Cidade Ocidental Teologia Sistemática Ii

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TEOLOGIA SISTEMTICA II
Prof. Pr. Jofre Macnelli Arago Costa
Instituto Educacional Evanglico do Centro-Oeste secretaria@uniecodf.com.br

I) a) b) c) d) e) f) HARMATIOLOGIA A origem do pecado Histria da doutrina Dados Bblicos O primeiro pecado: Natureza Causa Conseqncia Carter Imputao do pecado Resenha histrica Universalidade do pecado A relao do pecado de Ado com a raa O paralelo entre o 1 e 2 Ado
II) CRISTOLOGIA a) A Pessoa de Cristo - As naturezas de Cristo - A hiposttica b) Os Estados de Cristo - Humilhao - Exaltao c) Os ofcios de Cristo - Proftico - Sacerdotal - Real III) SOTEROLOGIA a) Graa: eleio b) Vocao c) Ordem da salvao d) Perseverana dos santos IV) PNEUMATOLOGIA - Conceitos e definio - A personalidade do Esprito Santo - O Esprito Santo e as demais pessoas da trindade - O Esprito Santo na Histria do A.T e N.T - O Esprito Santo em relao ao mundo e ao salvo - Pentecostes - Batismo com o Esprito Santo - Dons Espirituais
I -HAMARTILOGIA
1 - A QUEDA DO HOMEM A aprovao a. Definio: A escritura ensina que depois da Criao Deus colocou o homem no jardim do den e o submeteu a um estado de provao. Gn. 2:8-17 Por provao entende-se que aquele perodo em que Ado e Eva foram postos prova quanto a sua obedincia, a lei do dever. Ela foi reforada pelas promessas de recompensa por uma escolha certa e pelo bom procedimento e de um castigo por uma escolha errada e pelo mau procedimento. b. A necessidade: Os nossos pais foram criados com natureza santa, inclinados para o bem, mas ainda suscetveis tentao de fora. Conseqentemente ao senhor, por obedincia ou desobedincia a sua ordem. c. O propsito: Visava transformao de sua santidade mutvel em imutvel, da sua natureza santa em carter santo aquele o produto da criao, este o produto da tentao resistida; do estado posse non peccare para o de non posse peccare. Se tivesse resistido, suas virtudes teriam sido fortalecidas, mas sucedeu que sua escolha m resultou na transformao das suas naturezas santas em caracteres pecaminosos e envolveu tanto a si mesmo como toda a posteridade. 2 - A Tentao a. O tentador: O agente natural da tentao foi serpente, o agente superior sobrenatural, porm, foi satans Gn. 3:1, 4, 5; II Co. 11:3; Ap. 12:9. b. Definio: A tentao e um incitamento dos desejos naturais para alem dos limites estabelecidos. Ado e Eva tinham trs desejos inatos, como todos nos temos. Constituam trs avenidas para a cidadela da alma. c. As exigncias necessrias tentao: 1- O caso subentendido: Mas da arvore da cincia do bem e do mal dela no comers Gn. 2:17.

2- A liberdade completa para atuar. 3- O conhecimento das conseqncias Porque no dia em que dela comerdes, certamente morreras Gn. 2:17. Houve duas alternativas: Obedecer: isto , reconhecer que Deus por cima est e que ele o possuidor do cu e da terra: ou Desobedecer, isto dizer: Posso fazer tudo quanto quero, desprezando os desejos de Deus. d. A tentao explanada: A arvore proibida era um smbolo do direito e do domnio superior de Deus e indicava que tudo lhe pertencia. Foi chamada arvore do conhecimento do bem e do mal. Chegou a conhecer o bem sem o poder de faz-lo e a conhecer o mal sem o poder de evit-lo. OS DESEJOS CARNAIS GNESIS 3:6 De gozar as coisas A rvore era boa para comer De obt-las Agradvel aos olhos De faz-las Desejvel para o conhecimento I JOO 3:16 A cobia da carne cobia dos olhos A vaidade da vida
Satans venceu o primeiro casal incitando cada um desses desejos a passar alm do limite estabelecido. Veja o contraste no caso da tentao de Cristo que segue o mesmo esboo. Veja I Tm. 2:14. Se essas trs avenidas para a alma esto satisfeitas, toda a alma esta satisfeita. Mt. 7:7. e. Os graus do pecado de Ado e Eva: 1. Escutaram as calunias contra Deus v. 1b. 2. Duvidaram da palavra de Deus e do seu amor vs. 2-5. 3. Olharam para o que Deus proibira. (Quando a serpente a encontrou, ela estava ao lado da arvore.). 4. Cobiaram o que Deus proibiu. Gn. 3:6 5. Desobedeceram ao mandamento Gn. 2:17 3:6. Esta escada dolorosa tem sido, muitas vezes decida por crentes que vo s se afastando de Deus, mais e mais, em cada degrau. f. O que Ado aprendeu por pecar: 1. Aprendeu quanto ao carter de Deus. 2. Aprendeu que sua comunho com Deus e sua felicidade dependiam da sua obedincia ao Senhor. 3. Aprendeu que existe um tentador, um inimigo de Deus. 3. O Pecado a. A origem do pecado:

A origem do pecado envolvida em obscuridade; e um dos mistrios no revelados nas Escrituras. Na esfera Anglica, Is. 14:12-17; Ez. 28:2; II Pe. 2:4; temos como vimos supra entrada do pecado pela rebelio de satans com Deus. Como um ser dotado de capacidade moral e intelectual como satans podia cair em pecado, um problema insolvel para o homem. O pecado no origina na fraqueza, nas limitaes humanas. No e porque somos finitos que pecamos. O pecado no um elemento na educao humana e um meio de progresso, como os evolucionistas ensinam. Tal o ensino daqueles que procuram desculpas para a tolerncia mpia. Refutao: Esta teoria falha em no fazer distino entre moral e o fsico. Nos somos criados com limitaes fsicas, mas no morais. Ele podia perfeitamente obedecer a Deus, portanto, o pecado no se origina de uma natureza moral imperfeita. 2. O pecado no se origina de sensualidade: O pecado no proveio dos sentimentos: no tem sua fonte em nossa natureza sensual. Escritores modernos atribuem o mal moral a nosso parentesco com o animal. Antigamente pensaram que era o resultado da concepo entre a alma e o corpo. Refutao: Essa idia implica que a matria inerentemente m. O fruto desta teoria toda espcie de ascetismo. As Escrituras refutam essa idia mostrando que o estado original do homem no era pecaminoso. 3. O pecado originou de um ato livre de Ado: A entrada do pecado na esfera humana se deu por decepo II Tm. 2:14; desobedincia do homem Rm. 5:19; seduo da serpente Gn. 3:1-6; e a malignidade de satans Ap. 12:9. Na esfera Anglica o pecado entrou pelo orgulho, I Tm. 3:6. Na esfera humana os atos pecaminosos, palavras, sentimentos, e pensamentos dos indivduos so atribudos sua escolha livre e deliberativa. b. O fato do pecado: O pecado uma realidade e no uma iluso, como alguns afirmam. Para compreender isto devemos anotar algumas observaes seguintes. Um fato uma coisa obvia, como o sol e o brilho, o carvo e seu negrume, a neve e sua brancura. O pecado um fato. O homem reconhece o fato do pecado. A sua conscincia o acusa. Sabe que errado e no faz o que reto; no pode cumprir suas prprias aspiraes. Sebe que se o passado no for obliterado, aparecera novamente no futuro para o condenar. A lei descobre o fato do pecado Rm. 3:20. Esse conhecimento acerca do pecado no e superficial, mas exato, experimental. A lei e um padro que tem por fim revelar quo aqum est o homem em sua relao a gloria de Deus, Rm. 3:19; uma escola para fazer conhecidas ao homem suas deficincias, Tg. 2:10; um espelho para mostrar-lhe a sua pecaminosidade, Rm. 7:7; um estetoscpio para descobrir-lhe as enfermidades, Mt. 5:27-37; uma regra para evidenciar a sua falta de

retido, Rm. 7:14; um promotor exige a sua condenao, Gl. 3:10; e um juiz para conden-lo a morte, Rm. 7:10. Deus na sua palavra declara o fato do pecado. Por figuras e comparaes: Gn. 18:20; Pv. 5:22; Gn. 4:7; Sl.38:3; Jr. 5:25; Mq. 6:15; Jr. 17:1. Por Cristo: A luz alva da presena santa de Cristo revela a condio mpia do pecador, como tambm o faz dada revelao de Deus Is. 6:5; Sl. 22:6; Ct. 1:5; Lc. 5:8 15:19; Jo. 40:4; I Tm. 1:15. Por experincia: Fara, Ex. 9:27, Balao, Nm. 22:34, Davi, II Sm. 19:20; etc. O fato do pecado provado por todos os governos humanos. Toda lei e agencias governamental testemunham a existncia do pecado no mundo. I Pe. 2:13-14. c. A natureza do pecado: 1. Definies teolgicas: Pecado qualquer falta de comodidade com a lei de Deus e qualquer transgresso desta lei. Breve catecismo, p.24. Pecado e a falta de conformidade com o ser Supremo. Pond. Pecado, doena e morte no so idias, mas iluses. Eddy Pecado uma falta de conformidade com carter de Deus, que em ato, estado ou natureza. Chefer. 2. Definies Bblicas: O pecado iniqidade. I Jo. 3:4, iniqidade quer dizer insubmisso, ilegalidade. Outras definies. Pv. 21:4; Jo. 16:8-9; Gl. 3:10-12; Rm. 14:23. 3. Palavras usadas no VT. Para descrever pecado: A palavra mais comum significa errar o alvo. Jz. 20:16; Gn. 4:7; Ex. 9:27. Este termo friza que qualquer desvio do alvo divino passar alem, cair aqum ou de lado pecado, que por atos, quer por disposies malvolas, de mente e corao. Outra significa uma coisa torcida ou envergada Is. 21:3; Gn. 16; Sl. 32:5, e espiritualmente fala da nossa natureza que pervertida, torcida, no agora foi originalmente. Outra quer dizer o habito do pecado, particularmente na disposio, o antnimo de justia. Lv. 19:15-35; Jo. 3:17 16:11. Outra apostasia, rebeldia: contra a autoridade superior Sl. 51:3. Ainda, ultrapassar um limite, transgresso Sl. 17:3. Outra vaidade do pecado Is. 41:29; e outra se refere ao maior grau do pecado e endurecimento de corao, a obstinao. Ex.4:21. Estas palavras derramam muita luz sobre a concepo divina de pecado. Para os homens, pecado coisa pequena, insignificante, mas para Deus, no. Todas estas palavras salientam que o pecado no mero, mas disposio, estado. 4. Palavras usadas no NT

Hermatano errar o alvo, fracassar Rm. 3:23. Nas epistolas Paulinas ocorre 70 vezes, enquanto que seu correspondente no VT aparece 170 vezes. Tanto fala de disposio como de atos. Judas errou o alvo de amor em trair Cristo Mt. 27:4; o filho prdigo errou o alvo de contentamento na vontade do Pai Lc. 15:18-21; a mulher adultera errou o alvo de pureza Jo. 8:11; etc. Paraibano passar do limite, transp-lo. Rm. 4:15; 5:14. E transgresso. Paraptoma Passo em falso que induz queda. Mt. 6:14; Rm. 5:15-17; Ef. 1:7; - ofensa. Cair onde deveria manter em p. Ofeiletos faltoso sujeito obrigao - Mt. 6:14; - devorador. Anomia falta de sujeio qualquer lei, desenfreadamente, insubordinao II Ts. 27; I Jo.3:4; - iniqidade. Negao da lei. Ato ilegal. Outras palavras menos usadas indicam que o pecado uma desobedincia a uma voz; falta de vontade para ouvir, Rm. 5:19; II Co. 10:6; outra ignorncia do que se devia conhecer. Hb. 9:7; outra escassez do que se devia possuir em plenitude Rm. 11:22. Portanto, pecado na sua essncia egosmo e exaltao da vontade prpria para excluso da vontade Divina. A escritura ensina que a essncia da piedade o amor de Deus. Portanto, o antnimo, o pecado o amor a si prprio Mt. 27:37; Is. 53:6. H um amor de si e de outros que no pecado. indispensvel para o respeito de nos mesmos. Falamos deste amor exaltado, colocando nossos interesses antes que o de Deus. A destruio de si e a entronizao de Cristo so atos fundamentais na obra de redeno de uma alma. Agnoema desconhecer aquilo que deveria conhecer. Parakoe Desobedincia uma voz. Adikia falta de retido; lesar; injusto. d. Quatro aspectos do pecado: A ordem dos quatro so das coisas no vistas. Por isso o ltimo o mais importante. 1. Pecados pessoais: O pecado uma ao contra ou uma falta de agir de acordo com o carter de Deus. Esse aspecto de pecado inclui as coisas que fizemos e as coisas boas que no fizemos pecados de comisso e os de omisso. O homem no se torna pecaminoso por pecar, porque pecaminoso por natureza. Portanto o pecado interno da alma e do externo o corpo. Os pecados internos da mente, da imaginao, pensamentos cobiosos, malvolos, etc, no os mais esquecidos, porem os mais graves. Lembremos que todo o pecado contra Deus primeiramente Sl. 51:4 e depois contra o nosso prximo e ns mesmos. A descrena o pecado cardeal de hoje Hb. 1:1-2; I Jo. 1:18. O nico pecado no perdoado Mc. 12:31.

