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Rasgos de identidad de los evanglicos bautistas de Chile (UBACH)

Dr. Oscar Pereira G. Rector S.T.B. Un ente social histrico posee propiedades invisibles y visibles; contiene una substancia interior y un perfil exterior. La persistencia del perfil, correspondiente a las propiedades o atributos, constituyen su identidad y hacen posible su identificacin. Ilustracin de ello es la entidad individual objetivada en el carn de identidad. Un carn es testimonio de la tenacidad de un yo en referirse a un s mismo socializado que aunque desarrolla cambios orgnicos, conserva un ADN que lo remite a su origen gentico y lo diferencia de otros sujetos tambin socializados; las races de la naturaleza de paternidad y de abolengo, y el ramaje entroncado y relativamente variado, constituyen una identidad familiar distinguida con un apellido. Los evanglicos bautistas son una familia con paternidad, abolengo y con ADN histricos; de abolengo cristiano, de paternidad no conformista-puritana y anabautista. Somos una entidad eclesio-social con una identidad de trayectoria en el tiempo y en el espacio. Volviendo a la figura del C.I., el sujeto as identificado es uno que, vive; que acta. Y lo hace desde su original seridad, para bien o para mal de s mismo y de las otras entidades socializadas. Pues, la naturaleza del ser bautista radica en los contenidos de su fe-doctrina, se proyecta en los objetivos de su misin y se prueba en la calidad y forma de su quehacer en el mundo. La figura del ser bautista la perfilan los principios y las formas caractersticas de sus actividades. Su ADN es la tradicin doctrinal bblica, con nfasis fontano en el Nuevo Testamento; rostros cambiantes son las formas litrgico-culturales del globo terrestre. Litrgico es una forma de adorar y tambin es una forma de servir al prjimo; al hermano, a la sociedad. Les expongo, ahora algunos rasgos de identidad de los evanglicos bautistas de Chile. He aqu cinco rasgos que hemos desarrollado en nuestro organismo denominacional ya centenario. 1 El rasgo de identidad histrica (nuestra tradicin o pardosis de ayer y de all). 1.1 En el all internacional. La investigacin historiogrfica contempornea propone el origen de los antepasados inmediatos de los bautistas modernos, adems que del anabautismo europeo continental, tambin del medio separatista puritano anglicano modulado en formas presbiteriano-congregacionalistas. Les presento una ficha del tomo II de HISTORIA DE LOS BAUTISTAS, de nuestro historiador sudamericano, Dr. Justo Anderson (CBP, Primera edicin, 1990): El puritanismo fue multifacticoHaba puritanos presbiterianos, adictos al Calvinismo continental.Pronto fueron proscritos. Estos y otros aislados se desanimaron de sus esfuerzos frustrados y optaron (alrededor de 1580) por una medida ms drstica el separatismo formaron conventculos que pronto se llamaron congregacionalistasSin embargo, no todos los separatistascongregacionalistas estaban en Holanda. La ciudad de Gainsborough, en Inglaterra, fue un centro de separatismo. anglicano-presbiteriano-congregacional, De este melieu surgieron nuestros precursores inmediatos, los llamados bautistas generales y particulares.Fueron hombres que al comps de la lectura del Nuevo Testamento, iban del

2 anglicanismo al puritanismo; del separatismo al presbiterianismo, del presbiterianismo al separatismo; del separatismo al congregacionalismo; y por fin, del congregacionalismo al bautismo-slo- de creyentes. Constituan una verdadera peregrinacin eclesistica (pp.63-4) Por otra parte, la doctrina de una iglesia de carne y hueso compuesta de creyentes salvados por la sola fe en la gracia de Dios, ingresados a ella por el bautismo con agua no sacramental, pero un bautismo que sigue a la consciente fe personal, remite a los bautistas con el movimiento evanglico con caractersticas de: paz, de fe personal en libertad, de obediencia libre y voluntaria, de comunin y diacona fraternales , es de separacin estructural y funcional de Iglesia y Estado, de dogmata bblica, de experiencia regeneradora del Espritu Santo de gobierno eclesial sin jerarquas, de santidad separadora del mundo del maligno, de celo misio-evangelizador, etc.; hablo del movimiento anabautista, contemporneo e incluso anterior a la Reforma evanglico-protestantes del siglo XVI, D.C. Didctico es registrar aqu a Conrado Grebel (1498-1526), Hans Hut (muere el 1527), Pilgream Marpech (muere 1526) y Menno Simons (1496-1561). En negrita el ltimo porque los herederos ms directos an respiran con fuerza su militancia, en las Amricas (Canad, USA, Mxico, Paraguay, Chile?). 