ENCYCLOPDIE BERBRE

D I R E C T E U R D E LA P U B L I C A T I O N GABRIEL CAMPS professeur mrite l'Universit de Provence L A . P . M . O . , Aix-en-Provence

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ENCYCLOPDIE BERBRE
XIV Conseil - Danse

Publi avec le concours du Centre National du Livre (CNL) et sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

DISUD
La Calade, 13090 Aix-en-Provence, France

ISBN 2-85744-201-7 et 2-85744-741-8

La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non des tines une utilisation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou des ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque pro cd que ce soit constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et sui vants du Code pnal.
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disud, 1994. Secrtariat : Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des pays de la Mditerrane occi dentale, Maison de la Mditerrane, 5 bd Pasteur, 13100 Aix-en-Provence.

C89. C O N S E I L (voir Djemaa) C90. C O N S T A N T I N E (voir Cirta) Le carrefour de lEst algrien Dans un Est algrien dot de plus de profondeur que lOranie, et articul sur le boulevard des Hautes Plaines, il y avait place pour une capitale intrieure. A gale distance du littoral et de lAurs, Constantine se dresse au contact de deux mondes, montagnes telliennes, humides et boises, au nord, Hautes Plaines semi-arides et cralires au sud. A travers toute lAlgrie, une telle position a suscit des nuds dchanges. Cette ligne de contact est recoupe par un axe de passage N-S : valle du Safsaf, valle de Smendou qui, par u n ensellement entre Djebel Chettabah et Djebel Ouasch, permettent daccder la marche descalier des Hautes Plaines, et trouvent leur prolongement dans le couloir de Batna. Cet axe Skikda-Batna place ainsi Constantine gale distance de Stif et de la frontire tunisienne, 450 km dAlger et autant de Tunis. Cette position de contrle de la voie mridienne, lendroit o elle sinsinue entre les deux masses montagneuses, se trouve dtre favorise localement par un autre lment : la prsence en contrebas, dune des plus grosses sources de toute lAlgrie, celle du Hamma (850 litres/seconde), qui a donn la ville les jardins pri-urbains indispensables au cours de lhistoire toute ville maghrbine. Lon comprend que de tels atouts appelaient une grande ville. Depuis deux millnaires, par une continuit rare au Maghreb, Constantine joue un rle capital dans lEst algrien. Sa position centrale et ses articulations relativement aises dans le sens N-S comme W-E lui permettent de commander ce vaste espace. Capitale du Beylik du Levant lpoque turque, chef-lieu dun des trois dpartements coloniaux un sicle durant, elle est aujourdhui, dans le cadre dune Algrie en dveloppement, la capitale conomique et culturelle de lEst.

Lorsque un site devient un handicap

En fait, il y a eu divorce entre cette situation et le site originel de la ville. Le site urbain virtuel que la situation dchange appelait se trouve une quinzaine de kilomtres plus au sud, dans le secteur dEl Khroub : cest l que souvrent les horizons, que convergent les voies naturelles de circulation. La prsence sur cet emplacement du plus grand march rural de lEst, du carrefour ferroviaire, de larodrome, dautres quipements encore tmoigne de cette vocation de la rgion dEl Khroub. Mais lhistoire en a dcid autrement. Elle a accroch la ville un nid daigle, ceintur de deux cts par un canon profond, et dominant sur le troisime ct le bassin du Hamma par un escarpement de prs de 300 mtres de dnivellation. A ce cadre la ville doit non seulement sa clbre passerelle, mais aussi lun des sites urbains les plus tonnants qui soient au monde. Certes, il est bien dautres cas doppidum dans lhistoire. Mais loriginalit de Constantine est que cet oppidum soit rest habit deux millnaires durant, que la ville en soit reste prisonnire, quil ait gnr partir de lui le dveloppement dune vaste agglomration. Depuis deux sicles la ville se bat avec son site. Retenons de ce combat deux moments forts. Le premier est relatif au moment o la ville a d dborder hors du Rocher. Ds la fin du XVIII sicle, quelques petits faubourgs avaient t projets au-del du canon. Mais cest la colonisation qui organisa systmatiquement cette extension de la cit, sous forme de trois faubourgs (Bellevue, Sidi Mabrouk, Faubourg Lamy), et assura le fonctionnement de lensemble au prix de la construction de plusieurs ponts et
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Constantine et lEst algrien (Daprs M. Cte)

Vue gnrale de Constantine (Photo F. Bertrandy)

Dbouch des gorges du Rhumel dans la plaine du Hama (Photo F. Bertrandy)

La passerelle de Sidi Mcid et les gorges (Photo F. Bertrandy)

passerelles, de la perce de trois artres dans la vieille ville, de larasement de la colline du Coudiat, du remblaiement de la dpression fermant le Rocher sur la quatrime face ( la Brche ). Les extensions du XX sicle se sont faites en relative continuit avec celles qui les ont prcdes, sur les diffrentes collines qui entourent le Rocher. Mais dans les annes 1970, est arriv ce qui arrive dans leur histoire certaines villes dans le monde : Constantine a rempli son site. Celui-ci est limit par une ceinture de versants grseux (Djebel Ouasch) ou descarpements calcaires (Djebel Chettabah, Hadj Baba), sur lesquels lurbanisation peut difficilement stendre. Pour la seconde fois, mais une chelle nouvelle, la ville sest heurte aux limites de son site. Il lui a fallu sauter le pas, franchir lcran en reportant son urbanisation dans les valles situes au-del. L, elle a retrouv quatre bourgades, anciens villages de colonisation au milieu de leur terroir : elles ont t choisies comme noyaux de la nouvelle urbanisation. Ainsi, le Grand Constantine se dveloppe sous forme dune agglomration comprenant une ville-mre et une srie de satellites dans un rayon dune quinzaine de kilomtres. Le plus gros de ces satellites, et celui promis lavenir le plus brillant, est celui del Khroub, parce que bien dot par la nature. La ville renoue aujourdhui avec son site virtuel.
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Centre historique et centre conomique

On parle Constantine du Rocher , comme Alger de la Casbah . Cest une mdina classique, avec le dcrochement de ses artres, lombre de ses venelles, les passages sous votes et son urbanisme en impasses. Cest aussi un riche patrimoine historique et architectural, travers le jeu de ses toitures de tuiles rondes, ses vieilles mosques, la beaut de certaines demeures particulires patio, et le joyau quest le Palais du Bey. Mais le Rocher a connu un destin trs particulier. Dans la plupart des villes maghrbines, la colonisation a cr une ville europenne juxtapose la mdina. A Constantine, le projet de ville nouvelle Sidi Mabrouk nayant pas abouti, les autorits coloniales surimposrent la vieille ville une trame moderne: ouverture de troues avec faades occidentales, reconstruction du quartier S-W o habitrent les Europens. Ces dcisions allaient tre lourdes de consquences jusqu aujourdhui. Le centre des affaires ne sest pas dissoci catgoriquement du centre historique comme cela a t le cas Alger. Il a dbord sur les abords de la Brche et sur le Coudiat, mais est rest solidement arrim la mdina, activits traditionnelles dans les rues anciennes, activits modernes dans les rues coloniales. De ce fait le Rocher est une des rares mdinas maghrbines avoir conserv sa fonction de centre ville. La prsence de 3 000 tablissements commerciaux et artisanaux (40 % de ceux de la ville), dune centaine de grossistes en habillement, dquipements de commandement (administratifs, bancaires, culturels), lui assure un rayonnement sur toute la ville et mme sur la rgion. Limage de centre ville qua le Rocher est trs forte dans lesprit de tous les Constantinois, et a contribu faire chouer les projets de transfert du centre des affaires vers lextrieur. Or cette mdina, qui a gard toute sa vitalit, est paradoxalement dans un tat de dlabrement inquitant. La priode de la guerre a connu en effet un phnomne de substitution de population, les vieilles familles citadines parties en priphrie remplaces par des ruraux frachement immigrs, les propritaires remplacs par des locataires. Lentretien du bti sen est ressenti, dautant plus que la surpopulation a conduit des densits suprieures par endroit 1 000 habitants/ hectare. Aujourdhui les 3/4 de lhabitat sont vtusts, un certain nombre dilots se sont crouls, dautres sont prts le faire.

Constantine, Iagglomration (daprs M. Cte)

Constantine et le grand Constantine (daprs M. Cte)

Si la vitalit na pas empch la dgradation, cest que activits conomiques et fonction rsidentielle ne correspondent pas aux mmes micro-espaces, et que les commerants et professions librales peuvent avoir intrt voir scrouler le vieux bti pour y installer aujourdhui leurs parkings, demain voies automobiles et locaux commerciaux. La mdina reste le cur battant de la ville. Mais la fonction rsidentielle ne risque-t-elle pas terme dy tre vince au profit dune fonction spcifiquement commerciale ?

La mosaque urbaine
A celui qui la dcouvre, la ville donne limpression dun manteau darlequin. Aux coupures naturelles lies au site (gorges, valles du Rhummel et du Boumerzoug), les hommes ont ajout des coupures artificielles : voie ferre au centre de la ville, emprises militaires sur les diffrentes collines. La discontinuit du tissu urbain saute dautant plus aux yeux qu chaque portion despace correspond un type dhabitat bien prcis : proximit du Rocher, lhabitat contigu dorigine coloniale ; sur les sites amples dextension rcente, les ensembles dimmeubles monotones construits par ltat; sur les hauteurs bien exposes, les lotissements de villasblockhaus de la nouvelle bourgeoisie. Dans les interstices du tissu, sur les deux versants de Boumerzoug, sur les priphries, sinsinuent les quartiers spontans, tantt assemblages cubiques en auto-construction des catgories populaires, tantt bidonvilles proprement dits de catgories les plus dshrites. A chaque type morphologique sa catgorie socio-professionnelle. Au del des divers crans topographiques, la ceinture du Grand Constantine a jou le rle de dversoir des quipements les plus encombrants (arodrome, casse automobile, unit de redistribution des hydrocarbures) avant de devenir le lieu des extensions planifies de la ville. Do une urbanisation composite par tches, marque surtout par lampleur des mouvements pendulaires qui chaque jour la lient la ville proprement dite travers les voies surcharges qui convergent vers le centre. Lon comprend que ce site difficile et ce tissu dmesur donnent quelques maux de ttes aux diles locaux et aux urbanistes. Louverture de voies express ne suffit pas redonner une unit cet ensemble cartel, pas plus que dans le paysage la multiplication des minarets. Symbole de cet clatement, la dualit entre la grande mosque de style no-mauresque qui se dresse sur la colline de Bellevue, et, sur la colline de Boufrika en face, lUniversit de style futuriste dessine par le Brsilien Niemeyer. La vieille capitale, culturelle et religieuse, traditionnelle et austre, de lEst algrien, aurait-elle perdu son me ?

La gense dune population de 500 000 habitants

La ville comptait 30 000 habitants en 1830, le Grand Constantine en compte 550 000 aujourdhui. Comment sont-il l? Longtemps, limage de la population de tout le pays, la ville na grandi que lentement : le crot dmographique de la population musulmane tait faible, et la communaut europenne est toujours reste plus limite en nombre que dans ses fiefs dAlger ou dOran. En 1948, la ville comptait 77 000 algriens musulmans, et 40 000 europens. La croissance rapide a t lie au grand mouvement dexode rural conscutif la destructuration des campagnes, et sest amorc dans les annes 30. Ce nest pas un fait du hasard si les premiers bidonvilles Constantine sont apparus en 1930. Mais ce mouvement reut un coup dacclrateur puissant du fait de la guerre de Libration et de tous les bouleversements qui en furent la consquence. En 1966, la

Origine des habitants de Constantine (daprs M. Cte)

ville avait combl le vide laiss par le dpart des Europens, et comptait dj 240 000 habitants. Dans les annes 70, les programmes dindustrialisation et de dveloppement conomique relancrent le mouvement dexode rural vers Cons tantine comme vers toutes les villes du pays. Peut-on prciser lorigine de ces afflux sur la ville ? Une petite cartographie des no-citadins permet de constater quil existe deux couronnes dattraction de la ville, lune de court rayon daction (50 km) et puissante, lautre sur rayon plus long (200 km) et plus tnue. Schmatiquement, lattraction des ruraux a t quantitativement proportionnelle aux effectifs prsents dans chaque rgion rurale, et la distance par rapport laimant constantinois. Une exception notoire cependant : celle des massifs de Petite Kabylie (El Milia, Taher), dont les habitants ont migr beaucoup plus nombreux que ne le voudraient leur population et leur distance. Cest que lon est l en prsence de massifs montagneux surpeupls et pauvres, qui pendant toute lpoque coloniale ont capitalis leur population, et lont brutalement lche loccasion de la guerre. Ainsi, en une dcennie, la population de Constantine sest kabylise partir de la Petite Kabylie, comme Alger partir de la Grande. Bien des aspects de la vie sociale et politique de la cit ne sauraient se comprendre sans le jeu sourd des groupes de pression kabyles, chaouia ou autres. Depuis les annes 80, lexode rural sest fortement tass, mais lagglomration continue crotre au rythme de 3,2 % par an. Cest quil faut compter aujourdhui avec le crot dmographique des citadins eux-mmes, qui a pris le relais de lexode rural.

Une tard venue lindustrie

De quoi vit cette population ? Constantine a longtemps boud lindustrialisation. A lheure du Plan de Constantine (1958), lorsque Alger et Oran taient dotes chacune dune zone industrielle, Constantine nchut de rien. Au dbut des annes 70, lorsque le jeune pouvoir algrien lanait des programmes spectaculaires Stif, Skikda ou Batna, il ignorait Constantine, redoutant peut-tre ses problmes despace et deau. Cest la seconde phase dindustrialisation, partir des annes 75, qui a fait de Constantine une cit industrielle. Mais encore cette industrialisation sest-elle localise une certaine distance de la cit, dans la couronne durbanisation satellite. Trois complexes y ont t implants, symboliquement chacun sur un des grands axes conduisant la vieille cit : complexe de tracteurs sur la route de Batna, complexe pelles et grues sur celle dAlger, cimenterie sur celle de Skikda, aux portes des vergers du Hamma. Une zone industrielle intra-urbaine, sur les terrasses du Rhummel, regroupe des units multiples et petites (prives comme publiques), une autre est en cours de ralisation au-del dEl Khroub. Ces diffrentes zones donnent la ville un visage moderne, et lui assurent environ 20 000 emplois. Mais Constantine reste avant tout une cit tertiaire, vivant du commerce de gros, de la prolifration du commerce de dtail, de lartisanat (dinanderie et broderie sur velours), des services multiples. Au recensement de 1987, 64 % des occups du Grand Constantine travaillaient dans le secteur tertiaire (contre 16 % dans lindustrie). Fait tonnant, la ville - non compris ses satellites - abrite plus de 2 500 agriculteurs. Il sagit l moins des exploitations pri-urbaines fournissant du lait certains quartiers, que de tous les propritaires terriens qui chaque matin partent au volant de leur vhicule pour se rendre leur ferme et surveiller de prs les travaux agricoles, voire monter eux-mmes sur le tracteur. Hritage de la vieille proprit citadine, que lpisode de la rforme agraire na que partiellement gomm. Ces diffrentes activits ne suffisent pas assurer un emploi aux 500 000 habitants. Constantine compte 18 % de chmeurs, taux le plus lev des grandes villes du pays. Malgr deux dcennies de dveloppement, lEst algrien et sa capitale demeurent les parents pauvres du pays.

Les fonctions dune mtropole rgionale

Longtemps capitale administrative de tout lEst algrien, Constantine a perdu cette fonction depuis quelques lustres. Au gr des dcoupages administratifs de 1956, puis 1974 et 1984, elle a vu ses dpens se crer des wilayate nouvelles (lEst comprend 17 wilayates aujourdhui), et nhrite que dune portion congrue: son espace territorial est pass en 30 ans de 105 000 k m 3 000 ! La ville est-elle dpossde pour autant de son rle rgional ? Elle conserve en fait un large rayonnement, grce un certain nombre dquipements et structures, qui ne sont dailleurs pas tous des hritages. U n puissant appareil commercial, le traditionnel souk au btail dEl Khroub, le nouveau march de gros des fruits et lgumes, lui assurent des changes actifs. La prsence dune grande Universit (20 000 tudiants), dun aroport, du sige dun certain nombre dentreprises publiques (nationales comme rgionales), polarise la rgion sur elle. Les flux de trafic voyageurs et marchandises, puissamment nous sur la ville, continuent traduire ce rle de carrefour dvolu depuis toujours la ville. Ces lments trouvent des relais dans les villes moyennes que sont Stif, Skikda, Batna, Jijel, Guelma ; travers elles, ils tendent le rayonnement de Constantine sur la plus grande partie de lest. Seul lextrme est du pays, le long de la frontire
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tunisienne, lui chappe partiellement, command par Annaba, avec laquelle Constantine doit partager pour certaines fonctions le rle de capitale rgionale. Entre la centralisation algroise et la promotion des wilayate nouvelles, Constantine (au mme titre qu'Oran) semblait devoir tre quelque peu touffe. L'exprience montre qu'elle a mieux rsist qu'on ne l'aurait cru ; sa croissance a simplement t moins spectaculaire que celle de villes comme Batna ou Stif. Les pouvoirs publics ont envisag de donner une conscration officielle ce rle rgional, en faisant de la rgion un niveau de planification entre l'tat et les wilayate multiplies, et de Constantine le sige de cette coordination. Les rticences vis-vis des rgionalismes ont jusqu' prsent fait repousser le projet. Les dfis de l'an 2000 Les dfis de l'avenir constantinois sont poss, comme bien souvent en Algrie, par le nombre. Entre l'an 2005 et l'an 2010, du seul fait du crot dmographique, l'agglomration comptera 1 million d'habitants. Les angoisses des urbanistes chargs de la ville ne sont pas termines. Citons quelques cas.

L'alimentation en eau de Constantine (d'aprs M. Cte)

Le centre ville est dj congestionn actuellement deux fois par jour ; quen serat-il demain, au rythme daccroissement du parc automobile ? Le trac de la future autoroute Alger-Annaba est dj tabli, il enlacera la ville par le sud et lest ; mais les pntrantes ne seront pas aises construire. Depuis plus dune dcennie la ville connat une crise aigu dhabitat, tmoin en est le taux doccupation par logement (6,5 personnes par logement, la norme acceptable tant de 5). U n programme ambitieux de 20 000 lots de terrain a t lanc lintention des constructeurs individuels du Grand Constantine. Il reste en de des besoins. Et les terrains agricoles, parfois trs fertiles, en ont fait les frais. De tous les problmes, indniablement le plus dlicat rsoudre est celui de lalimentation en eau de lagglomration. Car au nombre sajoute ici la configura tion des terrains: Constantine se trouve aux portes du domaine semi-aride, et perche 700 mtres daltitude, au-dessus des versants du Tell qui reoivent les pluies maritimes. Actuellement, leau ne coule dans les robinets constantinois que deux heures par jour en moyenne ; et les files barioles de jerrikanes devant les bornes fontaines attestent des difficults des quartiers spontans. Et pourtant, Constantine frappe toutes les portes. Depuis lpoque coloniale, elle fait appel deux grosses sources calcaires situes 35 et 50 km au sud (lune tait dj capte par la ville lpoque romaine). Depuis une dizaine dannes, la ville prlve des dbits importants sur les eaux du Hamma, immdiatement en contrebas delle, mais aux dpens des vergers pri-urbains traditionnels. Aujour dhui, la ville complte son alimentation par une adduction venant du barrage de loued Athmnia, construit cette fin, mais de capacit limite. De quoi lui donner un rpit de cinq ans. Alors, force est la ville de sadresser au Rhummel infrieur, 50 km de l et 600 mtres en contrebas de la ville : un grand barrage y est en construction, dont la capacit (800 millions de m ) assurera lapprovisionnement de la ville pour un large avenir, moyennant un refoulement important et le traitement des eaux uses urbaines. La survie de Constantine est ce prix.
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BIBLIOGRAPHIE VoirC71. Cirta E.B., t. XIII. B.E.R.U., tude pralable lamnagement du Rocher de Constantine, Paris, 1961, 121 p. + Atlas. CALSAT J.H., tude en vue dune conurbation des communes de Constantine, El Khroub, Hamma Bouziane, Constantine, 1960, 27 p. + Atlas. CHABIN J.B., Les branches dactivits Constantine, Matrise, Universit de Dijon, 1967, 139 p., + dossier de cartes. CNERU, Plan durbanisme directeur, groupement durbanisme Constantine, El Khroub, Hamma Bouziane, Didouche Mourad, Ain Smara, Constantine, 1983, 4 vol. COTE M., Constantine , Encyclopedia Universalis, 1974, 3 p. FAIDUTTI-RUDOLPH A.M., Les grandes lignes du dveloppement urbain de Constantine , Bull. Assoc. Gogr. Franc., 1961, p. 38-51. LOEW G., Constantine, la croissance dune antique mtropole , Maghreb-Machrek, n 85, 1979, p. 67-75. MESKALDJI Gh. et EL HADEUF L., Croissance de lagglomration constantinoise , URBAMA, Tours, fasc. n 4, 1979, 199 p. MESKALDJI Gh., La mdina de Constantine, activits et population, 3 cycle, Universit de Montpellier, 1985, 230 p. PAGAND B., La mdina de Constantine, de la cit traditionnelle au centre de lagglomration contemporaine, 3 cycle, Universit de Poitiers, 1988, 355 p. Postgraduation en Urbanisme : Constantine, pistes de recherche pour un urbanisme, IAUC, Universit de Constantine, 1982, Atlas de 32 p. SAHRAOUI B., La mdina de Constantine, hritage et vitalit conomique, Magister en Urbanisme, Universit de Constantine, 1982, Atlas de 32 p. SPIGA S., Organisation et pratiques de lespace urbain constantinois, Magister en Urbanisme, Universit de Constantine, 1988, 283 p.
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TAMINE R., La contribution des particuliers la production et la valorisation de lhabitat, le cas de Constantine (Algrie), 3 cycle, IAR, Aix-en-Provence, 1986, 420 p.
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COTE

C91. C O N T E

Le conte berbre. Gnralits

Avec la posie, le genre narratif le plus connu dans la littrature berbre est le conte car nous disposons de recueils et dtudes fort nombreuses. La dcennie dtudes berbres de 1980 1990, par exemple, comptent 63 titres (Chaker, 1992).

Le nom du genre
Ltat actuel de la recherche ne permet pas de circonscrire un nom univoque pour le conte, fusse dans un mme dialecte. On se contentera de citer et de commenter autant que faire se peut les dnominations selon les dialectes. Le Touargue propose emey, selon la transcription des Petites surs de Jsus. Le dictionnaire du Pre de Foucauld signale deux vocables intressants : oumai signifiant rendre grces Dieu ou une personne et imeiien gens des temps antiques . Quand on pense au rituel prcdant et terminant la narration contique, on ne peut exclure le premier mot dans la notion de conte. Quant au second, il va de soi ; le conte nest-il pas lhistoire des gens du temps jadis ? Dans la Tachelhit, on trouve un terme trs proche de celui du Touargue, ummiy (plur. ummiyn) mais aussi tallast (plur. tallasin). On signale que la radio dAgadir au Maroc utilise le terme tanfult pour dsigner le conte ou toute autre histoire. Les deux premiers renvoient la nourriture : ummiy est une poigne de nourriture (couscous, par exemple) et allas est le repas du soir la tombe de la nuit. Le conte serait-il nourriture du soir pour accompagner les enfants dans leur sommeil ? La Tarifit utilise, outre les emprunts larabe comme lehkayt, deux termes ahnuc (pl. ihnac) et tanfust (pl. tinfas). Le premier est donn par Rensio (1932) sans commentaire ; le second est rapprocher de tinifect signifiant cendre et, par l, renvoyant au temps du conte, nomination signale dans dautres traditions que celle des berbres. En Kabylie, tamacahut est le terme le plus rpandu. Les recueils de M. Mammeri la popularis. Le dictionnaire de J.-M. Dallet le classe dans une entre morphologique M C H quil remplit seul avec macahu et amacahu, formules introduisant un conte, une devinette lesquelles renvoient laspect merveilleux que dploie la parole de la conteuse. Comme dans les autres traditions orales et comme pour les autres genres de la littrature berbre cette variation terminologique est explicable du point de vue de laspect vis dans le genre en question. Sagit-il du temps du conte (tanfust ou tallast), de sa fonction (ummiy), de son style (tamcahut) ou de la temporalit de lhistoire elle-mme (emy) ? Contrairement dautres traditions, le conte berbre est une exclusivit des femmes. Que des hommes racontent des histoires dans les foires ou dans leur prigrination de colporteurs ne change rien cette rgle. Le conte est affaire de femmes et son public sont les jeunes enfants non pubres. On peut probablement dire avec M. Mammeri que le conte berbre oral vit ses dernires annes car dautres jeux, dautres modes de dire et de rvler (de rver ?) les remplacent (Machaho ! Contes berbres de Kabylie, Bordas, 1980).

Classification Dans ce domaine, la recherche vit sur lacquis des Berbrisants du dbut du sicle tel Mouliras et Laoust, par exemple. On distingue les contes merveilleux, les contes danimaux, les histoires satiriques ou plaisantes, les rcits moralisateurs, les lgendes hagiographiques. Cette classification est reprise encore aujourdhui sans critique mme si, ici et l, on la tempre avec la rfrence Aarne et Thompson. En effet le poids de la tradition folkloriste est tel que le conte berbre est considr comme un document pour tudier la socit berbre (C. Lacoste, 1982). Ces tudes si ncessaires et si riches ne satisfont pas le littraire. Cest ainsi que lon commence tenter des analyses immanentes du conte berbre mais sans quelles dbouchent sur une rflexion sur la classification des types de contes. Curieusement ce sont les historiens qui tentent, indirectement, dindiquer le chemin sur un point prcis : les rcits hagiographiques retenus dans les recueils classiques ne sont plus ddaigns mais considrs comme documents pour lhistorien intress par limaginaire et son rapport avec les faits historiques. D u coups, lhagiographie trouve son autonomie hors du conte puisquelle concerne des personnages historiques. Ce quon appelle conte hagiographique est, en ralit, une biographie implique dans un contexte traditionnel et scripturaire cod (Adab al-Manqib, 1992). La rflexion littraire et potique pourrait emboter le pas aux historiens pour clairer des aspects que seules leurs mthodes peut prendre en compte: le merveilleux des miracles des saints par rapport au merveilleux des contes. On peut esprer alors une classification scrupuleusement littraire du corpus. Quoiquil en soit, quels sont les traits essentiels du conte berbre abstraction faite de la langue ? L e s traits saillants du c o n t e berbre On peut douter dune spcificit du conte berbre. En 1945, E. Laoust crivait dj : Il ny a cependant pas lieu, pour une question dexpression, de distinguer le folklore arabe du berbre : celui-ci dveloppe dans une langue barbare des thmes communs une aire folklorique nord-africaine dont les sources orientales sont non moins contestables que les rminiscences mditerranennes du monde grco-latin (Contes berbres du Maroc, vol. I et II, 1945). Cette ide fut celle de tous les Berbrisants. D u point de vue gntique, ce doute est incontestable (Bounfour, 1986) mme si certains, comme C. Lacoste, tentent de montrer quelques originalit de ce conte. En effet, les tudes sur la variation dun conte dans plusieurs langues (voir lanalyse de Mqidec par C. Lacoste) ou son analyse conceptuelle (voir La parole coupe. Lthique du conte de A. Bounfour) rvlent certaines spcificits thmatiques, narratives et thiques. Quoi de plus normal ! Lon sait, depuis quelques dcennies, quune tradition orale ne place pas loriginalit dans la singularit de ses thmes mais dans sa valeur suprme quest la performance. Le savoir-dire, telle est lessence de toute parole berbre surtout quand elle investit les formes codes de la socit. Il nous manque malheureusement des tudes probantes sur la performance comme celles inities par G. Calame-Griaule pour le conte africain. En revanche la collecte est considrable. Les recueils classiques dont nous disposons sont nombreux; les plus connus (R. Basset, 1887 ; H. Stumme, 1898 ; A. Mouliras, 1893-1898 ; E. Dermenghem, 1945 ; E. Laoust, 1949 ; J.M. Dallet, 1963 et 1967) prsentent, au lecteur, les traits fondamentaux du conte berbre. Au plan thmatique, deux personnages semblent camper de manire grossis sante ce que nous appelons le ralisme berbre. Ce sont le hrisson et le chacal dans les contes danimaux.

Lun fait le gros dos face au dchanement de la violence nue ; lautre sen remet la ruse. Ceci semblerait banal mais les dtails des descriptions, ces smes inclassables, crent un ton et une atmosphre qui font de ces deux personnages des cratures singulires comme lest le livre en Afrique de lOuest et Renart au Moyen Age franais. Le second personnage fondamental des contes berbres est logre, logresse surtout. Elle est omniprsente sous toutes les formes, celle de la martre surtout. Ces contes sont comme un hymne, en ngatif, la mre absente. En effet, tout est dit pour que limage maternelle apparaisse comme le seul vrai rempart contre lenvie dchane et mortifre. Ni le pre ni les frres, le ple masculin, nont la force de rsistance du ple maternel. Il y a l une matire dune extrme richesse pour les tudes psychanalytiques exploratrices de la culture telles que les prne G. Rosolato dans son dernier livre (1993). Dans les contes merveilleux, les collecteurs ont t tous frapps par le caractre souvent dcousu sinon droutant de la logique narrative. Or, il serait erron den dduire une carence logique de la population en question ; il faudrait plutt y voir un processus de dplacement mtaphorique et/ou mtonymique de certains lments narratifs, fait bien connu maintenant par les analyses smiotiques dautres traditions que des chercheurs berbrisants commencent utiliser (Mouhsine, 1992). Il peut sagir aussi de refoulements concernant certains thmes. Car noublions pas que les collecteurs de contes sadressent des hommes et non aux spcialistes que sont les femmes. A 1 incomptence de lhomme-informateur omniprsent dans les recueils cits, il faut ajouter la censure qui fonctionne dans une situation de discours atypique du point de vue berbre. Cest pourquoi ltude de la performance ne peut que corriger cette vision que les collecteurs et les analyses donnent de la logique narrative du conte berbre. Les chercheurs femmes nous apprendraient beaucoup plus que les hommes dans ce domaine. Les convergences de personnage et de thmes avec dautres traditions mditerranennes sont nombreuses. La prsence des Mille et une nuits est incontestable y compris dans ce beau conte de H m m u n Unamir (Bounfour, 1990). La Grce est prsente avec sa mythologie ; il suffit de revenir la lettre du conte berbre pour sen apercevoir. On regrettera, l encore, que les tudes naient pas continu dans le comparatisme tel que lon prn nos prdcesseurs comme E. Laoust et repris par C. Lacoste (1982). On verrait alors une culture berbre ouverte et non recroqueville sur elle-mme, irrductiblement spcifique. Mais une culture mditerranenne vivante et comme telle en consonance avec son contexte. L e c o n t e berbre aujourdhui Ici et l, des tentatives de modernisation du conte berbre sont tentes surtout en direction des enfants. Ces tentatives sinscrivent dans une revendication identitaire pour les berbrophones. La problmatique gnrale de cette recherche de soi sapparente aux mouve ments mondiaux la recherche de leur identit longtemps tue pour des raisons religieuses, natinales ou autres. Pour ne parler que de littrature et dexprience voisine gographiquement, la modernisation de la littrature berbre en gnral et du conte en particulier fait penser la Nahda arabe du Moyen Orient au dbut du sicle. Cette parent est vidente dans lemprunt de certains genres inconnus de cette littrature (thtre, roman et nouvelle). Le conte prend les couleurs du temps : on oublie les ogresses ; place est faite aux personnages positifs, les enfants surtout. Il est fort parier que lcriture du roman, indpendante aujourdhui des traditions narratives berbres, reprendra son souffle dans un retour sur la

thmatique du conte et de la mythologie berbre ancienne, un retour aux sources pour dynamiser le prsent.
A. BOUNFOUR

Le conte kabyle La production orale

Dans lensemble de la production littraire kabyle, on distingue diffrents genres narratifs oraux tels que les timucuha, tiqsi in et tidyanin. Ces dernires sont dcrites par Laoust-Chantraux (1990, p. 113) comme des traditions sur les animaux qui apportent une explication tiologique du monde . Les tiqsidin, en vers, sont des rcits sur les hros islamiques locaux ou les hros de lhistoire classique (Mammeri 1980, p . 23). Le genre tamacah (sing. de timucuha), traduit habituellement par conte merveilleux , est un des mieux documents ; on en trouve de nombreux recueils (Dallet 1963, 1967, 1970; Mouliras 1893-97; et, sans textes kabyles: Dermenghem 1945, Frobenius 1921-22; cf. Savignac 1978, p. 199-207). Les premires tudes ont eu tendance dfinir les timucuha comme un genre essentiellement fminin (Basset 1920, p. 101), alors que beaucoup de recueils regroupent des timucuha racontes aussi bien par des hommes que par des femmes. A ce propos, plusieurs chercheurs estiment que la spcialisation fminine ne sest vrifie que rcemment (Lacoste-Dujardin 1970, p. 2 4 ; Virolle et Titouh 1982, p. 206). Lambiance classique des narrations est celle dune soire dans un cercle de femmes et denfants et o une personne particulirement comptente dans lart du rcit prend la parole, seule ou accompagne dautres conteuses. Le genre tamacahu a une marque stylistique faite dexpressions standardises dintroduction et de conclusion comme : Macahu. Rebbi a yesselhu, a yedel amsaru ! (Un conte. Dieu le rende plaisant, quil le rende semblable un galon !) ; Tamacahu -i Iad elad; hki--idd i-arra l-lead. Nekkni ad a yefu ebbi ; uccann, a ten yeqqed ebbi ! (mon histoire a suivi le lit de loued; je lai raconte des fils de seigneurs. A nous, que Dieu pardonne, quant aux chacals, quil les grille !) (Dallet 1967, p. 3, 27). Ces formules dentre et de sortie indiquent un espace-temps narratif diffrent de lespace-temps quotidien, savoir: le temps et lespace des dbuts et de la fondation culturelle. La ritualisation de la narration (formules, interdictions de conter durant le jour...) semble prfigurer le passage dun espace-temps un autre comme risque de confusion par rapport ce qui doit rester spar (cf. LacosteDujardin 1970, p. 23, 126 ; Virolle et Titouh 1982, p. 205-214). Lespace-temps dans lequel les timucuha nous introduisent est surtout un pass indtermin (tella yibbas yiet; yella yibbas yien : il tait une fois une femme/un homme) et un espace qui ne ncessite pas de spcification : cest taddart, tamurt, cest--dire le village (et ses habitants), le pays (et ses gens) par excellence, la Kabylie. Et les personnages principaux, quils soient hommes ou femmes, sont caractriss par la diffrenciation des rles familiaux et des activits conomiques, par leur capacit dagir : leur action est toujours exemplaire. Le style oral allie les techniques gestuelles et vocales un usage spcifique du langage : les changements de voix ou de tonalit expressive sassocient ainsi aux mcanismes de narration et de vision . Celui ou celle qui conte marque par la voix le suspens, les interrogations, la douleur, etc. (akken cexxden i-s-seba, yennayas: A h h h : quand ils piqurent le septime il dit: A h h h), et donne le rythme grce la rptition dune action qui peut galement tre accompagne dun geste (takurt te egrib, ne at te t azzal, takurt te egrib, ne at te azzal la pelote roulait, elle courait aprs, la pelote roulait, elle courait aprs) ; grce aussi la rptition de constructions syntaxiques (ma i-tent, amek ? ma iy-tent, amek ? si

je les mange, quadviendra-t-il ? Si je les laisse, quadviendra-t-il ?). U n e pause dans la voix accompagne la construction avec un indicateur de thme (tame ut-is, temmut: sa femme, elle est morte) qui met en vidence les fonctions pragmatiques. Cette dernire construction, trs courante dans les conversations, se retrouve de faon plus limite dans les timucuha, indice peut-tre de laspect littraire de la langue utilise, bien que proche de la langue quotidienne (Chaker). Dans les timucuha racontes par des hommes, on retrouve des emprunts larabe alors que dans les timucuha racontes par des femmes la langue se caractrise par la prsence darchasmes. Les timucuha recueillies au cours du vingtime sicle se distinguent par leur actualisation , cest--dire par lintroduction aussi bien de nouveaux termes et nouvelle situations (yeqem i ebsiyen i-tmacint-enni-ynes, ara te--enni: il mit des disques sur son appareil qui se mit chanter ; efk-iyi-d a aksi ad merrheess : donnemoi une automobile pour me promener), que par certaines modifications de la logique narrative, l o nest plus comprise ou suivie, par exemple, la primaut des liens patrilinaires qui est implique par la demande de mise mort de la mre (cf. Dallet 1963, p. 1 0 8 ; Lacoste-Dujardin 1970, p. 38) ou par la ncessit indispen sable dune progniture masculine (ma d arrac ur yesi ara ...lamena ...yesa idulan el-Iali amm-arra-is : des fils, il nen avait pas... mais... il eut de bons gendres [quil traita] comme ses fils) (Dallet 1963, p. 11, 15, 188). A propos de la structure du rcit, prenons comme exemple des timucuha qui posent le problme cr par la mort de la mre et par une belle-mre sinsrant dans la famille : les diffrentes versions de tafunast iqujilen (la vache des orphelins), de Ijema n-essarij (les deux Ali), Mummuc aderal iteen medden (Mummuc, laveugle anthropophage). De toutes ces versions se dgage limpossibilit dune cohabita tion - belle-mre, orphelin(e)s - axe sur lopposition des enfants de la belle-mre et des enfants orphelins (par rapport la nourriture quand il sagit des garons, par rapport la beaut, la fertilit , quand il sagit des filles). Il en rsulte lloignement des orphelins-orphelines de la maison paternelle. U n enchanement serr dactions et de dialogue est ce qui conduit au dnouement du problme : hors des limites familiales et du village, ces personnages dmontrent, durant le parcours, quils sont capables dagir, et ils prennent possession de leur maison. U n grand nombre de textes donne aussi comme solution au problme le meurtre de la bellemre. Dans les diffrentes versions des timucuha cites, quand lorpheline est prsente (ou avec un frre orphelin ou elle-mme cadette de sept surs), elle est signale de manire positive et elle devient le personnage qui fonde un foyer dans un espace autre que celui du dpart (maison et village paternels), grce au mariage, au rle maternel, la prparation des repas. Par contre, la belle-mre est dpeinte ngativement: elle peroit ses beauxenfants exclusivement travers sa jalousie, et elle agit contre eux, leur refusant la bonne nourriture, attentant leur vie, menaant parfois le pre de le quitter, tout en lincitant contre ses propres enfants. De faon plus gnrale, il faut signaler que les personnages fminins sont souvent les hros des timucuha. On les dcouvre trs actifs ; ils mettent ainsi en cause le rle de victime et la perception marginale du monde fminin dans ce genre littraire. La relation entre rcit et contexte social est problmatique : est-il appropri de considrer les timicuha comme miroir de la socit dans laquelle ils ont t produites ? En accord avec les approches actuelles ces problmes, il convient de les considrer comme laboration et construction du rel (cf. Finnegan 1992, p. 3 3 3 4 ; 125-131). Cest ainsi que les timucuha qui prsentent la relation entre bellemre et beaux-enfants parlent dun problme social se rapportant la structure patrilinaire de la famille en Kabylie. Toutefois, le caractre ngatif de la belle-

mre, qui revient constamment dans les rcits, est plus un modle littraire quun reflet de la ralit. U n modle qui construit une ralit bien dfinie et qui oriente des expriences individuelles diffrencies. Voyons, par exemple, dans le commentaire dun proverbe (F.D.B. 1955, 4 8 : 6), lautre ct du problme: le contre-chant dune belle-mre se plaignant de lingratitude dune belle-fille leve comme une fille : kra xedme n-elxi yual d ixmi : tout ce que jai fait de bien, mest rendu en mal (cf. Merolla 1993). En outre, il faut tenir compte des caractristiques du genre littraire. Si on devait considrer les timucuha simplement comme miroir du rel, on remarquerait une contradiction : saventurent dans lespace externe des personnages fminins, ce qui est contraire aux conventions sociales qui veulent que les femmes ne voyagent pas seuls ou soient limites lespace domestique. U n tel voyage dans le rcit rpond plutt la tradition littraire du genre tamacahu o plusieurs personnages humains et non humains, fminins et masculins ont un rle dtermin et caractris par le dplacement. Le voyage en dehors de lespace familial et lespace du village, que lon trouve souvent dans les timucuha, a t lu comme une sorte dinitiation, de passage ncessaire laffirmation des valeurs culturelles. Les timucuha sont encore aujourdhui largement racontes et apprcies en Kabylie, malgr la prsence de moyens de communication de masse tels que la radio et la tlvision. Au sein des communauts kabyles migres en France, les timucuha sont aussi racontes, mme si elles sont modifies, autant dans leur contexte ou dans la finalit de production que parfois dans les rcits mme (cf. Lacoste-Dujardin 1970, p. 24-25 ; S.A.H.Y.K.O.D. 1987, p. 5-10; Decourt 1991). On peut se demander si la vitalit des timucuha, en Kabylie et en migration, est due un prestige renouvel que la production orale a trouv dans le cadre de la problmatique de lidentit culturelle kabyle et berbre aujourdhui.

La production

crite

Les premires productions crites en kabyle datent de la premire moiti du sicle : on trouve des versions de timucuha dans le Recueil des compositions, Brevet de langue kabyle (1913) attribus Boulifa (Lacoste-Dujardin 1979, p. 86) et dans Les Cahiers de Belad (1963) crits par Belad At Ali. Les deux auteurs cits ont offert des versions personnelles de timucuha et des descriptions ethnographiques sur la vie en Kabylie (cf. Boulifa 1913). Leurs textes narratifs prsentent des changements dans le style et dans la logique narrative par rapport aux versions orales. En ce qui concerne le style, des subordonnes et des formes indirectes sont utilises alors quelles taient absentes ou rares dans les contes oraux. Les versions du Recueil ne prsentent aucune formule dintroduction ou de conclusion et, en tant que textes dtude, elles sont souvent brves. Les textes de Belad At Ali, au contraire, comportent les formules et stendent sur les dizaines de pages. Par rapport la logique narrative, on remarque des modifications dans la rfrence aux diffrents contextes de production ou par les commentaires. Par exemple, en comparant une version orale et une version crite dune mme histoire, Lacoste-Dujardin (1979) souligne que, si la version orale est axe sur la fcondit et lagrandissement de la famille, la version crite dans le Recueil, au contraire, est ancre dans un systme dinvestissement de production et daccu mulation de fonds. Dans les versions de Belad At Ali, les commentaires, les diversions et descriptions qui naissent dun vnement dun rcit sont particulire ment intressants. Dans tafunast iqjilen, le fait que les deux orphelins soient un garon et une fille, porte une digression sur la diffrence entre avoir un fils et avoir

une fille, et donne lieu aussi au commentaire ngatif du Narrateur sur un dicton anti-fminin et sur les femmes qui prfrent avoir des fils , et enfin, amne laffirmation que lorpheline tait de toute faon apprcie par ses parents. Rcemment des timucuha crites en kabyle (Chemime 1991) ont t publies en Algrie o il est possible, par ailleurs, de trouver des versions destines aux enfants comme Inisi U ric, Tadyant n u -eqqad, Tamacahu n Beljjud, le dernier texte en forme bilingue kabyle-arabe. Il convient de mentionner galement que le passage lcrit sest ralis aussi bien par la transcription du kabyle que par lutilisation du franais : de nombreux crivains ont donn en franais une version personnelle de timucuha trs connues (Amrouche 1966 ; Feraoun 1953 ; Mammeri 1980 a/b ; Oussedik 1985) ou ils ont utilis des thmes, des personnages ou la forme narrative des timucuha dans dautre genres littraires crits en franais (Fares 1972, 1974; Feraoun 1954; Lebkiri 1989; Touati 1985). Moins dauthenticit a t attribue aux timucuha orales recueillies vers la moiti du sicle (F.D.B./Dallet) et aux timucuha crites. Cependant : si de telles versions composes par des auteurs qui appartiennent la chane de la transmission orale sont vues dans le contexte historique des changements la suite de la colonisation et de lindpendance, il sagit alors dauthentiques productions littraires kabyles. Et les transformations de style et/ou de structure, le passage lcrit du kabyle ou lappropriation dune autre langue, sont signes de la vitalit dune production littraire qui a fortement ragi aux pressions de lhistoire.
D. MEROLLA

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C92. C O P T E (voir Apparentement du Berbre) C93. COQUILLAGES

Les coquillages, par la richesse de leurs coloris, lclat de leur nacre, ont trs tt exerc un grand attrait sur les hommes prhistoriques de lAfrique du Nord, comme ailleurs. Ibromaurusiens et Capsiens qui se nourrissaient surtout du produit de leur cueillette et du ramassage de coquillages marins ou descargots terrestres ont videmment recherch parmi ces lments de leur alimentation une bonne part de leurs objets de parure. Parmi les scaphopodes, les dentales sont trs frquents dans les sites ibromau rusiens o ils se retrouvent dune extrmit lautre du Maghreb, alors quils sont quasiment absents des gisements capsiens, une exception prs. Ils seront de nouveau trs frquents durant le Nolithique. Il est vraisemblable que ces coquilles taient enfiles sur un lien qui passait par le conduit longitudinal naturel car aucun lment ne porte de perforation transversale. Lusage des dentales sest maintenu jusquaux temps historiques : lpoque punique, ils figurent parmi les amulettes que les parents dposaient dans les urnes renfermant les cendres de leurs enfants (Cintas, 1946).

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Coquillages divers ayant servi dobjets de parures des niveaux ibromaurusiens de la grotte Rassel (Chenoua, Algrie). Dessin Y. Assi Le lamellibranches ont fourni un vaste champ de rcolte pour les hommes prhistoriques. Parmi eux, les ptoncles, les plus communs des coquillages qui peuvent tre ramasss sur la plage, sont trs souvent perfors naturellement, ce qui facilitait bien sr leur utilisation comme pendeloques. Ils sont frquents dans les sites ibromaurusiens et certains ont mme subi un amnagement par abrasion de la valve comme dans la grotte Rassel ou celle de Tamar Hat (Brahimi, p. 73, fig. 27). Prsents dans le Capsien, leur emploi se gnralise durant le Nolithique : Damous el Ahmar* par exemple (Roubet, 1979, p . 323) ou les grottes de la rgion dOran qui ont livr de nombreux fragments de coquilles repolis et amnags (Camps-Fabrer, 1960). Les pecten, communment appels coquilles Saint-Jacques sont en revanche trs rares : un dans la grotte Rassel (Ibromaurusien) et un autre nolithique. Les puniques les ont utilises comme palettes fard. U n seul exemplaire de spondyle provient du site de La Mouillah, ponyme de libromaurusien. Les cardiums eux, sont plus frquents et se trouvent dans quelques sites ibromaurusiens et nolithiques mais jamais, jusque l, il nen a t trouv dans le Capsien. Les Gastropodes sont, de loin, les plus intressants. Les patelles, frquentes dans les sites littoraux ont trs rarement t perfores. Les troques apparaissent dans le site capsien suprieur de Bekkaria (rgion de Tbessa) et sont au nombre de quatre. : ils sont grossirement perfors. Les turritelles sont bien reprsentes dans libromaurusien et dans le Noli thique : leur perforation est obtenue par abrasion.