Este aspecto de pecado universal, Sl. 14:21; Is. 53:6; Rm. 3:9-10/ 22-23; I Jo. 1:8-10; Gl. 3:10; Jo. 8:44; Rm. 6:17; Ef. 2:2-3. O pecado em relao quele que comete, pode ser do salvo ou do descrente. O pecado sempre o mesmo e sua cura o sangue de Cristo, mas na base diferente o irrenegado tem que crer; o renegado tem que confessar. Vejamos o que a bblia diz que Deus tem feito com o pecado dos crentes: Jeov fez cair sobre Ele iniqidade de ns Is. 53:6; I Pe. 2:24. Apaga as suas transgresses Is. 44:22 Quanto dista o oriente do ocidente, assim tem Ele apartado de ns as nossas transgresses. Sl. 103:12. Lanaste os nossos pecados no fundo do mar. Miq. 7:19. No me lembrarei mais dos teus pecados. Is. 43:25. Lanaste para trs das tuas costas todos os meus pecados. Is. 38:17. So perdoados. Rm. 4:7; Luc. 7:48; Col. 2:13. Quanto penalidade Divina de pecados, alguns recebem um castigo parcial neste mundo e outros sero punidos no juzo futuro. 2. A nossa natureza pecaminosa, ou nossa disposio de pecar mediatamente por hereditariedade de Ado. Essa natureza torna o homem incapaz de fazer coisas agradveis Deus. O Homem est como uma rvore podre em sua raiz, no pode produzir frutos bons. Por causa dessa natureza, que fonte de todos os pecados, o homem tem uma averso natural por pecar, mas pecam porque nascem pecadores. Esse hbito de vida insubordinado Deus ou a natureza corrupta pertence a todo homem, desde o primeiro momento da sua existncia. Sl. 51:5; 58:3; Jo 14:3; J. 3:6; Ef. 2:3; ela no pode ser mudada nem removida aqum do tmulo, antes permanece ativa, mesmo na vida do crente Rm. 6:1-8; Gl. 5: 6,7. Mas pode ser subjugada, controlada pelo poder do Esprito Santo franqueada a ns na base da morte de Cristo. O registro divino apresenta trs demonstraes importantes da malignidade do pecado: 1. Primeiro pecado no cu, que provocou a queda do mais importante de todos os anjos e com ele um grande nmero de anjos menores que o seguiram em sua rebelio contra Deus 2. Primeiro pecado do homem, que o levou a cair, bem como a raa a cair nele. Direta ou indiretamente este pecado provocou os imensos sofrimentos, tristezas e morte da raa e ser consumado no destino de todos os perdidos. 3. Na Sua morte na cruz, Cristo assumiu o pecado do mundo e o carter do pecado foi medido finalmente e a sua malignidade foi revelada aos anjos e aos homens. Podemos, assim dizer que, o prprio Deus o padro de santidade e o Seu carter o que determina a malignidade do pecado.
Conceitos
A palavra pecada em suas vrias formas usada mais de 250 vezes na Bblia. No Velho Testamento: As diferentes palavras hebraicas descrevem o pecado operando nas seguintes esferas: Esfera moral chattath, avon, pesha- Estas palavras renem as seguintes idias: errar o alvo; errar o caminho; ser achado em falta ao ser pesado na balana de Deus; tortuosidade; perversidade, ou o contrrio da retido; e 8

comumente a palavra mal, exprimindo a idia de violao ou infrao: descreve o homem violando ou infringindo a lei de Deus. Esfera da conduta fraternal avah A idia desta palavra a de violncia ou conduta injuriosa (Gn 6:11; Ez 7:23; Pv 16:29). O homem maltrata o seu semelhante ao excluir a restrio da lei. Esfera da santidade pesha Cada israelita era santo, ou seja, separado para Deus, e toda atividade estava regulada pela lei da santidade. As coisas fora dessa lei eram profanas e o que participava delas era imundo ou contaminado. Se persistisse na profanao era considerado uma pessoa irreligiosa ou profana (Lv 21:14; Hb 12:16). Se rebelassem e deliberadamente repudiasse a lei, era considerado transgressor (Sl 37:38; 51:13; Is 53:12). Se prosseguisse nesse caminho, ento era considerado criminoso. Esfera da verdade aven D nfase ao intil e fraudulento elemento do pecado. Pecadores falam e tratam falsamente, representa falsamente e do falso testemunho (Sl 58:3; Is 28:15; Ex 20:16; Sl 119:128; Pv 19: 5, 9). Tal atividade vaidade, ou seja, vazia e sem valor (Sl 12: 2; 24: 4; 41: 6). O primeiro pecador foi um mentiroso e todo pecado e todo pecado contm o elemento do engano (Hb 3:13). Esfera da sabedoria - maah Os homens se portam impiamente porque no pensam ou no querem pensar corretamente; no dirigem suas vidas pela vontade de Deus. A conotao dessa palavra diversa: simples ou sem princpios fixos, mas com inclinao natural para o mal; sem fundamento moral e firmeza; ouve, mas esquece, portanto, facilmente conduzido ao pecado (Pv 1: 4; 22:8; Mt 7: 26); faltos de entendimento (Pv 7:7; 9:4); insensato (Pv 15:20), ou seja, capaz de fazer o bem, mas est preso s coisas da carne: no tem disciplina; escarnecedor (Sl 1:1; Pv 14:6), ou seja, aquele que justifica sua impiedade com argumentos racionais contra a existncia de Deus e coisas espirituais; aquivale palvara infiel.
No Novo Testamento: A palavra mais generalizada no grego para pecado hamarta, que significa a impossibilidade de se atingir o alvo ou meta (errar o alvo). H outras palavras para pecado, no Novo Testamento, como: dvida (Mt 6:12) o homem deve a guarda de Seus mandamentos; todo pecado cometido a contrao de uma dvida. Incapaz de pag-la, a nica esperana do homem ser perdoado ou obter remisso da dvida; desobedincia ouvir mal, ouvir com falta de ateno (Hb 2: 2; Lc 8:18); desregramento anarquia espiritual; traspasso intruso da vontade prpria na esfera da autoridade divina; incredulidade insulto veracidade divina. Pecado tambm o desejo ou disposio que, uma vez satisfeitos, resulta em atos pecaminosos (Rm 7:23, 25; 8:2, 5-7; Jo 1:29; I Jo 1: 8-10). 9

No indivduo no regenerado essa natureza est sobre o trono e reina sobre sua vida. Mas at no regenerado ela est presente. No pode ser reformada, nem removida, enquanto estivermos nestes corpos mortais (Rm 6:11-16; Gl 5:16-24; Ef 2:3; Cl 3:9). Muito do pecado tem por origem o egpsmo, o eu primeiro. O amor prprio excessivo egpomo, que leva o indivduo a olhar somente para seus interesses com desprezo dos alheios. Egosmo a causa de muitos pecados, guerras, contendas, violncia e muito da misria que h no mundo (Tg 1:14, 15; 4: 1-3). 3. O nosso estado debaixo do pecado Rm. 3:9; 11:32; Gal.3:22 o estado de pecado em que o homem atualmente est, o resultado de um decreto divino. peculiar a essa dispensao, em que Deus no aceita mrito humano para que possa construir os homens como objetos verdadeiros da sua graa. No h diferena entre judeu e gentios, mas todos so includos por decreto de Deus sob o pecado Ef. 2:12; Rm. 9: 4-5; Rm. 10: 12. Logo no h um vestgio de esperana para o homem se salvar fora da salvao efetuada por Cristo. 4. O pecado imputado Mais adiante consideraremos esse assunto detalhadamente. Basta dizer aqui que o pecado original de Ado imputado imediatamente a cada indivduo, porque ele, estando em Ado, pecou. Rm. 5:12; I Cor. 15:22. por isso que todos morrem. Lembremo-nos de que embora a nossa culpabilidade do pecado original seja um fato, ningum condenado s nesta base. Conclumos que todos os homens esto sobre uma qudrupla condenao durante esta dispensao. Tem cometido atos pecaminosos e adquirido um de pecar: que possuem uma natureza pecaminosa, degenerada, esto num estado de pecado, a sentena divina, e que praticaram o primeiro pecado por estarem em Ado. Quando consideramos a nossa posio perante Deus, desaparece toda a possibilidade de nos salvar por esforos prprios. As conseqncias do Pecado: 1) Sobre Ado e Eva e seu ambiente: a) Imediatas: senso de vergonha e conscincia foi despertada; avental de folhas senso de receio resultado de uma conscincia acusadora; procuram esconder-se; se indicar e de lanar a culpa sobre outrem. b) Judiciais: O Juzo divino Gn. 3:14-19. Na serpente maldio Miq. 7:17; Is. 65:25. Durante o Milnio isso no ser removido. Na mulher - dores e sujeio J. 16:21. No homem tristeza e trabalho rduo J 5:7; Ecl. 2:22. Na terra - maldio, espinhos e abrolhos. 2. Separao: O qudruplo juzo divino resultou numa triplica separao. Gn. 3:22-24. Da rvore da vida. Esta representa sabedoria Pv. 3:18. A sabedoria personificada Cristo I Cor. 1:24. Do Jardim.
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Da presena pessoal e visvel de Deus. O pecado separa o homem de Deus Is. 59:2. 3. Morte Gn. 2:17 Era trplice. Fsica separao da alma do corpo, que a consumao dos sofrimentos, males temporais Num. 16:29; 27:3; Sl. 90:7, 8, 9, 11. Espiritual separao do esprito de Deus, que abrange as dores da conscincia falta de paz, tristezas do esprito que resultam da ... Eterna resultado da morte espiritual, a separao do esprito e do corpo, o primeiro pecado teve conseqncias imediatas e longnquas. Afetou Ado e Eva e o seu ambiente; a sua relao com Deus; sua prpria natureza e seus corpos.
Sobre a raa
Certamente a Escritura ensina a universalidade do pecado. I Reis 8:46; Sl. 143:2; Ecl. 7:20; Rom. 5:10-12; Tg. 3:2; I Jo. 1:8. E essa pecaminosidade universal no se limita aos atos, mas inclui tambm a natureza Luc. 6: 43-45; Mt. 12:34; Ef. 2:3. Essas afirmaes bblicas so corroboradas pela histria e experincia humana. ]Se todos os homens so pecadores por natureza e por atos, como que se explica essa situao? Um efeito to universal exige uma causa universal. A Escritura ensina que o pecado de Ado tornou toda a sua posteridade pecadora. Rm. 5:12-19. O pecado de Ado foi imputado, lanado na conta de todos os membros da raa. Isso nos leva a considerar as teorias da imputao de pecado de Ado sua posteridade.. a) O mtodo da imputao: Antes, porm, de considerarmos os mtodos de Imputao, consideraremos sobre a definio e os tipos de imputao. 1- Definio: Por imputao queremos dizer atribuir a, lanar na conta de outrem. Filemon 1:18. H dois tipos de imputao: Judicial, Deus, por decreto divino impe alguma coisa sobre outrem. Peso, atribuir pessoa culpada, o que verdadeiramente lhe pertence. 2- Imputaes: H duas imputaes judiciais: Primeiro, o pecado do homem lanado na conta de Cristo. Deus ordenou que fosse assim, isto , que Cristo fizesse expiao pelos nossos pecados. O peso do pecado que levou na Cruz no lhe pertencia. Era o da raa humana. Podia lev-lo por causa da sua unio orgnica com ela. Deus, sendo o ofendido, permitiu um substituto para o homem, porm esse substituto na pessoa do seu prprio Filho. Is. 53:5,6. I Pe. 3:18; Is. 53:11; II Cor. 5:21; I Pe. 2:24; 5; Hb. 4:15; 9:28. Em segundo lugar, a justia de Deus imputada aos que crem. Nesta imputao de Deus a santidade atribuda ao homem, no na base do mrito, mas porque Deus assim o decretou. No universal, mas privativo queles que so ligados Cristo pelo batismo, I 11

