Motivacin y Comportamiento Adecuados para Recibir Enseanzas de Dharma

Una Enseanza de Su Eminencia Dezhung Rinpoche

Om svasti, Delek su chur chik! Cuando los maestros ensean y los alumnos escuchan el Dharma, los alumnos debieran comprender y superar las tres faltas y las seis contaminaciones mentales, y reunir las cuatro actitudes correctas. La primera falta se compara a un recipiente boca abajo, lo que quiere decir que uno no est escuchando las enseanzas. La segunda falta es similar a un recipiente con agujeros en l, lo que quiere decir que las enseanzas no son retenidas en nuestra mente. La tercera falta es aquella de un recipiente sucio, lo que quiere decir que nuestra mente esta mesclada con los venenos de los engaos al escuchar las enseanzas. Estas faltas no son faltas de quien habla, si no que son faltas de quien escucha. La primera falta ocurre cuando, a pesar de estar presente en una enseanza de Dharma, uno escucha con una mente relajada y no presta cuidadosa atencin a lo que el maestro est realmente diciendo. En la metfora del recipiente boca abajo, no importa cunta agua se vierta sobre el recipiente, a menos que este sea posicionado boca arriba, toda el agua se derramara y ni siquiera una sola gota quedar dentro. Similarmente, si no prestas atencin y escuchas cuidadosamente, ninguno de los significados de la enseanza de Dharma sern retenidos en tu mente. Por lo tanto es importante prestar mucha atencin. Una vez que ests prestando atencin, tanto las palabras como su significado deben ser retenidos cuidadosamente en tu mente. Asegrate de recordar y comprender lo que el maestro ha dicho. De otra manera, aunque tu cuerpo est presente en la enseanza y des la apariencia de estar poniendo atencin, si tu mente est relajada, al final de la enseanza no recordars ni una sola frase ni el significado general de la enseanza.

La metfora que ilustra esta falta es aquella de un recipiente con agujeros en l. Aunque el recipiente se encuentra en la posicin correcta y uno ha vertido agua en este, despus de un rato toda el agua se filtra y no queda nada. De la misma manera, el Dharma no permanecer en tu mente si no haces un cuidadoso esfuerzo por recordarlo. Por lo tanto es importante que, sin distraccin, memorices las palabras textuales del maestro y el significado de las enseanzas.

Con respecto a la tercera falta, el gran Nagarjuna dijo Cualquier producto del deseo, el enfado y la ignorancia es no-virtuoso. Cualquier producto del no-deseo, el no-enfado y la no-ignorancia es virtuoso. Como l dice, aunque uno pueda parecer estar practicando el Dharma, si el deseo, el enfado o la ignorancia nublan la mente, uno no se est involucrando en la virtud pura. Si uno escucha el Dharma con devocin y respeto y sin deseo, enfado o ignorancia, uno se est involucrando en la virtud. Por lo tanto, remueve los pensamientos y sentimientos de deseo, enfado e ignorancia. De otro modo, aunque puedas estar poniendo atencin y recordando lo que se est diciendo, tus pensamientos e intenciones estn contaminados. Cualquier accin que uno realice con la mente llena de pensamientos contaminantes, es como si uno hubiese plantado la semilla de una planta venenosa. Las hojas, flores y frutos se volvern venenosos. Cuando sea que uno practique el Dharma con una mente llena de devocin, fe y renuncia, es como si uno hubiese plantado la semilla de una hierba medicinal. Las hojas, flores y frutos se volvern medicinales. La metfora de esta tercera falta es un recipiente el cual est manchado por rastros de mugre o veneno. Incluso si ponemos alimentos saludables, tales como la leche, en un recipiente contaminado, los alimentos causaran enfermedad en lugar de salud. Si no hubiera contaminacin por veneno los mismos alimentos nutriran nuestro cuerpo y seran de gran beneficio. Similarmente, si es recibido por una mente que no est manchada por las contaminaciones, el Dharma es de un enorme beneficio. Por lo tanto es importante que liberes tu mente de sentimientos de deseo, enfado e ignorancia cuando escuches el Dharma. Estas tres faltas son conocidas como las faltas del recipiente. Debiramos intentar deshacernos de estas faltas as como de liberarnos de los seis diferentes tipos de contaminacin. Los seis tipos de contaminacin son: orgullo, falta de respeto, desinters, distraccin, laxitud mental y resistencia. Orgullo. Escuchar el Dharma con una actitud de orgullo no es de ningn beneficio para nuestra mente. Por ejemplo, durante las enseanzas tales pensamientos corren por nuestra mente: he estudiado el Dharma un montn. Estoy bien educado, cmodo financieramente, y tengo una posicin hbil y respetada en la sociedad. Hoy estoy aqu solo para chequear a este maestro y ver que est enseando. De hecho, yo soy probablemente tan erudito como l. Abandona esta actitud al estar escuchando el Dharma. Falta de respeto1. Uno piensa Aunque ese maestro est predicando el Dharma, l no est cualificado. He notado fallos en su conducta moral. El no ha alcanzado el ms alto estado de realizacin en estudio, contemplacin y meditacin. Aunque l posee muchas faltas, aun as est sentado ah predicndo el Dharma. El escuchar enseanzas con esta actitud no crear ningn efecto benfico en nuestra mente. Desinters. Desinters significa pensar Incluso si no entiendo est bien. No es realmente tan importante. Si uno tiene este tipo de actitud, es difcil hacer cualquier progreso. Incluso las frases
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Tambin se puede entender como falta de fe en el maestro.