Quelques rares pourpres et murex sont signals. Les columbelles sont trs rpandues depuis le Capsien jusquau Nolithique. Leur grande extension vers lintrieur du Maghreb sexplique par le fait que leur coquille trs rsistante a pu facilement tre change par les populations vivant sur le littoral et qui de ce fait pouvaient la considrer comme de moindre valeur. Dans le site capsien suprieur de Medjez II, El-Eulma, quatre coquilles de columbella rustica ont t perfores et contiennent de locre lintrieur. Dans la grotte dAchakar au Maroc, un crne humain reposait sur un lit de petits coquillages parmi lesquels des Columbella rustica, Cassis saburon et Tapes decussatus taient mles des moules communes. Plus tard, ces coquilles feront lobjet dun commerce plus important encore, lAge du bronze en particulier. Vingt-neuf coquilles de Rumina decollata encore remplies docre rouge ont t trouves dans lescargotire de Medjez II (Camps-Fabrer, 1975). Parmi les nasses, les Nassa gibbosula sont surtout connues en Mditerrane orientale (Grande Syrte jusquen Asie Mineure). Elles ont t utilises par les Capsiens et les Nolithiques, une exception prs (site ibromaurusien de loued el-Akarit, Tunisie). Lintrt suscit par cette petite coquille est attest par le soin apport sa prparation. Si certaines dentrelles sont simplement perfores, soit par fracture de la bosse du dernier tour de la spire, soit par laction dun peroir de silex, le plus souvent, elles sont abrases trs longuement jusqu la columelle. Il semble quainsi, on ait voulu couper la coquille. Deux vritables ateliers de prparation de nasses coupes ont t trouvs, lun loued-el-Akarit, lautre An el-Hadj Amar Tilhemit (est du chott Fedj-Fedj). Ces nasses coupes devaient tre cousues ou colles sur des vtements de cuir et lon peut rapprocher leur usage de celui des cauris. Interprtes comme des symboles de fcondit par Avnimelech, E . - G Gobert (1952) sest lev contre cette interprtation, remarquant que les cypres rouges vivant dans les mmes eaux nont pas t utilises. Soulignons cependant que leur raret leur confre un plus grand prix et que cette coquille, plus que toute autre devait contenir des vertus prophylactiques trs grandes pour avoir t si soigneusement amnage. Les cypres, porcelaines ou cauris Ces coquillages ont toujours t trs recherchs et le sont encore aujourdhui. Une centaine despces fossiles ont t dcrites. Les deux espces les plus rpandues sont Cypraea moneta et Cypraea annulus. Prsentes dans libromauru sien et le Capsien typique, elles seront plus frquentes au Nolithique. Quelle signification doit-on donner ces coquillages ? Plusieurs hypothses ont t avances: Murray en 1939 y voit limage dun il; il est vident que le cauri plac horizontalement voque bien limage de lil mi-clos. Mais quand ces coquilles sont perfores une extrmit de la fente, le port est obligatoirement vertical. Le cauris alors nvoque plus un il mais une vulve. Aprs une trs longue analyse de ce symbole sexuel travers lethnographie berbre et africaine surtout, E.-G. Gobert conclut que ce coquillage se range parmi les images que lhomme prhistorique a multiplies dans un but prophylactique et qui symbolisaient ou reprsentaient le sexe des femmes parce que de celui-ci manent des forces redoutables pour lhomme lui-mme autant que pour les esprits, les dmons qui nous assigent . Elles ont pu aussi revtir une signification bnfique de fcondit. Ce phylactre se retrouve frquemment dans les dolmens nord-africains et les cypres trouves Roknia et Bou Nouara proviennent de lOcan indien. Les femmes berbres accrochent souvent au cou de leurs enfants parmi dautres amulettes, des coquilles varies. Tel ce collier dun enfant kabyle constitu de boutons de tunique, de perles de verre, dune petite cl de valise, dun soc de charrue miniature, de noyaux de dattes intercals avec des coquilles de Pectunculus violascescens, une Columbella rustica, des Trochus, une canine de chien et plusieurs

Conque (Trito nodiferus) du gisement pipalolithique dEl Omaria (ex-Champlain), Algrie (Photo M. Bovis) cauris (de Villettes, 1957). Les interprtations donnes par les femmes kabyles concernant ces cauris sont variables. Lune delles interroge par un cousin servant dinterprte J. de Villettes rpondit que le cauris est appel tabelkunt, la chienne, parce quil garde le bb comme une chienne. Aucune allusion nest donc faite au symbole sexuel renferm dans le cauri, mais la femme dAourir sadressant un homme de sa famille a, peut-tre par pudeur, volontairement pass sous silence cette signification. Notons cependant que dans ce mme village dAourir, les cauris sont utiliss pour protger les animaux domestiques particulirement prcieux, surtout les vaches et parfois les brebis. Une autre interprtation fournie par un marabout affirmait quon trouvait les cauris dans loreille des poissons et quon les faisait porter aux enfants pour viter quils ne pleurent. Dans l'Ahaggar, il nest pas rare que les cauris remplacent dans le khomessa les cinq lments en argent qui dcorent ce bijou. Celui-ci acquiert ainsi un double pouvoir, celui confr par le chiffre cinq et celui renferm dans le cauri. Ainsi, les coquillages, ds les temps pipalolithiques ont t largement utiliss comme objets de parure par les hommes prhistoriques du Maghreb. Ils semblent bien, pour certains dentreux du moins, avoir t chargs de pouvoirs prophy lactiques et apotropaques quils conserveront dans tout le monde berbre o ils sont encore couramment employs... BIBLIOGRAPHIE BRAHIMI C , LIbromaurusien littoral de la rgion dAlger. Mm. XIII du CRAPE, Paris, AMG, 1968. CINTAS P., Amulettes puniques. Publ. de lInst. des Hautes tudes de Tunis, vol. I, 1946. CAMPS G., Le coq et la coquille . Bull, archol. du comit des Travaux hist. et scient. Nlle srie, 22, Afrique du Nord, 1987-1988, p. 35-61.

Colombelles du gisement capsien suprieur de Medjez I I (dessin Y. Assi) CAMPS-FABRER H . , Parures des temps prhistoriques en Afrique du Nord , Libyca, t. VIII,
1960, p. 9 - 2 1 8 .

CAMPS-FRABER, Un gisement capsien de facies stifien. Medjez II, El-Eulma (Algrie). tudes dAntiquits africaines. CNRS, Paris, 1975. GOBERT Dr E.-G., Le pudendum magique et le problme des cauris. Rev. africaine, t. X C V , 1 7 5 1 , p. 5 - 6 2 . VILETTES J., de. 1957. Un collier damulettes kabyle. Rev. africaine, t. C I , 1957, p. 3 8 1 - 3 8 7 .
H. CAMPS-FABRER

Parure en coquillages de la Grotte du Midi (Oran). Nolithique (Photo M. Bovis)

C94. C O Q U I L L E D U F D A U T R U C H E Luf dautruche est dune taille considrable puisquil pse environ 1,500 2 kilogrammes : il reprsente environ le poids de 24 ufs de poule et ses dimensions moyennes sont de 15 x 25 cm. La valeur nutritive de luf dautruche est donc trs importante, vu sa grande taille. Pour consommer la matire organique, les hommes prhistoriques per foraient pralablement avec beaucoup de soin la coquille, gnralement paisse de 2 millimtres : celle-ci en effet tait trs prcieuse. Lorifice tait amnag sur lun des bouts de luf ou sur le flanc de lellipsode. Chez les touaregs, alors que les nobles sabstenaient den manger, les esclaves les apprciaient beaucoup en omelette ou cuits sous la cendre, les coquilles pouvant servir ensuite de rcipients beurre. Observons les femmes bochimanes ou Hottentotes partant puiser leau : aprs avoir runi plusieurs coquilles dans un filet de cordelette, elles se dirigent vers le point deau le plus proche ; recueillant leau laide dun roseau, elles la versent dans les coquilles dont lorifice est ferm laide dune touffe dherbe tasse, de la rsine ou dun coquillage. Il est ais dimaginer les femmes capsiennes ou nolithiques se rendant, dans des conditions analogues, la source la plus proche lorsquon voque les palabres des femmes kabyles et chaouias prs des sources et le rle que cette tche joue dans leur vie. Entire, la coquille servait de bouteille, comme les calebasses encore actuellement en Afrique : quelques sites prhistoriques ont livr plusieurs coquilles perfores et bien ranges les unes ct des autres : ds lEpipalolithique, Hassi Mouillah, ou durant le Nolithique : Bordj Mellala, et dans la grotte du Damous el-Ahmar, (rgion de Tbessa). Comme chez les Bochimans, les ufs dautruche devaient servir aussi de biberon. Une utilisation non plus seulement domestique des ufs dautruche apparat cependant ds les temps prhistoriques. Nous nen voulons pour preuve que la dcouverte dun uf entier dans une escargotire capsienne dite du Kilomtre 3 200 prs de Tbessa. U n systme complexe de perforations affecte les deux ples de luf. A la partie suprieure, louverture est ceinture dune couronne de petites perforations. La mme couronne existe la base dmunie douverture : enfin, deux lignes de perforations sont disposes symtriquement sur le tiers suprieur de la panse de part et dautre de louverture. On reconstituera dautant plus facilement laspect primitif dun tel rcipient quil existe encore au Tchad o une calebasse de mme dimension remplace le plus souvent la coquille : la couronne qui ceinture louverture sert de point de fixation un col troit en vannerie fine, les ranges de perforations sur la panse permettent daccrocher les anses en cordelettes. Le rle de la couronne infrieure de perforations est moins immdiatement perceptible ; il faut imaginer quun pied en vannerie, symtrique du col, tait fix au fond du rcipient suivant le mme procd. Cette pice unique na dquivalent ni dans les autres sites capsiens ni dans le Nolithique de tradition capsienne. La multiplica tion des perforations, bien que celles-ci aient pu ventuellement tre colmates par les liens qui les traversaient ne convient pas apparemment au transport de liquides. Les dcors Les coquilles taient dcores dincisions : motifs gomtriques durant lpoque capsienne puis figuratifs au cours du Nolithique. Souvent rpartis autour de lorifice dans un but prophylactique vident, ces dcors sont trs varis : lignes divergentes, croisillons, chevrons, quadrillages, hachures, traits scalariformes, pectins ou cilis ; les dcors curvilignes sont moins frquents : arcs, festons, de mme que les punctiformes qui deviennent plus ou moins complexes et permettent

Coquilles perfores pour servir de bouteilles. Gisement nolithique de Bord) Mellalla (Photo J. Trcolle) de suggrer la prsence, ds le Capsien, de dcors figuratifs dont les fragments ne permettent pas dassembler les diffrentes pices du puzzle. Il est intressant de noter quau Proche Orient dans les gisements mridionaux du Natoufien, on retrouve parfois des dcors analogues ceux du Capsien. A partir du Nolithique, en revanche, lart animalier sur test duf dautruche est bien attest, depuis Redeyef en Tunisie, jusqu Taulet, rgion du Cap Juby, Sud marocain, celle du Rio de Oro, o une trs belle antilope grave a t recueillie, en passant par le gisement de Tarentule III dans lerg Iguidi. Les Bochimans dcoreront aussi leurs ufs de motifs gomtriques. A mesure du bris accidentel ou volontaire, la coquille pouvait servir de coupe, surtout partir du Nolithique et ceci est attest par le fragment peint lintrieur provenant de loued Mengoub. : la surface interne avait t enduite docre rouge ; lartiste a ensuite finement trac au silex une figure de bovid couch. Puis la couleur dpassant la silhouette a t enleve. Cette technique rvle donc lapplication docre associe la celle de la gravure qui prvaut largement dans les dcors. Luf dautruche servait enfin la confection de disques, de fragments biseauts, de quelques rares pointes de flches, de peignes, qui servaient dcorer la cramique et surtout de rondelles denfilage destines la parure ou servir de monnaie dchange. Les rondelles denfilage e n test d u f dautruche Au Capsien, celles-ci sont rares et taient fabriques une une. Cest grce des rapprochements ethnographiques avec les mthodes artisanales des Bochimans

Coquille perfore du KM 3 200 de Tbessa et reconstitution du rcipient (Dessin Y. Assi) qua pu tre ralise la reconstitution de la fabrication des rondelles denfilage en test duf dautruche au Nolithique. Il sagit dabord de rduire en menus fragments les tests provenant dune coquille brise; chaque fragment est alors perfor, laide dun foret mouvement de pompe. La perforation est pratique successivement sur une face puis sur lautre. Durant le Nolithique, la prsence de pierres rainure permet de penser que certaines dentre elles ont servi au calibrage des rondelles denfilage. Comme le font encore actuellement les Bochimans, les rondelles, grossirement arrondies, taient enfiles sur un tendon alternativement avec de petits disques de cuir. Sur le boudin ainsi obtenu tait promen longuement la rainure dune pierre qui donnait progressivement lensemble un contour circulaire. U n atelier de fabrication de rondelles denfilage en test duf dautruche a t retrouv dans le gisement Les perles aux environs de Bordj Mellala, prs dOuargla... Trentes bauches bord grignot, de forme arrondie ont un diamtre moyen dun centimtre ; dj arrondies elles ne portent pas encore de perforation : seul le contour est grignot, une seule offre une amorce de perforation sur la partie interne de la coquille, 4 sont perfores. Il existe aussi des bauches contour non grignot dj perfores pralablement. Il faut y ajouter trente-huit rondelles termines dont les dimensions varient de 4 12 mm. Ainsi, les rondelles bien calibres pouvaient-elles servir dlments denfilage pour la confection de colliers o lalternance de grains de couleur naturelle et de rondelles brunies par laction du feu permettait dobtenir des effets dcoratifs varis. Mais ces rondelles nont pas d servir uniquement la parure, comme les cauris elles ont pu, certaines poques, servir de monnaies.

Fragments de coquilles dcores du Hamda (Tunisie). Capsien suprieur (Photo M. Bovis)

Fragments de coquilles dcores du Damous el Ahmar. Nolithique (Photo M. Gast)

Dcors sur coquilles de divers gisements du capsien suprieur de Tunisie. 1 7 : El Mekra. 8 et 9 : Hafaza Sghira. 10 : Henchir Sed el Ihoud. 11 14 : An Aachena (Dessin Y. Assi)

F o n c t i o n s funraires de l u f dautruche A mesure que lon avance dans le temps, luf dautruche perd son rle utilitaire au profit de fonctions funraires. Durant lpoque protohistorique, lemploi des ufs dautruche nest attest que dans quelques tumulus ou bazinas. Son usage est plus rpandu dans les tombes puniques.

Si lusage des rondelles se rarfie dans les temps puniques - on ne les trouve plus que dans quelques tombes denfants - les Carthaginois transformaient les ufs en coupes ou en rcipients. La tradition nord-africaine de lornementation des coquilles entires se retrouve durant la priode punique. Mais les rebords des ufs, gnralement coups au trois quarts de leur hauteur et souvent agrments de dentelures, interdisent de leur attribuer u n usage domestique. Ce sont des objets destins accompagner le dfunt dans sa spulture. Les dcouvertes archologi ques confirment les assertions de Pline (X, 2) sur la peinture et la gravure de ces coquilles. A Gouraya en Algrie, en Espagne Villaricos, Ibia dans les Balares et Vulci en Etrurie, on retrouve les mmes documents. Certains ufs puniques sont orns de dessins gravs la pointe ou au ciseau : rosaces, rubans, lignes ondules, chevrons, palmettes, motifs vgtaux styliss, damiers sassortissent quelquefois de figurations humaines (Gouraya), et mme animales (reprsentation dautruche en particulier Gouraya). Lutilisation de la coquille duf dautruche est aussi connue dans certaines tombes sumriennes de Mari, en Msopotamie. Plus tard, luf dautruche fut suspendu dans les mosques ou les marabouts. Ce caractre la fois propitiatoire et magique de luf dautruche se retrouve dans certaines pratiques observes chez les Peuls o le dernier uf dune couve sert confectionner des charmes destins conserver dans la famille la force, la fortune et la gloire. Ainsi, luf dautruche dont les usages sont multiples durant les temps prhistoriques, devient au cours des temps historiques un objet essentiellement cultuel ; son usage utilitaire disparat compltement.

Antilope grave sur une coquille de Tarfaya (Sud marocain). Recollage et dessin D. Grbenart.

Masque peint sur une coquille duf dautruche trouv dans une tombe punique de Carthage (Photo Raepenbusch)

Montage dune coquille duf dautruche dans une gaine de cuir. Porte-bonheur dAgadez. (Photo M. Gast)

BIBLIOGRAPHIE ASTRUC M., Supplment aux fouilles de Gouraya , Libyca Archol. Epigr., t. II, 1954, p. 948. ASTRUC M., Traditions funraires de Carthage , Cahiers de Byrsa, t. VI, 1956, p. 29-80.
AUMASSIP G., MARMIER F . , TRECOLLE G., Les gisements "Les perles" aux environs de

Bordj Mellala (Ouargla) , Libyca, 1974, t XXII, p. 145-156. BREUIL Abb H. et CLERGEAU Dr, uf dautruche grav et peint et autres trouvailles palolithiques du territoire des Ouled Djellal (Sahara septentrional) , LAnthrop., t. XLI, 1931, p. 53-64. CAMPS-FRABER H., La disparition de lautruche en Afrique du Nord, Alger, 1963, La TypoLitho et J. Carbonel, 111p. CAMPS-FRABER H., Parures des temps prhistoriques en Afrique du Nord, Libyca Anthrop., Prhist., Ethnogr., t. VIII, 1960, p. 9-218. CAMPS-FRABER H., Matire et art mobilier prhistorique en Afrique du Nord et au Sahara. Mm V du CRAPE, Paris, AMG, 1966, p. 297-386. CINTAS P., Amulettes Puniques, Publ, de lInstitut des Hautes tudes de Tunis, 1946, t. I. GOBERT Dr E.-G, Les grains denfilage en test duf dautruche, Revue tunisienne, nouvelle srie, 1938, p. 19-32. HAMPATE BA A. et DIETERLEN G., Texte initiatique des pasteurs Peul , Cahiers de lHomme. Ethnologie. Gographie. Linguistique, Nouvelle srie, 1961,1, p. 40. LERICHE A., Luf en magie , Notes africaines. Bull, dinformation de ITFAN, n 43, 1949, p. 80-81. MARMIER F . et TRECOLLE G., tude de lindustrie du gisement dHassi Mouillah. Rgion de Ouargla. I. Luf dautruche , Libyca, t. XIX, 1971, p. 53-114. MOSCATI S., I Fenici, Venise, 1986, p. 456-463.
H. CAMPS-FRABER

C95. C O R A I L Le corail dans la bijouterie Le corail est trs commun sur les bijoux de Grande Kabylie quil rehausse de sa chaude couleur. Quoique dorigine animale, le corail est trait comme une pierre dure. Le corail est le squelette sur lequel vivent dans les mers chaudes et en colonies des petits polypes. Le support est compos principalement de carbonate de calcium, sous forme de calcite... de carbonate de magnsie... de traces doxyde de fer et... de matires organiques. Cette calcite est arrange autour de laxe central, en fibres radiantes. Servant de support et dabri aux polypes qui le scrtent, le corail est perc dun trs grand nombre de canaux qui se ramifient. Le corail rouge utilis en bijouterie nest pas un corail vritable, mais il provient dun clentr du groupe des Alcyonides. (L. Mozet, Manuel de palontologie animale, 1948, p . 171). Le poids spcifique du corail est de 2,6 2,7 et sa densit de 3,5. Il ne supporte ni la chaleur, ni le contact dacides et fait effervescence lacide chlorhydrique. Il ne faut pas non plus le polir avec de lhuile, car il est poreux et lhuile en pntrant pourrait altrer sa couleur. Cest pourquoi, aprs lavoir dcoup laide dune lime, les bijoutiers kabyles polissaient le corail laide dune pierre dure et fine, gnralement un fragment de ponce dont laction tait facilite par adjonction deau. Ainsi obtenait-on des lments de corail dune forme dtermine. Les petites branches, aprs avoir t perces longitudinalement, taient laisses ltat brut pour servir dlments de colliers. Lemploi du corail nest pas aussi rpandu en Syrie, en Egypte, en Turquie, quau Maghreb, ce qui semblerait indiquer une prfrence des Berbres qui lutilisrent.

Cest peut-tre par lintermdiaire de la Petite Kabylie qua t introduite la coutume de lutilisation du corail dans le reste de lAlgrie. Son usage remonte une trs haute poque en Europe o il tait utilis ds le Nolithique ; son emploi est cependant plus frquemment attest durant les priodes du Bronze et du premier Age du fer. Lextension et la prcocit de cet usage sexpliquent par les vertus prophylacti ques attribues cette matire, vertus dj reconnues durant lAntiquit et attestes par les auteurs anciens (Solin, II, 26). Une branche de corail suspendue au cou dun enfant est pour lui une protection sre. De forme plus ou moins rgulire, elle est interprte comme une corne ; au Maghreb, cest sous ce nom autant que sous celui de lmeran quelle est dsigne. Or, on y reconnat gnralement un symbole phallique; elle carte dune maison toute influence nfaste (Gopon, XV, 1). La ressemblance de la Gorgonia (genre de scyphozoaire octocorallire) avec le corail est lorigine de la croyance en son pouvoir de calmer les vagues de la mer et de dtourner la foudre (Pline lAncien, XXXVII, 10) et du rle quelle a jou dans le mythe de Mduse (Ovide, Mtamorphoses, IV, 750). Plus gnralement, en Algrie, le corail est considr comme une sure protection contre toute influence mauvaise.

La pche et le commerce du corail

Le corail tait abondant sur le littoral algrien, particulirement sur la cte orientale - Annaba (Bne) et Kala (La Calle) - (Fournel, 1849, I I : Bonnafont, 1937). Lorigine de la pche du corail remonte lAntiquit. Au Moyen Age, Ibn Hawqal atteste quau X sicle la pche se pratiquait sur la cte nord du Maghreb Marsa al-Haraz. Le corail a t pendant trois sicle le produit dune pche intense sur les ctes de lAlgrie orientale, et de Tunisie (Tabarka, le de la Galite). Le moment de plus grande activit se situe au XVIII sicle, mais cette pche fut toujours pratique par des europens, franais, espagnols et surtout italiens au XIX sicle. Ds 1561, deux marchands marseillais, Didier Carlin et Thomas Linches fondrent le Bastion de France prs de La Calle, tablissement reconnu par les Concessions, renouveles plus ou moins rgulirement jusqu la fin du XVIII sicle permettant la pche rgulire du corail et, clandestinement, la contrebande des grains. En 1604, la France obtint le monopole de la pche et du commerce du corail. Les guerres de la Rvolution et de lEmpire provoqurent le dclin et la ruine de cette activit. Ngoci de nouveau en 1817, le monopole de jure de la pche du corail ne rsista pas lactivit croissante des pcheurs italiens de Livourne et de Gnes qui contrlrent la pche et le commerce du corail dans lensemble de la Mditerrane occidentale. La pche tait pratique bord de grosses barques pontes ou demi-pontes de 6 14 tonneaux dont lquipage ne dpassait jamais une dizaine de personnes. Elle se faisait laide dun engin particulier, la croix de saint-Andr, en bois de chne de 2 3 m de dimensions extrieures, leste au centre dune grosse pierre ou dun saumon de mtal. A chaque bras de la croix taient fixs des filets mailles larges, en chanvre ; dautres filets taient attachs une corde partant du centre de lengin. La manuvre consistait, une fois arriv au-dessus du banc de corail, jeter la croix et la tirer pour accrocher les branches de coraux dans les filets. U n petit cabestan permettait de remonter lengin et son chargement. Ces manuvres rptes sans cesse tout le long de journes interminables taient fort pnibles. Le mtier de pcheur de corail ntait gure recherch et les membres dquipage de ces barques avaient mauvaise rputation. Les rixes taient frquentes entre des barques concurrentes ou au sein mme de lquipage. Les bancs de corail souffraient
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considrablement de ces prlvements aveugles; ils taient cependant moins mutilants que le procd de certains pcheurs espagnols qui utilisaient une croix munie de racloirs en fer prcdant un filet ayant la forme dun petit chalut. Cet engin de gratte tait interdit; malgr les saisies et les amendes, il ravagea les gisements de la cte occidentale de lAlgrie. Le corail pch tait export en Europe pour tre trait et travaill dans des ateliers Naples, Gnes et Paris. Sur les lieux de pche, les diffrentes qualits de corail donnent lieu un tri. Le corail mort ou pourri provient des parties dtaches du rocher o il tait fix ; la terraille est un corail perfor par les vers, le corail noir est recherch dans la vase. On spare ensuite le corail en dbris, du beau corail dune pte dure et fine et enfin, le corail rose peau dange qui est le plus apprci en Europe. Cest le corail rouge qui, en revanche, est le plus recherch en Kabylie, au Mzab o les brins se portent en breloques. On ne sait comment les bijoutiers kabyles sapprovisionnaient en corail. Il est probable quun ngoce plus ou moins clandestin existait, le long de la cte, entre pcheurs et colporteurs montagnards. Mais ce commerce nintressait que de faibles quantits de corail dont la grande masse tait exporte vers lEurope. La constante rutilisation, par les bijoutiers des coraux dessertis ou dmonts de bijoux anciens rendait inutile lacquisition dimportantes quantits. En revanche on ne saurait ngliger le commerce, sur les marchs de lintrieur et jusqu Ghardaa, de fragments de coraux, cabochons ou brins, non plus pour orner comme en Kabylie, des bijoux traditionnels en argent mais pour tre monts en breloques de caractre prophylactique.

Collier en brins de corail de Grande Kabylie (Photo A. Bozom)

Boucles doreille cabochon en corail de Petite kabylie (Photo A. Bozom)

Les i m i t a t i o n s du corail Le corail est quelquefois imit avec du gypse et de la poudre de marbre trs finement colore avec du cinabre puis agglomr laide de colle de poisson. Si le corail artificiel se taille et se polit bien, il ne prsente pas sur sa surface la trace des canaux qui furent lhabitat des animaux qui scrtrent le corail vritable. En Kabylie, le corail fut surtout imit laide de feuilles de cellulod, ds la fin du sicle dernier. Le cellulod expdi aux revendeurs dAlger venait de Paris ou de Mannheim (Allemagne) et se vendait en plaques. Celles-ci, trs mallables, taient assouplies dans leau chaude ; on pouvait alors facilement donner au cellulod une forme convexe et lintrieur de la calotte ainsi obtenue tait bourre de cire dabeille ou de papier mch. Il est trs facile de distinguer le cellulod du corail. La calotte du cellulod frappe sur les incisives rend un son sourd et creux alors que le vritable corail rend un son dur et net. BIBLIOGRAPHIE (voir B77 Bijoux ) FOURNEL., Richesses minrales de lAlgrie, Paris, Imp. nationale, 1849, t. 2 , p. 9 2 - 9 8 . EUDEL P., Lorfvrerie algrienne et tunisienne, Alger, Jourdan, 1902. EUDEL P., Dictionnaire des bijoux de lAfrique du Nord, Maroc, Algrie, Tunisie, Tripolitaine, Paris, Leroux, 1906.

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258. H. CAMPS-FRABER

C96. C O R I P P E (Flavius C r e s c o n i u s Corippus)

Lhomme
Ce que nous avons de Corippe ne nous est connu que par son uvre et par les incipit ou explicit de ses rares manuscrits. Son nom Flavius Cresconius Corippus peut tre reconstitu partir de la tradition manuscrite et des tmoignages mdivaux. Son gentilice a t transmis par un manuscrit aujourdhui perdu de la bibliothque fonde Buda par Matthias Corvin. Son premier surnom, Cresconius, se rencontre frquemment dans lonomastique de lAfrique chr tienne. Le second, attest sous la forme Gorippus aussi bien que Corippus, est inconnu par ailleurs ; il serait tentant de supposer quil indique le lieu dorigine du pote, mais Corippus ne peut tre rattach aucun toponyme rpertori et il semble difficile de faire driver lautre forme, Gorippus, de Goritana (ciuitas, CIL VIII, 12421 et 12422). En tout cas, Corippe est un africain n la fin du V ou au dbut du V I sicle, puisquil fait allusion sa vieillesse dans des pomes composs vers 565-568 (Anast. 48 ; pr. Iust. 37...). B. Baldwin (1978) a voulu en faire un pote itinrant. Mais cette nouvelle version de la vie du pote a t rfute par Av. Cameron (1980) et S. Ants (1981, 90-91) et il ny a pas lieu de mettre en doute le tmoignage du manuscrit de Madrid qui prsente Corippe comme un grammaticus ou professeur de lettres. Il a d exercer son professorat dans une localit des environs de Carthage (pr. Ioh. 25). Vers 550, il vient lire Carthage, devant les dignitaires byzantins, une pope intitule Iohannis ou De bellis Libycis (= Ioh.), en lhonneur du gnral de Justinien Jean Troglita qui avait victorieusement achev en 548 une campagne contre les Maures. Une quinzaine dannes plus tard, on retrouve Corippe Constantinople. Dpouill de ses biens (pr. Iust. 43-46), peuttre loccasion des troubles provoqus par lassassinat en 563 du chef berbre Cusina - moins quil ait t victime de la cupidit des fonctionnaires byzantins , il est venu faire appel lempereur, qui est peut-tre encore Justinien. Il occupe un emploi au palais imprial, dans les services, semble-t-il, du questeur du palais et matre des offices, Anastase (Anast. 46-48). Aprs la mort de Justinien (14-11565), il demande rparation des prjudices subis dans un court loge de son suprieur hirarchique (Panegyricum in laudem Anastasii quaestoris et magistri = Anast.). Puis les dignitaires de la Cour (Iust. 1, 15-27) lincitent composer un pome la gloire du nouvel empereur, Justin II (In laudem Iustini = Iust.) ; il y renouvelle la requte adresse Anastase. Aprs la lecture de ce pangyrique (en 568 ?), on perd toute trace de Corippe. Comme il se dit g au moment o il crit ce pome, peut-tre est-il mort peu aprs 568. Il ne faut pas confondre notre Corippe avec un vque africain nomm lui aussi
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Cresconius, auteur dune Concordia canonum ( V I I sicle ?) et rien ne prouve quil faille lassimiler lauteur de pomes bibliques et religieux mentionn dans certains catalogues mdivaux (Lorsch et Murbach).
e

Luvre

La hannide (Iohannis ou De bellis Libycis)

Dans une prface de 40 vers, ou distiques lgiaques selon une coutume de la posie latine tardive qui remonte Claudien, Corippe exprime son dsir de chanter Jean et de transmettre ses hauts faits aux gnrations futures, comme Virgile la fait pour Ene et Homre pour Achille et Hector, mme si ses dons potiques sont limits. Le dbut du livre I dfinit le sujet: chanter la victoire de Justinien par lintermdiaire de Jean et le retour, avec la paix, de toutes les vertus (1-26). Devant les ravages subis par lAfrique (27-47), Justinien dcide dy envoyer Jean, le seul gnral qui, comme le montrent ses succs contre les Perses, pourra dfendre cette province (48-158). Corippe dcrit la traverse de la flotte jusqu son dbarquement Caput Vadorum (Kaput Vada) (159-374). Jean sadresse ses soldats ; il rappelle son rle dans la campagne de Blisaire contre Glimer et gmit sur les malheurs de lAfrique (375-416). Il rentre Carthage et prpare son arme; il exhorte ses soldats et gagne Antonia Castra, o il reoit une ambassade dAntalas (417-465). Devant lattitude arrogante du porte-parole dAntalas (466-493), il garde son calme et se prpare agir (494-508). Au lever du jour, il fait sortir ses troupes du camp et les exhorte en leur rappelant la perfidie des Maures, mais aussi leur lchet ; lovation des soldats rpond son discours (520-581). Les Maures se rfugient dans les montagnes (2, 1-22). Corippe dresse le catalogue des tribus rvoltes (23-161). Les Romains sapprochent des Maures (162-186). Partis en avant-garde, Geisirith et Amantius tombent dans une embuscade (187-234). Ds quil lapprend, Jean vient leur secours et les Maures senfuient (235-264). Jean dispose ses troupes en tenant compte des positions occupes par ladversaire, mais il hsite sur la conduite tenir; Ricinarius lui conseille de ngocier pour sauver les africains retenus prisonniers par les rebelles (265-354). Jean suit ce conseil et donne ses instructions son messager (355-413). Ce dernier gagne de nuit le camp des ennemis (414488). Pendant ce temps, Jean ne peut dormir ; il rappelle ses soldats les malheurs de lAfrique avant la reconqute byzantine par Blisaire et se demande comment la guerre a pu ravager de nouveau une terre qui avait retrouv la prosprit (3, 1-40). A la demande de Gentius (41-51), Liberatus Caecilides se rsout rvler les origines de la guerre (52-62) : lAfrique tait florissante, mais Antalas est apparu, dont le destin tait de troubler la paix (63-155). Nouveau Cacus, 17 ans, il commence voler et tuer des Vandales (156-183). Survient alors la rvolte contre Hildimer, avec son lot de pillages (184-261). Blisaire intervient contre Glimer pour sauver lAfrique qui, en dpit de quelques petites rebellions, retrouve la paix (262-301). Iaudas se rvolte, puis Stutias (Stotzas), vaincu par Blisaire et Germanus (302-320) : lAfrique retrouve paix et prosprit (321-337). Mais une peste la frappe (338-390). Puis commence une nouvelle guerre, avec la rvolte dAntalas : Solomon est tu la suite de la trahison de Guntarith et lAfrique se retrouve livre au pillage (391-460). Liberatus poursuit, non sans douleur, son rcit (4, 1-7). Tromp par une fausse lettre, Himerius sort dHadrumentum et les Romains sont massacrs ou faits prisonniers (8-81). Survient un nouveau gnral, Ariobindus, qui dispute le

commandement de larme romaine Jean, fils de Sisiniola (82-102). Ce dernier livre contre les Maures une bataille o il trouve la mort, aprs avoir tu Stutias ( 103-218). Le tratre Guntarith fait assassiner Ariobindus et prend le pouvoir ; mais ce nouveau tyran est assassin son tour par Armenius (219-242). LAfrique attend le secours de Jean (243-246). Ce dernier, tout comme ses soldats, est impatient de se battre (247-265). Aprs une prire au Christ (266-284), il convoque u n conseil de guerre (285-303). Le messager envoy aux rebelles revient : les Maures lui ont rpondu avec arrogance et refusent les propositions romaines (304-392). Jean exhorte ses troupes et les dispose pour le combat (393594). Les chefs ennemis Ierna et Antalas en font autant (595-644). Le livre 5 dcrit la bataille. Dans un premier temps, grce aux exploits de Ricinarius et de Jean, les Romains ont le dessus et les Maures senfuient (1-158). Mais Bruten leur redonne courage (159-194), mne une contre-attaque et, avec laide dAntalas, repousse les Romains (195-276). Jean reprend en main les troupes romaines et remporte la victoire: il sempare du camp ennemi (277-493). Les Maures prennent la fuite et sont massacrs ; les Romains rcuprent les enseignes de Solomon (494-527). Les Romains se rjouissent de la victoire tandis que les Maures fuient en dsordre; apeurs (1-20). Jean rend grces Dieu et regagne Carthage o il entre en triomphateur (21-103). Mais Carcasan et Bruten exhortent les Maures une nouvelle attaque : aprs avoir consult loracle dAmmon, Carcasan dcide de faire la guerre (104-220). Apprenant cette nouvelle, Jean marche contre les rebelles qui se retirent (221-291). Il les poursuit au dsert, mais, comme il rencontre des problmes de ravitaillement, il gagne le rivage o il ne peut embarquer ses troupes, les vents tant contraires (292-390). Il ngocie avec les Astrices pour passer par leur territoire (391-436). Mais les Maures ne sont pas loin et Cusina conseille Jean de semparer de la rivire (437-495). Des soldats indisciplins engagent le combat et, sur le conseil de deux officiers, Jean dcide de les soutenir; mais la bataille tourne la droute pour les Romains (496-773). Sur le conseil de Ricinarius, Jean regroupe ses forces (7, 1-149). La nouvelle de la dfaite parvient Carthage ; Athanase, ainsi que Cusina et Ifisdaias envoient des renforts (150-280). Jean reprend alors loffensive ; mais les Maures ont nouveau reu le soutien dAntalas qui leur conseille dattirer les Romains dans le dsert en feignant de fuir (281-373). Cependant, Liberatus Caecilides, envoy en claireur, capture quelques rebelles qui rvlent le plan dAntalas (374-542). Jean dcide de se rapprocher des rebelles qui, pris de panique, senfuient (8, 148). Il doit faire face une mutinerie (49-166), pendant que les Maures, de leur ct, souffrent du manque de ravitaillement (167-179). Jean dispose ses troupes et les exhorte (180-233). Runis en conseil, les chefs rebelles dcident de livrer bataille (234-277). La nuit qui prcde la bataille, Jean et Ricinarius veillent chez les Romains, tandis que les Maures sacrifient leurs dieux (278-317). Le lendemain, aprs des prires Dieu (318-369), Jean donne ses ordres et place ses soldats (370-380). Il repousse lassaut des Maures (381-427). Son alli Cusina est mis en difficult (428-456), mais il vient son secours et les Romains prennent le dessus (457-626). Jean tue Carcasan (627-634) et aussitt les Maures prennent la fuite, poursuivis par les Romains (635-656). Les derniers vers du pome sont perdus.

Le Pangyriqued'Anastase(Panegyricum in laudem Anastasii quaestoris et magistri)

En 51 hexamtres, qui, selon H. Hofmann, ne constitueraient pas un pangyrique, mais la prface dun pangyrique perdu, Corippe essaie de sattirer les faveurs dAnastase (son suprieur hirarchique ?) pour obtenir les bienfaits de

Justin II. Corippe loue en particulier la sollicitude dAnastase pour lAfrique (3740) et annonce la composition du Pangyrique de ustin (50-51). Le Pangyrique de ustin II (In laudem Iustini Augusti minoris)

Il est prcd dune prface dont nous avons conserv 48 hexamtres, et accompagn de periochae (sommaire). La prface affirme la lgitimit de Justin, qui tient son pouvoir de Dieu, et voque ses vertus ; le pote prie le prince de remdier ses malheurs. Le pangyrique suit une progression chronologique. Le livre 1, aprs un prambule o le pote expose son sujet et invoque les Muses (1-27), rapporte les vnements de la nuit du 14 au 15 novembre 565 : la vision qui invite Justin prendre le pouvoir (28-65) ; lentrevue entre Justin et le snat (66-186) ; la visite de Justin au palais imprial (187-293) et la raction de la population qui se rassemble au cirque pour acclamer Justin (294-367). Le livre 2 est consacr la matine du 15 novembre 565 : prires de Justin et de Sophie (1-83); couronnement de Justin (84-174); discours de lempereur aux snateurs (175-277) ; visite la population de lempereur qui accorde une amnistie gnrale (278-430). Le livre 3 retrace les vnements de laprs-midi du 15 novembre 565 et de la matine du 21 : obsques de Justinien (1-84) ; repas princier (85-150) ; rception dune ambassade Avare (151-407). Enfin, le livre 4 est consacr aux crmonies consulaires du premier janvier 566 : prparatifs (1-89); crmonie du premier janvier lintrieur (90-205) et lextrieur du palais (206-377). La fin du pangyrique manque. Conclusion Corippe est lun des derniers potes profanes, mme sil est chrtien, de lAntiquit tardive. On sent quil a t grammaticus : sa langue et sa versification dnotent une grande matrise du latin et de lhexamtre dactylique, mme si parfois certaines licences trahissent la date tardive de ses pomes. De plus, Corippe connat bien les topoi et les procds rhtoriques. Sa culture est trs vaste : pour la technique pique, il doit beaucoup Virgile ; le pieux Jean Troglita est une rincarnation chrtienne du pius Aeneas qui accomplit le destin voulu par Dieu et la ohannide est le dernier grand pome national romain, qui chante, comme lavait fait Virgile en son temps, le retour la paix et les nouveaux destins dun Empire en train de renatre. Corippe doit aussi beaucoup Lucain et, un degr moindre, lpope flavienne, notamment Valrius Flaccus dont il suit en partie le schma de composition. Au total, R. Amman (1885) a relev chez lui des imitations dau moins 35 auteurs : Ennius, Lucrce, Catulle, Virgile, Horace, Ovide, Lucain, Valrius Flaccus, Stace, Silius Italicus ; Corippe connat aussi des potes tardifs, comme Claudien et Prudence, voire Sdulius et Avit... Corippe nest peut-tre pas un pote dune imagination ni dune originalit dbordantes, mais il sait faire voir, notamment les scnes de bataille et les paysages : il y a chez lui une posie des espaces dsertiques dune sensibilit spcifiquement africaine (Ioh. 2,417-434). Et, comme la montr P. Galland-Hallyn, il opre une transition intressante vers lpope mdivale en recherchant une forme de sublime par lvation , libr de la mythologie paenne et ne dpendant encore que trs peu du merveilleux chrtien. D u point de vue historique, le Pangyrique de Justin est une source apprciable pour une priode importante de lEmpire byzantin, mais il napporte gure la connaissance de lAfrique (Iust. 4, 215-223 dcrit les travaux des paysans africains pour profiter des rares pluies). En revanche, la Johannide fournit des renseigne ments indits sur la reprise en main de lAfrique par les Byzantins. Mais il faut

lutiliser avec prudence. Corippe crit un plaidoyer systmatique en faveur de loccupation byzantine en Afrique, et il insiste sur la menace des Maures, dautant plus dangereux quils venaient de sallier pour la premire fois avec des tribus berbres sahariennes, pour convaincre la population africaine des bienfaits du nouveau pouvoir. Son point de vue est donc partial, et il est parfois amen passer sous silence certains vnements gnants pour les Byzantins, ou mme travestir la ralit : on ne saurait accepter sans vrification tout ce quil affirme sur les Byzantins qui reprsentent la civilisation et la vraie foi, ou sur les mchants quil veut noircir, les Maures ou les Berbres, quil prsente comme des sauvages et des paens. Toutefois, il ny a pas lieu de suspecter son tmoignage l o il na pas intrt transformer la ralit, et cest le cas notamment pour les informations gographiques ou ethnologiques qui abondent dans la ohannide. Corippe est la principale source pour la connaissance de lorganisation et des coutumes berbres dans lAntiquit tardive (voir notamment Ioh. 2, 23-161), bien que son attitude leur gard soit nettement dfavorable : la langue berbre ressemble pour lui aux aboiements des chiens (Ioh. 4, 350-352) ; les noms berbres souillent ses vers (Ioh. 2, 26-27). Mais, en dpit de son manque de sympathie et de comprhension, Corippe a transmis de nombreux toponymes, de nombreux noms propres : les noms des combattants obscurs sont peut-tre le fruit de son imagination, mais les noms des chefs sont authentiques (Antalas, Carcasan, Ierna, Iaudas...). Sil semble bien inform sur la rgion de Iunci (cte est de la Tunisie au sud de Sfax), il ne distingue pas clairement les nomades du sud-est (Tunisie et Tripolitaine) ou du pr-Sahara de ceux des Aurs (laudas) ; mais il insiste sur la tribu Laguatan ou Ilaguas (tribu Louata de Tripoli). Le fait grave ses yeux est prcisment cette alliance nouvelle entre les guerriers dAntalas et certaines tribus berbres qui pour la premire fois envahissent la Byzacne. La ohannide contient un grand nombre de renseigne ments prcis sur les Berbres. Par exemple, Corippe dcrit la tactique qui consiste employer les chameaux la guerre en les mettant en cercle autour du camp (Ioh. 4, 595-599 et 8, 39-40). Il parle du costume des Berbres (2, 125-137 et 8, 189-192, notamment la couverture rugueuse, horrida stragula, dont ils senveloppent) et de leurs cultes : si la rfrence insistante loracle dAmmon a une source littraire (notamment Lucain), plus caractristique en revanche est la mention rpte du dieu taureau Gurzil (2, 109-112; 150-158; 5, 493-502). BIBLIOGRAPHIE Editions Les vielles ditions de PARTSCH J. (MGH, Berlin 1 8 7 9 , rimpr. 1 9 6 1 ) et PETSCHENIG M. (Berlin 1 8 8 6 , rimpr. in MlGNE J.P., PLS, t. 4 , Paris 1967, col. 9 9 7 - 1 1 8 0 ) ont t remplaces par des ditions critiques modernes. Pour laohannide: DIGGLE J. et GOODYEAR F.R.D., Iohannidos seu de bellis Libycis libri VIII, Cambridge 1970 ; VINCHESI M.A., Fl. Cresconii Corippi Iohannidos liber primus. Napoli 1 9 8 3 . Traduction franaise ancienne de J. Alix dans la Revue Tunisienne (prface, 1899, t. VI, 3 8 3 9 ; livre 1, 1899, t. VI, 1 4 8 - 1 6 0 ; livre 2 , 1 8 9 9 , t. VI, 3 1 4 - 3 2 4 ; livre 3 , 1 8 9 9 , t. VI, 4 5 3 - 4 6 2 ; livre 4 , 1900, t. VII, 1 0 6 - 1 2 0 et 1 8 4 - 1 9 5 = livre 5 ; livre 5 = 6, 1 9 0 0 , t. VII, 3 7 2 - 3 7 7 et 4 7 7 4 8 8 ; livre 6 = 7, 1 9 0 1 , t. VIII, 2 1 0 - 2 1 3 et 3 2 7 - 3 3 5 ; livre 8, 1 9 0 2 , t. IX, 8 3 - 9 6 ) ; traduction

allemande partielle par O. Veh (Procop, Vandalenkriege, Mnchen 1 9 7 1 , 4 3 4 - 5 5 9 ) ; traduction anglaise sur le texte de Petschenig, prcde dune longue introduction, par G . W . Shea, The Iohannis of Fl. Cresconius Corippus, diss. Columbia Univ., New York 1 9 6 6 . Pour lloge de ustin: ROMANO D . , Palermo 1 9 7 0 ; STACHE U.J., Berlin 1 9 7 6 ; CAMERON Av., London 1 9 7 6 (sur ces ditions, voir F . Bertini, Maia 2 4 , 1972, 164-168 et VINCHESI M.A., Atene e Roma, 2 5 , 1 9 8 0 , 1 7 2 - 1 8 3 ) ; ANTES S., Paris 1 9 8 1 (dition des Belles Lettres abondamment annote, qui reprend une thse de 3 cycle; longue recension par
E

H. Hofmann, Mnemosyne 4 0 , 1987, 2 0 9 - 2 1 9 ) ; RAMREZ DE VERGER A., Sevilla 1 9 8 5 .

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J.-L.

CHARLET

C97. C O T T A E - KTH Pline, V, 2, mentionne, au-del des Colonnes dHercule , un oppidum disparu de son temps, auquel il donne le nom de Cottae, toponyme quon retrouve en XXXII, 15, ne dsignant quun locus non loin du fleuve Lixos . Peut-tre faut-il y reconnatre le souvenir de la du Priple dHannon, 5, un des cinq comptoirs fonds par le Carthaginois au sud du cap Soloeis*, aujourdhui cap Spartel, le cap des Vignes (Ampelusia) de Mela, I, 5, mais aussi le cap Kts de Strabon, XVII, 3, 2 et 7 et de Ptolme, IV, 1,1. Le Priple de Scylax, 112, dsigne en revanche sous le mme nom de Kts u n golfe quon saccorde situer au-del du cap, entre celui-ci et le cap dHerms / E* , lactuel Ras el-Kouas, lembouchure de loued Garifa/Rharifa. Ces ambiguts, rapproches du pluriel K/Cottae employ la fois par Strabon et par Pline, pourraient autoriser croire que le toponyme dsignait toute la rgion qui stend du cap Spartel loued Garifa. On ne connat aucun habitat mritant le nom doppidum ou de comptoir au sud du cap Spartel, mais une importante ncropole du VII au V sicles avant J . - C , proche du village actuel de Djebila, au sud du Ras Achakar, pourrait tmoigner de son existence. Cest nanmoins sans aucune raison quon a donn le nom de Cotta aux restes dun important tablissement de salaison de poissons situ proximit. Il faut aller ensuite jusqu lembouchure de loued Tahadart puis jusqu Ras elKouas* pour trouver des ruines notables, la plupart dpoque romaine.
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M . EUZENNAT

C98.

COUDE

Lunit de mesure linaire en usage Rome, le pes monetalis dont ltalon tait dpos dans le temple de Junon Moneta, do son nom, fut diffus dans tout lEmpire, tant par les militaires que par les constructeurs itinrants. Les systmes existant en Afrique antrieurement la conqute romaine taient tout diffrents, que ce ft sur le territoire punique converti en province en 146 a.C. par Scipion Emilien, en Cyrnaque o Pompe recueillit en 74 a.C. lhritage de Ptolme Apion, dans l'Africa Nova, la Numidie, ajoute lEmpire par Csar en 46 a.C, dans lEgypte des Ptolmes annexe par Octave en 30 a.C. ou dans le royaume protg des deux Maurtanies, rattach en 42 par Caligula. Si le calcul en pieds,

podismus ou pedatura, sintroduit dans les nouvelles provinces, les populations nabandonnent pas pour autant leurs traditions et restent attaches au pchisma, au tois en coudes. Cest ainsi que Pline enregistre lemploi Tacape (Gabs) de coudes mesures non pas les doigts tendus mais le poing ferm , nec ut a porrectis digitis sed in pugnum contractis ; quand saint Augustin veut comparer les longueurs dei deux glises, il lexprime en coudes, ista habet... centum cubitos, illa trigenta, et jusquau dbut du IV sicle, les contrats de vente gyptiens se rfrent aux mesures et coudaisons , metra kai pchismoi, des btisses.
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Les talons c o n s e r v s Nombreux furent les diles africains soucieux damnager, labri du march de leur municipe, un poids public quip loccasion, ct de rcipients standards destins jauger des grains ou des liquides, dun jeu de mesures linaires de rfrence talonnes, metra exaequatae. On en a retrouv la trace dans quatre villes, Lepcis Magna (Homs en Tripolitaine), Thibilis (Announa dans le Constantinois), Cuicul (Djemila, au nord-est de Stif) et Rusguniae dans lAlgrois. En 1908 Thibilis, petite cit de la confdration cirtenne, avait t trouve une tabula offerte au macellum par ldile M. Marius Aemilianus, grave de trois profondes incisions longues respectivement de 519, 514 et 298 millimtres, prsentes aux usagers comme des mensurae structores et fabriles. Lhsitation dans les chiffres des diffrents auteurs et le faible cart entre les deux grands sillons tiennent la disparition trs probable de rglettes en bronze gradues, primitive ment encastres dans les rainures.

Table de mesures de Thibilis (Announa). Photo Jouane U n ponderarium dgag en 1912 dans la trave mdiane du march de Cosinius Cuicul porte, en plus des trois cuves prpares pour les mesures de capacit, une unique rglette saillante longue de 51/52 centimtres qui matrialisait une coude locale. Enfin, au dbut des annes 1930, on mit au jour entre les deux pavillons du march augusten de Lepcis Magna une dalle de pierre garnie de trois talons gravs, une coude gyptienne de 523 mm, une coude punique de 514/517 et un pied romain de 296/300 qui ne peut tre postrieur la fin du I sicle. Les deux coudes se partagent en six palmes et le pied en quatre, chaque palme tant son tour divisible au choix en trois pouces ou quatre doigts et la coude punique y ajoute une rsection en deux demi-doigts. La partition snaire des coudes suggre lexistence en Tripolitaine, lpoque impriale, dun pied gyptien de 349 m m , confirm sur le terrain en Cyrnaque sous les Ptolmes, et dun pied punique de 343/345, attest en Byzacne. Ce bref inventaire se referme avec une seconde table cuvettes repre en 1963 Rusguniae o elle avait t remploye dans un mur dhabitat tardif; elle prsentait, comme Djemila, une rglette saillante, aux extrmits abattues ce qui interdit une
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valuation prcise de sa longueur, mais suffisamment conserve pour quon puisse identifier une coude. Lexistence de ces quatre monuments mtrologiques signifie que, tout au moins depuis lAutel des Philnes, frontire orientale de la Tripolitaine, jusqu loccident de la Numidie, la coude punique eut valeur lgale conjointement avec la coude gyptienne et le pied romain, et en pleine poque impriale ce qui, compte tenu du conservatisme admis en ce domaine implique, antrieurement la pntration romaine, un maniement courant des deux grandes units. Si aucun tmoignage de ce type ne peut tre allgu plus louest, la continuit territoriale de la Csarienne avec la Numidie rend fort vraisemblable le recours aux mmes systmes de mensuration et, pour la Tingitane, son association au royaume maurtanien interdit dcarter une utilisation de la coude punique aux poques pr-claudiennes.

