal naintea fiilor lui Israel, ca s mnnce carne jertfit idolilor i s se dea desfrnrii. Astfel ai pe unii care, de asemenea, in nvtura Nicolaiilor. Pociete-te deci, iar de nu, vin la tine curnd i voi face cu ei rzboi, cu sabia gurii Mele. Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor: Biruitorului i voi da din mana cea ascuns i-i voi da lui o pietricic alb i pe pietricic scris un nume nou, pe care nimeni nu-l tie, dect primitorul. Apocalipsa 2: 12-17

M-a opri numai asupra ultimelor fraze ale acestei scrisori adresate de nger Bisericii din Pergam: Biruitorului i voi da din mana cea ascuns i-i voi da lui o pietricic alb i pe pietricic scris un nume nou, pe care nimeni nu-l tie, dect primitorul. S-a vorbit foarte mult despre aceast piatr alb. Ce poate conine att de extraordinar o piatr ca s o poi oferi ca recompens aceluia care a cucerit victoria?... Dac un nume st scris deasupra, nseamn c el poart semne asemntoare celor nscrise pe talismane sau pe pantacle. n realitate, un pantaclu nu este identic cu un talisman. Un pantaclu este o imagine care poate fi gravat n metal, n piatr, desenat pe un pergament sau, i mai mult, brodat pe o stof pe care literele sunt nscrise. Un talisman este un obiect (piatr, floare, insect, inel,

48

brar) purttor al unei fore de care a fost impregnat, fie prin nsi puterea naturii, fie printr-o alt fiina foarte puternic existent n lumea psihic. Muli oameni i doresc talismane ca s poat profita de ajutorul i protecia lor. Bineneles, nu este ru, dar nici nu trebuie s ne nchipuim c este aa de uor s gsim adevrate talismane. Toate aceste pietre, aceste inele, aceste cruci, etc., v sunt vndute n tot soiul de magazine, sub pretextul c v vor proteja mpotriva bolilor i vor aduce iubirea, bogia i mreia... Numai Dumnezeu tie ce v vor aduce n realitate aceste improvizaii! Cci nu este att de uor de pregtit un talisman: trebuie cunoscute legile corespondenelor dintre obiectele fizice i puterile cosmice. Nu este suficient s alegi metalul sau piatra potrivit, ci trebuie s cunoti semnele i caracteristicile ce au calitatea de a atrage i de a reine forele binefctoare. Numeroase talismane poart pe ele nume scrise n ebraic. De ce? Deoarece pentru cabaliti, fiecare liter a alfabetului ebraic este n legtur cu o form geometric din natur i n spatele fiecrei forme geometrice acioneaz fore determinate. Natura tie cum s fac legtura ntre propriile forme i literele care sunt reprezentarea lor, iar acela care cunoate corespondena fiecrei litere cu puterile invizibile, poate declana cureni cosmici. Deci, nscriind sau gravnd anumite forme, stabilim o comunicare cu entitile corespunztoare ale lumii invizibile. Cnd Iniiaii ncearc s cunoasc legturile dintre fore i litere, ct i mnuirea lor, o fac pentru a stabili o legtur binefctoare ntre pmnt i Cer. Lucrarea aceluia care pregtete un talisman este n realitate identic cu aceea a naturii care umple pietrele, plantele, animalele i chiar oamenii cu o chintesen care apoi i poate inspira: el folosete prezena energiilor naturale n toate lucrurile. Dar trebuie s cunoasc legile i s nu utilizeze niciodat aceste energii n scopuri egoiste i interesate. De aceea, dac dorim s avem un talisman, trebuie s cunoatem mai nti persoana care l-a pregtit, s fim siguri c este pur, cinstit, dreapt, luminat, altfel ceea ce credei a fi un obiect binefctor pentru voi, este de fapt ineficient sau chiar vtmtor. Ei da, din nefericire se ntmpl i acest lucru, cci fiecare fiin atrage din spaiu numai elementele naturii i calitile identice cu cele pe care le posed deja n ea nsi. Ar trebui s cunoatem i scopurile pe care le urmresc persoanele care doresc un talisman. Oare doresc s fie susinute ntr-o lucrare plin de lumin, dezinteresat, sau pentru a reui fr nici un efort? Din pcate, al doilea caz este cel mai frecvent. n spatele acestei dorine de a avea un talisman se afl, adeseori,

49

lcomia i lenea. De ce s studiezi, s gndeti, s meditezi, s te rogi, s fii prudent? Talismanul este aici, el este acela care va face lucrarea i n timpul acesta proprietarul lui va merge la plimbare i va gusta din toate plcerile, profitnd din plin de avantajele pe care talismanul i le-a oferit. Ei bine, nu, talismanul nu este destinat pentru toate acestea. De aceea un adevrat mag nu ndeplinete toate dorinele care i sunt adresate. n mai multe rnduri, diferite persoane mi-au cerut s le pregtesc un talisman pe care erau dispuse s l plteasc foarte scump. Am refuzat, deoarece tiam c n modul n care l vor folosi, aceste persoane nu vor ctiga nimic bun, din contr, ar fi putut s-i distrug chiar i anturajul. V voi mai spune c cel mai puternic talisman poate s nu aib nici o eficien, pentru c n realitate puterea sa depinde de o mulime de ali factori. De altfel, privii ce spune Duhul Bisericii din Pergam: Biruitorului i voi da din mana cea ascuns i-i voi da lui o pietricic alb. Da, i va da, dar numai dup ce va deveni biruitor. i ce credei voi c trebuie s nving? Un duman? Un rival?... Nu, pe el nsui, slbiciunile sale, toate tendinele inferioare. i Duhul nu spune c omul va nvinge datorit talismanului pe care l-a primit. Nu, el trebuie mai nti s devin biruitor. Trebuie s nceap prin a cuceri virtuile i calitile necesare care s i permit s fie nvingtor, i numai dup ce a reuit s nving va primi din Cer mana ascuns i piatra alb. Aceast man i aceast piatr nu sunt n realitate nici hran, nici o piatr material, ci simbolurile spirituale care i vor permite s mearg mai departe pe drumul evoluiei. Virtuile, iat adevrata hran, adevratul talisman. Mana ascuns, aceast hran care aduce viaa venic, nu este altceva dect o stare de contiin din care omul gust desvrirea, imensitatea, nemrginirea. Ct despre piatra alb, ea reprezint simbolul stpnirii de sine, a forei interioare obinute datorit puritii. n sfrit, conform legii analogiei, cristalele, pietrele preioase, att de pure i de limpezi, reprezint sfera cea mai nalt a universului, ele fiind legate de planul atmic i posednd puterea de a condensa energia cosmic, din care putem apoi s ne inspirm i pe care o putem apoi folosi. Piatra alb este deci cristalizarea chintesenei atmice care este lumin pur. i pe aceast piatr st scris un nume nou... Ce nseamn acest lucru? Pentru tiina Iniiatic; numele are o mare importan, cci prin vibraiile lui are sarcina de a exprima esena unei fiine i a unui obiect. Cnd Dumnezeu a creat primul brbat i prima femeie, El le-a druit un nume, i i-a nsrcinat s dea ei nii un nume animalelor i pietrelor. Numele reprezint, rezum i conine entitatea care o

50

poart. Iar cnd o fiin reuete s se ridice la un grad superior de contiin, primete un nume nou. Da, pentru c este o fiin regenerat. Astfel Avram a devenit Abraham cum st scris n Genez: Atunci a czut Avram cu faa la pmnt, iar Dumnezeu a mai grit i a zis: Eu sunt i iat care-i legmntul Meu cu tine: vei fi tat a mulime de popoare, i nu te vei mai numi Avram ci Avraam va fi numele tu, cci am s te fac tat a mulime de popoare. 15 Tot aa i Saul care i persecuta pe cretini, a primit dup convertirea sa numele de Paul. Prin vibraiile sale, numele nou pe care l-a primit omul regenerat exprim cu exactitate chintesena fiinei sale spirituale. Fiecare brbat, fiecare femeie poart un nume pe care prinii si i-l dau la natere, dar n majoritatea timpului acest nume nu are coresponden cu mare lucru, n timp ce, numele primit de la entitile celeste este exact acela care i corespunde, care exprim cu exactitate ceea ce are mai profund n el. i acest nume, n sfrit, este cunoscut cu adevrat numai de el pentru c se confund tu el nsui.

15

Geneza 17:3-7.

51

52

Capitolul ase

SCRISOARE CTRE BISERICA DIN LAODICEEA

53

Iar ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i: Acestea zice cel ce este Amin, martorul cel credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu: tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel - nici fierbinte, nici rece - am s te vrs din gura Mea. Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac, i orb, i gol! Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur lmurit n foc, ca s te mbogeti, i veminte albe ca s te mbraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale, i alifie de ochi ca s-i ungi ochii i s vezi. Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc; srguiete dar i te pociete. Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu, precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui. Apocalipsa 3: 14-22

Fiindc eti cldicel - nici fierbinte, nici rece - am s te vrs din gura Mea. Cine nu a fost contrariat de aceste cuvinte? De dou mii de ani le tot repetm, credem c le nelegem, fiindc ntreaga lume a trecut prin experiena cldurii i a frigului. Da, ntreaga lume a trit aceast experien, dar n realitate i nesocotim profunda semnificaie, de aceea sunt necesare cteva explicaii asupra acestei probleme. Adesea asimilm frigul cu rul, cu tot ceea ce contract i paralizeaz, n vreme ce cldura simbolizeaz tot ceea ce este bun, frumos, viu, generos, i concluzionm c Duhul a vrut s spun: Alege ntre bine i ru, nu rmne

54

nehotrt ntre ele, ca i cum a fi cldu ar fi nsemnat s nu fii nici bun, nici ru. Poate c aceast interpretare are ceva adevr n ea, dar ea este incomplet. Ceea ce trebuie s cunoatem, nc de la nceput, este faptul c exist dou feluri de cldur i de frig. Exist cldura care dilat, nsufleete, face lucrurile s se coac i aceea care arde i distruge, lsnd n urma ei numai cenu. Exist frigul care conserv tot ceea ce este bun i ofer cele mai bune condiii gndului, i frigul care distruge ntreaga via. Trebuie deci s studiem aceste dou feluri de cldur i de frig. n regiunile ecuatoriale unde domnete o cldur puternic, flora i fauna sunt bogate, expansive, colorate. Dar tot aici ntlnim i cele mai periculoase animale. Ct despre oameni, ei sunt mai arztori n pasiunile lor, dar i mai indoleni i lenei. Cldura nu incit deloc la munc i la disciplin. Dac vei merge n regiunile reci, vei gsi mai puin abunden i varietate, dar vei ntlni fiine mai linitite, mai nelepte, mai active. n rile calde nu exist mari filozofi, eti preocupat mai degrab s mnnci, s te odihneti, s iubeti sau s te bai. Dimpotriv, frigul ofer condiii bune activitii intelectuale, el ne oblig s gndim, s ne descurcm. Dar n frig, inima nu se dezvolt, ea nu se simte n largul ei. Inima are nevoie de cldur. Aici ea se trezete, se dilat, n vreme ce intelectul adoarme. Cldura favorizeaz deci n om pasiunile, ea l mpinge s comit fapte necugetate, lipsite de msur i de nelepciune. De aceea el are nevoie de frig. Dar n frigul extrem el se nchide, devine distant, insensibil i orgolios. n chip simbolic, putem spune c ecuatorul reprezint stomacul, sexul, iar capul este zona polar. Ciclul apei n natur ne prezint i el aceast problem a cldurii i a frigului sub un alt aspect. Apa se evapor sub efectul razelor solare; ajuns n atmosfera nalt, ea se rcete i cade din nou sub forma zpezii pe piscurile munilor. Dar ea nu rmne aici. Dup ctva timp, sub efectul cldurii soarelui, zpada care ncepe s se topeasc se rentoarce sub form de ap n vi. i ciclul rencepe... Vedei dar cum natura folosete aceast alternan de cldur i de frig. Iar Iniiaii, care observ natura, s-au inspirat de aici n pedagogia lor. Atunci cnd un Maestru constat c un discipol devine rece, distant, el l trimite s se renclzeasc, fcndu-l s coboare n vi, adic l sftuiete s-i dezvolte iubirea amestecndu-se n mulime, n viaa oamenilor obinuii. Ct despre aceia care sunt prea mult expui cldurii, el i sftuiete s se nale ct mai mult posibil spre frigul nlimilor. Dar ce reprezint acest frig al nlimilor?

55

Meditaia, rugciunea. Astfel discipolii se ridic cu ajutorul gndului lor fugind de incendiile inimii. Atunci cnd au atins culmea i cnd vd limpede situaia, ei se simt salvai i i spun: i mulumesc, Dumnezeul meu, dac nu a fi reuit s scap, a fi fost ars de viu. Iat metoda pe care trebuie s o foloseasc toi aceia care cad prad tulburrilor propriei inimi: ei trebuie s urce spre nlimi, fapt ce i va face mai nelepi i mai prudeni. n acelai timp, este bine ca discipolul s nu rmn prea mult vreme pe nlimi, fiindc astfel va deveni orgolios, distant, inaccesibil; el trebuie s coboare din nou n vale pentru a-i ajuta toi fraii i surorile. Simbolic vorbind, nu este necesar s rmi mult timp pe nlimile montane. Privii arpele. Dac se gsete n cldur, el devine agil, rapid, i v poate muca. Punei-l n frig i el va deveni inofensiv. Ori, n fiecare fiin se gsete un arpe binecunoscut: fora sexual. Atunci cnd cldura crete n om, acest arpe devine att de puternic nct este imposibil s te protejezi de mucturile sale. Deci, apare nevoia de a-l pune puin n frig. Fora sexual se trezete n cldura pasiunilor; ea devine inofensiv n frigul sau rceala raiunii. Cu aceste explicaii, scrisoarea pe care ngerul a adresat-o Bisericii din Laodiceea ncepe s se lmureasc. Tu nu eti nici rece nici fierbinte nseamn, n realitate, c tu nu te gseti nici pe munte, nici n vale, nu posezi nici nelepciunea, nici iubirea. Tocmai aceast semnificaie o are apa cldu: s nu ai nici nelepciunea, nici iubirea. Iar atunci cnd nu posezi nici iubire, nici nelepciune, nu te poi gsi n adevr. S lum un exemplu foarte simplu din viaa zilnic. Punei-v mna stng n ap cald i mna dreapt n ap rece i rmnei aa cteva minute: fiecare dintre minile voastre ia ncet ncet temperatura apei cu care este n contact. Acum, dac v punei repede cele dou mini n ap cldu, oare ce vei simi? Faptul c mna voastr stng o gsete rece, n vreme ce mna voastr dreapt o gsete cald! Nu vei putea deci cunoate temperatura acestei ape. Fiecare mn simte o senzaie ce provine din diferena de temperatur dintre apa unde se gsea i aceea a apei cldue. n acelai fel, nu vei avea niciodat o idee clar dac v vei mulumi cu gndurile, cu sentimentele sau cu faptele cldue. Totdeauna vom fi nelai dac vom rmne ntr-o stare cldu, lipsit de entuziasm. De aceea Duhul a spus Bisericii din Laodiceea: S fie cald sau frig.