Co. 12:33; por conseguinte, aos membros do seu corpo, unidos a Ele organicamente pela f. Ef. 5:30, II Co. 1:30; Rom. 3:22. Passemos a considerar mais detalhadamente a imputao real o pecado de Ado lanado na conta de sua posteridade, Rom. 5:21; I Co. 15:22. Isto no foi feito de uma maneira arbitrria, mecnica. O homem responsvel diante de Deus pela sua natureza e por seus frutos. O problema como se justifica, como se explica isso?
3- As Teorias da Imputao: As duas teorias: Federal e Agostiniana que vamos estudar reconhecem que Ado era o representante da raa. Na linhagem bblica, constitudo divinamente o cabea da raa. Na linhagem bblica, isto quer dizer que um homem, por causa de sua posio, no plano de Deus, pode representar como chefe, cabea, toda a sua posteridade, de sorte que o que faz a posteridade faz tambm. A outra afirma que base de ele ser a cabea federal. Mas a Agostiniana diz que no passa disso. Ado no um caso de representao nas Escrituras. Considerai Ado, Hab. 7:10, I Co. 15:22, 3; tambm Ex.34: 6,7; II Reis 5:27; I Sam. 3:14. Igualmente, essas teorias concordam que a imputao s se refere ao primeiro pecado de Ado e no nos demais pecados cometidos depois de ser lanado fora do jardim: - Porque s o primeiro pecado tinha o poder de determinar ou mudar a natureza do homem. Os demais pecados eram apenas manifestaes desta natureza mudada. - Porque somente o estatuto divino de no comer o fruto da rvore iria determinar o obedincia ou desobedincia da raa ou o perodo de prova s estaria em vigor enquanto Ado permanecesse no jardim. - Porque s nesse ato o primeiro pecado, estava toda a posteridade nos seus lombos. 4 Teoria Federal ou do Concerto: Foi primeiramente elaborada por Cocdeins, telogo holands, 1603-1669. Atualmente ensinada por C. Hodge e seus filhos, cuja teologia a base para os dogmas da Igreja Presbiteriana (Confisso de F, cp/7, p.2; Catecismo Maior, pgs. 20-22). Segundo este ponto de vista, Ado foi constitudo representante da raa pela palavra soberana de Deus. Deus entrou numa aliana com Ado, como seu representante, ou cabea federativa, prometendo outorgar salvao, vida eterna, sobre raa na nica condio de sua obedincia perfeita, Osias 6:7; Hb. 8:8; fazendo, porm, a pena de sua desobedincia corrupo e morte de sua posteridade. De acordo com os termos deste concerto, desde o pecado de Ado considera todos os seus descendentes como pecadores e os condena por causa da transgresso. Em execuo desta sentena condenatria, Deus cria imediatamente cada da posteridade de Ado com a natureza depravada e corrupta, a qual infalivelmente resulta em pecado. Deve se notar que segundo esta teoria, de imputao imediata, do pecado de Ado sua posteridade, a corrupo de sua natureza no a causa da imputao, mas o seu efeito, Rm. 5:12 ensina que a morte fsica,
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espiritual e eterna passou a todos os homens somente devido ao fato de que Deus judicialmente impe a penalidade. Assim, nossa culpa no pecado de Ado simplesmente uma responsabilidade legal. (Ilustrao: Os cidados sofrem os prejuzos das resolues, mas dos seus governantes). Objeo: extra-bblico. No h meno de tal concerto na Bblia. Osias 6:7 pode ser mais bem traduzido: mas eles como homens que transgridem. O novo concerto de 8: 8,9 no est contrastado com o concerto de Ado mas com o judaico, 8: 1, 2. Contradiz a Escritura em fazer o primeiro resultado do pecado de Ado ser que Deus considera a raa pecadora. A Bblia diz que a ofensa de Ado nos constitui pecadores, Rm. 5:19. No somos pecadores porque Deus nos considera como tais, mas porque realmente o somos, Rm. 5:12. Pe em questo a justia de Deus por implicar: - que Ele responsabiliza o homem pela violao de um concerto que Ele no tomou parte em fazer. Essa aludida no propriamente uma aliana, mas antes um decreto soberano; - que Deus considera os homens pecadores, quando no o so. Deus julga segundo a verdade no procede na base de uma fico legal; - que Deus faz o homem pecador por criar uma lama com natureza corrupta, a fim de corresponder ao seu decreto. 5 Teoria Agostiniana: Embora esta teoria tinha sido primeiramente elaborada por Agostinho ( 354-430A .D.), pelo que recebeu seu nome, a idia foi ensinada por Tertuliano muitos anos antes. Lutero, Calvino e quase todos seus defensores modernos so Shedd e Strong. Segundo esta teoria, Deus, em virtude da unidade orgnica da raa em Ado, imputa o pecado deste imediatamente toda a sua posteridade. No ato livre de Ado a vontade da raa se voltou contra Deus e a natureza da raa se corrompeu. A natureza que agora possumos a mesma que se corrompeu em Ado. ramos co-existentes, co-ativos no pecado voluntrio de Ado. Em prova desta teoria, podemos dizer que o princpio de cabea natural se acha em Hb. 7:10; que d a mais lgica explicao de Rm. 5:12 que est em conformidade com a justia divina: que a melhor explicao da origem da responsabilidade da nossa natureza pecaminosa. A nica objeo de importncia que a imputao desse pecado tem de ser idntica a imputao da santidade de Cristo 5:14 b. Shedd disse: Uma pessoa pode obedecer no lugar de outras para as salvar, mas no pode desobedecer no lugar de outras para arruinar. Cristo podia sofrer por mera representao por seu povo ausente para a sua justificao,mas Ado no podia pecar por mera representao por seu povo ausente para a sua condenao. Pecado no como justia, no pode ser imputado em duas maneiras meritoriamente e imeritoriamente, por dvida e por ddiva. Paulo ensina que a justia pode ser imputada por dvida, Rm. 4:4, ou por graa, sem obras, Rm. 3:21, 4, 8. Mas no afirma isto com respeito ao pecado. Este sempre imputado ao homem meritoriamente. O cu dado ao pecador gratuitamente, mas no o inferno. Quando a obedincia de Cristo
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( observao: completar a parte de cima que est apagada pg. 10), mas quando a desobedincia de Ado nos imputada a base e a razo so inerente e pessoal. Exposio de Rm. 5:12-21: Este trecho forma uma concluso para tudo o que Paulo tem dito at aqui. Tendo discutido condenao e justificao, o escritor coloca-se em justaposio, mostrando que a justificao em Cristo muito mais vasta do que a condenao em Ado. O esboo do trecho : 1) A queda Ado, pecado, morte, v. 12-14. 2) Os contrastes entre Ado e Cristo, v. 15-17. 3) O glorioso triunfo do ltimo Ado, v. 18-21. Continuao da analogia iniciada no v. 12. 1 - A queda de Ado vs. 12-14 O homem e Ado. O Pecado, a primeira ofensa que terminou seu perodo de provao no jardim. A morte fsica e espiritual. O porquanto ou visto que pode ser traduzido !em que V. F. (vejam o grego). Embora seja provavelmente melhor uma conjuno causal, Paulo aqui afirma que todos estavam organicamente seminalmente em Ado quando ele pecou. Deus imputa o juzo, a pena de pecado de Ado a todos porque o merecem. uma imputao imediata e real. Morremos fisicamente no porque Ado pecou, no por causa de nossos atos pessoais de pecado, no por causa de nossa natureza pecaminosa, mas por causa de nossa parte, de acordo com o princpio de participao seminal, no pecado original que culminou em morte. Nos vs. 13, 14 Paulo demora, antes de completar a sua analogia dos vs. 18 e 19, para provar que o pecado universal. Para no haver dvida quanto ao sentido do v. 12, Paulo esclarece que no h imputao de pena do pecado sem lei. Uma vez que a morte reinou desde Ado at Moiss e mesmo sobre aqueles que no pecaram voluntariamente nesta vida crianas (I Tm. 2:14), logo eles transgrediram uma lei qualquer. S pode ser, ento, o estatuto adnico. O argumento de um efeito universal, para causa eficiente. 2 - Os contrastes entre Ado e Cristo vs. 15-17: Paulo salienta trs contrastes. Primeiramente h um contraste em qualidade entre o trabalho do primeiro Ado e do ltimo Ado v. 15. O de Ado todo de pecado. O de Cristo todo de dom e de graa, Rm. 6:23. H tambm um contraste de quantidade, v. 16. No caso de Ado o juzo veio de uma s ofensa para a condenao, enquanto no caso de Cristo o dom veio de muitas ofensas para a justificao. A justificao por Cristo abrange no somente a culpa da primeira ofensa, pertencente a todos, mas tambm de inmeras desta vida, as quais so resultado do primeiro germe do pecado. O terceiro contraste trata do carter geral e as conseqncias dos trabalhos, v. 17. Pela ofensa de um s reinou uma morte. Pelo dom de um s, os que recebem a graa reinaro em vida. 3 - O glorioso triunfo do ltimo Ado v. 18-19: A continuao da comparao iniciada no v. 12. Cada um dos homens estabelece um estado permanente para a humanidade. Em Ado ela condenada; em Cristo justificada v. 18. O fato de muitos no aceitarem esta justificao no afeta o argumento. A morte de Cristo torna justificvel, ou patentemente justos, todos os homens. S os que recebem a Cristo so praticamente justos. A salvao suficiente para todos os homens, mas eficiente s para aqueles que crem. Cabeas naturais, a humanidade recebe vida e natureza. De Ado recebemos a vida natural e a nossa natureza pecaminosa. De Cristo, os que esto nele, recebem a vida natural e injustia, v. 19. Nos vs. 20, 21 Paulo esclarece a posio da lei neste quadro. Algum podia perguntar: se todo o propsito de Deus para com o homem se
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limita a Ado em Cristo, onde entra a lei? Qual o seu propsito? Paulo responde: A Lei dada para revelar plenamente a extenso da runa vinda de Ado e, ao mesmo tempo, realar a magnitude da restaurao efetuada por Cristo. Resumo de Romanos 5: 12-21. I Condenao II - Justificao A fonte ( por um 12, 17,18 ) - O primeiro Por um O segundo Ado Ado, 14 A Extenso (passou a todos-12, 18) Sobre todos todos feitos justos. morreram todos, 15, 19; I Cor. 15:22 A Causa (desobedincia 19) ofensa, 20 Obedincia - Graa A medida ( abundou, 20). O efeito ( pecado, 21) a morte, 21. Superabundou. A justia a vida.
B) A natureza das conseqncias imputadas: Tendo demonstrado pelas teorias o mtodo pelo qual as conseqncias do pecado de Ado passaram para a raa; trataremos agora da natureza destas conseqncias. J as mencionamos acima, mas aqui as explicaremos mais detalhadamente. So trs: depravao, culpabilidade e penalidade. 1) Depravao: no meramente a falta de justia original e falta de afeio para com Deus, mas tambm a corrupo da natureza moral uma inclinao para o mal. Tanto a Escritura como a experincia, testificam que ns temos tal depravao. Isto no quer dizer que todos os pecadores so destitudos de todas as qualidades agradveis aos homens Mt. 10:21, nem que o homem to mal quanto poderia ser. Gn. 15:16, 2 Tm. 3:13. Significa que um requisito indispensvel da lei: interesseiro; e tem uma averso a Deus que resulta em inimizade para com Ele. Todas as suas faculdades esto corrompidas. No tem pensamento, sentimento ou ato que Deus possa aprovar. No seu desenvolvimento em depravao ele no pode, por si, libertar-se. Enquanto essa incapacidade total no sentido de que pecador no pode por sua prpria volio mudar o seu carter e vida para p-los em conformidade com a lei de Deus, ele tem ainda remanescente de liberdade. Inabilidade no consiste na perda das faculdades da alma, mas na falta de discernimento espiritual. O homem no pode mudar o seu prprio corao; regenerar-se; arrepender-se com tristeza segundo Deus; nem exercer a f salvadora. Mas a graa e o Esprito de Deus esto prontos a capacitar o homem a arrepender-se e crer para a salvao. 2) Culpabilidade: Por este termo querem dizer que o homem merecedor do castigo. Ele inescusvel por cometer pecado sendo, como , dotado de faculdades. Acha-se sob a obrigao de prestar satisfao. Incorre em culpa por transgresso voluntria. Culpabilidade o resultado objetivo do pecado. No deve ser confundido com a conscincia (pu senso) subjetiva dele. H graus de culpabilidade. (vide os sacrifcios levticos; Lc. 12:47, 8; J. 19:11; Rm. 2:6). 3) Penalidade: Por penalidade queremos dizer aquele castigo que Deus, o Legislador, infligiu sobre a raa humana, pessoalmente, vindicando a sua justia ultriada. Podemos resumir a penalidade em seis palavras, a saber: morte, perdido, condenao, perdio, 15