Table de mesures du march de Cosinius Djmila (Photo G. Camps)

La c o u d e gyptienne La coude royale de 525 mm, utilise en Egypte de temps immmorial, y bnficie dune exceptionnelle permanence qui tient sans doute pour une large part lenregistrement annuel des crues du Nil. La coude des Pharaons prsentait une partition en sept palmes ; cette grande unit sest maintenu aprs les Ptolmes avec larrive des Romains, mais en subissant une transformation interne en six palmes. La diffrence minime avec la coude punique, aggrave par les imprci sions de piquetage des constructeurs, peut devenir une source de confusion, notamment dans le traitement des grandes cotes comme pour lhabitat punique de Byrsa. Du moins est-on en mesure daffirmer que les dimensions contrles du

Table de mesures de Lepcis magna (Photo J. Hailier) Medracen, le mausole dynastique massyle dat du IV /III sicle a.C, privilgient une conversion en coudes et en pieds gyptiens : 110 coudes pour le diamtre du massif au nu des entrecolonnements, une coude pour la saillie du stylobate et 6 pour la hauteur des colonnes engages, 4 pieds de 0,35 m pour la largeur de fausse porte et deux pieds de large au tailloir des chapiteaux. La monte des gradins du couronnement ajoute au pied u n petit empan de 3/7 de coude (0,225), le diamtre mineur des colonnes sous le chapiteau traduit la petite coude de 6/7 et la hauteur du chapiteau, le remen de 5/7 de coude; ainsi les multiples divisions de ltalon, quil soit snaire ou septnaire, apparaissent-elles manies conjointement. Lgrement plus forte que lunit punique, la coude ptolmaque a pu se maintenir comme mesure de carrier, comme en tmoignent les dimensions des blocs dappareil de la Souma er-Roumi, un mausole dodcastyle de Taksebt en Kabylie, datable de la fin du II ou du dbut du III sicle de notre re.
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La c o u d e p u n i q u e avant les R o m a i n s Si lorigine phnicienne de la coude punique reste difficilement dmontrable, du moins peut-on en constater la prsence sur des sites o linfluence phnicopunique est tablie, en Sardaigne Tharros au II sicle a. C. et Sulcis, Moty en Sicile et Toscanos en Andalousie. Toujours est-il que cette coude reste lunit linaire de rfrence dans toute lAfrique de civilisation punique et ses prolongements numide et maurtanien. A
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Sabratha vers la fin du III et le dbut du II sicle a.C, elle rgit les mensurations dun mausole punico-hellnistique de plan hexagonal, culminant 46 coudes (23,65 cm) et mont sur un soubassement degrs haut de 5 coudes et large la base de 10 la corde de ses trois pans concaves (5,05/5,35). A Carthage mme, dans le secteur A du flanc sud de la colline de Byrsa, dans un quartier dat de la premire moiti du II sicle a.C, ont t dgages deux insulae de 60 coudes sur 30 (30,50 x 15,65 m) et de 30 sur 20 (15 x 10,50), un ilt J long de 50 coudes avec une cour de maison de 9 sur 6 (4,50 x 3,00) et une rue large de 19 pieds puniques (6,50) ; les murs des faades, mitoyens et refends respectent une paisseur uniforme dune coude. La fouille de l'insula du rivage trahit une unit calcule 518 m m et ltalon punique rapparat sous lenceinte terrestre fonde sur une assiette rocheuse large de 8 coudes, double larrire dune fosse de 10. Les troites citernes puniques caractrises par leurs extrmits arrondies relvent toutes de cette mtrologie avec des largeurs de 2 ou 2 coudes et demi, des longueurs chelonnes entre 5 1/2 et 1 2 ; les centaines dlments darchitecture erratiques disperss sur le site, tambours de colonnes ou de pilastres cannels, corniches gorge gyptienne, moulures en bec-de-corbin, dalles et pierres dassi ses, dclinent la coude et ses sous-multiples. Au centre du cothon circulaire, dans les cales sches de llot de lAmiraut amnages vers la premire moiti du II sicle a.C, les cloisons sparatives montes en blocs de 3 coudes sur 2 et 1 1/2, sont espaces leur dpart de 11 coudes et demi daxe en axe. Un lment de corniche gorge de lUtique archaque est assujetti la coude. A la pointe du cap Bon, les murs en grands appareil de la cit de Kerkouane, reconstruite au dbut du III sicle et dtruite en 256 a.C, sont pais de 2 pieds puniques; coude et pied dfinissent les paisseurs des faades et des refends. Le monument dAteban Dougga, cnatophe prsum de Massinissa, est construit en assises dune coude et une coude et demie.
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Dans Iol devenu Caesarea de Maurtanie, les grands chantiers de Juba II conservent la vieille coude ; on la constate au thtre dans le module des colonnes du front de scne et le pied en dfinit les saillies de corniches. Larne de lamphithtre trac, comme Lepcis Magna et Nicopolis dAlexandrie, en cirque deux sphendonai, avait t conue avec un grand axe de 196 coudes et une largeur de 84 et les gradins de la cavea dorigine en occupaient 21 en profondeur. A la rencontre des II et I sicle, au tombeau de la Chrtienne prs de Tipasa, attribu Sosus ou Bocchus II, le grand diamtre mesur au stylobate moulur correspond 120 coudes (62,17 m), le module des colonnes engages une coude et demie (0,77), la fausse porte est haute de 10 coudes et les assises talonnes lunit. A en juger par quelques trop rares vrifications prcises, les constructions prromaines de lextrme Occident semblent bien tributaires de la coude pu nique plutt que de systmes aberrants sans justifications srieuses. A Lixus, lindigence des mensurations laisse surnager sur un chapiteau toscan erratique, le pied punique en hauteur et sa coude sur les cts du tailloir. Dans les annexes orientales du Capitole de Volubilis, les vergtes de lpoque de Macrin ont respect une structure, sans doute autel de plein air, antrieure la conqute. Sur une plate forme de 7 coudes au carr, une rainure de chancel primtral large dune demicoude cernait un espace de 5 coudes de ct et le dispositif tait accessible par un massif large de 5 et profond de 6. A louest de lperon barr, deux petits sanctuaires jumels podium et cella carre, recoups par le rempart tardif et conservs en fondation, paraissent assujettis la coude et au pied puniques, tout comme les deux temples cella oblongue, arass sous le forum romain et dats de Bocchus lancien ou de Sosus. A Sala enfin, sur six fragments de corniche gyptienne dplacs, en cours de dbitage poque tardive sur le forum aban donn, la squence moulure, du filet suprieur la baguette dappui, occupe un pied punique en hauteur (335/350 mm).
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C o u d e p u n i q u e et p r s e n c e r o m a i n e La romanisation de lAfrique nentrane aucun abandon des mesures indignes. Nulle part les Romains nont apparemment souhait le remplacement des systmes locaux; en revanche, leurs gromaticiens ont pris en compte la multiplicit des talons coutumiers et se sont ingnis tablir des conversions faciles entre le pied de l'Urbs et le modle provincial, comme par exemple en Germanie le pied de Drusus assimil aux 9/8 de celui de Rome. Vers le second quart du III sicle, le juif romanis Julius Africanus, architecte prsum de la bibliothque de Svre Alexandre, rappellera dans une notice sur les poids et mesures lintrt de dterminer les mesures quil faut utiliser, quel pays elles appartiennent et de fixer les rapports quelles ont entre elles , tata d synkriteon alllois. Cest prcis ment avec la coude punique que ce souci dharmonisation se traduit par une solution particulirement originale. Le pes monetalis valait 296 millimtres, tout au moins jusqu la fin du I sicle o il fut raccourci de deux millimtres. Il semble bien quen Africa, cest ds le dbut de la romanisation que les agrimensores en ont ramen la valeur 294 m m ce qui correspond, en juger par les premires cadastrations juliennes de Tunisie, la longueur moyenne pondre du ct de centurie. En faisant de la coude punique du march de Lepcis un talon septnaire cest--dire en la subdivisant en sept palmes et non plus en six, le passage piedcoude soprait facilement dans les deux sens grce au sous-multiple commun, le palme de trois pollices ou quatre digiti, contenu quatre fois dans le pied et sept fois dans la coude. Cette exacte concordance implique une double consquence : ce peut tre une source dindtermination quand la mesure mtrique est convertible la fois en un nombre de coudes divisible par quatre ou un nombre de pieds divisible par sept ; inversement, une cote mtrique peut se traduire en coudes mais non en pieds ou vice-versa. Pour autant, le pied punique de 343 mm ntait pas abandonn; les maons du Haut-Empire continuent donc sur leurs chantiers jouer avec virtuosit de la coude de sept petits palmes et du pied mtropolitain, sans ngliger le pied punique de deux tiers de coude.
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En Tripolitaine, les mesures densemble et de dtail continuent de trahir la coude de 515 m m dans les grandes demeures du bord de mer Silin, dans la campagne de Lepcis, au milieu du II sicle dans le cirque et, dans le dernier quart du sicle, au sud du forum vetus dans le temple du dieu inconnu dont le trac introduit un grand module de quatre coudes. Si le grand forum svrien parat organis sur le pied romain, la combinaison coude-pied reste vrifie avec larc de Septime-Svre.
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Dans Carthage, lamphithtre offre au I sicle une arne de 126 coudes sur 70 ses diamtres conjugus. Le pont romain daccs llot de lAmiraut repose sur des piles de 10 pieds puniques sur 5 coudes ( 3 , 4 0 x 2 , 5 0 m), espaces de 5 coudes (2,60) et montes en blocs de 4 pieds sur 3 pieds 4 pouces (1,35 x 1,15 m). Dans le troisime quart du II sicle, on difie sur la colline de Byrsa limposante basilique judiciaire de 164 coudes sur 88 hors uvre: la nef centrale, mesure de laxe des colonnes, atteignait 140 coudes sur 42 avec des entraxes de 7 coudes, un module de 3 pieds romains aux colonnes de lordre infrieur, dune coude et un demi-pied pour lordre suprieur. Au crpuscule du sicle, larchitecture du thtre de Bulla Regia utilise la coude de sept palmes et son pied de quatre. Au nymphe de Zaghouan construit sous Hadrien, le pied de 294 m m rgne en concurrence avec la coude, identifiable dans le massif de cell (11 par 9) avec ses murs latraux dune coude et demie. Dans les grandes citernes amnages vers la premire moiti du I sicle et le forum flavien de Bararus (Rougga) au sud-est dEl Jem, comme pour les autres difices publics de ce municipe, temples, arc, amphithtre, la coude associe au pied simpose, aussi bien dans les formats de pierres de taille que sous la trame des compositions
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architecturales. Cette coude reste loutil familier dans cette rgion de Byzacne jusque sous les Svres, sen tenir au second tat du petit amphithtre de Thysdrus avec sa piste de 120 coudes sur 80, et au colise o les diamtres de larne cotent 220 pieds de 294 m m par 132 tandis que la coude de 515 m m impose sa prsence obsdante dans lempilement ininterrompu des assises, du sous-sol au fate de la cavea. Mausoles de la plaine de Feriana, tour des Petronii rige Kasserine dans le second quart du II sicle, sont construits avec la coude, sans mpriser le pied lepcitain. Une maison dAcholla sorganise autour dun pristyle de 35 coudes sur 28 (18,07 x 14,47) et ses mensurations nignorent pas le pied punique. A Tbessa en Numidie, larc de Caracalla conserve la coude dans louverture de sa baie. La table dAnnouna elle-mme traduit concrtement les divisions de la coude snaire dans la pierre paralllpipdique de 3 coudes 2/3 sur une coude 1/ 3 et 2/3 de coude. Le mausole de Taksebt qui recevait de carrire, nous lavons vu plus haut, des blocs pannels la coude gyptienne, est dessin avec un diamtre de 25 coudes puniques et la hauteur de son ordonnance prvue 30 pieds romains. La coude africaine sintroduit jusque sur les constructions militaires du limes; dans la premire moiti du II sicle, larne elliptique du camp de Gemellae couvre 100 coudes sur 60 et, quelques dcennies plus tard, celle de Lambse cote 100 coudes sur 75. Au Bas-Empire, l'aedes memoriae, le monument circulaire de Carthage, a t conu la fin du IV sicle sur un schma de cinq carrs imbriqus de 120, 85, 60, 42 1/2 et 30 pieds mais la coude apparat avec les cotes de la faade ouest, 2 coudes et demie dans louverture des baies mineures, une coude plus un pied punique pour lpaisseur des ttes de murs. Lglise de Melleus Hadra, construite sans doute au V sicle, prsente un corps principal de 80 coudes sur 30 et des murs dune coude. Lglise I de Thelepte sinscrit dans un rectangle de 100 coudes sur 50 et ses murs, comme ceux des glises 2,4 et 6, restent pais dune coude. Dans le grand ensemble basilical palochrtien de Tbessa, qui vient occuper vers le dbut du V sicle un quadrilatre de 175 coudes sur 70, on identifie, en mme temps que le pied romain, une coude de 509 mm. La cathdrale prsume de saint Augustin Hippone pouvait mesurer 100 coudes sur son grand axe, en y comprenant labside. Dans le fort de Bourada difi sous Constantin, lpaisseur des murs est donne par la juxtaposition des deux dimensions de briques crues moules sur le site, coude et pied punique. Parmi les grands mausoles du djebel Lakhdar, le djedar A difi au dbut du V sicle, comporte un soubassement carr de 100 pieds puniques (34,30 x 34,86 m) comme les gradins du couronnement pyramidal ont une demie coude la monte et au giron; lespace enclos est un carr de 140 pieds puniques de ct (47,70 x 48,70) cern dun mur de deux coudes. Les mmes dimensions se rptent au soubassement du djedar C, dat fin V , dbut VI o les assises occupent deux pieds en hauteur. Dans le courant du IV sicle, au mausole F du djebel Araoui, le massif mesure 130 pieds de ct pour une hauteur de 5 coudes et les degrs du couronnement sont pais dun pied.
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La c o u d e p u n i q u e aprs les R o m a i n s Referme la parenthse vandale, ce que nous pouvons connatre des grandes constructions byzantines suffit pour constater la survie de la mtrologie rgionale. Dans la forteresse de Timgad, inaugure en 539-540, la grande porte, inscrite dans un carr de 26 pieds puniques de ct (8,93/8,89 x 9,05), interrompt une courtine de 5 coudes (2,56/2,49). Par un passage large de 8 pieds, (2,73) et pais dune coude, on pntrait dans un tambour de 17 pieds sur 7 coudes (5,88/5,85 x 3,50) et la baie du fond, paisse dun pied, souvrait sur une voussure profonde de 6 pieds et demi (2,20/2,17). La chapelle occupe un rectangle de 35 coudes sur 21

(17,90 x 10,85) ; une grande salle rejete entre le collatral sud et le rempart, large en uvre de 14 coudes sur 10 (7,21/7,15 x 5,23), est compartimente par u n mur de deux coudes (1,02/0,95) perc de deux arcs de 4 pieds (1,40/1,38). Faute de monographies riches en mensurations prcises ddifices bien dats, il est vain de prtendre pouvoir suivre depuis lhgire la fortune de la coude africaine. Tout juste relevons-nous au IX sicle, dans une rsidence princire aghlabide de la plaine kairouanaise, des murs de briques crues o des paisseurs de 0,70 m paraissent recouvrir u n double pied punique. Ce module driv a pu perdurer au XIX sicle avec une des coudes tunisiennes, le dhra andoulsi valu, sauf Sousse, 683 m m ; cette unit andalouse , appele aussi pik, terme calqu par les Turcs sur le grec pchys, est atteste au Maroc et Tripoli. Quant au dhra arbi qui valait 50 cm Souk el Arba devenu Jendouba, Maktar, Sousse, Sfax et Djerba, valeur toujours actuelle, serions-nous autoriss y voir le dernier avatar de la mesure linaire davant les Romains, la coude punique, devenue et reste coude africaine ?
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C99. C O U S C O U S (voir alimentation) C100. C R I Q U E T (voir sauterelle) C101. C R O I S S A N T La figure symbolique connue sous le nom de croissant drive de la forme apparente de la lune lorsque plus de la moiti du disque est cache par lombre de la terre. A lpoque moderne, le croissant est gnralement reprsent la concavit et les cornes tournes vers la droite, cest--dire, paradoxalement dans la position dcroissante de la lune. Le croissant de lune est donc figur dans une position contraire la dfinition astronomique du croissant lunaire qui est le temps qui scoule de la nouvelle la pleine lune, cornes et concavits tant alors tournes gauche. Depuis lapoge de lEmpire ottoman, le croissant est devenu le symbole de lIslam et se trouve de ce fait oppos symboliquement la croix. Dans les pays musulmans, la Croix rouge est remplace par le Croissant rouge qui figure aussi sur le drapeau de nombreux tats : Algrie, Malaysia, Ouzbkistan, Pakistan, Tunisie, Turquie... Le croissant y est reprsent en position verticale, les cornes tournes vers la droite une toile loge dans la concavit, sauf sur le drapeau de Turkm nistan ou la concavit est dirige vers la gauche (peut-tre en souvenir de la faucille sovitique?). Seule la Mauritanie reprsente le croissant les cornes diriges vers le haut, ressuscitant un vieux symbole prislamique. Dans lart musulman, ce motif, qui sobtient facilement laide dun compas puisquil suffit de dplacer vers la droite la pointe du compas aprs avoir trac un premier arc de cercle qui sera recoup par un second, est dautant plus pris quil se combine facilement aux rinceaux et diverses arabesques chers lart musulman. Le croissant figure frquemment dans de nombreuses productions citadines quelle que soit la matire : bois, pierre, stuc, mtaux prcieux. Mais ce motif reste essentiellement citadin et le croissant est quasiment absent de lart berbre. Il est

totalement inconnu dans lartisa nat touareg qui privilgie dans son orfvrerie, les formes triangu laires ou losangiques ; il est absent galement dans la dcoration des poteries modeles traditionnelles du Nord du Maghreb, produc tion dite kabyle bien quelle soit le fait de populations diverses depuis le Sud tunisien jusquau Rif marocain. Le croissant nest pas plus frquent dans la bijoute rie traditionnelle, maille ou non, des populations rurales et gnralement montagnardes (Kabylie, Aurs, Atlas maro cain), on ne le trouve enfin, titre de motif secondaire, que sur de trs rares coffres en bois du massif kabyle. On serait donc tent de croire que le motif du croissant, sym bole islamique, ne fut introduit que rcemment dans le catalo gue symbolique et esthtique Stle de Tipasa. A lentablement un croissant des Berbres. Ce serait une er renvers au-dessus dun astre trait en motif floral, reur. La figure du croissant et a ct de deux signes de Tanit (Photo G. Camps) des autres motifs astraux (toi les, soleils, disques rayonnant ou non auxquels sajoutent des rosaces diverses de mme signification) est trs frquente, en Afrique, pendant lAntiquit. Si on met part la forme ogivale que prennent certaines languettes de prhension sur les poteries protohistoriques (ncropole de Roknia) et qui ont plus une valeur fonctionnelle que symbolique, lintroduction du croissant en Afrique du Nord est imputable aux navigateurs orientaux puisque ce motif est trs pris en Phnicie et en Syrie et quil napparat dans divers pays dOccident quavec limplantation phnicienne puis carthagi noise. Le croissant orne trs frquemment le sommet des stles du tophet de Carthage ds le V sicle, il en est de mme dans celui dHadrumte (Sousse) et dans le sanctuaire, plus rcent, dEl Hofra Cirta (Constantine). Le croissant est figur prfrentiellement dans la partie haute des stles, sur lentablement massif des stles dinspiration gyptienne, lintrieur du fronton des stles dinfluence hellnique. Il est donc toujours dans une position suprieure, cleste, au-dessus du signe de Tanit qui laccompagne souvent dans liconographie rituelle punique. Il arrive mme, comme Tboursouk, que le croissant se combine ce signe et devienne la tte de ce symbole anthropomorphe.
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Introduit par les Phniciens, le croissant fut progressivement adopt par les Libyens du territoire carthaginois puis par les Numides indpendants. Il nest donc pas surprenant de le voir figurer dans le dcor de certains haouanet* (hypoges) du Nord de la Tunisie (Ben Yasla*) et plus tard sur les stles libyques aussi bien de Maktar* que de la Cheffia*. Les Africains de lpoque romaine restrent fidles ce symbole dautant plus quil tait troitement associ au culte de Saturne. Les stles ddicaces au grand dieu africain prsentent trs souvent associs le croissant lunaire et le disque solaire, voire Sol et Luna portant leur attribut astral. Plus souvent encore,

sur les stles votives et sur les stles funraires, le croissant est reprsent seul au sommet. Le croissant antique, quil soit dpoque punique ou romaine, se distingue radicalement du croissant islamique par sa position: les cornes sont diriges vers le haut ou vers le bas, jamais latralement. A lpoque carthaginoise le croissant est rarement fi gur isol, il est le plus souvent accompagn dun disque astral qui se loge entre ses cornes, comme le pentacle des drapeaux musulmans. Il est rare que ce disque soit du mme diamtre que le croissant dans lequel il sinscrit ; le plus souvent il nest pas tangent et occupe une position intermdiaire entre les cornes du croissant. Sur les stles dcor plus exubrant le disque devient un astre rayonnant ou une rosette ptales en couronne. Accompagn ou non dun disque ou dtoiles, le croissant punique peut occu per deux positions, tantt la convexit est dirige vers le bas et les cornes vers le haut, tantt - et cest le cas le plus frquent - les cornes sont diriges vers le bas. Il est manifeste que cette position curieuse est la plus ancienne. S. Gsell estimait mme quelle tait la seule qui soit figure dans le tophet de Carthage (H.A.A.H., t. IV, p. 361), la mme remarque peut tre faite dans le tophet dHadrumte et sur les sites anciens de Sulcis et de Tharros en Sardaigne. Cette position nest plus aussi exclusive dans le sanctuaire, plus rcent dEl Hofra Constantine qui date pour

Stle du tophet dHadru mte (Sousse), croissants renverss au dessus dun astre ; le motif voque, peut-tre involontairement, un il (Photo G. Camps)

1 : Croissant renvers sur le fronton dune stle dEl Hofra (Constantine). 2 et 3 : Stles de Thubursicum bure (Tboursouk) lessentiel du II sicle av. J.-C. La drive en faveur de la position du croissant dress vers le haut saccentue encore dans le monnayage des royaumes maures et numides et dans celui des villes. En consultant le Corpus de J. Mazard on constate que 73 % des croissants figurant sur les types montaires ont les cornes diriges vers le haut. En franchissant encore quelques sicles, on assiste la disparition totale du croissant en position inverse. Ainsi mme sur les stles libyques de la Cheffia (confins algro-tunisiens) dont larchasme narrive pas cacher totalement une romanisation en cours, les 60 croissants figurs ont tous les pointes vers le haut. A
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Stles no-puniques de Maktar et Guelma (Photo G. Camps) lpoque romaine, surtout partir du II sicle de notre re, on peut affirmer que le motif punique du croissant invers a totalement disparu, alors que se multiplient les reprsentations du croissant sur les stles votives aussi bien que sur les stles funraires. Comme lcrit M. Le Glay, le croissant orne le sommet des ex-voto Saturne dans toutes les rgions de lAfrique romaine, de Carthage Volubilis. Quil orne le somme dune stle votive ou dune stle funraire, quil soit accompagn dun disque, dune toile, dune rosace, il est considr par les fidles comme revtu dune importance primordiale. Il est remarquable que la rpartition des stles croissant soit trs rgulire ; on les trouve en grand nombre en Proconsulaire (Bou Kornine, Bulla Regia, Thubursicu Numidarum, Madaure, Thagaste...) aussi bien quen Numidie (Milev, Tiddis, Rusicade, Djemila, Lambse, Timgad...) quen Maurtanie Csarienne (Sitifis, Cherchel, Suffasar, Portus Magnus, Altava...) et Maurtanie Tingitane (Volubilis...). Dans linventaire, dress par M. Orfali, des stles ornement ou sculpture funraire de Maurtanie Csarienne, le croissant figure sur 147 stles dont moins dun dixime le prsente invers, les cornes diriges vers le b a s ; or, de ces 14 monuments, 10 proviennent de Tipasa, 2 de Cherchel, 1 des Andalouses, cest--dire de cits littorales qui furent des centres de culture punique, plusieurs portent des inscriptions no-puniques ou des motifs archaques qui incitent dater ces stles de lpoque pr-romaine ou tout au moins en un temps o la culture punique tait encore prminente. Sur les stles votives figure souvent une guirlande dont la courbure pouse la
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forme du croissant, il arrive aussi que cette guirlande soit frappe en son centre d'une rosace ptales rayonnants dont la significa tion astrale ne fait point de doute ; on ne saurait pourtant affirmer que la guirlande soit l'quiva lent du croissant. Il arrive aussi que le croissant figure au sommet d'une hampe ; ce motif est peut-tre driv du caduce punique. Ce motif fut pris Cherchel o il figure sur cinq stles, ailleurs il n'est connu que par un seul exemp laire (Rusicade, Sitifis, Madaure, Timgad). Sans en faire une rgle absolue nous sommes conduits reconnatre une valeur chronolo gique relative aux diffrents aspects du crois sant. Retourn, les cornes vers le bas, le croissant punique disparat au cours du 1 sicle de notre re tandis que triomphe le crois sant aux cornes dresses vers le haut, quant au croissant vertical aux cornes diriges vers la droite, il n'est vraiment en honneur que depuis les temps islamiques. Ces variations curieuses ne reoivent pas Stle de Novar (ex-Sillgue) d'explication satisfaisante mais il est sr que, ds l'origine, le croissant dtient une valeur symbolique qui dpasse la simple vocation de la Lune ou d'une divinit lunaire. Plus cleste que lunaire, la place qu'occupe le croissant au sommet des stles, qui est exactement celle de Saturne lorsqu'il est reprsent, prouve bien son caractre proprement divin.
e r

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G . CAMPS

C102.

C R O I X B O U L E T E : Tariest,

Thariest

e n Kabyle

Alors que la croix branches gales appele parfois (et tort) croix grecque est trs frquente dans lart berbre en Afrique du Nord (tapisseries, bijoux, poteries, cuirs, tatouages, sculptures sur bois, pltre, etc.), la mme croix pourvue de petits cercles ou de boules aux extrmits est plus rare. Elle apparat soit sur des sites en parties dge nolithique ou protohistorique (voir G.B.M. Flamand, 1897, ElHadj Mimoun prs de Figuig et J. Chabot, 1940, n 873) dans sa plus simple expression, et contenue dans un cercle, soit dans les sculptures et peintures sur bois des grands coffres kabyles et sur les portes cochres des maisons de Petite Kabylie. Sur ces deux objets la croix boulete est incluse dans une structure peu prs constante. Dans les coffres, elle occupe lespace principal dun ou plusieurs

panneaux, elle est en gnral dune dimension suprieure tous les autres motifs (variant de 5 25 cm environ), elle est toujours entoure dun trois sillons sculpts, le tout inscrit dans un cercle, un losange, un carr ou un rectangle ; elle reprsente avec la frise florale qui orne les rebords des couvercles, les bandeaux et les pieds des coffres, le motif majeur qui fonde loriginalit et la particularit des dcors sculpts du coffre kabyle.

Croix boulete associe une inscription libyque du Haut-Sbaou (Grande Kabylie). Photo M. Gast Aprs avoir trac la pointe sche la croix sur l'espace qui lui est rserv, l'artisan creuse cinq trous : un pour le centre, quatre aux extrmits, l'aide d'une mche en langue d'aspic qui laisse un petit cne de bois surbaiss par rapport la surface. Ces petits reliefs sont ensuite relis par un sillon section en U, de 2 5 m m de diamtre de large pour former la croix. Celle-ci est ensuite entoure d'une succession de un trois sillons en demi-cercles, sculpts autour des extrmits en forme de ptales. L'ensemble ainsi ralis, est trs souvent inscrit dans un cercle, lui-mme plus ou moins dcor d'coinons dans les angles du motif, de demibesants ou autres figures enrichissant la figure centrale. Le tout peut tre considr comme une rosace d'un genre particulier propre aux coffres et aux portes kabyles. Le mme motif est parfois peint sur les cts des grands coffres de part et d'autre de la faade (le dos contre le mur n'tant jamais sculpt ni peint). Aprs les avoir ainsi embellies et prsentes, les artisans rehaussent toutes ces sculptures de couleurs : vermillon dans les fonds sculpts, brun, noir et jaune sur les -plats et autres motifs ; bien souvent les boules de la croix et d'autres motifs taient surchargs de clous tte de laiton considrs comme protecteurs. Il est certain que la croix boulete a reprsent il y a plus de deux mille ans un symbole prophylactique puissant. Car, s'il semble tre tomb en dsutude en Afrique du Nord et en pays berbre, avec comme ultime reprsentation celle des

grands coffres sculpts datant de deux trois sicles, le motif de la croix boulete pourvu ou non dagrments dcoratifs, est prsent dans des lieux extrmement divers. Nous lavons relev sur u n vase grec de Thasos (Grimanis A.P. et VassilakiGrimani M.), sur une poterie trouve au nord du Kazakhstan prs de la Sibrie, sur des stles funraires du pays basque (Archologie du Languedoc, 1980) sur des roches graves du Val Varaita et Capo di Ponte en Italie (Valcamonica, ge du bronze), dans la valle de lUbaye (Hautes-Alpes), sur de la vaisselle protohisto rique de lUkraine (Gimbutas, 1975 : 130), sur une amphore dcor polychrome de culture Cucuteni en Roumanie (environ 3 000 ans avant J.-C. ; Dimitrescu, 1972), sur une lampe huile de Bas-Empire (IV sicle, voir T h . Oziol, Archeologia corsa, 5, 1980). La prsence parfois discrte et inattendue de ce motif sur des tendues aussi vastes, dans des civilisations aussi diverses, nous laisse supposer son universalit. Mais encore si ces interprtations restent plus ou moins proches de celles de la croix kabyle, il en est une qui lui est une rplique fidle, cest celle signale par Arthur Mac Gregor (1985) sculpte sur un bois de renne et quil attribue lge des Vikings dans le Schleswing-Holstein. Cet auteur pense que cet objet fut un moule en raison de ses reliefs identiques ceux de la croix kabyle, mais de plus petite taille. La croix boulete entoure de sillons sculpte, inscrite dans un cercle ou toute autre figure gomtrique est un signe fort, probablement symbolique, exclusif du coffre kabyle, que les artisans ont parfois aussi reproduit exception nellement sur les portes de maisons. Il semble avoir jou un rle prophylac tique sur un meuble dot de fonctions symboliques dans la conception cosmogonique de la maison kabyle. Aucune tradition ou croyance ne semble avoir t garde aujourdhui sur cette figure en Kabylie (du moins, notre connaissance). Il nest pas impossible que lon dcouvre ailleurs, l o ce signe, sous sa forme dpouille, tait encore pratiqu jusqu la fin du XIX sicle chez des bergers montagnards, le sens quon accordait cette marque grave sur des dalles avec les initiales de lanne du passage comme on peut encore le conse e

Coffre de Mdjana. Croix boulete telle quelle apparat le plus souvent sur les coffres kabyles (Photo M. Gast)

tater dans la valle de lUbaye (Hautes Alpes franaises) ou dans le Val Varaita en Italie. Cependant, tous les grands coffres ne sont pas pour autant pourvus de ce motif. Il semble que ce soit les plus anciens meubles qui en soient pourvus avec la frise florale, motif difficile raliser. Ce signe singulier et prcis na pas fini de nous livrer son message avec celui des grands coffres.

Croix bouletes sur des panneaux dun coffre kabyle (Photo M. Gast)

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M . GAST

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CROIX DAGADEZ

Lornement connu sous le nom de croix dAgadez reprsente lexemple le plus populaire dune catgorie de bijoux sud-sahariens fabriqus particulirement par le Touareg Kel Air et Kel Geress, en argent, en mtal moins noble ou en pierre tendre. Seuls quelques-uns de ces bijoux ressemblent vraiment une croix : en effet, pour la plupart dentre eux, il sagit dun pendentif silhouette varie, apparente soit une croix (tanailt), soit une forme de plaque ou de bouclier (talhakim). Le bijou le plus communment appel croix dAgadez est compos dune partie suprieure en forme danneau, dont le sommet se termine en pointe flanque de part et dautre de deux petites cornes, et dune partie infrieure en forme de losange plat aux bords concaves, termins par trois petites protubran ces coniques. Les forgerons (inaden) fabriquent ces tailt en argent en utilisant le procd dit la cire perdue (il ne faut jamais marteler le mtal !) et les appellent aussi tasagalt, ce qui signifie coule dans u n moule . Une dnomination tamashek alternative, mais qui dsigne les pendentifs en gnral, est zakkat (plur. zakkatin), le terme hawsa kaul est aussi rpandu au Sahel. Dans le territoire de lAr, on connat plusieurs modles de tanayilt, dont la dnomination est gnralement en relation avec des groupes tribaux touaregs ou des toponymes. Les bijoux en pierre tendre et ceux dcoups dans des plaquettes de cuivre, daluminium ou dautre mtal sont le plus souvent connus sous le n o m de talhakim : leurs dnominations correspondent celle des tanayilt et leurs valeurs symboliques sont probablement les mmes. Les modles en pierre pourraient bien reprsenter des archtypes de lornementation, conus avant lapparition de largent et reproduits ensuite en mtal noble ou plus ou moins vulgaire. Les Europens qui ont travers lAr et le pays hawsa ont longtemps ignor ces croix . G. Lyon (1821) remarque seulement que les Touaregs ont des orne ments en argent ; J. Richardson (1848) parle de colliers , quil ne dcrit p a s ; aucune allusion nest faite par Barth (1855), Von Bary (1876-77), C. Jean (1909), G. de Gironcourt (1912), F . de Zeltner (1912), A. Buchanan (1921). Seul F. Fourreau (1902) mentionne des colliers composs de petites plaques triangu laires et R. Chudeau (1909) cite u n pendentif en forme de croix, au cou dune femme des Kel Akara, imad del Kel Ferwan. F . Rodd semble tre le premier

Diffrents types de talhakim avoir dcrit, en 1926, la croix dAgadez et, aprs lui, divers autres auteurs ont consacr aux tanailt et aux talhakim de nombreux articles. Les tanailt - comme dailleurs la croix dAgadez qui en est lexemplaire par excellence - sont donc gnralement composes dun anneau suprieur et dun corps infrieur. Lanneau se distingue par le nombre, la forme et la localisation des appendices ou cornes . Le corps est diffrent selon les modles (la liste semiofficielle du Muse national de Niamey en dnombre vingt-trois) et les surfaces plates sont toujours dcores de motifs typiques des bijoux touaregs. Les talhakim en pierre tendre ont donc une forme de plaque ou de bouclier, avec des bords linaires ou convexes et des angles plus ou moins arrondis. Les modles en cuivre, aluminium ou autre mtal ressemblent plus ou moins ceux en pierre. Toutes les talhakim ont la partie suprieure perce et la surface antrieure dcore de motifs, traditionnels ou non. Elles nont pas t inventories mais on peut en dnombrer prs de trente modles. Une analogie formelle vidente existe entre les tanayilt en argent coul cire perdue et les anneaux touareg chaton triangulaire en cornaline ou en statite parfois confondus avec les tahakim, trs anciens dans la tradition saharienne et sahlienne et que les Hawsa connaissent aussi sous le nom de telhatana ou talhatana. Une autre analogie est dailleurs vidente avec la pierre terminale des

Diffrents types de talhakim pendentifs tsagur des femmes touaregs Kinin du Darfour, et avec celle, en cornaline, des nakhli, pendentifs indiens des Garo de lAssam. Une parent existe aussi avec les croix trfles du Maroc (idy), de Mauritanie (moqdad), du Fouta Toro (tabousaro) et des Songha de Tombouctou (alataidye). Enfin, et toujours ne pas confondre avec les tanaghilt, il y a la grande croix (tadnit ou egru) des Kel Air, les bijoux particulirment varis, en forme de clefs, en argent martel, des Touaregs du Mali (G. Dieterlen et Z. Ligers) ; les plaques carres (taperkit) des femmes dAgadz; les losanges composant les colliers gajia des femmes Kel Owey. Lusage actuel des tanayilt et des tahakim est restreint aux Kel Air, aux Kel Geress et aux Peuls, Hawsa et Goberfdawa vivant dans la rgion dAgadez et les plaines au sud de lIhrazer. Ces bijoux sont rares et presque ignors par les autres Touareg, en particulier les Kel Ahaggar et les Kel Ajjer. En tant quornements, ils sont suspendus au cou ou, notamment dans le cas des tanailt, fixs au voile des femmes, sur le front, mais renvers, cest--dire avec la pointe vers le haut. Toute question sur leur symbolique pose aux propritaires ne suscite gnrale ment que des rponses vagues. H. Lhote est oppos lide que ces bijoux puissent avoir une valeur de talisman ou de symbole sexuel. Ils pourraient ne reprsenter quune rserve de richesse , et il faut reconnatre cet gard que les Touareg les vendent facilement si loffre est convenable. Par ailleurs, il ne faut pas oublier que les Kel Ar reconnaissent que la partie antrieure de leur rahla ressemble une croix renverse, que certains lui attribuent une fonction de gri-gri et, enfin, que G. Dieterlen et Z. Ligers ont repr des situations o le pre aurait donn le bijou son fils en ge de virilit, de mariage et

Diffrents types de tanailt

Croix dAgadez (Photo G. Camps)

de nomadisme, en lui disant : M o n fils, je te donne les quatre directions du monde, car on ne sait o tu iras mourir . BIBLIOGRAPHIE ARKELL J.A., Some Tuareg ornaments and their connection with India , J. Roy, Anthrop.
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C104.

CROYANCES

Le domaine des croyances est immense, il couvre non seulement lensemble du religieux mais aussi des comportements qualifis de superstitieux mais qui rvlent le maintien trs ferme dune mentalit archaque qui imprgne profondment, en dehors ou ct de lIslam, tous les instants de la vie chez les populations berbres demeures en marge du monde moderne. Nous renvoyons, pour une meilleure comprhension, des notices dj pu blies : A 125, Aire battre ; A 223, Animisme ; A 259, Arbres sacrs ; A 262, Arc en ciel; A 353, Asura; A 333, Awussu; B 3 1 , Baraka; B 39, Barghawata... ou paratre: D i e u ; Gnies, Maraboutisme... ainsi que les diffrentes notices consa cres aux confrries : Assaoua, Dila, etc. La prsente notice comprend deux textes de porte gnrale, lun sur le monde invisible qui entoure le paysan kabyle dans sa vie quotidienne, lautre sur le mouvement cosmique au sein duquel avance le nomade touareg.
E. B.

P u i s s a n c e s invisibles e n Kabylie Lhomme contemporain, en notre XX sicle, sapplique acqurir une matrise rationnelle et scientifique du monde. Il le sait compos dune multitude dtres, matire brute ou organise. Tous sont dous dnergies qui, peu peu, sont objet dtudes, de connaissances, quantitativement et qualitativement. Pour lhomme qui na pu encore atteindre le stade d mentalit moderne ni les moyens dun savoir en progrs constant, il nen est pas ainsi. Le monde dans lequel il vit lenserre de toutes parts. Nen ayant obtenu quune approche empirique, il
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conoit les nergies qui simposent lui comme des puissances qui le dominent, bnfiques ou malfiques, suivant quelles laident raliser son bonheur terrestre ou y font obstacle. Tenant compte de cette rflexion gnrale, on peut tenter un essai de nomen clature, aussi complet que possible, de cette connaissance transmise par les sicles davant lIslam, et que la diffusion de lIslam, des villes vers les campagnes et les peuplements disperss, a modifie, enrichie, par le moyen de la langue arabe crite, et aussi par une diffusion orale en langue kabyle, des rcits, des compositions rcites, versifies et chantes. Quelques rfrences, qui concernent surtout la montagne kabyle, en fin darticle, renvoient des tudes de dtail plus pousses, dauteurs qui ont su condenser, et prsenter ces traditions ancestrales, et rendre compte de leur sens comme de leur pouvoir individuel et social. Elles sont dune richesse insouponne ; car nous vivons entours de lgions (nle u ger fuf). Au-dessus de tout et de tous, il y a Dieu (Rebbi, Sidi Rebbi). Cette appellation est emprunte larabe. Le Dieu unique, Crateur et Souverain Matre de toutes choses, a fix le destin de chaque homme. Inscrit sur son front (yekteb deg enyir), il ne saurait tre modifi en aucune faon, mieux vaut sy soumettre. Ce qui devait arriver passe facilement ; Ce qui nest pas prvu rsiste solide comme corne ; Inutile de pousser des miaulements plaintifs de chat... Pour les uns il est chance (zzhe ) ; pour dautres malchance (Ibext) et malheur (leq a) . Cependant aucune de ces situations ne dure toute la vie. Dieu, Matre de la difficult et de la facilit (bad n cedda t-telwit) , lve et abaisse (ireffed yesrus) tour tour : ur te arra ara leq a, tu ne peux empcher le destin de se produire . Mais Dieu reste malgr tout lointain, inaccessible, bien moins redoutable en pratique que les Intermdiaires dont il se sert pour manifester sa puissance : Anges, Gardiens et Saints de toutes catgories. - Les anges (Imulk ou Imalaykkt, forme fminine), directement emprunts lIslam. Messagers de Dieu, ils sont pour les hommes des Gardiens et des guides pour le bien (cf. Les Anges, F D B , 1951). Ils faonnent lenfant dans le sein maternel et assistent les femmes dans leurs travaux de jardin (cf. La femme kabyle, Les travaux et les jours, F D B , 1969) et de la laine (ta u . Cf. Sut ta u , F D B , Rd. 1969). - Les gardiens (iassasen). Multiplis linfini, on ne saurait poser le doigt sans en rencontrer un , ils sont dputs, comme lindique leur nom, la garde des lieux ou des collectivits, famille, village ou tribu. Ils ont aussi la charge de rgler les affaires de ce monde, dans les runions (agral-leat) quils tiennent en certains lieux particulirement saints (cf. Mystagogie kabyle, F D B , Rd. 1969). Il nest gure de Kabyle croyant, homme ou femme, qui nadmette comme un dogme sa foi aux Gardiens. Leur existence, et moins encore la conception que lon sen fait, de par ailleurs trs obscure, nont rien voir avec la stricte orthodoxie. Sauf dans le cas o ils ne sont autres que les Anges gardiens (Imelk) prposs un lieu de prire. Cest assez souvent Sidna Djebrayen . Pour mieux sen rendre compte, il suffit de passer en revue les lieux dont ils ont la garde. Les santons locaux, koubbas (taqubbe ) ou autre difice (lemqam) ont comme gardien le saint qui y a vcu et y est enseveli. Il nest du reste pas mort, mais simplement arrach la vue des mortels ordinaires (d aabi ig-ab) . Pour confirmer leur foi ou les punir de leur incrdulit, il peut se manifester eux sous forme corporelle, homme ou animal, souvent un lion. Les rochers, arbres et sources sacres (lembared), dnomms Gardiens , sont censs tre dots de quelque merveilleux pouvoir d un saint personnage qui les a installs, ou fait sortir de terre, au contact de son bton (taekk azt-is). Point nest besoin dun grand effort pour y reconnatre un ancien gnie peine islamis.

Les maisons (axxam), lieux dhabitation aussi bien que famille, ont aussi un Gardien (dautres diraient : un Gardien pour chaque recoin), qui veille sur les biens et celles qui en ont la charge. Do ladage : Fadhma, garde bien ta maison et toi, Gardien, surveille bien Fadhma. L encore parent peine dissimule avec les dieux familiaux. Souvent ce Gardien est localis dans une pierre ou un arbre situ dans la cour de la maison, ou dans une des poutres qui la soutiennent. Enfin, il y a les Saints (laliya, ileliten), dont le nombre a diminu de nos jours en fonction de la croissance de limpit. Il ne sagit pas des personnages des origines de lIslam, le Prophte et ses Compagnons (nnbi d- u aba) , mais des saints populaires ignors de la saine orthodoxie. Ils se prsentent sous les formes les plus diverses, depuis le chikh instruit et de bon conseil jusquau fou (aderich) possd desprit qui le font draisonner et se livrer toutes sortes dexcentricits. Ils ont ceci de commun que Dieu leur ayant enlev la lumire de ce monde (yekks-asen tafat n ddunit) les a introduits dans sa propre lumire. Il leur dvoile alors les secrets de sa connaissance (iwerra-y-asen Iba na-s) et leur donne part son pouvoir bienfaisant (yefka-y-asen Ibarakka) , en faveur des autres hommes. Si les intermdiaires, excuteurs bienfaisants de la volont divine envers lhu manit, sont lgion, les Puissances du mal le sont aussi, quil sagisse du mal moral ou du mal physique. Nous avons alors les Dmons et les Djenouns, partie intgrante de la foi musulmane. Les Dmons (cw en), dont le chef est Yeblis. Ils ne laissent gure de tranquillit au croyant dsireux de servir Dieu dans la pit ( uba) . Lun dentre eux rde constamment autour de nous, essayant de nous faire quitter le droit chemin (yemmal ye ai). Cest lintervention des dmons que recourent les sorcires dans leurs officines diaboliques (sut ikaruren ixeddmen tihuna n cwa en) . Les Djenouns (Ledjnn) sont en Berbrie plutt malfaisants. Ils habitent les lieux souills, fumiers ou rigoles dgout des maisons (tizuliin), guettent loccasion de torturer les humains en prenant possession deux, la plupart du temps en groupe. Chaque individu est cens avoir son gnie personnel (a u ani) cause des dfectuosits de son caractre et de ses dficiences corporelles. Mais la principale attribution des djenouns est sans contredit de provoquer les maladies. Ils ont, si lon peut dire, leurs spcialits. On a ainsi : ajenniw , qui met hors de lui celui quil possde et le fait se livrer des crises de colre irraisonnes ; afrit, dont la tnacit ne lche pas le malade, mental ou physique, et le rend incurable ; tiyeblisin (lit. des petits Iblis) , qui semparent des nourrissons ngligs par leur matrone (Iqibla) et les font se desscher comme des squelettes ; lex afat qui enlvent la vie. Ils sen prennent tout particulirement aux tres soumis aux influences magiques (mesbubit) : jeune enfant ( ufan), accouche (timennifrit), circoncis (ame har), et surtout fiancs (islan). Et la liste pourrait se poursuivre, chaque maladie ayant ses gnies particuliers. Dautres puissances personnelles exercent aussi une influence sur la scurit de la vie humaine. Ce sont tous les tre lgendaires ou fantasmagoriques revtant les formes les plus diverses, animaux fantasmagoriques qui rdent la nuit (amasan, mzizzel... Cf. Supersititions, I, F D B , 1969) ou ogres (iwazniwen) et ogresses (tteryulat) qui hantent les contes populaires. Lgendaires, ils le deviennent tou jours plus, surtout depuis que le Franais (arumi) incroyant les a chasss. Cepen dant une catgorie reste vivace dans la crdulit fminine : les tiwkilin . Les Tiwkilin sont des gnies (plutt que des fes, comme on traduit la plupart du temps). Sans doute, elles se manifestent sous des formes fminines : naine gracieuse

aux longs cheveux, ngresse (taklit) hantant les sources gurissantes, comme aussi belles femmes sduisantes. Elles nont pas toutefois le pouvoir magique des fes. Leur rle peut sexercer de manire bienfaisante, comme il peut aussi revtir la forme dune tyrannie insupportable. Dans la premire catgorie se classent les tiwkilin n l ame et les tiwkilin n terict. - les tiwkilin n l ame (de mosque) sont les gardiennes vigilantes de ce saint lieu. - les tiwkilin n terict (de soupente) logent dans les soupentes. Elles y manifestent leur prsence par les bruits quelles font dans la nuit, alors que la maison sommeille. Elles sactivent alors parmi les jarres et ikufan provisions, y faisant parfois bouillonner la barakka, ou les brisant dans leur agitation. On ne saurait impunment les oublier aux jours de Ftes sacres (lewace ) . Ces jours-l, on doit dposer leur intention une assiette contenant de tout ce dont on sest rgal pour le souper (imensi). On ne manquera pas au matin de la trouver vide, avec la trace de leurs petites mains. Dans la catgorie des tiwkilin asservissantes, on a celles qui recherchent sunir aux hommes et qui revtent pour cela les formes les plus capables de les sduire. On a surtout celles qui possdent les devineresses de seconde zone, dont les vaticina tions nont pas plus de valeur, moins mme, que le rve dun homme endormi (amm in ye sen yurga) . Leur prsence se manifeste par des mouvements ds ordonns du ventre, ou des cris inarticuls. Elles asservissent la malheureuse dont elles ont pris possession, souvent dj frappe par le malheur ou linfirmit. Elles la frustrent de toute joie terrestre mais lui assurent par contre tout le ncessaire de subsistance. Il faut enfin mentionner les Ames spares (le w ) . Bien que rassemblant au lieu dit Bit Elmeqdes (Jrusalem), dans le Puits des mes (bir lle w ) , elles ne cessent de participer au sort des membres vivants de leur famille ou de leur clan, leur assurant la fcondation de leurs foyers et de leurs rcoltes, comme le montrent tant de rites individuels ou collectifs pratiqus sur leur tombe ou aux abords des cimetires. Elles se manifestent eux dans leurs songes; elles les visitent, la nuit tombe, sous la forme de papillons voletant autour de la lampe. Prsage de malheur sils viennent lteindre ! On aura soin daller consulter la ncromancienne (tamsensit) pour connatre leurs dsirs, les conseils quils peu vent avoir donner. Mais surtout on noubliera pas dapporter des offrandes (lewadi) sur leurs tombes. Tout particulirement au petit matin des deux Ftes principales, la Petite et la Grande, on ira dposer laumne eux rserve (ssadaqa n-at laxe t). (Cf. F D B , surtout Vues sur lau-del, 1965). Ces aliments ainsi offerts devaient, dans la mentalit primitive, subvenir aux besoins du dfunt ; avec lIslam, ils ont pris laspect dune aumne devant servir davantage accrotre leur bonheur dans lau-del plutt qu obtenir pardon de leurs fautes. Jusquici on a considr les puissances personnelles dont les lgions (le fuf) environnent les humains. Les puissances impersonnelles, plus ou moins incorpo res la matire, ne sont ni les moins nombreuses ni les moins efficaces. On peut dire que, pour le Kabyle, les tres dont se compose notre univers visible, quils soient ltat brut, ou transforms par lindustrie humaine, sont tous dots dune puissance. Certains mme en sont de vritables concentrations. Par laccomplisse ment de rites magiques, lhomme peut les mettre son service, tant pour le bien que le mal. Il suffit de nommer ici les individus porteurs dun pouvoir bnfique ou malfique : les Saints, et autres dtenteurs secondaires de baraka ; les gurisseurs et devins de toutes sortes ; les sorciers et sorcires ; les porteurs de chance (ainsi tam ut irebhen : heureuse en mnage et fconde) ou de malheur (ti , yeux bleus...).

