La disputa del positivismo en la sociologa alemana

Alejandra Bertucci En 1961 la Sociedad Alemana de Sociologa organiz un congreso en Tbingen, el tema de la sesin fue La lgica de las ciencias sociales, los principales expositores fueron Karl Popper y Theodor Adorno y el debate que a partir de sus intervenciones se gener fue uno de los hechos culturales ms notorios de la dcada en Alemania. Sus repercusiones desbordaron con mucho el mbito acadmico y las fronteras alemanas. El foco del debate no era slo el estatuto cientfico de las ciencias sociales y su metodologa sino, y tal vez principalmente, dos maneras de concebir las sociedades capitalistas avanzadas. A la polmica se sumaron con los aos intervenciones de Hans Albert y Jrgen Habermas hasta que en 1969 Adorno edita una compilacin con el ttulo La disputa del positivismo en la sociologa alemana1. A los propsitos del presente artculo nos concentraremos en la exposicin de las dos ponencias principales (Popper Adorno) y al ensayo de Habermas Teora analtica de la ciencia y dialctica. Apndice a la controversia entre Popper y Adorno, para clarificar algunos de los puntos de la argumentacin de Adorno. Pero antes son necesarias algunas indicaciones sobre las filiaciones tericas de los participantes en el debate. Karl Popper (19021994) es considerado uno de los ltimos representantes del positivismo o empirismo lgico2. En La lgica de la investigacin cientfica de 1935 sienta los 1 La edicin final contiene, adems de los textos mencionados, una introduccin de T. Adorno y una
intervencin de R. Dahrendorf. Hay dos versiones castellanas de editorial Grijalbo, una completa del 1973 La disputa del positivismo en las ciencias sociales; y una abreviada de 1978 La lgica de las ciencias sociales.

2 Popper rechaza el epteto de positivista con que en el debate se lo clasifica, comprensiblemente dado las connotaciones del trmino en Alemania. A pesar del impacto del positivismo lgico en la filosofa de habla inglesa, nadie hoy en da quiere ser llamado positivista. Incluso los positivistas lgicos prefieren la etiqueta de empiristas lgicos. En Alemania y Francia positivismo es, en muchos crculos, un trmino de oprobio, que denota una obsesin con la ciencia natural y un rechazo a vas alternativas de compresin en las ciencias sociales. Es a menudo equivocadamente asociado con una ideologa conservadora y reaccionara Ian Hacking (1995) Introductory Topics in the Philosophy of Natural Science, USA, Cambridge University Press. Pg. 43. (La traduccin es ma). En la misma lnea Hacking considera inadecuada la clasificacin de Popper como positivista dadas sus crticas al Circulo de Viena. En cambio von Wright en Explicacin y comprensin considera a Popper heredero del positivismo, sus crticas al inductivismo y al criterio verificacionista del significado del Crculo de Viena, slo afectaran a un determinado tipo de filosofa positivista de la ciencia. Pero el antipositivismo, en cierto modo parricida, de Popper y de sus discpulos no debe permitir que se difumine la continuidad histrica aqu existente ni que se haga borrosa su contraposicin a otras corrientes de la filosofa contempornea manifiestamente antipositivistas. G H. von Wright (1987) Explicacin y comprensin Madrid, Alianza. Pg. 29. A los propsitos de este artculo, conservaremos el sentido de positivismo que se uso en el debate caracterizado por la defensa de: 1- el monismo metodolgico, 2- las ciencias naturales exactas (en especial la fsica matemtica) como el canon o ideal metodolgico y; 3- la explicacin cientfica como explicacin causal (subsuncin de casos individuales bajo leyes generales hipotticas de la naturaleza). 1

