A

C


I LLLMLN1L DL CMILL1IC GLNLkAL

N




C

l
C

V 1 C

1
L S l
l 1
S l 8
A

M I n
l
M l P l
M
k

L
A
lllll
ll 8
l A

I
S 8

k I k
l A


8 kk

u C C
C M v
S M A l
M
v M
Z 8

8 C k kk
l M
A l S
l L
1 C
C C
M l
C C
M 8
u 8
l l
S 8
S C
n
v C
l 8
A l C
5 S
l n S
C C
C L
8 A
A
A 1
A v M
S 5


II LLLMLN1L DL CMILL1IC SLCIAL

I

n
S
u

n
l
A
A


C



C
C

L
L




L
C S C
vll
xl 8
S l
S l C L
8
C


S
A n
8





I C

8


A B R E V I E R I


BAILLY = Dictionnaire grec - franais.
B A R = Biblioteca Academiei Romne.
B F T = Biblioteca Facultii de Teologie.
B P T = Biblioteca Pentru Toi
B O = Biserica Ortodox.
B O R = Rev. Biserica Ortodox Romn, Bucureti.
B R C = Biserica Romano - Catolic.
B S S = Biblioteca Sfntului Sinod.
D E X = Dicionarul explicativ al limbii romne moderne.
E A = Editura Academiei
G B = Rev. Glasul Bisericii, Bucureti.
IBMBOR = Institutul Biblic i de Misiune al B. O. R.
I B R = Istoria Bisericii Romne
M A = Rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu.
M B = Rev. Mitropolia Banatului, Timioara.
MIGNE P.G. & P.L. = Patrologia Cursus Completus, graeca & latina.
M M S = Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai.
M O = Rev. Mitropolia Olteniei, Craiova.
O = Rev. Ortodoxia, Bucureti.
P S B = Prini i scriitori bisericeti.
R T = Revista Teologic, serie nou, Sibiu.
S T = Rev. Studii Teologice, Bucureti.
T R = Telegraful Romn, Sibiu.
V O = Vestitorul Ortodoxiei, Bucureti.
QUICHERAT = Dictionnaire latin - franais.

C U V N T N A I N T E

Prin bunvoina Rectoratului i a Editurii Universitii din Bucureti,
oferim studenilor notri elementele omiletice pe care le considerm prioritare
pentru pregtirea lor, n vederea informrii i formrii ca viitori predicatori.
Editarea acestui curs ncearc s acopere, fie i parial, lipsa unui manual omiletic
de nivel universitar, ntruct ultimul tiprit n biserica noastr este cel din anul
1875 (!), aparinnd eruditului preot-profesor de la Cernui, Vasile Mitrofanovici
(1831-1888). Este adevrat c ntre timp studenii generaiilor secolului al XX-lea
au beneficiat de cursuri de Omiletic dactilografiate foarte valoroase, ntre care, n
vremea din urm, s-au remarcat mai ales dou: cel al pr. prof. Dumitru Belu
(1902-1980), pentru Sibiu, i cel al arhid. prof. Nicolae Balc
(1903-1983), pentru Bucureti. Att manualul ct i aceste dou cursuri, n mare
msur valabile nc din punct de vedere al teoriei predicii, nu mai sunt actuale,
ns, din punct de vedere al limbajului i al exemplificrilor. n plus, nu se mai
gsesc dect n bibliotecile teologice, n cte un singur exemplar, iar multiplicarea
lor, o dat cu inconvenientul lipsei de actualitate, s-ar lovi i de cel al
nepracticitii: sunt mult prea voluminoase raportat la numrul de ore de Omiletic
din programa actual (2 ore pe sptmn / sem. I i 1 or pe sptmn / sem. al
II-lea).
De aceea, dm la tipar prelegerile de fa, experimentate n ultimii trei ani
cu studenii anului IV, Secia Pastoral, curs de zi. Chiar dac ele au nc un
caracter de prob, au fost n general bine primite de ctre ei. Este ceea ce,
psihologic, poate fi parcurs i asimilat n limitele unui an universitar. Dup cum
lesne se va observa, am imprimat cursului un caracter mai mult practic dect
teoretic, el coninnd un numr nsemnat de predici ilustrative (peste 30 ale
diferiilor autori i 16 personale), cu mai mare zbovire asupra celor care aparin
predicatorilor romni. Am ncercat s nu aglomerm prelegerile cu prea multe
noiuni teoretice, iar cele care sunt, au mai mult un rol de semnalare a reperelor
bibliografice, la care cei interesai pot face apel fr greutate, spre a-i completa
elemente de tehnic a redactrii i prezentrii predicii. Aa se explic cele peste
550 de note de subsol i cele peste 200 de lucrri menionate n lista bibliografic
final. Partea aplicativ, att de necesar ntr-un domeniu ca al nostru, va fi
ntregit de volumul-anex, Mergnd, nvai..., care conine aprox. 70 de predici,
pentru toate genurile omiletice, la sfrit fiind prevzut cu un capitol ce cuprinde
Pilde din Pateric i alte istorioare..., deosebit de utile pentru ilustrarea predicilor.
Aceast carte de predici se afl deja sub tipar, tot la Editura Universitii, urmnd
a fi pus la dispoziia celor interesai, o dat cu volumul de fa. Datorit
caracterului de prob al cursului nostru, ateptm cu mare interes sugestii i
observaii din partea celor care l vor utiliza. El se adreseaz, desigur, studenilor
anului IV - Teologie Pastoral, dar socotim c poate fi util i preoilor, n general,
mai ales celor nceptori. Astfel, vom fi deosebit de recunosctori tuturor celor
care ne vor semnala eventualele greeli, lipsuri i inadvertene, spre a face apoi
ndreptrile necesare pentru o eventual nou ediie.
Facem precizarea, totodat, c apariia lucrrii de fa nu era posibil fr
girul a doi refereni tiinifici, potrivit normelor editoriale universitare, rspundere
acceptat cu bunvoin de ctre printele profesor dr. Nicolae D. Necula, decanul
Facultii noastre, i de ctre printele profesor dr. Nicu Moldoveanu, eful
Catedrei Practice, crora le mulumesc din toat inima pentru ncredere i
ncurajare.
n final, mi revine o plcut datorie s mulumesc Rectoratului, care a
aprobat editarea, totodat ostenitorilor Editurii i Tipografiei Universitii.