BIBLIOGRAPHIE DAMMAN E., Les religions de lAfrique, Payot, Bibliothque historique, Paris, 1964. DERMENGHEM E., Le culte des Saints dans lIslam maghrbin, Gallimard, Lespce humaine, Paris, 1954.
FICHIER DE DOCUMENTATION BERBRE :

- Superstitions, I et II, 1969. - Anges, 1951. - Gardiens, 1949 : Assemble des Puissances. - Vues sur lAu-Del. Extraits du Folklore lyrique - 1969 (IV) - 106 pages, texte et traduction.
H. GENEVOIS

Cosmogonie touargue La connaissance des lois de lunivers est intimement lie chez les Touaregs aux autres champs du savoir, tels que la philosophie, la mythologie, la sociologie, lhistoire, les sciences naturelles, la mdecine, la gographie... Ltude de la cosmogonie est sous-jacente aux diverses disciplines qui taient enseignes autre fois dans les campements touaregs. Si ses principes, profondment intrioriss, sont vcus au quotidien, tissant un cadre de rfrences conceptuel et psycholo gique trs preignant, la cosmogonie fait galement lobjet dun apprentissage thorique particulier dans certains milieux - notamment chez les nobles et leur entourage immdiat, affranchis, forgerons et esclaves - o cet enseignement est valoris et na pas t supplant par les coles coraniques. Elle est considre comme ltape la plus leve du savoir, celle qui ouvre lesprit la comprhen sion du visible et de linvisible. Lachvement de cette ducation thorique, que seul un petit nombre de personnes accomplit, est marque par une preuve initiatique o se rejoignent, dit-on, le dpart et 1 arrive du parcours de lindividu. En effet, dans la pense touargue, tous les lments, les tres, les choses, les moindres particules, sont perus en mouvement, engags dans u n itinraire cyclique rythm par des tapes successives. Ainsi, les nomades en arpentant les sentiers ne font que mimer la marche du monde qui sorganise autour des points fixes que reprsentent, dans toutes leurs extensions symboliques, leau et labri (voir H C H , 1986). Lachvement dun trajet marque le dbut dun autre cycle, dans une spirale ascendante qui conduit finalement la fusion avec lunivers, la dsintgration de soi dans les flux cosmiques, lharmonie absolue, au vide ou au nant . Le terme mme qui dsigne la cosmogonie en touareg, tellamata, provient de la racine llemi qui signifie se rpandre et implique la notion de flux continuel et de mouvement perptuel. Cette mobilit est applique la perception de toute chose. Par exemple, chaque notion abstraite est elle-mme dcomposable en plusieurs tats, gnralement quatre, qui marquent son caractre par dfinition volutif: ainsi le concept complexe de vide sexprimera, selon ltape retenue, par les termes de iba, nemebat, nebat, abat (voir Hawad, 1987a: 78). Les autres principes sur lesquels sappuie la cosmogonie touargue sont lhomologie de structures entre microcosme et macrocosme, ainsi que la vision systmique du monde o rien ne se pense en dehors du tout dont il est une partie constituante, rgle modlise notamment par la mtaphore du corps ou encore celle de la charpente de la tente (voir H C H , 1990 : 13-22). Cependant ce tout nest pas un ensemble ferm. Ainsi, lunivers est conu comme un embotement de mondes jusqu linfini, contenu lui-mme dans des infinis, leur tour partie dune infinit dinfinis. Le caractre le plus original de cette pense est certainement laspect dynamique

quelle confre toute chose. Sans enfreindre ce principe qui repose sur lide quil existe deux univers jumeaux dont lopposition est le moteur de la marche univer selle, diffrents niveaux dinterprtation symboliques existent pour lire le monde. En effet, la dfinition des termes de lopposition originelle varie, des thories savantes les plus abstraites jusquaux reprsentations populaires les plus images - dans ces dernires, les humains apparaissent menacs par des esprits ou des gnies protiformes, les kel essuf, qui cherchent les garer dans le monde non domestiqu, essuf (Casajus, 1989, Claudot et Hawad, 1984, H C H 1986). Divers aspects de la vie sociale peuvent galement illustrer, selon les circonstances, les rapports complexes entre ces deux ples indissociables, la fois antagonistes et complmentaires, sinvestissant par exemple dans lopposition entre femme et homme, entre frre et cousin, entre adolescent et adulte... A cette vision nomade de lunivers fonde sur la conqute infinie dun espace jamais acquis une fois pour toutes, se juxtaposent des fragments dun fonds mythologique mditerranen trs ancien, comme par exemple le thme du tau reau, porteur de lunivers et sa domestication par lhomme, matre du feu (voir Hawad, 1989). La cosmogonie touargue est un champ encore ignor des ethnologues ; aucune publication srieuse na vraiment abord le problme, lexception de quelques articles qui, propos de thmes varis, voquent cette logique incontournable et les principes quelle dveloppe. En revanche, cette pense est largement expose dans les crits littraires de Hawad et forme le socle partir duquel se dploie limaginaire potique de lauteur. Elle fait, enfin, lobjet de longs dveloppements dans lautobiographie ( paratre) de ce dernier, mettant en vidence la carence - et souvent la navet - des approches scientifiques dans ce domaine. BIBLIOGRAPHIE CASAJUS D., La tente dans la solitude, MSH/Cambridge Uni Press, Paris, 1987. CLAUDOT-HAWAD H., La conqute du vide ou la ncessit dtre nomade chez les Touaregs , ROMM, n 41-42, 1986, Aix-en-Provence, 397-412. Idem, Compte-rendu critique de louvrage de D. Casajus ,inAnnuaire de lAfrique du Nord, 1986, t. XXV, 867-875. Idem, Arc-en-ciel, E.B., VI, 1988. Idem, Honneur et politique , REMMM n 57, 1990, disud, Aix-en-Provence, 11-47. Idem, Les Touaregs, Portraits en fragments, Edisud, Aix-en-Provence, 1993, 26 p. CLAUDOT H., et HAWAD., Ebawel/essuf, les notions dintrieur et dextrieur dans la socit touargue, ROMM n 38, 1984, 171-180. Idem, Le lait nourricier de la socit ou la prolongation de soi chez les Touaregs, in Hritier en Pays Musulman (Gast d.), CNRS, 1987, 129-156. COLL. Hawad, Office du Livre, Poitier, 1992. HAWAD Caravane de la soif, Edisud, Aix-en-Provence, 1985 (2 dition 1987). Chants de la soif et de lgarement, Edisud, Aix-en-Provence, 1987a. Testament nomade, 1987 b (2 dition 1989, d. Amara, La Bouilladisse), Sillages, Paris. LAnneau-Sentier, d. de lAphlie, Cret, 1989. Froissement, d. N. Blandin, Paris, 1991. Yasida, d. N. Blandin, Paris, 1991. La danse funbre du soleil, d. de lAphlie, Cret, 1992. Une identit dans le sillage de linfini , Les Lettres Franaises, mars 1993. A paratre, La tente dchire des Touaregs.
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H . CLAUDOT-HAWAD

C105.

C U I C U L (voir Djmila)

C106. C U B O S Hcate mentionne, daprs Etienne de Byzance (Geog. Graec. minor, p. 40), une ville nommme Cubos dans la Libye des Phniciens , cest--dire dans la zone contrle par Carthage, auprs dune Hippou Akra qui peut sidentifier Bizerte (Hippou Diarrytos) aussi bien qu Annaba (Hippo regius). Etiennne de Byzance prcise que la ville de Cubos est ionienne. La plupart des auteurs modernes ont accueilli avec scepticisme cette attribution, dautant plus que, comme le note J. Desanges (1978, p. 103) on a voulu identifier Cubos et Ubus, lactuelle Seybouse, or Cubos est bien une ville. On ne connat aucune colonisation grecque effective louest du Cinyps* o ltablissement du spartiate Dorieus fut dtruit par les Puniques la fin du VI sicle et aucune trace archologique dune implantation de marins grecs na jamais t reconnue dans le nord de la Tuni sie ; aussi pour rejeter la prsence dIoniens sur le littoral septentrional tunisien, S. Gsell fut tent de suivre une hypothse de Meltzer (I, p. 445) selon laquelle Hcate aurait voulu mentionner deux villes portant le nom de Cubos, lune chez les loniens, lautre en Afrique ; mais rien ne justifie cette interprtation sinon le fait que le passage serait altr. Lauteur de lHistoire ancienne de lAfrique du nord est plus svre lgard dune autre hypothse, celle de Mller, qui dans son dition de Ptolme (p. 637) rappelle que le Gographe mentionne dans le nord de la Numidie, le long du littoral, entre Hippone (Annaba) et Thabraca (Tabarca), le peuple des Iontioi. Il y aurait eu, de la part dHcate ou dEtienne de Byzance, une confusion entre Iontioi et Inioi; Cubos ville situe dans la mme rgion serait devenue ville des Ioniens. Gsell trouve cette hypothse trop ingnieuse mais nous ferons en sa faveur deux remarques : la premire cest que lquivalence approxi mative Iontioi/Inioi nest pas la seule assimilation facile que nous auraient trans mise les auteurs de lAntiquit ; on citera les rapprochements Numides/Nomades, Perorsi/Perses, Madices/Mdes, Uzalis/Ozolai... autant de calembours qui ont aliment les lgendes sur les origines des Libyens.
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La seconde remarque nous est inspire par un passage de Diodore de Sicile qui, dans la mme rgion voisine du littoral numide, mentionne la ville de Meschela qui aurait t fonde par les Grecs (XX,57). Le mme auteur cite dans la mme contre les trois ville Pithcoussai (XX,58) dont lune pourrait fort bien tre Thabraca. Etienne de Byzance connat aussi un port nomm Pithcos. Quant au Priple du Pseudo-Scylax, il connat ces mmes toponymes et cite en outre une le Euboa, que J. Desanges identifierait volontiers lle de la Galite, ainsi que des les Naxiques qui pourraient tre les les Cani au nord-est de Bizerte. Eube, Naxos, Pithcoussa sont autant de toponymes qui rappellent invinci blement la colonisation chalcidienne (donc ionienne) qui, la premire, intressa lItalie mridionale et la Sicile. J. Desanges (1978, p. 105) rappelant lhypothse prsente par S. Mazzarino, nest pas loin de penser que le Pseudo-Scylax nous aurait transmis une documentation archaque qui tmoigne dune colonisation ionienne tente partir de la Sicile depuis la rgion de Bizerte jusqu celle de Bne et appuye sur les les Cani et de la Galite. Toutefois, cette colonisation qui peut remonter au dbut du V I I sicle na pas d survivre laffrontement qui opposa Phocens et Puniques au large dAlalia vers 530 avant J.-C. En acceptant cette manire de voir, nous ajouterons que la prsence du peuple des Iontioi, confondu avec des Ioniens, a peut-tre contribu conserver le souvenir de cette tentative sans lendemain.
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BIBLIOGRAPHIE CAMPS G., Massinissa ou les dbuts de lHistoire, Alger imp. officielle, 1961, p. 52, 135, 247. DESANGES J., Recherches sur lactivit des Mditerranens aux confins de lAfrique. Coll. Ecole franc, de Rome, 1978, p. 104-105.

GSELL S., Histoire ancienne de lAfrique du Nord, t. 1, Paris, Hachette, 1 9 1 3 p. 3 4 4 - 3 4 5 . MAZZARINOS S., Fra Oriente e Occidente, Florence, 1947, p. 2 7 1 - 2 7 6 .
G. CAMPS

C107. C U E I L L E T T E On a longtemps nglig de prendre en considration au Maghreb et au Sahara lappoint alimentaire des cueillettes. Or, depuis les temps prhistoriques les populations berbres nont cess de tirer parti des produits naturels du tapis vgtal : graines, feuilles, fleurs, tiges, racines, baies, gommes, manne, truffes, etc. Les rcoltes demeurent saisonnires, rgionales, mais sont aussi lies ltat dabondance ou de pnurie alimentaire. Pratiques collectivement pour certains produits (graines, baies) elles restent le plus souvent lapanage dindividus isols, plus pauvres, qui monnaient ensuite une partie de leur rcolte. Enfin, la cueillette de produits sauvages est parfois pour les ruraux et les urbains une aventure, une partie de plaisir qui permet de retrouver un savoir collectif, des rflexes anciens et les phantasmes de mdecines naturelles, des vertus magico-religieuses de telle plante, cueillie au clair de lune ou au coucher du soleil. Nous laisserons de ct les cueillettes de plantes mdicinales pour ne nous intresser quaux produits vgtaux alimentaires qui nont gure fait lobjet dtudes systmatiques. Si les cueillettes alimentaires, sont en gnral mal connues ou apparemment ignores, cest dabord parce quelles sont aussi le souvenir dun tat sauvage de lhumanit ou dpoques de pauvret dont on a honte dvoquer lexistence et quon estime rvolues. Les familles ncessiteuses auxquelles il arrive encore de faire des soupes de boutons de coquelicots, dasperges et de poireaux sauvages, ou des ragots de cardes en attendant les rcoltes de bl, gardent leur dignit en taisant leur faim (voir Brick Oussad, 1984). Paradoxalement, cest au Sahel et au Sahara, rgions les plus dmunies, que lon connat le mieux lusage des plantes alimentaires dappoint et utilises systmati quement durant les grandes disettes. Alors que dune faon gnrale, dans tous les massifs montagneux du Tell et des Atlas comme sur les Hautes Plaines, les populations ont une connaissance approfondie de la botanique locale, de ses valeurs alimentaires et mdicinales, ce savoir collectif rgional na gure fait lobjet dtudes de fonds, hormis celles sur les plantes mdicinales. Au Sahara central, sur 464 plantes dnommes, plus de 80 fournissent un produit comestible. Sur ce dernier chiffre une dizaine peuvent reprsenter une subsistance apprciable. Leurs qualits nutritionnelles sont indniables. Leur cueillette ne ncessite pas de matriel spcialis. La s a i s o n des f a m i n e s Mais ces rcoltes sont fonction des besoins alimentaires et des saisons. Or, la priode de plus grande pnurie se situe en hiver, de dcembre la fin fvrier, cest-dire au moment o la vgtation est en sommeil. Cest donc vers des produits hors saison que vont se tourner ceux qui ont faim. Ce sont en particulier les cistanches et orobanches (manges crues ou en farine) qui poussent en parasites sur des racines dautres vgtaux, les pousses de typhas, les graines pilles dans les fourmilires, les gommes dacacia (voir M. Gast, 1968). La truffe blanche saha rienne ou terfes (Terfezia ovalispora Pat.) peut devenir un produit dappoint important dans les rgions sableuses du Sahara septentrionnal aprs les premires pluies de la fin de lhiver. Consistante et nourrissante, son volume varie de la taille dune noix celle dune grosse betterave. On la consomme bouillie, rtie ou frite

Aristida pungens, Panicum turgidum et Chenopodium vulvaria, gramines et chnopodiace sauvages rcoltes rgulirement au Sahara central et mridional (Dessins J. Ozenda)

comme une pomme de terre. Ses rcoltes peuvent svaluer par dizaines ou centaines de quintaux en anne favorable, durant un trois mois. Les cueillettes de p r i n t e m p s Quand la vgtation se renouvelle partir de mars-avril et si quelques orages permettent lapparition des plantes saisonnires, certaines feuilles vertes peuvent tre consommes fraches ou bouillies. Quelques-unes comme Atriplex halimus sont mme vendues en bouquet sur les marchs (Djelfa, Ghardaa...). Dautres comme Schouvia purpurea (aluwat) et Moricandia arvensis (tama h) donnent lieu de grandes rcoltes. Leurs feuilles bouillies et sales sont manges en boulettes, et si lon peut y ajouter un peu de graisse, elles peuvent nourrir les affams durant plusieurs semaines. Sur 14 familles vgtales 19 plantes sont ainsi exploites au Sahara central. Les graines a l i m e n t a i r e s Alors que dans les rgions sahliennes, lAdrar des Iforas et les grandes valles comme celles de lAzawaq et autrefois la Saoura permettaient ou permettent encore de vritables moissons de graines sauvages (voir E. Bernus, 1981, p . 249), le Sahara central avec ses valles troites, son relief volcanique et son rgime de pluie subsidiaire (franges de moussons tropicales) ne donne quexceptionnellement des rcoltes abondantes. Cependant, rien nest nglig pour permettre aux hom mes de sauvegarder cette nourriture et dy accder. Traditionnellement les chefs de tribus interdisaient laccs des animaux aux pturages tant que les graines navaient pas mri. A leur maturit, les hommes taient autoriss les rcolter. Une fois les cueillettes termines, le terrain tait dclar libre daccs et tous les troupeaux pouvaient en profiter. Cette politique intelligente de gestion du tapis vgtal tait le fait dune organisation sociopolitique rgissant et protgeant les espaces sous lautorit des responsables de clans ou de lamenkal en pays touareg. Toute infraction cette rgle tait sanctionne par des amendes dcomptes en tte de bestiaux (chvres, moutons chameaux) selon limportance des dgts. Les dprdations concernant les arbres (branches casses, arbres abattus, etc.) taient aussi sanctionnes ainsi que les dlits de chasse. Ces rcoltes de graines sauvages permettaient des clans entiers dassurer leurs besoins alimentaires une bonne partie de lanne. Les lullemmeden Kel Dinnik arrivaient mme, au sicle dernier, se passer de crales cultives durant les bonnes annes (E. Bernus, 1981, p. 250). Aux XI -XII sicles les Arabes se distinguaient des Zntes dans le Touat en se dnommant Mahboub (ceux qui sont pourvus de crales cultives) alors que les seconds taient appels Mahloul (ceux du loul qui dsigne la graine dAristida pungens ou drinn en arabe). Car les rcoltes de graines de drinn taient si abondantes quelles nourrissaient des tribus entires sans appoint de crales cultives (voir A. G.P. Martin, 1908, p . 67). Actuellement, au Sahara central, sur 17 familles botaniques, 30 plantes fournis sent des graines valablement utilises en alimentation humaine; 12 de ces plantes font lobjet de rcoltes manuelles parmi lesquelles trois peuvent donner des rcoltes particulirement abondantes. Ce sont Panicum turgidum Forsk. (afezu), Aristida pungens, Desf. (tullult, drinn) et Chenopodium vulvaria (tawit), les deux premires tant des gramines, la troisime une chnopodiace. Il est intressant de noter que pour ces trois plantes, trois techniques de rcoltes diffrentes sont mises en uvre. 1 - Arrachage de la plante toute entire pour Chenopodium vulvaria (tawit). Les fanes mises scher sur un vlum sont ensuite battues laide dun bton de bois,
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les graines sont recueillies dans des vans de paille, pures et bouillies telles quelles. Les fanes sches sont donnes manger aux animaux. 2 - Battage des pis mrs non coups pour le Panicum turgidum (afezu). Cette gramine aux tiges robustes (dont on fait des nattes) pourvue de nuds (do son nom en arabe : murokba, celle des genoux) forme de grandes touffes aux pis allongs et glabres. Celui qui va rcolter l'afezu se munit dun seau de cuir quil place entre ses genoux devant la touffe de gramine. En inclinant les pis au-dessus du seau, on les frappe avec un bton pour les faire tomber. On va ainsi de touffe en touffe jusqu remplir le seau quon dverse ensuite sur un velum pour faire scher les graines encore quelques jours. Mondes au grand mortier de bois, pures au van de paille, ces graines sont ensuite bouillies entires dans une marmite. 3 - Rcolte la faucille ou au couteau pour Aristida pungens (tullult; drinn ou sbot en arabe,). La rcolte a lieu au mme moment que celle du bl au Sahara, cest--dire en mai-juin. Les moissonneurs squipent dun voile de tissu quils lient autour de leur cou en formant une poche au-devant du corps. Ils coupent les pis du drinn la petite faucille de fer ou laide dun couteau jusqu remplir le voile. Les pis mis scher au soleil sont ensuite battus, les graines minuscules sont ensuite mondes au mortier de bois, vannes et bouillies entires dans des marmites de terre. Elles peuvent tre ainsi prpares en bouillie claire ou paisse, agrmentes de lait ou de pte de dattes. La graine dAristida est prfre celle du Panicum car elle est plus savoureuse. Compares aux possibilits de rcoltes dans les autres rgions sahariennes et notamment celles des zones sahliennes, les cueillettes au Sahara Central (Ahaggar, Tassili et leurs abords) paraissent drisoires. Le film ralis par Edmond Bernus sur la rcolte du cram-cram (Cenchrus biflorus) laide dun panier claire-voie balanc bout de bras dans un mouvement pendulaire au-dessus des plantes pour extraire les graines munies de fines pines accrocheuses, est une dmonstration de limportance conomique de telles cueillettes. Pratique de novembre mars (saison sche) la cueillette du cram-cram peut rapporter chaque famille de 80 100 kg de graines, sans compter les rcoltes dautres espces sauvages (voir E. Bernus, 1981, p. 249-257). On imagine la possibilit de survie des pasteurs une poque o leur dmographie natteignait pas la densit daujourdhui avec la concentration artificielle de troupeaux depuis ltablissement des frontires lpoque coloniale. Lexamen rapide des conditions dexploitation des graines alimentaires et du tapis vgtal en milieu aride nous amne formuler les constatations suivantes : 1 - Lorganisation socio-politique traditionnelle au Sahara central et probable ment aussi dans dautres rgions, permettait, semble-t-il, lexploitation rationnelle dun cosystme fragile (voir aussi propos des Hautes Plaines, N . Chellig, 1989). 2 - Les leveurs nomades ou semi-nomades avec leurs troupeaux taient partie intgrante de cet cosystme et les gardiens de son quilibre. Leur survie en dpendait ; toute erreur de gestion tait immdiatement sanctionne par la nature. 3 - Lignorance de ces rgles de gestion interne, la destruction des socits nomades et rurales, la dsappropriation progressive de la gestion des territoires devenus nationaux, ont pulvris les protections de lenvironnement en engendrant des abus et un appauvrissement massif du fait de la rupture de ces quilibres. Cette politique, avec linstauration des frontires durant lpoque coloniale, na fait que se renforcer aprs les indpendances des Etats maghrbins et africains. 4 - Lon retrouve, quels que soient les milieux gographiques, propos des cueillettes et de lexploitation des ressources naturelles, un problme dordre plantaire concernant lquilibre entre les hommes et leur environnement colo gique. Lexemple des zones arides est parfaitement difiant en raison de la fragilit du milieu : toutes les fois que les habitants dun lieu ne sont plus partie prenante et

responsables de ce qui sy passe on aboutit de graves dsquilibres de tous ordres, surtout lorsquil sagit de territoires aussi vastes. Aucun pouvoir centralis, si puissant soit-il, ne peut faire respecter les rgles minimales indispensables pour assurer la protection du patrimoine cologique. Toute cueillette, quelle soit u n loisir ou une ncessit conomique, ne peut plus tre aujourdhui anodine. Le savoir populaire reprend nouveau toute sa valeur opratoire, mais un niveau qui dpasse dsormais celui des intrts rgionaux immdiats. Sa prise en compte dans la gestion des territoires devient une urgente obligation. BIBLIOGRAPHIE Voir Alimentation EB, A 164, VI, p. 472-529. BERGERET A., Nourriture de cueillette en pays sahlien , Journal dagriculture et dagronomie tropicales (J.A.T.B.A.), 33: 91-130. BERGERET A., et JESSE C . Ribot, Larbre nourricier en pays sahlien, Paris, Editions de la Maison des Sciences de lHomme, 238 p. BERNUS Ed., Cueillette et exploitation des ressources spontanes du Sahel nigrien par les Kel Tamasheq, Cahiers de lORSTOM, Srie Sc. hum. 1, n 1, 1967, p. 31-52. BERNUS Ed. Larbre et le nomade, J.A.T.B.A., 27 (2), 1979, p. 103-128. BERNUS Ed. Touaregs nigriens. Unit culturelle et diversit rgionale dun peuple pasteur, Mmoire de lORSTOM, n 94, 1981, 508 p. BROMBERGER Ch., LENCLUD G., La chasse et la cueillette aujourdhui. Un champ de recherche anthropologique? tudes rurales, 1982, p. 7-35. BURKILL H.M., The useful plantes of west tropical Africa. Kew Royal Botanic Gardens, 1985 (version nouvelle du livre de Dalziel Q.M.) du mme titre 1937). CASIMIR M.J., Flacks and Food. A biocultural approach to the study ofpastoral foodways, Bhlan Verlag Kln, Weimar Wien, 1991, 328 p. CHELLIG N., Pouvoirs et socit agro-pastorale dans les Hautes Plaines steppiques en Algrie, Doctorat dEtat, Universit de Provence, 1989, 3 t. CHEVALLIER A., Les productions vgtales du Sahara et de ses confins Nord et Sud, prsent et avenir. Revuedebotaniqueappliqueetdagronomietropicales,t. 12,1932,n 133-134,669-919. GAST M., Alimentation des populations de lAhaggar, tude ethnographique, Mmoires du C.R.A.P.E., VIII, Alger, Paris, A.M.G., 1968, 458 p. MAURIZIO Dr. A., Histoire de lalimentation vgtale depuis la prhistoire jusqu nos jours. Trad. Dr. Gidon, Paris, Payot, 1932, 663 p. OUSSAID B., Les coquelicots de lOriental: chronique dune famille berbre marocaine. Paris, La Dcouverte, 1984, 177 p. TESTART A., Les chasseurs-cueilleurs ou lorigine des ingalits, Paris, 1982, Socit dethnographie, 254 p.
M. GAST

C108. C U I R S E T P E A U X Le cuir se nomme it en tamahaq, aglim en mozabite et en ouargli, ag lim et afilali en kabyle. La peau porte soit les mmes noms, soit une gamme trs varie de dnominations en rapport avec ses usages. La peau et le cuir ont servi depuis des temps immmoriaux les besoins de lhomme; mais il est difficile de dfinir lge de leurs premiers usages tant donn leur matire essentiellement prissable. Seule larchologie peut nous donner des tmoignages prcis dans les spultures et sur les peintures et gravures rupestres. Les Egyptiens enveloppaient le corps mortel des hommes dans des peaux (auxquelles fut substitue plus tard le linceul) pour lui assurer le passage vers la lumire, cest--dire vers limmortalit. Dans le Tibesti, M . Dalloni dcouvre en 1930-31 des cadavres en position contracte, envelopps dans des peaux de bufs maintenues avec des pines dacacia. Dans lAhaggar des observations semblables
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Peinture rupestre de Tan Kebran (Mertoutek, Ahaggar). Les personnages portent vraisemblablement des vtements de cuir (Photo M. Gast) ont t faites dans la Tefedest, Abalessa dans le tombeau de Tin Hinan* (470 aprs J . - C ) , dans l'Adrar Ahnet, et au Niger dans la rgion d'In Gall (Fouilles, Paris). Les peintures et gravures rupestres de l'Afrique du Nord et du Sahara abondent en figurations de personnages masculins et fminins portant des vte ments (pagnes, ceintures, jupes, baudriers, chaussures) des boucliers ou autres attributs qui paraissent selon toute vraisemblance en cuir. Il arrive mme que les dtails de vtements portant des dcorations de franges de cuir ou de chaussures, soient d'une finesse et d'une prcision ethnographique tonnantes, comme dans la grotte de Tahilahi au Tassili-n-Ajjer. Il est vident qu'avant l'apparition des tissages, les hommes de la prhistoire usaient abondam ment de peaux d'animaux sauvages ou domestiques pour satisfaire de nombreux besoins. Jusqu'en 1940 les montagnards les plus pauvres de l'Ahaggar se vtissaient encore de la tbtiq, tunique de peau franges qui donne une silhouette semblable celle des personnages appels bitriangulaires ou en diabolo sur les peintures rupestres du Sahara. Mais en priode de famine ces mmes populations saharien nes dbitent les peaux fraches en fines lanires, les font bouillir aprs les avoir dpouilles de leurs poils, et s'en nourrissent ainsi que des vieux morceaux de cuir ou de peaux cuits sous la cendre et qu'on nomme abar (iben). Les jeunes

nomades du Sahara Central portent encore parfois un caleon de cuir appel argag et les bergers Peuls de la boucle du Niger jusquau Tamesna, sont toujours vtus dune solide jupe de cuir quils prfrent aux vtements de coton indigo plus fragiles dans les travaux dexhaure de leau quils pratiquent presque journellement. Cet art du vtement de cuir des Libyens aurait t emprunt par les Grecs selon Hrodote. Lgide dAthena serait un manteau de peaux de chvres (avec leur fourrure) comme en portaient rcemment les nomades du Sahara Central et qui servait aussi de tapis pour dormir. Lon peut mettre lhypothse dune affinit dusage et de formes entre ce manteau de peaux et le burnous actuel dont la dcoupe particulire semble tout fait aberrante sur un mtier tisser. La forme et lusage du burnous qui campent bien les Berbres dAfrique du Nord, paraissent avoir t conus en peaux avant de devenir ce vtement de laine tisse, entirement fabriqu dans les familles et, jusqu ce jour, jamais industrialis.

Berger vtu dun caleon de cuir abreuvant ses bufs laide dun dlou (puisette en cuir), In Abangarit (Photo M. Gast) Alors quen milieu urbain le travail des peaux sest insr dans les cits, en corporations bien structures comme dans le Tafilalet au Moyen Age, Tunis, Marrakech et Fs jusqu notre poque, en milieu essentiellement berbre, tant chez les nomades que chez les sdentaires, le travail des peaux reste une activit artisanale parmi dautres. Il est soit lapanage dartisans la fois forgerons,

Cordonnier battant des semelles en peau de buf (Photo M. Gast) bijoutiers, sculpteurs, voire potiers qui fabriquent des objets utilitaires en mtal, en bois (en corce), en poterie, en cuir, en peau ou en os, et aussi des bijoux, soit ressortissant d'activits fminines en milieu rural ou chez les nomades. Alors que dans ce dernier cas le travail du cuir et des peaux est essentiellement rserv aux femmes, ds qu'il devient un mtier rmunrateur, organis en corporation, il reste exclusivement rserv aux hommes. Dans le cas des corporations qui traitent des quantits industrielles de peaux, la socit des artisans est non seulement hirar chise selon le niveau de spcialisation des ouvriers et de leur savoir-faire, mais elle est aussi structure autour d'un code de valeurs morales, une pense cosmogonique, une organisation spatiale et technique des diffrentes oprations traitant les peaux. Les artisans sont soumis au secret professionnel, car la survie de la corporation en dpend (voir D. Jemma, Les tanneurs de Marrakech, 1971). Cette organisation permet une production abondante et varie qui s'exporte trs loin audel des frontires du pays. Ce fut le cas des peaux du Tafilalet dont la qualit explique le nom de filali donn aux peaux finement tannes. Le Maroc tant depuis longtemps le pays du tannage des peaux, le maroquin dsigne la peausserie de chvre de tannage vgtal et la maroquinerie, la fabrication de petits objets en cuir ou ces objets eux-mmes. L'artisanat nomade ou familial en milieu rural ne se situe pas au mme niveau ; il reste un savoir collectif, accessible tout le monde, pour satisfaire les besoins domestiques internes. Cependant, dans les socits sahariennes, il existe encore dans certaines rgions, des artisans savetiers spcialiss comme dans le Touat, le Tidikelt et le Gourara (qui font des chaussures de marche appeles bela), d'autres artisans du cuir fabriquent des sandales et autres objets en cuir Agadez, In Gall, Tahoua, Gao dans les rgions subsahariennes, avec une spcialit particulire Agadez : la selle touargue pour dromadaire, faite d'un assemblage de planchettes et de cuir avec un pommeau en forme de croix (voir T h . Monod 1967). Chez les Touaregs, les artisans ou Ena en forment un clan en principe endogame, spcialis dans l'art du feu, du bois et du cuir. L, ce sont les femmes qui tannent, confectionnent et dcorent les objets en cuir (sacs de peau, rnes de chameaux, cordons de pantalon, lacets de suspension, porte-feuilles, porte-amu lettes, etc.). Mais ces travaux de cuir ne leur sont pas exclusifs. Toutes les femmes nomades quel que soit leur rang, les pratiquent plus ou moins, et c'est une tradition

doffrir leurs ouvrages aux invits, aux personnes quelles estiment et quelles veulent honorer.

Battage d'une peau de buf non tanne sur un rouleau de bois, Niamey 1967 (Photo M. Gast) Les p e a u x crues (sans a u c u n e prparation) La peau crue avec ou sans poil est utilise diffrents usages qui varient selon l'animal qui l'a fournie. La peau de girafe, la peau d'oryx taient utilises comme boucliers en raison de leur paisseur et de leur rsistance la perforation. La peau de chameau qui ne donne pas de bon cuir, sert confectionner des outres beurre, des bacs en peau rigide pour le tannage ou comme abreuvoir, ou, dcoupe en lanires pour confectionner des entraves d'animaux et des liens pour serrer des pices de bois (lits de nervures de palme, supports plats, bts de chameau ou d'ne). La peau de buf plus apprcie que la prcdente comme lien, peut participer en outre la fabrication de chaussures assujetties au pied l'aide de lacets crus ou tanns. Ce type de chaussures rustiques, bien que de conception diffrente, est connu des rgions telliennes du nord jusqu'en Afrique au sud du Sahara, comme dans de nombreuses rgions du monde. En climat saharien o l'air est trs sec, ces peaux crues acquirent la rigidit du bois et il est difficile de les dnouer ou les dcouper quand elles sont sches. La peau crue de buf en climat sec a pu suppler l'absence de pices mtalliques dans la fabrication d'engins techniques comme dans les roues en bois et des appareillages permettant l'exhaure de l'eau par traction animale (voir dlou*), mais aussi l'poque proto-historique dans la fabrication des chars attels de chevaux chez les Garamantes et autres populations du Sahara Central et du Maghreb (Jean Spruytte, 1977). La peau crue de buf a jou travers les sicles le rle technique qu'on accorde aujourd'hui la tle de fer et au fil de fer comme matriaux usages multiples. Cependant, elle conserve encore aujourd'hui un avantage sur le mtal quand il s'agit d'assembler des pices de bois. Tout en maintenant une parfaite rigidit aux lments qu'elle assujettit, la peau crue, en climat sec, garde la souplesse minimale qui vite aux pices ainsi assembles de se briser sous des efforts violents. Ce mode d'assemblage a aussi l'avantage de pouvoir tre rpar, en cas de besoin, facilement avec les moyens du bord. La peau de chvre peut aussi tre utilise crue comme lacet ou attache, mais

Peau de mouflon remplie de sable humide, aprs tannage, pour lui rendre sa forme. Elle est destine au transport des denres sches, Ahaggar (Photo M. Gast) tant donn ses grandes qualits plastiques et sa solidit, elle est plutt rserve pour tre tanne. Cependant elle est trs apprcie comme membrane d'instru ments percussion (tam-tam de toutes sortes, darbouka, tambours) et en pays touareg sur le grand mortier de bois (tind). La peau crue de mouton n'a gure d'usage car elle se rvle fragile, cassante, peu rsistante ; elle ne possde pas la texture de fibres qui fait la qualit des peaux de buf ou de chvre mais tanne, elle acquiert des qualits qui la rendent apte de multiples usages. Les p e a u x tannes Chaque rgion a ses recettes de tannage qui varient selon la disponibilit des produits tannants, mais aussi selon des savoirs locaux anciens en rapport avec l'cologie locale (vgtaux, minraux d'extraction rgionale).

Il sagit dabord de savoir si lon dsire garder une peau avec sa toison ou si elle doit tre pile ; si elle doit servir denveloppe sche ou de contenant de produits liquides. Les manteaux de peau, les tapis ou couvertures (faro), les petites peaux de mouton qui participent la confection de gilets de laine, de tapis pour dormir (a lim), subissent un tannage spcial qui sauvegarde la toison. Les vtements usage domestique sont toujours traits et conus en petites quantits par les femmes sous la tente ou dans les maisons. Les surplus de production sont vendus par les hommes. Loutre eau dont on conserve les poils lextrieur, est prpare diffremment au Mzab (o elle est enduite de goudron vgtal issu du genvrier), au Sahara Central (enduite de beurre) ou en Kabylie. Etre tann se dit afel en tamhaq; tafelt dsigne le tan. Celui-ci peut tre constitu partir dcorces darbres (Acacia Seyal, Acacia Raddiana, Rhus oxyacantha), de galles (galle de Tamaris aphylla) de fruits (Acacia arabica), de feuilles (Leptadenia pyrotechnica). Mais lalun et le natron ainsi que le chlorure de sodium (gros sel) sont aussi trs employs selon les rgions. Aprs avoir t minutieusement dgraisse, gratte laide dune pierre, lave et malaxe, la peau munie de sa fourrure peut tre dessche avec une couche de sel, de natron ou dalun ou simplement recevoir un corps gras pour lassouplir (pour les petites peaux dani maux).

Grand sac en peau crue de chameau (aha a), outre pour baratter le lait et outre eau (a ivir) dans un campement touareg (Photo M. Gast)

Toutes les autres peaux qui doivent tre piles sont immerges un ou plusieurs jours dans une solution pilatoire dont le choix varie selon la destination de la peau. Dans le Sahara Central les nomades emploient Pergularia Tomentosa (tachkat en tamhaq) et Leptadenia pyrotechnica (ana) ; mais sil sagit de prparer les petites outres contenir ou faire cailler le lait, les femmes touargues prfraient utiliser la cendre de bois mlange du sel pil (Voir G. Mounier, 1942). Les corporations de tanneurs comme celles de Marrakech ou de Fs utilisaient en outre avant lemploi de produits chimiques, de la chaux vive, de la cendre de noyau dargan, de la crotte de mouton et des cendres de plantes saponaires qui doivent contenir un peu de potasse (voir D. Jemma 1971). Mais une fois tanne la peau demande un gros travail de martelage, de corroyage et de polissage du ct de la fleur pour les cuirs destins aux objets dcors et colors. Cest la qualit des belles basanes du Tafilalet qui ont fait la renomme du cuir dit Filali, apprci pour la confection des grandes bottes de cavalier, de fourreaux darmes, de porte-feuilles, de ceintures, de reliures de livre, de tous les objets de maroquinerie.

Sac de voyage touareg pour homme (Photo M. Bovis) Les colorants La peau tanne peut subir un bain de teinture dans la phase finale de sa prparation ou tre dcore manuellement et enduite de dessins colors comme les pratiquent avec un art consomm les femmes mauritaniennes ou touargues. Avant l'apparition massive des colorants l'aniline issus de l'industrie chimique occidentale chaque rgion utilisait des colorants d'origine locale (minraux ou vgtaux). En pays touareg le blanc tait obtenu par un trempage de la peau (fines peaux de chevreau, d'agneau ou de fennec) dans un mlange de graines de mil et d'orge crases, de sel et de lait baratt. La teinte verte tait obtenue partir d'une solution l'oxyde de cuivre (cuivre rouge, lait baratt, sel d'ammoniaque). Les beaux cuirs verts des sacs et sandales sont tous obtenus ainsi et sont une spcialit des artisans de l'Ar (emento). Le rouge tait obtenu partir du pigment rouge de l'Andropogon sorghum avec un

mordant de sel ou de natron. Quant la teinture ocre brun des vlums de tente, elle provenait de carrires docre naturel appel tame hoit, alors quune teinte sem blable est aussi fournie par une pierre tendre appele tfetest. Locre jaune est donn par une autre pierre tendre appele makara. Bien quutiliss davantage comme fards pour le visage des femmes ces deux derniers produits peuvent aussi servir pour les peaux. Lcorce de grenade peut donner aussi en macration une teinte jaune clair. Le noir est issu dun sulfate ferrique cristallis de couleur gris jaune (tawnkent taneeeft, tafdet ou tafilet en tamhaq. Voir G. Mounier 1942, p. 140141). Le bleu indigo tait fourni par la plante du mme nom cultive dans les zones sahliennes (boucle du Niger, Zinder, le Bornou) et import en Ahaggar sous le nom de bba (ikoringel). U s a g e s des peaux et cuirs, s y m b o l i s m e Si lon dressait linventaire des objets dune tente nomade telle quelle existait au dbut du sicle, lon dcouvrirait que les quatre cinquimes de cet inventaire sont composs dobjets de cuir. Des outres contenir les liquides (eau, lait, beurre) celles contenant les graines, les farines ou semoules, des vaisseaux pour faire boire les animaux, des puisettes pour tirer leau des puits, de la tente en cuir, aux tuniques et pantalons de cuir, des lacets, cordes, entraves, petites sacoches et grands sacs de voyage, des chaussures au bouclier, de la selle de chameau sa rne, il reste peu dobjets en bois, en mtal et en fibre tisse dans le mobilier touareg. Tous les objets possibles et imaginables sont conus en cuir dans une civilisation qui dispose de peu de bois et na pas de mtier tisser. Bien que la tente touargue soit le sige de lme du groupe (voir H. HawadClaudot 1993) partir duquel stablissent les rapports avec le monde extrieur et la parent, la peau elle-mme ne semble pas le support de symbolisme particulier dans cette civilisation comme on le remarque au Maroc ou en Kabylie. A Marrakech la peau de chvre, en particulier, est mise en gestation dans le ventre maternel figur par l'iferd, la mare deaux en putrfaction, qui reprsente galement le monde souterrain fcond par les mes des anctres et par Sidi Yaqqub le saint patron... cest parce que la peau de chvre a t fconde dans l'iferd, domaine de leau et des morts, quelle est charge de contenir leau et dapporter la pluie (D. Jemma 1971, p . 59). Dans tout le Maghreb les rogations pour la pluie saccompagnent de processions montrant la fiance de la pluie qui est une grosse cuillre (ou louche) en bois habille en femme. Dans bien des cas, elle est vtue dune peau de chvre charge damener sur terre la pluie et la vie. En Kabylie, J. Servier signale que lors de lAd el Kebir, le chef de famille enveloppe un moment de la peau sanglante du blier le dernier de ses enfants comme pour affirmer son entre dans la famille (J. Servier, 1962, p. 262). Battre le grand tambour chez les Gnawas du Maroc cest enfermer dans le cercle de peau, les esprits, quil sagit de matriser pour les disperser ensuite dans lenceinte de la maison o se droulent les danses de possessions (D. Jemma 1971, p. 60). La peau ici reprsente le ciel o sigent les esprits qui descendent sur la terre. Dune faon gnrale, le cuir est symbole de protection ; la chaussure de cuir en est un exemple avec toutes les forces attribues au pied. Matire aux multiples usages autrefois, le cuir a perdu de son omniprsence pour devenir un produit de luxe rserv aux plus riches qui redcouvrent avec volupt les vtements de cuir (blousons, manteaux fourrs, gilets et pantalons) ou aux artistes et potes qui crivent le berbre, comme Hawad, sur des peaux de mouton longuement polies au galet.
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M. GAST

C109. C U I S I N E (voir alimentation) C110. C U I V R E (Age d u cuivre a u Sahara) Bien que quelques objets anciens aient t signals ds 1912 en Mauritanie, ce nest que rcemment quun Age du cuivre a pu incontestablement tre reconnu au Sahara. Cette raret des objets a plusieurs causes. Cest dabord le petit nombre des zones cuprifres qui se rduisent, principalement, la rgion dAkjoujt*, en Mauritanie, de loin la plus importante, et au Niger, en bordure de lAr, aux alentours dAgadez* ; mais cette raret est aussi due une rutilisation, ancienne et moderne, par les nomades, des objets en mtal trouvs sur le sol, sans parler des immenses lacunes dans la connaissance archologique du Sahara. On ne connat vraiment que deux provinces archologiques de lAge du cuivre : Akjoujt, en Mauritanie et Agadez, au Niger. Elles doivent tre examines spar ment en raison de leur loignement. Prs dAkjoujt se rencontraient des vestiges danciennes exploitations minires ainsi que des restes de fours en bordures dhabitats de plein air. Les objets en cuivre proviennent des alentours dAkjoujt, mais aussi des stations disperses sur une vaste tendue allant du 7 mridien ouest jusquau littoral atlantique, soit une distance de 1 000 km environ. R. Mauny et N . Lambert en ont ainsi dnombr 139 qui se rpartissent en 83 pointes de flches, 6 haches plates, 2 pointes de lance ainsi que des pingles, fragments de bijoux et petits lingots. Lge de cette industrie est connu par cinq datations radiomtriques qui schelonnent entre 820 et 410 av. J.-C. et qui furent tablies partir de charbons de bois prlevs dans le dpt archologique de la mine dite grotte des ChauvesSouris, prs dAkjoujt. Dans la rgion dAgadez, la mtallurgie du cuivre se prsente sous un aspect diffrent de celui de Mauritanie. Rvle en 1962 la suite de la trouvaille dune pointe de flche soie, ce fut seulement partir de 1976 que les dcouvertes se multiplirent. Contrairement louest mauritanien les produits ouvrs sont ici
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Age du cuivre de lOuest africain, en haut Mauritanie: armatures, hache piano-convexe, boucle doreille; en bas Niger, rgion dAgadez: fragment de bracelet dcor, quartiers dorange , fragment de burin, flches foliaces, pingle, lingot de cuivre (Dessin D. Grbnart)

moins nombreux, bien que parfaitement caractristiques : alnes, poinons, burins, tiges et petits lingots, tous fabriqus par martelage froid du mtal, l'exception de ces derniers obtenus par coulage dans un moule de sable. Ces objets sont toujours associs de l'outillage lithique : pointes de flches, pices diverses retouches bifaciales et surtout grattoirs. La cramique ne se distingue gure de celle du Nolithique saharien de la mme rgion l'exception de petites poteries trs caractristiques, trouves autour des fours, ornes de cannelures et qui paraissent avoir t exclusivement utilises par les fondeurs. Les vestiges de fours sont particulirement nombreux. Plusieurs ont t fouills, reconstitus et dats par les charbons de bois rsiduels qu'ils contenaient. De forme cylindrique ou lgrement tronconique et d'une hauteur comprise entre 1 m et 1,5 m, ils taient partiellement enfoncs dans le sol. Le tirage s'effectuait grce une ou deux sries de tuyres places un peu au-dessus du sol, diriges vers le bas et relies des soufflets. Cette superstructure tait dtruite pour rcuprer la loupe de mtal dpo se au fond aprs la rduction du minerai. Les neuf datations radiomtriques ralises s'chelonnent entre 850 et 90 av. J.-C. Le bronze et le laiton furent fabriqus au Niger, dans le bas sin de l'Eghazer, en mme temps que le cuivre. Il existe un peu de minerai de zinc et surtout d'tain dans l'Ar. Ce dernier, sous forme de ppi tes, est relativement abondant El-Mekki, autour du massif de Tarouadji, o il est exploit de nos jours. Les alliages taient essentielle ment utiliss pour fabriquer des bijoux allant du simple anneau lisse et non dcor des brace lets ouvrags. On en dnombre au total vingt-cinq parmi les quels on distingue des anneaux de chevilles et des bracelets ou verts pesant chacun autour de 20 g. Ces bijoux, en bronze avec un fort pourcentage d'tain, fu rent fabriqus par martelage du mtal pralablement chauff et le dcor obtenu par abrasion et ci selure. Sur les anneaux de chevil les aux tranglements des deux Bracelets en laiton de la rgion dAgaextrmits font suite des traits dez - Efey Washaran site 151 ( 1 et 3) et parallles et quadrills accompa Jibo (site 136) gns de ponctuations tandis que Dcouverte et dessin D. Grbnart

la partie centrale, la plus longue, est forme dencoches parallles. Sur les bracelets, les dcors couvrent la totalit de la surface extrieure lexception, dans la partie centrale, dune rserve proportionnelle la longueur de la pice et les deux extrmits forment une languette qui voque la stylisation de la tte de serpent. Il existe une troisime catgorie danneaux ou de bracelets plus volumineux (poids 44 g pour lexemplaire entier) section arrondie, fabriqus dans un alliage complexe tenant la fois du bronze et du laiton. Le dcor, galement obtenu par ciselure et abrasion, ressemble une juxtaposition de petits disques. Pour examiner la mise en place de cette mtallurgie, il est ncessaire de la replacer dans son cadre gographique qui fait apparatre les immenses distances sparant ces deux rgions de celles o la fabrication du cuivre tait antrieurement pratique et qui souligne son isolement. Les distances peu prs gales (2 500 km environ) quil faut parcourir pour, dAgadez, atteindre vers lest la valle du Nil et vers louest Akjoujt, sont dpour vues de lieu de fabrication du cuivre. Mais il faut remarquer que, sur le plan de la diffusion des techniques, celui qui possde un savoir-faire peut le mettre en uvre loin de son lieu dorigine, sans laisser derrire lui de jalons intermdiaires, sil trouve sur place les moyens ncessaires cette ralisation et si celle-ci rpond un besoin. Il serait irraliste denvisager une influence nilotique en raison des morpho logies des produits finis et des diffrences de techniques de fabrication du mtal pratiques par les forgerons nubiens ou gyptiens. Bien que le cuivre ait t fabriqu en mme temps Akjoujt et dans le bassin de lEghazer, les artisans respectifs de ces rgions paraissent stre ignors comme latteste labsence de similitude entre les objets ouvrs dont la petitesse est le seul dnominateur commun. Les distances en sont tout naturellement la cause; mais les techniques de fabrication du mtal et les fours appartiennent aux mmes types. Cela suffit pour envisager une origine commune qui ne peut tre que septen trionale, au sens large. Linfluence sud-ibrique, par le relais du Maroc, a souvent t avance pour expliquer la prsence dune industrie du cuivre en Mauritanie, dans une rgion aussi loigne de la Mditerrane. Cette origine septentrionale et marocaine est fort possible. Elle repose plus sur une intime conviction que sur des preuves, car ltat des recherches au Maroc, dans les rgions pr-sahariennes o lon sait que les vestiges miniers cuprifres sont anciens, ne permet pas encore les tudes compa ratives ncessaires. BIBLIOGRAPHIE Pour lAge du cuivre au Maghreb voir Bronze (ge du) Encyclopdie Berbre B 108 BERNUS S., et GOULETQUER P., Du cuivre au sel. Recherches ethno-archologiques sur la rgion dAzelik (campagnes 1 9 7 3 - 1 9 7 5 ) , Journal des Africanistes, t. 4 6 , facs, 1-2, p. 7-26. CAMPS G., et CADENAT P., Nouvelles donnes sur le dbut de lAge des mtaux en Afrique du Nord , Soc. dtude et de recherche prhistor. Les Eyzies, n 3 0 , 1980, p. 4 0 - 5 1 . CAMPS G , LAge du bronze en Afrique du Nord. tat de la question , Atti del 3 convegno di studi. Un milenio di relazionefrala Sardegna e i paesi del Mediterraneo, 1987, p. 5 2 7 - 5 4 9 . GREBENART D., La rgion dIn Gall-Tegidda n Tesemt (Niger). II. Le Nolithiquefinalet les dbuts de la mtallurgie. Etudes nigriennes n 4 9 , 1985, 4 1 8 p. GREBENART D., Les premiers mtallurgistes en Afrique occidentale, Errance, Paris, 1988, 2 9 0 p. LAMBERT N., Objets en cuivre et Nolithique de Mauritanie occidentale , Actes du VI congr. Panafricain de Prhistoire, Dakar 1967 ( 1 9 7 2 ) , p. 159-174. - Mdinet Sbat et la protohistoire de la Mauritanie occidentale , Antiquits africaines,
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C.N.R.S., t. IV, p. 1 5 - 6 2 .