1.2 En el ac nacional. Un menonita alemn, Henry Weiss, crea la iglesia, enraizada en el movimiento misiolgico de un presbiteriano de EEUU de Amrica, Benjamn Simpson, a fines del siglo XIX: la Alianza Cristiana y Misionera, en la Regin de La Frontera. Weiss lleg en 1897; ya haba congregaciones de colonos alemanes; el menonita, que haba llegado por visin y medios propios, fue captado por ellos y, sobreedificando, el lder pastoral incurri en el nacimiento de una iglesia de colonos que obedeci Mt. 28 evangelizando a los chilenos. En la revista SALUD Y VIDA del ao 1947, leemos; un testimonio aliancista: el bautismo (de creyentes, par.mo) pblico al aire libre practicado por el joven pueblo alemn atrajo la atencin de algunos bautistas escoceses (de habla inglesa, par. mo), y a pesar de la barrera del idioma se produjeron contactos entre ellos. Y hablando de contactos; a eso que ya haba, entre Contulmo y Temuco (y ms al sur) se uni el pastor escocs-americano, Guillermo Mc Donald, en los ltimos lustros del siglo XIX. Por motivos de ADN, doctrinal y formal, el Seor McDonald (como lo invocaban sus pastores discpulos chilenos), con unos 300 creyentes bautizados crearon en 1908 la UNIN BAUTISTA DE CHILE, en la ciudadela de Cajn, una estacin del naciente ferrocarril Norte- Sur del pas. Podemos, entonces, afirmar que, hasta 1917, nuestros padres nacionales nacieron del Espritu acunados en una cuna hecha de mimbres y fibras ureas alemanas, suizas, escocesas y norteamericanas. Desde 1917-18, entra de lleno en nuestro torrente sanguneo-histrico el gene angloamericano (USA). La Convencin Bautista del Sur de EEUU, naci en 1845, la American Baptist (Convencin del Norte) naci en 1907. La Convencin del Brasil nos envi un misionero de los Bautistas del Sur de USA, don Guillermo Bagby, para coadyuvar en la organizacin de la Unin, en 1908. McDonald se hizo ciudadano americano. La Southern Baptist Convention nos envi sus primeros misioneros- pastores- maestros, desde 1917 en adelante, comenzando con el Seor Davidson, Guillermo; los R.C. Moore, los Joseph Hart;

3 los Bryant, los Mc Connell, los Parker, los Holmes, los Hardy, Andrews; las Miss Graham, Lasseter, Eddinger, Snell, etc, etc. Hoy debemos afirmar que la UBACH, que somos, lo somos por la soberana gracia de Dios, mediante la simbiosis misiolgica de bautistas europeos, chilenos y angloamericanos. La American Baptist ha entrado en contacto misiolgico con la Misin Bautista Chilena y con nosotros; otros hermanos bautistas de USA (bautistas Bblicos) y otros de genes bautistas como los Centros Bblicos (los Strong) conviven la misin bautista en nuestro pas. La Junta de Misiones Mundiales de los bautistas de Brasil, ha llegado a fortalecer y enriquecer nuestra identidad de Bautistas chilenos, favoreciendo la obra de la Ubach con preciosos misioneros, evangelistas y maestros, de ambos gneros (los Gomes, los Pires, los Oliveira, Marlene Thiede, los Narriman- Nez, etc.). 2 El rasgo de identidad doctrinal. Los evanglicos bautistas se caracterizan por sostener un conjunto de doctrinas de cuo slo bblico y por principios derivados (y aplicados) de las doctrinas. Las doctrinas, o dogmas bblicos, en lo general lo son tambin de otras denominaciones y confesiones de la religin cristiana, incluso de otras religiones como el judasmo y el Islamismo. Las principales doctrinas sostenidas por los bautistas versan sobre: 2.1. Las SS.EE; 2.2 Dios- Trino; 2.3. El hombre admico; 2:4. El pecado; 2.5. La Salvacin (como plan de gracia anticipante efectuada en la obra de Jess, el Mesas; como regeneracin de la persona; como desarrollo de un carcter