Quando cada caso NO um caso

Pesquisa etnogrfica e educao*

Claudia Fonseca
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Trabalho apresentado na XXI Reunio Anual da ANPEd, Caxambu, setembro de 1998.

Introduo Cada caso um caso um lema que ouo freqentemente nos corredores de servios pblicos entre assistentes sociais, enfermeiras, psiclogos, juzes e professores. usado habitualmente por pessoas que mostram grande sensibilidade aos fatos concretos a sua frente e que demonstram um esprito crtico diante de esteretipos do senso comum. De forma inquestionavelmente salutar, usam essa frase (Cada caso um caso) para rejeitar preconceitos sobre nordestinos, caboclos, negros ou, simplesmente, pobres. Este mesmo esprito crtico, em muitos casos, serve at para questionar a aplicabilidade de teorias livrescas, para sublinhar o fato de que a realidade no se encaixa facilmente nos tipos ideais propostos nos manuais escolares. Mediante sua prtica profissional, os agentes sociais aprendem a desconfiar de frmulas pr-fabricadas.
* Agradeo aos colegas do GT Educao e Sociedade da ANPEd (Caxambu, 1998), que me deram a oportunidade de apresentar e debater com eles este trabalho.

Na filosofia de Cada caso um caso, exigiriam de si mesmos um olhar atento s circunstncias particulares de cada aluno, de cada parturiente, de cada paciente. Em princpio, no haveria como brigar com a sabedoria de tal disposio. interessante e at gratificante notar que a frustrao com tipologias massificantes e teorias sumamente abstratas tem levado muitas pessoas a procurar na antropologia e, em particular, no mtodo etnogrfico uma nova soluo para seu dilema profissional um tipo de elo perdido que ajudaria a fechar a lacuna entre a teoria e a realidade. A etnografia calcada numa cincia, por excelncia, do concreto. O ponto de partida desse mtodo a interao entre o pesquisador e seus objetos de estudo, nativos em carne e osso. , de certa forma, o prottipo do qualitativo. E melhor ainda com sua nfase no cotidiano e no subjetivo, parece uma tcnica ao alcance de praticamente todo mundo, uma tcnica investigativa, enfim, inteligvel para combater os males da quantificao. Como antroploga, e tendo dedicado a maior parte da minha carreira a pesquisas nessa rea, con-

58

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10

Quando cada caso NO um caso

fesso que compartilho do entusiasmo pelo mtodo etnogrfico. Acredito que, alm de ser um instrumento importante para a compreenso intelectual de nosso mundo, tambm pode ter uma utilidade prtica. Penso aqui na educao a educao enquanto ato de comunicao, de dilogo, e eventualmente de orientao (Fonseca, 1994). Meu interesse aqui pensar o mtodo etnogrfico como instrumento que pode enriquecer a interveno educativa quer seja de um professor com seus alunos da terceira srie, a enfermeira com seu paciente ou o assistente social com seu cliente. Em todos os casos, o sucesso do contato educativo depende do dilogo estabelecido entre o agente e seu interlocutor, e nessa rea de comunicao que o mtodo etnogrfico atua. Neste sentido, colocamo-nos na linha de uma antropologia semitica (Geertz, 1978 e 1985; Douglas, 1994). Na pesquisa de campo, queremos antes de tudo entender o que est sendo dito por nossos interlocutores. possvel que, em certas situaes, as duas partes do processo comunicativo falem exatamente a mesma linguagem propiciando um entendimento perfeito. No caso da interveno educativa, por falar em geral a mesma lngua ptria (nesse caso, portugus) que seus clientes, o educador nutre a iluso de estar se comunicando bem. Mas o antroplogo trabalha a base da premissa de que o processo comunicativo no to simples assim que, em muitas situaes, por causa de uma diferena em faixa etria, classe, grupo tnico, sexo ou outro fator, existe uma diferena significativa entre os dois universos simblicos capaz de jogar areia no dilogo. Em outras palavras, a antropologia procura criar dvidas, levantando hipteses sobre os hiatos e assimetrias que existem entre nossa maneira de ver as coisas e a dos outros. Trata-se de um vis que ora pode nos levar a dar com os burros na gua, ora pode abrir o caminho para descobertas inovadoras. No aconselhvel para toda e qualquer situao mas, quando aplicado, temos interesse em aplic-lo de forma competente. No interesse de garantir essa competncia no mtodo etnogrfico, considero fundamental escla-

recer alguns pontos. Para tanto, tentarei mostrar que, embora se remetam ambos a uma perspectiva qualitativa, a filosofia de cada caso um caso e o mtodo etnogrfico no so equivalentes. A insistncia na viso antropolgica no aspecto social de comportamento leva procura por sistemas que vo sempre alm do caso individual. Nessa primeira parte de meu trabalho tentarei mostrar os equvocos de um mtodo etnogrfico truncado, isto , que se fecha em tcnicas e orientaes tericas que realam o indivduo s custas da anlise social. Na segunda parte, farei uma demonstrao metodolgica mostrando como, a partir dos dados empricos da minha prpria pesquisa em grupos populares urbanos, chego do particular ao geral. A discusso fecha-se com ressalvas quanto aos exageros possveis da perspectiva sociolgica. Enfim, o mtodo etnogrfico visto como o encontro tenso entre o individualismo metodolgico (que tende para a sacralizao do indivduo) e a perspectiva sociolgica (que tende para a reificao do social). Alm da dimenso individual O qualitativo e o reflexivo: engodos do mtodo Permitam-me aqui fazer uma pequena regresso para a rea propriamente acadmica. Tive o prazer de participar recentemente de diversas bancas de alunos em reas afins da antropologia: educao, psicologia e comunicao. Nessas situaes, sou convidada porque o candidato em questo prope usar o mtodo etnogrfico na sua pesquisa. Olhando para essas teses, vejo algumas representaes que existem por a sobre a etnografia e nem sempre consigo me achar nelas. Um primeiro critrio que leva as pessoas a classificar sua pesquisa como etnogrfica parece ser o pequeno nmero de sujeitos contemplados nos dados. Prope-se fazer uma anlise intensiva de poucas pessoas. O tamanho restrito do universo justificado pela natureza qualitativa da anlise e, para isso, citam-se precedentes na literatura antropol-

Revista Brasileira de Educao

59

Claudia Fonseca

gica. Num caso que tenho em mente, a aluna entrevistou separadamente homem e mulher de trs casais diferentes sobre expectativas em torno do papel paterno. O vnculo que estabeleceu com os informantes assim como a intimidade da situao quase teraputica das entrevistas permitiram que ela abordasse temas ligados emoo e sentimento. Certamente essa pesquisadora conseguiu dados interessantes sobre algumas situaes e atitudes da vida familiar contempornea. O nico problema que, por escrpulos ticos, isto , por medo de seus informantes serem identificados por leitores eventuais, ela muito parcimoniosa com informaes quanto provenincia, o local de residncia (tipo de bairro, tamanho da cidade) e a profisso deles! Informao sobre as idades fornecida em termos to gerais (os informantes tm entre 23 e 55 anos...) que quase impossvel classificar qualquer um dos informantes em termos sociolgicos. Foram criados onde? Tiveram que tipo de educao? Pertencem a que gerao? A que classe? Enfim, faltam ganchos para saber como formular qualquer generalizao baseada desses dados. Ora, a representatividade dos sujeitos pesquisados no tratada na etnografia da mesma forma que o em outros ramos das cincias sociais (Zaluar, 1975; Becker, 1994). Nas anlises usuais destes, os informantes so cuidadosamente escolhidos conforme critrios (muitas vezes estatsticos) formulados de antemo; devem ser representativos das categorias analticas (e/ou tipos ideais) usadas na formulao inicial do problema. O particular usado para ilustrar ou testar alguma afirmao geral. Por outro lado, na antropologia clssica, o pesquisador escolhe primeiro seu terreno e s depois procura entender sua representatividade. Chega ao campo com algumas perguntas ou hipteses, mas sabido que estas devem ser modificadas ao longo do contato com os sujeitos pesquisados. Muitas vezes o problema enfocado sofre uma transformao radical em funo de preocupaes que s vm tona atravs da pesquisa de campo. o dado particular que abre o caminho para interpretaes abrangentes. No primeiro tipo de pesquisa, a pesquisa emprica

vem a reboque das hipteses tericas, e neste sentido que os informantes devem ser representativos. No segundo tipo de pesquisa, essa relao praticamente invertida. Feita a observao, o pesquisador procura definir quais as generalizaes possveis. Num exemplo clssico da antropologia de sociedades complexas, vemos como Elizabeth Bott, em Londres na dcada de 50, passou por inmeras escolas, clnicas e igrejas para achar vinte famlias que aceitariam participar de sua pesquisa sobre Famlia e redes sociais (Bott, 1976). S depois de analisar seus dados, Bott conseguiu encaixar cada famlia numa tipologia que levava em considerao fatores tais como profisso, educao, mobilidade geogrfica etc. Hoje, no h cientista social que no conhea a famlia Newbolt, famlia operria morando h longos anos no mesmo bairro prottipo da rede de malha estreita e papis sexuais segregados. Mas essa associao entre fatores socioeconmicos e formas de organizao familiar s veio tona depois de a pesquisadora ter lido e relido seus dados. interessante notar que a pesquisadora formula sua anlise a partir das diferenas entre seus entrevistados. No encarava seu universo como um todo homogneo (pressupondo que todos os chineses se parecem). Percebeu a particularidade dos casos diferentes e soube usar essas particularidades para aprofundar a anlise. Em outro exemplo clssico, Sidney Mintz tece sua anlise em torno da histria de vida de um s porto-riquenho, Taso. Porm, nunca sugere que seu protagonista seja mecanicamente representativo da totalidade dos nativos. Aproximou-se de Taso durante a pesquisa de campo no por algum critrio objetivo, mas por afinidades pessoais. Ao comparar essa figura com parentes e vizinhos, o leitor v ora pontos de encontro que sublinham semelhanas entre as pessoas, ora divergncias que ressaltam individualidades. nesse vaivm que se resgatam as sutilezas da anlise social. Cabe lembrar que o pesquisador j tinha mais de um ano de contato etnogrfico com todo tipo de pessoa no territrio de sua pesquisa antes de iniciar o trabalho intenso com Taso. Reconhecia a complexidade do contex-