- Les industries en cuivre dans lOuest saharien, West African Journal of Archeology, t. I, 1 9 7 1 , p. 9 - 2 1 .

- Akjoujt, Encyclopdie berbre, t. III, 1986, p. 417-419. MAUNY R., Essai sur lhistoire des mtaux en Afrique occidentale , Bull. I.F.A.N., t. XIV, n 2, 1952, p. 545-595. - Pointes de flches de cuivre sud-sahariennes , Bulletin de la Socit prhistorique franaise, t. LLX, n 5-6, 1962, p. 332-335.
D. GREBENART

C111.

C U R U B I S (Korba)

Cette ville antique situe sur la cte orientale du Cap Bon, lemplacement de Korba, est mentionne par plusieurs inscriptions comme col(onia) lulia Curubis. Elle appartient la srie limite des colonies romaines dAfrique dont il est assur que linstallation remonte effectivement Csar. Auparavant, Curubis tait une cit prgrine, avec des suftes (C.I.L. VIII, 10525), ce qui tmoigne de son pass carthaginois. La ville avait t mise en tat de dfense par les Pompiens: une inscription (C.I.L. VIII, 24099) mentionne des travaux de fortification raliss vers 49-48 ; elle est aussi la premire ville connue avoir conclu par un des ses duumvirs - un affranchi qui porte un nom punique - un accord de patronat (hospitium) avec un citoyen romain. Cest lindice dune certaine continuit dans le recrutement ethnique des notables curubitains (Benabou 1976, p. 505). Parmi les vestiges de lantiquit cit, a t signal un aqueduc, dont les traces se voyaient sur plusieurs kilomtres lOuest de la ville (A.A. Nabeul, n 58) ; il traversait loued qui forme la limite de la ville par une sorte de pont-canal en blocage, dcrit par Gurin (p. 241) et dont subsistaient des piles et des arcades. La conduite avait 35 cm de large et 22 de profondeur. Au Sud de la ville sur une colline nomm Makta-Hasin-bou-Maza, se trouvaient des carrires anciennes ciel ouvert, dans lesquelles avaient t tailles des chambres votes sans doute funraires. Le port dont lexistence est atteste par la mention des naviculaires de Curubis sur une mosaque de la Place des Corporations Ostie, devait se trouver prs de lembouchure de loued. Mais il nest plus reconnaissable aujourdhui. A lpoque chrtienne, la ville devint clbre dans les Annales de lglise dAfrique pour avoir servi de lieu dexil saint Cyprien en 257. Ce fut l que lvque de Carthage eut, ds la premire nuit de son arrive la vision prophtique, rapporte par le diacre Pontius et par laquelle lui fut annonce limminence de son martyre (Saumagne 1975, p. 149). Curubis tait le sige dun vch, tenu par un donatiste en 411 (Lancel 1972, p. 133). BIBLIOGRAPHIE Atlas Archologique de Tunisie, feuille XXX, Nabeul, n 61. BENABOU M., La rsistance africaine la romanisation, Paris, Maspero, 1976, p. 504-505. DESANGES J., Commentaire de Pline lAncien, H.N., V, 24, Paris, Belles Lettres, 1980, p. 225. GSELL S., Histoire Ancienne de lAfrique du Nord, Paris, t. VII, 1928, p. 36, t. VIII, 1930, p. 178. GUERIN V., Voyage archologique dans la Rgence de Tunis, 1862, 2, p. 241-244. LANCEL S., Actes de la Confrence de Carthage en 411, 1, Paris, d. du Cerf, 1972. LASSERE J.-M., Ubique Populus, Paris, 1977, p. 146-147, 161-162. ROMANELLI P., Di alcune testimonianze epigrafiche sui rapporti tra lAfrica e Roma , Cah. de Tunisie, 31, 1960, p. 63-72, pl. II. SAUMAGNE Ch., Saint Cyprien vque de Carthage, Pape dAfrique (248-258), Paris, C.N.R.S., 1975, p. 149-154.
P. TROUSSET

C112. C U R B I S S E N S E S Les Curbissenses ou Gurbisenses ne sont mentionns que par Julius Honorius (Cosm., 48 A et B, dans Georgr. Lat. min., p. 54), qui crivit au V ou au dbut du VI sicle. Il les place dans une liste de peuple entre les Garamantes* et les Theriodes* (habitants de la zone hrodotenne des btes sauvages, ou sauvages eux-mmes ? = Gamphasantes* ?) dune part, et dautre part les Beitani, qui pourraient tre les riverains du flumen Be (Table de Peutinger, segm. VII, 5), de nos jours loued By elKabr, une soixantaine de kilomtres louest de Sirte. Si la suite des ethnonymes a quelque cohrence gographique, il sagirait dune tribu implante dans lint rieur de la Tripolitaine. Par ailleurs, Julius Honorius (Cosm. 42 A et B, ibid., p. 46) mentionne parmi les montagnes de lAfrique un mont Gurbessa, Gurbissa ou Corbessa. Un rapprochement avec les Gurubi montana de Corippus (Joh. II, 56) napporte gure de clart, la localisation de cette zone montagneuse faisant lobjet dun dbat (cf. contre le rapport tabli traditionnellement entre ces Gurubi montana et dautre part Curubis (Korba) et les monts du cap Bon : Y. Modran, Qui montana Gurubi (sic) colunt. Corippe et le mythe des Maures du Cap Bon , dans M.E.F.R.A., X C I C , 1987, p. 963-989).
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J. DESANGES

C113. C U S I N A (Koutzinas) Chef berbre du dbut de lpoque byzantine, bien connu grce la Johannide de Corippus et la Guerre des Vandales de Procope. Son nom est transcrit sous la forme Koutzinas dans les textes grecs, do la forme Coutsina adopte par beaucoup dhistoriens modernes. Vers 533, Cusina commandait un groupe de Maures nomades ou semi-nomades habitant la Byzacne, probablement dans la rgion steppique situe louest de laxe Thelepte-Capsa. Il se soumit dabord et promit son alliance aux Byzantins rcemment dbarqus. Mais trs vite inquiet comme dautres Maures des ambi tions des nouveaux matres de lAfrique, il participa sans succs deux insurrections en 534 et 535. Aprs la terrible dfaite du mont Burgaon (Byzacne), il senfuit avec son peuple en Numidie, o il trouva asile auprs du chef des Maures de lAurs, Iaudas. Il nest pas voqu par nos sources au moment de la conqute de ce massif par les Byzantins en 539, mais il semble stre alors soumis et avoir bnfici ce titre dune sorte de reconnaissance officielle proximit de cette rgion. Lorsquil rapparat partir de 544, cest en effet en tant qualli privilgi des forces impriales, aux cts desquelles il lutte dsormais contre la nouvelle insurrection berbre dirige par Antalas et les Laguatan. U n moment entran du ct des insurgs en 546 quand le pouvoir byzantin vacillait, il rejoint ds la fin de cette anne le nouveau gouverneur Jean Troglita dont il devient le principal auxiliaire maure. Probablement avec lappui des Byzantins, son pouvoir en Numidie est alors renforc (trente chefs maures sont sous ses ordres) et il a lhonneur de commander des troupes romaines et de porter le titre de magister. Son rle est dcisif dans lcrasement dfinitif dAntalas et des Laguatan en 548. Aprs cette date, il disparat de nos sources pour resurgir une dernire fois en 563. Jean Malalas et Thophane nous le dcrivent alors comme un chef largement et rgulirement stipendi par les Byzantins, dont il tait lalli et probablement le principal reprsentant auprs des Maures de Numidie, jouant ainsi un rle quivalent celui dun prfet de tribu. Mais pour des raisons inconnues, le gouverneur Jean Rogathinos fit mettre mort au cours de lanne 563 ce vieil alli de lEmpire. Ce geste dclencha une rvolte des fils de Cusina, que nous connaissons malheureusement trs mal car, comme pour la plupart des groupes berbres, nos sources deviennent ds lors muettes pour un sicle, jusquau temps de la conqute islamique.

Mieux connu que tous les autres chefs berbres de son temps, Cusina a suscit ds le V I sicle les jugements les plus divers. Alors que Procope ne voit en lui quun barbare comme les autres, Corippus, dans la Johannide, cherche par tous les moyens faire de notre personnage le type du bon Maure, docile et soumis, au prix dune dissimulation systmatique de ses rvoltes de 534-535 et 546. Plus prs de nous, Ch. Diehl dresse de lui dans LAfrique byzantine un portrait caricatural, insistant sur ses renversements dalliance pour le prsenter comme lillustration vidente de la fourberie maure. Trs ngatif aussi, C. Courtois, notant dans les armes de Cusina en 534 un cheptel camelin et des habitudes de nomades, le prsente comme un des lments davant-garde des grands nomades chameliers de Tripolitaine, engags selon lui dans une grande migration dvastatrice vers louest. Pourtant nos sources montrent que Cusina disposait dautant de chevaux que de chameaux, et aucun texte ne permet de le faire venir de Tripolitaine ni de lassimiler aux Laguatan quil combattit toujours. En ralit, ces jugements contradictoires, portant chacun leur part de vrit, refltent seulement la grande complexit de Cusina. Constamment dfini comme Maurus, en 533 comme en 563, toujours soucieux de conserver une certaine autonomie, ce chef de gens tait aussi en mme temps fortement imprgn de romanit. La rgion quil habitait lorigine, en Byzacne, louest de laxe Thelepte-Capsa, avait en effet t bien romanise et christianise, et le restait la fin du V sicle comme le prouvent les Tablettes Albertini. Cusina navait pu chapper linfluence de ce milieu puisque, selon Corippus, sa mre elle-mme tait romaine (IV, 451 ; VIII, 271). Par ses origines et sa localisation, Cusina tait ainsi depuis longtemps en contact avec le monde romain, et on ne peut donc stonner de la facilit avec laquelle il sallia lEmpire ni du titre de citoyen romain que Corippus lui reconnat en 548 (VIII, 461-462). Ce personnage ne peut en fait tre analys selon une vision manichenne opposant barbarie et romanit, ou nationalisme et collaboration. On ne peut lassimiler ni un Afer totalement intgr, ni un ternel Jugurtha. Cusina tait un Maure aux yeux de lEmpire parce quil ntait pas intgr au monde des cits et appartenait une gens ; mais hritier comme beaucoup des Maures de son temps de plusieurs sicles de voisinage et de relations avec les habitants des cits, il tait aussi profondment diffrent des chefs berbres des premiers moments de la domination romaine en Afrique. Cette identit culturelle profondment complexe, qui traduit simplement lvolution dune socit berbre qui ne resta pas immobile durant toute lAnti quit, permet seule de comprendre, dans le cas de Cusina, comme dans celui de beaucoup dautres chefs du VI sicle, un comportement politique parfois dcon certant pour un observateur moderne.
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BIBLIOGRAPHIE CORIPPUS, Johannide, (d. Partsch, M.G.H.), passim. COURTOIS C , Les Vandales et lAfrique, Paris, 1 9 5 5 , p. 3 4 9 - 3 5 0 . DIEHL Ch., LAfrique byzantine, Paris, 1896, p. 3 1 5 - 3 1 7 . MALALAS J., Chronographia, (d. L. Dindorf), p. 4 9 5 . MODERAN Y., Koutzinas - Cusina. Recherches sur un Maure du VI sicle , dans LAfrica romana VIL Atti del VII convegno di studio, Sassari 1989, Sassari, 1 9 9 0 , p. 3 9 3 - 4 0 7 . PROCOPE, La Guerre des Vandales, (d. J. Haury), II, 1 0 ; II, 2 5 ; II, 2 7 - 2 8 .
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THEOPHANE, Chronographia, (d. De Boor), p. 2 3 8 - 2 3 9 .

Y. M O D E R A N

C114.

CYCLOPE

G. Germain, en 1935, mit en parallle trois contes berbres du Sud marocain

prsentant une parent indiscutable avec lanecdote dUlysse et du Cyclope dans lOdysse (Chant IX). Laventure est attribue Sidi Ahmed ou Moussa, patron du Tazeroualt, personnage historique qui vcut au XVI sicle. Dans la version A, texte dict par un cheikh du Tazeroualt, Sidi Moussa traversait le dsert en compagnie dun fidle, soudain un grand tourbillon signale la prsence dun homme aveugle dun il qui paissait ses brebis. Le borgne accueille les voyageurs qui demandent lhospi talit au nom de Dieu et les fait entrer dans une caverne o il rassemble son troupeau. Il partage avec ses htes un mouton puis leur annonce froidement quil mangera lun deux le soir mme et lautre le lendemain. Le compagnon de Sidi Ahmed ou Moussa se dvoue en faisant valoir quil est le plus g. Logre borgne le dvore puis sendort. Comme dans le rcit homrique, le hros lui crve lil en y enfonant la pointe de son bton brlant. Sidi Ahmed ou Moussa se cache au milieu des brebis et prie Dieu de le dlivrer. Sous linscription divine, il se revt de la peau du mouton sacrifi et peut ainsi chapper logre qui, lentre de la caverne, ttait lchine des btes. Une fois sorti, comme Ulysse il nargue le monstre aveugle et poursuit sa route vers lOrient. La version B de ce conte, recueillie par E. Laoust, est plus loigne du rcit homrique. Une panthre tient ici le rle du Cyclope. Comme dans la version prcdente, lun des deux compagnons est exig en paiement de la viande offerte et consomme, mais Sidi Ahmed ou Moussa plonge un pieu dans lil que possdait le fauve et les deux compagnons peuvent chapper sa vigilance en revtant des peaux de mouton. La version C, recueillie chez les Issagen du Haut Atlas par G. Germain, est trs proche de la premire : logre (qualifi une fois de lion bien que tous ses attributs soient humains) sacrifie un blier et aprs un repas plantureux offert Sidi Moussa et son compagnon Azenag (= le Sanhadja), il exige le sacrifice de lun deux. Azenag est englouti, mais demeur indemne dans le ventre de logre il continue converser avec son compagnon. Ce dernier russit, avec une pierre brlante retire du foyer, crever lil unique du Cyclope puis, se cachant sous la peau du blier, il chappe sa vindicte. Comme lcrit G. Germain : Si lon fait la somme des traits communs aux trois versions, on dgage aisment le schma suivant : Le saint et son compagnon sont accueillis, dans des conditions normales de lhospitalit, par un pasteur de moutons qui na quun il et qui tient du monstre (B, C). Il les traite bien, puis leur demande la chair de lun dentre eux (B) ou de tous les deux (A, C) ; en tout cas, lun des compagnons doit mourir immdiatement, do une lutte de gnrosit entre les deux amis. Le saint, qui a survcu - il na gard son compagnon que dans la version B - crve lil du monstre avec un quelconque objet pointu pass par le feu. Logre se tient lentre de la caverne, mais sa victime lui chappe sous la peau dun blier quil a sacrifi. Ce sont exactement, part lhospitalit du dbut, les traits fondamentaux de lhistoire dUlysse chez le Cyclope. N o n seulement on les retrouve dans leur singularit premire : le monstre lil unique, lanthropophage, la pointe passe au feu, la fuite parmi les moutons ; mais surtout, et cest ce quil y a de dcisif, leur enchanement est le mme. Il ny a pas de hasard qui amne une telle concidence ; la mthode comparative ne pourrait plus sappliquer la critique des textes si on ladmettait. G. Germain considre la version A comme la plus dveloppe, la plus littraire et la plus cohrente ; elle est aussi celle qui tente de transformer cette aventure en rcit difiant. Charge de formules religieuses, elle a pour morale la dmonstration que la confiance en Dieu est toujours rcompense. La comparaison entre le rcit homrique mieux structur et les versions du Sud marocain fait apparatre, malgr de nombreuses convergences, des attitudes et des
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comportements assez diffrents. Ainsi Sidi Moussa et son compagnon demandent logre lhospitalit, qui leur est accorde tandis quUlysse et ses compagnons commencent par piller les provisions accumules dans la grotte, en labsence du Cyclope, leur lgitime propritaire. Lenivrement du Cyclope, qui prcde son aveuglement par le hros, est gomm dans les contes berbres imprgns de ferveur islamique. Lil unique du Cyclope est un trait fondamental de malveillance qui apparat dans dautres contes aussi bien europens que maghrbins. De mme dans la crevaison de lil intervient, bien quil soit apparemment inutile, le feu qui chauffe blanc le fer de la canne de Sidi Moussa ou durcit le tronc mani par Ulysse et ses compagnons ; mais lintervention du feu dans la destruction ou la punition des ogres est un fait frquent dans le folklore. Lanalyse comparative laquelle G. Germain sest longuement livr, nemporte pas toujours la conviction mais on peut, avec lui, admettre que les versions berbres du conte du Cyclope sont plutt parallles au rcit de lOdysse que drives de lui. Elles correspondent un tat plus proche du schma primitif, sans doute inspir par des rites dinitiation que rvlent lutilisation de peaux de blier et lidentifica tion de lhomme un animal de sacrifice. BIBLIOGRAPHIE GERMAIN G , Ulysse, le Cyclope et les Berbres , Revue de Littrature compare, Quinzime anne, oct.-dcembre 1935, p. 573-623. LACOSTE C , Traduction des Lgendes et Contes merveilleux de la Grande Kabylie recueillis par Auguste Moulieras, Paris, Imp. nat. et Gueuthner, 1935, 2 vol. LACOSTE-DUJARDIN C , Le conte kabyle, tude ethnologique, Paris, s.d. (1970). E. B.

C115.

CYNOPHAGIE

La consommation de viande de chien nest pas un phnomne rare dans le Monde. Elle fut ou demeure traditionnelle en Chine et dans les colonies chinoises de lExtrme-Orient, dans lInsulinde, chez les Indiens dAmrique du Nord, chez les Ocaniens, particulirement les Maoris de Nouvelle-Zlande, et dans le Nord du Sahara. On connat des cas isols, le plus souvent associs la sorcellerie, dans plusieurs rgions dEurope centrale. Dans le monde musulman, la cynophagie est vivement condamne et ceux qui la pratiquent le font rarement ouvertement; il semble quils soient conscients de violer un tabou. Cet interdit tire son origine de la nourriture impure des chiens errants qui frquentent volontiers les tas dordures. Cette constatation est peut-tre lorigine de llevage du chien en vue de sa consommation tel quil se pratique en Chine par exemple. En Afrique du Nord, dans les rgions o la cynophagie est pratique, les chiens destins au sacrifice sont nourris dans les jardins ou sur les terrasses des maisons pour tre engraisss mais aussi peut-tre pour liminer toute trace daliment impur que lanimal aurait pu consommer antrieurement. Cette pratique explique le sobriquet donn au chien Tozeur o il est appel gazelle de terrasse . La cynophagie nest pas un phnomne rcent dans le Nord de lAfrique. On ne peut cependant affirmer quelle soit antrieure larrive des navigateurs phni ciens, bien que cela soit probable. La premire mention de la cynophagie africaine est faite loccasion dune ambassade que selon Trogue Pompe, rsum par Justin (XIX, 1, 10-12), Darius aurait envoy aux Carthaginois pour les inviter dune part participer la guerre contre les Grecs et, dautre part sabstenir de certaines pratiques telles que la consommation de viande de chien, les sacrifices humains et lincinration des morts. A la suite de Vivien de Saint-Martin, on a cru que le

Extension de la cynophagie en Algrie et Tunisie vers 1950

peuple des Canarii* qui habitaient le Sud marocain devaient leur nom aux chiens dont ils consommaient la chair, en fait Pline lancien dit seulement (V, 15) quils avaient les mmes nourritures que les chiens et partageaient avec eux le entrailles des fauves (trad. J. Desanges). Cette pratique nest pas particulire aux Canarii et subsiste chez plusieurs peuples chasseurs, Nemadi et Touaregs (cf. abatul*). Plusieurs textes de gographes ou historiens arabes du Moyen Age runis et comments par M. Canard (1953) laissent entendre que la cynophagie tait alors assez rpandue mais dans des secteurs bien prcis. La mention la plus ancienne remonte au dbut du X sicle, il sagit dun passage de la Sirat Djafar el Hadjib qui tait le chambellan du Mahdi Obeid Allah. Sjournant avec son matre Tozeur lors de la fte de la rupture du jeune, il voulut acheter un agneau mais on lui proposa un chien gras, enchan et nourri de dattes ; il en fut fort effray mais il parat que le Mahdi, sans doute mieux inform des murs locales, ne fit que rire de leffarement de son chambellan. A la fin de ce mme sicle le gographe Maqaddasi remarque qu Nefta et dans lensemble de la Qastiliya (Djrid et Nefzawa), la viande de chien est vendue ouvertement dans toutes les boucheries et des carcasses de chiens sont suspendues aux crochets. Cest encore en Qastiliya et Tozeur quEl Bekri voit des chiens enchans dans les jardins et engraisss aux dattes ; ce voyageur remarque lexistence de la mme pratique Sijilmassa et note expressment quelle est la mme quau Djrid . Le Kitab el Istibsar confirme la pratique de la cynophagie au Djrid et Sigilmassa. El Idrissi et, plus tardivement, Tidjani rapportent les mmes faits: non seulement dans le Djrid le chien est consomm ouvertement sans la moindre gne mais il est spcialement trait et engraiss en limitant ses mouvements et en le nourrissant de dattes.
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La consommation de viande de chien a subsist de nos jours ; elle tait encore une pratique courante au milieu du sicle et fit lobjet dune enqute dont les lments principaux furent publis dans le Bulletin de liaison saharienne. P. Chalumeau remarque, aprs Bertholon qui stait intress la question la fin du XIX sicle, que la cynophagie occupe une large bande de territoire depuis Djerba et Gabs jusquaux Matmata, le Djrid, le Souf, loued Rhir, loued Mya et le Mzab. Cest donc dans la rgion que les gographes appellent le Bas Sahara que cette pratique sest maintenue depuis plus dun millnaire. Il est notoire que cette rgion fut aussi la zone de prdilection des Berbres Ibadites, celle o subsistent encore les seuls groupes ibadites du Maghreb : au Mzab et Djerba, sans quil soit possible cependant dtablir un troit paralllisme entre lappartenance cette secte et la consommation de viande de chien. Il est bon de noter cependant que Sijilmassa, louest, o la cynophagie tait pratique, fut la capitale dun royaume khardjite. M. Canard apporte dautres complments sur lextension de cette pratique connue aussi Tolga, louest de Biskra, dans les oasis berbrophones du Fezzan et dans les villes de Ghadams et de Ghat, mais la cynophagie est inconnue chez les Touaregs et les chiens abattus Ghat taient destins aux commerants ghadamsi.
e

Nous avons, grce la mme enqute, quelques connaissances sur le commerce des chiens destins la consommation ; leur viande est toujours plus chre que celle du mouton. Daprs P. Chalumeau le chien tait achet aux Nemencha par les amateurs du Souf entre 500 et 1 000 francs de 1953. Seuls sont consomms les chiens dits kabyles ou des douars, du type berger de lAtlas, jamais le lvrier quil soit slougui ou de lAzawagh (voir Chien*). Comme la cynophagie est prohibe, les informateurs sont peu disposs en parler ou bien insistent sur le caractre curatif de cette consommation, souveraine contre le paludisme ; les enfants en seraient nourris galement au moment du sevrage. Mais les principaux consommateurs se recrutent chez les femmes dsireuses dacqurir de lembonpoint. En 1954, le Colonel Thiriet affirmait que toutes les

femmes de la rgion d'Ouargla, qu'elles soient ibadites ou malkites, sdentaires ou nomades consommaient de la viande de chien pour engraisser. L'abattage des chiens et la prparation culinaire ne prsentent pas de caractres particuliers. L'animal attach et musel est gorg puis, sans tre dpouill, il est pass au feu ; le peau est ensuite racle pour liminer les poils. La tte, les entrailles et l'extrmit des pattes sont jetes, mais il arrive parfois qu'on conserve les os du crne calcins et rduits en poudre. Cette prparation entre avec du natron et du souffre dans la composition de remdes contre diffrentes affections. La prpara tion de la viande canine se fait dans les rcipients qui, d'aprs les informateurs, ne serviraient qu' cet usage. On utilise de prfrence des marmites en terre. Dans toutes les rgions o la cynophagie est pratique la viande est cuite dans une sauce trs releve ; elle est gnralement consomme avec du couscous.
BIBLIOGRAPHIE

BERTHOLON L., Exploration anthropologique de l'le de Gerba, L'Anthropologie, t. VIII,

1897, p. 5 6 0 - 5 6 3 .

BERTHOLON L , et CHANTRE E., Recherches anthropologiques dans la Berbrie orientale, Lyon,

1913.

CANARD M., La cynophagie au Sahara , Bulletin de liaison saharienne, n 15, dc. 1 9 5 3 , p. 28.

CHALUMEAU P., Cynophagie, Bulletin de liaison saharienne, n 17, juin 1954, p. 7 7 - 8 4 . THIRIET Col., La cynophagie Ouargla, Bulletin de liaison saharienne, n 16, mars 1954,
p. 1 1 - 1 6 .

E. B.

C 116 C Y P R E (voir coquillage)

c TABLE DES MATIRES Les chiffres romains sont ceux des fascicules, les chiffres arabes indiquent les pages.

Fascicule XI C 1 Cabaon (Y. Moderan) XI, 16861687 C 2 Caballins (Voir Art rupestre, Barbe, Cheval) C 3 Cadeaux (E.B., S.M. Franois, P. Dornier, A. Louis, P. Pandolfi) XI, 1687-1691 C 4 Cadenas (M. Gast) XI, 16921696 C 5 Caelestis (M. Le Glay) XI, 16961698 C 6 Caesarea Mauretaniae (Iol) (Ph. Leveau) XI, 1698-1706 C 7 Cafaves (J. Desanges) XI, 1706 C 8 Caf T a h t el Gar (G. Souville) XI, 1706-1707 C 9 Calama (Kalama) (G. Souville) XI, 1707-1709 C 10 Calebasse ou gourde (M. Gast) XI, 1710-1713 C 11 Calendrier (E.B., M . Gast. J. Delheur) XI, 1713-1720 C 12 Campanienne (cramique) (].P., Morel) XI, 1720-1725 C 13 Campaniforme (cramique) (G. Souville) XI, 1725-1728 C 14 C a m p e m e n t (E.B., H . Lhote) XI, 1729-1731 C 15 Canaan-Cananens (voir Chenani) C 16 Canaries (les) (J. Onrubia-Pintado) XI, 1731-1755 C 17 Cantauriani (J. Desanges) XI, 1755 C 18 Caprarienses (J. Desanges) XI F a s c i c u l e XII C 19 Capsa (Cafsa) (P. Trousset) XII, 1757-1760 C 20 Capsien (D. Grbnart) XII, 1760-1770 C 21 Capsitani (J. Desanges) XII, 1770

C 22 Capussa (G. Camps) XII, 17701772 C 23 Caput Vada (Qabboudiya, Ras Kaboudia) (P. Trousset) XII, 17721774 C 24 Cardage (L. Golvin, S. Ferchiou) XII, 1774-1776 C 25 Cardial (H. Camps-Fabrer, J.P. Daugas) XII, 1777-1779 C 26 Carpis (P. Trousset) XII, 17791780 C 27 Carthage (S. Lancel, G. Ch. Picard, N . Duval. E.B.) XII, 17801811 C 28 Casablanca (E.B., J.-C. Santucci) XII, 1812-1822 C 29 Castellum (R. Rebuffat) XII, 1822-1833 C 30 Cauri (voir coquillages) C 31 Caunes (J. Desanges) XII, 1834 C 32 Cdres (M. Gast) XII, 18341836 C 33 Celtes (Thorie des origines celtiques) (N- Coye) XII, 18301839 C 34 Cercles de pierre (G. Camps) XII, 1840-1841 C 35 Cereres (G. Camps) XII, 18401844 C 36 Cerf (G. Camps) XII, 18441853 C 37 Cern (M. Euzennat) XII, 1853-1854 C 38 Ceuta (Septem Fratres, Sabta, Sebta) (G. Souville) XII, 18541857 C 39 Chacal (G. Trcolle, G. Camps) XII, 1857-1859 C 40 Chanba (M.Gast) XII, 18591861 C 41 Chameau (voir dromadaire) C 42 Chants (M. Peyron, F. Ayt Ferroukh, N . Mcheri-Saada) XII, 1862-1875 C 43 Chaoui/Chaoua (Linguistique-

C C C C C C C C

littrature) (S. Chaker) XII, 18751877 44 Chars (art rupestre) (G. Camps) XII, 1877-1892 45 (La) Cheffia (G. Camps) XII, 1892-1893 46 Chellense (J. Desanges) XII, 1893 47 Chenani (Cananens) (G. Camps) XII, 1893-1895 48 Chenoua (Ph. Leveau, L. Lefebvre, S. Chaker) XII, 1895-1904 49 Chermoula (E.G. Gobert) XII, 1904-1905 50 Chettaba (G. Camps) XII, 1905-1907 51 Cheval (origines) (G. Camps, S. Chaker) XII, 1907-1911

Fascicule XIII C 52 Chvre (G. Esprandieu, S. Chaker) XIII, 1913-1918 C 53 Chien (G. Esprandieu, G. Copp, E.B., S. Chaker) XIII, 1919-1924 C 54 Chiites (voir Fatimides) C 55 Chinalaph (Ph. Leveau) XIII, 1925 C 56 Chiniava (J- Peyras) XIII, 19251926 C 57 Chleuh Linguistique/littrature (S. Chaker) XIII, 1926-1933 C 58 Choba (J.-P. Laporte) XIII, 1933-1935 C 59 Chouchet (G. Camps) XIII, 1936-1939 C 60 Chrtiens (Kabyles) (K. Dirche-Slimani) XIII, 1940-1942 C 61 Christianisme (Afrique antique) (S. Lancel) XIII, 1942-1951 C 62 Cid Kaoui (Said) (O. Ould Braham) XIII, 1951-1953 C 63 Cidamus (Ghadams) (P. Trousset) XIII, 1953-1954 C 64 Cillium (Kasserine) (J.-M. Lassre) XIII, 1954-1957 C 65 Cincaris (J. Peyras) XIII, 19571958 C 66 Cinithi (J. Desanges) XIII, 1958 C 67 Cinq (semmes/semmus) (G. Camps) XIII, 1958-1960 C 68 Cinyphii (J. Desanges) XIII, 1960-1961

C 69 Cinyps (P. Trousset) XIII, 1961-1962 C 70 Circoncellions (S. Lancel) XIII, 1962-1964 C 71 Cirta (F. Bertrandy) XIII, 19641977 C 72 Cisippades (J. Desanges) XIII, 1977 C 73 Cissi (Cap Djinet) (J.-P. La porte) XIII, 1977-1980 C 74 Cit (G. Camps, J. Gascou, A. Raymond, L. Golvin) XIII, 19802014 C 75 Citernes (E.B., R. Rebuffat) XIII, 2014-2027 C 76 Citrus (Thuya) (E.B.) XIII, 2027-2028 C 77 Clupea-Kelibia (voir Aspis) C 78 Cochon (E.B., J.-N. Ferri) XIII, 2028-2031 C 79 Coff (A. Martel) XIII, 2 0 3 1 2035 C 80 Coffre (M. Gast) XIII, 2 0 3 5 2042 C 81 Coiffure (femmes du H a u t Atlas) (M. Morin-Barbe) XIII, 2042-2046 C 82 Colactation (C. Agabi) XIII, 2046-2047 C 83 Collier (voir Bijoux) C 84 Collo (Chullu, El Koll) (E.B.) XIII, 2048-2050 C 85 Colombe (G. Camps) XIII, 2050-2052 C 86 Colonnes dHercule (voir Abila et Ceuta) C 87 Columnata (P. Cadenat, G. Camps, M . - C . Chamla, J. Dastugue, H . Camps-Fabrer) XIII, 20522065 C 88 Columnatien (G. Camps) XIII, 2066-2067 F a s c i c u l e XIV C 89 Conseil (voir Djemaa), 2069. C 90 Constantine (M. Cote) XIV, 2069-2081 C 91 Contes (A. Bounfour, D . M e rolla) XIV, 2081-2088 C 92 Copte (voir Apparentement du berbre), 2088 C 93 Coquillages (H. Camps-Fabrer) XIV, 2088-2092

C 94 Coquille duf dautruche (H. Camps-Fabrer) XIV, 2093-2100 C 95 Corail (H. Camps-Fabrer) XIV, 2100-2104 C 96 Corippe (J.-L- Charlet) XIV, 2104-2100 C 97 Cottae (M. Euzennat) XIV, 2111 C 98 Coude (G. Hallier) XIV, 2 1 1 1 2121 C 99 Couscous (voir Alimentation), 2121 C 100 Criquet (voir Acridophagie et Sauterelle), 2121 C 101 Croissant (G. Camps) XIV, 2121-2125 C 102 Croix boulete (M. Gast) XIV, 2125-2128 C 103 Croix dAgadez (V. Beltrami) XIV, 2129-2133 C 104 Croyances (H. Genevois, H . Claudot-Hawad) XIV, 2133-2138

C 105 Cuicul (voir Djemila) C 106 Cubos (G. Camps) XIV, 2139-2140 C 107 Cueillette (M. Gast) XIV, 2140-2144 C 108 Cuirs et peaux (M. Gast) XIV, 2144-2153 C 109 Cuisine (voir Alimentation) C 110 Cuivre (Age du, au Sahara) (D. Grbnart) XIV, 2153-2157 C 111 Curubis (Korba) (P. Trousset) XIV, 2157 C 112 Curbissenses (J. Desanges) XIV, 2158 C 113 Cusina (Koutzina) (Y. M o d ran) XIV, 2158-2159 C 114 Cyclope (E.B.) XIV, 21592161 C 115 Cynophagie (E.B.) XIV, 2 1 6 1 2164 C 116 Cypre (voir coquillages), 2164

C TABLE DES AUTEURS Les chiffres qui suivent le nom des auteurs donnent le numro des notices. A Agabi C. 82 At Ferroukh F . 42 B Beltrami V. 103 Bertrandy F. 71 Bounfour A. 91 C Cadenat P. 87 Camps G. 22, 34, 36, 44, 4 5 , 50, 5 1 , 59, 67, 74, 85, 87, 101, 106 Camps-Fabrer H . 2 5 , 87, 9 3 , 94, 95 Chaker S. 4 3 , 48, 5 1 , 52, 5 3 , 57 Chamla M.-Cl. 87 Charlet J.-L. 96 Claudot-Hawad H . 104 Copp G. 53 Cte M . 90 Coye N . 33 D Daugas J.-P. 25 Delheure J. 11 Desanges J. 7, 16, 17, 18, 2 1 , 3 1 , 46, 66, 68, 72, 112 Dirche-Slimani K. 60 Dornier P. 3 Duval N . 27 E EB, 3 , 27, 28, 3 5 , 47, 5 3 , 7 5 , 76, 78, 84, 114, 115 Esprandieu G. 52, 53 Euzennat M . 37, 97 F Ferri N . 78 Ferchiou S. 24 Franois S.-M. 3 G Gascou J. 74 Gast M . 4, 10, 11, 32, 40, 80, 102, 107, 108 Genevois M . 104 Gobert E.-G. 49 Golvin L. 24, 74 Grbnart D . 20, 110 H Hallier G 98 L Lancel S. 27, 6 1 , 70 Laporte J.-P. 58, 73 Lassre J.-M. 64 Lefebvre G. 48 Le Glay M . 5 Leveau Ph. 6, 48, 55 Lhote H . 13 Louis A. 3 M Martel A. 79 Mecheri-Saada N . 42 Merolla D . 91 M o d r a n Y. 1, 113 Morel J.-P. 12 Morin-Barde M . 81 O Onrubia-Pintado J. 15 Ould Braham 0. 62 P Pandolfi P. 3 Picard G. 27 Peyras J. 56, 65 Peyron M . 42 R Raymond A. 74 Rebuffat R. 29, 75 S Santucci J.-Cl. 28 Souville G. 8, 9, 14, 38 T Trcolle G. 39 Trousset P. 19, 2 3 , 26, 6 3 , 69, 111

C MOTS CLS Les chiffres indiqus aprs chaque mot cl se rapportent aux numros des notices. A Agriculture : 69, 75 Algrie : 6, 9, 20, 40, 4 5 , 48, 52, 55, 58, 90 Alimentation: 49, 52, 107, 115 Anthropologie : 87 Antiquit : 1, 5, 6, 7, 9, 12, 16, 17, 18, 19, 2 1 , 22, 2 3 , 26, 27, 29, 3 1 , 35, 36, 37, 50, 5 5 , 56, 58, 6 3 , 64, 65, 66, 69, 70, 7 1 , 72, 7 3 , 74, 84, 96, 98, 111, 112 Architecture : 59, 74, 7 5 , 98 Art rupestre : 36, 39, 44 Artisanat: 10, 24, 76, 80, 102, 103, 108,110 B Biographie: 1, 22, 96, 113 Botanique : 32, 76 C Canaries (les) : 16 Christianisme : 27, 60, 6 1 , 70, 85 Commerce : 12, 28, 37, 95 Contemporaine (Histoire) : 28, 48, 60, 62, 79, 90
E

Linguistique: 4 3 , 48, 56 Littrature orale: 42, 9 1 , 114 M Maroc : 8, 14, 28, 34, 38, 8 1 , 97 Maures : 1,113 Mythologie: 5, 3 5 , 39, 50, 114 N Niger: 10, 110 Nomadisme : 1, 113 Numides : 22, 4 5 , 46, 74 O Origines: 16, 3 3 , 47 P Parent : 79, 82 Politique : 79 Prhistoire : 8, 13, 20, 36, 44, 48, 87, 88 Protohistoire: 16, 3 3 , 34, 44, 110 R Religion: 5, 3 5 , 50, 85, 101, 104 S Sahara: 4, 10, 11, 14, 40, 42, 44 T Technologie: 4, 10, 12, 24, 44, 98, 110 T r i b u s : 7, 16, 17, 18, 2 1 , 3 1 , 40, 46, 48, 66, 68, 72, 112 T u n i s i e : 19, 20, 2 3 , 26, 27, 49, 56, 64, 106, 111 T u r c s : 74, 79, 84, 90, 101 V Villes : 6, 9, 19, 26, 27, 28, 29, 38, 56, 58, 64, 65, 7 1 , 7 3 , 74, 84, 90 Z Zoologie: 36, 39, 5 1 , 52, 5 3 , 9 3 , 95

levage: 5 1 , 52, 5 3 , 78 Espagne : 38, 84 Ethnographie: 4, 10, 11, 13, 24, 48, 49 Ethnologie: 3 , 14, 42 F Famille : 79, 82 F e m m e : 8 1 , 82 Fezzan: 63 G Gographie: 16, 17, 4 5 , 48, 50, 69 H Histoire: 1, 22, 27, 28, 74, 84, 90, 113 L Libyque : 44, 45

D1. DADS Prsentation gographique La valle du Dads est situe sur le versant mridional du Haut-Atlas calcaire. Elle comprend deux parties essentielles : la haute valle, de la source au dbouch de loued, Boumalne, sur le pimont du Haut-Atlas et la large valle dans le sillon sud-atlasique. A laval, le Dads, son confluent avec le Dra se jette dans la retenue de Mansour-Eddahbi. Il prend sa source sur de hauts plateaux calcaires 2 100 m daltitude tandis que certains de ses affluents drainent des massifs culminant vers 3 000 m. Il rejoint les plaines du sillon sud-atlasique par une valle troite, coupe de gorges et de cluses travers les plis du Haut-Atlas mridional. Dans le sillon sud-atlasique, dont laltitude moyenne est de 1 400 m, loued prenne a construit, au dbut du Quaternaire, Boumalne du Dads, un vaste cne de djection. A laval, son lit majeur est bord de terrasses alluviales du Plistocne moyen constitues de galets atlasiques ciments par du calcaire. Les alluvions du Plistocne rcent et de lHolocne sont sableuses et graveleuses. Elles tmoignent dune comptence plus faible du cours deau et ainsi de l'aridification du climat et de larrt des mouvements orogniques. A quelques kilomtres laval dEl Khelaa des Mgouna, le Dads reoit sur sa rive droite son principal affluent, loued Mgoun qui descend de la haute chane calcaire de lIghil Mgoun (4 070 m). Dans une rgion o les prcipitations ne dpassent pas 200 mm, sauf en montagne, ces deux rivires ont une rgime original. Elles sont alimentes par des sources karstiques (source vauclusienne) qui restituent progressivement les eaux des prcipitations dautomne et celles de la fonte des neiges. Le rgime, pluvio-nival prsente donc de hautes eaux dautomne lies aux averses en monta gne et de hautes eaux de printemps tales de fvrier mai cause, la fois de la fonte progressive de la neige et de la rtention dans les calcaires. P o p u l a t i o n s et r e s s o u r c e s Labondance relative de leau dans ce dsert daltitude a permis linstallation dun chapelet doasis domin par des kasbas qui dressent leurs tours carres audessus des champs verdoyants. Le secteur montagnard est le domaine de llevage ovin et caprin. Sur de petits lopins, le long des valles se cultivent orge et mas et des lgumes varis. Dans la basse valle, lirrigation est essentielle. La technique la plus courante consiste barrer loued par une accumulation de pierres et de driver leau vers des canaux ou sguias qui la rpartissent ensuite dans les jardins (Bouquerel 1959). Parfois quelques puits aliments par la nappe phratique du lit de loued permettent dtendre les cultures au-del des primtres irrigus par les sguias. Dans les jardins exclusivement retourns la houe, les paysans cultivent des crales : bl, orge, mas et des lgumes. Les parcelles sont complantes dabricotiers, amandiers, figuiers, oliviers et noyers. Les haies isolant les parcelles et les talus des sguias sont, autour dEl Kelaa, plantes de rosiers destins la fabrication de leau de rose. Entre Boumalne et El Kelaa, les palmiers sont absents car les hivers sont trop rigoureux. Ils rapparaissent dailleurs ds Skoura et Ouarzazate. La valle de Mgoun est habite par les Mgouna rattachs lorigine lun des clans de la confdration des Ait-Atta. Ils sont diviss en trois fractions : les AitMrao de la haute valle, les Ait-Ahmed de la moyenne montagne, et les Ait-OuAssif qui occupent la valle des kasbas autour dEl Kelaa. A lEst stend le territoire de la tribu des Ait-Seddrate tandis que les Ait-Atta du Sarhro viennent

Tighremt de Amzaourou (Skoura). Photo de J. Jacques-Meuni commercer dans les souks de la plaine et conduisent leurs troupeaux dans les alpages du Haut-Atlas. Ainsi un facteur gographique essentiel, la prsence de rivires abondantes et prennes a fait natre, dans un pays montagnard aride et semi-aride, u n ensemble doasis. Ces valles sont aussi des voies de pntration dans la masse du Haut-Atlas central.
J . RISER

Les D a d s i (oculistes) On connat sous ce nom, au Maroc, des praticiens ambulants consacrant leurs talents la cure, surtout chirurgicale, de certaines affections oculaires, telles que la cataracte. Ils tirent leur nom de la valle du Dads. U n des ksours de cette valle, celui des Ait bou Youcef, prs de Boumalne du Dads, est la patrie des chirurgiens dadsi . Leurs connaissances empiriques sont transmises de pre en fils. Ils oprent notamment la cataracte par un trs ancien procd, dj connu de lAntiquit : labaissement du cristallin ; cela au moyen dun stylet de cuivre, pralablement port au rouge, qui, introduit dans lil au niveau du limbe, bascule le cristallin. Une certaine mise en scne sous forme

dincantations et de prires, accompagne lacte opratoire. Le rsultat est en gnral excellent dans limmdiat, mais coup sr dtestable dans un avenir plus ou moins loign : glaucome et ccit. Les Dadsi pratiquent aussi loccasion dautres interventions intressant loph talmologie telles que la cure des trichiasis et lablation des ptrygions. Praticiens voyageurs, ils se font donner lhospitalit par leurs clients avant et aprs linterven tion et oprent parfois plus ou moins publiquement sur les souks tant au Maroc quen Algrie, voire en Tunisie ou mme en Libye.
G. T R C O L L E

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D 2 . D A G ( G ) (touareg) Mot touareg (tamahq), particulirement frquent dans les noms de lignages, signifiant les enfants de ; il est donc quivalent au plus classique et pan-berbre ayt qui, lui, apparat plutt dans les noms de groupements plus importants. Parmi les noms connus de groupes touaregs o il est prsent, on citera les Dag Ghali, tribu imghad de lAhaggar. Dag et dagg sont des variantes dont la distribution complmentaire est, daprs les donnes de Foucauld, phonologiquement dtermine (et parallle celle de ag/ agg fils de ) : dag devant consonne, dagg devant voyelle. Pour de Foucauld (1952, I I I : 1440), cette forme, pluriel de aw/ag fils de, semble compos de la prposition d avec et dag fils de . Dans son dtail, lhypothse semble un peu hasardeuse, notamment pour ce qui est de la connexion avec la prposition d avec , mais il parat cependant assur que dag(g) est bien une forme compose, constitue dun morphme grammatical d (Cf. id/idd marque du pluriel bien connue en Berbre nord et en touareg mridional : Prasse 1974 : 62-63) et du mot aw/ag(g) fils de (Cf EB II, 1985 : 228) ; Cette thse est clairement corrobore par lexistence de pendants chleuh dans lethnonymie : id-aw Semlal (Les Idaw-Semlal ) est la forme de pluriel de u-Semlal ( fils de Semlal = homme originaire des Idaw-Semlal).
S. CHAKER

BIBLIOGRAPHIE FOUCAULD Ch. de, Dictionnaire touareg-franais, Paris, 1 9 5 2 , I , p. 177 et 2 2 1 ; III, p. 1 4 4 0 et seq. PRASSE K.-G., Manuel de grammaire touargue (tahaggart), IV-V, 1974, Nom, p. 6 2 - 6 3 et
270-271.