castigo, eterno. Notai que a penalidade no tem por fim a reforma do infrator. Disciplina procede do amor, Hb.12:6; Jr. 10:24; mas castigo de justia Ez. 28:22; 6:2. Nem Tampouco, de dissuadi-lo de praticar o pecado. simplesmente a vindicao da justia de Deus. A Salvao da Criana Pelo que ficou dito no tocante a universal depravao congnita e a reao divina contra a mesma, sugere a questo: As crianas que morrem antes de chegar a idade de conhecer o bem e o mal sero salvas ou perdidas? Oferecemos estas consideraes: 1) A impresso comum de que as crianas na infncia so salvas pela sua inocncia, anti-bblica Sl. 51:5; J. 14:4; Ef. 2:3. Mas ao contrrio, esto num estado de pecado e precisam ser regeneradas por Cristo. No incoerente com isso - Mt. 19: 14, mas pelo contrrio, o comprova, vir a Cristo sempre a vinda do pecador para aquele que o sacrifcio de pecado, o Salvador. As crianas, porm, em comparao com os adultos, que pessoalmente transgridem as leis divinas, possuem inocncia relativa e certos predicados que ilustram as virtudes do carter cristo, Dt. 1:39; Rm. 9:11; Mt. 18:3. Exemplos: plena confiana, submisso, etc. 2) As descries da proviso misericrdias de Deus como co-extensiva com a runa da queda nos levam a crer que aqueles que morrem na infncia recebem a salvao por Cristo, como certamente herdaram o pecado de Ado. Como, sem ato pessoal, as crianas herdam a correo do primeiro Ado, assim sem ato pessoal, recebem a salvao provida para elas por Cristo, Rm. 5:14; 19:21; I Cor. 15:22. Porque o homem se perde? Porque no cr. A criana no pode crer. lgico que se salve. 3) As Escrituras no excluem em lugar nenhum qualquer classe de crianas, batizadas ou no batizadas, de pais crentes ou descrentes, nascida em terras crists ou pags, dos benefcios da Redeno em Cristo. Antes, as representam elas como objeto de especial favor Divino Mt. 18:5, 6, 10 e 14; 19:14; Lc. 18:16; Atos 2:39. Reconhecemos que a Bblia exige a f como requisito nico da salvao, mas no incompatvel com isso crer que, uma vez que Cristo amou ao mundo e morreu por todos, que haja para as crianas e os idiotas, etc aceitarem a Cristo numa outra maneira alm da f pessoal, a qual exigida de todos os demais, J. 3:16; II Cor. 5:15; Mc. 16:16; opera no caso das crianas uma obra especial da graa. 4) No Juzo Final, a conduta pessoal ser a base da condenao. A criana e outras pessoas mentalmente deficientes so incapazes de transgresso pessoal; logo, conclumos que sero contados entre os salvos naquele dia. Rm. 2: 5,6. Observao: Por que as Escrituras no do mais sobre este assunto? 1) segundo a analogia do mtodo de Deus no revelar coisas que no sejam de valor prtico e imediato. 2) O conhecimento desta doutrina teria feito o infanticnio uma virtude.
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CRISTOLOGIA
II - CRISTOLOGIA
A. Quem Jesus Cristo?
O Filho de Deus. Mateus 16:16 Jesus Senhor:
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A palavra Senhor, no grego Kurios. Quando o imperador romano exigia ser tratado como Senhor (SENHOR AQUI O MESMO QUE DEUS) queria ser reconhecido como Deus. Os cristos diziam: Jesus Cristo o Senhor. Por isso os cristos eram taxados de ateus, por no aceitarem o imperador como Deus. Importante observar que o termo hebraico JOAV era traduzido para o grego pela palavra Kurios, pois so equivalentes no significado. Cristo a forma grega para a palavra MESSIAS, no hebraico, e quer dizer UNGIDO.
Teorias a Respeito da Pessoa de Cristo

Jesus uma nica pessoa, mas dotada de duas naturezas: uma perfeitamente divina e outra perfeitamente humana. Existem vrias teorias, que o estudante de teologia deve conhecer, para no cair em nenhuma delas: Os Ebionitas (107 d. C) negavam a realidade da natureza divina de Jesus,dizendo ser Ele um homem com muita intimidade com Deus ( o ebionismo era o judasmo dentro da igreja). Os Docetas (do grego doketes parecer crer numa aparncia). Surgiram em 70 d. C e duraram at mais ou menos 170 d. C. Negavam a humanidade de Cristo. Para eles, o mal residia na matria. Se Jesus no tinha pecado, ento no tinha matria tambm. O Arianismo (surgiram no ano 325 d. C). rio, seu fundador, negava a integridade e a perfeio da natureza de Cristo. Para ele, o Verbo no era Deus, mas um dos seres altos do criador. Ele confundia o estado original com a humilhao de Jesus. Apolinrio (381 d. C). Negava a integridade da natureza humana de Cristo. Dizia que Jesus tinha corpo humano e mente divina, constituindo-se de corpo, verbo e esprito. Nestrio (431 d. C). Negava a verdadeira unio entre as duas naturezas de Cristo. Atribua a Cristo duas partes distintas: Se dormia, o homem dormia, se repreendia os ventos, era parte divina em ao. Eutiques Cria que as duas naturezas se fundiam, formando uma terceira natureza, nem divina nem humana. A Bblia ensina que Jesus tinha e tem uma s personalidade, mas duas naturezas. Duas, de tal modo relacionadas e unidas, que formam uma nica pessoa. Certo telogo disse: O filho de Deus tornou-se filho do homem, para que os filhos dos homens pudessem tornarse filhos de Deus.
1 - Ebionitas Ebionitas Criam Faces 18

No hebraico significa pobre. 1- Negavam a natureza divina 1- Nazarenos: Admitiam o de Cristo - Homem nascimento virginal. Negavam Pr-existncia. Data 107 evidncia da 2- Criam na relao peculiar 2-Cereindianos: No Doutrina. entre Cristo e Deus aps o admitiam nascimento batismo (onde Cristo recebeu o virginal, nem unio entre Esprito). humanidade e deidade quanto natureza de Cristo Epfano diz que surgiu este 3- Eram Judeus procurando 3- Gnsticos: Deus no se povo em 66, em Pela, explicar pelo monotesmo. torna homem. Cristo era prximo Jerusalm. apenas profeta. No se justifica adorao. No tinham um lder destacado. 2 - Docetes: - Dokeo que significa parecer. - Data: 70 170. - Negavam a realidade do corpo de Cristo. - Docetismo: matria m vida e morte de Cristo foram irreais. Argumento contra esta doutrina - Hb. 2:14 Visto, pois que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo... 3 - Arianismo: rio, este homem foi condenado em Nicia em 325. rio negava a integridade da natureza divina de Cristo e Cristo no se originou da substncia do Pai, mas da vontade, no era Deus. Mas uma criatura maravilhosa e perfeita. No admitia a existncia de um outro Deus. 4 - Apolinrio: - Foi condenado em Constantinopla em 381. - Negava a integridade da natureza humana de Cristo. - Cria que o Deus logo no poderia se unir a um corpo genuno e completo porque assim assumiria a pecaminosidade Dele. 5 - Nestrio: - Foi condenado em feso em 431. - Negava a real unio entre a divina e a humana natureza. Para ele duas naturezas igual a duas pessoas. A unio era moral e no real. - Cristo tornou-se homem e Deus, mas no Deus-homem. 6 - Eutiques: - Condenado em 451 em Calcedome. - Negava a distino coexistncia das duas naturezas. Pregava o monofisismo ( fuso das duas naturezas). Criava uma 3 natureza. 19

Doutrina Ortodoxa: Na pessoa de Jesus h duas natureza humana e divina, ambas em completa integridade e em indivisvel unidade de tal forma que uma terceira natureza no aparecer.
B. A Humanidade de Cristo
No princpio do cristianismo houve alguns erros (citados acima) com respeito interpretao da pessoa de Cristo. Uns criam que ele era apenas homem, outros criam que ele era Deus. Aquele que guia-nos em toda verdade. O Esprito Santo inspirou alguns homens que traduziram o ensino do alto com a seguinte mensagem: -H um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus Homem I Tm. 2:5. Provas da humanidade de Cristo: 1. Nasceu de mulher. Gl. 4:4 2. Foi menino. Mt. 2:11 3. Tinha genealogia. Mt. 1:1 4. Possuiu carne e sangue. Hb. 2:14 5. Estava sujeito : - Fome Mt. 4:2 - Ao sofrimento da dor fsica Lc. 22:44 - Sede Jo. 19:28 - Ao cansao ou fadiga do corpo Jo. 4:6 - A tristeza por possuir uma alma racional Mt. 26:38. 6. Sofreu tentao. Hb. 2:18 7. Morreu. J. 19:30-33.
C A Deidade de Jesus
H uma diferena entre a vida de Jesus e a dos demais homens do mundo, que foi o seu nascimento, de uma virgem, gerado pelo Esprito Santo. No existiu e nem existir algum na face da terra gerado pelo Esprito Santo a no ser Jesus Cristo, e isso porqu? Para mostrar a todos que Deus entrou na humanidade. Alm dessa principal existem outras provas que mostram que Ele Deus, vejamos; Jesus Deus 1. Os atributos de Deus so dados a Jesus - Criador: Hb. 1:2-10; Ap. 1:5 e 3:14 - Preservador do Universo: Hb.1:8-10; Cl., 1:15-17 - Eternidade: Hb. 1:3, 11, 12; Cl. 1:17 - Imutabilidade: Hb. 1:11, 12; 13:8 2. As Escrituras atribuem nomes e ttulos divinos a Jesus estabelecendo, assim, a sua divindade como a do Pai. Conheamos pois esses nomes e ttulos nas Escrituras: - Justo (Cetro de Equidade). Hb. 1:8. - Senhor e Deus: Jo. 20:28. - Deus Bendito: Rm. 9:5. - Grande Deus e Salvador: Tito 2:13. 20

- Senhor: Atos 16:31; 9:17 Senhor da Glria I Co. 2:8. - Salvador e Senhor: Lc. 2:11. Senhor de todos: Atos 10:36. - Santo e Justo: Atos 3:14. Diante do texto de I Joo 5:20 cai todas as dvidas concernentes a deidade de Cristo. Glria a Deus por este texto: Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. 3. Jesus aceitou para si ou at encorajou que lhe prestassem atitudes de culto (glorificao, adorao, orao) que at ento s Deus recebia e podia receber e que anjos e homens sempre rejeitaram, vejamos: - Glorificao: Jo. 13:13. - Adorao: Mt. 14:33; 28: 9-10; Lc. 5:8; 24:52 - Orao: Jo. 4:10; 14:13; 15:16. 4. Jesus reivindicou para si prerrogativas exclusivas de Deus denominado Deus, de acordo com os seguintes textos: - Igualdade com o Pai: Jo. 5:17-18 . - Dono da vida: Jo. 5:26; 10: 17-18. - Poder para ressucitar: Jo. 5: 25-28. - Juiz: Jo. 5:22, 27, 29. - Perdoador de pecados: Lc. 5: 20-24. Essa maior evidncia da Deidade. 5. Foi colocado no mesmo p de igualdade com o Pai e o Esprito Santo II Cor. 13:13; Mt. 28:19.
D A Unio das duas naturezas numa s pessoa ( Hiposttica).