A U T O R U L

. ELEMENTE DE OMILETIC GENERAL

1. NOIUNI INTRODUCTIVE.

ntre disciplinele cu tradiie ale Catedrei Practice, Secia Pastoral, se numr i
Catehetica-Omiletica, alturi de Liturgic, Pastoral, Drept i Muzic Bisericeasc. n
primii ani ai funcionrii Facultii de Teologie (care i-a deschis cursurile la Bucureti n
anul 1881), urmtoarele materii constituiau o singur Catedr: Catehetica, Omiletica,
Liturgica i Pastorala, deloc ntmpltor, avnd n vedere strnsa lor legtur. Pe parcurs,
datorit dezvoltrii individuale, fiecare disciplin i-a ctigat statut propriu, n funcie i
de profesorii specializai pentru una sau alta dintre ele. Omiletica i-a obinut
independena propriu-zis n anul 1928, dar asociat cu Catehetica, avndu-l ca titular pe
printele Grigorie Cristescu (1928-1938). Ea va fi legat apoi, potrivit unei bune
orientri, de Pastoral, ca de pild n anii 1939, 1941-1943, 1948-1955. Din anul 1955,
Omiletica, Catehetica, cu noiuni de Pedagogie, vor forma o singur catedr, care va
funciona n aceast formul pn n anul 1992, cnd, o dat cu reintrarea Facultilor de
Teologie n Universitate, vor rmne asociate doar Catehetica i Omiletica, Pedagogia
intrnd n atribuiile profesorilor laici, cu specializare propriu-zis n domeniu.
Omiletica se aseamn, ntr-un anume fel, cu Retorica de altdat, care a constituit
n antichitate o preocupare de mare cinste pentru multe mini luminate ale vremii. Se tie
c idealul majoritii tinerilor de atunci era s ajung buni oratori, dar pentru cretinism
retorica antic nu a reprezentat un model dect n privina anumitor tehnici ale vorbirii,
aa cum vom vedea ntr-o prelegere separat, care se va ocupa de raportul dintre predica
cretin i retorica greco-roman. Coninutul omileticii se deosebete esenial de cel al
Retoricii. n timp ce Retorica avea drept el ctigarea proceselor n tribunale, sau pur i
simplu susinerea unor discursuri frumoase, rostite cel mai adesea n pieele publice,
Omiletica vizeaz transmiterea ctre asculttori a nvturilor cretine i nduplecarea
voinei lor spre fapte bune, n vederea mntuirii.
Etimologic, cuvntul omiletic, ca disciplin teologic i termenul omilie, ca gen al
predicii, provin din grecescul .`.., care nseamn a fi n relaie cu, a se ntlni, a
convorbi; iar .`.i, ca substantiv, nseamn reuniune, adunare, ntreinere familial,
aadar dialog (.`; = mulime, adunare). n Noul Testament, termenul .`.i apare de
trei ori: Luca, 24,14, Fapte 20, 11 i Fapte 24, 26:
Luca 24, 14:
|i. iu. ..`u v i```u v.. vi. . cu3.3-. u.
(i aceia vorbeau ntre ei despre toate ntmplrile acestea). Este vorba despre
convorbirea dintre Luca i Cleopa, n timpul cltoriei lor spre Emaus, nainte de
ntlnirea cu Mntuitorul.
Fapte 20, 11:
Ai3i; . -i. -`ici; i -i. .uci.; .) .-i . .`
i; i. iu;, u.; ._`). (i dac s-a suit i a frnt pinea i a mncat,
a vorbit cu ei mult, pn-n zori). Este vorba de activitatea Sfntului Apostol Pavel
n Troa.
Fapte 24, 26:
Ai -i. .`v.. . ii )c.i. iu. uv u liu`u . -i.
vu-. iu .iv.v.; ..`.. iu. (ndjduind Felix, n.
n.- totodat c Pavel i va da bani; de aceea trimitea dup el mai des i sta de
vorb cu el...).
Observm, aadar, c sensul nou-testamentar al verbului .`.. este de
convorbire, neles pe care trebuie s-l reinem i s-l aplicm n demersul omiletic
actual. Cci, aa cum vom vedea n partea aplicativ, predica nu nseamn monolog, ci
convorbire, ntreit convorbire a predicatorului: cu Dumnezeu, cu asculttorii i cu sine
nsui.