60

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10

Quando cada caso NO um caso

to e soube fazer falar a vida de seu protagonista, sujeita s mesmas influncias histricas de toda uma gerao de operrios de cana, sem que este deixasse de ser um indivduo singular (Mintz, 1974). Finalmente, podemos citar o trabalho do antroplogo brasileiro Gilberto Velho, que, baseando-se nos relatos de cinco entrevistados, discorre sobre a paixo amorosa nas camadas mdias altas do Rio de Janeiro (Velho, 1989). Neste caso, o pesquisador escolhe informantes de seu prprio universo, profissionais liberais e professores universitrios, seguindo numa linha de investigao que desenvolve h muitos anos. Sua familiaridade com esse universo no o impede, no entanto, de caracterizar essas pessoas em termos de profisso, ascenso social, afinidades polticas, experincia de psicanlise e, especialmente, redes familiares. Com um olhar comparativo, alimentado por vastas pesquisas bibliogrficas, ele consegue distanciar-se de seu prprio universo para constitu-lo em termos sociolgicos e culturais. Enfim, nesses exemplos etnogrficos, os informantes no foram escolhidos por serem estatisticamente representativos de algum tipo ideal. Mas, para o pesquisador tirar qualquer concluso de seu material, foi necessrio situar seus sujeitos em um contexto histrico e social. s ao completar esse movimento interpretativo, indo do particular ao geral, que o pesquisador cria um relato etnogrfico. Sem esta contextualizao (um tipo de representatividade post ipso facto), o qualitativo no acrescenta grande coisa reflexo acadmica. Voltando agora quela dissertao sobre papis paternos, podemos dizer que a autora, sem nos fornecer um mnimo de detalhes sobre o lugar sociolgico/histrico dos seus entrevistados, parece estar lidando com A Mulher e O Homem sujeitos eternos e ahistricos. Tais concluses podem ser interessantes para outras disciplinas a filosofia ou psicologia, por exemplo. Mas no se encaixam nas cincias sociais e no contribuem para uma compreenso scio-histrica de nossa realidade. Um segundo motivo que leva os colegas de outras reas a classificar seu trabalho como etnogrfico diz respeito noo de reflexividade, em

que a subjetividade do autor/pesquisador assumida como um componente essencial da anlise. Lembro de uma dissertao em particular na qual o estudante, depois de mais de cem pginas discorrendo sobre a reflexividade no mtodo etnogrfico, tenta demonstrar sua teoria com uma breve pesquisa de campo. Trabalha com um s informante uma professora aposentada a quem visita repetidas vezes durante a metade dum ano. Geralmente a ss com seu objeto de pesquisa, o pesquisador observa a decorao da casa, a disposio dos mveis e outros detalhes da vida cotidiana que podem ser garimpados do ambiente fechado do apartamento. Desta vez, temos algumas informaes sobre o lugar social da informante fornecidas principalmente a partir de sua narrativa autobiogrfica. Mas ela apresentada em quase total isolamento de qualquer relao social. Um velho pai, umas irms que moram perto, sua professora de desenho merecem cada um uma frase s. Afinal, sem saber mais sobre como esta senhora se insere no mundo, o leitor acaba por transform-la numa figura sem rosto um ser humano genrico. Contrariando a prioridade declarada da pesquisa, no aprendemos muito quanto subjetividade dos indivduos envolvidos nem da pesquisada nem do pesquisador. Este descreve seu constrangimento cada vez que a entrevista descamba para temas emocionais. J que nota lgrimas iminentes quando a professora fala de seu ex-marido, nosso pesquisador passa a evitar o assunto. Recua diante de indagaes feitas sobre sua prpria pessoa. Tenta expressar opinies neutras e faz-se de surdo quando recebe solicitao por conselhos. Quando a relao pesquisado/pesquisador parece estar chegando a um nvel de identificao mtua, o autor da dissertao descreve como resolve seguir, nas prximas visitas, com um tom mais seco, para no perder controle da situao. (Vocs imaginem minha perplexidade. Pginas e pginas de uma discusso sumamente sofisticada sobre a subjetividade como novo paradigma de pensamento cientfico para chegar a essa pesquisa de campo... na qual o pesquisador parece se

Revista Brasileira de Educao

61

Claudia Fonseca

esconder mais do que nunca atrs do avental branco do cientificismo. O descompasso entre teoria e mtodo no poderia ser mais gritante.) Nesta dissertao, a reflexividade parece materializar-se apenas no modo confessional comentrios sobre o estado de alma do indivduo fazendo a pesquisa. Somos informados quanto ao seu mal-estar diante dos silncios na conversao, seu tdio com tantos assuntos banais de conversa, seu desconforto diante da formalidade de uma janta oferecida por sua anfitri... e, muito ocasionalmente, seu encanto quando consegue se entregar ao aconchego da cozinha e descobre, com surpresa, que uma professora aposentada semelhante a suas tias pode ser interessante. O que no vemos nunca a revelao do autor como ser social. No somente esconde essa identidade da informante, mas tambm do leitor. Em momento algum ele vai alm da confisso para tentar analisar os valores que subjazem seus humores. Inferimos da situao que nosso autor um estudante universitrio, com cerca de 25 anos, provavelmente de sexo masculino. Mas, sobre essa categoria de indivduo, no aprendemos grande coisa. Ser que por causa de sua prpria histria de vida sua origem socioeconmica, sua idade ou gerao ele teria simpatia ou antagonismo especial pelo modo de vida que est investigando? O autor dessa dissertao insiste em descrever exaustivamente o lugar epistemolgico de onde fala. Para tanto cita com suma competncia Boaventura Santos, Bourdieu, Peirce e Clifford Geertz. Mas sua epistemologia depurada do contexto poltico e social. Aqui, o intelectual desencarnado, ahistrico, faz um par perfeito para seu objeto de estudo, acasalando o jovem existencialista com o ser humano genrico. Trago esses comentrios crticos no para desencorajar estudantes nefitos querendo se aventurar no mtodo etnogrfico. (Pelo contrrio, admiro sua ousadia e toro que persistam no seu crescimento bem alm de seus professores e crticos. 1)

Mas a idia que podemos aprender uns com os erros dos outros. O tipo de descompasso terico-metodolgico que descrevo aqui no incomum entre acadmicos e, o que mais relevante, entre agentes sociais que propem usar tcnicas etnogrficas na sua prtica profissional. , de fato, tpico de situaes que exigem uma reflexo interdisciplinar. Resumimos o problema assim. Por causa do valor central do indivduo em nossa sociedade, espelhado em toda uma corrente de pensamento cientfico (o individualismo metodolgico), existe, entre nossos estudantes, uma forte tendncia a isolar o indivduo de seu grupo social. A pesquisa de campo se reduz a entrevistas quase teraputicas entre apenas duas pessoas. Existem ramos cientficos (da psicologia at as cincias cognitivas) que fornecem orientaes para a anlise de tal situao. Dentro das cincias sociais, h volumes escritos sobre como tirar pleno proveito da situao de entrevista (quer sejam sobre etnometodologia, histria de vida ou anlise de discurso) Mas no clima iconoclasta atual essas abordagens so rejeitadas por boa parte dos antigos adeptos em prol de algo considerado mais aberto: o mtodo etnogrfico. O problema que a etnografia no to aberta assim, pois faz parte das cincias sociais e exige o enquadramento social (poltico, histrico) do comportamento humano. Quando estudantes de educao (ou comunicao ou medicina etc.) soltam as amarras de suas tradies disciplinares e se atiram na direo da antropologia sem preparao adequada, podem, em vez de realizar uma costura interdisciplinar, cair no vazio um territrio nem l, nem c, onde o que mais floresce o senso comum da cultura do pesquisador. Cada caso um caso uma expresso que, em muitas situaes, vem a calhar. Mas meu temor com seus excessos deve estar-se tornando mais claro. Cada caso um caso justifica a rejeio de so-

Lembramos o ditado de Francis Bacon de que a cin-

cia avana mais pelos erros do que pela confuso. Ao que tudo indica, a tarefa do professor de ajudar a transformar a confuso do estudante em erro.