fundamentos de su filosofa de la ciencia con una redefinicin del concepto de conocimiento cientfico, ya no verdadero o probablemente verdadero, sino simplemente hipottico. Su influencia en poltica se debe principalmente a escritos como La sociedad abierta y sus enemigos (1945) y Miseria del historicismo (1961), en donde aplica las ideas metodolgicas de La Lgica de la investigacin cientfica a las ciencias sociales para criticar al marxismo y defender a la democracia3. Popper sostiene un abierto optimismo ante el avance de la civilizacin occidental. Autodenomina a su filosofa Racionalismo crtico. Otras de sus obras son: Conjeturas y refutaciones (1963), Conocimiento objetivo (1973), Bsqueda sin Trmino: una Autobiografa Intelectual (1976), Realismo y el Objetivo de la Ciencia (1982). Theodor Adorno (1903-1969) es uno de los principales representantes, junto con Horkheimer y Marcuse, de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Filsofo de orientacin postmarxista4 cuyos intereses tericos y artsticos lo llevaron a la sociologa, la crtica literaria, la musicologa e incluso a la composicin musical. En Dialctica del Iluminismo (1947), libro escrito en colaboracin con Horkheimer, ofrece una interpretacin pesimista de la Ilustracin. Critica a la civilizacin tcnica y a la industria cultural del sistema capitalista que considera consecuencias del espritu de la Ilustracin y de su concepto de razn. Racionalidad que no representa ms que un dominio sobre la naturaleza y paralelamente un dominio despersonalizado del hombre sometido al criterio del calculo y la utilidad. La sociedad burguesa es una muestra paradigmtica de esta tendencia totalitaria inscrita en la Ilustracin. Otras de sus obras son Minima Moralia (1951), Tres estudios sobre Hegel (1963), La jerga de la autenticidad (1964), Dialctica negativa (1966) y Teora esttica (1970). Jrgen Habermas (1929) se le considera el miembro ms destacado de la segunda generacin de filsofos de la escuela de Frankfurt. La obra de Habermas constituye un ataque radical a la idea de que el positivismo, la ciencia y la investigacin modernas son objetivas. Opina que la ciencia y la tecnologa estn ms bien regidas por valores e intereses que han 3 En La filosofa Alemana contempornea, Rdiger Bubner, dando cuenta de la influencia de Popper en Alemania, de origen austriaco y radicado en Inglaterra, dir que data de la dcada del 60, no slo en lo acadmico sino en lo poltico. Es por tanto significativo que, por ejemplo, la Democracia Social Alemana, cuando quiso abiertamente renegar de su fundador, Karl Marx, eligiese a Karl Popper para reemplazarle como su santo patrn ideolgico. Muchos vieron que era posible identificarse con su combinacin de kantismo ilustrado e ingeniera social reformista. Bubner, R. (1984) La filosofa Alemana contempornea, Madrid, Ctedra. Pg. 133. 4 Mas preciso que postmarxismo sera Marxismo Occidental trmino que popularizo Merleau-Ponty para dar cuenta de un cuerpo de pensamiento de orientacin marxista que, desde la aparicin de Historia y conciencia de clase de Georg Lukcs, se opona al Marxismo sovitico oficial. Sera una tradicin subterrnea del marxismo, de orientacin humanista y subjetivista, que se enfrenta a una interpretacin cientificista y economicista de Marx, especialmente a la determinacin directa y mecnica de la superestructura (ideolgica, poltica, cultural) por la estructura econmica. Especialmente interesada en los escritos tempranos de Marx donde la influencia de Hegel era, segn ellos, ms marcada. Representantes, adems de la escuela de Frankfurt, seran Gramsci, Bloch, Sartre, MerleauPonty, etc.. 2

burocratizado la sociedad y despolitizado a los ciudadanos. De esta forma la razn y la ciencia se han convertido en herramientas de dominacin ms que de emancipacin. Habermas propone una razn comunicativa, cuyo fundamento sera el carcter intersubjetivo y consensual de todo saber, y que devolvera a la sociedad el control crtico y la orientacin consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos. Historia y crtica de la opinin pblica (1962), Teora y praxis (1963), Conocimiento e inters (1968), Tcnica y ciencia como ideologa (1968), Perfiles polticos- filosficos (1971), Teora de la accin comunicativa (1981) El discurso filosfico de la modernidad (1989), La nueva objetividad (1994), La inclusin del otro. Estudios de teora poltica (1999) son algunos de los ttulos de la extensa produccin terica de Habermas.

La posicin positivista de Popper

El debate lo inicia Popper y en su ponencia llama la atencin sobre la aparente contradiccin que existe entre el desarrollo de la ciencia moderna, desarrollo que nos permite decir que nuestro conocimiento actual es asombroso y la conviccin tambin actual de que no sabemos nada. Segn Popper una teora del conocimiento adecuada debe dar cuenta de esta contradiccin. Para ello dir que el conocimiento no comienza con la observacin y la recopilacin de datos sino con problemas Porque todo problema surge del descubrimiento de que algo no est en orden en nuestro presunto saber; o, lgicamente considerado, en el descubrimiento de una contradiccin interna entre nuestro supuesto conocimiento y los hechos5. Popper lo explica detenidamente en la tesis principal: El mtodo de las ciencias sociales, al igual que el de las ciencias de la naturaleza, radica en ensayar posibles soluciones para sus problemas- es decir, para esos problemas en los que hunden sus races- . Se proponen y critican soluciones. En el caso de que un ensayo de solucin no resulte accesible a la crtica objetiva, es preciso excluirlo por no ser cientfico, aunque acaso slo provisionalmente. Si es accesible a una crtica objetiva, intentamos refutarlo; porque toda crtica consiste en intentos de refutacin. Si un ensayo de solucin resulta refutado por nuestra crtica, buscamos otro. Si resiste la crtica, lo aceptamos provisionalmente; y, desde luego, lo aceptamos principalmente como digno de seguir siendo discutido y criticado. El mtodo de la ciencia es, pues, el de la tentativa de solucin, el del ensayo (o idea) de solucin sometido al ms estricto control crtico. No es sino una prolongacin crtica del mtodo del ensayo y error (trial and error). La llamada objetividad de la ciencia radica en la objetividad del mtodo crtico; lo cual 5 Popper, K. la lgica de las ciencias sociales en Adorno, T. ( 1973). La disputa del positivismo en las ciencias sociales. Barcelona, Ediciones Grijalbo. Pg. 102 3