Din punct de vedere istoric, n legtur cu disciplina Omileticii, facem cteva
precizri: a) predica a fost parte integrant a cultului divin nc din zorii cretinismului,
ca mijloc concret de exercitare a funciei didactice, sau nvtoreti; b) omilia, ca
termen, i are paternitatea la Origen (185-254), ca gen al predicii fiind utilizat, ns,
chiar nainte de Hristos, cretinismul prelund-o de la Templul iudaic; iar termenul de
predic a fost consacrat de Tertulian (160-240), preluat din retorica pgn. Apogeul
omiliei i al predicii va fi atins prin zelul inegalat al Sf. Ioan Gur de Aur; c) ca tiin,
ns, termenul Omiletic va fi impus de germanii W. Leyser (+1649), n lucrarea Cursus
Homileticus i S. Gbel (+1685) n Methodologia Homiletica. Lor le urmeaz Bayer, care
tiprete Compendium theologie homileticae (Jena, 1677).
La noi, ca prim tratat de Omiletic este socotit Ritorica sau nvtura i ntocmirea
frumoasei cuvntri (Buda, 1798), atribuit lui Ioan Piuariu-Molnar, fiul preotului ortodox
Ioan Molnar, cunoscut i sub numele de Popa Tunsu, persecutat de autoritile politice,
datorita zelului su pentru aprarea credinei ortodoxe n faa aciunilor de catolicizare. O a
doua omiletic reprezentativ este o traducere din rusete, n original fiind cuprins ntr-o
lucrare de Pastoral a ierarhilor Gheorghe Koniski i Partenie Sopkovski, aprnd n
romnete n dou ediii, la Buda (1817) i la Sibiu (1857), cu binecuvntarea
mitropolitului Andrei aguna (cu titlul: Teologia pastoral cea pentru preoi de legea
ortodox rsritean). Propriu-zis, este cea dinti carte de Omiletic n romnete.
Tratatul care a impus n Biserica noastr, ns, termenul ca atare este Omiletica
bisericii dreptcredincioase rsritene, aparinnd eruditului Vasile Mitrofanovici
(Cernui, 1875). Este cel dinti tratat modern al acestei discipline, n mare msur
valabil i astzi.
Ca disciplin teologic, omiletica va fi predat la noi de personaliti
binecunoscute. La Bucureti: Badea Cireeanu, pr. Marin Ionescu, pr. Grigorie Cristescu,
pr. Mihail Bulacu, arhid. Nicolae Balc i pr. Constantin Galeriu; la Sibiu: pr. Dumitru
Belu, pr. Dumitru Clugr i pr. Sebastian ebu.
*
ntruct n anul al III-lea al Seciei Pastorale s-a studiat Catehetica, att partea
teoretic ct i cea aplicativ, se cuvin, n final, cteva precizri n legtur cu deosebirile
eseniale dintre catehez i predic:
din punct de vedere cronologic, cateheza premerge predicii. n Biserica primar mai
ales, nainte de a fi botezai, aspiranii la intrarea n cretinism (catehumenii)
treceau printr-o perioad de pregtire sau catehizare. Propriu-zis, ntr-o comunitate
se succedau aceste trei etape: kerigma (vestirea evangheliei), cateheza i predica
(rostit n cadrul Sfintei Liturghii);
predicatorul vorbete continuu (metoda monologic, sau acroamatic, de la
grecescul i-ii. = a povesti), iar catehetul dialogheaz (metoda dialogic,
numit i socratic sau erotematic, de la .i. = a ntreba);
predica se adreseaz cu precdere inimii, cateheza minii sau raiunii;
n predic vorbitorul este mai liber n desfurarea ideilor, iar n catehez el trebuie
s se limiteze la subiectul respectiv.

2. PROPOVDUIREA CUVNTULUI, DIMENSIUNE ESENIAL A
SLUJIRII PREOETI
1
.


Preliminarii. Ne gsim la nceputul celui de-al XXI-lea secol de propovduire
cretin, cnd, la fel ca n ziua de natere a Bisericii, la Cincizecime, misiunea preoeasc
are n vedere aceleai dimensiuni de baz ale slujirii: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral,
potrivit slujirilor i poruncii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Subliniem dintru nceput
c, potrivit tradiiei ortodoxe, slujirea nvtoreasc nu poate fi evaluat dect n contextul
celorlalte dou, propriu-zis ntre ele existnd o legtur organic. Nu se poate afirma c una
este mai important, iar celelalte dou ar fi secundare. Despre toate trei se afirm, ns, c
sunt eseniale, ntruct in de fiina sau esena Bisericii. De aceea nu pot fi evaluate dect
mpreun. Se recunoate, totui, o prioritate cronologic a slujirii nvtoreti: era firesc, ca
nainte de botez, spre exemplu, s se desfoare o activitate nvtoreasc, de catehizare,
prioritate consfinit n nsi porunca Mntuitorului: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc
toate cte am poruncit vou..."(Mt. 28, 19-20). Misiunii nvtoreti, sau didactice, i
consacrm acest studiu, din dorina de a evidenia cteva dintre elementele de baz ale
acestei slujiri, n contextul pastoraiei actuale confruntate cu o avalan fr precedent de
propovduitori venii de unde nu te atepi peste bieii romni. Romnia, nceoat
acum de incertitudinile tranziiei, este considerat de aceti fali apostoli o terra misionis,
un fel de ogor nelucrat, care trebuie, n concepia lor, numaidect evanghelizat i adus
la Domnul. Cu un zel demn de alte cauze, oneste, falii apostoli predic n tot locul unde li
se permite: casele de adunare, parcuri, stadioane etc. Unii dintre ei o fac cu Biblia n mn,
ntr-un limbaj ndelung ticluit i exersat. Vorbesc liber i de multe ori convingtor pentru
ortodocii mai puin avizai. Provoac dialoguri, pun ntrebri, sau rspund la ntrebrile ce
li se pun. Muli dintre bieii romni, abia ieii din bezna comunismului ateu,
n-au nc discernmntul necesar deosebirii grului de neghin. n aceste condiii suntem
martori ndurerai ai ruperii unor confrai ortodoci de comunitatea de credin romneasc,
dar nu ncetm a tri i sperana rentoarcerii la Biserica mam, tiind c dezbinarea ntre
frai nu bucur pe Dumnezeu i nu folosete mntuirii i vieii noastre
2
. n plus, trebuie s
observm c democraia prost neleas a permis importarea unor curente atrgtoare, dar
periculoase, pentru tinerii romni neancorai bine n dogmele ortodoxiei. Noutatea i
mirajul acestor curente fac numeroase victime printre ei, crora, trebuie s-o recunoatem,
nu ntotdeauna li se prezint nvtura ortodox pe msura importanei ei mntuitoare.
Predicatorii neghinei fac, ns, din cuvnt arm cu foc continuu! n faa acestei situaii tot
mai alarmante suntem obligai, ca slujitori ortodoci, s dm predicii importana cuvenit,
aa cum au fcut-o naintea noastr attea generaii de prini de vrednic pomenire.
Predica - act liturgic. Trebuie s precizm mai nti c slujirea didactic se
manifest autentic doar n contextul celorlalte dou misiuni, aa cum am pomenit mai
sus. Cci predica, modul concret de manifestare al slujirii didactice este, n acelai timp,