56

S ne ntoarcem puin asupra celor dou aspecte ale cldurii i ale frigului despre care v-am vorbit mai sus. Exist o cldur care vine de la Soare i o alta care vine de la Marte. Exist un frig care vine de la Saturn i un altul care vine de la Pmnt, Soarele reprezint cldura nsufleitoare, iar Marte focul pasiunilor care distruge totul. Saturn reprezint frigul inteligenei, al nelepciunii, iar Pmntul frigul separrii i al morii. Frigul este deci reprezentat de Saturn i de Pmnt, iar cldura de ctre Soare i Marte; iar Luna reprezint starea cldu. n sfrit, tot ceea ce Luna atinge este vag, neinteresant, plicticos, iar oamenii aflai sub influena Lunii sunt indoleni, nehotri, nedeterminai, se afl n btaia vntului. Nu trebuie s rmnem n aceast stare cldu, ci trebuie s lucrm ca s ne renclzim sau s ne rcim. Eu vorbesc aici, bineneles, despre latura bun a cldurii i a frigului... Ca s te rceti, trebuie s urci cu greu culmile, adic s reflectezi, s meditezi. Ca s te renclzeti, trebuie s cobori puin n vale alturi de fraii i surorile tale. nelepciunea ne rcete fiina, iar iubirea ne-o renclzete. Dar nu trebuie s rmnem mereu reci sau calzi n timpul vieii noastre. Acela care este rece trebuie s tie n aceeai msur s devin cald, i invers. Prin aceast trecere de la un pol la cellalt, el i gsete echilibrul, descoper viaa ce se gsete n aceast micare a urcrii i a coborrii. Acela care va rmne venic n frig sau n cldur nu va evolua deloc, totul se va sfri n cazul lui. Ce facei cnd dorii s fierbei cteva legume? Punei cratia pe foc, dar o retragei dup un anumit timp. De ce nu lsai s ard totul? Fiindc suntei nelepi. Dac vei simi iubire pentru cineva, va fi bine; dar nelepciunea v spune s nu mergei prea departe, fiindc nu este de dorit. Dac va crete n voi cldura, din cauza unui brbat sau a unei femei, s nu lsai cratia pe foc! M nelegei, nu-i aa?... Cldura iubirii este binevenit, dar cu condiia s fie echilibrat prin frigul nelepciunii. Acum, s revenim la zodiac. Am vorbit deja ntr-un capitol precedent despre cele ase axe pe care le formeaz fiecare constelaie cu aceea creia i este diametral opus: sunt axele Berbec Balan, Taur-Scorpion, Gemeni-Sgettor, Rac-Capricorn, Leu-Vrstor, Fecioar-Peti, i am observat faptul c vorbele adresate de Duh Bisericilor din Efes i Smirna sunt cu adevrat n legtur cu axele Berbec-Balan i Taur-Scorpion. Fiecare Biseric creia Duhul i s-a adresat, este astfel legat de una dintre axele zodiacului. V gndii c exist apte Biserici i c nu exist apte axe. Ba da, exist exact apte, dar ultima nu a fost indicat n zodiac. Cea de-a aptea ax este aceea care trece transversal prin centrul roii

57

zodiacului; ea este punctul de plecare pentru un nou ansamblu al celor ase principii. Exist mai multe reprezentri simbolice ale roii i, printre acestea exist roata naripat. n roata naripat, aripile reprezint tocmai cea de-a aptea ax n jurul creia roata zodiacal se mic ie-a lungul spaiului. Aceast a aptea ax este fora care le pune n micare pe celelalte ase. Exist i roile pe care le-a vzut Iezechiel: Cnd m uitam eu la fiare, iat am vzut jos, lng aceste fiare cte o roat la fiecare dintre cele patru fee ale lor. Aceste roi, dup nfiarea lor, parc erau de crisolit, iar dup fptur toate aveau aceeai nfiare. i dup alctuirea i dup fptura lor ele erau parc vrte una n alta. Ele naintau n toate cele patru pri i n timpul mersului nu se ntorceau. Obezile lor formau un cerc larg i de o nlime nfricotoare i aceste obezi la toate patru erau pline de ochi de jur mprejur. 16 Aceste patru roi reprezint zodiacul. Dar s revenim la cuvintele pe care Duhul le adreseaz Bisericii: Tu nu eti nici rece, nici fierbinte. Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur lmurit n foc, ca s te mbogeti, i veminte albe ca s te mbraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale, i alifie de ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi. Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc. Vei vedea acum c acest pasaj poate fi interpretat cu ajutorul axei Vrstor-Leu. Leul este un semn de foc, i are domiciliul n Soare. Este cea de a cincea cas astrologic, aceea care corespunde perioadei celei mai clduroase din lunile iulie i august. Leul reprezint inima care este legat de cldur, de snge, de via. Este inima cosmic, inima lui Dumnezeu de unde au ieit toate creaturile vii, tot ce exist n univers. Deci, cea de a cincea cas astrologic este casa iubirii, a copiilor, a creaiei sub toate formele. La cealalt extremitate a axei. Vrstorul este guvernat de Saturn care domnete asupra iernii. Vrstorul este reprezentat de un btrn, Saturn (chiar dac Saturn nu este singurul maestru al Vrstorului, mai este i Uranus), care posed nelepciunea i care, simbolic, vars apa pentru toate creaturile. Cei doi poli ai axei sunt iubirea i nelepciunea, cldura vilor i frigul nlimilor. S vedei acum ce nseamn aurul, hainele albe i alifia. Pentru alchimiti, aurul este legat de soare, el reprezint condensarea razelor solare. Aurul ncercat de
16

Iezechiel 1: 15-19.

58

foc reprezint forele binefctoare proiectate asupra Leului, inima universului. El este iubirea. De altfel, etimologia subliniaz aceste corespondene ntre leu, inim i iubire. n ebraic, inimii i se spune lev i leului lavi; n bulgar i n rus, leului i se spune lev i iubirii liubov, rdcin pe care o regsim i englezescul Iove iar n german liebe, este iubirea i lowe este leu. Hainele albe: hainele albe, care sunt adeseori menionate n Apocalips, sunt i ele simbolice. Culoarea alb este sinteza tuturor celorlalte culori i n tiina Iniiatic a avea haine albe; nseamn s ai lumin, adic nelepciunea care este sinteza tuturor virtuilor aa cum lumina alb este sinteza tuturor culorilor. Mai numim de asemenea aceste haine spirituale aura. Prin aura noastr, aceast hain spiritual care este esut cu nelepciune, suntem recunoscui n lumea invizibil. 17 Alifie de ochi ca s-i ungi ochii: alifia despre care se vorbete n acest text, este Uranus, adic adevrul, care este legat de ochi. n Iniierile din antichitate, Uranus era reprezentat sub forma unui ochi ce zbura deasupra unui ocean. Nu v gndii la faptul c Iniiaii Antichitii nu cunoteau existena planetei Uranus, ea fiind descoperit de ctre Herel. Anticii o cunoteau: n limba greac era numit Uranos (cerul). Astfel Soarele ne aduce viaa, iubirea, Saturn ne aduce nelepciunea pentru a ne mbrca i Uranus ne permite s vedem adevrul. Biserica din Laodiceea se considera bogat (Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am nevoie.), Spiritul care se tie mizerabil, srac, orb i gol este sftuit s cumpere aur, haine albe i o alifie pentru ochi. Acest lucru dovedete c, pentru a obine iubirea, nelepciunea i adevrul, trebuie lucrat cu axa Vrstor-Leu, altfel vom rmne sraci, goi i orbi. Spiritul mai spune Bisericii: Eu pe ci i iubesc (Leu), i mustru i i pedepsesc (Vrstor). Acela care iubete, este Soarele care i are domiciliul n Leu; cel care mustr, este Saturn, dar i Uranus care aduce numeroase tulburri; i amndoi au domiciliul n Vrstor. Dac Cerul care ne iubete, ne mustr, o face de-a lungul evenimentelor care ne sunt destinate i peste care domnete Saturn. Atunci cnd vedem venind dojenile lui Saturn, trebuie s tim c Dumnezeu este acela care se manifest prin intermediul lui. 18 Pentru a fi iubii, trebuie s ne aflm n Leu i n Vrstor, ntre Saturn, btrnul Adam, i Soarele, Hristos, acela care
A se vedea n Centri i corpuri subtile (colecia Izvor. Nr. 219), capitolul II. Saturn este planeta sefirotului Binah unde domnesc cei Douzeci i patru de Btrni care prezideaz destinele. A se vedea capitolul VII: Cei Douzeci i patru de Btrni i cele patru Animale sfinte.
18 17

59

este nscut din tribul lui Iuda, fiu al lui Iacob. Iacob avea doisprezece biei care au fost strmoii celor dousprezece triburi ale lui Israel, fiecare dintre aceste triburi fiind legat de un semn zodiacal; acela a lui Iuda corespunde Leului, iar din tribul lui Iuda s-a nscut Iisus Hristos. Spiritul mai spune: Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu, precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl meu pe scaunul Lui. Nu exist un alt tron dect acela al Leului pe care st Soarele, Hristos. Hristos este simbolic reprezentat de ctre Soare, inima care rspndete sngele su, iubirea sa n ntreg universul. Deci, acela care va nvinge ura i moartea (frigul interior) va domni pe tronul lui Dumnezeu.

60

61

Capitolul apte

CEI DOUZECI I PATRU DE BTRNI I CELE PATRU ANIMALE SFINTE

62

Dup acestea m-am uitat i iat o u era deschis n cer i glasul cel dinti glasul ca de trmbi, pe care l-am auzit vorbind cu mine mi-a zis: Suie-te aici i i voi arta cele ce trebuie s fie dup acestea. ndat am fost n duh; i iat un tron era n cer i pe tron edea Cineva. i cel ce edea semna la vedere cu piatra de iasp i de sardiu, iar de jur mprejurul tronului era un curcubeu cu nfiarea smaraldului. i douzeci i patru de scaune nconjurau tronul i pe scaune douzeci i patru de btrni, eznd, mbrcai n haine albe i purtnd pe capetele lor cununi de aur. i din tron ieeau fulgere i glasuri i tunete;i apte fclii de foc ardeau naintea tronului, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. i naintea tronului ca o mare de sticl, asemenea cu cristalul. Iar n mijlocul tronului i mprejurul tronului patru fiine, pline de ochi, dinainte i dinapoi i fiina cea dinti era asemenea leului, a doua fiin asemenea vielului, a treia fiin avea faa ca de om, iar a patra fiin era asemenea vulturului care zboar. i cele patru fiine avnd fiecare dintre ele cte patru aripi, sunt pline de ochi, de jur mprejur i pe dinuntru, i odihn nu au, ziua i noaptea, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnului Dumnezeu, Atotiitorul, Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine. Apocalipsa 4: 1-9

Aceast viziune a celor Douzeci i patru de Btrni aezai pe tronuri i a patru fiine vii, cele patru Animale sfinte, nu o putem nelege dect cunoscnd Arborele cabalistic al Vieii, Arborele sefirotic. O u se deschide n cer i vocea care i se adresase deja sfntului Ioan, i spune acum: Suie-te! Descrierea fcut celor Douzeci i patru de Btrni arat c el s-a ridicat pn la nivelul celui de-al

63

treilea sefirot, Binah, cruia i aparine ordinul angelic al Aralimilor, pe care cretinii l numesc Tronurile. Apoi, el vede cele patru Animale sfinte i descrierea pe care o face ne spune c el a avut acces la primul sefirot, Kether, cruia i aparine ordinul angelic al Serafimilor: Hayot Ha-Kode. Deci, sfntul Ioan s-a desftat n spirit pn la regiunile cele mai splendide ale creaiei. Cei Douzeci i patru de Btrni i cele patru Animale sfinte stau n faa tronului lui Dumnezeu pentru a-L slvi i a-L proslvi. Dar pe Dumnezeu - nsui, sfntul Ioan nu l descrie i nu l numete. El spune doar: ndat am fost n duh; i iat un tron era n cer i pe tron edea Cineva. i cel ce edea semna la vedere cu piatra de iasp i de sardiu. Nu putem da o idee despre Dumnezeu dect prin imagini de lumin. De pe tron iradiaz lumina i apte lmpi strlucesc puternic n faa lui: apte lmpi care sunt cele apte spirite ale lui Dumnezeu. Regsim aceast imagine n Zohar unde se spune: apte lumini sunt n Prea nalt i acolo locuiete Cel mai Btrn dintre Btrni, Cel mai Misterios dintre Misterioi, Cel mai Ascuns ntre Ascuni: Ain Sof. Ain Sof (adic: nesfrit, nelimitat) sau Ain Sof Aur (adic: lumin nesfrit) este numele pe care cabalitii l dau Absolutului, chintesenei celei mai sublime a Divinitii, iar cele apte spirite sunt cele apte lumini: rou, portocaliu, galben, verde, albastru, indigo i violet. Deoarece culorile luminii analizate cu ajutorul prismei au o valoare simbolic: ele reprezint diferenierea luminii primordiale, a lui Dumnezeu. Pentru c lumina se desparte n apte culori, cifra apte este considerat cifra totalitii i o regsim deseori n Apocalips: cele apte biserici, cele apte pecei, cele apte lumnri, cele apte stele... Cei Douzeci i patru de Btrni care stau n faa tronului lui Dumnezeu, sunt mbrcai n haine albe i poart pe cap coroane de aur. Hainele albe i coroanele de aur sunt simboluri ale luminii spirituale ce eman din entitile sublime. Vemntul alb este corpul de slav. Ct despre coroan, n msura n care este un obiect placat deasupra capului, ea desemneaz o materie sublim care nu este nici corp fizic, nici cap, ci o emanaie a spiritului, a nelepciunii, a atotputerniciei sale. Aceast coroan este din aur, i aurul conform simbolurilor spirituale nu este altceva dect lumin condensat.