quiere decir, sobre todo, que no hay teora que est liberada de la crtica, y que de los medios lgicos de que se sirve la crtica- la categora de la contradiccin lgicason objetivos.6 A partir de esta tesis principal podemos reconstruir los principales puntos de la posicin de Popper. En primer lugar, tenemos la unificacin del mtodo cientfico. Monismo metodolgico que implica que no hay dos mtodos diferenciados, uno vlido para las ciencia de la naturaleza y otro para las ciencias sociales, o varias lgicas para la ciencia dependiendo del objeto de estudio. El mtodo que define lo cientfico es nico, por eso Una especialidad cientfica- tal y como se la llama- no es sino un conglomerado delimitado y construido de problemas y ensayos de solucin. Lo realmente existente, no obstante son los problemas y las tradiciones cientficas.7 Punto a En segundo lugar, la caracterizacin del mtodo cientfico como hipottico deductivo. Criticando la idea de que la ciencia es inductiva, es decir, que procede por observacin y generalizacin de casos particulares; propone un criterio de comprobacin que denomina falsabilidad. Las teoras cientficas son hiptesis a partir de las cuales se pueden deducir enunciados comprobables mediante observacin; si las observaciones experimentales adecuadas revelan como falsos esos enunciados, la hiptesis es refutada. Si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad, puede ser aceptada, al menos con carcter provisional. Ninguna teora cientfica, sin embargo, puede ser establecida de una forma concluyente 8. Puntos a e En tercer lugar, la redefinicin y limitacin de lo que se entiende por objetividad cientfica. Para Popper la objetividad de la ciencia no depende de la objetividad del cientfico sino del mtodo y; cmo ste es el mismo, no habra ninguna diferencia entre la objetividad del cientfico de la naturaleza y el social. La objetividad, en ambos casos, depende de la crtica racional entendida como la objetividad de los principios lgicos que utiliza. Si una hiptesis se contradice con la evidencia emprica disponible es falsa, o si es imposible contrastarla es metafsica9. Ahora bien, este trabajo de contrastacin y falsacin es un trabajo social. Lo que 6 Ibidem. Pg. 103-104. (Sexta tesis) 7 Ibidem. Pg. 106. (Novena tesis) 8 La fundamentacin de la falsabilidad como criterio lleva al desarrollo de una nueva concepcin de ciencia
y de teora cientfica. Las ciencias son sistemas de teoras, y stas deben concebirse como aproximaciones a la realidad, como redes, dice metafricamente, que utilizamos para racionalizar al mundo, para explicarlo y dominarlo. Ahora bien, la nica manera de que estas mallas funcionen cada vez mejor es procurando eliminar todas aquellas teoras e hiptesis que no dicen nada acerca del mundo, porque son falsas. Puesto que las teoras e hiptesis son enunciados universales, eliminaremos de la ciencia las hiptesis falsas sometiendo sus enunciados universales a refutacin. La asimetra lgica existente entre verificacin y refutacin, justifica que Popper afirme que la confirmacin de hiptesis es irrelevante para establecer la verdad de una teora, dado que un enunciado universal no es lgicamente verificable, mientras que la refutacin cobra toda la importancia, ya que basta un solo caso de refutacin para rechazar como falso un enunciado universal (miles de pruebas que confirman que los cisnes son blancos no hacen verdadero a este enunciado; en cambio, basta un solo caso de cisne negro para rechazarlo como falso). 9 Para Popper lo que define el carcter cientfico de una teora es la falsabilidad, una teora es cientfica slo si es, en principio, incompatible con algunos fenmenos observables. Para establecer la falsabilidad como criterio de demarcacin, Popper tuvo que criticar el criterio de demarcacin admitido por los neopositivistas del Crculo de Viena segn los cuales un enunciado es cientfico y significativo si es verificable. Popper en cambio sostiene que no debe identificarse cientfico con significativo, de modo que muchos enunciados no cientficos, como por ejemplo, los metafsicos o filosficos, son enunciados significativos, pese a no ser cientficos.