1
Prezentm aceast prelegere cu notele la subsol, pentru a oferi studenilor un model clasic de citare
bibliografic, util pentru redactarea lucrrilor de seminar i a tezelor de licen. Pentru o mai bun orientare a se
vedea mai nti lista abrevierilor de la p. 3.
2
DANIEL al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt la instalarea ca mitropolit, B.O.R, an. CVIII, 1990, nr. 7-10, p.
19.
parte integrant a cultului divin. Aa a fost dintru nceput
3
. Adunrile de cult, numite n
Noul Testament, cnd sunagw;gai (Iacov, 2, 2), cnd ekklhsivai (Fapte... 12, 5), aveau
urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii, rugciunea i lauda adus lui
Dumnezeu, citirile din crile sfinte, predica i cntrile religioase, momente unite cu
agapele freti, colectele pentru sraci i manifestrile harismelor
4
. Mrturiile din Sfnta
Scriptur, cunoscute ndeobte
5
, sunt ntregite cu cele din scrierile ulterioare, dintre care
consemnm mai nti una aparinnd perioadei Prinilor Apostolici: Iar n aa-zisa zi a
soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc
memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce
cititorul nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la
imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i
nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte, se
aduce pine i vin i ap, iar nti-stttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct
poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin.
Cultul cretin s-a mbogit treptat
6
, iar predica i-a pstrat locul firesc n cuprinsul
lui, cci ea a fost fr ncetare o pies sau element al cultului
7
. O scriere deosebit de
valoroas din secolul al IV-lea, Peregrinatio ad Loca Sancta (Itinerarium Egeriae),
propriu-zis un memorial de cltorie al peregrinei apusene Egeria, cunoscut i sub
numele de Silvia, consemneaz la un moment dat: Aici (la Ierusalim,
n. n.) e obiceiul ca dintre toi preoii care sunt de fa, s vorbeasc toi care doresc, i, n
urma tuturor, predic episcopul. De aceea, aceste predici se in totdeauna n zile de
duminic, pentru ca totdeauna s se instruiasc poporul n Sfintele Scripturi i n
dragostea de Dumnezeu; i pn ce se in aceste predici se ateapt mult, ca s se fac
Liturghia n Biseric
8
. Aadar, un prim aspect, care se evideniaz de la sine, l
reprezint faptul c dintru nceput cultul a inclus n rnduiala sa predica, rnduial care
este respectat n Biserica noastr pn astzi. Trebuie s facem meniune asupra faptului

