EM DEFESA DA HISTRIA: O MARXISMOE A AGENDA PSMODERNA*

ELLEN MEIKSINS WOOD

Traduo: Joo Roberto Martins Filho

Durante a Primeira Guerra Mundial, Oswald Spengler escreveu seu famoso e detestvel livro O declnio do Ocidente, anunciando O fim da civilizao ocidental e de seus valores dominantes. Os vnculos e tradies que uniram a sociedade estavam se decompondo, enquanto os laos cotidianos de solidariedade se desagregavam, juntamente com a unidade de pensamento e cultura. Como qualquer outra civilizao que tivesse vivido seu ciclo natural, o Ocidente passara inevitavelmente de seu outono (j destrutivo) de "iluminismo" ou "esclarecimento" para um inverno de individualismo e niilismo cultural. Quatro dcadas mais tarde, C. Wright Mills anunciava: "Estamos no final do que se denomina a Idade Moderna". Essa poca "est sendo substituda por um perodo ps-moderno", no qual todas as expectativas histricas que caracterizaram a "cultura ocidental" deixaram de ser relevantes. A f do Iluminismo no progresso unificado de razo e liberdade, ao lado das duas principais ideologias fundadas nessa f - o liberalismo e o socialismo "virtualmente faliram como explicaes adequadas do mundo e de ns mesmos". J. S. Mill e Karl Marx estavam ultrapassados (1). Entre esses dois anncios do declnio de uma poca, um de 1918 e o outro de 1959, h certamente grandes diferenas ideolgicas - os sentimentos antidemocrticos de Spengler em contraposio ao

* Publicado originalmente como "What is the 'postmodern' agenda? An introduction" em Monthly Review, 47 (3),july-aug. 1995. A traduo respeitou a ntegra do artigo em ingls, mantendo inclusive as referncias edio especial de MR para a qual ele foi escrito. Ellen Meiksins Wood publicou recentemente Democracy against capitalism: renewing historical materialism,, Cambridge, 1995.

1. C. Wright Mills, The .Sociological imagination, Oxford e Nova York, 1959, pp.165-7. 118 . EM DEFESA DE HISTRIA: O MARXISMO E A AGENDA PS-MODERNA

radicalismo de Mills, a hostilidade (ou no mnimo a ambivalncia) de Spengler diante do Iluminismo em contraposio ao apego persistente, embora um pouco sem esperanas, de Mills aos valores do Iluminismo. Mas h no intervalo a catastrfica histria de depresso, guerra e genocdio, seguida pela promessa de prosperidade material, uma excedendo os piores temores da humanidade at ento e outra suas mais visionrias esperanas. Quando Spengler escreveu O declnio do Ocidente, a Europa estava sem dvida tumultuada, num tempo de guerra e revoluo, para no mencionar a ameaa aparente s classes dominantes, at mesmo em situaes no revolucionrias advindas da difuso da democracia de massas. A perspectiva de Mills era bastante diferente. Desde 1918, o mundo passara por horrores muito maiores do que os imaginados por Spengler e, no entanto, ele escrevia na calma dos anos 50, na mar montante da prosperidade capitalista (a "sociedade afluente") e num clima de apatia poltica. E ensinava uma gerao de estudantes universitrios que, embora vivendo sombra da Guerra Fria e da ameaa nuclear, podia esperar um futuro material particularmente brilhante. Essa "Era de Ouro" do capitalismo [como a chamou Eric Hobsbawm (2)] apenas comeava a convencer outros acadmicos da gerao de Mills (a maioria deles aparentemente cega ao que Michael Harrington chamou "a outra Amrica", para no falar do imperialismo dos EUA) de que os problemas da sociedade ocidental tinham sido mais ou menos solucionados, as condies de harmonia social de certa forma preponderavam e a realizao do progresso do Iluminismo estava prxima ou concluda. Nada melhor era possvel, necessrio ou mesmo desejvel. Foi isso o que o colega de Mills, Daniel Bell (que, numa edio posterior de seu famoso livro, atacaria Mills com maldade como traidor no caso de Cuba), chamou de o "fim da ideologia". Desse modo, para Mills, a morte do otimismo iluminista no foi o resultado de alguma catstrofe inevitvel. Ao contrrio, seu pessimismo nasceu tanto do sucesso como do fracasso. Como ele sugeriu, muitos dos principais objetivos do Iluminismo tinham sido efetivamente alcanados: a "racionalizao" da organizao social e poltica; o progresso cientfico e tecnolgico inconcebvel ao mais otimista sonhador iluminista; a difuso do ensino universal nas sociedades ocidentais avanadas e assim por diante. Contudo, tais avanos pouco fizeram para aumentar a "racional idade substantiva" dos seres humanos; e, de qualquer modo, a "racionalizao", a burocracia e a tecnologia moderna restringiram mais que aumentaram a liberdade humana. Foram mesmo a fonte de muitos males inesperados. A conseqncia assustadora dessa falta de relao entre "racional idade" e liberdade foi o advento de seres humanos alienados,
2. Em Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991 de Hobsbawm, a "Era de Ouro" (aproximadamente 1947-73) est espremida entre a "poca da catstrofe" e o "desmoronamento" (Ed. brasileira: So Paulo, Companhia das Letras, 1995, traduo de Marcos Santarrita).