puede ser calificado de objetividad cientfica radica nica y exclusivamente en la tradicin crtica. Tradicin que a pesar de todas las resistencias permite a menudo criticar un dogma dominante. Expresado de otra manera, la objetividad de la ciencia no es un asunto individual de los diversos cientficos, sino un asunto social de su crtica recproca, de la amistosaenemistosa divisin de trabajo de los cientficos, de su trabajo en equipo y tambin de su trabajo por caminos diferentes e incluso opuestos entre s. De ah que dependa parcialmente de esa vasta serie de relacione sociales y polticas que en cuanto a tal crtica la hacen posible.10 Punto f. Finalmente, y como en el caso de la objetividad, hay una limitacin del ideal de neutralidad valorativa de la ciencia. (es) prcticamente imposible el intento de desterrar los valores extracientficos del quehacer de la ciencia. Ocurre lo mismo que con la objetividad cientfica: no podemos privar al cientfico de su partidismo sin privarle tambin de su humanidad. De manera harto similar ocurre que tampoco podemos privarle de sus valoraciones o destruirlas sin destruirle como hombre y como cientfico. Nuestras motivaciones y nuestros ideales puramente cientficos, como el ideal de la pura bsqueda de la verdad, hunden sus races ms profundas en valoraciones extracientficas y, en parte, religiosas. El cientfico objetivo y libre de valores no es el cientfico ideal.11 De hecho, Popper es conciente de que tanto la objetividad como la neutralidad valorativa son en s mismas valores. Esto no constituira un problema siempre y cuando la crtica cientfica sea capaz de distinguir entre valores puramente cientficos (como verdad, sencillez, relevancia) de los extracientficos (bienestar humano, defensa nacional, etc.). No se pide la eliminacin de la valoracin sino la toma de conciencia de su funcionamiento. Resumiendo, Popper cree que el conocimiento es posible siempre que se siga el mtodo cientfico. Es un conocimiento provisorio (porque nada nos asegura que nuestras hiptesis no se vean falsadas en el futuro), pero progresivo. El progreso es la marca de las ciencias, tanto de las naturales como de la sociales. Hoy sabemos ms del mundo de lo que se saba hace 100 aos y dentro de 100 aos sabremos todava ms. Y lo ms importante es que ese conocimiento puede volcarse en la organizacin social, haciendo ms racionales a las sociedades. Volviendo al principio de la ponencia, a la supuesta contradiccin entre nuestro saber y nuestra ignorancia, y despus de haber explicado en que consiste la lgica del conocimiento cientfico tanto en las ciencias de la naturaleza como en las sociales; Popper concluye: Porque aunque no podamos justificar racionalmente nuestras teoras, ni evidenciarlas siquiera como probables, s podemos al menos criticarlas racionalmente. Y podemos distinguir lo que es mejor de lo que es peor. Pero esto ya lo saba, antes incluso de Scrates, el viejo Jenfanes, al escribir estas palabras: No desde un principio desvelaron los dioses todo a los mortales. Pero a lo largo del tiempo encontraremos, buscando, lo mejor.12

10 Popper, K La lgica de las ciencias sociales en Adorno, T. (Duodcima tesis) 11 Ibidem. Pg. 110. (Decimocuarta tesis). 12 Ibidem. Pg. 119. 5

op cit. Pg 109.

La posicin dialctica de Adorno y Habermas.

Para Adorno la distincin popperiana entre nuestro ingente saber y nuestra ignorancia infinita es ms cierta en sociologa13. En el sentido de que ella no ha logrado acceder a un corpus de leyes reconocidas que puedan ser comparadas a las de las ciencias de la naturaleza. Esto no se debera a la progresin del mtodo, la sociologa ya tiene ms de dos siglos de vida y debera estar normalizada. El problema para Adorno es la divergencia entre la sociologa como objeto y el mtodo tradicional. Parece innegable que el ideal epistemolgico de la elegante explicacin matemtica y mximamente sencilla fracasa all donde el objeto mismo, la sociedad, no es unnime, ni sencillo, ni viene entregado de manera neutral al deseo o a la conveniencia de la formalizacin categorial, sino que es, por el contrario, bien diferente a lo que el sistema categorial de la lgica discursiva espera de sus objetos. La sociedad es contradictoria y, sin embargo, determinable; racional e irracional a un tiempo, es sistema y es ruptura, naturaleza ciega y mediacin por la conciencia14. El mtodo de la ciencia debe estar determinado por el objeto de estudio y no por una idea preconcebida o ideal de cientificidad. Es por ello que no puede ser el mismo mtodo para estudiar la legalidad de la naturaleza y la de la sociedad. El hecho, por otra parte, de que la concepcin de que el carcter contradictorio de la realidad social no sabotee su conocimiento ni lo entregue al azar, se debe a la posibilidad de concebir incluso la propia contradiccin como necesaria, extendiendo as a ella la racionalidad (...) Los mtodos no dependen del ideal metodolgico sino de la cosa.15 Si para Popper los problemas que estn a la base de la ciencia son una contradiccin entre nuestro conocimiento y los hechos, para Adorno el problema est en la contradiccin que es la sociedad capitalista, lo cual estara en el plano de los hechos. As ocurre que cuando la ciencia social (...) elabora, por una parte, un concepto de sociedad liberal en el que las dos notas caractersticas de sta son la libertad y la igualdad, y, por otra anula radicalmente el contenido de verdad de estas categoras en el marco del liberalismo dada la desigualdad existente en el poder social- ese poder que determina las relaciones entre los hombres-, no estamos ante tales o cuales contradicciones lgicas, eliminables mediante definiciones ms correctas, o ante unas ulteriores limitaciones o diferenciaciones empricas de una definicin inicial, sino ante la constitucin estructural de la sociedad en cuanto tal 16 Bsicamente, para Adorno no es posible un monismo metodolgico; puesto que los objetos de estudio determinan el mtodo, y en el caso de la sociedad su carcter contradictorio impide que el mtodo est basado en la lgica formal. Sin embargo, no por eso lo social es ininteligible, se puede entender a la sociedad si se respeta su categora de Totalidad y se extiende el concepto de razn ms all de la lgica formal. Para ello nos detendremos en los conceptos de totalidad, praxis y dialctica 13 La sociologa sera un ejemplo paradigmtico de ciencia social, como el congreso estuvo organizado por la Sociedad Alemana de Sociologa hay varias referencias a esta ciencia en particular (por ejemplo de sus diferencias y dependencias con la antropologa, la sicologa o la filosofa), pero para los propsitos de la presente exposicin tomamos a las ciencias sociales en su conjunto. 14 Adorno, T. Sobre la lgica de las ciencias sociales en Adorno, T. op. cit. Pg. 121. 15 Ibidem. Pg. 125. 16 Ibidem, Pg. 131. 6