D3. DAG-RALI Ce terme dsigne un important clan tributaire de la confdration des KelAhaggar. Les Dag-Rali seraient les descendants de Takamat prsente soit comme la sur cadette soit comme la servante de Tin-Hinan, anctre mythique des principaux groupes nobles (ou parfois des seuls Kel-Rela) de lAhaggar*. Selon la version la plus souvent reprise (Foucauld, 1951 p. 535), Takamat* serait arrive dans lAhaggar en mme temps que Tin-Hinan* et aurait eu deux filles. De lane descendraient les Ihadanaren, groupe de nobles de second rang (Foucauld, 1951, p. 537), et de la cadette seraient issus les Dag-Rali et Ayt-Loayen*. Dans dautres versions de la mme lgende, les Kel-Ahnet sont galement prsents comme des descendants de la fille cadette de Takamat (Nicolaisen 1963, p. 405). Ces groupes tributaires ayant dabord t runis en une tawsit unique celle des Imessiliten (Benhazera 1908, p. 173). Par ce terme, sont dailleurs encore dsigns aujour dhui un certain nombre de Dag-Rali notamment parmi les Kel-Tinhart et les KelHirafok. On relvera par ailleurs quun certain nombre de Dag-Rali se rclament galement dune lointaine descendance davec les Isabaten*. Ces derniers sont considrs comme un peuple idoltre qui occupait lAtakor-n-Ahaggar* avant mme larrive de Tin-Hinan et des Touaregs actuels. A ces anciens occupants de lAhaggar est souvent associ le petit groupe des nobles Ikadeyen. Or, entre ces derniers et les Dag-Rali toute une srie de dons rciproques (notamment lors des mariages) sest perptue jusqu prsent. Dans tous les cas, les Dag-Rali peuvent se prsenter comme une tawsit fort anciennement implante dans lAhaggar et ayant une teinture autochtone par opposition la plupart des autres groupes tributaires dont lorigine extrieure est connue et linstallation dans lAhaggar beaucoup plus rcente. Au-del de ces mythes peu vrifiables, mais fort significatifs de par leurs fondateurs fminins, on notera que lanctre ponyme de la tawsit, Rali ag ElMader, vivait il y a 7/8 gnrations. An de trois frres, il avait pour pouse, selon les Dag-Rali, Debeinnu ult Awatar, fille de son oncle paternel. De cette union seraient issus trois garons (Urar, El-Haj Ahmadu et Tirtin) et quatre filles (Tahart, Ettagaget, Tederfut et Tafezut). Nombre de Dag-Rali peuvent remonter leur gnalogie jusqu ces personnages qui sont les fondateurs de la plupart des lignes actuelles de la tawsit. On doit cependant y rajouter les lignes issues des frres (Emerwel et Agentor) et du cousin parallle patrilatral (Ag-Anetag Awatar) de Rali ainsi que celles descendant de personnages masculins extrieurs (Amagor, Attanuf et Akuku) qui en raison de leur mariage avec des femmes Dag-Rali (et notamment des filles ou petites-filles de Rali) ont t intgrs la tawsit. La tawsit Dag-Rali est un groupe fortement endogame (Keenan, 1977, p . 116). Les unions hors-tawsit sont extrmement rares. Un esprit de corps fort accentu (et particulirement luvre lors des relations de type tamaheq), un attachement extrme leur territoire, font des Dag-Rali une tawsit reconnue comme tant, dans lAhaggar, le groupe le moins ouvert sur lextrieur. Cependant, outre des unions avec le petit groupe des Ikeccemaden aujourdhui entirement intgrs la tawsit Dag-Rali, on notera une srie dalliances matrimoniales passes depuis plusieurs gnrations entre des Usenden (Issendan), fraction des Aguh-n-tahl et des KelTamanrasset. Existent aussi quelques exemples trs minoritaires dalliances avec dautres groupes Kel-Ulli (Iregenaten notamment). Mais, dans ces cas, fait rvlateur, si un tranger prend pour pouse une femme Dag-Rali, celle-ci ne quitte point sa tawsit, son mariage nest point suivi dazalay et les enfants issus dune telle union sont intgrs la tawsit. Si lanctre ponyme de la tawsit est ici un personnage masculin (Dag-Rali = fils

de Rali), limportance de la filiation utrine est fortement marque en ce qui concerne la transmission de l'e ebel dont la dtention permet de postuler au rang damar mais aussi de bnficier de certains privilges conomiques. Or, l'e ebel se transmet uniquement par voie matrilinaire et ce, selon les Dag-Rali, depuis Debeinnu ult Awatar, premire pouse de Rali lui-mme. Ainsi, seuls les fils de femmes dtentrices de l'e ebel pouvaient tre dsignes comme amar de la tawsit. Se transmettaient galement de la mme faon, un certain nombre de biens dits de ebel: jardins, iklan et un troupeau (ehere n ettebel) dont l'amar assurait la gestion. De nos jours encore, existe un ehere n ettebel constitu dune centaine de chvres qui, sous la garde danciens serviteurs des Dag-Rali, pturent dans loued Egewi au sud de Terhananet. La segmentation de la tawsit Dag-Rali a connu de nombreuses fluctuations et remaniements au cours de lhistoire (Pandolfi, 1993). De nos jours, ce groupe se subdivise en quatre fractions principales : Kel-Tamanrasset, Kel-Terhenanet, KelHirafok et Kel-Tihart (parfois dnomms aussi Imessiliten). Le territoire Dag-Rali est situ au cur mme du massif de l'Atakor-n-Ahaggar et en comprend notamment la partie la plus leve (Tahat, Ilamane, Assekrem, Taessa...) ainsi que ses versants sud, nord et ouest. Mais, lintrieur mme de ce territoire, des zones plus particulires et bien dlimites sont attri bues chacune des fractions ci-dessus. Enfin, en contre-partie dune redevance (ehere n amadal) paye l'amenukal* des Kel-Ahaggar, certaines zones particuli res de ce territoire taient attribues des tenants individuels qui en retiraient des avantages apprciables (Nicolaisen, 1982, p . 61). Tel tait le cas, entre autres exemples, du Mont Tahat, zone de chasse rpute pour ses mouflons et attribue Mohammed ag Ihemma puis ses fils Mahwa et Muni. Lattache ment des Dag-Rali leur territoire est extrmement fort et, mme lors des pires scheresses, les campements, avec les femmes et les troupeaux de caprins, ne quittent point lAtakor (Coche, 1937). Ces campements se dplacent sur de faibles distances et gnralement dans les mmes valles qui deviennent de facto le terrain dlection de tel ou tel groupe familial. De tous les Kel-Ahaggar, les Dag-Rali taient - et sont encore - les plus pointilleux quant leur territoire. Toute personne trangre doit avant den utiliser les pturages ou den pr lever les ressources (plantes, bois, chasse...) obtenir lautorisation de lamar de la tawsit ou de la fraction. Les Dag-Rali furent le groupe le plus prouv par le combat de Tit o ils perdirent au moins une soixantaine dhommes dont leur amar Mohammed ag Bessa. Par la suite, cette tawsit- si lon se rfre aux rapports militaires de lpoque et la correspondance du Pre de Foucauld - donna de nombreux signes de sa soumission lautorit franaise. Cependant, durant les vnements de 1916-17, en labsence de leur amyar Uksem ag Urar, alors dans lAf avec Musa ag Amastan, une partie dentre eux partit en dissidence et participa au combat dIlamane (avril 1917) sous la direction dAbeuh ag Rabelli des Kel-Ajjer. Les Dag-Rali en ont dailleurs gard un souvenir mitig : tout la fois revanche victorieuse sur le combat de Tit et dsillusion car ils ne bnficirent en rien du butin qui prit la route de lAjjer. De par son installation sur leur territoire, tant Tamanrasset qu lAssekrem cest avec les Dag-Rali que le Pre de Foucauld eut ses contacts les plus nombreux et les plus constants. Ce fut un des leurs (Uksem ag Chikat) quil emmena en voyage en France et de vritables liens damiti lunissaient certaines familles (voir Foucauld, 1986 et Chatelard, 1993). Durant la domination franaise, les Dag-Rali taient certainement la tawsit la plus riche de lAhaggar. Suite lindpendance de lAlgrie, alors que leurs ressources socio-conomiques chutaient fortement, ils semblent avoir dans un premier temps oppos une rsistance plus ou moins active aux nouvelles autorits en place (participation la rixe dOutoul, refus de se

sdentariser sur les lieux proposs par ladministration locale, rsistance la scolarisation...). Dun point de vue dmographique, les Dag-Rali, surtout aprs les nombreuses pertes humaines conscutives au combat de Tit, ne reprsentent point un groupe trs important. Les anciens recensements par tawsit sont cet gard significatifs. En 1949, ce groupe comptait 386 personnes auxquelles sajoutaient 426 serviteurs (Cousin, 1949 et Lhote, 1955, p. 224). En 1960/61, on dnombrait 573 Dag-Rali dont environ 280 serviteurs (Rognon, 1970, p. 180). En labsence de recensements par tawsit, il est fort difficile davancer un chiffre prcis pour lpoque prsente. On peut cependant estimer environ 600/700 le nombre de membres actuels de cette tawsit. Approximation qui englobe les anciens serviteurs ayant continu vivre avec les Dag-Rali mais non les familles qui sont parties sinstaller Tamanrasset et Outoul notamment, et qui entretiennent des relations de plus en plus relches avec la tawsit. Mais, cest moins par leur nombre que par leur poids politico-conomique que les Dag-Rali se distinguaient. Une image employe par certains Kel-Ahaggar est cet gard significative. Lensemble compos par les groupes tributaires de lAhaggar y est compar un arbre dont les Dag-Rali constitueraient le tronc et les autres tawsit Kel-Ulli les branches, plus ou moins solides, plus ou moins agites par le vent. Cette compa raison permet de rendre compte de loccupation de lespace : les Dag-Rali se trouvent en effet au cur mme (Atakor) du territoire de la confdration alors que les autres se rpartissent sur les territoires adjacents. Mais, elle dnote aussi que les Dag-Rali ont longtemps t considrs comme le point dappui principal, tant au point de vue politique quconomique, des nobles Kel-Ahaggar. Les amenukal qui se sont succd la tte des Kel-Ahaggar ont toujours fortement pris appui sur cette tawsit et l'amar des Dag-Rali - Uksem ag Urar en tant un exemple accompli - tait admis dans leur entourage proche et son avis fort cout (voir Lhote, 1955). La richesse des Dag-Rali provenait essentiellement de leurs importants troupeaux tant de caprins que de camelins. Au dbut des annes 60, J. Nicolaisen estimait que les Dag-Rali, dans les bonnes annes, possdaient de 100 200 chvres par tente (Nicolaisen, 1963, p. 42). En 1955, ils possdaient environ 2 500 chameaux soit le 1/5 du troupeau camelin des Kel-Ahaggar (Rognon, 1963, p. 61). La plupart de ces animaux rsidaient alors au Tamesna. Cet important cheptel leur permettait de prendre une part importante, parfois en association avec les Aguh-n-tahl, dans le trafic caravanier. Ainsi, cest eux qui engageaient le plus grand nombre danimaux dans les caravanes qui assuraient lchange sel/mil entre lAhaggar et le Damergou ou dans celles qui emmenaient le bl de lAhaggar vers le Tidikelt et en ramenaient des produits manufacturs et des dattes. Une bauche dorganisation communautaire se manifestait cette occa sion : ainsi, une caisse commune permettait davancer de largent ceux qui en avaient besoin pour organiser ou financer leur voyage. A ces premires ressources, venaient galement sajouter la production de nombreux jardins cultivs par les izzegaren mais appartenant des familles DagRali notamment Abalessa, Tit, Hirafok, Idels et In-Amguel... Mais, depuis les annes 1950-70, la conjonction de facteurs politico-conomi ques (indpendance de lAlgrie et des tats du Sahel, arrt du commerce caravanier, mancipation des cultivateurs sdentaires...) et des donnes cologi ques (scheresses, puisement des pturages) a trs fortement atteint, voire ruin, le potentiel conomique des Dag-Rali. Dans lAhaggar mme, la plupart des DagRali se contentent dsormais dun ou deux chameaux et seules quelques familles aises possdent encore des animaux au Tamesna. Quant aux troupeaux de chvres, ils ont eux aussi t fortement rduits notamment aprs la catastrophique

anne 1973 qui a vu disparatre prs de la moiti du cheptel caprin de l'Atakor (Museur, 1974). Aussi, non sans rsistance ni retard par rapport d'autres groupes, les Dag-Rali ont-ils t contraints de s'adapter aux nouvelles donnes socio-conomiques. A l'heure actuelle, seules quelques rares familles continuent vivre dans de petits campements installs dans l'Atakor aux environs de l'Assekrem. Suite un processus de sdentarisation commenc il y a plus de trente ans, la plus grande partie des Dag-Rali rside aujourd'hui dans quatre centres situs sur leur territoire traditionnel. Dans chacun de ces villages, se retrouvent les hommes d'une des fractions prcdemment cite : Tagmart (Kel-Tamanrasset), Terhananet, Hiffra (Kel-Tinhart) et Hirafok. A l'exception de ce dernier centre, la population de ces villages est uniquement compose de Dag-Rali ou de leurs anciens esclaves de ces derniers. Se trouvent l en permanence les hommes gs, les enfants et les femmes qui s'occupent (souvent de manire collective) des maigres troupeaux de chvres et s'adonnent l'artisanat (confection d'assedekan* et surtout travail du cuir) rput dans tout l'Ahaggar. Nombreux sont les hommes adultes qui travaillent l'ext rieur - notamment comme gardiens - soit Tamanrasset, soit sur des chantiers ou des bases de recherche minire (Sonarem). Peu de Dag-Rali ont trouv dans le tourisme (guides, chameliers) une activit rmunratrice la diffrence notamment de leurs voisins Usenden. Mais, on notera que depuis 1990 un grand nombre de Dag-Rali ont t embauchs par le Parc National ce qui a entran leur retour dans les villages. Dans ces derniers, les tentes ont dsormais t remplaces par un complexe mixte d'habitation : huttes (ekeber) et constructions en dur. Ces toutes dernires annes, ces centres qui, l'exception d'Hirafok, avaient jusqu'alors t quelque peu dlaisss, commencent bnficier d'infrastructures modernes : groupes lectrognes, dispensaires et surtout (depuis 1992) coles primaires. Liste des a m a r D a g - R a l i 1) Rali ag El-Mader 2) Aganna 3) Urar ag Rali 4) Mohammed ag Amagor 5) Sdi ag Buhen 6) Mohammed ag Besa 7) Dua ag Ag-Iklan 8) Uksem ag Urar 9) Akrud ag Amma 10) Dengusi ag Uksem 11) Sidi Mohammed ag Dua BIBLIOGRAPHIE BENHAZERA M., Six mois chez les Touaregs de l'Ahaggar, Alger, A. Jourdan, 1908, 233 p. CHATELARD A., Une famille proche de Charles de Foucauld , Bulletin trimestriel des Amitis Charles de Foucauld, 1993, 109, p. 16-21. COCHE R., Escalade et dcouvertes au Sahara central, La Gographie, LXVIII, 1937, p. 129-147. COUSIN J., Vie conomique et condition humaine au pays Hoggar, Paris, Mmoire CHEAM, 1949, 1406, 109 p. DUMAIN Lieut., Rapport d'inspection des arrems du Hoggar, 1932, Aix-en-Provence, Archives d'Outre-Mer. FLORIMOND Cap., Rapport annuel, Aix-en-Provence, Archives d'Outre-Mer, 1940. FOUCAULD Pre Ch. de., Dictionnaire Touareg-Franais, Paris, Imprimerie Nationale, 1951, 2 028 p.

?-1893 1893-1902 1902-1911 1911-1947 1948-1952 1953-1960 1960-1975

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P . PANDOLFI

D 4 . D A H A R ( dos voir aussi D 6 Dahra ) Le Dahar tunisien (orthographe plus conforme la prononciation que dahra ) est un plateau qui, sur une largeur de 60 80 km, slve mollement vers lest, audel de la cuvette des grands chotts algro-tunisiens, en bordure de la Djeffara. Il se termine brusquement par une crte qui tranche les strates grseuses et calcaires, couronnes par une corniche crtace qualifie de Djebel (Djebel Demer*). D u fait de cette faible lvation, le Dahar, mieux arros fait figure dune le dalfa au milieu dun ocan de steppes dj dsertiques. Le Sahara commence, en effet, au sud des Monts de Gafsa et louest du Dahar dont les reliefs sont aligns du nord au sud ; du fait de la pente gnrale les oueds ont tous des tracs parallles orients vers le sud-ouest. Dans leurs valles, les terres accumules par lrosion offrent, aprs les rares pluies, de bons pturages et sont trs partiellement cultives en crales. Le pays est peupl par danciens semi-nomades aujourdhui presque totalement sdentariss, les Ouderna, qui avec leurs voisins de lest, les Touazin, forment lessentiel de la puissante tribu des Ouer emma. Ouderna et Touazin possdent des greniers fortifis faits de cellules votes mitoyennes (ghorfa). Ils exeraient une suzerainet sur les rares sdentaires Djabalia dont certains sont encore berbrophones. Leur caractre de vassaux est sanctionn par lobligation du versement de taxes personnelles : quatre mesures de bl, autant dorge et une mesure dhuile par agriculteur. Comme tous les Ouer amma, les Ouderna, les Touazin, ainsi que les Merazig et les Ouled Yakoub, appartenaient, au XIX sicle au of* Youssef. Tous les occupants du Dahar et du Djebel sont en voie de sdentarisation, mais si la construction de maisons en dur se gnralise, la tente nest abandonne que lorsque les troupeaux ne fournissent plus de poil et de laine en quantit suffisante pour entretenir les flidj.
e

BIBLIOGRAPHIE DESPOIS J., La Tunisie. Ses rgions, Paris, 1 9 6 1 . MARTEL A., Les confins saharo-tripolitains de la Tunisie, 1881-1911, Paris, PUF, 1 9 6 5 . Louis A., Tunisie du Sud. Ksars et Villages de crtes, CNRS, Paris, 1 9 7 5 .
G. CAMPS

D 5 . D A H I R B E R B R E (16 M a i 1930) Le 16 mai 1930, la France promulguait au Maroc un dcret devenu clbre : Le Dahir Berbre. Celui-ci fut rapidement considr par tous les observateurs comme le catalyseur du nationalisme marocain, alors quil ntait, aux yeux des Franais, quun dahir parmi tant dautres. Cependant, les conditions politiques, conomiques, psychologiques qui prvalaient lors de sa promulgation contribu rent susciter des ractions qui dpassrent par leur violence tout ce que pouvaient en attendre les juristes qui llaborrent, tout comme les Marocains qui sy opposrent. Ce Dahir avait pour but ladaptation de la Justice Berbre aux conditions propres de lpoque et, de ce fait, correspondait lesprit de la politique inaugure au Maroc par Lyautey quand il signa le Dahir du 11 septembre 1914. La caractristique fondamentale de cette politique consistait prserver lautonomie traditionnelle des Berbres, essentiellement dans le domaine juridique, en les soustrayant la lgislation islamique ou Chra, et en maintenant leur droit Coutumier ORF ou IZREF. Elle reconnaissait et garantissait lapplication des lois coutumires berbres, mais sans prciser la nature de ces lois, ni stipuler quelles taient les tribus dites berbres . Ce fut le rle de ladministration de rgler ces deux problmes, et de dclarer berbres les tribus qui se soumettaient aux autorits militaires. Il faut rappeler que la population du Maroc, cette poque, tait considre comme tant compose dans sa grande majorit de Berbres (plus des 3/4). Dans les premires annes du Protectorat, cette politique ne provoqua aucune raction, car elle entrinait un tat de fait qui avait toujours exist. Cette politique, jusquen 1925, fit lobjet dun grand nombre de dahirs et darrts viziriels destins la prciser et en fixer les modalits dapplication. Ltude des groupements berbres commena ds les premires annes du Protectorat, le 9 janvier 1915, quand fut cr Rabat le: Comit dEtudes Berbres, dans le but d e : ... centraliser les travaux tablis dans les diffrentes rgions sur les populations berbres du Maroc et den retirer des rsultats pratiques concernant lorganisation et ladministration des tribus. Ce Comit publia les rsultats des recherches entreprises dans la revue Archives Berbres, qui constituent u n fonds extrmement riche pour la connaissance de ce monde berbre. Mais, au fur et mesure que les enqutes progressaient, certains observateurs firent remarquer la persistance chez les Berbres de superstitions animistes fort peu orthodoxes, de rites paens pr-islamiques totalement contraires aux rgles de lIslam, ainsi que leur refus des rgles du Chra , notamment dans le domaine du statut personnel (mariage, divorce, hritage), ce qui nempchait pas ces mmes Berbres daffirmer quils taient de vrais musulmans. De l en dduire que leur attachement lIslam tait superficiel, il ny avait quun pas qui fut vite franchi. En consquence, les tenants de lassimilation pensrent que si les Berbres pouvaient tre prservs de toute influence arabe - donc musulmane - il serait possible den faire des Franais par le canal des juridictions franaises, des coles franaises et de la religion chrtienne...! De plus, il ne fallait pas oublier la ressemblance physique existant entre les Berbres et les paysans franais, vu que les premiers : ... sont, comme nous, issus de la race aryenne. De telles affirmations ne pouvaient que choquer les Marocains et augmenter leur inquitude, dautant plus quelles manaient dhommes proches de la Rsidence, chargs dimportantes fonctions. Il tait donc normal que ces propos fussent considrs par les Marocains comme exprimant les tendances officielles de la politique franaise au Maroc Ils ont voulu la faire connatre dans tout le monde musulman, et en ont traduit lessentiel quils ont fait paratre dans la presse du Moyen Orient. De toute la littrature consacre au monde berbre, cest peut-tre le livre du

commandant Paul Marty (Le Maroc de Demain, 1925), qui exprimait de la faon la plus claire et la plus officielle ce que devrait tre la politique berbre du Protectorat, et ce, avec dautant plus dassurance quil se plaait sous les auspices du Gnral Lyautey et de lorientaliste Louis Massignon. Lassimilation des Berbres se ferait donc grce aux coles franco-berbres, dont il dfinit ainsi la forme et la fonction : ... lcole franco-berbre cest donc lcole franaise par lenseignement et la vie, berbre par les lves. Donc, pas dintermdiaire tranger. Tout enseignement de larabe, toute intervention du fquih, toute manifestation islamique seront rigoureusement carts... En rsum, ces coles berbres seront autant des orga nismes de politique franaise et des instruments de propagande que des centres pdagogiques proprement dits . La ralisation dun tel plan avait commenc en 1923, et on avait demand Louis Massignon de superviser linstallation de ces coles. Mais les rsultats ne furent pas la hauteur de ces ambitions, et en 1930, 20 coles avaient t cres et elles ne scolarisaient que 700 lves. La promulgation, le 16 mai 1930, du Dahir Berbre, sinscrit donc dans la droite ligne de cette politique, et, dans lesprit de ceux qui llaborrent, il en marque, sinon laboutissement, du moins une tape importante. Llaboration du D a h i r Au fur et mesure que la pacification stendait le nombre des tribus berbres augmentait et elles se voyaient appliquer le Dahir de 1914 qui reconnaissait leurs lois et coutumes propres, en vertu desquelles elles devaient tre administres. Selon les coutumiers alors en vigueur, ladministration des tribus berbres fut confie aux djemaas, assembles o se trouvaient runis les notables et les anciens qui connaissaient le mieux les lois de leurs fractions. En vrit, il sagissait l encore dun fiction, car trs rapidement, les membres de la djemaa furent choisis par les administrateurs franais. A ce moment l, ces djemaas navaient aucune attribution judiciaire, et la justice tait rendue par un arbitre choisi par les parties en conflit. Si les parties ne pouvaient se mettre daccord sur le choix de cet arbitre, ctait la djemaa qui le dsignait. Toutefois, le libre choix dun tel personnage ne pouvait plaire bien longtemps aux autorits franaises de contrle qui prfraient - et de loin - que la justice ft rendue par la djemaa, dont les membres taient dsigns par ces mmes autorits... ! Pour une rglementation plus prcise, la Direction des Affaires Indignes cra une commission dtude de la justice berbre dont lobjet tait de dterminer les rgles de comptence et de procdure des djemaas judiciaires en tribu de coutume berbre. Cette commission ajouta aux comptences dj reconnues des djemaas judiciaires, la possibilit de trancher en matire civile et commerciale, ce qui tait en fait du ressort du Cad ou du Pacha. Les Cads ne gardaient que la rpression des affaires pnales. En matire criminelle, le Cad devait en rfrer au Haut Tribunal Chrifien, qui jugeait, en principe, daprs la coutume locale. Toutefois il faut noter une exception qui sera lourde de consquences : le monde berbre, ntant pas totalement pacifi, tait soumis, non pas aux autorits civiles, mais un commandement militaire. De ce fait, certains crimes, notamment ceux commis lencontre de colons ou de soldats franais taient jugs par un tribunal militaire franais qui avait le droit dappliquer la peine de mort. Ces raisons de scurit seront invoques plus tard pour justifier larticle 6 du dahir du 16 mai 1930. On le voit, ds 1924, - Lyautey est encore Rsident Gnral - , le problme de la justice en pays berbre est parfaitement pos, mais non encore rgl selon le vu des autorits franaises. Fin 1929, 81 djemaas judiciaires existaient pour lensemble des tribus classes berbres et elles inspiraient une confiance absolue. Tout aurait t pour le mieux

si une grave lacune, pour ne pas dire une lacune fondamentale dans la poursuite de cette politique, ntait venue en perturber le droulement. En effet, issues de simples circulaires administratives, les djemaas ne reposaient sur aucun fondement lgal. Qui plus est, ces mesures administratives navaient pas t contresignes par les Autorits Marocaines. Il aurait fallu pour cela quun dahir - sign du Sultan - entrint la cration de ces djemaas judiciaires. Or, Moulay Youssef tait intraitable sur ce sujet, et cette absence de lgitimit lgale entranait labsence de lautorit de la chose juge lgard des autres juridictions, ainsi que labsence dobligation juridique dexcuter la sentence. Certes, au sein des tribus qui ce systme donnait entire satisfaction, il ny avait pas de contestation. Mais avec la pntration des colons, hommes daffaires, commerants, le danger se prcisait. Cest ainsi quil fut impossible aux tribunaux franais de reconnatre une valeur juridique aux sentences des djemaas pourtant cres par les autorits franaises... ! Il sensuivit une crise de confiance grave dans le monde berbre envers linstitution, mais aussi envers ceux qui lavaient soutenue, tel point que de nombreux officiers des Affaires Indignes refusrent dtendre lexprience. Il fallait absolument donner aux djemaas judi ciaires une existence lgale, et ce, par un dahir scell du Sultan. Il tait donc impratif de rendre lgaux tous les actes et jugements rendus par les djemaas judiciaires, mais cette ncessit se heurtait un cueil de taille incontour nable jusqualors : le refus du Sultan dapposer son sceau au bas dun texte qui ne reconnatrait pas la prminence absolue du Chra sur toute autre lgislation. Or, en cette anne 1930, la situation au Maroc avait chang. Le 17 novembre 1927, le Sultan Moulay Youssef tait dcd, et il avait t remplac sur le trne Alaouite par son troisime fils, Sidi Mohammed, le futur Mohammed V, un jeune homme de 18 ans. Il tait donc normal de penser que, vu son inexprience, il serait plus mallable, et quil scellerait - enfin - le dahir officialisant les djemaas judiciaires. Dautre part, les responsables politiques franais ressentaient lurgence de consolider leur politique berbre devant une extension - certes diffuse - mais de plus en plus importante des sentiments nationalistes, exacerbs par une situation conomique difficile. Cest dans ce contexte et dans cet esprit quun arrt rsidentiel crait le 7 dcembre 1929, une fois de plus, une Commission charge de ltude de lorganisation de la justice dans les tribus de coutume berbre. Les 14 membres de cette Commission avaient pour tche de proposer au Gouvernement toutes suggestions utiles concernant le fonctionnement de la Justice Berbre ainsi quun projet de Dahir, qui, revtu du sceau du Sultan, lgaliserait lexistence des Djemaas et la valeur de leurs jugements. Trs vite, deux thses se sont affrontes : celle des avocats par la voix de M . Picard, et celle du Gnral Nogus et du Cabinet Militaire. Pour le Btonnier de lordre des Avocats de Rabat, M r Picard, le but poursuivi tait tout simplement de crer un tribunal franais, cest dire ... un juge de paix assist au non dassesseurs berbres parfaitement au courant de lOrf. Et M. Picard terminait son intervention en dclarant : Ce que nous avons ralis en Algrie en 1874, nous devons en 1930 pouvoir le raliser au Maroc o le Berbre, pourvu quon lui applique sa coutume, ne demande pas mieux dtre jug par un Franais indiffrent toutes les influences. A cette thse fut oppose celle de la Direction des affaires indignes. Cest ainsi que le Gnral Nogus, tout en reconnaissant lefficacit des djemaas judiciaires fut trs rticent quant lintroduction dun juge franais au sein dun tribunal berbre. Une telle rforme ne lui paraissait pas opportune. Si, en revanche, on donnait un statut lgal aux djemaas, tout le monde serait satisfait, le gouvernement voulant : ... consacrer ce qui existe. Cest donc dans cette perspective que se poursuivirent les dbats, et ils abouti-

rent un projet de Dahir qui reconnaissait la comptence des djemaas en matire civile, commerciale, mobilire et immobilire, ainsi que celle des chefs de tribu en matire pnale. Ce mme Dahir visait aussi soustraire la justice berbre lingrence du haut tribunal chrifien qui jugeait en fonction du Chra. Le texte en fut distribu tous les membres de la commission pour quils puissent y rflchir avant la runion suivante qui se tint le 6 mars 1930. Il est vident quun tel projet ne comportait aucun aspect susceptible de provoquer les critiques, et la signature du Sultan naurait, semble-t-il, soulev aucun problme. Lors de la seconde runion la discussion propos de larticle I du texte sattacha dterminer ce que serait la justice pnale applique par le Cad. En effet, ce Cad risquait dappliquer le Chra ou une quelconque justice qui lui serait particulire. Quant lapplication de lOrf Pnal, elle semblait difficile aux juristes franais car trop de sanctions leur semblaient barbares. Le problme restait donc entier, surtout en ce qui concernait les crimes dont la sanction pouvait tre une centaine de moutons ou la loi du talion. Limpasse restait totale : ou bien entriner un ordre pnal dont certains aspects rpugnaient aux juristes prsents ; ou bien appliquer une justice pnale franaise, ce que le Sultan ne pourrait admettre. La Commission dcida, alors, lunanimit, de maintenir ce qui existait, et de ne pas placer de juges franais au sein des juridictions berbres. Quant aux Tribu naux dappel Coutumiers , leur cration visait ter au Haut Tribunal Chrifien toute comptence concernant lappel. Et cest ce moment que, contre toute attente, le Prsident de la Commission, M. Cordier, proposa que ... les tribunaux franais seraient comptents pour la rpression des crimes commis en pays berbre. Pour juger ces affaires, le tribunal franais se joindrait un jury berbre compos de trois assesseurs. On peut se demander quelles furent les raisons dune telle dcision qui ne figurait pas lordre du jour des travaux de la commission. Ce nest que beaucoup plus tard, le 14 mars 1934, que le Prsident Cordier expliqua: ... Le Rsident Gnral, en 1930, se proccupait dtendre tous les indignes marocains la comptence des tribunaux franais. Le texte de lavant-projet fut donc remani et comporta 8 articles. Larticle 6 dcrtait la comptence des juridictions franaises en matire pnale pour la rpression des crimes commis en pays berbre quelle que soit la condition de lauteur du crime. Texte du Dahir du 16 mai 1930
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Louange Dieu, Que lon sache par la prsente, que notre Majest Chrifienne, Considrant que le dahir de notre Auguste pre, S.M. le Sultan Moulay Youssef, en date du 11 septembre 1914 a prescrit dans lintrt du bien de nos sujets et de la tranquillit de lEtat de respecter le statut coutumier des tribus berbres paci fies..., quil devient opportun de prciser aujourdhui les conditions particulires dans lesquelles la justice sera rendue dans les mmes tribus : A dcrt ce qui suit : Art. 1 Dans les tribus de Notre Empire reconnues comme tant de coutume berbre, la rpression des infractions commises par des sujets marocains qui serait de la comptence des cads dans les autres parties de lEmpire, est de la comptence des chefs de tribu. Pour les autres infractions, la comptence et la rpression sont rgles par les articles 4 et 6 du prsent dahir.

Art. 2 Sous rserve des rgles de comptence qui rgissent les tribunaux franais de Notre Empire, les actions civiles ou commerciales, mobilires ou immobilires sont juges, en premier ou dernier ressort, suivant le taux qui sera fix par arrt viziriel, par les juridictions spciales appeles tribunaux coutumiers. Ces tribunaux sont galement comptents en toute matire de statut personnel ou successoral. Ils appliquent, dans tous les cas, la coutume locale. Art. 3 Lappel des jugements rendus par les tribunaux coutumiers, dans les cas o il serait recevable, est port devant les juridictions appeles tribunaux dappel coutumiers. Art. 4 En matire pnale, ces tribunaux dappel sont galement comptents, en premier et dernier ressort, pour la rpression des infractions prvues lalina 2 de larticle premier ci-dessus, et en outre de toutes les infractions commises par des membres des tribunaux coutumiers dont la comptence normale est attribue au chef de la tribu. Art. 5 Auprs de chaque tribunal coutumier de premire instance ou dappel est plac un commissaire du Gouvernement, dlgu par lautorit rgionale de contrle de laquelle il dpend. Prs de chacune de ces juridictions est galement plac un secrtaire-greffier, lequel remplit en outre les fonctions de notaire. Art. 6 Les juridictions franaises statuant en matire pnale suivant les rgles qui leur sont propres, sont comptentes pour la rpression des crimes c o m m i s en pays berbre quelle que soit la condition de lauteur du c r i m e . D a n s ces cas est applicable le dahir du 12 aot 1913 (9 r a m a d a n 1331) sur la procdure criminelle. Art. 7 Les actions immobilires auxquelles seraient parties, soit comme demandeur, soit comme dfendeur, des ressortissants des juridictions franaises, sont de la comptence de ces juridictions. Art. 8 Toutes les rgles dorganisation, de composition et de fonctionnement des tribunaux coutumiers seront fixs par arrts viziriels successifs, selon les cas et suivant les besoins. Sept jours plus tard, le 13 mars 1930, la Commission se runit pour la troisime et dernire fois. Il sagissait de discuter le nouveau dahir, et il est vident que cest larticle 6 qui retint lattention des membres prsents car ils taient conscients des consquences quil impliquait. Dentre, M. Benazet fit remarquer quil faudrait sattendre aux rticences du Maghzen devant une telle atteinte ses droits, et M. Blanc, fidle son respect du trait de Protectorat et aux prrogatives attaches la fonction de chef religieux du Sultan, ne put que ritrer ses doutes quant ladhsion de ce dernier au texte qui lui serait soumis. Devant ces rserves, le Prsident Cordier invoqua le principe de la scurit des

gens et la ncessit de faire face tous les dlits graves dans les zones non encore pacifies. Mais lobjection fondamentale persistait, et cest le Commandant Marty qui lexprimera dune faon trs pertinente: Les objections que peut lever le Maghzen sont du domaine religieux. Le Sultan en sa qualit dImam ne peut consentir dcrter lui mme quune partie de ses sujets musulmans nobira pas la loi rvle . Cet argument sera repris et amplifi par tous les opposants au dahir. Le Prsident Cordier passa outre et, jouant les Ponce Pilate, conclura : ... Nous avons tudi le problme comme techniciens. Il chappe la Commission de laborder du point de vue gouvernemental. Il appartient au Gouvernement de dcider . Le texte du dahir fut prsent au jeune Sultan Mohammed Ben Youssef g alors dune vingtaine dannes, par le Rsident Gnral, M. Lucien Saint. Il est trs difficile, pour ne pas dire impossible, de dterminer quels furent les arguments invoqus par le Rsident pour convaincre son interlocuteur. Il nen demeure pas moins que cest le reprsentant de la France qui porte lentire responsabilit du Dahir du 16 mai 1930, tant il semble vident que le futur Mohammed V ne pouvait saisir ce moment toutes les implications juridiques, morales et religieuses du texte au bas duquel il allait apposer son sceau. En fait, il est vident que lautorit du Sultan dans le domaine judiciaire, et les prrogatives qui taient les siennes en tant quImam, avaient t singulirement cornes, ne serait-ce que par le Dahir de 1914 qui, de la faon la plus officielle, soustrayait la justice sultanienne prs des 3/4 de ses sujets. De plus, durant les 16 annes qui prcdrent le dahir du 16 mai, de trs nombreux textes et arrts viziriels concernant le monde berbre furent promulgus, sans que personne ne songet mettre la moindre rserve. Il faut bien comprendre que le sentiment nationaliste tait encore trs diffus, et que de 1912 1930, il tait trs difficile pour les Marocains de protester contre un dahir quelconque, ceux-ci tant tous signs par le Sultan. Mais les esprits avaient volu, et il ne fait aucun doute que ce texte, dans le contexte de lanne 1930, tait lerreur quattendaient les chefs nationalistes, erreur quil fallait exploiter. Sign le 16 mai par le Sultan, et promulgu le 23 du mme mois par le Rsident Gnral, M. Lucien Saint, cest larticle 6 qui mit le feu aux poudres. Il prvoyait que : ... Les juridictions franaises statuant en matire pnale suivant les rgles qui leur sont propres sont comptentes pour la rpression des crimes commis en pays berbre, quelle que soit la condition de lauteur du crime . Cet article fut interprt par les nationalistes marocains comme une violation de la religion musulmane, pourtant protge par le trait de Fs de 1912, dans la mesure o il soustrayait la justice islamique toutes les tribus berbres o se trouvaient la majorit des Marocains, et par le fait mme, amoindrissait les pouvoirs du Sultan. Si lon ajoute cela le fait que llite des grandes villes connaissait parfaitement les buts viss par linstallation des coles franco-berb res, on comprend que ses membres aient vu dans cet article une tentative de la France pour accrotre son emprise sur le Maroc. Ce Dahir, au grand tonnement des Franais, fut considr certes comme une attaque contre lIslam mais aussi comme un complot devant permettre lvanglisation du Maroc. Ces deux aspects du problme furent pratiquement les seuls ports la connaissance des Musulmans du Moyen-Orient dans la tapageuse campagne de presse qui sensuivit. Il faut y voir la conjonction de plusieurs facteurs, et tout dabord lvolution entre 1915 et 1930 de la jeunesse intellectuelle marocaine et plus particulirement de celle de Fs.

La Socit m a r o c a i n e et s o n volution : 1915-1930 Les annes 1925-1930 furent une priode de fermentation intellectuelle dans lensemble du Monde Musulman. Au Maroc, on assista la cration des Ecoles Libres qui rpandirent dans la jeunesse les ides rformatrices salafistes. Lexpan sion de la Salafiya - qui entendait trouver la solution aux problmes du monde arabe par un emploi de la technique moderne mise au profit de la restructuration des fondements de lIslam - prpara les esprits un retour la culture nationale et aux traditions, particulirement en matire religieuse. Enfin des Socits Secr tes Fs, Rabat, Ttouan recrutrent leurs membres parmi les enseignants des Ecoles Libres qui deviendront les dirigeants du mouvement nationaliste maro cain. Toute une intelligentsia tait prte ragir pour peu quon lui en donnt le prtexte. Il fallait un vnement exceptionnel, un catalyseur, pour faire la synthse de tous ces sentiments refouls, de toutes ces esprances non exprimes, pour unifier tous ces clubs informels et encore embryonnaires. Le Dahir Berbre, promulgu le 16 mai 1930, fut ce catalyseur, mais encore fallait-il une ide-force qui pt rassembler autour delle tous ces mcontents, un dnominateur commun de toute une jeunesse avide daction. Une atteinte la religion musulmane fut ce dnominateur. La C r o i s a d e c o n t r e lIslam ? Cette atteinte lIslam ne manqua pas dtonner les autorits du Protectorat, car, en effet, rien, et il faut le souligner, ne pouvait accrditer lide que la France voulait dune manire ou dune autre simmiscer dans les affaires religieuses des Marocains. Mais, certains vnements ne pouvaient quexacerber la sensibilit des Marocains et provoquer leur exaspration pour peu quils eussent lieu dans un climat psychologique propice. Cest ainsi que cette anne 1930 fut celle des festivits grandioses accompagnant la clbration du centenaire de la prsence franaise en Algrie. Prpares ds le mois de Janvier, elles culmineront le 14 juin par une manifestation Sidi Ferruch, o, cent ans auparavant les troupes du Gnral de Bourmont avaient dbarqu. Peut-tre encore plus traumatisante fut la tenue Carthage, du 7 au 11 mai 1930, dun Congrs Eucharistique, dans une solennit quelque peu extravagante. Des milliers de jeunes Franais parcoururent les rues de la ville, affubls de vtements semblables ceux que portaient les croiss... ! Les Musulmans, en Tunisie et ailleurs, y virent la clbration de la victoire de la Croix sur le Croissant. Cette peur que les Musulmans, quils fussent Tunisiens, Algriens, ou Maro cains, prouvaient devant les activits des reprsentants de lEglise Chrtienne est trs significative du climat affectif et motionnel dans lequel ils vivaient, bien que, officiellement, rien ne pouvait alimenter leurs craintes. Dans ce contexte trs particulier, o les Marocains - surtout ceux de Fs, capitale religieuse du Roy aume - se sentaient agresss dans leur foi, un vnement, en soi minime, mais dont limpact fut considrable sur les esprits et les curs, frappa durement les habitants de la ville do partira en 1930, le mouvement de protestation contre le dahir Berbre. Deux annes auparavant, une jeune fassi, Mohammed Abdeljalil, fils dune des plus grandes familles de la ville demanda embrasser le Christianisme. N o n seulement un musulman apostasiait - acte passible de la peine de mort selon le Chra - , mais Mohammed Abdeljalil entra en 1929 dans lOrdre Franciscain, et fut ordonn prtre en 1935 sous le nom de Jean Mohammed Abdeljalil. Ds quelle fut connue, cette conversion fut ressentie comme une honte et une profonde humilia tion par toute la communaut fassie, mais tout autant, si ce nest plus, comme la

preuve de lefficacit de la mission vanglisatrice mene au Maroc par lglise catholique avec la complicit de la Rsidence. Mais la bte noire des nationalistes fut incontestablement la revue mensuelle Le Maroc Catholique, patronne par larchevque de Rabat, Mgr Vieille. On comprend parfaitement que les lecteurs marocains fussent ulcrs par les affirma tions que lon y trouvait, dautant plus que les auteurs de ces textes ne considraient pas leurs ides comme utopiques, mais comme parfaitement ralisables. U n grand nombre dextraits furent traduits et publis dans la presse du Moyen-Orient dans le cadre des protestations organises contre le Dahir, pour bien prouver que le but des Franais du Maroc tait de : ... faire sortir les Berbres de lenceinte de lIslam. Cette mme revue publiera, en 1927, le compte-rendu de lAssemble Gnrale des pres Blancs tenue Alger, sous un titre non quivoque Lvanglisation des Berbres . Constatant tout dabord lerreur commise en Algrie en imposant une justice musulmane ainsi que la langue arabe des Berbres rgis par leurs coutumes, les auteurs du texte se flicitent de voir que : ... Le Maroc corrige les erreurs de lAlgrie. Dans les tribus berbres on donne au droit berbre force de loi au mme titre que le droit franco-berbre do larabe est proscrit, ainsi que lenseignement religieux des coles coraniques... Lvanglisation du Maroc est possible et ncessaire... Cest un axiome admis dj par beaucoup mais que tout Franais doit adopter : le Berbre sera assimil quautant quil sera chrtien . De telles pages sont difficilement rfutables, encore qu aucun moment elles naient eu la moindre conscration officielle. Mais le fait quelles aient pu paratre, et certaines sous des signatures connues, sans encourir la moindre censure, ne pouvait que fortifier lide quune Croisade tait entreprise par les autorits franaises au Maroc, et cest cet aspect du problme, inlassablement rpt, qui sera au centre de la campagne de presse contre le Dahir que les nationalistes marocains entreprendront aprs le 16 mai. Quand on ajoute ces lments linterdiction, ou tout du moins les empchements, dont furent victimes les fquihs voulant se rendre dans les rgions berbres, la raction des Marocains se justifie pleinement. Dans un tel contexte, la promulgation du Dahir Berbre permit aux Marocains dexprimer leurs ressentiments et de manifester leur mcontentement. Est-ce dire que la raction fut immdiate et spontane ? La chronologie ne semble pas le montrer. Bien au contraire, elle nous prouve, si besoin tait, que les nationalistes marocains ont su admirablement exploiter lerreur psychologique et politique que constituait la promulgation de ce dahir, pour exprimer leurs revendications sous couvert dune dfense de lIslam, prtexte que leur offrait ce texte. Il est vident que le sort de leurs frres berbres tenait peu de place dans leurs proccupations vu les apprciations fort peu amnes quils portaient sur eux. En utilisant des fins politiques un fait culturel indniable - les diffrences entre Berbres et Arabes - , la France avait donn de jeunes Marocains les moyens inesprs de se faire entendre par la totalit du monde Arabe. Les Manifestations contre le D a h i r B e r b r e La premire manifestation populaire contre le Dahir Berbre eut lieu le 20 juin 1930. Cest donc plus dun mois aprs sa promulgation que les Marocains commencrent tmoigner leur opposition ce dcret. Que stait-il pass entre temps ? Cest Abdellatif Sbihi, leader des Jeunes Marocains de Sal , qui fut lorigine de la contestation. Totalement acquis aux ides nationalistes, Abdellatif Sbihi tait traducteur dans ladministration quand le texte du Dahir lui parvint. Ds quil en eut compris la porte, il dmissionna, et se rendit au collge Moulay Youssef Rabat, o de nombreux jeunes Slaouis tudiaient. L, il leur expliqua que par ce

dahir, la France tentait de diviser territorialement le Maroc. Puis il effectua la mme dmarche Fs, mais dut se rendre lvidence : lexplication, gographique et politique, quil donnait du dahir navait aucun impact sur les gens. Aussi commena-t-il le leur prsenter comme une atteinte lessence mme de lIslam. Il fut ais Abdellatif Sbihi dexpliquer aux jeunes Lycens de Rabat et de Sal les buts pernicieux du dahir. Un mercredi ils se runirent et cherchrent ensemble le moyen de rveiller une opinion apparemment assoupie, pour sopposer luvre entreprise par la France. Cest Abdelkrim Hajji qui suggra que la prire du Latif ft rcite la mosque. Cette prire ntait psalmodie que pour demander laide de Dieu face une calamit : inondation, scheresse, invasion de sauterelles... Les autorits franaises ragirent par des menaces, mais elles ne purent emp cher que durant des semaines, la prire du Latif ft entendue dans de nombreuses mosques du Royaume, surtout Fs, o la contestation fut la plus forte. Que ce soit Fs, Sal, ou dans dautres villes du Maroc, la mosque tait le lieu privilgi o pouvait sexercer cette protestation, car il tait le seul possible. La rcitation des Latifs : juin-aot 1930 Cest partir du 20 juin 1930 que la rcitation des Latifs commena dans les grandes villes du Maroc. A Fs, elle fut quotidienne dans la mosque de lUni versit Qaraouiyne Le 11 aot eut lieu un vnement particulier, sur lequel les nationalistes prfreront ne pas stendre. En effet, ce jour l, qui tait le jour du Mouloud, une lettre du Sultan fut lue dans les mosques de Fs, Rabat, Sal, Casablanca, Mekns et Marrakech. Dans cette lettre le Sultan, Mohammed Ben Youssef, demandait larrt des manifestations et justifiait la promulgation du Dahir Berbre... ! Que ce texte ait t rdig par les services de la Rsidence ne fait aucun doute, mais, tout comme pour le Dahir, le Sultan accepta de le signer et il fut lu en son nom. Aprs avoir rappel les coutumes ancestrales qui, de tout temps avaient permis aux tribus berbres de rgler leurs diffrends, le message du Sultan prcisait que : ... Lexercice de ces coutumes sest ainsi tendu sur plusieurs sicles et le dernier souverain qui la reconnu aux tribus berbres est notre auguste et vnr pre, qui na fait que suivre les traces de ses prdcesseurs, dans le seul but daccorder aux Berbres le moyen de rgler leurs diffrends pour le dveloppe ment de la paix parmi eux. Cet octroi ne pouvant tre considr comme un moyen dadministration maghzenienne, nous avons nous-mme dcrt de semblables mesures par notre dahir chrifien. Cependant, des jeunes gens, dnus de toute espce de discernement, ignorant toute la porte de leurs actes rprhensibles, se sont mis faire croire que ces mesures que nous avons dcrtes nont pour but que la christianisation des Berbres. Ils ont ainsi induit la foule en erreur et ont convi les gens se runir dans les mosques pour rciter les prires duLactifaprs les prires rituelles, transformant par ce procd la prire en manifestation politique de nature jeter le trouble dans les esprits. Notre Majest rprouve absolument que les mosques dont Dieu a fait des lieux de prire et de pit, soient transformes en foyers de runions politiques o prennent libre cours les arrire-penses et o se dveloppent les mauvais pen chants . Seule concession faite aux protestataires, le Sultan accordait toute tribu qui en exprimerait le dsir la possibilit dtre soumise la juridiction du Chra. Il tait plus difficile dtre plus ferme quant la condamnation des manifesta tions. D u 13 au 21 aot, des ngociations se tinrent entre Rabat et Fs, en vue de constituer la dlgation qui viendrait prsenter ses dolances au Sultan.

Le 23 aot, 10 dlgus furent choisis. Leur groupe prit le nom de Taifa, et, fait rvlateur, chacun deux se donna le nom dun des compagnons du Prophte. Que demandaient les protestataires ? 1 - Le respect de lautorit de Sa Majest le Sultan, tant spirituelle que temporelle, ceci en obtenant que tous les agents du Maghzen ne soient responsa bles que devant le gouvernement chrifien. 2 - Lapplication de la loi religieuse par tous les tribunaux. 3 - Lunification des programmes denseignement, celui-ci ne devant tre dispens quen arabe, qui est la langue du Coran. 4 - Le respect de la langue arabe qui doit tre celle de toute ladministration et des tribunaux dans tout le royaume, et donc, ne donner aucun caractre officiel aux dialectes berbres. 5 - Larrt du mouvement missionnaire et linterdiction des dplacements de ses membres dans les tribus, les souqs et les moussems. 6 - Larrt des subventions venant du budget de lEtat Chrifien aux associations missionnaires. 7 - Le refus dautoriser la cration par les missionnaires de nouveaux orphelinats et maisons daccueil pour les enfants abandonns. Ne pas subventionner ceux qui existent dj, et faire en sorte que rien ne puisse demeurer sous la tutelle de ces missionnaires. 8 - Linterdiction pour tout prtre ou missionnaire de diriger une cole de lEtat. Ils demandaient aussi de ne pas entraver laction des fquih dans les tribus pour quils puissent enseigner les principes de la religion et inciter les gens en respecter les rgles, et donc de supprimer les laisser-passer lintrieur du Royaume. Enfin, ils rclamaient lamnistie totale pour les emprisonns et exils qui lavaient t en raison de leur participation aux vnements rcents. Deux jours aprs, le 30 aot au matin, la dlgation reprenait la route de Fs, les mains vides, et faisait connatre aux Fassis, la rponse du Sultan : ... Nous allons considrer votre demande et nous y rpondrons . La dcision fut alors prise de recommencer les manifestations, et des missaires furent envoys dans les grandes villes du pays, pour ranimer lardeur des nationa listes. Mais les autorits du Protectorat taient sur leurs gardes. Arrestations et exils furent plus svres. Avec lloignement des principaux responsables de lagitation, lopposition au Dahir connut un rpit certain, d aussi la reprise des cours dans les lyces et les Universits, la fin de lt 1930. Il faut noter le rle fondamental jou par la ville de Fs, et par son lite intellectuelle, compose aussi bien dhommes forms lcole traditionnelle, que par dautres, plus jeunes, qui avaient bnfici dun enseignement beaucoup plus moderne. Les autres villes du Royaume ne semblent pas avoir t trs touches par le mouvement, lexception de Rabat et de Sal, qui furent en effervescence durant quelque temps. Il faut aussi noter le caractre politique des revendications marocaines sous couvert de la dfense de lIslam, ce qui tait le seul moyen pour les nationalistes de provoquer le sursaut dune masse de gens beaucoup trop proccups par la ncessit de gagner leur pain quotidien. Mais, outre le ct affectif, le nationalisme, en sappuyant sur les mosques, aurolait son combat dun caractre sacr. De mme, en prenant le nom des compagnons du Prophte, les principaux chefs adoptaient la structure dune confrrie. N o n seulement le mouve ment nationaliste puisait dans lIslam le moteur de ses revendications, mais il retrouvait aussi les moyens daction et lorganisation qui avaient permis son expansion. Ctait limpact dun fait sociologique sculaire sur un phnomne rcent qui tait le nationalisme.