62

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10

Quando cada caso NO um caso

lues pr-fabricadas. E ento? O que vem depois? Com quais instrumentos vamos tentar apreender e compreender a realidade diante de ns? Com a intuio pessoal de cada um? o que temo, pois essa intuio que tende a chegar na forma de vagos princpios universalizantes muitas vezes o que mais garante o massacre simblico do outro. Resgata-se sua particularidade psicolgica (enquanto indivduo sui generis), mas s custas de sua realidade enquanto membro de um grupo social com valores possivelmente bem diferentes dos do pesquisador. Subjetivo e social Por envolver em geral um nmero pequeno de informantes e por insistir na importncia do contato pessoal do antroplogo com seu objeto, o mtodo etnogrfico propicia, sim, o estudo da subjetividade. Porm, os sentimentos e emoes que so a matria-prima dessa subjetividade no so os da psicologia individual. Desde Marcel Mauss e seu ensaio sobre a expresso obrigatria dos sentimentos, os antroplogos tratam as emoes como fatos sociais totais (Mauss, 1979). No seu texto clssico, descreve a viva que, entre os indgenas australianos, chora pontualmente toda tarde mesma hora conforme dita o costume. Em vez de questionar a sinceridade dessa forma de luto, sugere, pelo contrrio, que esta viva no , no fundo, to diferente das senhoras de nossa contemporaneidade que choram em todo e qualquer casamento, dos rapazes que aplaudem as lindas adolescentes no baile de debutantes, ou dos espectadores do jogo de futebol que explodem com gritos agressivos cada vez que o adversrio marca um gol. Em cada caso, estamos diante de ritos sociais que fazem parte do vasto leque de experincias e que servem como educao sentimental dos envolvidos. Demolindo a demarcao entre sentimentos falsos e verdadeiros, a anlise de Mauss mostra que nenhum sentimento humano inteiramente espontneo. A alegria, a dor, o desgosto, o dio so fenmenos que carregam o peso tanto do social quanto do fisiolgico e psicolgico. esta dimenso social que parece freqen-

temente esquecida quando os pesquisadores reduzem a pesquisa qualitativa a um encontro de psyches individuais, e quando o agente social afirma que cada caso um caso. O que significa esse social? Lembramos do exemplo da viva que chora por encomenda. Para interpretar esse choro, preciso conhecer bem a sociedade de onde vem dos padres residenciais e normas de herana at as atitudes corporais e os critrios estticos e morais. no intuito de descobrir a relao sistmica entre os diferentes elementos da vida social que os etngrafos abraam a observao participante para tentar dar conta da totalidade do sistema. Acreditam que atravs desse prisma que a experincia pessoal de cada indivduo assume um sentido. Lvi-Strauss, na introduo obra de Mauss, reitera esta subordinao do psicolgico ao sociolgico frisando que as condutas individuais normais jamais so simblicas por elas mesmas. So os elementos a partir dos quais um sistema simblico, que s pode ser coletivo, se constri (Lvi-Strauss, 1974). O que acontece, ento, quando o estudante dispensa a observao participante junto ao grupo social? Emprega, ao invs, uma tcnica cortada do fluxo contnuo da vida cotidiana a entrevista, preferivelmente num lugar isolado e com um s informante a cada vez? Como, nessas condies, pode-se esperar captar a dimenso social da emoo? Neste tipo de pesquisa, o peso todo est no discurso verbal do entrevistado. No vemos assim as inevitveis (e nada repreensveis) discrepncias entre discurso e prtica. Perguntando o que voc faz ou o que voc acha, recebemos respostas interessantes, que refletem uma dimenso idealizada da sociedade. Mas no temos como comparar este com outros tipos de fala: com a fofoca da av sobre uma neta grvida, com as desculpas do adolescente que chega tarde da escola, com as piadas grosseiras que os adultos contam depois da janta... Estes discursos tambm revelam algo sobre os valores do grupo assim como os mltiplos atos do cotidiano: o estilo da decorao, o padro de compras, a escolha de uma estao de rdio, o arranjo de

Revista Brasileira de Educao

63

Claudia Fonseca

camas... A abordagem etnogrfica exige uma ateno especial a essas outras linguagens que tcnicas de entrevista tm mais dificuldade em alcanar.2 Ao cruzar dados, comparar diferentes tipos de discurso, confrontar falas de diferentes sujeitos sobre a mesma realidade, constri-se a tessitura da vida social em que todo valor, emoo ou atitude est inscrita. Sem estes recursos, fcil o nefito descambar para uma viso simplificada da realidade em que, por exemplo, o informante visto como sendo falso ou verdadeiro. Quando existe uma empatia entre os dois, o pesquisador chega a quase entregar ao seu interlocutor a tarefa analtica. Transcreve as palavras deste como sendo a verso definitiva da realidade.3 Por outro lado, quando, por causa de diferenas de idade, classe ou outros fatores, no existe grande empatia entre entrevistado e entrevistador, este tenderia a ser mais ctico, detectando a falsidade do seu interlocutor as mentiras para ingls ver, as tentativas de manipulao que traem a confiana mtua implcita no contato a dois. Ora, devemos lembrar que a entrevista a dois uma situao particular que exige um registro especfico. muitas vezes na tentativa de ajustar sua narrativa s expectativas do pesquisador que o informante tece seus exageros: para entreter seu interlocutor tanto quanto para manipul-lo (Fonseca, 1995). Lembro aqui de dona Rosa, uma senhora rolia de 60 anos que um belo dia conversava comigo, em p no seu porto. Com lgrimas nos olhos, contava as misrias de sua vida sofrida, ressaltando sempre a malvadez do marido bbado e mulherengo. De repente, mudou o foco de seu olhar para uma figura que passava do outro lado da rua. , seu velho corno. Sua mulher te deixou sair para pastar hoje?, ela gargalhou na direo do

velho senhor evidentemente um amigo de longa data. E, dois segundos depois, s esperando o tempo de receber um aceno afvel do amigo, retomou sua conversa comigo, no mesmo tom lamuriento de antes4. Como interpretar a mudana abrupta de tom? Dona Rosa no estava solicitando nada em particular de mim. Mas, encontrando-se diante de uma professora da faculdade num tte--tte que tanto lembra o ambiente teraputico do hospital ou da escola, ela assumiu o discurso aquela parte de sua vida que considerava adequado. Um discurso nem falso, nem verdadeiro, mas que representa apenas uma dimenso de uma realidade social multifacetada. Podemos imaginar que, muitas vezes, o pesquisador nefito prefere a entrevista isolada justamente porque no se sente vontade no meio social de seu informante e acabaria inevitavelmente vivendo situaes constrangedoras. No tendo sido socializado naquele ambiente, ele no consegue fazer piadas, nem rir no momento certo. Seus temas de conversa destoam, seu sotaque e atitudes corporais o denunciam como estrangeiro... Mas, na pesquisa de campo antropolgica, esse o processo recomendado: quando o objeto de estudo no mais informante, submetido a regras da entrevista, que lhe so estranhas, mas sim nativo dominando seu pedao. Nesta situao, o pesquisador, um intruso mais ou menos tolerado no grupo, no nutre mais a iluso de estar em controle da situao. justamente aqui, quando seu mal-estar, sua incompetncia nas linguagens locais o obriga a reconhecer dinmicas sociais que no domina bem, que o antroplogo sente que est chegando a algum lugar. Quando nossos nativos comeam finalmente a sentir-se em casa na nossa presena, zombam de ns ou at nos ignoram, a passamos alm dos

Sobre o uso dessas diversas linguagens, ver o artigo clssico de Magnani, 1986. Quando ocorre este tipo de entrega verdade do nativo, falamos que o pesquisador est comendo pela boca do informante.
3

Ao escutar sua narrativa, cunhada exclusivamente para meus ouvidos, eu poderia tecer hipteses sobre a eterna vitimizao da mulher neste grupo. Porm, ao refletir sobre este assalto humorstico de uma mulher ao seu velho amigo, deduzo que as coisas no so to simples assim.

64

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10

Quando cada caso NO um caso

dilogos para ingls ver. Ningum nega que somos parte da realidade que pesquisamos. Quer seja na linha de Marx, Bourdieu ou Foucault, no h pesquisador que ainda nutra a iluso de ser neutro. A reao do nativo diante de nossa pessoa seja ela de dissimulao, adulao, hostilidade, franqueza ou indiferena um dado fundamental da anlise que diz muito sobre relaes de desigualdade e dominao. Mas seria um engano igualmente ingnuo reduzir a realidade quela dimenso que diz respeito a nossa presena.5 Ousamos imaginar que existe vida social alm da situao pesquisador-pesquisado e quem sabe alm da relao dominante-dominado (ou, pelo menos, algo que no se explica s em funo dela). A relao entre iguais tambm nos interessa e o mtodo etnogrfico tem a pretenso de ir atrs dela. Paradoxalmente, nessa ambio de mergulhar em situaes estranhas que o etngrafo tem maior esperana de conhecer seu prprio universo simblico. Ao reconhecer que existem outros territrios, ele enxerga com maior nitidez os contornos e limites histricos de seus prprios valores. Descentrando o foco de pesquisa dele para o outro, ele realiza le dtour par le voyage e s assim, completando o processo com a volta para a casa, alcana a reflexividade almejada. A reflexividade realizada por essa ida e volta entre dois universos simblicos. A situao de entrevista nem sempre propicia esse jogo de alternncias. Pelo contrrio, em muitas situaes, parece levar a um tipo de fuso da subjetividade do entrevistado com a do pesquisador. Aquela acaba subsumida nesta, servindo como suporte emprico para a elaborao de teorias psicolgicas sobre patologia, teorias sociolgicas sobre dominao ou teorias filosficas sobre o ser e o nada.

As anlises centradas exclusivamente em relaes de dominao, apesar de levantarem consideraes fundamentais, podem ter um efeito inesperado. Ao reduzir o universo simblico dos subalternos a um mero subproduto das normas dominantes, arriscam reforar a violncia simblica que denunciam (De Certeau, 1994).