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ou "robs felizes", que se adaptaram a condies organizaes gigantes e foras avassaladoras- sobre as quais sentiam que no tinham controle e efetivamente no tinham. Pessoas s quais no mais se podia atribuir anseios de liberdade ou desejos de razo. Alguns desses temas fizeram parte, por muito tempo, da teoria social ocidental- na sociologia de Max Weber ou Karl Mannheim, por exemplo, para no falar das teorias marxistas da alienao. E a ambivalncia para com o Iluminismo, ao lado do pessimismo quanto ao progresso, foi um tpico comum da cultura do sculo XX, na esquerda e na direita, por razes boas e ruins. Mas, no tempo de Mills, havia uma outra dimenso que tambm tinha menos a ver com fracasso que com sucesso: o florescimento do capitalismo do "bemestar" e do "consumidor". Este se tomou um fator determinante fundamental no desenvolvimento da teoria social de esquerda. Muitos crticos sociais - Marcuse um exemplo primordial- afirmaram que esse novo tipo de capitalismo marcara de forma indelvel as "massas" e a classe operria em particular. Mills, que convocava a esquerda a abandonar a "metafsica do trabalho", por certo no estava s quando pensou que a classe operria no estava mais disponvel como fora de oposio. At mesmo pessoas que se viam como marxistas compartilharam de algum modo essa viso; e este seria um tema dominante nas "revolues" dos anos 60, no radicalismo estudantil e em formas da teoria marxista que deram crescente relevo aos estudantes e intelectuais como principais agentes de resistncia e "revoluo cultural (3)". Hoje, novamente, enquanto alguns direita proclamam o "fim da histria" ou o triunfo final do capitalismo, certos intelectuais de esquerda nos dizem que uma poca terminou, que vivemos numa era "ps-moderna": o "projeto do Iluminismo" est morto, todas as antigas verdades e ideologias perderam sua relevncia, os velhos princpios de racionalidade no valem mais, e assim por diante. Desta vez, pelo menos para muitos acadmicos e estudantes universitrios, parece que o verdadeiro divisor de guas ocorreu em algum ponto no final dos anos 60, ou mesmo em 1989, com o colapso do muro de Berlim. Contudo, embora muita histria tenha passado entre os marcos iniciais dessa poca e os eventos mais recentes, o que surpreende no diagnstico presente da ps-modernidade que tenha tanto em comum com atestados de bito passados, nas suas verses progressistas ou reacionrias. Aparentemente, o que terminou no foi uma poca diversa ou diferente, mas a mesma poca, outra vez. Outra coisa que vale registrar, porm, que as anlises mais recentes da ps-modernidade, que combinam tantos traos de velhos diagnsticos de declnio da poca, mostram-se notavelmente incons3. Discuto alguns desses processos em "A chronology of the new left, or: who's old-fashioned now?", Socialist Register 1995, Nova York e Londres, 1995.