1. A distino das duas naturezas. A palavra natureza quer dizer substncia com os seus atributos. As duas naturezas so a alma humana com as suas faculdades e a divina com os seus atributos. Estas duas naturezas, sem qualquer alterao em essncia, dotadas de seus atributos e poderes normais, se uniram indissoluvelmente para formar a personalidade individual do Cristo. As duas naturezas no so misturadas nem confusas para formarem uma terceira, que nem humana nem divina, como na qumica um aclordico derramado sobre o metal sdio formam o sal de cozinha. Se as duas naturezas fossem misturadas em Cristo, ento Ele no seria nem verdadeiro homem nem verdadeiro Deus. Est declarado, porm, tanto uma coisa como outra. Cada natureza retm os seus atributos. Assim como o corpo e a alma so duas naturezas, mas uma s pessoa. Cada natureza, repetimos, retm os seus atributos. O corpo no participa dos atributos da alma, nem esta das qualidades daquele. Assim, em Cristo, a sua humanidade no participa dos atributos da divindade, nem a sua divindade participa dos atributos da sua humanidade. 21

2. A unio das duas naturezas numa s pessoa. Em qualquer discusso desse assunto, temos de defender a verdadeira divindade e a verdadeira humanidade de Cristo; a preservao de cada uma dessas naturezas sem confuso, nem alterao, a sua perfeita unio em uma s pessoa divino-humana. Em uma matria desta envergadura, sem paralelo no Universo, no de admirar que compreenda mistrios inacessveis mente humana, os quais so aceitos pela f e no pela razo, Mt.11:27; Cl. 1:27; 2:2; I Tm 3:16, como sejam: uma personalidade e duas naturezas; a interdependncia entre o Logos divino e a humanidade de Cristo aqui na terra; e a relao da humanidade de Cristo e Logos durante a vida celestial de Cristo. Podia-se pensar que a natureza humana de Jesus constitua uma pessoa e o Logos, ou Segunda Pessoa da Trindade, constitua outra sendo, portanto, duas pessoas. Mas a natureza humana de Cristo nunca foi uma pessoa separada, nem jamais teve existncia distinta da natureza divina, nenhuma subsistncia individual. Logos no se uniu com uma pessoa humana, mas com a natureza. Podemos ilustrar essa distino entre natureza e pessoa pela figura de So Paulo o oleiro e seu vaso. Existe a massa (substncia) que representa a natureza e, depois de o oleiro beneficiar, uma parte da massa tornou-se um vaso (forma). individualizada uma parte da massa. Esse vaso representa a pessoa. Portanto, h dualidade de natureza, mas unidade inescrutvel de personalidade. Cristo sempre fala de si e designado por outros como uma s pessoa, no h intercmbio de pronomes eu e tu entre as duas pessoas de Cristo como h na trindade, Jo. 17:23; Cristo nunca emprega o plural falando de si. Examine estes versos: Romanos. 1:3; Fl.2:6; Jo. 1:1-4; Hb. 2:14. Em segundo lugar, atributos so atribudos pessoa designada pelo ttulo divino, Atos 20:28; I Cor. 2:8; Lc.1:31-33; e vice-versa, Jo. 3:13; Rm. 9:15; I Cor. 15:21; 45, 47. Assim os autores inspirados do N.T. entrelaaram as duas naturezas numa s pessoa. Jesus se despiu de modo, de existncia que lhe era peculiar, como idntico a Deus. Contudo, ao faz-lo, no despiu da natureza divina. A alterao foi uma mudana de estado - forma de servo em lugar de forma de Deus. Sua personalidade continuou a mesma: seu auto-esvaziamento no foi auto-extino, nem seu divino foi transformado em mero homem. Em sua humanidade, Ele reteve a conscincia de ser Deus.
E OS DOIS ESTADOS DE JESUS