3
Pentru raportul cult-predic, a se vedea: Pr. dr. Victor N. POPESCU, Predica n cultul cretin, Bucureti, 1944,
78 p (extras din BOR 4-6/1944, p. 224-262); Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul divin ca mijloc de
propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, ST. 9-10/1953, p. 626-
643; idem, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, S.T. 3-4/1963, p. 131-140; Pr. prof. dr. Nicolae
NECULA Cultul divin ca mijloc de aprare a dreptei credine, G.B. 9-12/1976, p. 901-906; Pr. dr. Gh.
DRGULIN, Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox Romn, S.T.
3-4/1975, p. 242-248; Pr. drd. Nicolae DURA, Cultul Bisericii ortodoxe i propovduirea nvturii cretine,
M.A. 9-10/1985, p. 592-605; Pr. drd. Vasile GORDON, Predica - parte integrant a cultului divin, G.B. 3-
4/1992, p. 42-46.
4
Pr. prof. dr. Ene BRANITE Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, ST.
3-4/1963, p. 133.
5
Spre ex. Fapte II, 42: "i struiau n nvtura Apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni";
i XX, 7: "n ziua cea dinti a sptmnii (duminica, n.n.), adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel, care avea de
gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii... "
6
A se vedea Instituirea i dezvoltarea cultului cretin. Scurt expunere istoric a evoluiei cultului cretin, n
general, de la origine pn la formarea sa deplin, la Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica General, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 80 - 93.
7
Pr. prof. dr. N. NECULA, op. cit., p. 904.
8
Hic (ierusalim n. n..) consuetudo sic est, ut de omnibus presbiteris qui sedent, quanti volunt praedicent, et
post illos omnes episcopus praedicat; que predicationes propterea semper dominicis diebus sunt ut semper
erudiatur populus in Scripturis et in Dei dilectione; que praedictiones dum dicuntur grandis mora fit ut fiat missa
ecclesiae... cf. L.DUCHESNE, Origines du culte chrtien. tude sur la liturgie latine avant Charlemagne.
Editeur, E. de Boccard, Paris, 1927, p. 59, nota 1. n completare la mrturia pelerinei Egeria, L. Duchesne
adaug: "Lhomlie est toujours prcd dun salut lassistance; on y rpond par lacclamation Et avec vtre
sprit... (Ibidem). O prezentare detaliat a raportului predic i cult face Pr. dr. Victor N. POPESCU, op. cit.,
n special cap. al VI-lea, Predicarea Evangheliei i legtura cu cultul, p. 29- 38.
c slujirea didactic este un atribut prin excelen al episcopului. Preotul numai cu
binecuvntare de la arhiereu o exercit, el fiind un reprezentant al episcopului eparhiot
ntr-o anumit parohie. Aa se explic faptul c att n Rsrit ct i n Apus, ntlnim - n
primele veacuri cretine - situaii n care unii episcopi nu ngduiau deloc ca preoii din
eparhia lor s predice. Cercettorul Louis Duchesne relateaz, spre exemplu, c n Apus,
nainte de Leon cel Mare (+ 461), preoii romani nu aveau dreptul s predice i papii
vedeau cu ochi ri (dun mauvais il) ca ali episcopi s-i lase s predice pe ai lor, aa
cum rezult dintr-o scrisoare a papei Celestin trimis episcopilor Provenei (anul 381).
Sozomen, n a sa Istorie bisericeasc, noteaz c nimeni nu predica la Roma n acea
vreme. Abia al doilea conciliu de la Vaison din Arles (529) a dat dreptul ca i n parohiile
rurale sa se predice
9
. Astfel de situaii sunt confirmate i de Fericitul Ieronim, care scrie
ntr-o epistol a sa ctre Nepotian: n unele biserici s-a luat urtul obicei ca preoii s nu
cuvnteze n faa episcopilor, ca i cum acetia ar fi geloi, sau n-ar voi s asculte...
10
.
Aceeai practic este confirmat i n Rsrit. nsui Sf. Ioan Gur de Aur, pe cnd era
preot n Antiohia, nu predica dect cu ncuviinarea episcopului Flavian, cu precdere
atunci cnd lipsea din localitate
11
. Cu timpul dispoziiile restrictive s-au diminuat, preotul
fiind investit, de fapt, prin hirotonie i cu puterea nvtoreasc, alturi de celelalte dou,
sfinitoare i pastoral (ndrumtoare).
De altfel, cultul nsui are i o dimensiune didactic, alturi de funciile latreutic i
harismatic
12
. Faptul c n concepia ortodox, scopul didactic al cultului este un scop
secundar, accesoriu i subordonat fa de cele dou scopuri fundamentale, cum afirm
printele profesor Ene Branite
13
, nu trebuie neles ca o minimalizare a importanei
cuvntului n cadrul serviciilor divine, ci arat specificitatea ortodoxiei comparativ cu
celelalte mari confesiuni, catolic i protestant.
Slujirea cuvntului este esenial att preoiei, ct i firii umane nsei, pentru c
omul este fiin cuvnttoare: fiin care se distinge, se manifest prin cuvnt
14
. Vorbirea
este un dar divin dat omului, o cale de comunicare a mesajului divin, astfel c
propovduirea se manifest ca vestire i nsuire a nvturii Bisericii
15
.
Propovduirea este esenial n actul mntuirii. De eficiena ei depinde naterea
credinei n asculttor: ...Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos
(Rom., 10, 17). De aici rezid uriaa responsabilitate a celui chemat s predice. Evident,
pregtirea lui se cere a fi direct proporional cu aceast responsabilitate.