1. Ehieh Kether - Coroana Metatron Hayot Ha-Kode Serafimii Reit Ha-Galgalim - Primele vrtejuri (Neptun)

64

Ain Sof Aur

3. Iehova Binah - Inteligena afkiel Aralim Tronurile abtai - Saturn

2. Iah Hohmah nelepciune Raziel Ofanim - Heruvimii Mazaloth - Zodiacul (Uranus)

5. Elohim Gibor Gheburah - Fora Kamael Serafim - Puterile Maadim - Marte

4. El Hased - Mila adkiel Hahmalim - Stpniile edek - Jupiter

6. Eloha ve Daath Tiferet - Frumuseea Mihail (Mihael) Majahim - Virtuile eme - Soarele

7. Iehova ebaot Neah -Victoria Haniel Elohim - Principatele Noga - Venus

8. Elohim Tebaot Hot - Slava Rafail (Rafael) Bnei Elohim - Arhanghelii Kohav - Mercur

9. adai El-Hai Iesod - Fundamentul Gavriil (Gabriel) Heruvim - ngerii Levana - Luna

POMUL VIE II

10. Adonai Meleh Malkut - mpria Sandalfon Iim - Oamenii perfeci Holam Iesodoth - Pmntul

ARBORELE SEFIROTIC

65

Cei Douzeci i patru de Btrni sunt prezentai n Cabal ca Domni ai destinelor. Nimic din ceea ce fac oamenii nu le scap, nici o fapt, nici un sentiment, nici un gnd. De asemenea, ei au dreptul de a recompensa sau de a pedepsi creaturile dup cum merit. Destinul unei fiine dup moartea sa sau n viaa urmtoare depinde de hotrrile lor, acestea fiind fr drept de apel. De aceea cei Douzeci i patru de Btrni sunt aceia care ntr-un alt paragraf i spun lui Dumnezeu: Zicnd: Mulumim ie Doamne Dumnezeule, Atotiitorule, Cel ce eti i Cel ce erai i Cel ce vii, c ai luat puterea Ta cea mare i mpreti. i neamurile s-au mniat, dar a venit mnia Ta i vremea celor mori ca s fie judecai i s rsplteti pe robii Ti, pe prooroci i pe sfini i pe cei ce se tem de numele Tu, pe cei mici i pe cei mari i s pierzi pe cei ce prpdesc pmntul.19 Ct despre cele patru Animale sfinte care locuiesc n sefirotul Kether, ele sunt cele patru principii ale materiei. Dumnezeu Absolutul este o entitate de neconceput, nesesizabil, este posibil s ai o idee despre el numai prin intermediul manifestrii sale; i manifestarea lui Dumnezeu este materia pe care a fcut-o s ias din El nsui, cci materia este de origine divin, iar la acest grad de puritate i de subtilitate este necunoscut, neperceptibil, cci ea este una cu spiritul. Aceast materie primordial este simbolizat prin cele patru Animale sfinte care sunt rdcinile celor patru elemente: taurul reprezint pmntul; vulturul, apa; omul, aerul i leul, focul. Profetul Iezechiel le descrie n viziunea sa. 20 Aceste creaturi sunt de o asemenea mreie nct lor le este dat s l glorifice pe Dumnezeu. Zi i noapte Dumnezeu este preamrit de gura Serafimilor care nu nceteaz s repete: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine. Ei nsui sunt numii sfini i nu nceteaz s srbtoreasc sfinenia lui Dumnezeu. De ce oare cea mai lung proslvire pe care creaturile I-o pot adresa lui Dumnezeu este aceea de a celebra sfinenia Sa? Evident, n limbajul obinuit, s-a vorbit att de mult i pe nedrept despre sfini i sfinenie nct s-a pierdut adevrata semnificaie a acestor cuvinte. n realitate, sfinenia este o calitate a luminii. Anumite limbi slave au termeni care exprim aceast coresponden exact. n bulgar, de exemplu, sfntului i se spune svetia, sfineniei svetost; lumina se numete svetlina i lumea svet. Vedem astfel cum sfinenia este legat de
19 20

Apocalipsa 11: 17-18. Iezechiel 1: 4-14.

66

lumin. Sfinenia este deci prin excelen calitatea lui Dumnezeu pentru c El este lumin pur i cu ajutorul luminii a creat lumea. i dac o fiin uman poate fi numit sfnt, este numai n msura n care ea posed lumina ce strlucete n planul mental superior, adic adevrata inteligen, adevrata nelepciune. Cele patru Animale sfinte reprezint deci cele patru elemente, dar ele nu trebuie confundate cu cele patru elemente ce constituie universul nostru: ele sunt deasupra lucrurilor pe care noi le putem percepe cu ajutorul celor cinci simuri sau cu ajutorul aparatelor perfecionate. Cele patru elemente pe care le cunoatem aici sub aparena focului, aerului, apei i pmntului, nu sunt dect reflectri palide ale condensrii grosolane ale materiei ce se afl n nalt, n sefirotul Kether. De aceea, pentru a avea acces la sefirotul Kether, trebuie s atingem un grad de evoluie excepional. Foarte puine fiine au reuit, cele mai multe nu au putut reveni n corpul fizic. Sefirotul Kether este o regiune unde toate formele se terg, de aceea cel care ajunge pn aici dispare. La contactul cu el, este consumat i devine el nsui foc. Aceia care au revenit, i s-a ntmplat foarte rar acest lucru, nu au putut s o fac dect printr-o favoare special a Cerului, care le-a dat s absoarb un element, a crui proprietate este aceea de a proteja corpul fizic. Dac sfntul Ioan nu a disprut n timpul acelor extaze pe care le-a descris n Apocalips, nseamn c el a primit acest element. Cartea pe care ngerul i-a dat-o s o mnnce spunnd: Ia-o i mnnc-o i va amr pntecele tu, dar n gura ta va fi dulce ca mierea 21 este tocmai simbolul acestui element capabil de a proteja corpul fizic. Profetul Iezechiel 22 vorbete de asemenea despre o carte pe care un nger i-a dat-o s o mnnce. Acest element mai este simbolizat de ctre crbunele aprins pe care Serafim l-a pus pe buzele lui Isaia. 23 ngerii celor patru elemente, Serafimii, sunt deci cei mai nali n ierarhiile angelice i numai n mod excepional creaturile umane au avut acces pn la ei. De aceea cnd ne adresm ngerului aerului, ngerului apei, ngerului focului sau ngerului pmntului, nu putem atinge dect entitile luminoase care dirijeaz aceast ap, acest vnt, acest foc i acest pmnt fizic pe care noi le cunoatem. Nu trebuie s confundm ngerii care supravegheaz cele patru elemente ale lumii fizice cu cei patru mari ngeri care sunt principiile materiei. Focul pe care l
21 22 23

Apocalipsa 10:9. Iezechiel 3: 1-3. Isaia 6: 6-7.

67

cunoatem nu este adevratul foc; focul, aerul, apa i pmntul cele adevrate sunt n nalt i dac se ntmpl s acioneze pe pmnt, o fac prin entiti intermediare crora le comand. De aceea cnd sfntul Ioan descrie cataclismele care sunt pe cale s se abat asupra pmntului, el arat cum cele patru Animale sfinte dau ordine elementelor planului fizic. i am vzut cnd Mielul a deschis pe cea dinti din cele apte pecei i am auzit pe una dintre cele patru fiine zicnd cu glas ca de tunet: Vino i vezi. i mam uitat i iat un cal alb i cel care edea pe el avea un arc... i cnd a deschis pecetea a doua, am auzit zicnd, pe a doua fiin: Vino i vezi. i a ieit alt cal, rou ca focul i celui ce edea pe el i s-a dat s ia pacea de pe pmnt... i cnd a deschis pecetea a treia, am auzit pe a treia fiin, zicnd: Vino i vezi. i m-am uitat i iat un cal negru i cel care edea pe el avea un cntar n mna lui... i cnd a deschis pecetea a patra, am auzit glasul fiinei a patra zicnd: Vino i vezi. i m-am uitat i numele celui ce edea pe el era: Moartea; i iadul se inea dup el; i li s-a dat lor putere peste a patra parte a pmntului, ca s ucid cu sabie i cu foamete, i cu moarte i cu fiarele de pe pmnt. 24 Cei patru cai clrii de patru cavaleri sunt un simbol al catastrofelor declanate de ctre ngerii celor patru elemente din nalt, fiindc aceti ngeri sunt att de puternici, nct nu trebuie dect s fac un semn pentru ca alte fore s intre n aciune i s distrug pmntul. De ce oare oamenii nu neleg c tot ceea ce provoac are consecine i c nu pot continua s ncalce imprudent legile naturii i s tulbure lucrarea acestor patru elemente? Prin faptele lor, dar i prin gndurile i sentimentele lor, prin atitudinea anarhic, ei provoac fore ale naturii care sfresc prin a reaciona pentru a repune totul n ordine. Natura nu este ceva inert, insensibil cu care avem dreptul de a face ce vrem. De fiecare dat cnd oamenii depesc limitele a ceea ce ea poate suporta, ea riposteaz. Dar ceea ce v spun aici despre pmnt este adevrat i pentru fiecare individ. Dac nu tii s ntreinei relaii bune cu cele patru elemente din voi(cu pmntul, corpul; cu apa, inima; cu aerul, intelectul; cu focul, sufletul i spiritul) vei avea de trecut prin mari ncercri. V-am dat metodele de lucru cu cele patru

24

Apocalipsa 6: 1-8.

68

elemente, ncercai s le gsii i s le aplicai.25 Obinuii-v s v legai de ngerii celor patru elemente i vei simi c ai ptruns, n sfrit, n splendoare i armonie.

25

A se vedea volumul 13 din Opere Complete, capitolul IV.

69

70

Capitolul Opt

CARTEA I MIELUL

71

Am vzut apoi, n mna dreapt a Celui ce edea pe tron, o carte scris nuntru i pe dos, pecetluit cu apte pecei. i am vzut un nger puternic, care striga cu glas mare: Cine este vrednic s deschid cartea i s desfac peceile ei? Dar nimeni n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt nu putea s deschid cartea, nici s se uite n ea. i am plns mult, fiindc nimeni n-a fost gsit vrednic s deschid cartea, nici s se uite n ea. i unul dintre btrni mi-a zis: Nu plnge. Iat a biruit leul din seminia lui Iuda, rdcina lui David, ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei. i am vzut, la mijloc, ntre tron i cele patru fiine i n mijlocul btrnilor, stnd un Miel, ca njunghiat, i care avea apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. i a venit i a luat cartea, din dreapta Celui ce edea pe tron. i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alut i cupe din aur pline cu tmie care sunt rugciunile sfinilor. i cntau o cntare nou, zicnd: Vrednic eti s iei cartea i s deschizi peceile ei, fiindc ai fost njunghiat i ai rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din toat seminia i limba i poporul i neamul. Apocalipsa 5: 1-9 Descriind viziunea sa despre cele patru Animale sfinte i cei Douzeci i patru de Btrni, sfntul Ioan dezvluie misterele sefiroilor Kether i Binah. Urmtoarea viziune, aceea a mielului njunghiat care nvluie cele patru Animale i cei Douzeci i patru de Btrni care declar c el este singurul demn s deschid cartea, ne introduce n misterele sefirotului Hohmah, cel de-al doilea sefirot. Hohmah este regiunea lui Hristos, a doua persoan din Trinitate, Fiul. Tatl a rostit la nceput Cuvntul. Toate elementele prin care a fost creat lumea se gsesc

72

n Hohmah. Aceste elemente sunt simbolizate de cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic. Hohmah este alfabetul cosmic datorit cruia a fost scris cartea Creaiei. De aceea primele lucruri spuse de sfntul Ioan n Evanghelia sa au fost: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut... Cuvntul este Hristos, cel aezat la dreapta Tatlui. El este leul lui Iuda care a dobndit dreptul de a deschide cartea. El este acela care apare sub aspectul Mielului njunghiat, cci mielul este o alt nfiare a lui Hristos, a Fiului lui Dumnezeu care a fost sacrificat nainte de creaia lumii. 26 Cele apte coarne pe care el le poart sunt apte raze, fiindc din punct de vedere simbolic coarnele reprezint lumina care nete din capul unei fiine spirituale. De aceea Moise i ali Iniiai au fost reprezentai cu coarne. Hristos este Mielul divin, spiritul de iubire care atrage, apropie i susine. El este iubirea care a fost aezat ca baz a creaiei; el este acela care s-a sacrificat pentru a impregna cu sngele lui, acest fluid divin, materia creaiei. El este legtura, cimentul care asigur coeziunea universului, care menine mpreun atomii, moleculele, literele acestei imense cri. Peste tot, n pietre, n stele, iubirea este aceea care susine proiectul. Iubirea este fora cea mai mare din univers, de aceea ea este singura demn de a-i descifra secretele. O tradiie relateaz c Arhanghelul Raziel, care este arhanghelul lui Hohmah, i-a transmis lui Adam cartea coninnd secretele creaiei, dar aceast carte i-a fost luat dup Izgonire. Cabala reprezint o tentativ de regsire a secretelor acestei cri. V-am spus c nu putem descifra Apocalipsa dac nu cunoatem tradiia iniiatic. Alchimia, astrologia, magia, Cabala i chiar crile Tarotului care reprezint rezumatul unei tiine milenare, sunt necesare pentru a interpreta imaginile Apocalipsei. A doua carte a Tarotului, de exemplu, numit Marea Preoteas, reprezint o femeie aezat, innd pe genunchii si o carte deschis, ascuns parial de un fald al mantiei sale. Aceast carte deschis este expresia dualitii (cele dou jumti ale crii) n timp ce cartea nchis reprezint unitatea, este ceea ce nu se manifest, Absolutul. Cartea deschis le reprezint pe amndou, polarizate n pozitiv i
26

Apocalipsa 13:8.