cristiano; y como culminacin gloriosa de la carrera del salvado garantizada, en fe y esperanza, por la gracia y el poder de Dios); 2.6. El Reino de Dios; 2.7. La iglesia (de ingresados voluntarios) con ordenanzas-bautismo- Cena- no sacramentales; con ministerio universal de los miembros y de entre stos, un ministerio especial- pastorado y diaconado en iglesias de la UBACH sin distincin de gneros?, con gobierno congregacional; con autonoma relativa por la comunin inter-congregacional, conforme a la Biblia; con la misin de adorar, y evangelizar , de modo integral, desde un lugar hasta lo ltimo de la tierra; con un desarrollo hacia la madurez espiritual y moral en la comunin fraternal en la oracin, en el estudio de la Biblia, en la mayordoma integral y en el servicio bondadoso a los necesitados; 2.8. Lo cristiano y la sociedad sociopoltica (EstadoPersona- Libertad. Relacin Iglesia- Estado; Ciudadana cristiana en lo civil; Sociedad, Familia y Sexualidad; Criterio de Servicio y Testimonio polticos, de la iglesia); 2.9. Las cosas ltimas (escatologa individual y colectiva): Destino post-mortem de los mortales; La Parousa (la presencia bajo el sol otra vez) del Seor, Jess; Resurreccin de los muertos; el juicio final; el Reino de Dios, en proceso, y su culminacin en puridad eternal No es posible explicar aqu en detalle todas estas doctrinas. La UBACH, tiene un librito en el que la UNAPAB, expone nuestras principales doctrinas, como bautistas chilenos. 3 el rasgo de identidad en los objetivos del quehacer de las iglesias en su mundo contextual de misin El quehacer de algo de alguien radica en la calidad del algo del alguien. Lo que arriba expusimos sobre las doctrinas aplicables como principios bautistas nos advierte, en general, sobre la razn de ser de los evanglicos bautistas. Como antecedente histrico al respecto es motivador recordar que el primer bautista de la Unin Bautista, el pastor Guillermo Mc Donald, fue discpulo durante dos aos del gran maestro y

4 evangelista ingls Charles Spurgeon en Londres. El espritu misioevangelstico de Mc Donald, junto con el espritu teolgico-educativo, caracteriz, desde el comienzo y luego, desembocando en la corriente del mismo espritu educativo de nuestros primeros misioneros de los bautistas del Sur de U.S.A, se qued en los bautistas de Chile. La evangelizacin de no creyentes, de cristianos catlicos nominales, la organizacin de creyentes en iglesias locales, la proyeccin de recursos fruto del principio cooperativo (un Plan Cooperativo de iglesias en recursos financieros para proyectos diversificados de misin se cre el ao 1936) entre las iglesias en pro de ms y mejor evangelizacin, y de iglesias ms eficientes para la misin cristiana en el mundo, la educacin teolgicomisiopastoral, la educacin cristiana de los miembros de la iglesia, y la educacin secular en colegios no estatales (donde ensear sus principios bblicos en libertad y con libertad), fueron los objetivos de los comienzos de los bautistas de Chile Cuando las iglesias se corporizaron en Convencin Evanglica Bautista de Chile, adquirieron la Personalidad Jurdica de Derecho Privado (nmero 4975, de Octubre, 1947) retocaron estos objetivos y se propusieron otros objetivos para un ms amplio quehacer en bien del prjimo. Transcribo el Artculo 2 de los respectivos ESTATUTOS: La Corporacin tiene por objeto propender a la extensin del Reino de Dios, la educacin moral y la cristiana, mediante la estrecha colaboracin de las Iglesias Bautistas del pas (negrita ma), y en estricta sujecin a las enseanzas del Nuevo Testamento. Para ello podr abrir y sostener Seminarios, Institutos Bblicos y locales de extensin religiosa. Asimismo tiene por objeto promover la Educacin para cuyo fin crear y mantendr los planteles educacionales que estimare necesario y toda clase de obras de extensin cultural. Tambin tiene como finalidad fundar y sostener clnicas, hospitales, instituciones filantrpicas y de beneficencia social, sujetndose a las leyes del pas. 4 El rasgo de identidad con los principios y ciertas formas tpicas de eclesiologa y de actividades litrgico-cultuales. En este rasgo