9
L. DUCHESNE, op. cit., p. 181.
10
Epistola LII-a ctre Nepotian, MIGNE, P. L. XXII, col. 534, trad. de G. P. POPESCU-ZIMNICEA,
Bucureti, 1933, p. 28.
11
Pr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Studiu omiletic comparativ, Bucureti,
1946, p. 8; Omilia este tradus de Pr. D. FECIORU i publicat n M. A. 1-3/ 1978, p. 58-66.
12
Pr. Prof.dr. Ene BRANITE, Scopurile sau funciile cultului divin public ortodox, op. cit., p. 73-78.
13
Ibidem, p. 77.
14
Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Preoia ca slujire a cuvntului, n O. 2/1979, p. 294 ; n acelai context, P.
C. Sa afirm: Lumea noastr spiritual i Cuvntul care o reveleaz (Iisus Hristos, n. n) constituie darul,
bogia, unicitatea noastr... Cuvntul e raza de lumin i iubire care nete din soarele luntric al Spiritului.
Este ntrupare i revelaie a universului gndirii noastre, aa cum Dumnezeu-Cuvntul este revelaia dumnezeirii.
Cuvntul este rspunsul i mesajul nostru ctre Dumnezeu i ctre lume... Ibidem, p. 295.
15
Pr. lect. Nicolae DURA, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire,
proiect de Tez de doctorat, ms. dactil., p. 13-81. P. C. Sa susine, pe baza argumentelor scripturistice i
patristice, chiar un caracter sacramental i soteriologic al propovduirii (p. 230-235 ), fapt care poate frapa pe
unii ortodoci rigoriti, determinnd poate suspiciuni de influenare protestant. n fapt, autorul susine
caracterul sacramental al cuvntului numai n strns legtur cu Sfintele Taine.
Oratoria clasic i predica cretin. Mari predicatori, mai vechi i mai noi,
consider slujirea omiletic o art
16
. ntrebuinarea inteligent a limbajului a constituit o
grij special chiar la oratorii pgni, cu toate c rostirea lor avea scopuri limitate exclusiv
la relaiile inter-umane, orizontale. Iat, bunoar, opinia lui Cicero, numit i prinul
oratorilor
17
: Nimic nu mi se pare mai frumos dect s captivezi prin puterea cuvntului
atenia unei adunri, s ncni mintea asculttorilor i s le determini voinele ntr-un sens
sau altul. Aceasta este prin excelen arta care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber,
mai ales n statele aezate i panice, i a predominat totdeauna. Cci ce poate fi mai
minunat dect ca, dintr-o mulime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face
singur, ceea ce natura le-a dat tuturor putina s fac? Ce este mai plcut minii sau auzului
dect o cuvntare mpodobit cu idei nelepte i cuvinte alese, i lefuit cu ngrijire?
Exist oare ceva mai puternic i mai mre dect ca un singur om s poat s schimbe
numai cu cuvntul pornirile mulimii, s zdruncine contiinele judectorilor i autoritatea
Senatului?
18
.
Admirator al lui Cicero, socotindu-se discipol al su, M. Fabius Quintilianus a
redactat la rndu-i un alt celebru tratat de Retoric, Institutio oratoria, n care elogiaz
arta rostirii nelepte: Un discurs, spune el, nu alung oare de multe ori teama din
sufletele nspimntate ale ostailor? i nu nva pe cei care au de nfruntat attea
primejdii n lupt c gloria este preferabil vieii acesteia?... De altfel nu cred c
ntemeietorii de orae ar fi putut reui n alt chip s nchege n popoare acea mulime
rtcitoare, dac nu ar fi convins-o vreun glas priceput; nici legiuitorii n-ar fi obinut -
fr nentrecuta putere a elocinei - ca oamenii s se supun de bunvoie robiei legilor.
Ba, mai mult: nsei preceptele morale, orict sunt de nobile prin natura lor, totui au mai
mare putere n formarea caracterelor cnd strlucirea cuvntului pune n lumin
frumuseea fondului...
19
. Astfel de pledoarii (i ar mai putea fi citate nc multe altele),
explic influena pozitiv a oratoriei pgne asupra omileticii cretine, nu n ceea ce
privete coninutul, ci legat de forma sau regulile de expunere. Dup cum omilia iudaic,
spre exemplu, a constituit sursa de inspiraie pentru omilia cretin
20
, schimbndu-i-se