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cientes de sua prpria histria. Em sua convico de que o que dizem representa uma ruptura radical com o passado, elas se esquecem sublimemente de tudo que outrora foi dito tantas vezes. Mesmo o ceticismo epistemolgico, o assalto s verdades e aos valores universais, o questionamento da auto-identidade, parte to importante das modas intelectuais correntes, tm uma histria to antiga quanto a filosofia. Mais particularmente, o senso ps-moderno de novidade de poca depende de se ignorar ou negar uma realidade histrica avassaladora: que todas as rupturas do sculo XX se unificam num todo histrico particular pela lgica e pelas contradies do capitalismo, o sistema das mil mortes. Isso nos conduz caracterstica mais especfica dos novos psmodernos: a despeito de sua insistncia nas diferenas e especificidades de poca, apesar de sua reivindicao de ter exposto a historicidade de todos os valores e "conhecimentos" (ou precisamente devido sua insistncia na "diferena" e na natureza fragmentada da realidade e do conhecimento humano), eles so notavelmente insensveis histria. Tal insensibilidade revela-se sobretudo na surdez aos ecos reacionrios de seus ataques contra os valores do "Iluminismo" e em seu fundamental irracionalismo. Aqui, ento, se situa uma diferena crucial entre os anncios atuais de mudana de poca e todos os outros. As teorias anteriores se baseavam - por definio - em alguma concepo particular de histria e pressupunham a importncia da anlise histrica. C. Wright Mills, por exemplo, insistiu que a crise da razo e da liberdade que marcaram o nascimento da era ps-moderna representavam
... problemas estruturais, e localiz-los requer que trabalhemos nos termos clssicos da biografia humana e da histria de uma poca. Somente nesses termos podem ser hoje traadas as conexes de estrutura e ambiente que afetam esses valores e ser conduzida sua anlise causal.

Mills tambm tomava como certo, na forma clssica iluminista, que o objetivo central dessa anlise histrica era destacar o espao de liberdade e agncia humanas, formular nossas opes e "alargar o escopo das decises humanas na feitura da histria". E apesar de todo seu pessimismo ele assumia que os limites da possibilidade histrica em sua poca eram, "na verdade, bastante amplos (4)". Essa afirmao em quase tudo antittica s teorias correntes da ps-modernidade, que negam efetivamente a prpria existncia de estrutura ou de conexes estruturais e a prpria possibilidade de "anlise causal". Estruturas e causas foram substitudas por fragmentos e contingncias. No existe uma coisa chamada sistema social (por exemplo, o sistema capitalista) com sua prpria unidade
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sistmica e suas "leis de movimento". H somente muitos tipos diferentes de poder, opresso, identidade e "discurso". No apenas temos que rejeitar as antigas "grandes narrativas", como os conceitos iluministas de progresso, mas devemos renunciar a qualquer idia de processo e causalidade histrica inteligvel e, com isso, evidentemente, a toda idia de "fazer histria". S existem diferenas anrquicas, desconectadas e inexplicveis. Pela primeira vez, estamos diante de uma contradio em termos: uma teoria de mudana de poca histrica, baseada na negao da histria. H uma outra coisa especialmente curiosa sobre a nova idia de ps-modernidade, um paradoxo particularmente notvel. Por um lado, a negao da histria na qual ela se baseia associada a uma espcie de pessimismo poltico. Uma vez que no h sistemas ou histria suscetveis de anlise causal, no podemos chegar s razes dos muitos poderes que nos oprimem; e certamente no podemos aspirar a algum tipo de oposio unificada, de emancipao humana geral, ou mesmo de contestao geral do capitalismo, do tipo em que os socialistas costumavam acreditar. O mximo que podemos esperar um conjunto de resistncias particulares e separadas. Por outro lado, esse pessimismo poltico parece ter suas origens numa viso bastante otimista da prosperidade e das possibilidades capitalistas. Os psmodernos de hoje (sobreviventes tpicos da "gerao dos 60" e de seus alunos) parecem ter uma viso do mundo ainda calcada na "Era de Ouro" do capitalismo, cujo trao dominante o "consumismo", a multiplicidade de padres de consumo e a proliferao de "estilos de vida". Aqui tambm eles revelam seu a-historicismo fundamental, uma vez que as crises estruturais do capitalismo desde aquele momento "dourado" parecem ter passado sua margem, ou, pelo menos, parecem no ter deixado neles nenhuma impresso terica significativa. Para alguns, isso quer dizer que as oportunidades de oposio ao capitalismo esto severamente limitadas. Outros parecem dizer que, se no podemos realmente transformar ou sequer entender o sistema (ou mesmo pensar nele enquanto sistema) e se no dispomos ou somos incapazes de dispor de uma perspectiva por meio da qual criticar o sistema, que dir fazer oposio a ele, melhor relaxar e aproveitar. Os expoentes dessas tendncias intelectuais certamente sabem que nem tudo est bem; mas pouco existe nesses modismos que ajude, por exemplo, a entender a pobreza e a falta de moradia hoje crescentes, a classe de trabalhadores pobres cada vez maior, as novas formas de trabalho inseguro e de tempo parcial, e assim por diante. As duas faces da ambgua histria do sculo XX - tanto seus horrores como suas maravilhas - desempenharam indubitavelmente uma parte na formao da conscincia ps-moderna; mas os horrores que minaram a antiga idia de progresso so menos importantes para definir a natureza peculiar do ps-modernismo atual que as maravilhas da tecnologia moderna e as riquezas do capitalismo de consumo. O psmodernismo se asssemelha por vezes s ambigidades do