73

negativ, cu scopul de a se manifesta. Aceast manifestare, aceast polarizare este Natura, aa cum o denumesc Iniiaii. Marea Preoteas care ine cartea deschis pe genunchii si, este deci Mama Natur i cartea este rezumatul su. Da, aceast carte care conine toate secretele pe care Dumnezeu le-a scris, este Natura, Femeia cosmic, Isis, creia numai Iniiatul i este demn de a-i ridica vlul, descifrndu-i misterele.

74

75

Capitolul Nou

CEI 144.000 DE SERVITORI AI DOMNULUI

76

Dup aceasta am vzut patru ngeri, stnd la cele patru unghiuri ale pmntului, innd cele patru vnturi ale pmntului, ca s nu sufle vnt pe pmnt, nici peste mare, nici peste vreun copac. i am vzut un alt nger care se ridica de la Rsritul Soarelui i avea pecetea Viului Dumnezeu. ngerul a strigat cu glas puternic ctre cei patru ngeri, crora li s-a dat s vatme pmntul i marea. Zicnd: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn ce nu vom pecetlui, pe frunile lor, pe robii Dumnezeului nostru. i am auzit numrul celor pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii de pecetluii, din toate seminiile fiilor lui Israel: Din seminia lui Iuda, dousprezece mii de pecetluii; din seminia lui Ruben, dousprezece mii; din seminia lui Gad, dousprezece mii; din seminia lui Aer, dousprezece mii; din seminia lui Neftali, dousprezece mii; din seminia lui Manase, dousprezece mii; din seminia lui Simeon, dousprezece mii; din seminia lui Levi, dousprezece mii; din seminia lui Isahar, dousprezece mii; din seminia lui Zabulon, dousprezece mii; din seminia lui Iosif, dousprezece mii; din seminia lui Veniamin, dousprezece mii de pecetluii. Apocalipsa 7:1-8 V-am mai spus c pentru a putea interpreta Apocalipsa sunt necesare cunotine n diferite domenii: alchimie, astrologie, cabal, etc. Dac nu avem aceste cunotine, vom face greeli foarte mari. Ci nu au crezut i mai cred nc despre foc c va cdea ntr-o zi din Cer pe pmnt i nu vor fi cruai dect cei o sut patruzeci i patru de mii de alei! Pe pmnt triesc mai multe miliarde de oameni i dintre acetia nu vor scpa de aceast pedeaps ngrozitoare dect o sut patruzeci i patru de mii?... Ce spaim pentru toi! Dar v spun nc o dat, acest pasaj este simbolic, i pentru a-l interpreta trebuie s apelm la noiuni astrologice. Se spune: Dup aceasta am vzut patru ngeri, stnd la cele patru unghiuri ale pmntului, innd cele patru vnturi ale pmntului... Aceste patru unghiuri ale pmntului unde stau cei patru ngeri, sunt cele patru puncte cardinale ale

77

spaiului ntre care este nscris zodiacul. Zodiacul este reprezentat aici de cele dousprezece triburi ale lui Israel, adic de fiii lui Iacob. 27 Amintii-v conferina pe care am inut-o cu muli ani n urm, despre cele dousprezece munci ale lui Hercule artndu-v corespondenele care exist ntre aceste munci, cei doisprezece fii ai lui Iacob i cele dousprezece constelaii zodiacale.28 Cnd i-a prsit casa natal, Iacob a adormit o noapte cu capul pe o piatr. n timpul nopii, el vede o scar pe care urcau i coborau ngerii, i n vrful acestei scri sttea Dumnezeu, care i-a spus: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti. Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului.29 Urmaii lui Iacob sunt deci cele dousprezece triburi ale lui Israel care constituie, simbolic, poporul lui Dumnezeu i ele sunt n relaie cu cele dousprezece constelaii zodiacale. Cercul zodiacului este imaginea totalitii spaiului, i n aceast totalitate fiecare constelaie are caliti i funcii bine determinate. V-am artat c vorbele rostite de Iacob copiilor si, n momentul morii, i pune pe fiecare n legtur cu un semn zodiacal. Importana numrului doisprezece apare n mod special n acest pasaj. n fiecare trib, cei 12000 de alei sunt nsemnai printr-o pecete pus pe frunte, i nmulit cu 12, care reprezint numrul triburilor, rezult 144000. O mare importan i este acordat n egal msur numrului doisprezece i n descrierea Ierusalimului celest la sfritul crii Apocalipsei. Ierusalimul celest are dousprezece fundaii, dousprezece pori pzite de doisprezece ngeri, pereii si au dousprezece mii de stadii de mprejmuire, 144000 de metereze i pe ui sunt nscrise numele celor dousprezece triburi ale copiilor lui Israel. Exist deci o legtur strns ntre cei 144000 de alei i Noul Ierusalim. Este acelai simbol al vieii perfecte, reprezentat n primul caz sub forma unui ansamblu de servitori ai lui Dumnezeu i n al doilea caz, sub forma unui ora. Un ora reprezint o colectivitate de fiine i n acest ora fiecare fiin poate fi interpretat ca un adpost, ca un edificiu. Este ceea ce Iisus dorea s exprime atunci cnd a spus: Suntei templul Dumnezeului celui viu.
27 28 29

n cartea Genezei, Iacob este numit i Israel. A se vedea n Zodiacul, cheie a omului i a universului (colecia Izvor. Nr. 220), capitolul X. Geneza 28: 13-15.

78

Acela care dorete cu adevrat s progreseze vede deschizndu-se n faa lui un adevrat cmp de aciune. Aceste activiti sunt reprezentate simbolic prin cele dousprezece munci ale lui Hercule care sunt i ele legate de cele dousprezece semne zodiacale. Este deci un adevrat drum de parcurs, drum care i-ar permite discipolului s deschid ncet-ncet cele dousprezece pori30 i s devin el nsui Noul Ierusalim, cetatea de lumin unde nu exist nici ntuneric, nici boli, nici moarte. Ce reprezint oare acest semn al celor drepi, care este prezentat ca o pecete pus n frunte? Fiinele alese, selecionate, poart o marc, este adevrat, dar nu este vorba despre o marc pus la ntmplare de un nger n exteriorul fiinei. Omul nsui este acela care, prin munca sa, prin nlimea lui spiritual, nscrie un asemenea semn pe fruntea sa. De cte ori nu v-am spus: totul se nregistreaz, i faptele noastre, sentimentele, gndurile noastre las urme nu numai asupra noastr, ci mai ales n interiorul nostru. ntreaga noastr fiin este impregnat, modelat, aranjat de manifestrile vieii noastre psihice. Da, este o lege: de fiecare dat cnd manifestm buntate, dreptate, rbdare, iubire... le vom nscrie n noi, i nu numai c le nscriem, dar ele zmislesc n jurul nostru un fel de cmp magnetic care atrage din spaiu fore binefctoare ce ne protejeaz. i astfel putem spune c un nger pune o pecete pe fruntea noastr. Totul la coala Divin se ntmpl ca i la colile terestre: cnd un student reuete la un examen, el primete o diplom care i deschide anumite ui i i d noi perspective. Ei bine, i voi, cnd reuii s trecei cu succes peste o ncercare a vieii, primii o diplom, dar nu este o hrtie ca diplomele universitare care pot fi rupte, arse, terse sau furate. Este vorba despre o diplom care se imprim n planul subtil, pe faa voastr, pe corpul vostru, n ntreaga voastr fiin, i nimeni nu poate s v-o ia. Spiritele naturii care tiu s citeasc aceast diplom, v vor aprecia, v vor proteja, v vor ajuta. Da, aceast diplom vie are emanaii puternice i luminoase. Aceasta este pecetea imprimat pe fruntea servitorilor lui Dumnezeu. Deci este inutil s v ngrijorai s tii dac suntei printre cei 144000 alei! Trebuie s lucrai. Favoarea Domnului nu cade la ntmplare pe oricine, ci numai asupra creaturilor care au meritat acest lucru prin lucrarea lor spiritual. 31

30 31

A se vedea cap. 17, partea a 3-a Porile de mrgritare. A se vedea volumul 26 din Opere Complete, capitolul V, partea a 5-a.

79

80

Capitolul Zece

FEMEIA I BALAURUL

81

i s-a artat din cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele. i era nsrcinat i striga, chinuindu-se i muncindu-se ca s nasc. i alt semn s-a artat n cer: iat un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coroane, i pe capetele lui, apte cununi mprteti. Iar coada lui tra a treia parte din stelele cerului i lea aruncat pe pmnt. i balaurul sttu naintea femeii, care era s nasc, pentru ca s nghit copilul, cnd l va nate. i a nscut un copil de parte brbteasc, care avea s pstoreasc toate neamurile cu toiag de fier. i copilul ei fu rpit la Dumnezeu i la tronul Lui. Iar femeia a fugit n pustie, unde are loc gtit de Dumnezeu, ca s o hrneasc pe ea acolo, o mie dou sute i aizeci de zile. Apocalipsa 12: 1-7

Putem face o legtur ntre acest text i pasajul din Genez n care arpele o ademenete pe Eva s comit pcatul, convingnd-o s mnnce din fructul oprit. Din punct de vedere al simbolismului Arborelui sefirotic, Eva, principiul feminin, corespunde sefirotul Iesod, Luna (a se vedea plana cu arborele sefirotic). Iesod este o regiune apropiat de Malkut, Pmntul, i dac nu este legat de Tiferet, Soarele, el se va trezi expus numai influenelor terestre, chiar subterane. Cci sub pmnt locuiesc klifoii, sefiroii negri, forele rului, simbolizate de ctre arpe sau balaur. i este ceea ce i s-a ntmplat Evei: dac arpele, care s-a strecurat n apropierea ei, a reuit s o seduc, adic s o antreneze spre regiunile subterane care i aparin, nseamn c ea nu s-a legat de Tiferet, de Soare.32

32

A se vedea Opere Complete, volumul 32, capitolul VI: Izgonirea omului i nlarea sa.

82

Femeia descris de sfntul Ioan este, dimpotriv, provenit din sefirotul Iesod - din moment ce are luna sub picioare - ea s-a nlat pn la Tiferet, fiind nvluit de soare. Capul i este ncoronat cu dousprezece stele, pentru a simboliza c ea a primit i lumina primilor sefiroi. n faa acestei femei se ridic un balaur cu zece coarne (cei zece sefiroi negri numii i klifoi), cu apte capete (cele apte planete n manifestrile lor inferioare), purtnd diademe; balaurul reprezint, deci, Arborele sefirotic inversat. Exist prini ai ntunericului aa cum exist i prini ai luminii, de aceea balaurul poart diademe. Dar cu toat puterea sa, el nu poate triumfa asupra femeii. Spre deosebire de Eva, ea scap de influena lui. Ori, aceast femeie este nsrcinat i balaurul ateapt naterea copilului, pentru a-l devora. Din punct de vedere simbolic, copilul reprezint venirea unei ere noi, i balaurul, forele ntunecate care se opun acestei veniri, pentru c se opun evoluiei umanitii i ncearc s nimiceasc copilul nc din fa. Aceast idee este exprimat i mai departe 33 prin imaginea desfrnatei aezat pe o fiar cu apte capete i zece coarne ca i balaurul. Ceea ce dovedete c este vorba despre acelai simbol: lumea ntunericului - reprezentat de ctre sefiroii infernali i marea desfrnat - care se opune lumii pline de lumin, reprezentat de ctre sefiroii superiori i de femeia ncoronat cu stele. V ntrebai poate, acum, de ce n ambele cazuri este vorba despre o femeie. Pentru c principiul feminin posed cheia relaiilor dintre materie i aceast realizare ce se poate face att pentru bine ct i pentru ru. Femeia are calitatea de a aduce pe lume copii, dar un copil reprezint i o materializare n alte planuri, psihic sau spiritual. Aceleai legi guverneaz n toate planurile. Exist n natura femeii aceast posibilitate de a emana particule foarte subtile, o materie eteric ce poate servi la ncarnarea ideilor, a proiectelor, druindu-le un corp. Deci femeile sunt acelea care hotrsc ce idei vor s pun n practic. Pe fruntea marii desfrnate st scris: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului. Aceast imagine a desfrnatei purtnd o inscripie pe frunte, exprim clar proiectele pe care ea este pe cale s le nfptuiasc. La aceste realizri doresc femeile de pe pmnt s se asocieze? Ele trebuie s tie c urmndu-i orientrile pe care le au, dein n minile lor salvarea sau pierzania umanitii. Da, femeile trebuie s devin contiente de imensa lor putere i s neleag c, dac nu exist n planul arhetipurilor din nalt dect o femeie, Femeia
33

Apocalipsa 17: 1-7.

83

cosmic, nvluit de soare i ncununat de stele, ele se pot uni la rndul lor, pentru a forma o singur femeie care va aduce pe lume noua via simbolizat, la sfritul Apocalipsei, prin coborrea Ierusalimului celest. Ci credincioi, spiritualiti nu au dispreuit femeia, fr s tie c din cauza acestui dispre ei nu puteau realiza mpria lui Dumnezeu pe pmnt! Poate credincioii vor fi furioi din cauza cuvintelor mele, dar acesta este adevrul: muli dintre ei au prezentat femeia ca pe o fiin inferioar, lovit de toate viciile, o creatur a Diavolului care ar trebui izgonit. Ei nu i dau seama c asemenea atitudine nu reuete dect s influeneze negativ femeile: nencetnd s le acuze c sunt uuratice, cochete, cheltuitoare, lipsite de scrupule, seductoare, prefcute, etc... ei nu fac altceva dect s creeze condiiile ca ele s descopere toate aceste lucruri. Unii au sfrit chiar prin a vedea n ele ncarnarea desfrnatei care purta pe frunte inscripia: Babilonul cel mare, izvorul tuturor urciunilor, atunci cnd ele pot deveni, dac li s-ar revela toate posibilitile lor i li s-ar crea toate condiiile, femeia nvluit de soare i ncununat de stele care va aduce pe lume mpria lui Dumnezeu, Noul Ierusalim. Iat, nu trebuie s uitai niciodat c mpria lui Dumnezeu pe pmnt nu se va realiza dect prin intermediul femeilor, fiindc numai femeia posed materia cu ajutorul creia aceasta va putea prinde contur. Vedei deci cte mentaliti trebuie schimbate!