16
Spre ex. R.P. RAMBAUD, n Trait moderne de prdication, Lyon, 1941, premiat de Academia francez, are
un capitol n care afirm c L elocvence est lart de bien parler... p. 12; Fred B. CRADOCK (S.U.A.), n vol.
Preaching, trad. par J. F. REBEUD, Genve, l991, sub titlul Prcher, vorbete de Postulats de base sur lart
de prcher..., p. 16 .u; Pr. I. BUGA, n volumul de Pastoral, Bucureti, 1992, afirm: Elocina sacr, aceast
dumnezeiasc art, i are istoria ei distinct i strlucit... p. 93. Sublinierile ne aparin.
17
Vezi James BLACK, The mystery of preaching, London, 1924, p. 98.
18
De oratore, VIII, n vol. Opere alese, trad. G. GUU, vol. II, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 27. n acelai
capitol, Cicero spune de asemenea: ...Ca s nu mai nir mai multe daruri ale elocvenei, cci ele sunt aproape
fr de numr, m voi rezuma: eu susin c de chibzuina i nelepciunea unui orator desvrit depinde n cea
mai mare msur nu numai prestigiul lui, ci mai ales valoarea unui foarte numr mare de oameni i a statului
ntreg. De aceea, tineri, continuai, aa cum i facei, i aplecai-v struitor asupra acestui studiu, spre cinstea
voastr i spre folosul prietenilor i spre propirea statului... Ibidem, p. 28.
19
Arta oratoric, cap. XVI (Dac retorica este util), trad., studiu introductiv .a., Maria HETCO, BPT, Ed.
Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 194. Nu putem ncheia aceast evocare a retoricii laice din antichitate, fr s
amintim de un alt corifeu al acestei arte, Aristotel. Ceea ce este specific gndirii sale oratorice, dezvoltate n a sa
Retoric, este studierea teoriei demonstraiei oratorice. Maurice CROISET, n Manuel dhistoire de la
litterature grecque, Paris, f.a., noteaz: ...Aristotel analizeaz succesiv ideile de util, frumos, i just, asupra
crora i concentreaz discursul oratoric...Iar n privina stilului, la Aristotel gsim tot ce poate fi mai profund i
mai precis n acest capitol al oratoriei greceti..., p. 501-502.
20
Vezi drd. Ioan D. POPA, Caracterizarea omiletic a predicii profeilor Vechiului Testament, GB. 3-4/1971, p.
281-293. L. DUCHESNE, n lucrarea mai sus citat, vorbind despre originile iudaice ale cultului cretin, n
general, enumer i omilia printre elementele de baz ale cultului bisericii primare: Un exercice moins
essentiel, mais trs pratique, ctait lhomlie (midrasch), sur un thme fourmit par les lectures... (En
conclusion) ces quatre lments: lectures, chants, homelis, prires, furent adopts sans difficult
coninutul, desigur, dar pstrndu-se n mare msur regulile exegetice, tot aa normele
retoricii pgne au fost utilizate de predicatorii cretini, fr ca prin aceasta eficiena
propovduirii s fi pierdut ceva. Dimpotriv, utiliznd aceste norme, se venea n sprijinul
stimulrii receptivitii noilor convertii, a cror ureche era familiarizat cu discursul
retoric pgn. S ne amintim, de asemenea, c mari Sfini Prini, ca Vasile Cel Mare,
Grigorie de Nazianz, sau Ioan Gur de Aur, au fost instruii n arta oratoric de retori
pgni, unii dintre ei celebrii
21
. Este adevrat c a existat o mare disonan ntre mesajul
retoricii pgne i cel al cretinismului, mai ales c n primele secole dup Hristos
retorica era vehicul de idei filosofico-religioase pgne, idolatre i imorale n mare parte.
De aici aversiunea unor reprezentani de seam ai cretinismului fa de o astfel de art a
cuvntului, fa de coninutul ei nociv, de fapt. Prin aceasta, ns, ilutrii propovduitori
ai Evangheliei nu excludeau retorica n sine: ei i ddeau bine seama c experiena
acumulat n domeniul oratoriei, principiile i metodele elocvenei, nu pot fi neglijate de
slujitorii prin cuvnt ai religiei cretine, chiar n acea vreme de confruntare
22
. Profesorul
Dimitrie Gusti, cunoscut specialist n cmpul retoricii
23
, este foarte tranant cu privire la
deosebirile ntre elocina bisericeasc i cea laic, afirmnd: Elocvena sacr sau cea de
amvon, este cea care vorbete oamenilor pentru a le mblnzi i mbunti pasiunile lor;
ea este cu totul contrarie elocvenei profane, a crei scop principal este de a mica.
Elocvena profan nu poate fi dezbrcat de toat arta; ea cere ntorsturi ingenioase,
pregtiri agere, cu un cuvnt tot ceea ce arat c ea se ngrijete de puternicia sa i c
cuvntul ominesc nu are n sine tot ceea ce trebuiete spre a subjuga pasiunile popoarelor.
Elocvena sacr, cretin, din contra, nu cunoate aceast ngrijire, aceast temere, pentru
c puterea sa o are aiurea (n alt parte, la Dumnezeu, n.n.), iar nu n geniul ominesc. i
fiindc ea vorbete n numele lui Dumnezeu, de aceea comand cu autoritate pasiunilor
i, sau, c ajunge de a subjuga sau nu, limbajul su tot are aceeai mreie i superioritate
ce nu se afl n discursurile inspirate din ideile omineti. Aice dar, se cuvine ca numai
adevrul curat s fie fundamentul acestei elocvene
24
.
Dac oratori pgni, ca cei citai mai sus, contientizau marea rspundere fa de
cuvnt, cu toate c scopul rostirii lor nu depea interesele lumii imanente
25
, cu mult mai
adnc trebuie s fie contientizarea propovduitorilor Evangheliei, a cror misiune are
drept el mntuirea sufletelor. Pentru mplinirea acestui scop, propovduitorii au un izvor

par les glises chrtiennes...., Origines du culte chrtien...., p. 49. Ca o confirmare asupra prioritii
vechimii omiliei n cultul cretin, cercettorul G. BARDY, n a sa Littrature grecque chrtienne, Vesontione,
1927, noteaz la p. 31: Lhomlie est sans doute romaine (sic!) et date du milieu du second sicle: elle
est le plus ancien specimen que nous ayons garde de la prdication chrtienne... (subl. n. ).
21
Un studiu excepional privitor la raportul dintre retoric i predic a publicat Pr. dr. C. DUU: ntlnirea
predicii cretine cu retorica greco-roman, ST. 2/1991, p. 102 - 161.
22
Pr. lect. Gabriel POPESCU, Omiletica i retorica n pastoraie, BOR 5-6/1976, p. 532. Printele G. Popescu
arat, de asemenea, c identitatea omileticii se evideniaz prin urmtoarele puncte: materia, izvoarele
fundamentale, scopul, faptul c predicatorul este i preot, modelul suprem al predicatorului este Iisus Hristos,
responsabilitatea pe vertical (nu numai pe orizontal) a predicatorului, comuniunea de slujire (sinergia),
Ibidem, p. 533-534.
23
Vezi, spre ex. Ritoric pentru tinerimea studioas, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, Ediie
ngrij. de M. FRNCULESCU, 391 p.
24
Ibidem, p. 332. Textul este reprodus dup originalul publicat de autor n anul 1875, la Iai, pe care M.
Frnculescu l-a redat fr schimbri eseniale. Aa se explic unele arhaisme care apar n citat i pe care le-am
redat i noi fr adaptri la lexicul actual.
25
Cu toate acestea, ARISTOTEL, de exemplu, recunoate n retoric puterea de a vedea posibilele ci de
persuasiune a oamenilor cu privire la orice subiect dat (inclusiv subiecte care privesc transcendentul, n. n.,
subl. n.), Retorica, 1355b26, apud Sir David ROSS, Aristotel, cap. Retorica i poetica, trad. de Ioan-Lucian
MUNTEAN i Richard RUS, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 259.
de valoare i autoritate unic, dumnezeiasca Scriptur, n faa creia scrierile pgne plesc,
precum stelele la apariia soarelui. Cu deosebire, Evanghelia propovduit de Iisus Hristos,
nvtorul nostru suprem
26
, este temelia predicii cretine. Chiar i n Vechiul Testament,
ntlnim modele admirabile ale grijii fa de rostirea frumoas (cum sunt Psalmii, scrierile
profeilor, Cntarea Cntrilor .a.). Isus, fiul lui Sirah, spre exemplu, recomand vorbirea
aleas drept criteriu de laud pentru cineva: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el,
cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...(27, 7). Dar limbajul dumnezeiesc al
Mntuitorului avea s uimeasc mulimile ce-L ascultau, nct vor exclama la un moment
dat: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete Omul Acesta (Ioan, 7, 46).
Mntuitorul nu a dat doar un exemplu unic de respect fa de cuvnt, El fiind Dumnezeu-
Cuvntul ntrupat (Ioan I, 14), ci a atenionat c vom rspunde n faa judecii de apoi
pentru modul de ntrebuinare al cuvntului: Pentru orice cuvnt deert pe care l vor rosti
oamenii, vor da socoteal n ziua judecii(Matei, 12, 36 ). i iari: Din cuvintele tale
vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit(Matei, 12, 37). De aceea Sf. Apostol
Petru ndeamn: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu... (Ep. I,
4, 11). Iar Sf. Ap. Pavel scrie colosenilor: Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas
cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia (4, 6).
Dac n vorbirea obinuit, cuvintele nu pot fi ntrebuinate la ntmplare, n predic
grija rostirii trebuie s fie maxim. Pentru a nu grei, propovduitorii vor urma Modelului
Suprem, nvtorul Iisus Hristos. Att n limbaj, ct i n coninut, aa cum au fcut Sfinii
Apostoli. Cci n ei s-a ntiprit i vieuia, n Duhul Sfnt, prezena lui Iisus Hristos, icoana,
cuvntul Lui
27
. Coninutul este, de fapt, El nsui, precum scrie inspirat Sf. Ap. Pavel:
Cci nu ne propovduim pe noi nine ci pe Hristos! (II Cor., 4, 5). Cunoscutul teolog
Paul Evdochimov sugereaz o adpostire smerit, o estompare a propovduitorului n
umbra Mntuitorului, ca El s vorbeasc: Nu devii peste noapte propovduitor. A te
apropia de om, de omul modern, este o art. Esenial este acea putere minunat de a te
pune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafaa ceea ce
dormiteaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa pe Hristos s
vorbeasc.
28