asumo la forma de plantear los principios del colega, Dr. Justo Anderson. Fue profesor en el Seminario Bautista de Bs. As; en la investigacin para su magna obra HISTORIA DE LOS BAUTISTAS en tres tomos, estuvo en la biblioteca de nuestro Seminario, y dialog con nosotros-CBP, El Paso, Tx, 3 ed., 1993. Agregar dos principios a los siete que l formula. Reiteremos que una doctrina es lo que se cree desde la revelacin bblica y un principio es lo que la iglesia creyente hace a la luz de la doctrina. He aqu, una exposicin abreviada de nuestros principios bautistas: 1. El principio bblico. El carcter y los propsitos salvantes de Dios estn registrados en el Antiguo y en el Nuevo, Testamentos. la Biblia constituye el hablar de Dios al hombre; y es la nica y final fuente de autoridad doctrinal para la-s iglesia-s. La clave de su interpretacin est en la persona de Jess, Emmanuel; en su vida, enseanzas, muerte, resurreccin, y ascensin y regreso (la pousa). 2. El principio teolgico. Creemos y enseamos que Dios es Santo respecto de toda forma de Creacin. La manifestacin cumbre de su revelacin iniciada con Moiss, los Profetas y los piadosos Sabios, la ha hecho en la persona y ministerio de Jess de Nazareth, del Monte Calvario y de la tumba vaca. Aunque no es posible explicar racionalmente a cabalidad el comportamiento trino de Dios, as lo creemos porque el N.T. registra su manifiesta actividad como Padre Soberano, como Hijo Redentor y como Espritu Santificador. 3. El principio mesinico. Creemos y enseamos que Jess de Beln y Nazareth, como el substituto, y redentor y vindicador del ser humano, anunciado en el A.T., es el

5 Mesas anunciado por los Profetas clsicos y comprobado por los apstoles. A Jess lo adoramos, lo proclamamos y le obedecemos como el Seor de todo y de todos. Reconocemos y predicamos su seoro en cada discpulo creyente suyo que conforma la comunidad eclesial en la cual Jess es el nico Seor jerrquico. 4. El principio eclesistico. Creemos que el Espritu ha trabajado y trabajar con iglesias locales, sin perjuicio de que l considera a todos los suyos como la iglesia universal (o catlica). Creemos que una iglesia local, constituida por personas voluntariamente incorporadas por medio del bautismo en agua, es una legtima iglesia con dimensin universal gracias a la presencia seorial de Jess, Seor de una y de todas las iglesias. El bautismo y la Cena (o eucarista) son las, Ordenanzas (no sacramentos) dadas por Jess como medios santos, simblicos, de la regeneracin purificadora del creyente, del testimonio de la muerte, sepultura y resurreccin del Seor Salvador, y de la muerte redentora de Jess Seor esperado por la iglesia en su glorioso regreso presencial que el N.T. llama la parousa. El bautismo lo administramos slo a creyentes voluntarios; en la Cena participan slo los regenerados y bautizados bajo el seoro salvante del Mesas, Jess. 5. El principio democrtico o salvfico. Nuestra democracia no responde a los modelos griego-clsico, ni europeo moderno, ni angloamericano. Tiene sus antecedentes en la tradicin judeonovotestamentaria. Creemos que cada uno y todos los miembros de la iglesia nos igualamos bajo el seoro de Jess; en una iglesia bautista no hay lites; solo la hermandad. Los oficiales siervos de la iglesia, son los que para el mismo oficio el N.T. designa como presbteros (o ancianos), obispos (sobreveedores) hegemones (dirigentes) y pastores (guas, cuidadores y alimentadores del rebao de Dios), y de los diconos (con oficio y autoridad fraterna de servir con fidelidad en el plano administrativo material de la iglesia). Los pastores y los diconos deben servir conductora y consultivamente a y en la iglesia sobre la base del modelo de gobierno congregacional del Nuevo Testamento. La iglesia le debe respeto honorable a los diconos y deben obediencia a la conduccin doctrinal, espiritual y moral a sus pastores. Los pastores no son jefes eclesisticos; su autoridad deriva del seoro de Jess, el jefe de los pastores, de su sabidura (conocimiento, manejo, enseanza) bblica y de su porte tico-moral dentro y fuera de la iglesia. Democracia, en la iglesia