La sociedad como objeto est caracterizada por ser una Totalidad17.La totalidad social no mantiene ninguna vida propia por encima de los componentes que ana y de los que, en realidad, viene a constar. Se produce y reproduce en virtud de sus momentos particulares (...) sistema y particularidad son recprocos y slo en su reciprocidad resultan cognoscibles18. Esta visin holstica de lo social inhabilita a un mtodo analtico basado en la lgica formal. En palabras de Habermas: Adorno concibe la sociedad en categoras que no desmienten su procedencia de la lgica de Hegel. Concibe la sociedad como totalidad en ese estricto sentido dialctico de acuerdo con el cual, y en virtud del axioma que afirma que el todo no es igual a la suma de sus partes, ste no puede ser interpretado orgnicamente; y sin embargo, la totalidad tampoco es una clase de extensin lgica determinable mediante la agregacin de cuantos elementos comprende. En esta medida, el concepto dialctico de totalidad (...) desborda los lmites de la lgica formal19 La teora crtica20 tiene una concepcin de la lgica ms amplia que la de Popper, en el fondo la lgica deductiva de Popper son las reglas generales del pensamiento, mientras que las ciencias sociales cuyo objeto es la sociedad, se encuentran con datos siempre estructurados en el contexto general de la totalidad social. La relacin entre la sociedad (totalidad) y los datos particulares slo resultan cognoscibles en su reciprocidad. Mientras que en la lgica 17 El concepto de Totalidad ha sido central en el Marxismo Occidental, incluso para varios de sus tericos era el concepto que distingua al Marxismo del pensamiento burgus por sobre la primaca de lo econmico (G. Lucks) . Empero es bastante problemtico establecer un sentido unvoco. La totalidad como funcionamiento normativo del todo social vara de acuerdo a las sociedades, por ejemplo segn Adorno en las sociedades primitivas es una categora del dominio y sumisin inmediata, en los pases de administracin democrtica de la sociedad industrial es una categora de la mediacin, mientras que en una posible sociedad libre sin alineacin no se podra hablar de totalidad. En todo caso no es una categora afirmativa sino crtica. La crtica dialctica puede rescatar aquello que no pertenece a la totalidad, lo que se opone a ella o lo que, como potencial de una individuacin que an no es, se est configurando, ayudando o produciendo. Adorno, T. Introduccin. en Adorno, T. op. cit Pg. 26. M. Jay estudiando la categora de totalidad en Adorno dir: Lo que es claro es que la actitud de Adorno hacia la totalidad normativa manifiesta una cierta labilidad consecuencia de su rechazo a la perfecta consistencia. A pesar de lo cual, como hemos mostrado, a veces ve la completitud orgnica de la obra de arte como una promesa de felicidad futura., pero generalmente tiende a negar que aparecer en la forma de una comunidad totalmente integrada sin alineacin. Martn Jay (1984), Marxism and Totality. The Adventures of a concept from Lucks to Habermas. USA, Polity Press. Pg. 266. (La traduccin es ma) 18 Adorno, T. Sobre la lgica de las ciencias sociales en Adorno, T. op. cit.. Pg. 123. 19 Habermas, J. Teora analtica de la ciencia y dialctica. En Adorno, T. op. cit . Pg. 147. 20 La denominacin de Teora critica fue acuada por Horkheimer y se extendi como la denominacin ms
especfica del sentido de la Escuela de Frankfurt. Para no confundir los dos sentidos de crtica que se presentan en el debate (Popper - Adorno) recurriremos a Dahrendorf : La crtica (o ms exactamente: la teora crtica de la sociedad) viene a radicar, segn Adorno, en el desarrollo de las contradicciones de la sociedad mediante el conocimiento de las mismas (...) En Popper, por el contrario, la categora de crtica, est por completa vaca de contenido, no cabe ver en ella sino un puro mecanismo para la confirmacin provisional de enunciados muy generales de la ciencia: no podemos fundamentar nuestros asertos, slo podemos someterlos a crtica. Dahrendorf, R. Anotaciones a la discusin de las ponencias entre K. Popper y T. Adorno en Adorno, T. op. cit.. Pg. 140.