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capitalismo tal como vistas da perspectiva daqueles que aproveitam seus benefcios e no sofrem seus custos. Se, para Mills, o problema central de sua poca era a impossibilidade de esperar que robs felizes ansiassem por liberdade ou razo, os novos psmodernos encaram tais valores ameaados do I1uminismo como o problema e os rejeitam abertamente como intrinsecamente opressivos. Talvez em sua submisso derrotista a foras aparentemente incontrolveis, combinada com uma rendio ao consumismo e, s vezes, mesmo uma exaltao dele, a corrente psmoderna atualmente represente uma manifestao intelectual daqueles robs. Enquanto Mills parece ter sustentado a viso bastante elitista de que os trabalhadores estavam mais sujeitos a virar robs, deixando aos estudantes e aos intelectuais o papel de se levantarem acima de tal condio, hoje so esses prprios intelectuais que se tomaram, por assim dizer, a conscincia terica do rob feliz. Robs felizes ou crticos sociais? Depois de dizer tudo isso, seria fcil desconsiderar as modas vigentes. Mas, apesar de todas as suas contradies, falta de sensibilidade histrica, aparente repetio inconsciente de velhos temas e derrotismo, elas tambm respondem a algo real, a condies reais no mundo contemporneo, nas condies correntes do capitalismo, com as quais a esquerda socialista precisa acertar suas contas. Primeiro, apresento uma lista dos mais importantes temas da esquerda ps-moderna (uso esse termo genrico para abranger uma variedade de tendncias intelectuais e polticas que emergiram nos anos recentes, incluindo o "ps-marxismo" e o "ps-estruturalismo"): nfase na linguagem, na cultura e no "discurso" (com o argumento de que a linguagem tudo o que podemos conhecer sobre o mundo e de que no temos acesso a nenhuma outra realidade), em detrimento das preocupaes "economicistas" tradicionais da esquerda e das velhas preocupaes da economia poltica; rejeio do conhecimento "totalizante" e dos valores "universalistas" (incluindo as concepes ocidentais de "racionalidade", as idias gerais de igualdade, liberais ou socialistas, e a concepo marxista da emancipao humana geral), em benefcio da nfase na "diferena", em identidades particulares diversas como gnero, raa, etnicidade, sexualidade e em vrias opresses e lutas particulares e separadas; insistncia na natureza fluida e fragmentada do eu humano (o "sujeito descentrado"), que toma nossas identidades de tal modo variveis, incertas e frgeis, que difcil ver como podemos desenvolver o tipo de conscincia capaz de formar a base para a solidariedade e a ao coletivas fundadas numa "identidade" social comum (como a classe), numa experincia e em interesses comuns - uma exaltao do "marginal" -; e repdio das
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"grandes narrativas", tais como as idias ocidentais de progresso, incluindo as teorias marxistas da histria. Todos esses temas tendem a ser agrupados na desconsiderao do "essencialismo", em particular do marxismo, que supostamente reduz a variada complexidade da experincia humana a uma viso monoltica do mundo, "privilegiando" o modo de produo como um determinante histrico, bem como a classe, em contraposio a outras "identidades", e os determinantes "econmicos" e "materiais", em contraposio "construo discursiva" da realidade. Essa denncia do "essencialismo" tende a recobrir no apenas as explicaes do mundo efetivamente monolticas (como as variantes stalinistas do marxismo) mas toda espcie de anlise causal. O significado desse jargo ps-moderno deve ficar mais claro no curso dos artigos; para o momento, deve parecer bvio que a principal tendncia que perpassa todos esses princpios psmodernos a nfase na natureza fragmentada do mundo e do conhecimento humano, e a impossibilidade de qualquer poltica emancipatria baseada em algum tipo de viso "totalizante". Mesmo uma poltica anticapitalista demasiado "totalizante" ou "universalizante", uma vez que dificilmente se pode dizer que exista o capitalismo como sistema totalizante, num discurso ps-moderno, de tal modo que mesmo uma crtica do capitalismo est excluda. Com efeito, a "poltica", em qualquer sentido tradicional do termo, em referncia aos poderes abrangentes de classes ou Estados ou oposio a estes, est efetivamente eliminada, dando lugar s lutas fraturadas da "poltica de identidade" ou do "pessoal enquanto poltico" embora haja alguns projetos mais universais que mantenham algumas atraes para a esquerda ps-moderna, como a poltica ambientalista. Em resumo, forte ceticismo epistemolgico e profundo derrotismo poltico. Contudo, nenhum de ns negaria a importncia de alguns desses temas. Por exemplo, a histria do sculo XX dificilmente poderia inspirar confiana nas noes tradicionais de progresso, e aqueles de ns que professam acreditarem algum tipo de poltica "progressista" devem enfrentar tudo aquilo que conseguiu solapar o otimismo iluminista. E quem negaria a importncia de "identidades" diversas da classe, das lutas contra a opresso sexual e racial ou das complexidades da experincia humana num mundo to mvel e mutvel, com solidariedades to frgeis e mutantes? Ao mesmo tempo, quem pode ignorar o ressurgimento de "identidades" como o nacionalismo, foras histricas to poderosas e com freqncia destrutivas? No temos que acertar contas com a reestruturao do capitalismo, hoje mais global e segmentado que nunca? Nesse sentido, quem no percebe as mudanas estruturais que transformaram a natureza da prpria classe operria? E que socialista srio alguma vez desprezou as divises raciais e sexuais no seio da classe operria? Quem subscreveria o tipo de imperialismo ideolgico e cultural que suprime a multiplicidade de