Para um estudo ser reflexivo, no basta o autor falar de si mesmo. Na verdade, no obstante o alarido em torno das rupturas epistemolgicas operadas pelos paradigmas ps-modernos, a introjeo da subjetividade na escrita acadmica j existe h muito tempo. Clifford Geertz lembra que foi a influncia do romantismo novecentista que levou Malinowski um dos fundadores da antropologia a misturar seu spleen pesquisa cientfica de campo j na segunda dcada deste sculo. Em vez de ver a atual moda de antropologia reflexiva em termos de uma ruptura epistemolgica, este autor a apresenta como fruto da prpria tradio antropolgica. Desta forma, os antroplogos da vanguarda ps-moderna seriam os filhos (espirituais) de Malinowski. Geertz suscita as razes tradicionais desta sacralizao do eu justamente para atiar o pesquisador a ir alm. Embora aprecie os mritos dos chamados ps-modernos (freqentemente sendo colocado ele mesmo como pai fundador do movimento), previne contra seus excessos: o texto autor-saturado (do etngrafo-terapeuta, auto-consciente at a moela), em muitos casos, levaria o pesquisador a se afastar da etnografia em direo a reflexo metacientfica, o periodismo cultural e o ativismo social (Geertz, 1988, p. 99). E qual seria a direo que deveramos tomar? O objetivo do mtodo etnogrfico? Lembramos o que foi dito no incio desse trabalho que, na antropologia semitica, procura-se ressaltar alteridades para assim facilitar o processo de comunicao. Usa-se muitas vezes a metfora do espelho para descrever o encontro entre sujeito e objeto na pesquisa de campo. Tal processo no deveria ser confundido com o efeito narcsico em que os dois se fundem no mesmo objeto. , pelo contrrio, atentando para as diferenas atrs das aparentes semelhanas que se cria um espao para o dilogo acontecer. Na maioria de nossos encontros educativos, estamos lidando com pessoas da sociedade complexa pessoas que vivem sob a presso das mesmas foras estruturais que ns e que, em muitos casos, ostentam valores e crenas idnticas. Porm, pressupor de antemo essa semelhana com o

Revista Brasileira de Educao

65

Claudia Fonseca

universo simblico do pesquisador, submeter todas as falas a um mesmo paradigma de anlise, facilitar a violncia simblica exercida pelas classes dominantes. A abertura da antropologia para a possibilidade (e no o fato) de outras lgicas, de outras dinmicas culturais, serve como arma contra a massificao e, em alguns casos (onde o mtodo acerta seu alvo), pode transformar um dilogo de surdos em comunicao. *** praxe, nas discusses sobre o mtodo etnogrfico, dar nfase experincia do pesquisador no campo. Discorre-se longamente sobre a relao pesquisador-pesquisado ou o anthropological blues dessa etapa da pesquisa e sublinha-se a importncia do insubstituvel dirio de campo. Trata-se de elementos fundamentais do mtodo. No entanto, a anlise antropolgica no se limita a esta dimenso intersubjetiva da pesquisa. Atravs desse mtodo, em geral tecem-se concluses tambm quanto aos nativos: seu modo de vida, suas formas de organizao social, seus valores familiares, suas crenas religiosas, atitudes polticas etc. Entre a experincia de campo e estas concluses, h uma srie de etapas que so descritas pouco ou pas du tout nas discusses metodolgicas. Para viabilizar essa passagem entre a experincia de campo e as interpretaes analticas, isto , para dar corpo a este elo perdido, desdobramos o mtodo etnogrfico em cinco etapas: 1. estranhamento (de algum acontecimento no campo); 2. esquematizao (dos dados empricos); 3. desconstruo (dos esteretipos preconcebidos); 4. comparao (com exemplos anlogos tirados da literatura antropolgica) e 5. sistematizao do material em modelos alternativos. Do particular ao geral: uma ilustrao do mtodo etnogrfico Nesta segunda parte do artigo, tentarei ilustrar esta abordagem com exemplos tirados de meu prprio trabalho sobre a organizao familiar em vi-

las populares de Porto Alegre.6 Fui introduzida pesquisa de grupos populares no Brasil urbano por umas crianas que, depois da aula, passavam diariamente na minha casa para pedir restos de comida. Era 1979. Eu estava h pouco tempo no pas e a situao me chocava. Apesar de ter vivido em outros lugares do Terceiro Mundo (Alto Volta, Formosa), parecia-me que nunca tinha experimentado uma situao de desigualdade social e econmica to violenta. Ao mesmo tempo, as crianas me deixavam perplexa pois no correspondiam a minha imagem de mendigos. Pouco se via dos tmidos ou envergonhados. Os que me adotaram como fregus se comportavam com uma desenvoltura tagarela. Convidados a entrar, se instalavam sem hesitao na caixa de brinquedos dos meus filhos e, sentados mesa, ofereciam copiosas dicas sobre como melhorar o gosto do feijo (faltava sal). No conseguia enxergar nelas a patologia e desestruturao familiar que, na minha maneira de ver as coisas, acompanhavam inevitavelmente a misria. Para entender como estas pessoas sobreviviam econmica e psicologicamente fui bater palmas na frente das diferentes casas da vila de invaso onde moravam. Mas acabei descobrindo muito mais do que simples estratgias de sobrevivncia. A experincia de campo foi sendo elaborada em dilogo com reflexes acadmicas at desembocar em modelos hipotticos passveis de aplicao em outros casos. Estranhamento Comeamos com o menor elemento da cadeia um fragmento do cotidiano de nossos nativos transcrito no meu dirio de campo.
Chego na vila em torno das 15h00. Estou no canto da sala de dona Miriam, brincando com seu

Tratando-se de uma populao de baixa renda o tipo que freqentemente inspira diferentes formas de interveno educativa esta parte da apresentao visa estimular idias pertinentes tanto prtica educativa quanto ao mtodo etnogrfico.

66

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10

Quando cada caso NO um caso

cachorro. Conheci esta famlia uns trs, quatro anos atrs quando fiz uma longa histria de vida com a dona de casa. Mas hoje, o assunto no com ela. Ela simplesmente ofereceu um lugar para descansar enquanto espero a volta da vizinha da frente que meu alvo previsto para hoje. Entra uma moa com cerca de 20 anos Anita, concunhada de Miriam e, momentos depois, outra mulher, levemente mais velha que veio visitar a dona da casa. A primeira carrega seu recm-nascido nos braos, a segunda est pajeando uma menina de cerca de dois anos. Deixadas por alguns momentos a ss, enquanto Mriam faz caf, as duas mulheres trocam as perguntas usadas habitualmente neste bairro quando as pessoas se encontram pela primeira vez: Mora perto daqui?, parente de Fulano?, Quantos filhos tem? e enfim... Est criando todos?

A ltima pergunta, direcionada a Anita, foi formulada depois de saber que o nen nos seus braos era seu quarto filho. A jovem me, longe de se ofender com a pergunta, respondeu que, de fato, seu segundo filho estava sendo criado pela sogra. Endereando a mesma pergunta a sua interlocutora, Anita aprendeu que esta, apesar de ser viva, freqentemente em apuros, tinha resistido aos pedidos insistentes de sua ex-sogra que queria levar um neto para viver com ela. No era nem o lugar, nem as pessoas, nem o roteiro que eu tinha preparado para aquele dia. Entretanto, esta cena acendeu a luz de minha sensibilidade etnogrfica. De que essas pessoas estavam falando? Aquela me no ia se ofender com uma pergunta dessa (Voc est criando todos?) No me que cria filho? Por que a av se acharia no direito de exigir um neto para criar? No entendia como podiam falar da separao de me e filhos como se fosse um acontecimento banal. No meu entender, tratava-se de algo que s podia ocorrer em circunstncias catastrficas. Com cada visita subseqente, minha perplexidade crescia. Conheci, por exemplo, Claudiana, uma linda garota de nove anos que dizia tranqilamente ter trs mes: a me de leite, a me que

me teve e a me que me criou. Mas ela ainda no chegava perto de Solange, casada e com seus prprios filhos, que chamava cinco mulheres diferentes de me. Os casos foram se multiplicando, sem explicao ou comentrio particular de meus interlocutores. Evidentemente, para eles, esta histria de vaivm de crianas entre uma casa e outra no era nada especial. Meu estranhamento diante de uma prtica que, para eles, parecia banal criou espao suficiente para construir meu objeto de anlise. Ao longo da dcada de 80, em pesquisas com aproximadamente 120 famlias em dois bairros de Porto Alegre, cheguei a sistematizar informao sobre cerca de cem pessoas que tinham circulado quando criana. Alguns saam nens, outros j eram bem grandinhos quando comearam a circular. Muitos chegaram deste modo a conhecer diversas casas, a ponto de ter duas, trs... e em um caso cinco mes. Hoje, interpreto as idas e vindas de crianas entre sua madrinhas, avs e outras mes luz da circulao de crianas. A partir desta noo, levantei uma srie de hipteses sobre prticas e atitudes. Assim, certas particularidades neste meio (quanto ao valor da famlia, a noo do tempo, o ciclo de vida) foram se tornando inteligveis. Mas, quando fui a primeira vez vila, nunca tinha ouvido falar do termo. Foi na alternncia entre dados de campo e leituras bibliogrficas que fui aplicando o mtodo etnogrfico, procurando entender qual o sentido dessas prticas. Esquematizao No nada evidente tramitar do estranhamento anlise interpretativa. No captulo sem dvida mais citado da literatura sobre o mtodo etnogrfico, a introduo aos Argonautas (Malinowski, 1922; Zaluar, 1975), Malinowski recomenda ao aspirante a etngrafo diversas tcnicas para iniciar o processo: alm do inevitvel e indispensvel dirio de campo,7 um levantamento censitrio do ter-