1. O Estado de Humilhao Antes de falar desse estado bom dizermos que sem a unio da natureza divina com a humana no poderia haver verdadeira mediao entre Deus e o homem ( Hb. 2:17, 18; 4:15; I Tm 2:5). E que essa unio eterna e indissolvel (Hb. 7:24-28). Efsios 4:10; Jo.
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3:12-15 afirmam que Jesus o nico que desceu do cu e que tambm subiu provandonos a existncia do Deus-homem. A famosa expresso Filho do Homem muito boa para provarmos esta verdade, pois significa: representante de toda humanidade junto ao Pai no cu. O texto que mostra claramente esta verdade o de I Tm. 2:5, que conclui o assunto com chave de ouro. Temos um homem no cu, pois o verso diz bem claro Jesus Cristo Homem e antes diz que s existe um s Deus, logo deduzimos que Cristo glorificou a natureza humana recebida no seu nascimento e o que existe hoje no cu Jesus Cristo Deus Homem. O Verbo preexistente fez-se homem, deixando a sua glria divina para tomar o lugar de servo caracteriza humilhao. As palavras de Jesus em Joo 17:5 mostram claramente que Jesus deixou a sua glria divina quando se fez homem. O apstolo Paulo ensina a mesma coisa em II Cor. 8:9. Outra prova que Jesus teve este estado a sua submisso ao Esprito Santo: Atos 1:2; 10:38; Hb. 9:14; Mt. 4:1. Em terceiro e ltimo lugar a humilhao constitui tambm em Jesus deixar de usar dos poderes que lhe eram garantidos por sua natureza divina Lc. 4:3, 4; Mt. 26:53 e Lc. 10:17,18. 1.2 pocas da Humilhao de Jesus - A primeira poca da humilhao de Jesus foi quando o Verbo preexistente se fez carne. - A segunda foi durante o templo da submisso ao Esprito e s leis humanas - A terceira foi por ocasio da sua morte no calvrio. Em resumo poderamos dizer que a humilhao de Jesus teve o seu incio quando Ele desceu da glria e seu pice na sua morte. 2. O Estado de Exaltao Depois da Sua morte, Jesus voltou para a destra do Pai, recebeu novamente aquela glria que tinha antes que o mundo existisse, e entrou em pleno uso daqueles poderes que tivera antes do perodo da sua humilhao At. 7:55; Mt. 28:18. 2.1 pocas da Exaltao de Jesus - A Sua ressurreio. - a Sua ascenso. Resumindo, o texto de Filipenses 2:5-11 demonstra claramente OS DOIS ESTADOS DE JESUS. F OS OFCIOS DE CRISTO Enquanto aqui na terra, Jesus exerceu trs grandes ofcios: o de profeta, o de sacerdote e o de rei. Os trs cargos mais importantes que encontramos na histria do mundo. Sacerdote visto que temos um grande Sumo Sacerdote, Jesus Filho de Deus que penetrou os cus, retenhamos firmemente a nossa confisso. Porque no temos um sumo
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sacerdote que no possa compadecer-se de nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado (Hb 4: 14, 15). Ver ainda Hb 5: 5-10 e 7: 22-24. Profeta Em Deuteronmio, 18:15 Moiss diz: O Senhor teu Deus te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; e eles perguntaram: s tu o profeta? (Joo 1: 21) Joo Batista disse: No sou. Em algumas Bblias a pergunta est: s tu profeta? Esta forma est incorreta, pois Joo era profeta e no o podia negar. Jesus mesmo falou dele, dizendo: mas que saste a ver? Um profeta? Sim, vos digo, e muito mais do que profeta (Lucas 7:26). E Jesus foi por muitos reconhecido como PROFETA predito por Moiss: ver Joo 6: 14 e 7:40. Mas o texto mais claro desta interpretao est em Atos 7:37, que diz: Este aquele Moiss que disse aos filhos de Israel: O Senhor vosso Deus levantar dentre vossos irmos um profeta como eu; a ele ouvireis. Aqui era Estevo dando a interpretao sobre Jesus, e ele estava falando cheio do Esprito Santo. Rei Isaas disse: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado est sobre os seus ombros ( Isaas 9:6); Jeremias tambm falou dele como Rei: Eis que vem dias, diz o Senhor em que levantarei a David um Renovo justo; e sendo Rei, reinar... (Jeremias 23: 5); Zacarias tambm o disse: Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm: eis o teu Rei vir a ti, Justo e Salvador, pobre, e montado sobre um jumento, sobre um asninho, filho de jumenta (Zacarias 9: 9). Esta profecia de Zacarias teve seu cumprimento, o que est registrado em Lucas 19: 35-38. Melquisedeque, rei de Salm, era rei e sacerdote, e foi um tipo de Cristo, segundo Hebreus 7: 1-3. O ofcio do profeta falar da parte de Deus aos homens; o ofcio de sacerdote interceder diante de Deus em favor dos homens; o ofcio do rei promover o bemestar de seus sditos. Jesus tem sobre si todos esses ofcios, o que lhe d as mais completas condies como Salvador perfeito e suficiente. Alm disso, como sacerdote Ele eterno, como Profeta Ele Deus-Homem e como Rei Ele Amoroso e d a sua vida pelos seus sditos. 1. Cristo como Profeta Trs eram os mtodos empregados pelo profeta, no cumprimento de sua misso. O primeiro era de ensinar o povo (Isaas 1: 13-17). O segundo mtodo do profeta no exerccio do seu cargo era o de predizer os acontecimentos futuros ( I Rs. 18). O terceiro mtodo consistia na operao de milagres ( Ex. 4: 2-5). 2. Cristo como Sacerdote O profeta representava Deus aos homens, o sacerdote representava os homens diante de Deus. No Velho Testamento o sacerdote era o homem escolhido para ser o mediador entre Deus e o homem. O sacerdote cumpria o seu ofcio oferecendo sacrifcios e fazendo intercesso; mas como sabemos, os prprios sacerdotes eram imperfeitos, e, antes de oferecerem sacrifcios pelos outros, tinha que oferecer primeiramente sacrifcios por si mesmos. Ainda mais as vtimas por eles sacrificadas eram animais irracionais, que nada tinham a ver como os pecados cometidos pelos homens. 3. Cristo como Rei Virtude desse ofcio, Jesus h de reinar sobre todas as coisas, assim no cu como na terra. Consideramos os seguintes passos bblicos que se referem ao reino universal de Jesus(Sl 2:6-8; Mt. 25-31,32; 28:18; Lc. 2:11).
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Cristo realizou esses ofcios como ningum jamais executou e nem executar. Como profeta Ele no dizia assim diz o Senhor como os outros profetas mas, Eu porm vos digo, sua autoridade incomparvel. Como sacerdote, no ofereceu sacrifcio pelos seus pecados pois, no os tinha. No usou animal para realizar o seu sacrifcio. Ele foi o cordeiro. O Seu sacrifcio tem durao eterna, etc. como rei o seu reino no temporrio como o do re Davi e, sim eterno e justo como nunca houve e nem haver. Ele Rei dos Reis. Estes fatos so comprovados na palavra: Mt. 5:27-48; Hb. 5:5-11; 6: 20; 7: 2,3; 17:21; 23:25; 7:25; Isaas 9:6,7.
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SOTERIOLOGIA
SOTERIOLOGIA - O que salvao?
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- A necessidade de salvao - A providncia da salvao - A posse da salvao - O autor da salvao: - A natureza da salvao - Condies da salvao - Os grandes vocbulos da converso - A santificao acompanha a salvao - As principais teologias da salvao - A mensagem da salvao - O propsito da salvao - A perseverana dos salvos - O lugar da lei na salvao - A mensagem do evangelismo - O plano da salvao - Uma alegoria sobre o nico meio de se salvar - Providncia divina + opo do pecador - A grande idia da salvao - Existe o perigo da apostasia? - A segurana da salvao - Concluso
INTRODUO
Soteriologia o captulo da Teologia Sistemtica que trata da salvao. Por uma vez, Teologia Sistemtica uma matria que estuda a teologia de forma sistemtica, ou seja,
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numa cadeia de assuntos de acordo com sua ordem cronolgica: Deus, o Homem, o Pecado, Cristo, a Salvao, o Esprito Santos e Escatologia. O QUE SALVAO? SALVAO vem do latim SALVARE (salvar) e SALUS (sade, ajuda). SOTERILOGIA vem da palavra grega SOTERIA ( cura, recuperao, redeno, remdio, salvao). Representa a ao ou o resultado de um livramento em preservao de algum perigo ou enfermidade, subentendendo segurana, sade e prosperidade ( O Novo Dicionrio da Bblia Salvao pg. 1464). TOTAL SEGURANA. A NECESSIDADE DE SALVAO Podemos citar trs causas da necessidade da salvao: 1. A universalidade do pecado - No h homem que no peque (I Reis. 8:46); - No h quem faa o bem (Salmo 14:3); - No h homem justo sobre a terra (Eclesiastes 7:20); - Ningum bom seno um s, que Deus disse Jesus (Marcos 10:18); - Pois todos pecaram (Romanos 3:23) - Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra, e que era continuamente mau todo designo do seu corao (Gnesis 6:5); - Todos se extraviaram e juntamente se corromperam(Salmo 53:3); - Todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo de imundcia (Isaas 64:6); - Se observares, Senhor, iniqidades, quem, Senhor, subsistir? (Salmo 130:3). 2. A seriedade do pecado Deus tem averso ao pecado: Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso no podes contemplar Hc. 1:13. O pecado separa o pecador e Deus ... as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua Isaas 59:2. Existe pecado imperdovel: Mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno- Marcos 3. 29. O pecado causa uma expectao horrvel de juzo: Se vivemos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios Hb. 110: 26,27. Torna o pecador estranho e inimigo no entendimento, ou seja, de corao endurecido: ...e a vs outros tambm que outrora reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas Cl. 1:21. A incapacidade do pecado para livrar-se:
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O pecador no pode pagar o preo da libertao do pecado, porque sua alma vale mais do que o mundo inteiro: pois que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma? Ou que daria o homem pelo resgate de sua alma?- Mc 8:36, 37; ou que dar o homem em recompensa da sua alma? Mt 16:26; atravs da lei impossvel: porquanto o que impossvel lei, visto como estava enferma pela carne... Rm 8:3; nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei... Rm 3:20; Pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada Gl 2:16; Pois a lei nenhuma coisa aperfeioou - Hb 7:19. A providncia da salvao Ex 21: 5, 6 Algumas palavras gregas do a idia da extenso do termo salvao conforme ele visto neste estudo. Vejamos: A idia bsica de EXPIAO, que significa cobrir os pecados. O sangue dos sacrifcios tinha o valor simblico de cobrir os pecados, e lembram o sangue de Jesus, que os apagaria de vez. E como o sangue colocado nos umbrais das portas, no Egito, que dava o significado de passar por cima (pois o anjo do Senhor passava por cima das casas com sangue, sem tocar no seu primognito. E REDENO pagar o preo. Os termos em grego, para redeno significam: a - AGORAZ: comprar no mercado. A idia do escravo colocado venda no mercado, em que o seu redentor vai l e o adquire, pagando o preo exigido. b EXAGORAZ: tirar do mercado. J aqui a idia de que o redentor adquiriu o escravo, pagando o preo exigido, e o colocou fora do mercado, ou seja: no est mais venda. No mais escravo. E o ensino de J 8:36, que diz Se pois o Filho voa libertar, verdadeiramente sereis livres. c LUTRO: ( pronuncia se LYTRON ) libertar pagando o custo. D a idia de soltar, libertar: Sabendo que no foi com coisa corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio recebestes de vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um Cordeiro imaculado e incontaminado I Pe. 1:19, 20. Portanto, EXPIAO E REDENO representam a providncia da salvao. A POSSE DA SALVAO A salvao outorgada por Deus, segundo as Escrituras, uma doao como nos termos do Cdigo Civil Brasileiro, em seu artigo 1. 165, que diz: Considere-se doao o contrato feito em que uma pessoa, por liberalidade, transfere do seu patrimnio bens ou vantagens para o de outra que os aceita. De fato, a salvao dada por Deus, por sua liberalidade, transferindo uma vantagem do seu patrimnio para aquele que aceita. Muitos so os termos que descrevem essa operao, como veremos. Justificao: declarar justo como se justo fosse. um ato judicial de Deus, como uma doao, porque baseia-se exclusivamente na obra de Cristo na cruz, sem que o homem pecador tivesse qualquer merecimento. Regenerao: gerar de novo. Trata-se do novo nascimento referido por Jesus no seu dilogo com Nicodemos (Joo 3: 21). No o mesmo que reforma, como muitos querem, especialmente as autoridades civis. O regenerado uma nova criatura e no uma
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velha criatura com novos costumes. Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo ( II Corntios 5:17); porque em Cristo Jesus nem q incircunciso tem virtude alguma, mas sim o ser nova criatura (Gl. 6: 15). Porque aquele que no nascer de novo no pode ver o reino de Deus (Joo 3:3). Reconciliao: reatar o relacionamento interrompido. Seu significado amplo, abrangendo: mudana perfeita, metamorfose total, alterao completa, transformao integral da inimizade para o amor, da averso para a simpatia. Isto , do homem pecador para com Deus Santo. Mas do homem voltando-se para Deus, pois Deus nunca mudou. Mas Deus quem promove essa reconciliao. Ver o texto de II Co. 5:18-20. Langston diz: O motivo, o mtodo e o fim da salvao do homem se explicam na natureza de Deus. A iniciativa est com Deus e no com o homem. Se Deus no tomasse a iniciativa da salvao da criatura, ningum seria salvo (Esboo de Teologia Sistemtica pg. 218). A salvao, portanto, parte de uma iniciativa divina; e, para tomar posse dela, preciso: arrependimento, f em Jesus Cristo, converso, regenerao, justificao, adoo, unio com Cristo, santificao e glorificao. No se pode querer estabelecer ordem cronolgica ou grau hierrquico desses fenmenos. O AUTOR DA SALVAO: O autor da nossa salvao Deus, como vimos, sendo Ele quem tomou a iniciativa. Mas em particular, podemos dizer que o autor , de modo especial, o Senhor Jesus. Jesus o Filho de Deus: Disse Maria ao anjo: Como se far isto, visto que no conheo varo? E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra, pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Joo 1: 1)e o verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (J 10:30). Paulo disse dele: grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo (Tt. 2:13).
A Natureza da salvao O homem salvo aquele cuja vida foi harmonizada com Deus, foi adotado na famlia divina, e agora dedica-se a servi-lo. Sendo justificado, ele justo; Sendo regenerado, ele filho de Deus; Sendo santificado, ele santo.
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A salvao externa (objetiva) e interna (subjetiva). Externa pela obra expiatria de Cristo; interna pela operao do Esprito Santo. Externa no que se refere ao que Deus fez e faz fora do homem, em seu favor; interna no que faz no homem, no seu interior. Condies da salvao: Significa que Deus exige algo do homem a quem Ele aceita por causa de Cristo e a quem dispensa as bnos do evangelho. A Bblia apresenta duas exigncias ou condies para a salvao: arrependimento e f. Mas no existem mritos no arrependimento e na f. O arrependimento exemplificado (Pearlman): O viajante descobre que tomou o trem errado o elemento intelectual; O viajante fica perturbado com a descoberta o elemento emocional; Na primeira oportunidade o viajante deixa o trem errado e embarca no certo o elemento prtico. Pearlman diz: O arrependimento honra a lei como a f honra o evangelho. A melhor definio de f a de Hebreus 11: 1. A Escritura diz que Jesus o autor e consumador da f ( Hebreus 12: 2). Mas o Esprito Santo quem aplica a obra de Cristo no pecador, convencendo-o do pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8). Os grandes vocbulos da salvao: Expiao cobrir, passar por cima; Redeno resgate a) Agorazo comprar no mercado b) Exagorazo tirar do mercado c) Lutro comprar pagando o preo; Justificao ato judicial que declara justo como se justo fosse (iseno de cumprir); Reconciliao reatar relaes cortadas; Adoo ato pelo qual Deus recebe o salvo como filho e herdeiro.
Os grandes vocbulos da converso: Convico: obra do Esprito Santo no corao do pecador. O Esprito Santo convence do pecado de no crer em Jesus (Joo 16: 8,9). O pecado condena. Ento o pecador contrito reconhece o seu estado deplorvel e passa a ter condio para o arrependimento. Arrependimento: a convico somada a uma atitude de revolta e tristeza por ter cometido o pecado, com um desejo muito grande de libertar-se. Mas o pecador convencido do pecado poder rejeitar a salvao, como o exemplo encontrado em Ator 24:25. F: aceitar Cristo como um DOM (a salvao oferecida por Jesus chamada pelo apstolo Paulo de Dom inefvel 2Co 9:15). E receber Cristo como um hspede. Vir a Cristo como um pobre. Confiar em Cristo como salvador.
A santificao acompanha a salvao:
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O propsito de Deus estabelecer uma relao com o homem. Para tanto, Ele precisa dotar o homem de um carter de acordo com o dele. O carter do homem ficou deformado pelo pecado. Santificar significa ficar santo e o cultivo da vida espiritual para se aproximar da perfeio que h em Deus. A regenerao torna a rvore boa; a santificao torna o seu fruto bom. A rvore boa pode produzir fruto bichado. A santificao o tratamento da rvore boa, para que produza frutos bons. O pecador, mesmo quando deixa de praticar certos pecados, no se santifica por isso. Santificao s para o crente regenerado e operao do Esprito Santo. Paulo mostrou que ela depende da vontade do crente, quando disse: Rogo-vos pois, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (Rm 12:1). Logo, a santificao feita pelo Esprito Santo na vida do crente que quer ser santificado e se rende vontade de Deus. A justificao imputada ao crente, a santificao uma operao que conduz o salvo fuga da prtica do pecado, para que seja santo de fato; a regenerao a operao que d ao salvo uma nova natureza, que o predispe a viver santamente. E a santificao indispensvel ao crente (Hb. 12: 14). Santificao separao (morte). morte para o pecado, para o mundo e mundanismo. Santificao dedicao ou consagrao. Significa que a pessoa ou o ser santificado passou para o uso exclusivo de Deus. Santificao tambm purificao, porque s pode ser til a Deus aquele (ou aquilo) que estiver de modo condizente com a natureza de Deus. Os sacerdotes eram lavados com gua para poderem servir (Lv. 8. 5, 6). Era a purificao simbolizada na lavagem com gua. O sangue de Cristo santifica (Hb 13: 12); a Palavra de Deus santifica (Joo 15: 3; 17: 17); a santificao o selo de crente (2 Tm 2:19); a santificao faz viver bem (I Pe 3:10, 11); e a vontade de Deus ( I Ts 4:3-5). As principais teologias da salvao: O Calvinismo a teologia da graa irresistvel: Para Calvino, o sacrifcio de Cristo foi suficiente para todos, mas eficiente para os eleitos, por quem Cristo morreu. Logo, ele defendia a tese de que Cristo morreu somente pelos eleitos e no por todos. Mas Calvino foi quem pregou a pureza e a santificao. A doutrina defendida por Calvino, entretanto, no fora criada por ele, mas tinha sido defendida por Agostinho, no 4 sculo. E Agostinho, p sua vez, dizia-se intrprete de Paulo. Ele dizia que a salvao inteiramente de Deus e que o homem nada tem a ver com ela. Se ele se arrepender, crer e for a Cristo por causa do poder atrativo de Deus. Que o homem se corrompeu tanto que, sem a ajuda de Deus, no pode se arrepender, crer e escolher corretamente. Para ele, a salvao por decreto divino. Calvino dizia: Deus predestinou alguns para serem salvos e os outros para serem perdidos. E defendia que Deus no injusto, pois Ele no obrigado a salvar ningum. E, se Cristo predestinou apenas alguns para a salvao, ento Cristo morreu somente pelos eleitos. UMA VEZ SALVO, SALVO PARA SEMPRE. Referncias
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usadas pela tese calvinista: Joo 10:28,29; Rm 11:29; Fp 1:6; I Pe 1:5; Rm 8:35; Joo 17:6. Mas o seu argumento mais forte Rm 9:13-21. Arminianismo o oposto do calvinismo: Para Arminius, a vontade de Deus que todos sejam salvos, porque Cristo morreu por todos (I Tm 2:4-6; Hb 2:9; 2Co 5:14; Tt 2:11, 12). Embora a salvao seja obra de Deus, livre e independente de nossas obras, o homem tem certas condies a cumprir. O pecador pode escolher entre aceitar a graa de Deus ou rejeit-la. o seu direito de livre arbtrio. Para Arminius, ainda, as Escrituras ensinam a predestinao, mas segundo a prescincia divina, conforme Paulo; (Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu filho Rm 8:29). Por outro aspecto, Deus predestinou todos os que crem em Jesus, pois o reino de Deus foi preparado para os homens, enquanto o inferno foi preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25:33, 34 e 41). Para Arminius, Deus previu o destino das pessoas, mas no o fixou. Quando Deus fala do seu conhecimento prvio, diz que sabe das nossas dificuldades antes que elas aconteam; e j tem o socorro. A idia de que o endurecimento depende da natureza do ser sobre a qual manifestado o amor de Deus. O mesmo sol que derrete a cera endurece o barro. Luteranismo era mais extremista que calvinismo: Lutero chegou a condenar a idia do livre arbtrio, publicando o livro DE SERVO ARBTRIO (da escravido do Arbtrio). Essa posio o levou a perder muitos de seus adeptos. Segundo sua opinio, anulado, o direito do homem de tomar deciso, a predestinao tornava-se mais extremada do que a calvinista da graa irresistvel. A mensagem da salvao: A mensagem da salvao o Evangelho ou Boas Novas. a boa nova ou boa notcia de que Cristo oferece salvao a todos. Essa boa nova vem de Deus, assim como a salvao de que nos fala. o maior dom de Deus.
O propsito da salvao: um propsito eterno. O carter de Deus nos leva a conhecer o seu proposto em relao ao homem como eterno. E esse o ensino das Escrituras. um propsito santo e de graa. Deus age na salvao de acordo com a sua prescincia e soberania: o homem precisa agir com liberdade plena de escolha, aceitando de graa a salvao oferecida por Deus. N a salvao, Deus capacita o salvo. Deus o criador dos bons e dos maus, tambm quer salvar tanto uns quanto outros. E Ele lhes d capacidade, transformando-lhes a vida, fazendo deles novas criaturas. A perseverana dos salvos: A tese aceita pelos batistas a de que s so crentes (salvos) verdadeiros aqueles que perseveraram at o fim. E, se alguns deles se desviarem dos caminhos do Senhor, no ficaro desviados, mas voltaro. Providncia especial velar sobre eles, que sero guardados pelo poder de Deus. A perseverana prova de verdadeira converso; 33