84

85

Capitolul Unsprezece

ARHANGHELUL MIHAIL ZDROBETE BALAURUL

86

i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele cel de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el. Apocalipsa 12: 7-10

Balaurul este numele pe care tradiia l-a dat principiului cosmic al rului. Aceast entitate colectiv a fost de asemenea prezentat ca o armat de ngeri rebeli care s-au revoltat mpotriva Domnului sub conducerea efului lor Lucifer. Acestei armate a rului, i se opune Arhanghelul Mihail cu miliia sa celest. De ce Mihail? Tradiia spune c, atunci cnd Lucifer s-a declarat egalul lui Dumnezeu i a dorit s l detroneze, un alt arhanghel revoltat de acest orgoliu, i s-a adresat ntrebndu-l: Mi (cine) ka (este ca) El (Dumnezeu)? adic: Cine este ca Dumnezeu? i atunci el a fost numit Mihail i pus n fruntea armatei celeste. n Arborele sefirotic, Mihail este arhanghelul sefirotului Tiferet, sefirot al soarelui, al luminii care lupt mpotriva ntunericului. Exist ntotdeauna pe pmnt fiine silitoare care au dus o lupt fr sfrit mpotriva balaurului. Dar pn n prezent, nimeni nu a reuit s l nving, cci aceast lupt nu este treaba oamenilor: ei nu au nici talia, nici anvergura, nici puterea, nici metodele pentru a reui. Numai o entitate celest, Arhanghelul Mihail este capabil s nving balaurul. Toi aceia care i-au imaginat c erau suficient de puternici pentru a pomi rzboi mpotriva rului, au fost nvini. Cci rul este o for cosmic extrem de puternic. Este o greeal s crezi, aa cum au fcut-o muli, c puterile rului sunt la fel de mari ca i cele ale binelui i c Diavolul este o entitate formidabil care poate ine piept lui Dumnezeu, pe vecie. Dar pentru oameni, el este ntr-adevr invincibil.

87

Vei spune: Dar atunci, nu mai este nimic de fcut? Ba da, dac reuim s ne angajm zilnic n armata binelui, n armata copiilor lui Dumnezeu. n ziua n care aceast armat va fi suficient de numeroas, entitile ntunericului vor fi cu adevrat nvinse. Ele nu i vor putea exercita activitatea rufctoare dect dac sunt alimentate de lcomia i de dorinele inferioare ale oamenilor. Dar ntr-o bun zi, ele vor fi zdrobite, distruse de forele cosmice ale binelui al cror simbol este Arhanghelul Mihail. Da, cci Arhanghelul Mihail este o entitate adevrat i el va fi capul acestui egregor format din toi marii Maetri i discipolii Fraternitii Albe Universale. i cnd spun discipolii Fraternitii Albe Universale i neleg pe toi aceia care lucreaz pentru lumin, indiferent de religia sau micarea spiritual creia i aparin. La momentul potrivit, Arhanghelul Mihail se va ridica pentru a-l zdrobi pe Balaur cu ajutorul armatei sale de ngeri de lumin. 34 El va realiza ceea ce de milenii oamenii nu nceteaz s l roage pe Creator. De aceea noi trebuie s ne legm de el, pentru a-i putea cere protecia i posibilitatea de a lucra alturi de el pentru a-i ntri victoria. Lumina va triumfa asupra ntunericului, este prezis i aa se va ntmpla; atunci, de ce s nu participai i voi la acest eveniment, consacrndu-v zilnic energiile luminii, frumuseii, fraternitii?

34

A se vedea volumul 15, Opere Complete, capitolul: Adevratele arme: iubirea i lumina.

88

89

Capitolul Doisprezece

BALAURUL ARUNC AP MPOTRIVA FEMEII

90

Iar cnd a vzut balaurul c a fost aruncat pe pmnt, a prigonit pe femeia care nscuse pruncul. i femeii i s-au dat cele dou aripi ale marelui vultur, ca s zboare n pustie, la locul ei, unde e hrnit acolo o vreme i vremuri i jumtate de vreme, departe de faa arpelui. i arpele a aruncat din gura lui, dup femeie, ap ca un ru ca s-o ia apa. i pmntul i-a venit femeii ntr-ajutor, cci pmntul i-a deschis gura sa i a nghiit rul pe care-l aruncase balaurul, din gur. Apocalipsa 12: 13-16

Ca s poat scpa de arpe, femeii i se dau dou aripi ale marelui vultur. Din punct de vedere simbolic, tradiia opune balaurului, arpelui care se trte pe pmnt, pe vulturul care zboar foarte sus pe cer.35 Pentru a prigoni femeia, arpele proiecteaz ap ca un ru, ca s o ia apa. Aceast ap nu are n realitate nici o legtur cu apa fizic, ea reprezint fora arpelui, energiile lui. Apa este simbolul vieii; toate energiile care circul n univers sunt prezentate ca o ap, un fluid care susine i alimenteaz viaa. Chiar dac este o creatur deczut, i arpele posed o via iar aceast ap pe care o proiecteaz el pentru a nghii femeia este expresia vieii lui. Pur sau poluat, apa reprezint ntotdeauna viaa; fie c este vorba despre viaa divin, viaa angelic, viaa uman sau viaa infernal, ea reprezint ntotdeauna viaa. Imaginea rului este aceea care ne ajut cel mai bine s nelegem aceast idee. Rul i are izvorul pe nlimi, pe munte, i i termin parcursul de mii de kilometri, mult mai departe, n mare. Cnd apa nete din izvor, este cristalin, delicioas, hrnitoare. Dar ncet-ncet, cobornd, ea traverseaz tot felul de regiuni de unde adun resturi i gunoaie. De aceea, cnd ajunge n mare, nu mai este dect un lichid bun doar pentru a uda grdinile i a face s triasc tot felul de gngnii.
35

Din punct de vedere simbolic, scorpionul are aceeai semnificaie ca arpele i balaurul. A se vedea volumul 11 din Opere Complete, la sfritul capitolului XIX.

91

n acelai fel, rul vieii nete din tronul lui Dumnezeu, strlucitor i pur. El coboar traversnd toate regiunile universului unde i hrnete i i hidrateaz pe locuitori: Serafimii, Heruvimii, Tronurile, Dominaiile, Puterile, Virtuile, Principatele, Arhanghelii, ngerii i n sfrit Sufletele elogiate, adic Profeii, marii Maetri, Iniiaii. Dar cnd aceti cureni puternici ajung mai jos, n regiunile oamenilor obinuii, se ntmpl exact la fel ca n cazul rului care coboar din munte i pe care oamenii de pe malurile lui nu nceteaz s l polueze. n planul mental, n planul astral ca i n planul fizic, oamenii netiutori nu nceteaz s i arunce murdriile n acest ru al vieii care, la sfrit, nu mai este altceva dect o mlatin: fiecare este obligat s absoarb deeurile aruncate de ceilali, tot ceea ce eman din instincte, din ranchiun, din lcomiile nestpnite. Dar fie ea pur sau poluat, aceast via ce vine de la Dumnezeu este tot via, chiar i atunci cnd coboar pn n regiunile subterane unde i hrnete pe locuitori. Altfel, cum ar putea s supravieuiasc aceste entiti pe care noi le numim demoni?... Cele dou extremiti ale rului, izvorul din munte i vrsarea n mare, reprezint deci cei doi poli opui ai vieii psihice: supracontiina i subcontientul, Cerul i Infernul. Fiindc n mod tradiional, printre alte semnificaii simbolice, bineneles, marea este adeseori considerat, din cauza caracterului su dezorganizat i haotic, prpastie fr fund, ca loc unde se nasc i se dezvolt forele ntunecate, entiti rufctoare ca Leviathan, monstrul marin menionat n cartea lui Iov.36 Apa pe care balaurul o scuip reprezint doar o parte a forelor pe care acesta le proiecteaz pentru a putea captura femeia. Este ap, este via, dar n forma ei inferioar. Ori, aceast ap este absorbit de pmnt, ceea ce este tot un simbol. n sfrit, voi tii c n planul fizic cele patru elemente se pot ntri sau se pot neutraliza reciproc. Ei bine, la fel se ntmpl i n planul psihic. i n planul psihic, pmntul poate absorbi cureni negativi. De aceea v-am dat exerciii de fcut cu pmntul. Dac v simii tulburai, traversai de fore negative, v putei alungi pe pmnt, facei o mic gaur, punei n ea degetul i cerei entitilor care lucreaz acolo, n pmnt, s v elibereze de aceti cureni negativi.37

36 37

Iov 3:8. A se vedea Opere Complete, volumul 7, pag. 96.

92

Pmntul salveaz femeia nghiind rul pe care balaurul l-a aruncat spre ea; la fel, pmntul ne poate salva absorbind curenii rufctori pe care natura noastr inferioar - care este adevratul balaur - i proiecteaz pe noi. Evoluia societii face ca oamenii s aib din ce n ce mai puine contacte cu pmntul, i este pcat, deoarece aceti cureni sunt mereu binefctori pentru psihic. De mai multe ori, am sftuit unele persoane care sufer de nelinite, de obsesii, s munceasc pmntul, cci spatul, plivitul, plantarea pot fi practice, ca o terapie. Vedei voi, nc o dat, simbolul Apocalipsei este n legtur cu problemele vieii zilnice.

93

94

Capitolul Treisprezece

FIARA CARE URC DIN MARE I FIARA CARE URC DIN PMNT

95

i am vzut ridicndu-se din mare o fiar, care avea zece coarne i apte capete i pe coarnele ei zece cununi mprteti i pe capetele ei: - nume de hul. i fiara pe care am vzut-o era asemenea leopardului, picioarele ei erau ca ale ursului, iar gura ei ca o gur de leu. i balaurul i-a dat ei puterea lui i scaunul lui i stpnire mare. i unul din capetele fiarei era ca njunghiat de moarte, dar rana ei de moarte fu vindecat i tot pmntul s-a minunat mergnd dup fiar. i s-au nchinat balaurului, fiindc i-a dat fiarei stpnirea; i s-au nchinat fiarei, zicnd: Cine este asemenea fiarei i cine poate s se lupte cu ea? i i s-a dat ei gur s griasc semeii i hul i i s-a dat putere s lucreze timp de patruzeci i dou de luni. i i-a deschis gura sa spre hula lui Dumnezeu, ca s huleasc numele Lui i cortul Lui i pe cei ce locuiesc n cer... Apocalipsa 13: 1-7 i am vzut o alt fiar, ridicndu-se din pmnt, i avea dou coarne asemenea mielului, dar gria ca un balaur. i toat stpnirea celei dinti fiare ea o pune n lucrare, n faa ei. i face pmntul i pe locuitorii de pe el s se nchine fiarei celei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. i face semne mari, nct i foc face s se pogoare din cer, pe pmnt, naintea oamenilor. i amgete pe cei ce locuiesc pe pmnt prin semnele ce i s-au dat s fac naintea fiarei, zicnd celor ce locuiesc pe pmnt s fac un chip fiarei care a fost rnit cu sabia i a rmas n via. i i s-a dat ei s insufle duh chipului fiarei, ca chipul fiarei s i griasc i s omoare pe toi ci nu se vor nchina chipului fiarei. i ea i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte. nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei. Apocalipsa 13:11-17

96

nvins de Arhanghelul Mihail i de miliiile celeste, balaurul a fost aruncat pe pmnt i n mare: Vai vou pmntului i mare, fiindc diavolul a cobort la voi avnd mnie mare, cci tie c timpul lui e scurt.38 i aici el primete ajutorul celor dou fiare: aceea care urc din mare i aceea care urc din pmnt, cci din punct de vedere simbolic, apa i pmntul reprezint regiunile care nu au fost nc vizitate i organizate de ctre spirit, adic natura inferioar. 39 Conform tiinei Iniiatice, exist de o parte o entitate cosmic a rului numit dup caz: Satana, Lucifer, Fiara, etc., i pe de alt parte rezervoare de fore ntunecoase, rufctoare, formate din acumulrile de gnduri, de sentimente, de fapte rele nfptuite de oameni. Aceste rezervoare sunt numite egregoruri, dar evident, aa cum exist egregoruri ale ntunericului, exist i egregoruri ale luminii formate prin acumulri de gnduri, de sentimente i de fapte bune ale oamenilor. Clarvztorii care au vzut egregorurile ntunericului, spun c ele au forma unor animale slbatice. Fiara care urc din mare i cea care urc din pmnt sunt asemenea egregoruri. Balaurul i druiete puterea acestor fiare, dar ele ntresc i puterea balaurului antrenndu-i pe locuitorii pmntului s l venereze i s huleasc numele Domnului. Despre a doua fiar care urc, sfntul Ioan spune c numrul su este ase sute aizeci i ase. i acest numr a dat natere la tot felul de interpretri. Ci oameni, n loc s ncerce s i neleag simbolismul, s-au grbit s afle care este personajul istoric, care este doctrina sau ideologia care o reprezint. Acest lucru a variat cu epoca: a fost Nero, apoi protestantismul, Napoleon, Hitler, comunismul... Dar acest numr este un simbol: de trei ori ase, numrul ase n trei lumi. Pentru a nelege numrul ase, el trebuie studiat n raport cu numrul cinci. Cinci este numrul omului atunci cnd l desenm cu braele i picioarele deprtate: el se nscrie n steaua cu cinci coluri, n pentagram. Numrul cinci reprezint omul care s-a descotorosit de latura animal, simbolizat prin coad. Numrul ase este deci numrul animal. Vedei deci ct este de important pentru discipol s lucreze pentru a instala n el numrul cinci. Cum? Cu ajutorul celor cinci virtui ale pentagramei: nelepciunea, iubirea, adevrul, buntatea, dreptatea. Trecerea de la animal la om s-a fcut prin trecerea de la ase la cinci; i nu este uor, fiindc natura uman este att de aproape de natura animal cu toate instinctele i poftele sale! Trm cu noi tot trecutul nostru animal: grosolnia
38 39

Apocalipsa 12: 12. A se vedea Opere Complete, volumul 2, capitolul Dac nu murii, nu vei tri.