deductiva de Popper esto sera un circulo vicioso, para Adorno es el nico camino hacia la inteligibilidad de los social. Adorno criticar lo que llama la racionalidad instrumental y promover una extensin hacia una racionalidad dialctica. Recurriremos a Habermas para entender la distincin entre racionalidad instrumental (analtica) y racionalidad dialctica. La racionalidad analtica de la postura positivista se basa en la distincin entre hechos y decisiones. Sobre hechos tratan las ciencias de la naturaleza que buscan descubrir las regularidades de los fenmenos, as sus hiptesis pueden ser consideradas vlidas o invlidas en funcin de sus concordancia con los hechos. En cambio, las normas o preceptos que regulan la conducta humana son producto de decisiones, en ltima instancia de juicios de valor. Al dualismo de hechos y decisiones le corresponde, lgico- cientficamente, la separacin entre el conocer y el valorar, y metodolgicamente, la exigencia de limitar el campo de las ciencias experimentales a las regularidades empricas en los procesos naturales y sociales21. La dificultad con que se enfrenta la visin analtica es que deja los problemas prcticos (las cuestiones acerca del sentido de las normas) como cientficamente indecidibles y, por lo tanto, fuera del mbito de las controversias racionales. En otra palabras, en el dominio de las ciencias experimentales dados unos fines es posible una racionalizacin de la eleccin de los medios. Pero la fijacin de los fines depende por el contrario de la aceptacin de unas normas y no resulta cientficamente controlable. Lo que se pide es no confundir los problemas prcticos con los tcnico- tericos. El problema es que De estar efectivamente privado el conocimiento cientfico de toda relacin significante con la praxis y ser independiente, a su vez, todo contenido normativo de cualquier penetracin en la trama real de la vida, tal y como nada dialcticamente viene a suponerse, no puede menos de resultar ineludible la aceptacin de un dilema evidente: no puedo obligar a nadie a basar sus creencias bsicas en argumentos y experiencias y no puedo, a mi vez, probar a nadie con la ayuda de estos argumentos y experiencias que yo mismo haya de comportarme as, es decir, que primero hay que asumir una posicin racionalista (en virtud de una decisin); y slo a partir de ah cabe prestar atencin a argumentos y experiencias; de donde se deduce que dicha posicin de base no puede ser fundamentada en cuanto tal, mediante argumentos y experiencias22. Esta sera la posicin de Popper que Habermas critica, en tanto que todo conocimiento est inserto en una praxis vital, siempre est determinado por intereses y decisiones, incluso el cientfico emprico o tcnico. Slo que el inters prctico vital que lo articula ha sido oscurecido por su evidencia. El inters prctico por convertir en dominables los procesos objetualizados se distingue abiertamente de los restantes intereses de la praxis de la vida: el inters por conservar la vida mediante trabajo social bajo la coercin de circunstancias naturales parece haberse mantenido constante a lo largo de los diversos estadios evolutivos de la especie humana. De ah que quepa alcanzar un consensus acerca del sentido del dominio tcnico a este lado del dintel histrico y cultural sin la menor dificultad principal23. La reglas tcnicas que marcan los medios en vistas a unos determinados fines han ido elaborndose a lo largo del proceso de trabajo, quienes participan en el proceso han de estar de acuerdo acerca de los criterios de xito y fracaso de una regla tcnica. Y estos criterios tienen una 21 Habermas, J. Teora analtica de la ciencia y dialctica. En Adorno, T. op. Cit. Pg. 161. 22 Ibidem. Pg. 164. 23 Ibidem. Pg. 172 8