A demonstrao de ser crente verdadeiro est no fim da carreira; A perseverana at o fim a nica prova incontestvel; O crente nunca deixado sem auxlio para enfrentar sozinho as tentaes e provas; Uma experincia passada, embora excelente, no prova nem justifica uma esperana no cu; O que essa tese defende que o homem no pode ser salvo hoje, perdido amanh, salvo depois de amanh. Se for salvo mesmo, ser salvo de uma vez para sempre.
O lugar da lei na salvao: Deus age segundo as normas de sua lei. Ele governa segundo essas leis. \e quem as desobedece , segundo elas, castigado; As normas estabelecidas por Deus so imutveis, pois Aquele que as estabeleceu imutvel. No uma coisa hoje e outra amanh. A lei de Deus santa (Rm 7:12), mas o pecador no tem capacidade para praticla, porque est vendido ao pecado (REDENO) compr-lo no mercado e retir-lo do mercado, pagando o seu preo Ver Rm 7:14. A lei nunca teve o objetivo de salvar, pois Deus j conhecia a incapacidade do homem e j havia prometido enviar seu filho antes de dar a lei (Gn 3:15); A lei colocou todos os homens sob condenao, salientando a necessidade de um Salvador (Rm 11:32; Gl 3:22). Ningum pode ser condenado por praticar um ato que no esteja previsto em lei. O nosso cdigo Penal, em seu artigo 1 diz: No h crime sem lei anterior que o defina. No h pena sem prvia cominao legal. Isto princpio universal e significa que aquilo que no for condenado por lei no crime e que sem processo ningum pode ser condenado. Deus tambm no faria diferente. Assim, a lei nos serviu de AIO para conduzir a Cristo (Gl 3:24). um paradoxo: a lei nos conduz salvao por produzir a condenao.
A mensagem do evangelho: So sete as verdades aqui salientadas, segundo Oswald Smith: Necessidade de salvao: pecado do homem Isaas 53:6; Rm 3:23; Base da salvao: a obra de Cristo Isaas 53:6; I Co 15:3; Caminho da salvao: f em Cristo Rm 1:17; At 17:31; Certeza da salvao: Palavra de Deus I J 5:13 (a fim de saberdes que tendes...); Evidncia da salvao: produo de fruto Tg 2:18,20; Alegria da salvao: maneira de andar do crente Sl 51:12; Consumao da salvao: galardes para o crente 2 Tm 4:7,8. O plano da salvao: Deus revelou aos profetas e a Paulo o mistrio outrora oculto, a respeito de Cristo, que salvaria no s judeus, mas tambm gentios que nele cressem (Ef 3:4-13). Portanto, o evangelho para todos e no apenas para alguns eleitos, como defendem os predestinistas.
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Escrevendo a Timteo, Paulo fala claro: Deus quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade (I Tm 2:5). No plano de Deus, o homem livre para decidir, pois Ele lhe deu, quando o criou, o livre arbtrio. E os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Rm 11:29). Logo, Deus no retira o Dom do livre arbtrio. O alvio do peso do pecado: Se o pecador conhece o seu estado de pecado e olha para Jesus buscando misericrdia, sente-se logo aliviado do seu peso, porque a sua culpa j foi paga. Antes, porm, da morte de Cristo na cruz, aqueles que creram na promessa da sua vinda foram salvos. Ele o cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Apocalipse 13:8). O efeito da sua morte no se limita ao tempo e nem ao espao. Uma alegoria sobre o nico meio de se salvar: Suponhamos que temos um gro de arroz na mo. o nico que existe no mundo e queremos, por isso, salv-lo. Como conseguiremos? Por certo, as idias de salvao referidas acima no nos podero guiar; por um grande ato de f, vamos perd-lo primeiro para salv-lo depois. A sua salvao uma questo de futuro e toda a sua glria est no futuro. Salv-lo perdendo-o exatamente o que nos queria ensinar Cristo com a declarao registrada em Lucas 9:24; Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar. Providncia divina + opo do pecador: O princpio o de que o corao do homem uma casa fechada por dentro e s o prprio homem pode abrir a porta. a idia encontrada em Ap 3:20, em que Jesus, do lado de fora, bate e pede para abrir a porta. Se o pecador abrir a porta, ele entrar. A mesma idia est em Ct 5:2; Ct 5:6 vemos a reao de quem no abriu a porta na hora devida (a desculpa para no abrir est no v. 3) e agora no encontra o Senhor mais. Recebe, porm, o castigo (v.7). A graa salvadora no irresistvel, mas opcional: Quem quiser, tome de graa da gua da vida (Ap 22:17). A necessidade da escolha pelo pecador acha-se tambm na lamentao de Jesus sobre Jerusalm. No final, a frase triste: ...e tu no quiseste! (Mt 23:37). No que dependia de Deus, tudo j foi feito. No momento da morte na cruz, Jesus exclamou: Est consumado (Jo 19:30). A grande idia da salvao: Deus o criador do homem. Todo aquele que criar algo ter certo apego obra criada. Pode-se at dizer: cime da obra criada, se ela estiver sob ameaa. O amor de Deus est demonstrado em toda Bblia, mas expresso de modo especial nas palavras do prprio Senhor Jesus em Jo 3:16. O Esprito que em ns habita tem cimes (Tg 4:5). O cime, considerado normalmente como um mal, tambm , s vezes, usado como ilustrao de amor, como em 2 Co11:2. O cime, mesmo por zelo, s cabvel por causa da nossa infidelidade natural. Essa natureza propensa para o pecado, desde que estejamos na carne, colocanos sempre em iminente perigo de trairmos o NOIVO, o que causa no Esprito Santo o cime. Ele quem cuida de preparar a Igreja, a NOIVA para as bodas do Cordeiro. Existe o perigo da apostasia?:
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Se aceitssemos que esse perigo no existe, ficaramos tranqilos, o que seria muito perigoso. Alm disso, a Bblia fala da apostasia. A palavra apostasia significa revolta contra Deus, semelhana daquela feita por Satans. Vejamos alguns exemplos referidos nas Escrituras: Por rejeitar a f e a boa conscincia, alguns apostataram, como Himeneu e Alexandre (I Tm 1:19, 20). O Esprito Santo revelou que haver apostasia nos ltimos tempos (I Tm 4:1); caracterstica de falsa converso, pelo que no podem resistir s provas (Lc 8:13); O apego s coisas do mundo podem levar apostasia (2 Tm 4:10); O apstata no agrada a Deus (Hb 10:38); Como Judas Iscariotes, o apstata nunca foi salvo de verdade (I Jo 2:19); O justo no volta atrs, mesmo quando provado (Sl 44:17-19); Se somos salvos, ns tambm no voltaremos atrs (Hb 10:39); impossvel restaurar o apstata (Hb 6:4-6); Um aviso para nenhum de ns apostatar: Hb 3:12, 13; 2Pe 3:17. A segurana da salvao: A Epstola aos foi-lhes escrita porque, diante das perseguies, alguns cristos hebreus (judeus) estavam pensando em voltar ao judasmo. O autor afirma que, converter-se a Cristo e depois apostatar no lhes permitir, depois, nova vinda a Cristo, pois Cristo morreu uma s vez. Mas o texto no afirma que seja possvel algum salvo de verdade vir a perder-se. A dor, causada a Cristo pela apostasia, aqui comparada a uma nova crucificao. Deus poderoso para nos guardar de pecar (Jd 24); o Senhor sabe livrar (2 Pe 2:9); Deus no permite uma prova maior do que ns podemos resistir, e Ele mesmo d o escape (I Co 10:13).
Concluso: Deus providenciou a salvao por iniciativa prpria. Promove o toque no pecador, pr seu Esprito Santo aplica, no interior do homem arrependido, a obra realizada por Cristo na cruz. A cooperao do pecador apenas dar lugar, abrindo o corao para Deus entrar nele e fazer morada.
No vos escrevi porque no soubsseis a verdade, mas porque sabeis (Jo 2:21).
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PNEUMATOLOGIA
Conceito e Definio 1 Etimologicamente a Palavra Pneumatologia composta de dois termos gregos, sendo: PNEUMA: Esprito, Vento, Sopro. Equivalente no hebraico Ruach, que tem o mesmo sentido. LOGIA: Estudo, tratado.
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2 Pneumatologia vem a ser, portanto, o estudo do, ou sobre a pessoa do Esprito (Santo) A Personalidade do Esprito 1 Nome. O nome da terceira pessoa da Trindade Esprito Santo. As palavras Esprito (pneuma) e Santo (hgios) tm a ver com sua personalidade e carter. O termo Esprito o identifica como pessoa. O termo Santo identifica a essncia do seu carter. 2 Personalidade do Esprito Trs elementos identifica uma pessoa: a) Inteligncia: Podemos ver nas declaraes das escrituras tal fato. Ele deus como tal criou o universo. Somente um ser inteligente poderia fazer isso. Sendo um ser consciente de si mesmo, ele penetra as profundezas de Deus (1Co.2:10,11) b) Sentimento: A Bblia nos declara vrias vezes elementos que nos provam que o Esprito Santo uma pessoa sensvel Ex: - Ele pode ser agravado (Is.63:10) - Ele pode ser entristecido (Ef.4:30) - A verdadeira alegria vem Dele (Gl.5:22) c) Vontade ou Auto-Determinao: O Esprito Santo sendo uma pessoa que se autodirige, e isso em um grau infinito, pode tambm dirigir, guiar (Jo.16:13); Punir (At.5:111) 3 Caracterstica prprias de uma pessoa Ele fala (1Tm.4:1; Ap.2:7) Ele ensina (Jo.16:13) Testifica (Jo.15:30) Convence (Jo.16:8) Faz lembrar (Jo.14:26) Convida (Ap.22:17) Faz clamar os coraes (Gl.4:6) 4 Uso do pronome masculino A palavra Pneuma (ar) neutra. No entanto, quando aplicado ao Esprito Santo no NT, a palavra vem acompanhada do pronome masculino o (Jo.15:26; 16:7,8,13,14). 5 Uso do substantvo masculino As palavras Consolador e Advogado aplicada primeiramente ao Senhor Jesus (2 Jo.2:1), mas o prprio Senhorusou este termo ao referir-se ao esprito Santo (Jo.14:16,17). A palavra outro quer dizer um outro da mesma espcie, ou mesma essncia. Atributos Obras Ele divino (At.5:3-4; 2 Co.3:18) eterno (Hb.9:14) onipresente (Sl.139:7) onisciente (Jo.14:26; 16:13; 1 Co.2:10)
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Ele atuou na criao e no sustento da vida (Gn.1:2; J.33:4; Sl.104:30) Inspirou os escritores bblicos (2 Pe.1:21) Efetuou a concepo de Jesus (Lc.1:35) A ressurreio de Jesus (Rm.8:11) Convence do pecado (Jo.14:8) Guia e orienta o crente (Lc.12:11,12) D certeza da salvao (Rm.8:15) Auxilia as oraes por meio da intercesso (Rm.8:26-27) Sela a salvao dos escolhidos (Rm.8:23; 2 Co.1:21,22; Ef.1:13,14) Distribui dons espirituais (1 Co.12:8-11)
Nomes do Esprito Esprito Santo Esprito de Deus (Ef.4:30; 1 Jo.4:2; Jo.15:26) Esprito do Senhor (Lc.4:18) Esprito do nosso Deus (1 Co.6:11) Esprito da Glria e de Deus (1 Pe.4:14) A promessa do Pai (At.1:4) O Esprito daquele que ressucitou a Jesus Esprito de Cristo (Rm.8:9) O Esprito de Vida (Rm.8:2) O Esprito de Santidade (Rm.1:4) O Esprito de Sabedoria (Ef.1:17) O Esprito de F (2 Co.4:13 Obras do Esprito Santo na Salvao
Batismo no Esprito Santo uma bno distinta e consequente Regenerao 1 - Necessidade do Batismo no Esprito Santo As profeciais no A.T (Is.28:11,12; Jl.2:28-31) As confirmaes profticas do N.T A promessa do Pai Pentecoste e as ocorrncias posteriores 2 Porque ser Batizado no Esprito Santo A necessidade do mundo A necessidade do salvo A ordem de Cristo A porta de entrada para o poder espiritual 3 Empecilhos recepo da bno Ignorncia Incredulidade Condicionamento mundano. Mente carnal no vivificada
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4 Resultado do Batismo no esprito Santo Poder para testemunhar Algumas distines Joo, o Batista, Trazia em sua mensagem um batismo de arrependimento, isso queria dizer que os batizados por Ele entrariam em um novo relacionamento com Deus. Da mesma forma Jesus ao se inserir no movimento do Batista se utiliza da simbologia batismal como porta de entrada a uma nova f que ele estava a inaugurar. Onde a necessidade de arrependimento essencial. Joo Batista tambm dizia que depois dele viria um que batizaria com Esprito Santo e com Fogo. Est aqui um outro batismo que no se identifica com o de Regenerao Segundo 1 Co.12:13 na comunho de um s Esprito fomos batizados em um corpo(traduo livre). uma clara referncia a um batismo que no batismo no Esprito Santo. Aqui se trata no Batismo no Corpo de Cristo, onde o novo nascido passa a fazer parte do corpo mstico de Cristo (Jo.6:51-58). Podemos ainda citar como distino o Batismo no Esprito Santo como bno distinta da salvao, os exemplos de Paulo que depois de trs dias de sua converso foi cheio do Esprito (At.9:17). Os samaritanos convertidos com a mensagem de Filipe (At.8:12) receberam o batismo no Esprito Santo pelas mos de Pedro e Joo (At.8:14-16). Os 12 de feso conheciam O Caminho conforme exposto por Apolo (At.19:1) e j eram discpulos. Paulo os pergunta se j haviam recebido o Esprito quando creram, eles responderam que nem sabiam que tinha o Esprito. Paulo pergunta em que eles foram batizados (v.3). com Paulo que eles recebem o Batismo no Esprito Santo. Os Discpulos e o Batismo no Esprito Santo Os discpulos de Cristo j eram regenerados quando receberam o batismo no Esprito? H pelo menos trs opinies distintas: 1 Uma vez chamados por Jesus e incorporados ao grupo apostlico ou de discpulos a pessoa era regenerada, esta a opinio de Willian Taylor e defendida por muitos inclusive as recentes denominaes que no creem e as que creem no Batismo no Esprito Santo. 2 No pentecoste eles foram regenerados ao receberem o Batismo no Esprito Santo. Essa teoria tem sido invocada para argumentar hoje contra a distino das duas experincias. 3 Busca o texto de Jo.20:22, que apesar de ser nico texto nos evangelhos a relatar o o Sopro de Cristo sobre os discpulos de grande significncia. importante notar que Ado foi um homem criado por Deus e vivificado pelo seu sopro. O segundo Ado (Jesus) esprito vivificante. Tendo ele voltado dentre os mortos, ao iniciar uma nova raa a dos regenerados pela f nele, a primeira coisa que fez foi outorgar-lhes o Seu Esprito, ai acontece a regenerao. 40