ms familiares y su significado debieran ser cuidadosamente conservadas en nuestra mente. Si uno procede de esta manera, uno pronto aprender y comprender en una gran cantidad. Sakya Pandita una vez dijo Memoriza una palabra todos los das del tema que desees estudiar. Pronto tu aprendizaje ser similar a la miel de la abeja o la casa de la hormiga. Esto quiere decir que al principio de sus estudios nadie es un erudito. Todos deben comenzar desde el ABC. Cuando escuches el Dharma, mantn aunque sea una palabra Buddha, o Dharma cuidadosamente en tu memoria. Sin olvidarla, gradualmente incrementa el nmero de palabras, y lentamente tu mente comenzara a comprender el significado de las palabras, y te convertirs en un gran erudito. Por ejemplo, cuando las abejas acumulan miel, cada abeja no puede traer mucha. Cada una aade continuamente una nfima cantidad, y pronto una gran reserva de miel es acumulada. Las hormigas construyen sus casas de forma similar. De la misma manera si memorizas cuidadosamente aunque sea una sola palabra del Dharma cada da, entonces progresars. El progreso del segundo mes ser ms rpido que el del primero, y el de cada ao ser ms rpido que el del anterior. De este modo te volvers gradualmente docto en el Dharma. Si desarrollas tu aprendizaje de esta manera no tendrs problemas en la prctica y la meditacin. Por lo tanto, es importante que memorices cuidadosamente el verdadero significado de las enseanzas. Distraccin. La distraccin ocurre cuando uno asiste a una enseanza, est sentado apropiadamente, y escuchando cuidadosamente a lo que se est diciendo, pero luego nuestros ojos comienzan a examinar la decoracin del interior, la estructura de la sala, etc. Algunas veces nos distraemos observando el comportamiento de nuestros amigos del Dharma y pensando l no est actuando apropiadamente o l est sentado muy bien. A veces uno comienza a pensar tengo esto o aquello que hacer maana o empieza a hacer planes o a soar sobre el futuro. Cuando esto sucede las palabras y el significado del Dharma no penetran realmente nuestra mente. Debes liberar tu mente de distracciones al escuchar el Dharma. Laxitud Mental. La laxitud mental quiere decir que aunque nuestra mente pueda estar libre de distracciones, uno debe hacer un esfuerzo para permanecer alerta y recordad cuidadosamente lo que se dice. A veces las cinco facultades de los sentidos se contraen hacia adentro y nuestra mente funciona lentamente. A esto le sigue la somnolencia y eventualmente el quedarse dormido. Cuando esto sucede no puedes recordar como comenzaron las enseanzas del Dharma, cules fueron las explicaciones intermedias, y como se llego a la conclusin. Uno se despierta para las oraciones de dedicacin, pero ni una sola palabra de las enseanzas permanece en nuestra mente. Esta es la falta de la laxitud mental. Tambin, maestros anteriores han dicho que incuso si uno est haciendo mucha meditacin, al escuchar enseanzas del Dharma, uno no debiera meditar. Tu mente debiera estar libre de distracciones y laxitud al recibir una enseanza. Resistencia. La sexta de las contaminaciones mentales es escuchar con una mente irritada o con resistencia. Esto sucede cuando uno comienza la sesin escuchando y recordando cuidadosamente lo que se est diciendo, pero luego de un rato, debido al dolor en nuestras piernas, rodillas o espalda, sentir hambre, y cosas por el estilo, uno comienza a sentir Esta enseanza del Dharma es interminable. Por qu programan sesiones tan largas? Tal vez nos detendremos aqu. Como deseara que esto ya hubiese terminado. Tales pensamientos causan un obstculo para escuchar el Dharma e indican que uno siente resistencia y desnimo hacia las enseanzas. En un Sutra se dice El Buddha apareci en este mundo solo una vez. Es extremada mente raro obtener un precioso renacimiento humano. Verdaderamente, la oportunidad de escuchar el Dharma con una mente llena de devocin no suele suceder siquiera una vez en cien eones! Reflexiona en