No entramos aqui nos detalhes do dirio de cam-

Revista Brasileira de Educao

67

Claudia Fonseca

ritrio, genealogias, mapas e quadros sinpticos. bom comear com as coisas concretas, relaes de alguma forma institucionalizadas. Assim, estabelecemos listas sobre dados bsicos tais como: composio da unidade domstica, profisso, idade... Procuramos entender quem ligado a quem, por que tipo de vnculo; com estes dados, formulamos tabelas, desenhamos casas, projetamos diagramas e cruzamos variveis. A esta altura, procurando juntar partculas (sendo cada Nuer que encontrava usado como fonte de conhecimento) (Evans-Pritchard, 1978, p. 20), tudo nos interessa. Para fornecer um exemplo, comecei por diagramar a relao entre as mes biolgicas e as pessoas s quais tinham dado seus filhos. Fora as crianas que foram para madrinhas e outras pessoas no aparentadas (cerca da metade das que circularam), ficamos num primeiro momento com transferncias dentro da rede de parentes, resultando em diagramas do seguinte teor: Diagrama 1 Me de criao = tia Diagrama 2 Me de criao = av

= Mulher = Sexo indeterminado

Esquemas to simples assim j me obrigaram a acirrar minhas observaes. Sempre era uma mulher que tomava a responsabilidade principal copo tema que exigiria um artigo a parte. Recomenda-se a leitura do livro Fieldnotes: the makings of anthropology, organizado por Roger Sanjek (1990).

mo me de criao, mas variava o sexo da criana, assim como o do progenitor que ligava a criana a sua me de criao. Em quais circunstncias e com que freqncia esses elementos eram femininos? Em quais circunstncias eram masculinos? A partir da, fui cruzando os dados quanto a: a idade e sexo da criana, a idade e status conjugal da me ao entregar o filho etc. Com isso, comearam a aparecer certas regularidades. Meninas circulavam mais dentro da parentela; meninos fora... Entre as mes de criao, havia, ao todo, tanto avs paternas quanto maternas. Quanto mais velha a mulher, maior suas chances de ter um filho de criao morando com ela etc. No tinha certeza nenhuma quanto a o que estava procurando, mas justamente por isso queria considerar todas as possibilidades. Tratavase de um primeiro exerccio de abstrao. Foi tambm nessa fase de pesquisa que comecei a juntar dados. Dados etnogrficos, estatsticos, histricos e sociolgicos tudo servia desde que fosse sobre minha populao ou outra semelhante. Mas este tipo de comparao definindo o que semelhante tambm exigia uma abstrao de meus dados, para resolver em que categoria incluir meus sujeitos. Se quisesse estatsticas sobre o nmero mdio de pessoas na unidade domstica, por exemplo, onde devia olhar? Para Porto Alegre, regio urbana, renda mensal per capita abaixo de meio salrio? Estatsticas sobre o RS como um todo deviam me interessar? Dados sobre famlias trabalhadoras em outros estados e outras cidades eram pertinentes? Ao caracterizar meu universo como grupos populares urbanos, estava pressupondo que toda etnografia sobre tema semelhante traria descries idnticas s minhas? Os biscateiros e papeleiros porto-alegrenses que estudei possuam valores iguais aos dos operrios paulistas ou das classes trabalhadoras cariocas? Certamente, as hipteses levantadas em outras etnografias (quanto a relaes de gnero, a noo de pessoa e as lealdades consangneas Sarti, 1995; Duarte, 1986; Knauth, 1996) me ajudaram a pensar problemas analticos no meu campo. Mas existem processos em jogo, conforme a regio e a insero no mercado

68

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10

Quando cada caso NO um caso

de trabalho, que ditam diferenas importantes entre um caso e outro. Neste processo comparativo, as diferenas tanto quanto as semelhanas ajudaram. A especificidade do meu caso se construa no ponto de interseo de diversas categorias sociais mais amplas. Em outras palavras, fui obrigada a refinar a classificao de meu universo para chegar, de forma mais cuidadosa, a eventuais generalizaes. Desconstruo Os dados no falam por si ss. Pelo contrrio. Dependendo da lente usada para examin-los, o mesmo material emprico pode inspirar leituras opostas ora em termos de dinmica sociais, ora em termos de patologia. Tudo depende das perguntas que orientam nosso olhar, como emolduramos o material. Ser sempre possvel colocar um verniz cientifisista nos esteretipos do senso comum. Como, ento, desconstruir esses esteretipos que projetam a luz sempre sobre os mesmos fatos enquanto deixa outros no esquecimento? muito fcil, quando lidamos com pessoas da nossa prpria sociedade, escorregar para termos de anlise que vm diretamente do senso comum. Quanto mais emocionalmente carregado o tema, mais fcil . Sem dvida o assunto da famlia suscita atitudes que, quase como reflexo, classificam qualquer comportamento no-convencional na categoria de desorganizado, desestruturado ou anmico. No entanto, tais chaves fazem pouco para aprofundar nossas anlises e menos ainda para facilitar processos de comunicao. Para escutar o outro, para estarmos prontos a captar significados particulares, devemos primeiro rever certas noes de nossa prpria cultura que permanecem obstinadamente no pensamento contemporneo. Por exemplo, ainda existe, em muitos tratados jurdicos, uma naturalizao da famlia conjugal. Evidentemente, a maioria dos juristas tm isto em mente quando dizem que a adoo deve imitar a natureza e quando falam da famlia normalmente constituda. Essa noo evoca a imagem, manifesta em cartilhas escolares reproduzidas a partir da dca-

da de 50, de papai, mame e os filhos reunidos em torno da mesa de jantar. Certamente antroplogos no duvidam da normalidade desta famlia para determinados contextos, mas recusam-se categoricamente a consider-la uma forma familiar mais civilizada do que outras e, ainda menos, uma forma mais natural (Segalen e Zonabend, 1986). Para desconstruir premissas que penetram to profundamente na cultura do pesquisador que tal como o ar que respira parecem de uma realidade indisputvel, a histria social traz uma importante contribuio. Historiadores nos informam que o ideal da famlia moderna que surgiu na Europa ocidental em torno do sculo XVII caracterizado pelos seguintes elementos: a) a livre escolha do cnjuge e a incorporao do amor romntico ao lao conjugal; b) o aconchego da unidade domstica (lar doce lar), que se torna um refgio contra as presses do mundo pblico; e, finalmente, c) a importncia central dos filhos e da me enquanto sua principal socializadora (Fonseca, 1989). Adeptos da lgica evolucionista podem achar que este modelo representa um avano moral. A maioria dos estudiosos da histria social tratam-no, pelo contrrio, como a conseqncia de um determinado contexto histrico que implica, entre outras coisas, um nvel mnimo de segurana econmica, um Estado central capaz de controlar e disciplinar seus sujeitos e a proeminncia da instituio escolar (na Frana, por exemplo, desde o sculo XIX, a escola gratuita, obrigatria e universal). Poderamos apresentar essa relao entre o contexto e a forma familiar da seguinte maneira: Evoluo da famlia na Europa

CONTEXTO

FORMA FAMILIAR

Estado consolidado

> Casamento legal

Estabilidade econmica > Intimidade do lar Escola generalizada > Criana eixo da famlia

Revista Brasileira de Educao

69

Claudia Fonseca

Uma vez constatada a natureza histrica e especfica do modelo, podemos perguntar at que ponto esse modelo aplicvel em outros contextos. A ttulo de provocao, poderamos sugerir que as circunstncias histricas que orientaram a evoluo da vida familiar entre grupos populares no Brasil um Estado fraco e descentralizado, condies de vida precrias e a quase ausncia da escola parecem opostas s que vimos no caso europeu. Na ausncia de uma escola eficaz ou acessvel, as crianas continuaram se socializando pelo trabalho infantil e convivncia com adultos at, pelo menos, meados deste sculo (Alvim, 1997). O espao exguo da casa, que, alm do casal e seus filhos, podia abrigar agregados de diversos tipos, no propiciava o ambiente do lar, doce lar. Pelo contrrio, os membros da casa viviam enredados em outras formas de sociabilidade no circuito de comadres, nas turmas do bar, nas redes de vizinhana... Morte e mobilidade geogrfica punham um fim precoce a muitos arranjos conjugais de forma que, em certas instncias (cidades de Minas Gerais e So Paulo no incio do sculo XIX), a famlia chefiada por uma mulher chegava a ser to comum quanto a famlia conjugal (Dias, 1984). Ainda mais, evidncias histricas sugerem que, desde a poca colonial, crianas circulavam entre genitores, madrinhas, criadeiras, e outros tipos de pais de criao (Fonseca, 1995; Priore, 1997). Ao todo, por meio do exame cuidadoso de documentos, historiadores vislumbram uma sociedade de pessoas que se esquivavam aos controles legais: juntavam-se sem casar, pariam filhos sem fazer certido de nascimento e separavam-se sem fazer divrcio. 8 O conceito de domesticidade conjugal particularmente adequado intimidade da famlia nuclear moderna, isto , unidade domstica onde moram s pai, me e filhos e onde certa diviso de trabalho d disponibilidade me para se dedi-

car inteiramente aos filhos (Aris, 1981; Badinter, 1980). As famlias que estudei no se apresentam na forma de uma unidade domstica bem delimitada, autocontida. Muito pelo contrrio, so perpassadas por outros grupos que competem pela lealdade dos seus membros, criando uma dinmica social que tem pouco em comum com o modelo nuclear. Neste caso, no realista tratar a famlia conjugal como um objeto analtico isolado. Muitas vezes aparente no prprio aspecto da residncia, o carter aberto desta unidade torna-se perfeitamente evidente quando algumas famlias so acompanhadas nas rotinas dirias. Apesar de cada casal gostar de ter seu prprio canto para cozinhar, as crianas se infiltram pelas fronteiras dessas casas burlando os limites entre uma famlia e outra. Nestas circunstncias, no podemos pressupor de antemo a relevncia da configurao de valores que acompanha o modelo conjugal moderno. Devemos considerar a possibilidade de dinmicas alternativas. Especificidade do caso brasileiro