97

unora, brutalitatea, cruzimea, lcomia sau senzualitatea altora... Acum, problema const n a lucra asupra calitilor psihice i spirituale, cu scopul de a reui s inem piept tuturor tendinelor instinctive. Aceasta este problema pe care trebuie s o rezolvm cu toii. Evident, aceast natur animal este puternic pentru c ea este foarte veche: milenii ntregi i-au fost necesare pentru a se exersa i pentru a se ntri, fiindc ea a trit n condiii foarte grele. Privii animalele cu toate greutile pe care trebuie s le nfrunte pentru a putea supravieui, a-i gsi hrana, a-i gsi un adpost, a-l pstra, a-i crete puii i a-i apra de celelalte animale. Cum ai vrea ca trind n asemenea condiii, natura noastr instinctiv s fie acum dulce i rbdtoare?... Dar ceea ce trebuie s mai tii, este c ea nu reprezint ultima etap a dezvoltrii umane, i trebuie s cerem nelepciunii, inteligenei, s-i manifeste calitile pentru a echilibra aceast for formidabil pe care toi o avem n noi i pe care Apocalipsa o numete: Fiara. Unde cutai voi aceast Fiar? La ceilali? Nu, ea se afl n fiecare dintre noi. Ea exist n exterior, n colectiv, este de neles. Dar, adevrata nelegere este aceea de a afla c ea se afl n noi, ea este natura inferioar. Deci, vedei c este necesar s devenim contieni de importana acestei lucrri pe care noi trebuie s o facem asupra naturii inferioare cu armele intelectului, ale sufletului i spiritului. Altfel, ce credei voi? C Fiara v este recunosctoare c ai hrnit-o sau servit-o? Gndii-v! Ea va sfri prin a v devora... privii ce se spune despre marea desfrnat care era aezat pe fiara cu zece coarne i apte capete: i cele zece coarne (care sunt, simbolic vorbind, cei zece sefiroi negri) pe care le-ai vzut i fiara o vor ur pe desfrnat, o vor face

98

pustie i goal i carnea ei o vor mnca i pe ea o vor arde n foc. 40 Ei da, dac nu suntem ateni, sfrim ntotdeauna prin a fi fcui bucele de ctre natura inferioar dup ce am renclzit-o, am hrnit-o i am mgulit-o!

40

Apocalipsa: 17: 16.

99

Capitolul Patrusprezece

CINA NUNII MIELULUI

100

i am auzit ca un glas de mulime mult i ca un vuiet de ape multe i ca un bubuit de tunete puternice zicnd: Aliluia! pentru c Domnul Dumnezeul nostru, Atotiitorul, mprete. S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm slav, cci a venit nunta Mielului i mireasa Lui s-a pregtit. i i s-a dat ei s se nvemnteze cu vison curat, luminos, cci visonul sunt faptele cele drepte ale sfinilor. i mi-a zis: Scrie: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului! Apocalipsa 19: 6-9 i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. Apocalipsa: 21:2 i a venit unul din cei apte ngeri, care aveau cele apte cupe pline cu cele din urm apte pedepse, i a grit ctre mine zicnd: Vino s-i art pe mireasa, femeia Mielului. i m-a dus pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu. Apocalipsa 21: 9-10

O mare srbtoare se pregtete n cer: nunta Mielului. Soia Mielului este Noul Ierusalim. Evident, marea majoritate a oamenilor vor fi surprini s vad c aceast soie este o cetate, ei nu sunt pregtii s intre ntr-o asemenea viziune a lucrurilor, cci modul n care ei triesc i concep o cstorie este foarte ndeprtat de ceea ce este n realitate o cstorie adevrat: uniunea a dou mari principii

101

cosmice, eternul masculin i eternul feminin, unde i are originea tot ceea ce exist n univers. 41 Da, cstoriei, adevrata cstorie aa cum au neles-o cei mai mari Iniiai, este uniunea celor dou mari principii masculin i feminin: spiritul i materia. Aceast uniune este o lucrare a spiritului asupra materiei cu scopul de a da natere unei viei perfecte. Materia este opac, inert, fr form i spiritul va veni spre ea pentru a-i reda viaa, lumina, expresivitatea. Spiritul este att de subtil i insesizabil nct el are nevoie de o materie pentru a se concretiza i a se condensa. Cnd spiritul a reuit s fac materia mult mai subtil, cnd materia a reuit s condenseze spiritul, ele vor realiza o unitate, o fuziune extraordinar. n aceasta const adevrata cstorie. Mielul a crui nunt a fost srbtorit, este un simbol a lui Hristos, al spiritului, iar soia este cetatea terestr, simbolizat de materia care, prin fuziunea cu el, va deveni Ierusalimul celest, cetatea Domnului. Iar dac pe pmnt srbtorim o cstorie cu o mas unde invitaii poart haine festive, i n planul spiritual nunile sunt nsoite simbolic de o srbtoare unde trebuie s purtm haine de ceremonie. Pentru discipol, aceast srbtoare poate avea loc zilnic, cci n fiecare zi se srbtoresc nunile spiritului i ale materiei, din Cer i de pe pmnt: zilnic, noi oamenii, ne putem uni cu lumea divin cu ajutorul hainelor luminoase ale aurei. 42 Deci, fii ateni astfel ca s putei fi prezeni i s participai la srbtorile pe care le d Dumnezeu, Mama divin i toate ierarhiile angelice. Credei c este suficient s doreti s fii admis ca s reueti? Ei bine, nu, pentru a fi admis trebuie s ndeplineti anumite condiii. i dac v prezentai aa, fr s fii pregtii, vei avea aceleai panii ca acest om despre care vorbete Iisus ntr-o parabol: el s-a prezentat la srbtoare fr roba de ceremonie i nu a fost acceptat. 43 Roba este tocmai simbolul calitilor, al strilor interioare pe care ar trebui s le dezvoltm pentru a putea participa la srbtoarea nunii Mielului. Acum, poate c nu vei fi invitai s v aezai n capul mesei, la dreapta Stpnului casei, dar acest lucru nu este foarte important: chiar i la cellalt capt al mesei, merit s avem un loc pentru a participa la srbtoare.
41 42 43

A se vedea volumul 8, capitolul 8: Adevrata cstorie. A se vedea volumul 6, capitolul despre Aur. Matei 22: 11-14.

102

103

Capitolul Cincisprezece

BALAURUL LEGAT PE MII DE ANI

104

i am vzut un nger pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui. i a prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i satana, i l-a legat pe mii de ani. i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri miile de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat ctva vreme. Apocalipsa 20: 1-4

Balaurul a fost deci dobort de ctre Arhanghelul Mihail i miliia celest, i acum iat-l nlnuit i aruncat n adncuri pentru mii de ani. Apoi va fi lsat s ias pentru puin timp. Ce nseamn acest lucru, c rul va domni din nou pe pmnt?... Nu, pentru c n aceti mii de ani sub pmnt, Balaurul nu va fi lsat aa fr s fac nimic: vor fi unii care se vor ocupa de el. Cum? Ei bine, l vor educa. i vor aduce pedagogi care l vor pune s fac o bun practic... i vor fi chiar pedichiuriti, manichiuriti i dentiti care i vor scurta ghearele i dinii, i vor lua veninul fcndu-l inofensiv! Da, exist jos, sub pmnt, ateliere care l vor face s suporte cteva tratamente pentru a-l cura puin. Altfel, la ce ar servi s nchizi un balaur cteva mii de ani? Cnd ar iei, ar face aceleai stricciuni, aceleai ravagii. Un balaur nu se transform dac nu este un pic ocrt. De aceea fiinele care i cunosc foarte bine meseria de educator se vor ocupa de el. i vor spune: Ah, este rndul tu acum. I-ai zpcit destul pe oameni. Vei primi cteva lecii bune. Este contrar nelepciunii divine s ucizi creaturile sau s le lai inactive. Pentru Inteligena Cosmic, nici lenea, nici moartea nu trebuie s existe. Peste tot se manifest activitatea i viaa. De aceea este prevzut ca fiinele, chiar i cele mai deczute. Balaurul, diavolii, s se poat ntr-o bun zi ntoarce spre Dumnezeu. Nu m credei? Cu toate acestea este adevrat. Oamenii sunt de o asemenea cruzime nct nu doresc ca diavolii s se amelioreze! Ei gndesc c acetia trebuie s ard n Infern pentru totdeauna. Ei bine nu, Dumnezeu vrea s i cumineasc i s i

105

fac s vin spre El. Dar cum El are o rbdare nemrginit, nu este deloc grbit i de aceea mai exist nc diavoli care i tulbur pe oameni. Dar se spune c va veni o vreme n care diavolii nu i vor mai putea tulbura pe oameni, ei vor fi anihilai, i aceast epoc se apropie. V ntrebai cum de tiu toate acestea. Le tiu pentru c pur i simplu le-am citit. Unde?... n orice caz, nu n crile scrise de oameni, n ele gsim prea multe greeli, mult incoeren, i eu nu-mi pierd timpul citindu-le. Acum nu citesc dect Cartea naturii vii. i n aceast carte am descoperit c iubirea de Dumnezeu, viaa lui Dumnezeu coboar pn n profunzimile pmntului i ale prpstiilor. Chiar i acolo, mai rmn cteva particule de via care permit creaturilor ce locuiesc aceste regiuni s supravieuiasc. Iar dac viaa Domnului coboar pn acolo, de ce aceste creaturi s nu aib posibilitatea s fie salvate? Deci nu omorm Balaurul, dar nu l lsm nici ntr-o inerie, l educm. Sau l mncm!... Da, luai Talmudul i vei citi c pe fundul oceanelor triete un monstru marin, Leviathan, care este simbolul rului; i se spune c n ultima zi, el va fi capturat, dezmembrat, srat i pus la conservat spre bucuria celor drepi. Trebuie s nelegei acest lucru. Da, astfel st scris, deci privii acum la ospul care i ateapt pe cei drepi: carnea lui Leviathan, ce deliciu, ce bucurie n perspectiv! Dac ar trebui nelese aceste lucruri ad literarii, muli oameni ar fi dezgustai. Trebuie interpretat acest paragraf, dar cum?... Din moment ce Leviathan care este un monstru trebuie s devin ospul celor drepi, acest lucru nseamn c trebuie s nvm cum s folosim rul, cci el devine o hran, adic o surs de bogii i de binecuvntri. Deci, este clar: rul poate fi mblnzit, cloroformat, folosit, tranat chiar pentru a putea fi mncat, dar nu poate fi ucis. Atunci, cel mai bun lucru este s nvm s l folosim. Iat un nou mod de a nelege acest simbol al Balaurului.

106

107

Capitolul aisprezece

NOUL CER I NOUL PMNT

108

i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai este. Apocalipsa 21:1 De ce un nou cer i un nou pmnt?... Dac lum aceast fraz ad literam, ne putem ntreba dac Dumnezeu este obligat s-i renceap creaia i de ce?... Oare ea a mbtrnit? Pmntul, da, la limit putem nelege c a mbtrnit puin pentru c el este alctuit din materiale care se oxideaz, se descompun i cu trecerea timpului este posibil s fie necesar nlocuirea lor. Dar cerul, care n principiu este alctuit din materie pur, luminoas, incoruptibil, venic, cum ar putea mbtrni? Totui, n Genez st scris c dup ce a creat cerul i pmntul, Dumnezeu a vzut c acestea erau bune. Cum se face c acum El descoper c ele nu sunt cum ar trebui i este obligat s le refac? Acest lucru nu este n favoarea perfeciunii sale. Apoi, ateptnd ca lucrrile s fie terminate, unde vor fi gzduii oamenii, mulimea de ngeri i arhangheli? Ce nelinite i ce harababur n cer! Iat alte griji pentru Dumnezeu... Nu, este absurd, suntem obligai s interpretm acest text altfel. Prin cuvntul cer, trebuie s nelegem un lucru, i prin cuvntul pmnt trebuie neles un alt lucru. n limbajul simbolic, cerul reprezint partea spiritual a omului, domeniul gndului, al proiectelor, iar pmntul reprezint domeniul concretizrii, al realizrii n materie. La fel cum n cosmos, cerul i pmntul reprezint o unitate, i n fiina uman ele sunt legate. Un nou cer nseamn idei noi, o nelegere, o percepie, o filozofie nou care antreneaz un nou pmnt, adic atitudini noi, comportamente noi i un nou mod de via. Capul este n cer i picioarele sunt pe pmnt. Picioarele sunt cele care ascult de comanda capului, cci picioarele alearg acolo unde capul are deja cteva proiecte de realizat. Deci,

109

este vorba despre comportament, conduit, modul de a aciona al oamenilor care se vor modifica din cauza schimbrilor din cap, adic o nou filozofie. Dar acest nou cer pe care Dumnezeu este pe cale s l creeze este cu adevrat nou? Ei bine, nu, el se afl aici dintotdeauna, dar pentru oameni el va fi nou. Cci, dei el este aici, oamenii nu l vd i n ziua n care l vor descoperi, evident c el va fi nou... pentru ei! Un nou cer i un nou pmnt... n realitate, nici nu tim ce nseamn acest cuvnt nou. S lum ca exemplu un fluviu, numele i rmne acelai: Dunrea, Sena sau Tamisa, dar oare apa care curge n el, nu se rennoiete mereu? i soarele care este acelai n fiecare zi, este mereu nou pentru c emanaiile sale, radiaiile sale sunt diferite de fiecare dat. Ceea ce este nou, este viaa, coninutul. Dac suntei capabili s mergei suficient de departe, de sus, dincolo de tot ceea ce reprezint conintorul, pentru a intra n coninut, n via, vei vedea c totul este n permanen nou, i cerul i pmntul. Deci, noul cer i noul pmnt, aceasta nseamn c nivelul de contiin al oamenilor se ridic pn la un anumit grad unde vor descoperi ceea ce a existat ntotdeauna, dar pe care nu l-au vzut nc niciodat. Soarele a existat mereu, dar majoritatea oamenilor nu sunt contieni. Din moment ce nu se bucur, nu l contempl, nu l simt ca pe o fiin vie, inteligent, cu care ar putea intra n legtur, i nu i doresc s devin asemenea lui, nseamn c nu l-au descoperit nc i c ei se gsesc tot n vechiul cer, btrn, viermnos, putred. S nu v imaginai acum c trebuie s ateptai tulburri cosmice pentru a cunoate noul cer. ncepnd de astzi l putei locui. De fiecare dat cnd vei hrni gnduri i sentimente curate, cnd vei lupta pentru un nalt ideal, vei fi ntr-un cer nou i acest cer nou antreneaz obligatoriu un nou pmnt. Fiindc acela care mbrieaz o filozofie sublim este obligat s i schimbe comportamentul, modul de a aciona. Toate metodele pe care le nvai aici privind nutriia, respiraia, munca, creaiile copiilor, relaiile cu oamenii i cu ntreg universul, nseamn noul pmnt. Atunci, ce ateptai pentru a intra? Din pcate, s-ar prea c nu sunt prea muli candidai i c lucrurile trebuie s se petreac aa cum s-au petrecut cu boul din anecdot. Doi frai au primit o motenire de la tatl lor care tocmai murise i se pregteau s-i mpart motenirea. Cel mai tnr dintre cei doi, care era cam prostnac i avea ntotdeauna idei mai ciudate pe care le considera nelepte, i spuse fratelui mai mare cnd sosi momentul mpririi cirezii de boi: Din moment ce, de acum nainte vor fi dou