Les R a c t i o n s des Autorits F r a n a i s e s Paralllement aux ractions locales et ponctuelles que nous avons dj cites : emprisonnements, exils, brutalits, visant faire cesser toute manifestation, les autorits franaises firent paratre une srie darticles expliquant et justifiant la politique berbre de la France, qui furent publis dans le Bulletin du Comit de lAfrique Franaise. Bien que lagitation et cess, les esprits restaient tendus, et, dans un but dapaisement, le Prsident de la Rpublique Franaise, Gaston Doumergue, se rendit au Maroc du 14 au 24 octobre 1930. Peu de jours auparavant, le 6 octobre, une circulaire du Rsident Gnral, donnait des instructions trs nettes concernant le proslytisme fort peu discret des missionnaires chrtiens. Ctait admettre que les protestations des Marocains taient fondes, et quil fallait mettre un terme leurs critiques. Les mesures prises lencontre des manifestants firent cesser lagitation lintrieur du Maroc, mais elle continua, et mme samplifia, en France et au Moyen-Orient, par une campagne de presse dont certains articles furent trs violents et mme tendancieux. La C a m p a g n e lextrieur du M a r o c Cette violente campagne de presse fut organise par de jeunes nationalistes, ceux-l mmes qui avaient t parmi les premiers protester au Maroc contre le Dahir. Cest ainsi que Ahmed Balafrej, Mekki Naciri, Mohammed El Fassi, Abdelqader Benjeloun, Mohammed Kholti, Abdelmalek Faraj et Mohammed Ouazzani, conseills par Chakib Arslan, envoyrent, de Paris le plus souvent, une srie darticles qui furent publis par la presse du Caire. En France, ds le dbut de lanne 1931, ils publirent, sous le nom de Mouslim Barbari un opuscule intitul Tempte sur le Maroc, avant de fonder Paris, en 1932, la revue Maghreb. La caractristique essentielle de cette campagne est la dramatisation consciente du contenu du Dahir, prsent essentiellement comme une tentative de christianisation des Berbres, qui formaient la majeure partie de la population du Maroc. Il fallait toucher les sentiments profonds de tous les Musulmans du monde, et, dans le contexte psychologique et politique du moment, prsenter le dahir comme une attaque contre lIslam, ce qui ne pouvait que provoquer une leve de boucliers. Mais, derrire la dfense de leur religion, ctait aussi laction de la France qui tait la cible de toutes les critiques des nationalistes, le dahir tant plus que jamais un prtexte. Il tait vident quune telle dramatisation avait pour corollaire une exagration trs tendancieuse des faits, et que lhonntet intellectuelle ne fut pas la principale qualit de cette campagne. Mouslim Barbari :

Dbut 1931, paraissait Paris un opuscule polmique Tempte sur le Maroc, ou les erreurs dune Politique Berbre, dont lauteur tait Mouslim Barbari. En fait, derrire ce pseudonyme, on trouve les plumes de Ahmed Balafrej, Mohammed El Fassi, Abdelqader Benjeloun, Mohammed Ouazzani... ainsi que celle du journaliste franais Daniel Gurin. Dj, le 1 novembre 1930, le journal Le Monde publiait un article de Gurin intitul La France rgne au Maroc , dans lequel lauteur reprenait largument principal de toute la campagne de protestation contre le dahir : ... La France qui se prtend une grande puissance musulmane, est tout simplement en train de tenter de dsislamiser les Berbres du Maroc. En voulant: ... diviser pour rgner, limprialisme franais avait dchan une vritable tempte sur le Maroc .
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Mouslim Barbari va donc dcrire cette tempte, en reprenant le grief, constamment formul l'encontre de la politique berbre : la volont des autorits franaises de christianiser et dvangliser les Berbres. Mais cest au Moyen-Orient que, orchestres par Chakib Arslan, les protesta tions les plus violentes, mais aussi les plus tendancieuses contre le Dahir Berbre se feront entendre, et cela, ds Octobre 1930. En mars 1930 Chakib Arslan fait paratre Genve, avec laide de Ihsan Bey El Jabri, la revue La Nation Arabe centre sur la dfense de lIslam dans le monde. Cest au nom de lIslam perscut quil intervient en 1930 contre le Dahir Berbre, dans une srie darticles dont les termes sont ceux que nous connais sons, lide essentielle tant que la France, en crant des tribunaux coutumiers primitifs et de basse qualit , voulait affaiblir les Musulmans en les divisant pour consolider sa domination. Auparavant, Arslan avait fait un court sjour au Maroc, trs peu de temps aprs la promulgation du Dahir. Parti de Paris, il stait rendu Tanger, en passant par Madrid, o il avait t rejoint par Ahmed Balafrej et Mohammed El Fassi. Il arriva Tanger le 9 aot 1930, mais il en fut immdiate ment expuls par les autorits franaises. Il se rendit alors Ttouan, o il resta 10 jours. Il eut de nombreux contacts avec les nationalistes marocains dont Abdelhaq Torres et Abdeslam Bennouna. Cest aprs son sjour Ttouan quil adressa lensemble du monde musulman une lettre par laquelle il exhortait les Arabes protester contre le dahir : ... Il faut que tous les journaux musulmans protestent de la faon la plus vhmente en Egypte, en Palestine, en Irak, en Syrie, aux Indes et Java . Cet appel fut entendu. Au Moyen-Orient, cest, parmi dautres, le journal El Fath dirig par Muhib Ed Din Khatib qui fut le vecteur de la campagne contre le dahir. Les articles, souvent non signs pour des raisons de scurit, taient rdigs par des nationalistes marocains, conseills par Arslan. Il faut noter que le correspondant de ce journal Alexandrie ntait autre que Hassan El Banna, fondateur, en 1928, de la clbre Association des Frres Musulmans . Ancien rdacteur du prestigieux quotidien Al Ahram, Muhib Ed Din Khatib dirigea limprimerie Salafiya qui fit paratre en fvrier 1917 sa premire revue, la Majalla Salafiya, destine propager les ides du mouvement salafiste. Dautres publications sajoutrent, dont le but essentiel tait de runir les Musul mans autour dun thme central, qui tait la dfense de lIslam, partout o il tait attaqu. Il tait aussi le secrtaire dune revue mensuelle Majallat al Shuban Al Muslimin, organe dune socit littraire et religieuse Jamiyat Al Shuban Al Muslimin (la Socit des Jeunes Musulmans), fonde en 1927, dont les buts taient la diffusion des principes moraux de lIslam et la lutte contre tout ce qui pouvait diviser les musulmans. Mohib Ed Din Khatib centralisa toutes les infor mations venant du Maroc, et les publia dans les journaux dont il tait le directeur, assorties de commentaires, dont le moins que lon puisse dire est que lhonntet intellectuelle ntait pas leur qualit principale. Cest ainsi que la politique de la Fance est assimile une croisade mene par des milliers de missionnaires , bien dtermins combattre le Foi Musulmane par tous les moyens. Pour atteindre ces buts, ils ont leur disposition des sommes normes , alloues par lEtat, mais ils peroivent aussi, ce qui est scandaleux , des subsides provenant des Biens Habous, alors que cet argent est destin aux fondations pieuses de lIslam. Ils ont de plus la caution morale du Rsident Gnral qui uvre pour que le Maroc merge de la longue nuit de lIslam. Ctait une christianisation par le fer et par le feu qui tait impose aux gens, ctait nouveau le temps de lInquisition, avec son cortge diniquits et d horreurs... ! Mais, au pied de lAtlas, si le Lion dort , il ne faut pas dsesprer car un jour, il se rveillera, et sa vengeance sera terrible...

Bien que fort tapageuse et tendancieuse, affirmant dune faon premptoire des faits totalement faux ou invrifiables, rptant longueur de colonnes les mmes arguments, cette campagne de presse eut une efficacit indniable. Elle se calma durant lanne 1931, mais retrouva une certaine vigueur en Mai 1932 et 1933, dates anniversaires de la promulgation du dahir. Cette campagne russit faire lunanimit des pays musulmans contre la politique indigne de la France, ce qui amena les autorits du Protectorat reconsidrer certains aspects de cette politique. Vers le D a h i r du 8 avril 1934 Bien quelles fissent la sourde oreille devant les protestations qui manaient de tout le monde arabe, les autorits du Protectorat ne pouvaient cacher leur embarras et leur impuissance arrter cette campagne. Elles ne pouvaient ignorer la situation et tentrent dy apporter une solution, mais sans pour autant se djuger. Il faudra attendre 1932 pour que paraisse dans le B.C.A.F. un article trs critique sur le fonctionnement de la justice indigne, dont lauteur tait un juriste : Henri Bruno. Lauteur nhsitait pas critiquer la faon dont tait applique la loi religieuse par des cadis : recruts au petit bonheur, sans garantie srieuse de moralit ni de comptence . La justice civile, elle, est rendue par des pachas et des cads souvent illettrs dont les caractristiques sont larbitraire et la vnalit. Quant la justice coutumire berbre, deux ans aprs le dahir du 16 mai, elle nest pas encore dote des tribunaux coutumiers dappel, et les tribunaux franais qui - daprs le dahir taient habilits juger des crimes commis en pays berbre, ntaient saisis que dune faon exceptionnelle. Il fallait donc procder une rvision de cette justice, ne serait-ce que pour ne plus prter le flanc la critique. Cest pourquoi, en mars 1933, on avait pens remanier la justice berbre dans le cadre plus gnral dune rorganisation totale de la justice indigne, mais une telle entreprise risquait dtre perue comme un dsaveu de luvre du Rsident Gnral. Or, en juillet de cette mme anne, Lucien Saint fut remplac par Henri Ponsot. Le nouveau Rsident Gnral avait les mains libres pour entreprendre la rforme ncessaire de la justice indigne. Ds larrive du Nouveau Rsident, un article du B.C.A.F prparait ses lecteurs cette rforme. Trois ans aprs les textes signs Le Glay, Mohand ou Aqqa, il tait indniable que les autorits franaises avaient chang doptique. Lauteur, M . D . Troyes, mettait laccent sur la ncessit de reprendre lexamen de la justice berbre, en se plaant au point de vue des ractions politiques quil avait suscites. En premier lieu il fallait reconnatre que le dsarroi des esprits dans le monde musulman tait fond, malgr les exagrations et les calomnies accumu les dans la presse arabe. De plus, laisser croire que le dahir tait un moyen de sparer u n bloc berbre du bloc arabe relevait de lutopie, laquelle venaient sajouter des imprudences de langage , des certaines publications catholiques. En consquence conclut lauteur, sil est absolument exclu de revenir sur les juridictions coutumires et de laisser le Maghzen imposer le Chra, par contre il nest pas exclu de reconsidrer la formulation de larticle 6 du dahir, ce qui fut ralis par le dahir du 8 avril 1934. Ce dahir uniformisait, en matire pnale, les juridictions des Pachas et des Cads, et donnait au Haut Tribunal Chrifien toute comptence pour juger des crimes commis en pays de coutume. Ctait labrogation de larticle 6 du 16 mai 1930. Le texte en exposait les motifs dans les termes suivants : Dans le but damliorer les conditions de fonctionnement de la justice Magh zen, lutilit Nous est apparue, dune part, de soumettre un rgime uniforme, en matire pnale, toutes les juridictions de pachas et cads et, dautre part dtendre Notre Empire la comptence du Haut Tribunal Chrifien, pour la rpression des infractions prvues larticle 1 du dahir du 4 aot 1918...
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Notre Majest Chrifienne a dcid ce qui suit : Art. 1 : Les rgles de comptence et de procdure du Dahir du 4 aot 1918 sont applicables, en matire pnale et dans toute ltendue de lEmpire Chrifien, aux mahakmas des Pachas et Cads qui fonctionnent sans lassistance dun Commissaire du Gouvernement, les attributions de cet agent tant remplies par lautorit de contrle. La comptence dvolue au Haut Tribunal Chrifien par le dahir du 4 aot 1918 est tendue, en toutes matires criminelles, aux pays de coutume de Notre Empire. Art. 2 : Il est cr, au Haut Tribunal Chrifien, une section pnale coutumire charge de connatre dans les conditions prvues par les dahirs du 4 aot 1918, tant des appels interjets contre les jugements rendus en matire pnale par les pachas et cads des tribus de coutume, que des infractions commises par Nos sujets dans ces mmes tribus, et prvues lart. 1 du dahir du 4 aot 1918.
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Conclusion Par le Dahir du 16 mai 1930, en voulant entriner en droit ce qui existait en fait, les Autorits Franaises du Protectorat avaient commis une erreur psychologique dont les consquences politiques dpassrent, et de loin, ce quil et t normal den attendre. Certes, le recul de la Rsidence, par la promulgation du Dahir du 8 avril 1934 qui abrogeait larticle 6 du Dahir du 16 mai 1930, prouvait que la campagne de protestations avait port ses fruits. Mais, contrairement ce que certains historiens ont pu prtendre, cela ne signifiait en rien la fin de la politique berbre du Protectorat. Bien au contraire. En effet, les tribunaux coutumiers continurent fonctionner, leur nombre augmenta, et il en fut de mme pour les coles franco-berbres dont linfluence grandit auprs des populations locales. Quant aux tribus de coutume, elles furent de plus en plus nombreuses tre rgies par leur Orf, surtout aprs la reddition des Ait Atta qui rsistaient encore dans le Sagrho, et en 1941, cinq nouvelles tribus taient classes, par arrt viziriel, parmi celles dans lesquelles lOrf serait appliqu. Il serait donc exagr de penser que lchec - fort relatif - du Dahir Berbre ait eu des consquences importantes quant la poursuite de la politique de la France dans les tribus de coutume. Par contre, limportance de cet pisode de la politique berbre du Protectorat rside essentiellement dans une prise de conscience par le mouvement nationaliste de son unit, fortifie dans la lutte quil mena contre le Dahir. Durant ces quelques annes, Vieux Turbans et Jeunes Tarbouches virent leurs apprhensions et prjugs disparatre au profit dune action, dabord rformiste, puis trs vite politique. Si la dfense de lIslam restera un principe fondamental de cette lutte, elle slargira toute la socit, et le 1 Dcembre 1934, le Comit dAction Marocaine ouvrira une nouvelle phase de lhistoire du Maroc.
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G. LAFUENTE

D6.

DAHRA

Mot arabe signifiant dos et servant en toponymie dsigner un plateau tendu et de faible relief. Le nom sapplique en particulier deux vastes rgions de lAfrique du Nord, lune en Algrie occidentale, lautre au Maroc oriental. Elles sont lune et lautre partiellement berbrophones. Le Dahra algrien est un vaste plateau calcaire faisant partie de lAtlas tellien occidental qui borde, au Nord, la longue dpression occupe par la valle du Chlif. La partie occidentale de ce plateau a conserv certains boisements de thuya (Callitris articulata), lointains souvenir de la couverture forestire exploite ds les dbuts de loccupation romaine (voir Ancorarius mons, A 214 et Citrus, C 76). Cette rgion occidentale est arabise, sur le littoral: Tns et, en dehors de la rgion, Mostaganem ont conserv des parlers arabes sdentaires, antrieurs lexpansion de larabe bdouin conscutive la migration hilalienne du X I sicle. Le Dahra oriental, en revanche, constitue un des nombreux ilts berbrophone. Il est, en tendue, la troisime rgion dAlgrie, aprs lAurs et la Kabylie. La puissante tribu des Beni Menacer occupe le pays au-dessus de Cherchel*. Le dahra algrien est faiblement urbanis, en dehors des villes littorales (Cherchel, Tns) et des villages de colonisation plus nombreux louest de la route Tns-Chlef (ex Orlansville) qu lest, seule lagglomration de Mazouna fait figure de ville traditionnelle. Elle eut le redoutable honneur de servir de cheflieu du beylik dOccident jusquen 1701, poque o le sige du bey fut transport Mascara, pour passer ensuite Oran (1791). Cest Mazouna que fut fonde, par le cheikh Mohammed ben Ali, la confrrie Senoussiya* dont la zaoua se dresse sur une hauteur voisine. La Dahra marocaine (Lexpression est fminine alors que le Dahra algrien est rsolument au masculin) est une vaste rgion qui prolonge, au Maroc, les Hautes plaines dOranie et de lAlgrois. Cest mme au Maroc que ces plaines, dune monotonie dsesprante, ont leur plus grande largeur : 200 km du nord au sud, et leur plus forte altitude puisquelles slvent 1 200 et 1 300 m. Les Hautes plaines sabaissent et se rtrcissent rgulirement vers lest et nont plus, sur le mridien dAlger, quune largeur de 100 km et une altitude comprise entre 650 et 800 m. Cest dans la Dahra marocaine entre lOued Za (ou el Ha) et la Moulouya, que ces tendues prennent vraiment laspect dun plateau dont les couches jurassiques et crtaces sont peu prs horizontales ou, au sud, lgrement bombes (Massif de Tendrara). Les rares agglomrations et ksours sont berbro phones ; la zone sud de la Dahra se rattache sans solution de continuit aux groupes linguistiques brabers du Moyen et du Haut Atlas. Le plat pays, couvert dalfa et darmoise, est le terrain de parcours des Beni Guil, ensemble de tribus aux origines sahariennes diverses et arabises depuis longtemps. Les Beni Guil vivent essen tiellement de llevage des ovins et commencent se sdentariser. Ils ont pour
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centre commercial Berguent dont J. Despois disait, en 1950, quil tait le plus grand march de moutons de lAfrique du Nord. E. B.

D7. DAI (Da) Titre que portaient les missionnaires chiites, ismailiens, karmates et druzes. Suivant les sectes celui qui appelle , le dai, peut franchir plusieurs degrs avant le rang suprme. Habiles prcheurs et polmistes, ces missionnaires recevaient une formation dans laquelle la psychologie et la rhtorique entraient pour une bonne part. Ces prdicateurs ne ddaignaient pas le pouvoir temporel ; plusieurs exerc rent la fonction de grand vizir, dautres furent de grands chefs de guerre. En pays berbre, le plus important des dai fut Ab Abd-Allah, le missionnaire qui cra lempire fatimide. Lhistoire commence La Mecque, pendant le mois du plerinage, en 893 ou 894. Quelques notables de la puissante tribu des Ketama, qui occupait la Kabylie orientale, entrent un jour en conversation avec un arabe ymnite qui se fait appeler A b Abd-Allah. Cet homme disert, humain, instruit senquiert des conditions de vie des Ketama, de leur pays, de leur nombre. Ceux-ci sont conquis autant par son affabilit que par son rudition. Bientt la conversation dvie vers les questions thologiques et Ab Abd-Allah fait connatre sa vritable nature. Il est un dai, de rang peu lev mais suffisamment form la dialectique chiite pour convertir sans trop de difficult les notables Ktama la doctrine de lImam cach. Dans leur enthousiasme de nophytes, ceux-ci supplient Ab Abd-Allah de les accompagner dans leur voyage de retour, dabord en Egypte o le dai prtend devoir se rendre puis dans leur pays montagneux. Il est probable que la rencontre du dai et des Ketama ne fut pas fortuite et q u A b Abd-Allah,qui semblait avoir dj quelques informations sur la situation du Maghreb et le lIfriqiya, avait reu lordre de ses matres de tenter dimplanter la doctrine dans ce lointain Occident. Fin psychologue, le Ymnite sut fort bien se faire adopter par les rudes montagnards; en quelques mois il fait du village dIkjan, dans les Babors, une forteresse inexpugnable do rayonne sur le pays la foi chiite et la vnration du Mahdi. Faisant preuve dun rare esprit dorganisation, il groupe les convertis en une arme fanatise, dvoue encore plus sa personne qu la cause ? En quelques annes le Dai sempare de Mila, de Stif, de Constantine et finalement de Kairouan en mars 909, devenant ainsi le matre du Maghreb central et de lIfriqiya. Il sagit maintenant dasseoir sur le trne le Mahdi Obeid Allah, mais celui-ci, qui tait parti vers le Maghreb en apprenant les premiers succs de son dai, avait chapp de justesse aux sbires des Aghlabites et stait rfugi dans la lointaine Sigilmassa o il tait retenu prisonnier. Une expdition ketama, toujours sous la direction du Dai, emporta comme des ftus de paille les diffrentes principauts khardjites et revient triomphante, avec Obeid Allah sa tte, vers Kairouan et Reqqada o il se proclama Mahdi (dcembre 909 - janvier 910). A b Abd-Allah aurait pu considrer sa mission comme acheve, mais sa forte personnalit ne pouvait se contenter de cette prise du pouvoir par limam fatimide. Il esprait jouer le rle de conseiller cout mais il fut rapidement du, Obeid Allah entendait gouverner sa guise et le tnt ostensiblement lcart des dcisions. Ab Abd-Allah, mal conseill par son frre, lambitieux Ab-I Abbas, se tourna vers ses Ketama; leur fidlit sa personne tait telle quils fomentrent un complot pour destituer Obeid Allah et le remplacer par un faux Mahdi. Obeid Allah, inform de ses intrigues, ne ragit pas immdiatement, sans doute par un reste de reconnaissance pour celui qui lui avait donn le pouvoir, mais la raison dtat lemporta et il fit excuter les deux frres (juillet 911). Les Ketama entrrent

en rbellion mais aprs leur dfaite, ils rentrrent dans la fidlit et redevinrent les piliers de la dynastie fatimide. Pour elle, ils se battirent au Maroc, en Espagne, en Sicile et lui conquirent lEgypte. BIBLIOGRAPHIE CARRA DE VAUX B., article Dai . Encyclopdie de lIslam. JULIEN Ch.-A., Histoire de lAfrique du Nord, Tunisie, Algrie, Maroc, de la conqute arabe 1830, Paris, Payot, 1952. LINDSAY J.-E., Prophetic parallels in Abu Abd Allah Al-Shiis mission among the Kutama Berbers (893-910), International journal of Middle Eact Studies, 24 (1), 1992, p. 36-56. MARCAIS G., La Berbrie musulmane et lOrient au Moyen Age, Paris, Aubier, 1946.
C. A G A B I

D8.

DAMOUS-EL-AHMAR

Les deux abris sous roche du Damous-el-Ahmar, le plus souvent dsigns sous le terme fallacieux de grotte dont le nom est tir de la montagne Kef et Ahmar sont situs en Algrie sur les pentes nord du Djebel Anoual, au sud de Tbessa. Une piste partant de cette ville conduit Tbessa-el-Khalia puis Henchri Mizeb en remontant loued el Okatia. Alors que le Djebel Anoual culmine 1 545 mtres, les deux abris ou Damous, sont creuss 1 300 mtres daltitude et sont orients au nord-ouest : ils doivent leur nom la couleur brun rougetre de la roche calcaire. Les premires fouilles ont t excutes par M. Latapie et M . Reygasse, en 1912. Des rcoltes de surface furent faites ensuite par R. Vaufrey et L. Balout. Cest en 1964 que C. Roubet fit son tour un important sondage de contrle et quelques relevs topographiques, suivis en 1973 de celui de E. Poty qui permit la dcouverte dun squelette incomplet. Le sol de labri n 1 tait remani, les recherches concernent donc essentielle ment labri n 2 ou Grand Abri. M . Latapie puis C. Roubet reconnurent au cours de leurs sondages une succession de foyers, sans quil soit possible de noter des variations sensibles de loutillage. A une profondeur de 0,50 m, apparaissent des pointes de flches, dans un niveau sous-jacent des couches remanies renfermant des tessons de poterie romaine associe des microlithes gomtriques. Cest partir de 1,25 m et jusqu 2 m que les couches en place livrrent des restes humains, appartenant trois individus et un outillage abondant ainsi que de grandes quantits dHlix. E. Poty devait trouver en 1973, dans le couleur de labri n 2, une spulture contenant les restes dun quatrime squelette inhum sous une couche de cendres dans un caisson funraire. Lintrt de ce site fut trs tt reconnu par le monde scientifique et a contribu la dfinition du Nolithique de tradition capsienne sensu stricto. Le m o b i l i e r a r c h o l o g i q u e Lindustrie lithique est constitue de 620 outils en pierre taille et de 30 grandes lames presque exclusivement en silex gris dexcellente qualit. Presque tous les groupes doutils sont issus de la tradition capsienne : peroirs dont certains portent des traces dusage trs nettes, burins, pices composites, clats lames et lamelles bord abattu, pices coches et denticules, racloirs simples et doubles, pices tronques, microburins, 1 lamelle piquant tridre, 13 microli thes gomtriques constitus essentiellement de trapzes, pices retouche continue. Cest dans une cachette que plusieurs grandes lames furent dcou vertes en 1912 par M. Latapie. Elles taient empiles les unes sur les autres.

Industrie lithique et osseuse du Damous-el-Ahmar. Industrielithique.Grande lame : n 6 ; pice foliace : n 7 ; pointes de flches : n 8 et 9 ; pice coches : n 10 ; trapzes : n 13, 14, 15, 16 ; outil double (grattoir / burin) : n 5 ; pice troncature : n 11 ; lames retouches : n 10; lamelle bord abattu:n4; peroir : n 12 ; lame deux bords abattus et extrmit mousse : n 1 ; hache polie : n 17. Industrie osseuse. Poinons entirement polis : n 2 et 3 (Dessins Y. Assi)
os os os

Linventaire de cet outillage doit tre complt par la prsence de produits de dbitage et de nuclus. Plusieurs catgories dobjets apparaissent, qui caractri sent le Nolithique : ce sont les grattoirs portant des retouches cailleuses, les armatures de flches tranchant transversal ou pdoncule et les pices foliaces, obtenues par retouches envahissantes.
OUTILLAGE LITHIQUE DAMOUS-EL-AHMAR S U R V I V A N C E S CAPSIENNES APPORTS NEOLITHIQUES

Types Grattoirs Peroirs Burins Eclats et lames dos Outils composites Lamelles dos Coches et denticuls Racloirs Troncatures Microlithes gomtrique Microburins Retouche continue Retouche bifaciale Armatures Divers Grandes lames Hache taille Outillage poli Total

Nbrze 73 30 32 53 7 37 175 72 23 13 16 58 12 13 6 30 1 17 668

% 10,92 4,49 4,79 7.93 1,05 5,54 26,20 10,77 3,44 1,95 2,40 8,69 1,80 1,95 0,90 4,49 0,15 2,54 100

Nbrc
73 30 32 53 7 37 175

%
10,92 4,49 4,79 7,93 1,05 5,54 26,20

Nbre

72 23 3 3,44 1,95 2,40 8,69 12 13 6 0,90 30 1 17 523 78.30 145

10,77

6
8

1,80 1,95

4,49 0,15 2,54 21,70

Tableau des dcomptes de loutillage lithique, faisant apparatre les importantes survivances capsiennes et les apports spcifiquement nolithqiues Loutillage en pierre polie est constitue de haches et hachettes plates, de haches de section circulaire ou subcirculaire et de herminettes. Le matriel de broyage plus dvelopp que durant le Capsien semble avoir surtout t utilis pour la prparation des colorants ; il comporte des meules, lune deux cupules et trois autres, plates; elles sont respectivement de forme ovalaire, triangulaire et subrectangulaire. Les quatre molettes sont de faible volume ; un pilon cylindrique noffre quune face dusage, un broyeur en grs cylindrique a servi aux deux extrmits. Lindustrie osseuse est riche, varie et dexcellente qualit. Elle aussi comporte presque tous les outils connus durant le Capsien. Des 183 objets dnombrs, la plupart sont bien conservs. Parmi les outils tranchants, ont t dnombrs 18 couteaux pris sur ctes de grand mammifre, sur omoplate ou sur apophyse vertbrale dont deux exemplaires sont enduits docre. Les outils mousses sont reprsents par des lissoirs pais, plats ou extrmit ogivale, des btonnets, un brunissoir, trois spatules, des estques, ainsi que des lamelles osseuses. Les objets perforants sont trs nombreux: tous les types de poinons sont reprsents, les pingles tte globuleuse, djete, droite saccompagnent de trs fines alnes, dun hameon bi-pointe et dun poi gnard, de pointes de sagaies. Parmi les objets caractristiques du Nolithique dAlgrie orientale, les mieux reprsents sont les lissoirs extrmit ogivale, les alnes et les spatules. Les autres types tmoignent de la persistance de traditions pipalolithiques.

Industrie osseuse du Damous-el-Ahmar. Lissoir pais, extrmit arrondie : n 1 ; pingles tte axiale ou djete : n 2, 3, 8 ; alne : n 6 ; poinon extrmit aigu, de section circulaire, mais incompltement poli : n 7 ; poinon sur os fendu, ayant subi laction du feu ; fragments de poinons entirement polis : n 10, 11,12 ; spatule : n 13 ; estque : n 14 ; lissoir extrmit ogivale et arrondie lautre extrmit : n 15 (Dessins Y. Assi)

Luf dautruche. Cest encore la tradition capsienne que se rattache lusage de coquilles duf dautruche. Dans une anfractuosit de la paroi de labri ont t dcouverts par M . Latapie sept coquilles entires dont six seulement ont t retrouves. Toutes perfores, quatre lextrmit du grand axe, trois au sommet du petit axe de luf, ces coquilles intactes, soigneusement perces et rgularises autour de lorifice et dont lune porte mme un dcor scalariforme, grav et noirci, sont incontestablement des bouteilles, places plutt que dans une cachette, dans un coin abrit pour prserver les rserves deau. Le poids total des coquilles recueillies au cours des fouilles de Latapie et du sondage de C. Roubet atteint 1 1 6 0 grammes, ce qui permet C. Roubet dvaluer la rserve possible deau dans les seuls rcipients en uf dautruche 18 litres environ. La coquille une fois brise pouvait tre utilise comme pendentif ou servait la fabrication de rondelles denfilage.
OUTILLAGE OS POLI DAMOUS-EL-AHMAR Types Nbre Couteaux 16 Estques 2 Lissoirs 9 Btonnets 3 Brunissoirs 1 Spatules 3 Lamelles moussc 5 Poinons 130 4 Alnes Epingles 5 Hameon 1 Sagaies 2 "Poignard" 1 Os rainur 1 Total 183 % 8,74 0,09 4,92 1,64 0,55 1,64 2,73 71,04 2,18 2,73 0,55 1,09 0,55 0,55 100 Survivances capsiennes C.typique Nbre % C.suprieur Nbre % C. indir. Nbre % 15 8,19 6 3 1,64 1 0,55 3,28 Ens.Caps %
8,19

Apports nolithiques Nbre

1 2 3,28 1,64 0,55 3 1,64 3

%
0,55 1,09 1,64

5 6
4 2,18 5

2,73 3,28 2,73

124

68

71,04 2,18 2,73 1 0,55

2,00 1,00 4 2,18 1 20 0,55 10,93 81,42

1,09 0,55 0,55 94,53 10 5,47

Tableau des dcomptes de loutillage en os, faisant apparatre les importantes survivances capsiennes et les apports spcifiquement nolithiques La cramique est une innovation proprement nolithique. Les argiles employes sont grises, blanchtres ou verdtres. La pte contient des inclusions naturelles constitues de quartz, de calcaire plus rarement de mica, de silex et de matires ferrugineuses et ladjonction volontaire de dgraissant constitu prioritairement de coquilles dhelix et de gros grains de quartz. Les ptes sont plus ou moins homognes et la cuisson peut tre excellente comme dans les vases entiers ou moins pousse comme lattestent certains tessons. Le modelage sest fait laide de la technique du colombin. La prdominance des fonds coniques est tout fait caractristique de la cramique du Nolithique de tradition capsienne, alors que les fonds ronds sont caractristiques du Nolithique saharien. Deux grands vases, de forme ovode ont une panse rebondie le fond est conique, le goulot troit. Lexemplaire entier mesure 35 cm de hauteur. Les vases large ouverture, dont lun entier atteint 28 cm de hauteur, ont aussi un fond conique et le bord est souvent orn de dcors crants. Les tessons sont plus rarement dcors que dans la cramique saharienne. Quelques lments de prhension prsents sur certains vases font dfaut sur les vases entiers recueillis. Il sagit de mamelon conique ou arrondi, de mamelons jumels, dun bouton aplati, dun crochet fortement saillant et danses funiculaires. Certains tessons

Diffrentes formes de la cramique du Damous-el-Ahmar, gauche. Le vase le plus petit, droite, est donn titre comparatif : il provient de la grotte de bou Zabaouine (Dessins Y. Assi) portent des trous de rparations. Les bords sont de section arrondie, ogivale ou convexit interne. Les m a n i f e s t a t i o n s artistiques et les parures Poursuivant une tradition enracine elle aussi dans le monde capsien, les habitants nolithiques de l'abri du Damous-el-Ahmar ont laiss des tmoignages artistiques indubitables. Les pierres graves U n galet employ comme molette prsente un assemblage de quatre groupes de traits parallles limits chacun par une ligne courbe. Entre deux lignes parallles apparaissent des hachures remplissant l'espace ainsi dlimit. La seconde face offre u n trait curviligne plus pais que les autres suivi de rayures dsordonnes. U n court trait suivi d'un chevron pourrait suggrer la reprsentation d'une flche : il est probable que cette interprtation ne corresponde pas ncessairement au sens donn cet idogramme par l'artiste du Damous-el-Ahmar.

Une pierre paralllpipdique, en calcaire assez friable longue de 13 cm, large de 10 cm paisse de 5,2 5,9 cm porte sur lune des faces deux gravures de renards, vus de profil. Lattitude des pattes fines et cambres, la grosse queue fournie ainsi que le museau allong voquent la silhouette du renard sur le sujet principal. Seules les oreilles paraissent trop longues, moins quil ne sagisse de Vulpes Rupelli, renard saharien dont les oreilles sont presque aussi longues que celles du fennec, plutt que de Vulpes atlantica. Les pattes, trop longues pour les deux espces, pourraient entraner un rapprochement avec le chacal (Canius antus). Mais on peut souligner que lexagration de la longueur des pattes est frquent dans lart rupestre de lAtlas algrien et marocain, particulirement dans les style de Tazina. Une seconde figure, trs maladroite occupe le registre suprieur et reprsente vraisem blablement le mme type animal.

Pierre grave de deux renards du Damous-el-Ahmar (Clich Camilleri) Il est vraisemblable de penser que les coquilles duf dautruche taient souvent graves comme latteste la varit des dcors relevs sur les tests ; briss et pars ces tests noffrent pas la possibilit de reconstituer lagencement rel des dcors. Les motifs rectilignes (traits pectines, parallles, quadrillages, scalariformes, chevrons embots, incisions croises) sont plus frquents que les dcors curvilignes (courbes simples, courbes parallles, festons) ou punctiformes. Lassociation de ces dcors entre eux rpond vraisemblablement des compositions structures, mais rien ne permet didentifier des figurations animales. Le dcor cramique est rare. Il est constitu essentiellement de dcors impres sionns, disposs soit sur le bord o ils dessinent de pseudo-indentations plus ou moins parallles ou de pseudo-rameaux, soit sous le bord des vases ouverture large et sont disposs en deux ou trois ranges constituant un bandeau de faible largeur. Parmi les nombreux tessons recueillis apparaissent diffrents dcors impressionns : points dexclamation, lunules, demi-cercles obtenus par lapplica tion de lextrmit dune tige creuse fendue, motifs en U, obtenus laide dun coin

rectangulaire, triangles. Les dcors composs associent le sillon dimpression et les pseudo-incisions, excutes sur pte presque sche. Sur les instruments en os, on peut noter parfois, la base dune pingle ou dun poinon, quelques traits inciss disposs en anneaux concentriques ceinturant lextrmit et des sillons parfois remplis docre. Les parois de labri noffrent que des simples balafres o aucun agencement nest dcelable. La plaquette aux renards ou aux chacals est une uvre curieuse qui

ufs dautruche et objets de parure du Damous-el-Ahmar. Tube en os poli faonn dans une diaphyse dos long doiseau qui prsente encore sept rugosits ligamentaires et dont les extrmits sont biseauts : n 1 ; incisive dherbivore perfore : n 2 ; fragment dos tubulaire orn dune gravure linaire hlicodale sur presque toute la surface et dont le trait section en V conserve de fines particules docre : n 3 ; fragments dufs dautruche destins lobtention de rondelles denfilage : en cours de transformation (perforation : n 4, 5, 6 ; dbut de rgularisation priphrique : n 7, 8 ; rondelles termines : n 9, 10, 11, 12) ; fragments de disques en test doeuf dautruche : n 13, 14 (perfor) ; tests duf dautruche dcors de fines gravures obtenues par incision : n 15 (autour de lorifice), 16, 17 ; fragments dos dcor de fines gravures obtenues par incision: n 18 (Dessins Y. Assi)
os os os s

pourrait rpondre au souci dloigner ces btes dangereuses pour le troupeau ? De mme, la localisation des dcors autour des orifices sur les rcipients en coquille duf dautruche ou en cramique peut sexpliquer, sans grand risque derreur, par la ncessit dloigner de louverture les puissances malfiques. De telles pratiques sont encore courantes, de nos jours, en Afrique du Nord. La parure corporelle Puisant dans les diffrents lments connus dans le Capsien, les hommes du Damous-el-Ahmar ont largement employ locre, comme en tmoignent les traces observes sur le matriel de broyage ou sur le crne dcouvert par Latapie dans le couloir dentre de labri ; cest sans doute aussitt aprs la mort du sujet que la tte a t enduite docre rouge, la couleur teintant los aprs disparition des chairs. Les rondelles denfilage en test duf dautruche, voient se perfectionner la technique de leur rgularisation par lemploi de pierres rainures destines calibrer les rondelles pralablement enfiles sur un axe rigide. Une valve de Pectunculus violacescens, une incisive dherbivore perce prs de la racine compltent les objets de parure. De nouveaux types de parures apparaissent : les tubes en os polis qui pouvaient servir contenir des colorants et des pendeloques en plaques dermiques de tortue terrestre, de technique trs labore, reprsentes par deux pendentifs entiers (xiphiplastron et hypoplastron raccords) et trois plaques plastrales prives de leur partie perfore. Les d o n n e s anthropologiques et les rites funraires Aucun document anthropologique na t conserv des fouilles de Latapie en 1912. Pourtant les notes dinformation de cet auteur permettent de savoir que les deux squelettes complets avaient t recueillis dans le couloir qui forme diverticules, respectivement 1,15 m et 1,50 m de profondeur. U n cranium, teint en rouge tait situ plus haut vers 0,60 m, la bouteille en cramique fond conique place ses cts. Les corps gisaient, comme celui dcouvert postrieurement par E. Poty en 1973, en decubitus latral contract et trois dalles avaient t dresses de part et dautre de la tte. Ltude anatomique conduite sur le squelette dcouvert en 1973 conclut la dtermination dun sujet masculin adulte, g de 20 30 ans, prsentant encore quelques caractres mechtodes attnus. Or, labb Breuil avait soulign lascendance galement mechtode des squelettes dcouverts ant rieurement. Les inhumations en caisson, la position bien tablie des squelettes en decubitus latral contract saccompagnrent dans un cas au moins de dpt docre rouge, et doffrandes dposes dans une bouteille de cramique fond conique. Architecture de la spulture, soins donns au cadavre au moment de son inhumation et offrandes postrieures tmoignent du souci dhonorer les morts. Les restes fauniques Deux catgories danimaux sont reprsents : les uns, sauvages vivant dans la fort sont des carnivores comme les lions, panthres, ours, hynes, chacals, les autres frquentant des zones de pturage dcouvert comme les antilopes bubales, gazelles, mouflons. Il faut y ajouter quelques animaux de savane comme le rhinocros, un Equid (Equus mauritanicus) et un rongeur: le porc-pic. Dautres animaux vraisemblablement domestiqus sont prsents : ce sont les ovins et les caprins (moutons ou chvres indtermins) et un Bovin de petite taille. A cela sajoute lautruche dont la prsence est atteste par le nombre lev de tests de coquilles duf et la tortue terrestre. Labondance des coquilles terrestres ne

saccompagne pas cependant dune trs grande varit des espces. On y a reconnu essentiellement : Otala punica, Leuchchroa candidissima, Helix melanostoma. Elles taient si abondantes quon avait pu parler, en un temps, dune escargotire sous abri. Les genres de vie La comparaison de loccupation de labri du Damous-el-Ahmar avec celle de la grotte Capeletti dans lAurs souligne lidentit du mobilier archologique et des restes de nourriture, dans les deux sites. Le synchronisme de ces habitats a pu tre tabli, labri du Damous el Ahmar correspondant aux deux dernires sries doccupation de la grotte Capeletti. En effet, les deux datations radiomtriques du Damous-el-Ahmar ne fixent ni le dbut ni la fin de lhabitat mais prcisent quil avait d commencer avant le milieu du IV Millnaire et stait poursuivi quelques sicles aprs. Voici ces dates 5 7 2 0 1 9 5 BP et 5 4 0 0 1 9 0 BP soit 3 7 7 0 1 9 5 BC et 3 4 5 0 BC. C. Roubet conclut que les hommes du Damous-el-Ahmar pratiquaient la chasse tant dans la fort autour du site que sur les plateaux et dans les plaines voisines et devaient vraisemblablement aussi lever paralllement chvres et moutons, contri buant ainsi linstauration dun rgime pastoral dans les montagnes tbessiennes. Les habitants des abris du Damous-el-Ahmar, furent semble-t-il, des pasteurs semi-nomades, possdant de petits troupeaux de moutons et de chvres domesti qus et vcurent vraisemblablement comme les pasteurs voisins de lAurs du I V Millnaire, occupant saisonnirement leurs abris sous roche, sur les pentes du Kef el Ahmar, rcoltant aprs les pluies de printemps et dautomne des milliers de mollusques terrestres, si nombreux dans le site.
E e

BIBLIOGRAPHIE CAMPS G , Les civilisations prhistoriques de lAfrique du Nord et du Sahara, Paris, Doin, 1971. CAMPS-FABRER H., Matire et art mobilier dans la Prhistoire nord-africaine et saharienne, Paris, AMG, 1966. LATAPIE M., Procs verbaux des sances de la section dArchologie et de la Commission de lAfrique du Nord , BCTHS, 11 juin 1912, p. CCXXXIII et CCXXXV. ROUBET C , Le gisement du Damous el Ahmar et sa place dans le Nolithique de tradition capsienne, Travaux du C.R.A.P.E., Paris, AMG, 1968. ROUBET C , Economie pastorale pragricole en Algrie orientale: le Nolithique de tradition capsienne. Exemple: lAurs, Paris, CNRS, 1979.
H. CAMPS-FABRER

D9. DAMSIRI (ad-Damsiri) A - ays al-hajj Muhamad ibn Lahsen ad-Damsiri fut lun des plus important chanteurs-potes traditionnels ( ays, pluriel ways) contemporains dans la rgion du Maroc de parler tacheliyt. Ce fils dun boucher naquit en 1936 Tamsoult dans la rgion de Demsira, mais il vcut la plus grande partie de sa vie Casablanca. Son nom de famille tait Ajahud. Il reut un enseignement coranique en vue denseigner son tour le Coran mais il ne professa jamais. Il commena devenir clbre en 1963 et devint rapidement le plus grand rrays de son temps. Il avait t llve de plusieurs matres dont le moins bien connu mais nanmoins le plus apprci ft le Hajj M u h a m m a d Umarak. La clbrit de Damsiri ne fut peut-tre surpasse que par celle dal-Hajj Belaid. En 1965, avec le cirque Amar, il se rend successivement en Allemagne, Suisse,

France, Belgique et Pays-Bas, autant de pays qui possdent dimportantes commu nauts marocaines. Aprs ce voyage en Europe, il se rendit en Algrie. Aprs 1978, il constitue dfinitivement son orchestre de 9 musiciens, parmi eux se trouve son fils adoptif, Hassan Aglaou qui, rcemment, devait, avec enthou siasme, perfectionner la musique de Damsiri. Damsiri devait, en toutes circonstances, manifester son caractre indpendant et attentif aux mouvements sociaux. Ses chansons, en particuliers celles qui faisaient allusion la situation politique, furent parfois lorigine de troubles. Cest ainsi quil fut, en 1982, emprisonn pendant sept jours en raison de sa chanson intitule agg rn (farine), trs critique lgard du gouvernement pendant ce qui fut appel la Rvolution du pain. Damsiri a enregistr 80 100 cassettes que lon peut trouver sur les marchs travers tout le Maroc. Celles qui furent enregistres officiellement sont disponibles partout, mais on peut trouver, aussi, de nombreux enregistrements clandestins. Lenveloppe de ces cassettes reprsente le matre rrays avec son rebeb, le violon une seule corde, instrument habituel des potes-chanteurs. Lune de ses cassettes donne sa biographie. On trouve aussi en vente des vido-cassettes de Damsiri. Damsiri est considr comme le chanteur classique moderne le plus reprsentatif du amarg ajdid la nouvelle gnration de chanteurs . Tous les jeunes marocains qui parlent la tachelyiyt, dans ou en dehors de la rgion o domine ce parler, connaissent le nom de ce matre et sa musique. U n autre chanteur qui stait luimme donn le sobriquet dAhmed ad-Damsr et avait critiqu le grand Damsr dans plusieurs chansons, fut forc de lui prsenter des excuses. Damsiri avait pous quatre femmes. Il est mort lge de 53 ans, en 1990.
o

H.