CONTEXTO

FORMA FAMILIAR

Estado descentralizado > Unio consensual (M-C-F), rede extensa de parentes Precariedade econmica > Casa aberta para a sociabilidade da rua Trabalho infantil > Circulao das crianas

Comparao: a procura por dinmicas anlogas A histria nos ajuda a desconstruir algumas imagens que se no fossem postas entre parnteses poderiam atrapalhar nossa apreenso do outro. Demonstra a historicidade de nossos prprios valores; no entanto, no chega necessariamen-

Divrcio nessa poca significava apenas separao por sentena de Juiz, no existindo possibilidade de contrair novas npcias.

70

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10

Quando cada caso NO um caso

te a propor modelos alternativos. para a literatura da antropologia clssica que voltamos para esta inspirao. Para chegar aonde queremos ir, preciso viajar. preciso ter a experincia de uma imerso total em culturas exticas. Esta imerso realizada no somente pela viagem (literal) mas tambm pela leitura de monografias sobre sociedades longnquas. Hoje em dia, com a popularidade crescente da antropologia at home, muitos de ns prescindimos do deslocamento geogrfico. A viagem pela leitura, no entanto, insubstituvel. Foi numa destas viagens, lendo sobre uma tribo na frica Ocidental, que vi, pela primeira vez, a noo de circulao de crianas. Descobri que os Gonja pem seus bebs em circulao com relativa facilidade. Circulam em situaes de crise quando os pais se separam e a criana absorvida por algum parente. Mas existe tambm a circulao voluntria, quando a criana vai morar com um tio ou uma tia a dezenas ou centenas de quilmetros da casa dos pais biolgicos para estreitar os laos de solidariedade entre ramos geograficamente dispersos do grupo familiar (Goody, 1982). Depois, seguindo adiante nas investigaes bibliogrficas, fui me dando conta que algo semelhante existe em diversas regies do globo. Na Oceania, por exemplo, considera-se o beb como pertencente antes de tudo ao cl matrilinear, devendo ser alocado de acordo com o bem do grupo. A me que no aceita dar seu filho a uma velha tia solitria ou a uma prima estril pode perfeitamente ser tachada de egosta. No Alto Volta (Burkina Fasso), entre os Mossi (patrilineares), as jovens mes so encorajadas a dar seus bebs a uma co-esposa mais idosa; assegura-se assim a estabilidade das mulheres mais jovens que, de outra forma, poderiam estar tentadas a deixar o domiclio conjugal e retornar casa dos pais. Alis, dar os filhos como garantia viva em contratos econmicos, militares ou polticos entre adultos uma prtica observada em todos os cantos do planeta. E, ao longo da histria, no faltam exemplos de crianas que so casadas ou adotadas para manter ou consolidar o patrimnio da li-

nhagem (Lallemand, 1993; Collard, 1991; Cadoret, 1995). A partir deste olhar comparativo, chega-se concluso de que, em toda as sociedades estudadas, os pais biolgicos tm um papel indiscutvel: o de fornecer criana uma identidade social atravs da noo de filiao biolgica. No entanto, outras responsabilidades paternas, tais como alimentar a criana, ensinar e encaminh-la neste ou naquele ofcio, podem ser muito bem realizadas por pessoas que no so os pais biolgicos. No modelo conjugal moderno, a grande maioria de responsabilidades paternas se concentra no casal de genitores. Porm, em muitas sociedades as funes paternas so divididas entre diversos pais e mes. Estes, considerando que o bem-estar da criana inseparvel do bem-estar do grupo, teriam dificuldade em compreender preocupaes sobre a formao psicolgica da criana. Ainda assim, interessante anotar que uma antroploga, intrigada pelo alto ndice de crianas em circulao entre os Gonja, aplicou testes psicolgicos para compar-las com as que estavam sendo criadas pelos prprios genitores. No que se refere ao equilbrio emocional e ao sucesso social, ela no conseguiu descobrir nenhuma diferena significativa (Goody, 1982). As etnografias clssicas nos fornecem modelos que podem ser experimentados por analogia em outros contextos. Vemos por exemplo que em sociedades tribais, onde no existe escola formal, a circulao de crianas contribui para a socializao de jovens (ver tambm Aris, 1981). Tal fato suscita hipteses sobre o contexto brasileiro, onde, na socializao de crianas pobres, a escola tem sido tradicionalmente ausente ou ineficaz. Ir morar com uma tia na cidade, fazer companhia a uma velha viva, ou trabalhar com um primo no seriam tticas para o jovem adolescente aumentar seus horizontes, ganhando patrocinadores e eventualmente experincia numa profisso? Outra relao particularmente interessante, que observamos na literatura, liga a circulao de crianas solidariedade familiar. Ao enviar seu filho para morar com um parente, os pais garantem um

Revista Brasileira de Educao

71

Claudia Fonseca

vnculo ativo entre eles e o casal que recebe a criana. Reafirmam um lao que em outras circunstncias, arriscaria perder. Mais uma vez, proveitoso pensar situaes analgicas no caso brasileiro. evidente que a transferncia da criana de uma casa para outra pode tambm preencher uma funo prtica. Quando chamadas a dizer por que seu filho foi morar em outro lugar, , de fato, este tipo de explicao que meus informantes normalmente do: a me de criao mora mais perto da escola; ela velha e precisa de ajuda ou, simplesmente, ela possui o que os genitores no possuem: dinheiro suficiente para sustentar mais uma criana. Mas a escolha da famlia de criao no aleatria... Alm de consideraes prticas (ou, junto com elas), obedece a uma lgica simblica que d um peso enorme rede de parentes consangneos. Formam-se redes em funo da necessidade de ajuda mtua, mas tambm a ajuda pode ser acionada mesmo quando no existe necessidade imediata para preservar ou reforar redes j existentes. Neste ltimo caso, crianas podem ser usadas como elemento de troca, para consolidar vnculos da rede extensa de parentesco. Citemos um caso concreto, tirado das nossas anotaes de campo, para ilustrar como a circulao de crianas junto com o compadrio cria laos duradouros entre certos membros da parentela. Deixado com uma tia materna desde sua primeira infncia, Bibo foi criado com primas matrilaterais. Uma delas, depois de grande, deu sua filha, Ndia, para Bibo e a mulher dele. Dezessete anos mais tarde, encontramos Bibo, doente e abandonado por sua mulher e por seus quatro filhos, hospedado junto a Ndia na casa do pai dela (j divorciado). Para explicar o lao entre Ndia e ele, Bibo me diz: Eu sou seu tio de criao, seu padrinho, seu pai de criao, e agora ela vai se tornar minha comadre pois eu vou batizar seu beb. Graas a seu lugar assim consolidado na rede familiar, Bibo consegue um ponto de apoio na casa de algum (pai de Ndia) com quem no tem nenhum vnculo consangneo.

Diagrama 3

Bibo

Ndia

Relao de compadrio Circulao de crianas

A circulao de crianas compensa vrias tendncias que poderiam, de outra forma, enfraquecer a solidariedade do grupo familiar como um todo. Pode, por exemplo, se contrapor tendncia masculina de se afastar do grupo familiar. Uma mulher acaba freqentemente abrigando filhos de um parente masculino seu. A metade das avs criadeiras estava cuidando de filhos de seu filho. Com freqncia uma mulher recebe filhos, ou mesmo netos, de seu irmo. Como os homens tm a reputao de ser menos ativos no intercmbio dirio com parentes, mais passveis de romper com o grupo de parentesco, no seria este tipo de adoo uma ttica para reatar parentes agnatos ao grupo? tambm importante salientar que, por esse processo, mantm-se atualizada a identidade paterna da criana mesmo na ausncia fsica do pai. Assim, pelo menos no caso porto-alegrense, seria um equvoco falar de uma filiao matrilinear. A circulao das crianas obedece e refora os princpios da filiao bilateral. A circulao de crianas tambm serve para reforar as obrigaes de filhos adultos com seus velhos pais. Ao cuidar de um neto, uma mulher jus-