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valores e culturas humanas? E como podemos negar a poltica da linguagem e da cultura num mundo to dominado por smbolos, imagens e "comunicao de massas", para no falar da "superestrada da informao"? Quem negaria essas coisas num mundo de capitalismo global to dependente da manipulao de smbolos e imagens numa cultura de propaganda, onde os "meios de comunicao" medeiam nossas prprias experincias mais pessoais, s vezes ao ponto em que aquilo que vimos na televiso parece mais real que nossas prprias vidas e em que os termos do debate poltico so colocados - e estreitamente constrangidos - pelos ditames do capital em sua forma mais direta, na medida em que o conhecimento e a comunicao esto crescentemente nas mos das corporaes gigantes? No preciso aceitar os pressupostos ps-modernos para enxergar todas essas coisas. Ao contrrio, esses processos reclamam uma explicao materialista. Nesse sentido, h poucos fenmenos culturais na histria humana cujas fundaes materiais sejam mais vivamente bvias que o prprio ps-modernismo. No h, com efeito, melhor confirmao do materialismo histrico que o vnculo entre cultura ps-moderna e um capitalismo global segmentado, consumista e mvel. Nem tampouco uma abordagem materialista significa que temos que desvalorizar ou denegrir as dimenses culturais da experincia humana. Uma compreenso materialista constitui, ao contrrio, passo essencial para liberar a cultura dos grilhes da mercantilizao. Se o ps-modernismo nos diz alguma coisa, de uma maneira distorcida, sobre as condies do capitalismo contemporneo, a idia est em descobrir quais so exatamente essas condies, por que o so e qual o caminho a seguir a partir da. A idia, em outras palavras, sugerir explicaes histricas para tais condies, ao invs de apenas submeter-se a elas, consentindo em adaptaes ideolgicas. identificar os problemas reais para os quais as modas intelectuais vigentes oferecem solues falsas - ou no - e, ao faz-lo, desafiar os limites que eles impem ao e resistncia. , portanto, responder s condies do mundo atual no como robs felizes (ou infelizes), mas como crticos. Esta edio especial de Monthly Review pretende sugerir algumas das formas pelas quais o materialismo histrico pode lanar luz sobre esses temas, embora evidentemente, num espao to limitado, possamos apenas arranhar a superfcie. Ao organizar esta edio, John Foster e eu enviamos uma carta aos colaboradores em potencial, explicando o que tnhamos em mente. Assim deixem-me concluir esta introduo com alguns extratos desta carta. Ela comea com uma citao de meu artigo, no nmero do vero de 1994, que tratava da obra de E. P. Thompson:5
5 Ver "From opportunity to imperative: the history of the market", Monthly Review 46 (3),julyaug. 1994.