STROOMER

D10. D A N S E La danse tient incontestablement une place de choix dans la culture berbre. Phnomne essentiellement rural, il sagit habituellement dune manifestation dun haut niveau esthtique, la mise en scne aussi symbolique que suggestive, sans doute lie quelque thme de fcondit issu du fond des ges. Exutoire commode, en tout cas, pour des populations menant une existence rude, elle ne peut laisser lobservateur indiffrent. Au mieux, elle le charmera grce son mysticisme immanent se rpercutant en ondes qui atteignent trs profondment la sensibi lit (Mazel, 1971, p. 226). D o m a i n e berbre m a r o c a i n Depuis le Rif jusqu lAnti-Atlas, les danses berbres se succdent, aussi nombreuses que varies ; raison pour laquelle il pourrait savrer fastidieux den tablir u n inventaire exhaustif. T o u t au plus se contentera-t-on den citer les plus connues, den voquer les traits caractristiques, et de les situer dans lespace marocain. Deux formes incompatibles :

a w a et a idus

A lavant de la scne cest le tandem a wa/a idus qui prdomine, tant par son extension territoriale englobant lensemble du monde atlasique, que par les connotations culturelles et linguistiques quil renferme. En effet, l'a wa sidentifie directement laire tael iyt, donc aux populations sdentaires appeles commu nment chleuh , plus exactement iel ayn. Cest dire quil se pratique dans lAntiAtlas, le Haut-Atlas occidental, et le Haut-Atlas central jusqu une ligne imagi-

Danse des Ayt Atta (Photo M. Morin-Barde) naire (trs permable, aussi) allant de Demnat lAsif Mgun. Fait intressant, du reste, cest dans cette zone de contact que lon assiste, depuis une trentaine dannes, une pousse inexorable de l'a wa au dtriment de l'a idus, selon le musicologue Lortat-Jacob (1980, p . 68) qui a effectu un travail fort srieux dans ce domaine. A telle enseigne, que les Ayt Mgun sont totalement gagns par le phnomne, lequel stendrait galement aux Ayt Bu Wlli. Plus lEst, cependant, l'a idus rgne en matre chez les ksouriens transhumants de parler tamazit du Haut Atlas oriental, dont il constitue la danse de base, ainsi que chez leurs cousins du Moyen-Atlas. Ensemble que le lecteur aura reconnu comme appartenant au groupe dit beraber (imazien). L'a idus (prononc parfois haydus) parvient franchir les limites nord-est du pays amazi, puisquon constate sa prsence chez les Ayt Warayn, groupe important dont le parler sapparente la Znatiya. U n e d a n s e villageoise : lahwas Les deux danses, en vrit, sont assez diffrentes sur le plan chorgraphique. Dans l'a wa les tambours, qui sont dmunis de timbre, peuvent jouer des rles spcifiques, voire tre de tailles diffrentes, en particulier dans l'Anti-Atlas (cf. Mazel, 1971,p. 232 et fig. 16, Danse des femmes Assa , Montagne, 1930,p. 5). Quant lagencement, variant superficiellement dune rgion lautre, il peut compter deux (Lortat-Jacob, 1980, p. 69), mme trois parties, (Chottin, 1948, p. 546). Il comprend parfois un unique rond de femmes (Morin-Barde, 1963, p. 78), parfois deux alignements se faisant face (Jouad/Lortat-Jacob, 1978, p. 7475), sinflchissant souvent en demi-cercle, les hommes dun ct, les femmes de lautre. Sparation des sexes destine viter tout mcontentement de la part dun mari jaloux (Lortat-Jacob, 1980, p. 66). Pour ce qui est du rythme il est soit deux, soit quatre temps. Les a wa les plus somptueux semblent avoir t ceux excuts Tlwat, fief du Glawi, du temps du Protectorat (Mazel, 1971, p. 230). Les Glawa, on le sait, sont passs matres dans cette forme artistique, au point que daucuns prtendent que l'a wa aurait pu avoir pour terroir natal le pays Glawi, supposition que rcuse

A idus chez les Ayt Hadidou dImchill (Photo M. Peyron) Lortat-Jacob (1980, p. 65). Sil reconnat une certaine primaut en la matire aux Glawa, Mazel (1971, p . 230) vante galement les qualits des ahwas que lon peut admirer la kasbah de Tawrirt, Warzazat. Spectacle dun genre qui, malgr toute accusation de galvaudage touristique, plus ou moins justifie, nen conserve pas moins une relle valeur folklorique - au sens noble du terme. Bien quaucune description ne soit mme de faire honneur la gestuelle dun pareil spectacle, voici ce quen dit Chottin (1948, p . 546) : Danse tout dabord verticale et sur place, sans dautres mouvements que dans le sens de la hauteur. Les bras le long du corps, la femme, dans une ondulation serpentine, flchit lgrement les genoux, projette le bassin en avant, inclinant en mme temps la tte sur la poitrine ; ensuite, dans un mouvement inverse, elle opre une extension de tout le corps de bas en haut, qui aboutit au rejet de la tte en arrire; puis le cycle recommence . Ces a was de Warzazat sont surtout le fait des Ayt Wawzgit, autres spcialistes du genre, groupe occupant un territoire assez vaste sur la retombe sud du Toubkal. Chez eux, nous avons eu le privilge dassister un a was moins formel un soir dAd el Kbir au clair de lune. Sans parler dautres manifestations de facture diffrente, allant du dlicieux a was impromptu des jeunes filles du pays Seksawa, un ahwas de circonstance un jour de fte officielle Imi n-Ifri, prs de Demnat, ainsi que de superbes churs berbres sur le plateau du Tichka (Berque, 1955, p. 464, pl. XI). Le rle des tambourinaires dahwas mrite ici une mention spciale. En dbut de soire, un feu ayant t allum au milieu de la place publique (assarag), ou au centre de la cour de quelque fire kasbah, chaque tambourinaire approche son instrument de la flamme afin den tendre convenablement la peau, ceci dans le but dobtenir une sonorit optimale. Chez les Ayt Mgun, ils se lvent alors et jouent debout pendant les premiers mouvements de la danse. Ce nest quune fois lharmonie rythmique bien installe entre les deux ranges quils saccroupissent pour ne pas obstruer le champ visuel des danseurs, (Lortat-Jacob, 1980, p . 66). Dans dautres cas, toutefois, les tambourinaires sont reprsents comme restant

Ahidus chez les Ayt Hadidou d'Imchill (Photo M. Peyron) accroupis au centre du cercle en dbut de danse. (Mazel, 1971, p. 231 ; Garrigue, 1964, p. 137). L'a idus des t r a n s h u m a n t s L o le rythme de l'a was est deux ou quatre temps, celui de l'a idus est gnralement cinq temps, fait soulign par Chottin (1948, p. 545) qui l'assimile au genre ponique des Grecs, alors que Lortat-Jacob (1980, p. 69) met des rserves ce propos. Rythme scand l'aide de tambourins cadre de bois, munis de timbre, ce qui leur confre une sonorit vibrante, toute particulire. S'il y a plusieurs varits d'a wa, il en est de mme pour l'a idus. Une constante, toutefois : est exclu le cloisonnement des sexes, lesquels se mlent tous ensemble la danse (Morin-Barde, 1963, p . 78). Par ailleurs, au niveau chorgraphique on distingue deux cas de figure : l'a idus peut prendre une forme linaire ou circulaire. A ce moment-l, les femmes peuvent venir s'intercaler dans l'alignement des hommes, de mme qu'elles peuvent former une range spare face celle des hommes. Ceci tient au fait que chez ces tribus pastorales Ayt Myill, Izayyan, Ayt Yafelman, Ayt Atta et autres, la notion de I eumt (= retenue , modestie ) en public est attnue par rapport leurs congnres iel ayn. Certes, des nuances s'observent. Ainsi les Ayt Atta forment, en principe, deux alignements o femmes et hommes se font face (Morin-Barde, 1963, p. 78 ; Bertrand, 1977, p. 85 ; Hart, 1981, p. 118) et se dplacent en avant et en arrire d'un pas lent. Lent galement, le rythme chez les Ayt Merad, o seules veuves, jeunes divorces et jouvencelles sont admises dans l'a idus, alors que toute femme marie s'y aventurant dshonorerait son poux (Bertrand, 1977, p. 238). Chez les Izayyan et les Iqirn on prononce plutt aydus et c'est un cercle que l'on forme (Le Glay, 1930, p. 61 ; Guennoun, 1934, p. 247). Perue comme dfoulement, la danse est prcisment un temps fort, un moment o, sans fausse honte, les deux sexes peuvent se mlanger, au point de se toucher. Cet aspect tactile de l'a idus est mis en exergue par un bon mot clbre,

rendu sous forme de distique (izli), attribu un u-hdiddu anonyme invit une danse en Melwiya, et qui smerveille au contact des capes paillettes que portent les femmes de l-bas, contrairement celles de sa tribu qui sont dpourvues de ce genre dornementation : mer ufix may d uznex ad as yini iwa warraw hat ikka d muzun ifi ! ( Si je pouvais trouver moyen de vous le dire, Ah, les enfants, je ressens la caresse des capes paillettes ! ) (Peyron, 1988, p. 149). Comme le dit un ug-warayn propos dune noce dans son village : iwa, tili lfrajt txelq; mulay a d - i a , yimma-s at-te ah, baba-s ad-i a , it -enn ur-ellint ay l yat!. (= Et voil, la fte sorganise; le jeune mari va danser, sa mre va danser, son pre va danser, cette nuit il ny a pas lieu davoir honte ! Peyron, 1983, p . 141). Chez les Ayt Warayn, comme chez leurs voisins Ayt Segruen, ce sont les hommes qui forment lalignement, les mains jointes ; les femmes sinter calent alors, en joignant leurs mains entre elles, aux cts dhommes de leur connaissance (tisednan tatfent e f uwenn ssnint). Ceci dans le but de sauver les apparences. Ainsi, au cas o un pre, un frre, ou un fianc juge inconvenante sa prsence dans l'a idus, il passe derrire elle, lui tapote discrtement lpaule, et elle sort de lalignement, sans nuire pour autant au bon droulement de la danse. Sans doute l'a idus se prsente-t-il sous sa forme la plus authentique en pays Ayt Hadiddou : grands alignements des deux sexes que lon a pu voir lors de l'agdud de Sidi H m a d u-Lemni - autre Moussem dImilchil - pendant les annes 1960/70 (Garrigue, 1964, p. 150-151; Bertrand, 1977, p. 131), poque laquelle les danseurs, nayant pas encore subi lanesthsie de la rcupration touristique, sappliquaient avec une conviction certaine. De nos jours, cest lors des longues veilles automnales, loccasion de noces (timriwin) quil convient de leur rendre visite si lon souhaite voir les Ayt Hadiddou sexprimer librement selon leur trs ancienne tradition (Kasriel, 1990, p. 144), et non pas selon une orchestration de pure circonstance. Au sein de la fraction Ayt Brahim, Alemgu, il nous a t donn de participer en octobre 1981 un a idus de mariage. La scne se droulait dans un espace vide inyer igerman, selon la tradition, cest--dire entre les hautes murailles de deux spacieuses demeures; entre les deux alignements de danseurs une flambe, priodiquement ravive laide de buissons pineux permettait alors de mieux distinguer les visages des autres participants en proie lmotion de la danse : sensation dharmonie, de vibration collective extrmement intense. La danse se dcomposait en sept mouvements : 1 Lancement dun izli par le meneur de jeu, balancement de chaque range se faisant face, ce mouvement ayant pour nom assergig (tremblement) ; 2 La range B chante Yizli; 3 La range B saffaisse lentement en se dhanchant, puis remonte ; 4 La range A fait de mme ; 5 La range B excute trois flexions de genou, chacun monte sur la pointe des pieds, puis se laisse retomber ; 6 La range A fait de mme ; chaque range rpte ce mouvement ; 7 Les deux ranges reprennent leur balancement initial. (Cf. Mazel, 1971, p. 235). Tout autre tait un a idus improvis, de bergers et de bergres, en aot 1988, prs de 3 000 m daltitude, au cur du Jbel el Ayyachi, Tabalut n-Tiat, haut lieu de la transhumance Ayt Hadiddou et Ayt Merad. Excut selon un rythme plus enlev, il mit en uvre une vingtaine de jeunes gens et jeunes filles intercales, formant cercle, auquel nous nous sommes joint. Chorgraphie plus fruste, mar que par trois flexions de genou, suivies dun pas gliss vers la gauche, et ainsi de

suite, de sorte que le cercle tournait insensiblement et incessamment sur lui-mme. Impression moins forte, sans doute, mais ambiance joyeuse et bon enfant tout de mme. Variantes et drives de lahidus Au nombre de celles-ci on se doit de signaler la tamera, forme relictuelle qui perdure dans la valle de la Tassawt (Haut Atlas central) dans une rgion gagne par la contagion de l'a wa dominateur. La tamera sexcute principalement loccasion de mariages, comme son nom lindique. Trs voisine de l'a idus, cest une danse de femmes marque par des formules chantes en chur et des battements de mains (Lortat-Jacob, 1980, p. 64). Grce une tude rcente sur les danses au pays Izayyan, nous disposons de quelques prcisions quant aux formes de l'a idus qui sy pratiquent. La principale semble tre loukch (a idus uk) caractris par un frmissement des corps, un martellement des pieds, et dont les rythmes se retrouvent dans toute la Berbrie (Aherdan, 1980, p. 72). Forme plus grave, empreinte de ferveur quasi-religieuse, la tam awt de la rgion de Lqbab, legs culturel de lancienne et trs influente confrrie maraboutique des Imhiouach. Citons enfin, pour mmoire, une troi sime forme, l'a idus l it. Chez les voisins Zemmur lagencement de l'a idus obit des rgles semblables (Querleux, 1915/16, p. 113). En pays Ayt Sokhman et Ayt Hadiddou (Haut-Atlas oriental) il existe une forme da idus rserve aux femmes, connue trs logiquement sous lappelation ta idust (Kasriel, 1990, p. 130-131). Lors de la ta idust, associe essentiellement la crmonie de circoncision, les femmes forment deux alignements, face face, et accompagnent leur chant au tambourin (tallunt).

Danse des Ayt Ben Guemmez de la rgion dAzilal (Haut Atlas). Photo M. Morin-Barde Autre ahidus de femmes, largement connu, celui o se dhanchent ces fameuses danseuses-divertisseuses professionnelles de blanc vtues, qualifies du sobriquet pjoratif de chikhate (ssixat). Formant de vritables troupes dune demi-dou zaine de danseuses, coiffes par un chef (rays), habituellement joueur de violon ou

de luth, elles comptent galement deux ou trois autres musiciens, tambourinaires pour la plupart. Ces ensembles louent leurs services travers tout le Maroc loccasion de mariages et autres ftes, se produisant parfois chez des particuliers. On a tendance lier ce phnomne au pays Izayyan, surtout Khenifra ou sa rgion. En fait, si cette institution y a effectivement pris naissance, de nos jours des ixat-s se recrutent aussi bien chez les Ayt Yusi, que chez les Ayt Myill ou Ayt Yahya. D u reste, un certain u- diddu du nom de Lahsen, descendu Tiessaln, devenu clbre comme chef de troupe dans l'azaar, cest--dire en plaine, nen oublie pas pour autant ses origines montagnardes, et remonte parfois avec ses ixat-s participer lanimation du Moussem dImilchil , U n autre type da idus, exclusif aux Ayt Bu Wgemmaz (Haut-Atlas central), est remarquable du fait que, comme le prcise Mazel (1971, p . 234) ce sont les femmes qui mnent la danse, au sens propre et au sens figur . Ronde fminine accompagne par des tambourinaires enturbanns, portant sel am blanc et poi gnard courbe, et un curieux joueur de flte chapeaut dune calotte conique qui nest pas sans rappeler le bonnet phrygien. Cest galement aux Ayt Bu Wgemmaz, ainsi que dans quelques valles voisines, que se manifeste la clbre danse des fusils, ou adersiy, qui serait une forme da idus selon Lortat-Jacob (1980, p. 69), signale pour la premire fois par Euloge (1932, p. 104). A loccasion dun mariage, ou autre fte importante du village, jusqu 80 hommes, dploys sur un large espace entre les maisons, chantent, dansent au son du tambourin et dchargent en lair leurs antiques fusils en ramenant vivement la crosse vers le sol (cf. Bernezat, 1987, p. 104-105). D a n s e s guerrires Chez un peuple assez enclin faire parler la poudre , quoi de plus naturel que de trouver une cohorte de danses dinspiration apparemment guerrire. l' dersiy semble caractristique du genre. Il ne faudrait pas sattendre, toutefois, rencon trer des manifestations dune facture identique aux danses de guerre des Amrin diens, ou autres peuplades dites primitives. Danses voquant la guerre, certes, comme lors du simulacre de rapt de la fiance chez les Izayyan (Laoust, 1915/16, p. 71) mais jamais de danse en tant quexcitation collective propre dcupler lardeur des guerriers au combat. Gellner est tout fait formel ce sujet (1969, p. 247-249). Cependant, si selon lui, les Berbres du Haut-Atlas nont pas de danse de guerre , une affaire de danse a bel et bien dclench chez eux une petite guerre intra-tribale. Cela se passait chez les marabouts de Zawit Ahansal vers la fin du XIX sicle. La naissance dun garon dans u n foyer combla de joie le pre qui organisa une fte mmorable au cours de laquelle hommes et femmes se livrrent sans retenue l'a idus. Lvnement mrite dtre mentionn car il nous ramne la notion primordiale de le umt, qui admet ou nadmet pas certains comportements, surtout lorsque cela confine la pro miscuit sexuelle. Scandaliss par ce retour des pratiques juges immorales, leurs rivaux et voisins immdiats au Nord, les igurramn de Zawiya Tamga en firent un casus belli; il sensuivit la Guerre de la Danse, conflit sans beaucoup de gravit puisquil ne fit, ce que lon raconte, que sept victimes.
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Laissons l cet incident cocasse et considrons quelques unes parmi les plus saisissantes des danses connotation guerrire. Chez les iel ayn du Haut-Atlas occidental, cest la danse des taskiwin (Morin-Barde, 1963, p . 76), a wa exclusi vement masculin o les participants voluent, une corne poudre en argent sur lpaule, saccompagnant au son dun petit tambour de terre ( arija). Les meilleurs spcialistes de cette discipline viennent du pays Gedmiwa ; on les voit souvent Amizmiz, ou Marrakech lors du Festival du Folklore. Certains seraient originaires

des Seksawa, selon Mazel (1971, p. 232) ; mais Berque ny fait point allusion dans son tude sur cette tribu. Autres iel ayn, les Haha, dont le pays avoisine la cte atlantique, se distinguent par une danse des poignards. Plus spectaculaire, la danse du sabre chez les arratin du cours moyen du Dra, Tinzuln et Zagora, o les participants aux mouve ments trs lestes miment un combat larme blanche. Ils se produisent aussi la Qelat Mguna sur un tapis de roses, lors de la fte annuelle consacre cette fleur, (Bertrand, 1977, p. 58). Dans la partie orientale du Moyen-Atlas, et chez les Ghiata de Taza en particulier, les hommes excutent une danse de fusils aussi bien diurne que nocturne. Circulant dun pas lent, intervalles rguliers les danseurs dchargent leurs fusils lunisson, en dirigeant le canon vers le sol, soulevant poussire et gravillons. pisode purement ludique, excluant tout simulacre de combat, exigeant la fois adresse et agilit. Une forme trs voisine de fantasia pdestre a t observe par Biarnay (1915/16, p. 28) dans le Rif. Son agencement serait similaire aux danses du Mzab et dautres ksouriens du Sud-Algrien : ... les tireurs se placent sur deux rangs qui se font face, scartent, se rapprochent, sentre-croisent. (...) A un signal donn tous les tireurs crient en chur l'aci a (cri), qui comporte souvent une invocation un saint de renom, puis tous la fois et en une seule salve dchargent leurs armes le canon tourn vers le sol. Plus franchement guerrire, la danse de la poudre (ta yan r-ba u ) des Ayt Waryaar et autres tribus riffaines, ne met aux prise que deux (parfois quatre) hommes, les iba u iyn. La djellaba releve autour de la taille pour tre libres de leurs mouvements, les champions saffrontent en une homrique mascarade de combat individuel. Dune dmarche souple ils se dplacent lintrieur du cercle des spectateurs, faisant tournoyer leur fusil de la main gauche, tout en montrant le poing de la main droite pour dfier ou menacer ladversaire. Ceci est accompagn de bonds prodigieux, de volte-faces, sous les acclamations dune assistance enthousiaste. Alors que le ton monte, lchange dinvectives devient plus pas sionn, les protagonistes empoignent leurs armes deux mains, rotations de buste et virevoltes se succdent un rythme plus endiabl. Puis vient le crescendo o chaque guerrier fait voler la poussire et hurler les chiens en tirant vers le sol. Malheureusement, cette danse fort spectaculaire a disparu du rpertoire depuis la guerre du Rif (Hart, 1976, p. 172-174). U n trait de berbritude : ay aralla b u y a (Rif) Au dbut du sicle, lorsque les ibarudiyn se livraient leur mange guerrier il tait de bon ton pour les jeunes filles prsentes dentonner en chur un petit refrain de danse connu : ay aralla buya, parfois dform en lalla buya, contraction de : ayara liyara ayara labuya, cens signifier oh mre et pre ! , comme pour ramener lvnement au niveau des choses essentielles de la vie. Signal pour la premire fois par Biarnay (1915/16, p. 42), ce refrain trs ancien, entrecoup de couplets (izran), sentend lors de naissances, circoncisions ou mariages, et reprsente, lui seul, une institution typiquement riffaine. A tel point quelle est indissociable de la notion de berbritude chez des tribus comme les Ayt Waryaar, Igzinnayn, ou Timsaman. Quand il y a mariage, ce sont les demoiselles dhonneur ( iwzirin) qui chantent lay aralla buya, tout en dansant et en saccompagnant au tambourin addjun), avant descorter la fiance vers la demeure de son futur. La danse elle-mme ( furjt) se dcompose en deux phases: lay aralla buya proprement dit, et le i . Lay aralla buya seffectue par petits pas lents, mono tones, selon une trajectoire circulaire, que Mazel (1971, p . 234) a qualifi de

Aouas des Mezguita (Haute valle du Dra). Photo M. Morin-Barde danse un peu mivre. Lors du sdih les choses saniment; le cercle devient alignement o les filles ondulent des hanches et frmissent du buste, arrachant leurs foulards avec lesquels elles dcrivent des moulinets, le tout une cadence beaucoup plus rapide. Cette danse, rserve aux filles clibataires, est formellement interdite aux femmes maries, le fait de se dhancher et de se dcouvrir en public tant hautement inconvenant. D u reste, dans lancien temps, obligation tait faite aux iwzirin de porter le voile pendant l'ay aralla buya ; de nos jours, on juge le port de lunettes de soleil suffisant pour conserver leur anonymat (Hart, 1976, p. 169171). Conclusion Sur le plan quantitatif nous avons volontairement limit cette tude des danses berbres marocaines. Si certaines manquent lappel, comme la danse des coussins du Moyen-Atlas, ou celle des jeunes de Talsinnt, cela a t dict par un souci de clart. De mme, les danses des gnawa, la guedra des Hommes bleus, ou les fantasias pied des Jbala ny figurent pas non plus, car se situant en dehors du domaine berbre stricto sensu.

Nous nous sommes attachs dmontrer quel point les danses principales a wa, ahidus, ay aralla buya sidentifiaient aux trois grandes aires linguistiques berbrophones du Maroc : respectivement, celle de la taelhiyt, la tamazigt, et la tarifit. Par la place prpondrante quelles occupent dans linconscient collectif, ainsi quen raison de limportance qui leur est accorde dans lorganisation des ftes traditionnelles, du fait aussi de la vritable polarisation dont chacune delle fait lobjet au sein du groupe concern, il est clair que les danses, tout autant que lusage de la langue vernaculaire, contribuent dterminer le degr de berbri tude des diffrents groupes. Cet hritage millnaire, daucuns le disent menac, mais il semble se maintenir contre vents et mares grce certaines initiatives heureuses prises en haut-lieu, ainsi quen raison de lacharnement et de la fiert des principaux intresss, prserver un acquis culturel dune grande richesse. BIBLIOGRAPHIE AHERDAN M., Sur les traces de notre culture, Amazigh, n 3 (p. 5 9 - 7 2 ) , n 4 , p. 8 7 - 9 3 ,
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M. PEYRON

La D a n s e e n Kabylie On a coutume de parler de la danse kabyle, alors quil a exist et existe des danses kabyles. De mme que pour le chant et ses genres, certaines sont dotes dun nom, dautres en sont dpourvues, tandis quil y en a qui sont associes et prennent leur nom la mlodie qui les rythme alors que dautres sont inhrentes au rituel.

Diversifies, sacres, ludiques, rituelles, rparties selon les deux sexes, indivi duelles ou collectives, elles sont tout cela la fois. Le terme qui dsigne en kabyle la danse est ssdeh, avec les formes apparentes suivantes: le verbe e (ye e , e eh...) ae a (pl. ae a en) tae a t (pl. tie a in) lequel par extension dsigne quelquun de frivole. Plus prcis, de dsigne le fait de danser pleinement et fond, de mme le verbe qes (emprunt larabe) dont les drivs qiqes et (a) se qiqes - qui est aussi un critre dapprciation - est le fait de faire bouger tout le corps sur u n rythme rapide ; il est utilis par extension pour quelquun qui danse bien, on dira par exemple : ma ad ers (sous entendu er e ) a qiqes i tee qiqis quand elle se met danser, elle excelle , aux Illulen pour la mme chose, on dira teredway yakk. Sur le plan diachronique, on ne peut que spculer sur ce quoi ressemblaient les danses kabyles ; a priori des danses collectives telles quelles sont connues dans le reste du monde berbre, la wa, lahidus (Maroc) ou labdawi (Aurs), nexistent pas vraiment mais des rsidus, des avatars subsistant dans telle ou telle rgion pourraient nous aider, au travers de quelques recoupements, recoller les pices dune ralit dsormais clate. La socit kabyle ayant volu trs vite, la danse est prise dans le tourbillon de la modernit jusqu la quasi disparition de ses multiples ralisations et sa cristallisa tion autour dun modle type du ct fminin, et un autre, hybride, pour ne pas dire btard du ct masculin ; on trouve nanmoins dans chaque village un vieux ou une vieille et parfois mme des jeunes dansant encore lancienne. Il est curieux de constater, en dehors des At Mengellat, que les commentaires se limitent : ne e kan daya on danse et puis cest tout! (Ifigha), neqqa e ueebbu , wammas... (Imezzayen et Ayt me , Illulen...). D u ct masculin, il existait une danse collective appele lleb l-lxil Jeu des chevaux prsente partout au Maghreb, dsigne galement sous le nom de leb lIba ud Jeux de la poudre (cf. Errais et Ben Larbi 1985: 12) ou Fantasia (mot dorigine italienne), qui sinscrit dans une tradition la fois questre et militaire : elle se droule sur une plate-forme ag ni (en Kabylie montagnarde) ou tizi (en Kabylie de la plaine) et met en scne un ensemble de cavaliers - le cheval restant pour cette rgion un signe de richesse et de luxe - enfourchant leur monture et faisant danser leurs chevaux dont le pas cadenc inspire le rythme des tambours, lequel son tour dtermine le trot majestueux appel ssira. Cette parade consiste galement en jeu de coups partant des fusils pierre. Disparue au moins depuis la guerre, lleeb l-lxil survit sous une autre forme, notamment aux At Mengellat o les danseurs dansent sous forme de trot, un pied devant plat et un autre derrire dcoll, et un bton entre les mains ; lun dentre eux imitant le galop du cheval, effectue quelques mtres, allant de la piste de danse un autre endroit du village. Aux At Abbas, la mme mini-fantasia est dsigne par le terme Tigmarin (pl. de tagmart) Les juments , et tout comme pour lleb l-lxil, la fte dans laquelle figure cette parade est hautement apprcie : w ah ar s tegmarin ils ont fait leur fte avec les juments dit-on dans la rgion ; dailleurs, sur les rives de la Soummam une bonne danseuse est mtaphoriquement appele tagmart; Akbou, on dira te ef tie e t am tegmert (litt. elle a pris (occup) lespace de danse comme une jument) pour une danseuse gracieuse qui nopte ni pour des mouvements rapides ni trop lents. Dans tous les cas, la danse berbre en gnral semble sinspirer du trot et de la majest questre, que ce soit la danse chaoui, l'a wa, la idus, les danses kabyles anciennes quelles soient fminines ou masculines : le pied gauche en arrire inclin lgrement avance lentement tandis que le pied droit, avec un flchissement du genou va de lavant. Ddrisa ou ddersa, de la racine DRS qui signifie la fois aligner, lier et surtout piler (comme en arabe maghrbin), seffectue sur un rythme de derbouka* (et donc
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citadin ?) : les hommes aligns se livrent cette danse avec les pieds ; comme sur laire battre - aux Illulen, le grain est aussi appel ddersa - ils martlent des pieds les uns prs des autres. Aux At Eisi, lorsque les hommes se mettent en place pour danser, on dit : ad ddzen taqae , ils vont piler le sol . Prenant le nom dun morceau mlodique, Rribumbu - origine et sens du mot non identifis - est apparue aux environs des annes soixante, et se danse alterne de sketches (pris en charge par un homme et une femme), en tout cas Iil bb ugni (At Mengellat), qui meublent le silence inhrent cette mlodie, suivi illico de la musique et de la danse et ainsi de suite... Danse en solo, taqfafayt lest souvent par un habile danseur connu et sollicit pour cela, sur un air trs rapide. Celui-ci sinstalle au centre de la piste (plate forme) et se livre un roulement des paules puis un tremblement du corps entier, lexception de la tte. Les bras maintenus horizontalement, il lve tantt un pied (avec pli du genou), tantt lautre, sous les battements des mains, des exhortations de lassistance qui le pousse exceller davantage dans son art. Par extension, ladjectif aqfafay dsigne une personne frivole, qui bouge beaucoup ou qui ne tient pas en place (sens retrouv un peu partout notamment aux Igawawen), Aux At y e u r e et aux Illulen, taxfafayt (de la racine arabe XF) dsigne la faon de danser la plus rapide. Ayant connu des danseurs professionnels - les descendants desclaves y excellent comme les At Wendlus (ligne danciens esclaves des environs de Ain El Hamman) rputs pour leurs performances corporelles et servant mme de mtaphore : iha, iha, a mm imezran ar aggus, iha, iha, e -im n At Wendlus, Vas-y ! toi aux cheveux jusqu la taille, ta danse vient des At Wendlous loue-t-on des danseuses sur piste - la Kabylie garde encore quelques noms dont celui du clbre Azwaw (XIX ou XVIII sicle?) galement chanteur, pote, tambourinaire, travers la mmoire populaire et notamment dans un chant louant ses prouesses et sur lequel il dansait [repris par le chanteur Idir (1976)]. Sa faon de danser a t reprise par les femmes et est dsigne par ta et pp Azwaw s umendil ajdid... le chant dAzwaw avec un foulard neuf : la danseuse met un burnous, avance petits pas et trotte lentement et gracieusement tout en alternant doucement tantt un pan du burnous avec le bras droit dans un mouvement daller-retour, tantt le bras gauche, ce qui donne la silhouette, lallure dun oiseau dployant ses ailes. Si les danses masculines sont dotes de noms, il nen est pas de mme pour les danses fminines. Demble, il apparat que cest le corps entier - observation faite auprs de trois, voire quatre gnrations - qui tait sollicit et non comme le montre lactuelle danse kabyle seulement les hanches ; cest ainsi que les femmes ges distinguent e arusan danse pose de s e aqlaha danse excitante, provocante quexcutent les jeunes gnrations actuellement. Ds lors, lon distinguera la danse petits pas qui accompagne certains genres chants comme l'a i a (Mahfoufi 1992 : 240), l'aekke (Lacoste-Dujardin 1981 : 127) aqellal (Ait Ferroukh 1993a : 1870) excutes par des groupes de femmes qui se rpartissent en deux et qui vont les unes vers les autres en fonction du rythme mlodique, de la danse en solo, dans laquelle la femme meut tout son corps avec grce tout en avanant doucement et articulant ses mains tantt vers larrire, tantt vers le devant, puis gauche et droite. U n autre type de danse imitative, quon pourrait appeler aviaire , de par son inspiration des oiseaux, imite tantt la lgret et la souplesse de l'pervier (bu emmar) en jouant avec les mains et les pieds, tantt la grce de la perdrix (tasekkurt), quon retrouve beaucoup dans les textes de louanges, par exemple : a mm uqabub n tsekkurt wi i km ik an ad yekk tappurt , bec de perdrix ! qui ne taime pas, prenne la porte ! ; de mme dans les Aurs o l'abdaoui, qui consiste en un dploiement des robes des danseuses comme des ailes, leur vaut le surnom de jilt perdrix (cf. Livre 1984: 64). Cette danse est, entre autres, excute sur un
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chant ancien - repris en masse par les chanteurs professionnels actuels notamment les chanteuses comme M. Domrane, Massa Bouchafa (seulement sur scne) et avant elles la chorale Amirouche (cf. rfrences) - o les performances respectives concernant lun et lautre oiseau sont effectues en fonction du texte chant : a bu emma ilha ! , quil danse bien l'pervier ! , a bu sekkur ilha ! , quelle danse bien, la perdrix ! ... Les anciennes danses kabyles fminines ne sont pas toutes forcment accompa gnes du bendir; parfois quelques coups donns sur ta but le grand plat de couscous suffisent ou alors de petits coups secs donns sur une baratte (taxsayt) et en mme temps sur une autre secoue, rythmant ainsi la pierre introduite cet effet lintrieur de linstrument... Paralllement la danse du ventre - qui na rien voir avec la danse orientale - se retrouve, de faon ponctuelle et moins rpandue que dans la valle de la Soummam, aux At Yenni par exemple o elle est ralise avec le bas-ventre appel Ibila. Aux Illulen (zone frontire de la Kabylie du Djurdjura avec celle de la Soummam), elle se danse comme partout ailleurs, avec le ventre taqensist qui prend dans cette rgion le sens prcis de nombril. De la valle du Sahel vers le Bibans et les Babors, en passant par At yela (vers Bouira et Tikjda) cette danse semble particulirement lue. Pour revenir la danse des hanches, elle sexcute de deux manires : lchine droite, un foulard nou autour du bassin, le mouvement compos se concentre exclusivement sur le bas du corps : pieds parallles joints, les jambes tendues dans un premier temps, les pieds doivent tantt se rejoindre tour de rle, tantt cest la pointe qui forme un lger pas vers le milieu de la position des pieds, lun de ces deux mouvements peut-tre retenu par la danseuse, comme elle peut alterner les deux en fonction de ses dispositions et du rythme; les mains, quant elles tiennent un foulard maintenu soit derrire la tte, soit devant le visage ou alors tenu par une main en librant lautre, ou se livrant des rondes acclres et glissant habilement le morceau de tissu dune main vers une autre. Le second mouvement est particulirement pris dans le style suggr par le chant rfed a a -im a Yamna ! sers a a -im a Yamma lve ton pied Yamma ! pose ton pied Yamma ! chant partout dans le Djurdjura, notamment aux At Bet un, At Sedqa (voir la reprise qua faite Idir de ce refrain dans la chanson Yelha wurar en 1993), la danseuse lve un pied pour le poser dans le sens contraire, puis lautre et ainsi de suite... Le second type de danse consiste poser les pieds parallles, trs plat et se mouvoir sans les dtacher du sol, supportant ainsi des hanchements de plus en plus rapides. Actuellement, cette danse est intensifie dans ses mouvements et tend se gnraliser de par sa diffusion par la tlvision dans les annes soixante-dix. Les diverses chorales de Tizi-Ouzou (Lyces El Khansa, Amirouche, Fadhma NSoumeur) avec de nombreuses filles originaires des At eisi (rgion o ce type de danse est lu) semblent aussi avoir contribuer limposer, dautant que linfluence de la derbouka (au rythme trs rapide) peut avoir favoriser cette tendance. Dans tous les cas, le mouvement gnral de la danse des hanchements doit ressembler initialement au roulement du tamis, do la mtaphore utilise pour parler dune danseuse gracieuse la tesaffay (litt. elle roule du tamis). Certaines rgions connaissent des danses spcifiques comme l'anexel aux At isi, et aseleb aux Iwa iyen (Ouadhias), les deux interviennent aprs tibuarin; une femme se met danser et lassistance lexhorte faire mieux et plus : dans le cas de l'aseleb (issu de la racine lb arabe jouer) la danseuse - qui appartient, selon F. Yantren, soit au lignage de la marie ou du mari - la mre dun des deux futurs conjoints remet la tawsa argent remis par les invits , le clan oppos se charge donc de la faire jouer. Elle sy met sous un chant de louanges - parl, bas uniquement sur les battements de mains et le son du tambour - qui lincite

exceller et mouvoir tout son corps, des paules aux hanches en passant par le nombril (cf. Yantren 1987) : les femmes de lassistance y mettent aussi beaucoup de zle et vont mme jusqu accompagner leur performance de sifflements : ... la danseuse peut mouvoir toutes les parties de son corps et mme danser en cartant les jambes ce qui est mal vu en dehors de Aslab (idem). L'Anexel, quant lui, spcifique aux At sisi, est galement excut par une femme, laquelle sous un chant de louanges mi-parl, se livre des performances corporelles partir dune position debout : tenant un foulard avec lequel elle se couvre larrire de la tte, elle meut ainsi tout le haut de son corps en procdant un roulement des paules et de la tte sous les encouragements des femmes, jusqu une semi-transe, ces dernires se mettent alors chanter tennexal, tennexal elle est en transe, elle est en transe . Il apparat que Aseleb, anexel, et aekker , n te a t ( dfaut de lappeler autrement comme At Mengellat: cf. Y. At Sadi 1960 I I : 106-111), bien que diffrents dans leurs ralisations, obissent un mme principe, celui de pousser la danseuse donner le meilleure delle-mme, exceller, voire mme se surpasser. Danse sacre, l'ajdab se droule en Kabylie un jour dtermin, dans un sanctuaire rserv cet effet. Larrive des plerins commence partir de douze heures, mais ce nest quaprs le dner, que la sance commence, les bendirs battent leur plein, puis les uns et les autres, femmes et hommes dun ct ou de lautre, se mettent l'ajdab (ad jedben dit-on en kabyle) autrement dit balancer la tte davant en arrire jusqu la transe; les mouvements acclrs de plus en plus, sont empreints de frnsie et certains tombe en catalepsie. Cest dans ce genre de manifestations que les clbres adeptes de Sidi emmar se livrent des pratiques extrmes, comme avaler du feu, se transpercer la joue avec une aiguille, marcher sur la braise... aprs avoir consomm la fameuse ccemma n Sidi emmar, tabac de S.A. . Danse de socit, l'ajdab est souvent sollicit pour des fonctions thrapeu tiques : dans tous les cas, destine au bien-tre du corps, elle est ivresse chorique, communion dordre mystique. Clbration, Langage, la danse est en de de la parole, car comme le note J. Chevallier ... l o ne suffisent plus les mots surgit la danse (1983 : 337) ; elle est, certes, art de se mouvoir mais aussi dfinition de soi/Soi : le Kabyle sy prsente et se reprsente dans sa nudit individuelle, communautaire, y imprimant les stigmates de sa civilisation. Elle est libration des nergies contenues dans le quotidien comme le montrent les diverses danses des ftes, extase (voir l'anexel par exemple), ascension de par l'ajdab, mais dabord et avant tout grce et chorgraphie. DISCOGRAPHIE Chorale de Tizi-Ouzou, Amirouche, Abrid Tizi-Ouzou (cassette sans titre). Paris, Editions azwa (cassette non date). Idir., Azwaw (2,55) A vava inou va, Paris, Marconi, 1976. Yelha wurar (3,51) Les chasseurs de lumire, Paris, Nina production, 1993. BIBLIOGRAPHIE AIT FERROUKH F., Le chant kabyle et ses genres, Encyclopdie berbre XII, Aix-enProvence, Edisud, 1993, p. 1869-1871. AT AMAR OU SAID Y., Le mariage en Kabylie, II (trad. Sr Louis de Vincennes). Fort National, Fichier de documentation berbre, 1960. BEN LARBI M., ERRAIS B., Ethnographie des pratiques corporelles dans la Tunisie prcoloniale, Cahiers de la Mditerrane 32, p. 3-24, Universit de Nice, juin 1986. CHEVALLIER J., Dictionnaire des symboles mythes, rves, coutumes, gestes, formes,figures,couleurs, nombres, Paris, Laffont (rd.) 1982.

LACOSTE-DUJARDIN C.J Des femmes chantant les hommes et le mariage. Louanges lors dun mariage en Kabylie : ccik an, Littrature orale arabo-berbre XII, p. 125-161, 1981. LIVRE V., Danses du Maghreb dune rive lautre, Paris, Karthala, 1984. MAHFOUFI M., Le rpertoire musical dun village berbre dAlgrie (Kabylie). Thse de doctorat de luniversit (Dir. G. Rouget), Nanterre, Paris X, 1992. YANTREN F . , Chants kabyles fminins. La crmonie du henn du mariage: tibugarin, Mmoire de DEA de lEHESS (Dir. C. Lacoste-Dujardin), 1987.
F . A T FERROUKH

La D a n s e des c h e v e u x Malgr son caractre trs archaque, la danse des cheveux, du moins celle pratique dans le Souf, dans le Sud tunisien et en Tripolitaine, nest pas dorigine berbre. Cest, lorigine, une danse de nomades qui fut adopte, dans le Souf, par des sdentaires qui lont modernise , remplaant par exemple lhuile dont les danseuses soignaient les cheveux par des parfums industriels. Cette danse reste cependant mprise par la plupart des citadins et les familles qui prnent la rigueur islamique. Elle fut vraisemblablement introduite dans le Souf par les Rebaa venus de Tunisie et de Tripolitaine une poque relativement rcente. Elle fut ensuite adopte par les Troud et les Chanba*. Elle gagna galement lle de Djerba. La danse des cheveux est plus anciennement connue chez les Merazig de la rgion de Mdenine (Sud tunisien) et chez la plupart des tribus arabes ou arabises de Tripolitaine. La danse des cheveux sappelle nakhkh ; ce terme sert habituellement dsigner le mouvement que fait le chameau en sagenouillant ; dans une acception voisine, il sapplique au mouvement de la tte du cheval qui encense. Daprs J. Ferry, les chevaux des nomades arabes, dresss pour le combat, se mettaient danser de la tte aux sons rythm du tobol (tambour), leur crinire porte longue volait alors comme la chevelure des danseuses ; ce mouvement darrire en avant serait aussi appel nakhkh. Quels que soient la rgion ou le groupe ethnique, seules les jeunes filles vierges, les jeunes veuves ou divorces peuvent prendre part la danse. Cest loccasion, souvent unique, pour les jeunes gens de voir le visage de celles qui leur sont promises, et pour eux, de parader et de faire valoir leur talent de chanteur ou de pote puisque des chants accompagnent toujours cette danse. Les jeunes filles ont prpar leur chevelure avec un mlange deau, dhuile et de sable pralablement grill dans une cuelle de terre, de faon donner aux mches une certaine rigidit qui accentuera lampleur des mouvements de la chevelure au moment de la danse. La chorgraphie est des plus simples : les jeunes danseuses sont disposes en ligne ou en demi-cercle, serres les unes contre les autres, lessentiel rside dans le mouvement semi-circulaire donn la tte, de faon que les cheveux dnous tournoient autour delles. Chaque danseuse se place devant un bton plant dans le sol ; ce bton peut tre remplac par une pierre (Mdenine). Pendant la danse les femmes sappuient, de la main droite sur ce bton ou cette pierre. Suivant les temps de la danse, les jeunes femmes sont tantt debout, tantt genou. Seule la chevelure dnoue, qui au dbut voile le visage, est libre pour la danse. Les bras restent colls au corps, cachs par un ample hak. Le mouvement donn la chevelure qui constitue lessentiel de la danse ne commence pas immdiatement. Il dbute imperceptiblement, au rythme de la musique. Peu peu les danseuses impriment un balancement la masse capillaire, puis la rotation de la tte devient telle que la chevelure tantt balaye le sol, tantt sagite en lair et se dresse en une seule gerbe par la vitesse du tournoiement. Avec

Danse des cheveux dans loued Souf (Photo R. Richard vers 1950) laccentuation du rythme, une certaine frnsie sempare des danseuses, elles frappent le sol dune main puis de lautre tandis que la chevelure tournoie de plus en plus vite. Certaines sont prises de vertige tout proche de la transe. La danse est arrte par la dcision de lune des femmes qui, tout en continuant danser, sapproche des chanteurs, saisissant alors avec adresse une sandale, elle la jette au milieu des danseuses qui arrtent immdiatement leur mouvement ; les hommes mettent fin instantanment leur chant. Les rares informateurs insistent tous sur le brusque arrt du chant et de la danse. Les danseuses croules sur place, se voilent, mais la danse peut reprendre aussi brusquement aprs un moment de repos. La danse des cheveux telle quelle est pratique par les Rebaa dans le Souf, les Merazig et les Sabriya dans le Djerid, par les Touazin et Ouderna dans la Djeffara, prsente des analogies avec dautres danses archaques aussi bien en Syrie quen Maurtanie, mais la parent que J. Ferry voulait tablir entre la danse des cheveux et l'ahat* touareg ne repose que sur le rapprochement que ces deux pratiques permettent entre jeunes hommes et jeunes femmes. En fait la danse des cheveux existe chez les Touaregs, en particulier les Kel Ar. Cette danse est mene jusqu la transe considre comme curative et recherche intensment. BIBLIOGRAPHIE BERTHOLON L. et CHANTRE E., Exploration anthropologique de lle de Gerba, LAnthropologie, t. VIII, 1897, p. 5 7 1 . MENOUILLART H., Une noce Zarzis, la danse des cheveux , Rev. tunis., t. 12, 1905, p. 3-7. BORIS G , Nefzaoua, documents linguistiques et ethnographiques, 1935, p. 139-140. CAUVET G., La danse des cheveux, Er Rihala, 1932, p. 2 0 3 - 2 0 6 . FERRY J., La danse des cheveux (contribution lethnographie du Sous), Travaux de lInstitut de recherches sahariennes, t. VI, 1950, p. 101-142. Louis A., Tunisie du Sud, Ksars et villages de crtes, Paris, CNRS, 1975, p. 2 8 0 - 2 8 1 .
G . CAMPS

D A N S E (chez les Touaregs) La danse en touareg sexprime par des appellations qui varient selon les rgions : tgbest dans lAr, adellul dans la Tademakkat, arakad dans lAhaggar et lAjjer, wgh chez les Tagaraygarayt.... Ces termes dsignent la danse en gnral et englobent diffrents types de manifestations auxquelles ne sont attribus ni le mme sens, ni la mme fonction. Dans la premire catgorie, la danse est considre comme un simple divertisse ment o domine laspect ludique. Il sagit en particulier des danses animes gnralement rserves aux esclaves (aroqas, tazengharit) bien que, dans certaines rgions comme lAdrar ou lAir chez les Kel Owey par exemple, elles soient galement pratiques par des tributaires ou des nobles. Le deuxime ensemble concerne les danses que lon pourrait qualifier de sacres dans le sens o elles mettent en scne non plus des individus, mais la socit toute entire, ou encore lhumanit, vue comme une partie de lunivers dont elle pouse les lois. Dans ce cas, la chorgraphie nest jamais abandonne au hasard ni linspiration individuelle, mais au contraire ritualise. Ces manifestations thtrales qui offrent une reprsentation philosophique de lordre du monde (voir croyances*, cosmogonie touargue), sont joues dans des circonstances parti culires, comme les grandes ftes qui regroupent annuellement les membres pars de la socit, telles Byanu Agadez, Gani dans lAir et la Tagama, Asabeyba Djanet ou encore la fte de Ght dans les Ajjer. Linterprtation symbolique de ces danses et de ces ftes est perue des degrs de significations divers en fonction de lducation et de la culture de chacun, mais aussi selon les circonstances de leur ralisation. Dun point de vue abstrait, ces danses - dont chacune porte un nom particulier qui peut changer suivant les rgions - illustrent le mouvement cosmique que chaque lment, chaque tre, chaque objet, chaque particule, appartenant au monde visible ou invisible, doit accomplir. Dans leur droulement mme, les manifestations suivent les tapes successives de ce parcours nomade universel ou encore illustrent lun de ces paliers, chacun tant suggr par un mouvement particulier. Le premier stade qui quivaut la prsentation et laffirmation de soi est rendu par un martlement du sol, dcrit comme adellul ou degdeg dans lAr. Par exemple, au rythme des ilegwan (fouets), les cavaliers ou les mharistes font danser leurs montures par troupes successives de trois ou quatre hommes, en tournant autour du groupe des chanteuses. Ils illustrent ainsi la premire tape de la marche nomade, cest--dire lentre en scne de lacteur qui dmontre ses capacits guerrires, sa dextrit et la matrise quil possde de ses armes, de sa monture et de son corps. Le deuxime mouvement, nomm sawel, dsigne le geste de rabattre , correspondant des mouvements particuliers de la tte et du corps qui oscillent, voquant le franchissement des tapes. Le troisime, welanken, dnote le balancement davant en arrire qui caractrise certaines danses et marque le mouvement de la marche. Enfin, le quatrime, qui est silence et contemplation, correspond la fusion, la dissolution de soi dans les flux cosmiques. Ces danses offrent une reprsentation et un positionnement de soi entre les deux univers jumeaux qui sentrecroisent linfini et dont laltrit garantit le dyna misme de la socit et de lunivers (voir Hawad, 1985a ; H C H 1992). Dans cette interprtation cosmogonique, on comprend que la danse puisse galement assumer un rle prophylactique et thrapeutique, permettant par exemple danticiper les paliers de la marche nomade, de reprendre un chemine ment interrompu, ou daccomplir une tape inacheve, en somme de rtablir

lquilibre constamment rengoci entre 1 intrieur et 1 extrieur sauvage et trange quil faut affronter, conqurir, apprivoiser et intgrer (voir Claudot-Hawad et Hawad, 1984) Ainsi, dans les danses de transe comme gumaten qui sappuient sur les deux mouvements de sawel et welanken, un dialogue est engag avec lextrieur, jusqu ce que soit atteint lespace harmonieux de la transition, inta, o se croisent les deux mondes et o sannihilent les contradictions (sur cette notion dinta, voir Hawad, 1985b, 18-19). En dehors des gumaten et des danses qui en sont la phase d'welanken, rares sont les manifestations o rentrent en scne simultanment les hommes et les femmes, ou encore les personnes de rang social diffrent. Chaque catgorie a en effet lapanage dun registre dexpression littraire, musicale ou corporelle (Card 1982, H C H 1993), que chaque individu peut cependant sapproprier en fonction de son itinraire personnel. Certaines danses, hautement symboliques, ont disparu dans les heurts des bouleversements politiques contemporains et de la fragmentation sociale ac tuelle. Cest le cas, par exemple, de la danse fminine appele saweliwel ou weliwel, terme qui voque lide de rpartir le poids, ajuster, galiser, harmoni ser et qui tait pratique dans lAr jusque dans les annes 1960 (Hawad, 1993). Cette danse mettait en scne des femmes-univers, qui voluaient en un tournoie ment continu sur elle-mme, sinterrompant en rythme pour cogner de leur postrieur une entit voisine, ce qui doit cette danse le surnom de danse des fesses . Cette reprsentation mime la multitude des mondes et de leurs compo santes qui, tous, sont engags dans la spirale des parcours cycliques, croisant rgulirement l'altrit complmentaire et stimulante qui relance la marche. Ainsi sexprimait et saffirmait dans cette danse nocturne la ronde intgratrice et harmonieuse du corps cosmique et de ses membres engags dans le mme tournoiement. De mme, selon les circonstances o ils se produisent, l'aroqas (dans par les esclaves) est charg dun sens mtaphorique. Cest la dualit primordiale qui est ici mise en scne sur le mode rotique, incarne par lopposition entre deux forces, lune fminine, lautre masculine symbolisant chacune respectivement la civilisa tion et le monde sauvage, forces qui se contrarient, se combattent, se sduisent et finalement communient. La signification cosmogonique des danses touargues est encore clairement ressentie dans beaucoup de milieux touaregs. Elle a par contre chapp aux observateurs extrieurs qui ne semblent pas avoir souponn la richesse symbo lique de ces manifestations et se sont attaches davantage leur forme qu leur sens. BIBLIOGRAPHIE BERNUS E. et S., Les Kel Illagaten. Une pratique carnavalesque dans le mariage touareg (Iullemeden Kel Dinnik) , Mmoire de la socit des Africanistes, 2, 1 9 8 1 , p. 3 4 5 - 3 5 3 . BOREL F . , Tambours et rythmes de tambours touaregs du Niger, Annales Suisses de
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H. CLAUDOT-HAWAD

Achev dimprimer en septembre 1994 sur les presses de limprimerie Borel & Feraud 13180 Gignac-la-Nerthe Dpt lgal 3 trimestre 1994
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