72

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10

Quando cada caso NO um caso

tifica sua demanda de apoio material e de afeto aos seus prprios filhos. Aqui, a prestao e contraprestao ocorrem em momentos diferentes, conforme o ciclo de vida de cada gerao. Os primeiro-nascidos de uma gerao freqentemente passam boa parte de sua infncia com uma av que, cuidando deles, cumpre suas ltimas obrigaes familiares. Vinte anos depois, quando a obrigao transforma-se em direito, a av pode muito bem reivindicar, na sua velhice, a companhia de um dos netos mais novos. Em todo caso, ela ter direito redobrado a um amparo filial. Um ltimo fator capaz de diminuir a solidariedade entre parentes a mobilidade social. Existe uma ameaa de os parentes ricos desdenharem ou esquecer completamente seus parentes pobres. Ao aceitar cuidar de crianas ou jovens dos ramos mais pobres da famlia, o primo (ou tio) rico reafirma seu lugar como membro ativo da parentela. Assim, a circulao de crianas serve como o divisor de guas entre aqueles indivduos em ascenso que adotam valores de classe mdia e aqueles que, apesar de terem subido na hierarquia socioeconmica, permanecem ligados aos valores tradicionais. Enquanto os primeiros concentram energias nos prprios filhos, criando um ambiente domstico fechado em torno da escola e de carreiras futuras, os ltimos recebem crianas de ramos mais pobres na sua unidade domstica, garantindo a continuidade dos laos e expondo seus prprios filhos influncia diria da classe trabalhadora mais humilde. Modelos alternativos A antropologia de sociedades tribais suscita hipteses que podem iluminar processos analgicos no contexto brasileiro, sugerindo a existncia de dinmicas culturais em lugares inesperados. O pesquisador confrontado, ento, ao desafio de juntar os pedaos as diversas dinmicas para entender a lgica que subjaz e ordena as vrias partes do sistema. Uma maneira para elucidar esta lgica de concentrar-se em casos exemplares e, neste esprito, trago um ltimo caso para vocs

conhecerem. Conheci esta famlia atravs de Inez, ento com 38 anos, trabalhadora na creche comunitria e casada com o pai de seus dois filhos, um distribuidor de jornais. Contou-me que tinha sido criada pela madrinha; disse que esta velha senhora de quase noventa anos, hoje, vivia no quintal de sua me verdadeira e me convidou para fazer uma visita. Chegando poucos dias mais tarde na casa indicada, um domingo de tarde, encontrei as seguintes pessoas comendo churrasco no quintal: alm de Inez, seu marido e filhos, sua madrinha, sua me, cinco de seus seis irmos, e as famlias respectivas destes. Explicaram-me que a madrinha no tinha nenhum lao de sangue com eles; de fato, apesar de ter casado, ela nunca teve filhos. Por isso, tinha pego para criar um nen que veio a ser o pai do primeiro irmo de Inez. Inez, um ano mais velha, foi deixada junto com seu irmo aos cuidados desta senhora enquanto sua me trabalhava em casa de famlia. Os primeiros dois irmos da fratria ficaram portanto com a madrinha, enquanto os outros, fruto de ligaes posteriores da me, tiveram outros destinos. O terceiro que, naquele dia do churrasco, estava de farda, pronto para pegar no servio de guarda noturno s cinco da tarde tinha fugido com oito ou nove anos, s retornando quando tinha idade do servio militar. Inez conta com leve riso como foi o reencontro, depois de todos aqueles anos:9
(Eu) estava com uns 18 ou 19 anos. Ele apareceu na lomba. Ns ia subindo na metade da lomba, ele ia subindo. Pr la tem uma chcara assim e ele vinha subindo de bicicleta sem camisa. E eu olhei assim pr ele. Olhei, olhei. No achei nada parecido com ningum de ns. Mas ele chegou e perguntou pr mim: Escuta, tu no conhece uma senhora chamada de D. Maria. Ela tem um monte de filho a. Eu olhei para ele: Olha, pelo que tu t dizendo, eu acho

Esta e outras falas de Inez foram registradas em fita videocassete e aparecem num vdeo, Ciranda, Cirandinha, produzido pelo Ncleo de Antropologia Visual, IFCH-UFRGS.

Revista Brasileira de Educao

73

Claudia Fonseca

que a minha me que a nica Maria aqui que tem um monte de filho. No sei se ela. Vou te levar ali. At nem dei muita bola. Cheguei e entreguei pra me. Esse guri aqui quer falar com a senhora...

O quarto irmo da fratria acabou morando com a av (paterna) dele.

A me via ele at seus oito ou nove anos. Depois mudaram e nunca mais se viu... Ele a gente descobriu o ano passado. At foi a me que descobriu porque a me procurou, perguntou para parente, para pessoas conhecidas e quase ningum sabia, n? A minha irm descobriu que o pai dele tinha um txi. Fomos e procuramos e a a me confirmou que realmente era ele. Ai encontraram meu irmo.

Esta famlia no programou o churrasco em honra da pesquisadora: j estava marcado para aquele dia quando souberam da minha visita. A presena de quatro dos irmos estava garantida porque moravam junto com suas respectivas famlias no mesmo ptio com a me e madrinha. (S as duas meninas mais novas tinham sido criadas pela me e pai. Os outros tinham voltado depois de grandes.) Inez e um outro irmo tinham marcado se encontrar aquele dia na casa da me. S um irmo no tinha aparecido o filho do taxista, que, porm, tinha passado na vspera, confirmando o comentrio de seus irmos, de que no sai mais de perto da me. (Resumimos esta descrio no diagrama 6.) Aqui, mais uma vez, importante entender que no se trata de um caso excepcional. Durante minha pesquisa, conheci inmeras pessoas que, aps anos passados numa instituio ou com uma famlia de criao, voltaram, na idade adulta, morar perto dos parentes consangneos. Reparando nessas regularidades e procurando destacar padres que envolvem os mltiplos personagens e momentos do processo, chegamos a interpretaes quanto a valores e emoes. Vemos que a idealizao do lao entre me biolgica e filhos desponta sem cessar no discurso: Uma me nunca perde o direito aos filhos, Tu podes ter cinqenta maridos, mas

me uma s... Essa expresso diz respeito a muito mais do que a relao entre me e filhos. Diz respeito prpria identidade da pessoa e sua relao com o mundo social. A pessoa se identifica como parte de um grupo consangneo com qual tem direito de se relacionar e contar mesmo aps anos de separao. Inez expressa esse sentimento quando fala de seu irmo que passou quase sete anos longe da famlia: quando a gente se abraa, se abraa com a emoo de irmo, apesar de a gente ter passado tantos anos sem se ver... Surge a pergunta evidente quanto ao ponto de vista das mes de criao as madrinhas, avs, primas, e vizinhas que cuidam durante longos anos de uma criana, freqentemente s para v-la voltar junto me legtima. Neste caso, o provrbio pai (ou me) quem criou, usado para falar de padrastos tanto quanto de mes de criao, afirma um direito reconhecido: quem sustenta a criana tem direito a reivindicar a identidade de pai ou me. Mas trata-se de um status adquirido, vulnervel, pois condicional manuteno do sustento. Os genitores, por outro lado, gozam de um status dado pois a identidade social colada idia do lao biolgico. Como os pais de criao podem temporariamente adquirir direitos paternos por virtude de seus atos, os genitores podem tambm perder temporariamente seus direitos quando abandonam o filho. Mas a longo prazo o status percebido como imanente ao indivduo parece se impor. No momento em que se interrompem os atos pontuais que modificaram o status (os pais de criao deixam de zelar pelo filho, os genitores reaparecem), volta a fora das noes culturais bsicas o sangue; o sangue puxa. Numa tentativa de resumir estas informaes num modelo sobre o ciclo de vida, gostaria de voltar idia de comparao, contrastando o caso estudado aqui com o modelo convencional da famlia conjugal. Como ilustrao desta ltima, cito o caso de uma famlia norte-americana, a saber, a de onde eu mesma si. Em sucessivas geraes, desde o sculo passado, tem ocorrido o mesmo processo. Os filhos nascem e crescem dentro de uma unida-

74

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10

Quando cada caso NO um caso

de domstica que abriga a totalidade da famlia conjugal e mais ningum. Quando os filhos chegam a determinada idade (em torno de 18 anos), saem de casa, vo para os quatro cantos do pas e no mantm mais contato entre eles. (Meu av no sabia do paradeiro de nenhum de seus quatro irmos quando morreu.) Ao mais tardar quando casa, cada filho cria uma nova unidade independente: nuclear e nuclearizada. Podemos representar esse ciclo da seguinte forma: Diagrama 4 Modelo da famlia conjugal moderna

to minhas hipteses so passveis de generalizao. Seriam relevantes em outros bairros de Porto Alegre ou em outras cidades brasileiras? Cercadas por tantas restries, para que servem ento minhas concluses? Diagrama 5 Ciclo familiar com circulao de crianas

Vida adulta dos filhos Primeira infncia dos filhos

O sangue puxa Fase II A circulao das crianas Fase I

Vida adulta dos filhos Primeira infncia dos filhos

Disperso dos filhos Fase II Famlia conjugal Fase I

Em compensao, o que observei na minha pesquisa uma identidade familiar que no diminui com o tempo. No existe a mesma transferncia de identidade da famlia de origem para o novo ncleo conjugal. Muito pelo contrrio, parece que a idia do lao consangneo s cresce com o tempo. Assim, apesar de um grupo de irmos passar sua infncia morando em diferentes casas, h grandes chances destes morarem perto uns dos outros e colaborar de forma rotineira na vida adulta. Diagramaticamente, vejo a situao quase como uma inverso da primeira (ver o diagrama 5). Esse diagrama representa uma simplificao terrvel de um complexo sistema de relaes e valores. No pretende descrever qualquer mdia de comportamentos reais. Tampouco chega a representar uma norma codificada (ao contrrio da famlia moderna, institucionalizada na lei e na escrita). Sem dvida muitos dos meus informantes no reconheceriam, neste esquema, qualquer semelhana com seu sistema familiar. Nem sei at que pon-