esto. Tambin hay historias de las vidas pasadas del Seor Buddha. Solo por el propsito de recibir un verso del Dharma de su maestro, l derriti su propia carne haciendo manteca para ofrecerla como una lmpara de aceite. En otra ocasin, para recibir cuatro versos del Dharma, l ofreci todos sus ornamentos y posesiones a su maestro. Luego, en obediencia a las instrucciones de su maestro, l brinc de la cima de una montaa a las rocas ms abajo. Muchos Bodhisattvas tuvieron que pasar por incontables dificultades y austeridades, y descuidaron sus cuerpos y sus vidas por el propsito de recibir enseanzas de Dharma. Nosotros no necesitamos someternos a estas penalidades. Cualquier enseanza que deseemos, solo necesitamos pedirla, y los maestros las dan fcilmente. Nosotros nos debiramos dar cuenta de nuestra buena fortuna. Primero que nada, un Buddha solo rara vez aparece en este mundo. Es poco comn que las enseanzas del Buddha sean mantenidas por tanto siglos. Incluso si los textos permanecen fsicamente, es extremada mente difcil encontrar maestros que de verdad nos introduzcan al significado puro de esos textos. T te has encontrado ahora con todas estas buenas oportunidades y condiciones. Regocijate en tu extremada buena fortuna y tus propios mritos acumulados. Escucha las enseanzas con una mente clara y alegre. Esto es importante. He descrito las actitudes que se han de abandonar. Las cuatro actitudes correctas son aquellas que debieran ser inducidas en tu mente. Estas son; El maestro es el doctor, uno mismo es el paciente, el Dharma es la medicina, y la prctica del Dharma es el ciclo del tratamiento. Por ejemplo, en la vida diaria, si contraes una enfermedad grave, no sabes como curarla t mismo. Es necesario consultar un doctor. Despus de que l te examina, l diagnostica tu enfermedad y prescribe una serie de medicamentos y un rgimen de conducta y dieta adecuadas. Es necesario seguir sus instrucciones. Si sigues el concejo te curars y recuperaras la salud fsica y mental. De la misma manera, desde tiempos sin principio, debido a la ignorancia del aferramiento al yo, los seres en el samsara sufren de la enfermedad del karma y las contaminaciones. Debido a esto uno experimenta todo el sufrimiento de samsara. Por lo tanto, considrate a ti mismo como un paciente. Nuestro maestro es un gran doctor que puede curar el sufrimiento y la enfermedad de samsara. Por lo tanto considera a tu maestro como un doctor o un piloto, quien te puede rescatar del sufrimiento de samsara. Las instrucciones del maestro, las cuales nos indican abandonar esto o acumular aquello, revelan la esencia del remedio. Si practicas de a cuerdo a las instrucciones del maestro, entonces la reiz del samsara, la ignorancia del aferramiento al yo, ser removida. Adems, si practicas con esta actitud, el sufrimiento de los tres reinos de existencia ser completamente arrancado de raz y obtendrs la insuperable liberacin, el estado de la perfecta iluminacin, la Budeidad. Por lo tanto, tal como un paciente escucha las instrucciones del doctor, aplica este ejemplo a ti mismo y a tu relacin con tu maestro. Desde tiempos sin principio, has sufrido en samsara de la enfermedad del karma y las contaminaciones. El maestro es un gran mdico. El Dharma, que son sus instrucciones, es la medicina. Y tu propia prctica del Dharma es el ciclo de tratamientos el cual pronto originar la liberacin y la cura de tu enfermedad. Escuchar el Dharma con este tipo de actitud ser de gran beneficio para tu mente.