110

cirezi, va trebui s construim un grajd nou. Cnd va fi gata, i vom lsa pe boi s aleag singuri grajdul care le place: aceia care vor merge n vechiul grajd vor fi ai ti i cei care vor merge n grajdul nou, vor fi ai mei. Ei bine da, un referendum al boilor. Fratele cel mare accept, i cnd noul grajd a fost gata au fcut aa cum se neleseser. Dar iat c toi boii s-au ndreptat ctre vechiul grajd aa cum erau obinuii. Un singur bou, un bou btrn i chior ntr n noul grajd. Nu v mai povestesc ciuda pe care a avut-o fratele mai mic... Ei bine, acest lucru risc s fie asemntor cu noul cer i cu noul pmnt. Cteodat uni vine s i spun lui Dumnezeu: Cnd Te-ai gndit s construieti un nou cer i un nou pmnt, erai la curent cu mentalitatea oamenilor? Ce ai sperat? Pe ce ai contat? Privete, noul cer este nelocuit, nu exist nimeni. Ei da, poate eu sunt singurul, ca acel bou chior care a intrat n grajd, fr s tiu de ce. Bineneles c nu i voi spune toate acestea lui Dumnezeu, El tie bine ce face. Poate dorete s afle ci oameni vor intra n noul cer i vor merge pe noul pmnt. Eu, n orice caz, nu vd prea muli i este ngrijortor. Printre voi exist cel puin unii care se strduiesc s intre n noul cer, adic s accepte o nou filozofie i s o aplice; i tocmai aplicarea ei nseamn noul pmnt... Da, trebuie s nelegem lucrurile din punct de vedere simbolic, altfel totul devine fr sens. Cum ai vrea ca cerul i pmntul s dispar pentru a lsa loc unui alt cer i unui alt pmnt? Cerul rmne ceea ce este i pmntul la fel (dac oamenii nu l vor distruge), ei i vor schimba doar modul de gndire, modul de via. ntr-un alt pasaj al Apocalipsei st scris: i m-am uitat cnd a deschis pecetea a asea i s-a fcut cutremur mare, soarele s-a fcut negru ca un sac de pr i luna ntreag s-a fcut ca sngele. i stelele cerului au czut pe pmnt, precum smochinul i leapd smochinele sale verzi, cnd este zguduit de vijelie.44 n Evanghelii, Iisus a fcut i el o prezicere asemntoare: Soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer... 45 Cu toate acestea, micuul nostru pmnt este att de minuscul, nct nu are loc s gzduiasc nici mcar o stea, cci o singur stea este mai mare dect el! Cum ne-am putea imagina c ele ar cdea toate dintr-odat asupra lui? Stelele nici mcar nu cunosc acest praf ce se numete pmnt unde microbii discut i se ceart: de ce trebuie s cad ele asupra lui? Deci, fii linitii, stelele nu vor cdea din cer, dar simbolic vorbind va
44 45

Apocalipsa 6: 12-14. Matei 24: 29.

111

fi ploaie de stele. i despre ce fel de stele este vorba?... Oamenii geloi, aezai pe piedestale pe care nu merit s stea. Cu noul cer i cu noul pmnt i vor pierde rangul, celebritatea. i soarele care se va ntuneca? El reprezint filozofia care domnete acum n lume, o filozofie care, ndeprtndu-se de adevrata tiin Iniiatic, a devenit att de intelectualizat, nct nu ar putea rezolva noile probleme pe care le prezint viaa. Este vorba despre soarele de care se aga oamenii, acesta se va ntuneca. Ct despre lun, care reprezint domeniul religiei, i ea i va pierde claritatea, adic religiile oficiale, care s-au cldit pe baze greite, pe superstiii, pe prejudeci, pe fanatisme, i vor pierde influena i autoritatea. Se spune de asemenea c: Vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului. Acest lucru nseamn c Hristos va veni n gnd, n intelectul oamenilor. Cci norii, care se gsesc n domeniul aerului, reprezint gndurile: formele lor, pe care vntul nu nceteaz s le modifice, reprezint expresia lumii mentale. Iat previziunile lui Iisus i ale sfntului Ioan: nu este vorba despre soarele, luna, stelele i norii pe care le zrim pe cer, ci despre ceea ce ele reprezint din punct de vedere simbolic n psihicul nostru. Deci, acum lucrurile sunt clare, nu trebuie s ateptm sfritul lumii n felul n care majoritatea credincioilor l-au ateptat. De cte ori nu s-a anunat pn acum acest sfrit... precizndu-se chiar i data! i este o adevrat nebunie, muli se pregtesc s moar. Dar iat c data trece i lumea continu s existe. Se produc, bineneles, cteva tulburri, dar lumea exist n continuare. A existat doar o perioad care a fost depit. Trebuie neles c lumea nseamn o epoc, fiindc suntem mereu pe cale s trim ultimele zile ale unei epoci i primele zile ale unei epoci noi; da, acest lucru trebuie neles. Ultimele zile ale lumii, le trim i acum, pentru c vine o nou epoc. Umanitatea nu va disprea niciodat complet. Oamenii sunt solizi, nu fii ngrijorai, ei rezist la toate ncercrile! Dar curnd se vor petrece tot felul de tulburri i de harababuri i toate acestea se vor petrece la sfritul unei epoci. De aceea trebuie s ne pregtim pentru a ptrunde n noul cer i s clcm pe noul pmnt.

112

113

Capitolul aptesprezece

CETATEA SFNT

114

i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu. Avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei era asemenea cu cea a pietrei de mare pre, ca piatra de iaspis, limpede cum e cristalul. i avea zid mare i nalt i avea dousprezece pori, iar la pori doisprezece ngeri i nume scrise deasupra, care sunt numele celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel. Spre rsrit trei pori i spre miaznoapte trei pori i spre miazzi trei pori i spre apus trei pori. Iar zidul cetii avea dousprezece pietre de temelie i n ele dousprezece nume, ale celor doisprezece apostoli ai Mielului. i cel ce vorbea cu mine avea pentru msurat o trestie de aur, ca s msoare cetatea i porile ei i zidul ei. i cetatea este n patru coluri i lungimea ei este tot att ct limea. i a msurat cetatea cu trestia: dousprezece mii de stadii. Lungimea i lrgimea i nlimea ei sunt deopotriv. i a msurat i zidul ei: o sut patruzeci i patru de coi, dup msura omeneasc, care este i a ngerului. i zidria zidului ei este de iaspis, iar cetatea este de aur curat, ca sticla cea curat. Temeliile zidului cetii sunt mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: ntia piatr de temelie este iaspis, a doua de safir, a treia de halcedon, a patra de smarald. A cincea de sardonix, a asea de sardiu, a aptea de hrisolit, a opta de beril, a noua de topaz, a zecea de hrisopras, a unsprezecea de iachint, a dousprezecea de ametist. Iar cele dousprezece pori sunt dousprezece mrgritare; fiecare din pori este dintr-un mrgritar. i piaa cetii este de aur curat, i strvezie ca sticla. i templu n-am vzut n ea, pentru c Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, i Mielul este templul ei. i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul. i neamurile vor umbla n lumina ei, iar mpraii pmntului vor aduce la ea mrirea lor. i porile cetii nu se vor mai nchide ziua, cci noaptea nu va mai fi acolo. i vor aduce n ea slava i cinstea neamurilor. i n cetate nu va intra nimic pngrit i nimeni care a dedat cu spurcciunea i cu minciuna, ci numai cei scrii n Cartea vieii Mielului. i mi-a artat, apoi, rul i apa vieii, limpede cum e cristalul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al

115

Mielului. i n mijlocul pieei din cetate, de o parte i de alta a rului, crete pomul vieii, fcnd rod de dousprezece ori pe an, n fiecare lun dndu-i rodul; i frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor. Nici un blestem nu va mai fi. i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n ea i slugile Lui i vor sluji Lui. i vor vedea faa Lui i numele Lui va fi pe frunile lor. i noaptea nu va mai fi; i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor lumin i vor mpri n vecii vecilor. Apocalipsa 21-22: 5

116

I Piatra cubic
Oraul a crui descriere o face sfntul Ioan este un cub: Lungimea i lrgimea i nlimea ei sunt deopotriv. n simbolismul cubului, ca i n cel al ptratului, regsim numrul patru, numrul materiei, cci materia reprezint cele patru elemente (pmnt, ap, aer i foc), cele patru direcii ale spaiului(nord, sud, est, vest) etc. Forma cubic a noului Ierusalim, soia Mielului, subliniaz c ea este un simbol al materiei cu care Mielul, adic Hristos, spiritul, se unete pentru a-i drui strlucirea unei pietre preioase, transparena cristalului. Dar simbolismul cubului merge mult mai departe, cci dezvoltarea cubului este crucea. Pentru cabaliti, crucea, pe care o prezint n trei dimensiuni, rezum i conine toate principiile creaiei.

117

Dac socotii, vei constata c ea este alctuit din 22 de fee. Pe fiecare fa este nscris o liter a alfabetului ebraic i fiecreia dintre aceste litere i corespunde, n ordine, una dintre cele 22 de cri ale Tarotului. Crucea este deci o figur simbolic a celor 22 de puteri cu ajutorul crora Dumnezeu a creat universul.

Cretinismul a pus accentul pe aspectul dureros i tragic al crucii, pe aspectul morii, asociindu-l n esen cu moartea lui Iisus. Dar trebuie s mergem mai departe i s vedem n cruce o semnificaie mult mai larg: aceea a materiei n care spiritul coboar ca s o nsufleeasc. Bineneles, se poate ntmpla ca spiritul s se mpotmoleasc n materie i s adoarm; dac nu exist suficiente fore ca s l nsufleeasc, aceast uniune devine mormntul spiritului, i din nefericire este ceea ce se petrece cu anumii oameni care las spiritul s se ngroape n ei. Materia reprezint crucea pe care spiritul nu nceteaz s se sacrifice, dar acest sacrificiu nu i are motivaia de a exista dect dac materia se transform i devine mai vie, mai pur. Pentru alchimiti, crucea este creuzetul n care ei efectueaz toate operaiile asupra materiei n vederea transformrii acesteia n aur. Dar, v-am mai spus-o adeseori, pentru adevratul alchimist, materia care trebuie transformat n aur se gsete n sine nsui: este propria sa materie; el trebuie s studieze, de asemenea, diferitele elemente care o constituie, combinaiile lor i formulele care permit transmutaia lor.

118

Toate elementele coninute n crucea noastr, n materia noastr, trebuie studiate, i la fel cum Dumnezeu a lucrat cu ajutorul crucii vii, cu ajutorul Cuvntului, pentru a zmisli universul, tot aa trebuie s lucrm i noi cu aceste elemente, s le combinm ca pe literele unui alfabet ca s ne transformm fiina n noul Ierusalim. Atta vreme ct nu am neles c omul nsui reprezint crucea, i c el trebuie s lucreze cu aceast cruce, nu putem nainta prea mult pe calea evoluiei. nelegei acum faptul c noul Ierusalim nu este un ora pe care l vom vedea cobornd din cer, aa cum s-au ateptat muli cretini de dou mii de ani ncoace, ci este simbolul omului care a lucrat asupra propriei sale materii prin puterea spiritului. Fiindc toate elementele descrise de sfntul Ioan n arhitectura lui: fundaia din pietre preioase, porile din mrgritare... sunt de asemenea simbolice.

119

II Fundaia din pietre preioase


Pietrele preioase sunt rezultatul unei ntregi lucrri de transformare realizat de Inteligena naturii asupra materiei brute pe care pmntul o poart n pntecele lui, ca i cum pmntul ar fi dorit nu numai s reflecteze, dar s i concretizeze lumina i splendorile Cerului. De aceea pietrele preioase au fost considerate n toate religiile ca simbolul virtuilor divine. i dac ele formeaz fundaia Noului Ierusalim, nseamn c virtuile sunt adevrate fundaii ale vieii interioare. Pietrele preioase reprezint idealul spre care trebuie s tindem prin transmutaia materiei brute a instinctelor noastre. Dar oare ci oameni au neles lecia pietrelor preioase? Ei doresc numai s le posede, atta tot. i de mii de ani nite srmani nenorocii sunt trimii n strfundurile minelor, n condiii de lucru cu adevrat crude, iar cu ceea ce ei aduc de acolo, se face un adevrat trafic n lumea ntreag, se comit furturi, i chiar asasinate... i toate acestea se ntmpl pentru ca nite oameni bogai i puternici s aib posibilitatea s se mpodobeasc cu coroane, coliere, brri, inele, ace de cravat sau butoni de cma pe care strlucesc diamante, rubine, smaralde! Ei bine, iat ct de departe suntem de Ierusalimul celest! Nu este interzis s iubeti pietrele preioase, nici chiar s doreti s le dobndeti, dar cu condiia s tii cum s le apreciezi. M vei ntreba: Dar cum

120

trebuie s le apreciem? Ca pe o legtur cu lumea spiritual. Trebuie s v concentrai asupra lor, asupra puritii lor, a culorilor lor, asupra puterii lor de a lsa s treac lumina, apoi s le cerei s ptrund n voi cu toate proprietile i virtuile lor, astfel ca ntreaga fiin s v fie luminat de mii de strluciri de safire, de diamante, de rubine, de smaralde, de topaze, etc. Iat de ce trebuie s iubim i s cutm pietrele preioase. Nu ca s le folosim drept podoabe, ci s fim iluminai i hrnii de chintesena lor.46

A se vedea n Secretele crii naturii (Colecia Izvor nr. 216) capitolul XI: Fundaia Noului Ierusalim: pietrele preioase.