Para responder a esta pergunta, quero descrever uma ltima cena, que envolve uma trabalhadora social. Depois de ouvir o relato de uma assistente minha falando sobre a circulao de crianas e, em particular, sobre o reencontro de irmos, esta agente social apenas sacudiu a cabea: Isto no existe. Apesar de anos lidando com crianas abandonadas, nunca tinha observado nada desta natureza Sua rejeio possibilidade de uma lgica alheia nos deixou pasmas. Considero que o esquema que montei, apesar de ser uma simplificao grosseira da realidade, serve como emblema de outros sistemas possveis, alternativos isto , para inspirar trabalhadores sociais e educadores a pensarem duas vezes antes de declarar que qualquer coisa no existe. Reflexes finais sobre os usos do modelo No incio deste trabalho, insisti muito no aspecto social da anlise para combater uma tendncia oriunda do individualismo metodolgico de isolar o sujeito de seu contexto. Tentei, com o exemplo da circulao de crianas em grupos populares, ilustrar como dados tirados do estudo qualitativo

Revista Brasileira de Educao

75

Claudia Fonseca

de um certo segmento da vida social podem dar ensejo a modelos abstratos. Na primeira parte do artigo, considerei a importncia do social para contextualizar histrias individuais; nesta segunda parte, tentei mostrar como possvel chegar a generalizaes a partir de dados particulares. Nessa forma de raciocnio, a particularidade mais nfima [] que mantm aberta a rota do universal (Dumont, 1992). Cabe, agora, fazer uma ltima ressalva quanto s generalizaes sociolgicas que pautamos. Para fins didticos, sublinhamos certos processos investigativos neste artigo. Da mesma forma que o individualismo metodolgico resvala por momentos para uma sacralizao do indivduo, da mesma forma a abordagem sociolgica arrisca desembocar na reificao de processos coletivos. Para nos prevenimos contra tal excesso devemos lembrar duas coisas. Em primeiro lugar (como nos lembram todos os antroplogos sensatos, de Evans-Pritchard e Leach a Geertz), nossos modelos so criaes abstratas, cunhadas para ajudar-nos ns, intelectuais e educadores a fazer sentido daqueles outros. Este fato evidente antes de tudo nos estudos antropolgicos de sociedades grafas, onde as normas nunca foram escritas, as regras de comportamento no foram codificadas e no seguem necessariamente uma lgica jurdica homogeneizante e linear. Ao nos atirarmos para a lgica informal da vida cotidiana, estamos tambm adentrando uma zona mal definida, mapeando maneiras de ver e pensar o mundo que no so nem homogneas, nem estanques. Em outras palavras, nossos modelos sempre vo ser uma simplificao grosseira da realidade. A prpria diferena entre ns e nossos nativos um artifcio da anlise. No adianta criticar a iluso narcisista de uma fuso de egos entre pesquisador e pesquisado para cair no erro oposto, isto , na reificao da diferena. Existe uma multiplicidade de maneiras para conceber agrupamentos na nossa sociedade maneiras que ditam novos arranjos, novas definies sobre os limites

de cada grupo. A alteridade analiticamente construda para responder a certas perguntas; dependendo do problema, pode ser irrelevante ou at enganadora.10 Tal fato se encadeia na segunda ressalva. Nunca podemos prever de antemo que o modelo que construmos seja a chave da compreenso ou sequer relevante quando lidamos com casos especficos. Deve ser trabalhado como hiptese, a ser testada ao lado de outras hipteses. Serve para oferecer uma alternativa, para abrir o leque de interpretaes possveis, no para fechar o assunto ou criar novas frmulas dogmticas. Cada caso um caso s faz sentido nessa perspectiva aberta em que o educador ou agente social no somente se mune de diversos modelos explicativos mas tambm ousa a partir da observao de caso aps caso criar ele mesmo novas hipteses. Ao colocar a nfase no mtodo (e no em algum receiturio terico), o mtodo etnogrfico serve como uma maneira interessante para o educador pensar sua interao com o material emprico de seu dia-a-dia. Ele provavelmente no poder cumprir o mtodo etnogrfico ao p da letra. No ter a disponibilidade para passar horas a fio fazendo observao participante. (Muitas vezes, seu contato com o nativo confinado sala de aula ou consultrio.) No ter o luxo de passar incgnito entre seus nativos. Entretanto, poder tomar de emprstimo alguns dos elementos descritos aqui o estranhamento, a esquematizao, a desconstruo de esteretipos e a comparao sistemtica entre casos para chegar a novas maneiras de compreender seus clientes e interagir de forma criativa com eles.

Colegas universitrios, ao me chamarem ateno para o fato de que a circulao de crianas j foi razoavelmente comum tambm nas camadas mdias brasileiras, trazem um antdoto bem-vindo contra a reificao do meu modelo.

10

76

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10

Quando cada caso NO um caso

Diagrama 6 As mltiplas formas de parentesco

1. Filha Criada pela madrinha 2. Filho Criado pela me de criao do pai 3. Filho Fugiu de casa, ficou fora de 8 a 18 anos 4. Filho Criado pela av paterna

5. Filho Criado pelo padrasto e me 6. Filha Criada pelo pai e me 7. Filha Criada pelo pai e me

CLAUDIA FONSECA, doutora pela EHESS, Paris, professora titular de antropologia no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Faz pesquisa na rea de organizao familiar, camadas populares e direitos humanos. Entre suas publicaes recentes, incluem-se: Caminhos de adoo (Cortez, 1995), Honra, famlia e gnero (Editora da UFRGS, no prelo) e a organizao de um nmero especial da revista Horizontes Antropolgicos: Diversidade Cultural e Cidadania (PPGAS/UFRGS, 1999).

BECKER, H., (1994). Mtodos de pesquisa em cincias sociais. So Paulo: Hucitec. BOTT, E., (1976). Famlia e rede social. Rio de Janeiro: Francisco Alves. CADORET, A., (1995). Parent plurielle: anthropologie du placement familial. Paris: Harmattan. COLLARD, C., (1991). Les Orphelins propres et les autres... carence parentale et circulation des orphelins au Qubec (1900-1960). Culture, v. 11, n 1, 2. DE CERTEAU, M., (1994). A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes. DIAS, M. O. L. da S., (1984). Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense. DOUGLAS, M., (1994). Risk and Blame: Essays in Cultural Theory. Londres: Routledge. DUARTE, L. F., (1986). A vida nervosa. Rio de Janeiro: Zahar. DUMONT, L., (1992). Homo hierarquicus. So Paulo: EDUSP.

Referncias bibliogrficas
ALVIM, R., (1997). A seduo da cidade. Rio de Janeiro: Graphia. ARIS, P., (1981). Histria social da criana e da famlia. So Paulo: Zahar. BADINTER, E., (1980). LAmour en plus: lhistoire de lamour maternel du XVIIe au XXe sicle. Paris: Flammarion.

Revista Brasileira de Educao

77

Claudia Fonseca

EVANS-PRITCHARD, E., (1978). Os Nuer. So Paulo: Perspectiva. FONSECA, C. (1989). A histria social no estudo da famlia: uma excurso interdisciplinar. BIB, v. 27, p. 51-73. __________, (1994). Antropologia, cidadania e educao. Revista do Geempa (Para transpor o milnio), n 3, p. 75-84. __________, (1995). A mulher valente. Horizontes Antroplogicos, v. 1, p. 113-30. GEERTZ, C., (1978). A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar. __________, (1985). The uses of diversity. Tanner Lectures on Human values, v. VII, Salt Lake City: University of Utah Press. __________, (1988). Works and Lives: The Anthropologist as Author. Stanford: Stanford University Press. GOODY, E., (1982). Parenthood and Social Reproduction: Fostering and Occupational Roles in West Africa. Londres: Cambridge University Press. KNAUTH, D., (1996). Aids, relaes de consanginidade e de aliana. Cadernos do NUPACS Textos para divulgao, v. 3. LALLEMAND, S., (1993). La Circulation des enfants en socit traditionnelle: Prt, don, change. Paris: Editions Harmattan. LVI-STRAUSS, C. (1974). Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU. MAGNANI, Jos Guilherme. (1986). Discurso e representao ou De como os baloma de Kiriwana podem reencarnar-se nas atuais pesquisas. In: CARDOSO, R. (org.). Aventura antropolgica. Rio de Janeiro: Paz e Terra. MALINOWSKI, B., (1922). Argonauts of the Western Pacific. Nova York: E. P. Dutton. MAUSS, M., (1979). A expresso obrigatria de sentimentos. In: OLIVEIRA, R. C. de (org.). Mauss. So Paulo: tica. MINTZ, S., (1974). Worker in the Cane. Nova York: The Norton Library. MINTZ, S., (1984). Encontrando Taso, me descobrindo. Dados, v. 27, p. 45-58. PRIORE, M. del, (1997). A histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto. SANJEK, Roger (org.), (1990). Fieldnotes: The Makings of Anthropology. Ithaca: Cornell University Press.

SARTI, C., (1995). A famlia como espelho. So Paulo: Editoras Reunidas. SEGALEN, M., ZONABEND, F., (1986). Familles en France. In: Histoire de la famille, v. 3: Le choc des modernits. Paris: Armand Colin. VELHO, G., (1989). Subjetividade e sociedade: uma experincia de gerao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ZALUAR, A. Z. (org.), (1975). Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: Francisco Alves.

78

Jan/Fev/Mar/Abr 1999 N 10