bautista significa el derecho y privilegio de cada miembro en participar de los proyectos de vida y misin de la iglesia; significa tambin el derecho de la congregacin a estar informada de toda forma de administracin de valores materiales y proyectos de misin, y a decidir la ejecucin del uso de aquellos valores materiales (propiedades, infraestructuras, valores dinerales) y de los proyectos o programa a realizar, como administradora y ejecutora de stos. Democracia es tambin la bsqueda de unanimidad espiritual en las decisiones de la asamblea, especialmente en asuntos de importancia mayor. En su defecto, si no hay unanimidad en estos asuntos, o en cosas de menor importancia, la minora de los votantes debe someterse con respeto a la Palabra y a la mayora de sus hermanos, al consenso de esta mayora. En la democracia bautista no tiene lugar alguna especie de partido de oposicin a la mayora, como ocurre en la sociologa poltica secular. Los acuerdos decididos son acuerdos santos de un pueblo santo para el Seor. 6. El principio sociopoltico Desde los das de Constantino (siglo IV D.C) se han dado, en diversos espacios y tiempos, Estados Eclesisticos e Iglesias Estatales. Los bautistas como otros evanglicos proponemos y practicamos el principio de la separacin entre la iglesia

6 y el Estado. Nuestra doctrina bblica afirma que el Estado es un instrumento autnomo respecto de la iglesia y vice-versa. Su justificacin ltima radica en la Soberana csmica de Dios, Rey del Universo. El Estado responde al propsito divino de que las sociedades humanas convivan en armona saludable y justa. La iglesia es otra cosa que el Estado. Es la sociedad escatolgica que convive su fe y proclama el evangelio del reino de Dio. Nuestra tica sociopoltica contempla el sometimiento voluntario y responsable a las autoridades cvico-polticas. La separacin no significa indiferencia hacia el Estado de parte de la iglesia. Los bautistas han estado siempre dispuestos a colaborar con el Estado en lo que coincida con los valores del Reino de Dios; pero no aceptan que el Estado financie cosa alguna del culto a Dios, ni el proyecto de misin de la iglesia. El principio poltico lo resume bien la frase ya consagrada: Una Iglesia Libre en un Estado libre. 7. El principio espiritual religioso. A esto podramos anticiparlo en una frase: la espiritualidad de la libertad, de conciencia y religiosa. Resplandeci en el testimonio de los anabautistas del siglo XVI y en las declaraciones de fe de los separatistas ingleses del siglo XVII. Como fuentes de prueba, apuntamos: a. De los anabautistas de Moravia, 1535. En un contexto de persecucin, al referirse al deber para con el Estado segn Ro. Cap.13, dicen que la obediencia al Estado no se debe dar en ningn acto contrario a la conciencia, o en los mandatos contra Dios la conciencia es libre y slo est sujeta a Dios- p.15 del libro Baptist Confessions of Faith, de W. J. McGlothlin, 1911. Ver el artculo XXXVII de la ms antigua Confesin menonita, 1580; p.45 del mismo libro. Y el captulo XXIX, Artculo III de la Declaracin de Savoy, de los congregacionalistas de Inglaterra del ao 1658. En sta afirman el derecho propio de adorar a Dios ejerciendo una buena conciencia, y el respeto a la libertad de otros para sus maneras de adorar y que el magistrado no debe privar a nadie de su libertad, de conciencia; p.720, CREEDS OF CHRISTENDOM, Felipe Chaff, Vol. III, 1882. La justicia de este principio de los bautistas cuaj en la Constitucin Poltica de los EE.UU de Amrica, y se desliz desde cerebros masnicos y liberales en Amrica Latina. Libertad de conciencia, libertad de propagacin de ideas y de fe; libertad religiosa, filosfica y sociopoltica. La historia eclesistica, y la historia del Derecho Constitucional de las naciones modernas, registran nombres de lderes religiosos bautistas o filobautistas, entre los adalides en la aplicacin de este principio. Este principio debe ser remozado, y continuar identificando a los bautistas de la UBACH. Los bautistas nos identificamos tambin en caractersticas de eclesiologa y de liturgia de iglesias libres o separadas de los estados, apelando