Era, porm, necessrio que eles ficassem em Jerusalm at que do alto fossem revestidos de poder (Lc.24:29) O Batismo no Esprito Santo realizado por Jesus Deus deu a Joo Batista o sinal ao dizer: ...aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza no Esprito Santo (Jo.9:33b). A exaltao de Cristo era acondio para que o Esprito viesse. Ele no podia vir se Jesus no fosse (Jo.16:7). Com o Batismo no Esprito Santo o crente fica capacitado Testemunhar (At.1:8) A falar e a expor com sabedoria o Evangelho (1 Co.2:4) A expelir demnios e a curar (At.8:6,7) A exercer os dons espirituais Os Dons Espirituais Tambm chamados de dons carismticos, so dons concebidos pelo Esprito Santo, visando a um fim proveitoso, ou seja: a modificao e edificao da Igreja.
Dons Carismas
DORE: Um dom gratuito, no que se refere CHARIS: Graa, tem sentido de a dons de Deus que oferecido ao homem favor imerecido DREMA: Dom gratuito. Esta palavra em CHARISMA: Um benefco, um bem Tg.1:17 (DOM-perfeito) conferido MERISMS: Hb.2:4) Distribuio, concesso (cf. CHARISMATA: Dom espiritual
ANTEMA: Algo devotado a Deus (aparece PNEUMATIKON: Dom espiritual apenas em Lc.21:5 traduzido por DDIVA). Posteriormente passou a ter um sentido de Maldio
Quatro Conjuntos de Dons Espirituais

1 Co.12:8-10 Palavra de Sabedoria Palavra de Conhecimento Dons de Curar Milagres Profecia Dons de Curar Milagres Profecia Profecia Profecia 1 Co. 12:28-30 Rm.12:6-8 Ef.4:11
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Discernimento de Espritos Lnguas Interpretao de Lnguas Apstolos Mestres Governos Ministrio Socorros Exortao Contribuio Liderana Misericrdia Evangelistas Pastores Ensino Apstolos Ensino (ou Pastores Mestres) Discernimento de Espritos Lnguas
Sntese Dos Dons Esprituais

Dom Descrio Resultado Entender mistrios 1 Co 13.2 Servir a igreja e os necessitados At 6.1 Entender a Palavra de Deus At 18.26 Encorajamento At 9.27 Satisfazer necessidades fsicas At 9.36 Ordem Tt 1.5 Simpatia, compaixo aos que no merecem Exemplo Timteo - 1 Tm 4.14 Filhas de Filipe - At 21.8-9 Onesforo 2 Tm 1.16
Profecia Falar verdades diretamente reveladas por Deus Rm 12.6 1 Co 14.29-32 Servio, Socorro Rm 12.7 Ajudar outros a fazer a obra de Deus Dar assistncia prtica aos membros da igreja Ensino Comunicar as verdades e Rm 12.7 1 Co aplicaes das Escrituras 12.28 Ef4.ll Exortao Instar algum a ter uma (encorajamento) conduta apropriada ou Rm 12.8 consolar Contribuio Dar dos bens e posses obra Rm 12.8 de Deus com alegria e liberalidade Liderana Organizar e administrar a Rm 12.8 obra do ministrio Exercer Prestar auxlio imerecido a Misericrdia outros
Priscila e quila - At 18.26 Apolo - At 18.27-28 PauloAt 18.11 Barnab At 4.36
Dorcas At 9.36
Tito Tt 1.5 Barnab Atos 9.27
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Rm 12.8 Apostolado Ser testemunha ocular do 1 Co 12.28 Ef4.ll Cristo ressurreto e falar com autoridade sobre f e prtica Apresenta os preceitos de Deus para a igreja 1 Co 14.37 Resultado Entendimento Evangelho do Paulo-G1 1.1 Pedro - 1 Pe 1.1
Dom Evangelismo Ef 4.11
Descrio Apresentar o evangelho com clareza, sentindo responsabilidade pelos no-salvos Pastorear e ensinar a igreja Discernir e apresentar a verdade de Deus. Aplicar a Palavra ou sabedoria de Deus a situaes especficas Entender e expor sabedoria da parte de Deus. Revelao de Deus sobre pessoas, circunstncias ou verdades bblicas Confiar em Deus implicitamente para realizar feitos incomuns Ser capaz de curar enfermidades Ser capaz de obras de poder realizar
Exemplo Filipe At 21.8
Pastor/Mestre Rm 12.7; Ef4.ll Palavra da Sabedoria 1 Co 12.8
Cuidado e instruo na piedade At 20.28-31 Capacidade de apreender e aplicar a revelao dada
Paulo 1 Ts 2.7-12 Joo 1 Jo 1.1-3
Palavra do Conhecimento 1 Co 12.8
A verdade entendida em seu sentido espiritual 1 Co 2.6-12
Paulo Cl 2.2-3
F 1 Co 12.9 Cura 1 Co 12.9 Milagres 1 Co 12.10 Discernimento 1 Co 12.10 Lnguas 1 Co 12.10
Realizao de grandes tarefas Curas completas At 3.67 As pessoas temem a Deus At 5.9-11 Desmascarar os falsos profetas 1 Jo 4.1 Louvor a Deus entendido pelas pessoas que conhecem a lngua falada (At 2.1-12) Ao de graas a Deus que pode ser entendida se algum interpretar a lngua falada (1 Co 14.5,16,27-28) Confirmao da lngua estrangeira 1 Co 14.2728
Estvo Atos 6.5
Pedro e Joo - At 3.6-7 Paulo-At 20.9-12 Paulo At 13.8-11 Crentes de Corinto 1 Co 14.29 Os discpulos
Identificar o poder pelo qual um mestre ou profeta fala Falar em uma lngua no entendida por aquele que fala
Interpretao 1 Co 12.10
Tornar as inteligveis
"lnguas"
43

BIBLIOGRAFIA BANCROFT, E. H. Teologia elementar, doutrinria e conservadora. Imprensa Batista Regular. BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. CHAFER, L. S. Teologia Sistemtica. Imprensa Batista Regular. ERICKSON, M. J. Introduo a Teologia Sistemtica. Vida Nova. ELWELL, W. A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. Editora Vida. GRUDEM, W. Teologia Sistemtica. Vida Nova. HORTON, S. M. Teologia Sistemtica: um perspectiva pentecostal. CPAD. LANGSTON. B. Esboo de Teologia Sistemtica THIESSEN, H. C. Palestras em Teologia Sistemtica. Imprensa Batista Regular. SPENCER, D. E. TULIP: os cinco pontos do calvinismo luz das escrituras.Edies Parakletos. STOTT, J. Batismo e Plenitude do Esprito Santo. Vida Nova.
44

Cidade Ocidental Teologia Sistemática Ii

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Teorias a Respeito da Pessoa de Cristo

1 - Ebionitas Ebionitas Criam Faces 18

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D A Unio das duas naturezas numa s pessoa ( Hiposttica).

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E OS DOIS ESTADOS DE JESUS

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SOTERIOLOGIA - O que salvao?

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A santificao acompanha a salvao:

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Priscila e quila - At 18.26 Apolo - At 18.27-28 PauloAt 18.11 Barnab At 4.36

Tito Tt 1.5 Barnab Atos 9.27

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Dom Evangelismo Ef 4.11

Exemplo Filipe At 21.8

Pastor/Mestre Rm 12.7; Ef4.ll Palavra da Sabedoria 1 Co 12.8

Cuidado e instruo na piedade At 20.28-31 Capacidade de apreender e aplicar a revelao dada

Paulo 1 Ts 2.7-12 Joo 1 Jo 1.1-3

Palavra do Conhecimento 1 Co 12.8

A verdade entendida em seu sentido espiritual 1 Co 2.6-12

F 1 Co 12.9 Cura 1 Co 12.9 Milagres 1 Co 12.10 Discernimento 1 Co 12.10 Lnguas 1 Co 12.10

Estvo Atos 6.5