obligatoriedad social en base a una validez intersubjetiva. En el olvido de este proceso, surge la creencia en la ausencia de valoracin o inters de la racionalidad instrumental, la eleccin de medios en funcin de unos determinados fines sera lo sujeto a racionalidad y objetividad, pero los fines quedan afuera, frente a ellos se propone una indiferencia axiolgica. As planteada, las relaciones entre el fin y los medios en el dominio tcnico de la naturaleza., no slo no presenta problemas sino que ha probado ser increblemente exitosa; pero con respecto a las sociedades es de todo punto problemtico. En la praxis vital, en las situaciones concretas donde hay que fundamentar decisiones prcticas hay que interpretar las recomendaciones tcnicas con vista a referencias vitales complejas. Interpretacin que tiene que tomar en consideracin lo que la visin tcnica ignora: que fines aislados pueden ser considerados como medios en funcin de otros fines y que los medios considerados de cara a otra perspectiva pueden ser fines en s mismos. Puesto que Las condiciones definitorias de las situaciones de la accin se comportan como momentos de una totalidad que no pueden ser divididos en una parte muerta y una parte viva, en hechos y en valores, en medios axiologicamente neutrales y en fines cargados de valoraciones, sin malograr aquella (...) puesto que el contexto social es literalmente un contexto vital en el que la parte ms imperceptible est tan viva,- y, en consecuencia, tan vulnerable- como el todo, a los medios les es tan inmanente la pertinencia respecto de unos determinados fines como a los propios fines una conformidad respecto a unos determinados medios24 La racionalidad dialctica o total debe incluir los medios, los fines y las consecuencias prcticas. No tenindose que entender aqu como dialctica otra cosa que el intento de concebir en todo momento el anlisis como parte del proceso social analizado y como su posible autoconciencia crtica- lo cual conlleva, sin embargo, la renuncia a considerar que entre los instrumentos analticos y los datos analizados existe esa relacin superficial y meramente casual que bien puede ser, desde luego admitida a propsito del dominio tcnico sobre procesos objetivos y objetualizados25. La razn dialctica debe dar cuenta de que el sujeto del conocimiento forma parte del objeto de estudio, el investigador social no puede hacer abstraccin de su pertenencia a la sociedad. Mientras que en las ciencias naturales hay una indiferencia del sistema terico con respecto a su campo de aplicacin, esto es imposible en las ciencias sociales, porque all el objeto modifica la teora en la medida en que la trama social de la vida como una totalidad determina incluso la propia investigacin. La investigacin dialctica debe ser conciente de ello. Para concluir el repaso crtico de la Escuela de Frankfurt a la postura positivista de Popper nos concentraremos en las crticas a los otros tres aspectos de su teora: el mtodo hipottico deductivo, la objetividad y la neutralidad valorativa. Para lo cual volveremos a la ponencia de Adorno. Con respecto al mtodo hipottico deductivo Adorno est en contra de la equiparacin del mtodo cientfico al ensayo y error, que en su opinin est muy ligado a una tradicin naturalista de la ciencia. En principio, opina que la refutacin base del mtodo hipottico deductivo es fructfera slo como crtica inmanente; y ms importante an, est en contra, por la conviccin, de que la mayora de los pensamientos esenciales son irrefutables y no por ello dejan de tener un contenido de verdad concreto. As por ejemplo la categora de Totalidad, 24 ibidem. Pg. 177. 25 Ibidem. Pg. 180.9

fundamental para el marxismo occidental sera en el modelo popperiano metafsica. Es innegable que no hay experimento capaz de probar fehacientemente la dependencia de todo fenmeno social respecto de la totalidad, en la medida en que el todo, que preforma los fenmenos tangibles, jams resultar aprensible mediante mtodos particulares de ensayo26. Pero si siguiramos a los positivistas y viramos en la categora de Totalidad una recada en la mitologa, sigue siendo cierto que la categora paralela de Sistema es tambin irrefutable27. Finalmente, el modelo hipottico deductivo aplicado a lo social parte de la, bastante problemtica premisa de que los hombres son capaces de orientar racionalmente su propio destino con la ayuda de tcnicas sociales. La fuerza de sentido comn que posee es justamente el problema, su evidencia no nos permite ver cuanto de ideolgico hay en la creencia. Porque como dir Adorno en la Introduccin (...)tambin la ciencia, incluida la lgica formal, no slo es una fuerza social productiva, sino tambin una relacin de produccin social28 As, por ejemplo, la objetividad que defiende Popper, entendida como la aceptacin de ciertas reglas de juego que permitan llegar a un acuerdo; equivale para Adorno a seguir las huellas del anticuado modelo liberal de quienes se sientan en torno a la mesa de la negociaciones para llegar a una solucin de compromiso29 De igual manera la neutralidad valorativa, que slo tiene sentido en el marco de la racionalidad instrumental30, y que se limita a escoger los medios adecuados para los fines queridos sin preocuparse por esos fines o sus consecuencias prcticas; es imposible en las ciencias sociales en tanto que el propsito de realizar una sociedad justa no es un fin axiolgicamente neutro o el resultado de una decisin optativa. A decir verdad, el comportamiento total neutral en el orden valorativo resulta imposible no slo psicolgicamente, sino tambin de manera objetivada. La sociedad, a cuyo conocimiento a de apuntar en ltima instancia la sociologa, si no quiere reducirse a mera tcnica, slo cristaliza efectivamente a la luz de una sociedad justa, en torno en fin, a la idea de una sociedad cabal. Y sta no ha de ser contrastada con la existente como si fuera un simple valor supuesto, por va totalmente abstracta, sino que surge de la crtica, esto es, de la conciencia de la sociedad de sus propias contradicciones y de su necesidad.31 26 Adorno, T. Sobre la lgica de las ciencias sociales en Adorno, T. op. cit.. Pg. 129. 27 Habermas contrapone en su ensayo una teora analtica de la sociedad centrada en la nocin de sistema a una teora dialctica centrada en la de totalidad. En el marco de una teora estrictamente cientfico experimental el concepto de sistema slo puede designar la trama interdependiente de funciones de manera formal, en tanto que stas, a su vez, son interpretadas como relaciones entre variables de comportamiento social, por ejemplo Pg. 149. El concepto funcionalista de sistema presupuesto por las ciencias sociales de inspiracin analtica no puede (...) ser confirmado ni refutado empricamente. Habermas, J. Teora analtica de la ciencia y dialctica. Pg. 152. En Adorno, T. op. cit 28 Adorno, T. Introduccin en Adorno, T. op.cit. Pg. 14. 29 Ibidem. Pg. 40 30 El llamado problema de los valores slo viene a constituirse en una fase en la que los fines y los medios son, a causa del dominio sin fricciones de la naturaleza, desgajados unos de otros; en la racionalidad el medio avanza al lado de una irracionalidad mitigada- o puede incluso que creciente- de los fines Adorno, T. Sobre la lgica de las ciencias sociales en Adorno, T. op. cit. Pg. 133 31 Ibidem. Pg. 134. 10