al Nuevo Testamento (ver el libro de Gillis Iglesias del Nuevo Testamento):bautismo no sacramental slo de creyentes voluntarios, por inmersin (despus de los siglos XVI y XVII); eucarista no sacramentalista, gobierno congregacional de iglesias locales abiertas al compaerismo misiolgico con otras iglesias bautistas (por eso organizamos Asociaciones regionales, Convenciones o Uniones Nacionales y Alianza Mundial), ministerio pastoral no episcopal ni jerrquico, diaconado ordenado; miembros instruidos en la Palabra bblica; iglesias con visin y pasin misioneras; iglesias colaboradoras de los estados por la oracin y el aporte de santidad social; iglesias desobedientes de los estados en ideas y acciones contradictorios con las ideas y valores de conciencias temerosas de Dios y cautivas por el seoro de Jesucristo, sobre la base de la Biblia; apego a la libertad en todo (sin libertinaje moral ni poltico) y para todos; liturgia cultual de formas variadas, pero con una espina dorsal hecha de

7 vrtebras bblicas de adoracin (por alabanzas, ofrendas y servicio bondadoso), oracin, palabra de educacin fraternal y de evangelizacin; la Cena o eucarista es una parte peridica (sin frecuencia dogmtica) y solemnsima del culto a Dios. 5 El rasgo de identificacin de las iglesias en los proyectos e instituciones de misin como denominacin con historia y sentido. Hace un tiempo habl a mis bautistas de las macro-coyunturas que perfilan la unidad de las iglesias de la CEBACH; que- a mi entender son las siguientes: 1. La continuidad histrica y emocional desde 1908. En La Voz Bautista de mayo de 1948, leo ttulos como: A MI PASTOR El Comit de Accin Social actuando, Los nios, PRINCIPIOS BAUTISTAS LECCIONES DE LA ESCUELA DOMINICAL. Siendo de 8 aos de edad, aprend Relojitoqu horas sonson las diez vamos todos a la E.D.; y en SIEMBRA Y COSECHA, leo: VILLARRICA. El 28 de marzo fueron bautizados en Lonco-toro por el pastor Abdn Pacheco, los hermanos: Segundo Corales, Aurelio Corales, Remigio Gajardo, Oscar Pereira y Susana de Cabrera. Del Grupo Pedregoso: Raquel Sez, Delmira Fuentes, Alberto Manrquez y Abelina S. de Matus.- Mara v. de tiznado, Secr. Corr. 2. La administracin unitaria del patrimonio infraestructural (de iglesias, UBACH, Asociaciones, FEDIT, Colegios, Campamentos..). 3. La Convencin (hoy de nuevo la Unin) y Asociaciones (ayer, de Distritos; hoy Regionales). 4. El Programa Cooperativo 5. Los ministerios misiolgicos de estrategias inter-dependientes: 5.1. Fedit- Seminario Teolgico evanglico- Bautista. Y los Institutos Regionales. 5.2. Proyectos- programa de misin desde dinmicas orgnicas de la Convencin (v. gr. Junta de Misiones y Evangelizacin, Junta de Prstamos y Edificacin, La Voz Bautista?. 5.3. Consultorio Bautista de Antofagasta. 5.4. Fundacin para Amar, de Temuco. 5.5. Un ministerio pastoral autodisciplinado y comprometido con las iglesias de la Unin (UNAPAB). 5.6. La conciencia unionista-denominacional del ministerio laico-universal de los creyentes de las iglesias locales. 5.7. La conciencia de compaerismo, como bautistas de nuestra UBACH con la Alianza Bautista Mundial y con la Unin Bautista de Latinoamrica (UBLA). Apunto aqu, que la Presidenta actual de la UBACH, doa Raquel Contreras Eddinger, es la Vice- presidente de la Baptist World Alliance. La Alianza es una comunin proftica para la defensa mundial de la libertad de conciencia religiosa y para el servicio bondadoso del prjimo, comenzando por los creyentes. 5.8. Las Uniones filiales de la Unin: U. Femenil U. Juvenil Bautista U. de Varones Bautistas 5.9. Los Colegas Bautistas, de Temuco, Concepcin (incluso los de Curic y Antofagasta?).

8 5.10. Los campos de Recreacin de: El Tabito, Batuquito y Licn Ray. 5.11. La Clnica Bautista de Antofagasta Advierto con humilde firmeza: La unidad en la diversidad, deja de ser tal cuando raya en deslealtad respecto de nuestras macrocoyunturas de misin en Chile y desde Chile. Como los cinco dedos de la mano que labora por el reino de Dios, encargamos re-asumir, conscientemente, estos cincos rasgos de identidad de nosotros, cristianos, evanglicos, bautistas, de Chile.