46

121

III Porile din mrgritare


Cetatea sfnt este nconjurat de un zid mare i foarte nalt din iaspis i ea nsi este din aur curat ca sticla cea curat, ceea ce nseamn c ea are transparena i strlucirea luminii. Zidul este o protecie, deci simbolul unei aure puternice care nconjoar omul i l protejeaz. Cci acela care care posed o aur puternic este aprat prin strlucirea propriei sale lumini. n zidurile cetii se deschid dousprezece pori: trei la nord, trei la sud, trei la est, trei la vest, i se spune c fiecare poart este un mrgritar. Cele dousprezece pori situate n cele patru puncte cardinale sunt nc o reprezentare a celor dousprezece constelaii zodiacale: Berbec, Taur, Gemeni etc. Prin aceste pori trec curenii de for i entitile invizibile care lucreaz n univers i i deschid drumul, exercitndu-i influena. Pe pori sunt nscrise numele celor dousprezece triburi ale lui Israel, care dup cum am vzut au o legtur cu cele dousprezece semne zodiacale. Dar, tii oare c cele dousprezece pori ale universului se regsesc n fiina uman? i care ar fi aceste pori? Cei doi ochi, cele dou urechi, cele dou nri, gura, cei doi sni, ombilicul, deci n total fac zece. Ct despre ultimele dou, le vei gsi i singuri. Aa cum porile universului reprezint un loc de trecere pentru influenele cosmice, porile corpului nostru fizic permit, la rndul lor, intrarea

122

forelor i a spiritelor. Fiindc omul a fost construit n atelierele Creatorului astfel nct s poat face schimburi cu ntreg universul. Se spune c porile Noului Ierusalim sunt din mrgritare. Da, pentru c mrgritarul, care capteaz i fixeaz lumina pe suprafaa lui strlucitoare, reprezint un simbol al puritii. Pentru acela care a realizat n el o adevrat lucrare de purificare, porile servesc la intrarea n legtur cu elementele luminoase i subtile din spaiu. De aceea se spune c un nger st lng fiecare poart. ngerul reprezint energia pur i aceast energie care atrage influene binefctoare, transform i curenii negativi care doresc s se infiltreze. ngerii vegheaz la toate porile celor care lucreaz pentru a face din fiina lor un altar n cinstea Dumnezeului viu. Ceva mai departe st scris: i templu n-am vzut n ea, pentru c Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, i Mielul este templul ei. i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul. O cetate sfnt, un corp purificat sunt ele nsele temple, de aceea alte temple sunt inutile. Nici chiar luna sau soarele nu le sunt necesare, v-am explicat deja: soarele este simbolul intelectului i luna acela al inimii. Omul care va fi locuit de lumina i de iubirea divin nu va mai avea nevoie nici de soare, nici de lun, adic nici de filozofie, nici de religie. i porile cetii nu se vor mai deschide ziua, cci noapte nu va mai fi acolo. Cnd suntem iluminai nu mai exist noapte. Fiinele iluminate sunt ntotdeauna locuite de lumina interioar; pentru ele nu exist noapte nici n timpul somnului. Evident, pentru majoritatea oamenilor, este cnd noapte, cnd zi: un moment ei sunt n lumin i apoi intr n ntuneric. Dar cnd iluminarea vine, cnd Duhul Sfnt i lumineaz, nimic nu i mai poate ntuneca. Aceia care au atins acest grad al vieii spirituale sunt nscrii n cartea vie a Mielului. Pe pmnt putei fi membrii unei anume biserici sau confrerii spirituale, dar acest lucru nu nseamn c vei fi obligatoriu acceptai n nalt. Cci, aici, pe pmnt, este ca o sal de ateptare, nu a aprut nc Sfntul Sfinilor. Este mult mai greu s fii acceptat n nalt, sunt necesari ani de efort i de lucru, dar odat ce ai fost acceptai, numele v este nscris i zilnic vei primi ajutor de la prezenele Cerului. Este la fel ca atunci cnd suntei nscrii n registrele unei administraii: primii un salariu, o alocaie etc. Iisus a spus: Iat, v-am dat puterea s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma. Dar nu v bucurai de

123

aceasta, c duhurile vi se pleac, ci v bucurai c numele voastre sunt nscrise n ceruri.47 Cnd numele vostru va sta nscris n cartea vie, nu vei mai fi uitai de Cer, el v va trimite ajutoare, sntate i bucurie. i voi niv vei simi c suntei susinui, sftuii, orientai. Dac avei de trecut peste ncercri, dac trebuie s nfruntai greuti, fie c ele vor fi mai scurte dect v ateptai, fie c vei primi fora necesar pentru a le traversa. Iat adevratele Scrieri, Scrierile vii. Trebuie acum s v strduii ca s putei trece prin porile Noului Ierusalim, cci odat ajuni aici, totul s-a sfrit, suntei salvai!48

47 48

Luca 10: 19-20. A se vedea n Secretele crii naturii (Colecia Izvor nr. 216) capitolul XI: Porile Noului Ierusalim: mrgritarul.

124

IV Rul Vieii
n sfrit, acest ora de aur curat cu zidurile din iaspis, cu porile din mrgritare i cu fundaia din pietre preioase este strbtut prin mijlocul su de rul vieii, limpede cum e cristalul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielului. Conform tiinei Cabalistice, acest ru curge mai nti n primul sefirot, Kether. Kether se umple, se revars i curge n sefirotul urmtor, Hohmah. Hohmah se umple la rndul su, iar cnd se revars, apa este ndreptat ctre Binah. Cnd Binah se umple, apa se revars n Hesed... De la Hesed la Gheburah, de la Gheburah la Tiferet, de la Tiferet la Neah, de la Neah la Hod, de la Hod la Iesod, rul vieii coboar pn la Malkut, pmntul. Sefiroii sunt vazele sfinte umplute de sursa inepuizabil a vieii. Acest ru l-a vzut sfntul Ioan. i n mijlocul pieii din cetate, de o parte i de alta a rului, crete pomul vieii, fcnd rod de dousprezece ori pe an, n fiecare lun dndu-i rodul; i frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor. Evident, este vorba despre un pom foarte ciudat: cum se face c el este plantat de o parte i de alta a rului i c rodete n fiecare lun? Ca s nelegem acest simbol al rului i al pomului, trebuie s considerm din nou cetatea ca pe o imagine a fiinei umane.

125

n centrul cetii curge un ru cu un pom pe cele dou maluri ale sale, care d rod n fiecare lun: ei bine, acest centru este plexul solar. Plexul solar face parte din sistemul simpatic despre care v-am vorbit deseori studiindu-l din punct de vedere al tiinei Iniiatice. Sistemul simpatic se compune din centrii distribuii de la creier pn la baza irei spinrii i dintr-o parte periferic format din nervi i din ganglioni reunii ntre ei prin reele de filamente nervoase numite plexuri. Plexul solar, situat la nivelul stomacului, este unul dintre acestea.

126

Aceast schem v arat cum un anumit curent de energie (rul) coboar de la creier (lumea divin, Cerul), strbtnd coloana vertebral, prin intermediul a dousprezece perechi de nervi i ganglioni dorsali (rdcinile pomului), i care alimenteaz plexul solar(pomul vieii care se gsete n mijlocul cetii). Iar dac acest pom produce de dousprezece ori fructe, nseamn c i el se afl n legtur cu zodiacul n care fiecare semn posed particulariti specifice. Adam i Eva care, n grdina Edenului, au gustat din fructul Pomului Cunoaterii Binelui i Rului, au trebuit s suporte boala i moartea. Fructele Pomului Vieii, care sunt calitile i virtuile constelaiilor zodiacale, trebuie s serveasc n schimb la vindecarea popoarelor i cu aceste fructe trebuie deci s ne hrnim. Acestea sunt n ordine: Berbecul, activitatea; Taurul, sensibilitatea i buntatea; Gemenii, gustul studiului; Racul, percepia lumii invizibile; Leul, nobleea i curajul, Fecioara, puritatea; Balana, sensul echilibrului cosmic; Scorpionul, nelegerea vieii i a morii; Sgettorul, legtura cu Cerul; Capricornul, dominaia propriei fiine i a altora; Vrstorul, fraternitatea i universalitatea; Petii, sacrificiul. Iat calitatea fructelor Pomului vieii. i chiar frunzele Pomului, spune sfntul Ioan, servesc la vindecarea naiunii. Deci, nu numai fructele au proprieti binefctoare, ci i frunzele, florile i rdcinile... n Pomul Vieii, nimic nu este inutil, toate elementele sunt binefctoare i pot face miracole. n Cetatea sfnt, care este omul nou inspirat de ctre noul nvmnt, cele dou imagini ale rului i pomului reprezint iubirea i nelepciunea. Rul nseamn iubirea, iar pomul aezat pe cele dou maluri ale sale reprezint nelepciunea, cci nelepciunea are dou maluri, n timp ce iubirea, care este una singur, trece pe sub amndou. nelepciunea se afl n exterior i ea acumuleaz lucruri, pentru c ea reprezint conintorul, n timp ce iubirea care este n interior, reprezint coninutul. Iat de ce pomul mbrieaz rul. Pomul i rul sunt n cetate aa precum iubirea i nelepciunea se afl n omul care studiaz i aplic adevratul nvmnt. Noul Ierusalim nu va putea exista dect dac exist rul, iubirea, i pomul, nelepciunea. Atunci cnd iubirea i nelepciunea vor domni, va fi mpria lui Dumnezeu pe pmnt i nu va mai exista noapte fiindc lumina se va gsi n fiecare fiin.

127

V Venirea Noului Ierusalim


Noul Ierusalim este deci modelul vieii perfecte. De ani de zile eu nu ncetez s v vorbesc despre el, dar fr s l menionez n mod special, de team s nu v gndii: Ah, mereu aceleai referine la religia ebraic! Dar nu se poate s nu observm c aceast viziune descris de sfntul Ioan este, prin bogia i frumuseea simbolurilor, aceea care exprim mai bine idealul vieii superioare ctre care trebuie s tindem! Prin proporiile i msurile sale, prin elementele care l compun, Noul Ierusalim este o reflectare a ordinii cosmice. Aceast ordine trebuie s coboare pe pmnt, i st n sarcina noastr s o facem s coboare, fiindc ea nu va veni de la sine. mpria Domnului se poate stabili pe pmnt, dar nu trebuie s ateptm pentru aceasta ca un ora s coboare din cer, aa singur, de capul lui. Dac sfntul Ioan spune c el va cobor din cer, nseamn c n mod simbolic lumina, adic inteligena, nelepciunea care permit organizarea i armonizarea lucrurilor, vin ntotdeauna din nalt, din cer, ca s se mplineasc jos, pe pmnt. Noul Ierusalim este deci, n realitate, simbolul acestei lucrri spirituale pe care fiecare fiin uman trebuie s o realizeze n ea nsi. Cnd fiecare dintre noi va face aceast lucrare, Noul Ierusalim va cobor n corpul colectiv al omenirii. El coboar de mult vreme, dar i trebuie mult timp ca s devin carne i os, adic s se mplineasc i n chip fizic. Zi i noapte, spirite luminoase sunt ocupate s

128

lucreze asupra oamenilor ca s le nlocuiasc particulele ntunecate care nu vibreaz n armonie cu Cerul prin alte particule mai pure, mai luminoase. Exist mii de noi Ierusalimi care se pregtesc s formeze mpreun acest Nou Ierusalim, unde toi vor tri n fraternitate i pace. Iar voi avei interes s lucrai ca s devenii acest Nou Ierusalim, i chiar dac acesta nu a fost nc realizat n lume ca o societate ideal, i vei putea gusta cel puin n voi binecuvntrile. Acum dou mii de ani, Hristos a spus: Eu vin. Oare el ne-a nelat? Nu, tot ce el a spus s-a mplinit. El a venit n inima i n sufletul ctorva. Acum el este pe cale s vin pentru alii, iar n viitor va veni pentru ntreaga omenire. Noul Ierusalim este deci, mai nti, omul nsui. Apoi, el reprezint o societate ideal. i n sfrit, el este adevrata Biseric universal a Domnului, Biserica Spiritului i a Adevrului, Biserica tuturor marilor Iniiai. Nimeni nu va putea mpiedica acum venirea acestei Biserici. Atunci, totul va fi explicat, totul va fi clar, fiindc st scris n Scripturi c Dumnezeu va locui n inima oamenilor i tot aici i va nscrie Legea sa. n acel moment, oamenii nu vor mai avea nevoie de nimeni ca s le predice despre religie i moral, toi vor ti n interiorul fiinei lor ceea ce trebuie s fac, cum s iubeasc, cum s serveasc, cum s lucreze. De secole ntregi, cretinii au visat ntr-att la acest ora care va pogor din Cer i pe care ei l-au ateptat s vin! Cum s i faci s neleag c Ierusalimul sunt ei? Evident, ei mai exist nc n vechiul Ierusalim, victime ale dezordinii i ale nenelegerilor, dar nu depinde dect de ei s devin aceast cetate de aur pur n care fundaia din pietre preioase reprezint virtuile (cci nu exist fundaie mai solid pentru viaa interioar dect virtuile) i ale crei pori din mrgritare permit schimburi mai subtile cu entitile luminoase ale universului. Noul Ierusalim este omul perfect, este o via social perfect, este aceast mprie de pace i dreptate unde domnete Melhisedec, rege al Salemului. Da, aceast mprie exist i a existat dintotdeauna. Datorit ei, de-a lungul mileniilor s-a meninut o tradiie adevrat, cci din acest centru iniiatic au venit toi Maetrii adevrai pentru a aduce lumin umanitii. Deci, ncercai s trii ct mai mult posibil cu aceast imagine a Noului Ierusalim, fiindc ea v va hrni, v va ntri, v va lumina. Fiina uman are mereu nevoie de asemenea imagini, puternice, luminoase, fiindc aceste imagini lucreaz asupra ei i o fac s nainteze mai departe pe calea evoluiei.