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A crtica do capitalismo est fora de moda - e h aqui uma curiosa convergncia, uma espcie de sagrada aliana entre triunfalismo capitalista e pessimismo socialista. A vitria da direita se reflete na esquerda numa aguda contrao das aspiraes socialistas. Os intelectuais de esquerda, se no abraam efetivamente o capitalismo como o melhor dos mundos possveis, tm pouca esperana em algo mais que um pequeno espao nos interstcios do capitalismo; e antevem, na melhor das hipteses, apenas resistncias locais e particulares. E h outro efeito curioso de tudo isso. O capitalismo est se tornando to universal, to garantido, que passa a ser invisvel. Hoje h certamente muitos motivos para sermos pessimistas. Fatos recentes e atuais fornecem-nos fundamento suficiente. Mas existe algo de curioso na forma como muitos de ns reagem a tudo isso. Se o capitalismo efetivamente triunfou, devamos pensar que, mais do que nunca, precisamos de uma crtica do capitalismo. Por que seria a hora de acolher modos de pensamento que parecem negar a prpria possibilidade no apenas de suplantar o capitalismo mas at mesmo de compreend-lo criticamente? [".] Penso que estamos atualmente numa situao sem precedentes, algo que no presenciamos em toda a histria do capitalismo. Vivemos agora no apenas uma carncia de ao, ou a ausncia dos instrumentais e da organizao para a luta (embora estes sejam frgeis, sem dvida). No se trata somente de saber como agir contra o capitalismo, mas de esquecer at mesmo como pensar contra ele.

A carta prosseguia, explicitando nossas intenes:

este o contexto em que planejamos a edio especial. Partimos da idia de que uma obra histrica como a de E. P. Thompson e a economia poltica, no que tem de melhor, so essenciais para o projeto crtico da esquerda. [".] O ponto central, contudo, o seguinte: no podemos hoje tomar como certo que outros intelectuais de esquerda compartilhem nossa viso; e, falando como professores, temos ambos bastante conscincia de que muitos, se no a maior parte, de nossos alunos - mesmo aqueles que se vem como de esquerda - dificilmente concordam seja com nosso entendimento do capitalismo, seja com nossos pressupostos epistemolgicos e histricos. E essas discordncias se expressam numa agenda intelectual, para no dizer poltica, muito diferente [.,,]. O que propomos, ento, uma coletnea de artigos que oferecer algumas sugestes sobre como o materialismo histrico pode enfrentar essa outra agenda de maneira mais frutfera, vigorosa e liberadora que a das correntes intelectuais e polticas em voga. No estamos sugerindo que as pessoas como ns abandonem seu prprio terreno. Ao contrrio, parte de nosso objetivo demonstrar que nosso terreno est onde devia - por exemplo, que as velhas questes triviais da esquerda (como a ligao entre "poltica" no velho sentido, Estado e poder de classe) esto ainda no centro das coisas, e permanecem importantes para outros projetos emancipatrios, no apenas para as formas tradicionais de poltica de classe. Mas podemos prender a ateno de nossos alunos e de gente como

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eles se os confrontarmos em seu terreno favorito.

isso, portanto, o que pretendemos fazer, de uma forma muito limitada. Os temas desta edio, e com freqncia o estilo, podem ser diferentes do que os leitores de MR habituaram-se a ter, mas a motivao fundamental e o compromisso poltico continuam os mesmos. Nossa mensagem principal que esta pode ser a hora certa de revitalizar a crtica marxista. O mundo est cada vez mais povoado no por robs felizes, mas por seres humanos muito enraivecidos. Do jeito que esto as coisas, h muito poucos recursos intelectuais disponveis para compreender esse sentimento, e (pelo menos na esquerda) os recursos polticos para organiz-las so muito raros. O ps-modernismo atual, apesar de todo seu aparente pessimismo derrotista, ainda est calcado no capitalismo da Era de Ouro. J tempo de deixar para trs esse legado, a fim de enfrentar as realidades dos anos 90 e do sculo XXI.

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