En cualquier caso, al escuchar el Dharma, es importante mostrar un comportamiento adecuado. El maestro debiera ser invitado a sentarse en un trono alto, y uno mismo debiera sentarse ms abajo que l. Ponte frente al maestro y mira de manera agradable hacia l con una mente de fe y devocin. Uno nunca debiera exhibir modales orgullosos o irrespetuosos al escuchar el Dharma. Tampoco debiera uno llevar un sombrero cubriendo la cabeza, colocar un paraguas o sombrilla, o cargar armas. Si uno se encuentra enfermo, o incapacitado debido a la edad, se puede conceder un permiso especial, tal como a estirar nuestras piernas. Sin embargo, si uno se encuentra sano y aun asi se reclina y estira las piernas, esto muestra falta de respeto hacia el Dharma y acumula ms karma negativo. Por lo tanto debieras escuchar el Dharma con una actitud devota y apacible. Esto es muy importante y te ser de gran beneficio, posibilitandote el recibir grandes bendiciones. Estas instrucciones no estn destinadas solo para ocasiones especiales, o solo para hoy, si no que debieran ser aplicadas para cada reunin de Dharma, tales como cuando recibes iniciaciones, bendiciones, y transmisiones. Recuerdalas cuidadosamente. As es como los maestros debieran ensear y como los discpulos debieran escuchar el Dharma. En el Avatamsaka Sutra el Seor Buddha dice: Si uno fuera a ofrecer tantos mundos como granos de arena hay en el ro Ganges, cada uno colmado con oro y objetos preciosos, uno adquirira gran merito. Sin embargo, ensear aunque sea un verso del Dharma en esta era degenerada trae mritos incomparablemente mayores que esa ofrenda. Esto quiere decir que si alguien ofreciera tantos mundos como granos de arena hay en el ro Ganges, cada uno compltamente lleno con oro, a un practicante de Dharma, a un yogui, o a un mendigo, se dira que esta persona ha acumulado enormes mritos. Pero cuando los maestros ensean el Dharma apropiadamente y los discpulos escuchan cuidadosamente, el beneficio y los mritos adquiridos son incomparablemente mayores que incluso una ofrenda como esa. Si recibes una enseanza de Dharma pura, contemplas en ella y la pones en prctica, obtendrs cualidades de los sentidos inusualmente agudas, coraje inquebrantable, y gran sabidura. Eventualmente obtendrs la perfecta iluminacin. Hace mucho tiempo en India, el gran erudito Vasubandhu solia recitar de memoria 99.000 versos del sutra. Haba una paloma que por mucho tiempo se sent en las vigas del techo de su cabaa cuando l practicaba sus recitaciones. Finalmente, la paloma muri y renaci como el hijo de una familia adinerada. Tan prono como hubo crecido suficiente como para hablar, l dijo a sus padres, Yo soy un discpulo de Vasubandhu y relat sobre su vida como una paloma. l dijo Porque yo recib muchas enseanzas de Dharma de Vasubandhu he obtenido un precioso renacimiento humano. Por favor djenme ir con mi maestro, donde quiera que l se encuentre. As que sus padres lo enviaron donde Vasubandhu se estaba quedando, y Vasubandhu lo acept como discipulo y le entrego todas las enseanzas de Dharma que conoca. Vasubandhu tena incontables discpulos. Sin embargo, entre ellos haban tres muy especiales, quienes eventualmente se volvieron mucho ms doctos en reas especificas que el mismo Vasubandhu. Ellos fueron Gunapharba en el Vinaya, Dingaga en lgica, y Lodu Tenba en el Abidharma. Lodu Tenba era aquel que haba pasado su vida previa como una paloma, y es comunmente aceptado que se volvi ms docto que Vasubandhu en el Abidharma. Este es un ejemplo de haber obtenido facultades de los sentidos inusualmente agudas en relacin a escuchar el Dharma a travs de la escucha devota y atenta. Hay muchas otras historias como esta. Por lo tanto, es muy importante que escuchen cuidadosamente las enseanzas del Dharma. No lo

olviden.

[Este texto fue traducido del Ingls al Castellano por el Upasaka llamado Thubten Knchog el 10 de Julio del 2012 en Arica, Chile. Pueda ser auspicioso.]