Como dice Adorno en la introduccin As como una postura estrictamente apoltica se politiza en el contexto de las diversas fuerzas polticas, en la medida en que acaba por no ser sino una capitulacin ante el poder, la neutralidad en el dominio de los valores: termina generalmente por subordinarse, de manera no reflexiva a lo que entre los positivistas recibe el nombre de sistema vigente de valores32 En su ponencia, Adorno cuenta, que en la correspondencia que ha mantenido con Popper, ste expresa la diferencia de sus posiciones diciendo que en su opinin vivimos en el mejor de los mundos jams existentes, mientras que Adorno se niega a creerlo as. Establecer diferencias en el grado de maldad de sociedades de pocas diversas no deja de ser algo precario; me cuesta mucho aceptar que no todas hayan sido superiores a la que hizo posible Auschwitz (...) Slo que para m la diferencia es decidible y no lo es simplemente de puntos de vistas (...) La experiencia del carcter contradictorio de la realidad social no puede ser considerada como un punto de partida ms entre varios posibles, sino que es el motivo constituyente de la posibilidad de la sociologa en cuanto tal. nicamente a quien sea capaz de imaginarse una sociedad distinta de la existente podr sta convertrsele en problema33

Conclusin
A partir de la obra de Popper el mtodo hipottico deductivo se present, para muchos tericos, como la nica va de cientificidad para las disciplinas sociales; y a pesar de la crticas a que estuvo y est sujeto, tanto desde la misma filosofa analtica como de las versiones hermenuticas, tiene hoy en da muchos simpatizantes. Por ejemplo en Argentina, el filsofo y epistemlogo Gregorio Klimovsky se pregunta: Es el mtodo de las ciencias sociales el mtodo hipottico deductivo? En una forma ms modesta podramos reformular la pregunta: tiene le mtodo hipottico deductivo realmente alguna vigencia o alcance en las ciencias sociales? Aqu nos encontramos con un nudo de dificultades. El autor de este libro confiesa su natural simpata por las llamadas posiciones naturalistas, es decir, aquellas que, an reconociendo la complejidad intrnseca que presentan las distintas ciencias no encuentra razn para hablar de un salto metodolgico significativo al pasar de unas a otras. Sin embargo, aunque le resulte grata la tesis de que la sociologa es, como cualquier otra disciplina, un terreno en que el mtodo hipottico deductivo se puede aplicar con igual legitimidad que en fsica, reconoce que en este mbito hay ms problemas a resolver que la posibilidad de alcanzar, como dira Kuhn, un paradigma unnime.34 En el caso de la teora crtica, como la vemos representada en el debate, va ir sufriendo cambios. Nos referimos a Habermas quien preocupndose cada vez ms por el lenguaje y la filosofa analtica se va a ir acercando a posiciones hermenuticas de corte fenomenolgico y alejndose del Marxismo Occidental. Pero al no renunciar jams a la denuncia de las dimensiones opresivas de las sociedades capitalistas se puede afirmar que contina en la tradicin de la teora crtica. En parte, uno puede entender este viraje en las condiciones de la 32 Adorno, T. Introduccin en Adorno, T. op.cit . Pg. 71. 33 Adorno, T. Sobre la lgica de las ciencias sociales en Adorno, T. op. cit . Pg. 137. 34 Klimovsky, G. (2005) Las desventuras del conocimiento cientfico. Una introduccin a la epistemologa. Buenos Aires, A-Z Editora. Pg. 305 11

filosofa occidental, el auge del post- estructuralismo era especialmente crtico a categoras como dialctica y totalidad que vimos en funcionamiento en el debate.35

35 Si uno tiene que encontrar un comn denominador entre las principales figuras que generalmente se
incluyen en la categora de postestructuralistas- J. Derrida, J.F. Lyotard. J. Kristeva, P. Sollers y sus camaradas avant la lettre, G. Bataille, M. Blanchot y P. Klossowski- tendra que ser su persistente hostilidad hacia la Totalidad Martn Jay (1984). Op. Cit. . Pg. 515. (La traduccin es ma)

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