Fideli nvturilor Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au dovedit un respect exemplar
fa de cuvnt, predicile lor fiind i astzi modele de oratorie cretin, att n form ct i n
mesaj. Sfntul Ioan Gur de Aur, recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din epoca
patristic
29
, n binecunoscutul Tratat despre preoie (Peri erwsnhj)
30
vorbete despre

26
A se vedea studiul Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos- nvtorul nostru suprem, O. 1/1983, p.
34-61. Fcnd o sintez a acestei expuneri -afirm P. C. Sa - evideniem nc odat c Domnul nostru Iisus Hristos
cuprinde n nvtura Sa existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lumea, omul i rspunde n chip absolut i mntuitor
la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr uman. Mntuitorul ne vorbete despre Dumnezeu ca Fiu al
Su; n aceast calitate unic. De aceea El este nvtorul nostru suprem (subl.n.), p. 60.
Vasile FLORESCU, n remarcabila sintez Retorica i neoretorica, (Edit. Academiei Romne, Bucureti, 1977),
noteaz cu privire la predica Mntuitorului: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale
impresioneaz chiar i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... , p. 91. Avnd n vedere c aceste lucruri se
scriau n Romnia anilor 77, sub egida Academiei, autorul merit aprecieri deosebite. Pentru spaiul teologic
intereseaz n special cap. al VI-lea al lucrrii, Teologii cretini i retorica, p. 87-116.
27
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Biblia n Biserica Ortodox, M.B. 9-10/1985, p. 592.
28
Paul EVDOCHIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Edit. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 180.
29
Nicolae IORGA vede n scrierile Sf. Ioan Gur de Aur i cel mai preios izvor pentru istoria Bizanului din
sec. IV-V: Dac n-am avea alt izvor pentru a cunoate lumea bizantin din veacul al IV-lea i al V-lea, am
putea recurge cu deplin ncredere la Sfntul Ioan Hrisostomul; vezi Cri reprezentative din viaa omenirii
(dup note stenografiate), Ediie ngrijit de Mihai GHERMAN, Edit. Enciclopedic, vol. I, Bucureti, 1991, p.
51.
importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt,
preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu cuvntul,
predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; Aceasta ine loc
de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s
ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s
fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin
predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim
cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului
...
31
. Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de importana cuvntului, Sf. Ioan
Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic (Omila per
tj khrxewj)
32
de care am mai amintit, n care atrage atenia, ntre altele, c
predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, aa
cum reiese i din citatul mai sus-menionat, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc
rnile respective: Cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci
i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i
sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4, 2).
Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac i ceri numai, i faci
ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De
aceea felul predicrii trebuie s fie variat...
33
.

Prescripii canonice. Obligativitatea slujirii nvtoreti este, de altfel, stipulat
i n Canoanele Bisericii, nc din perioada apostolic. Bunoar, Canonul 58
apostolic, prevede afurisirea i chiar caterisirea celui neglijent n predicarea cuvntului:
Episcopul sau presbiterul artnd nepsare clerului sau poporului i nenvndu-i pe
acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se
cateriseasc
34
.
Iar Canonul l9, fixat la Sinodul Trulan (Constantinopol - 692) reprezint cea mai
detaliat reglementare cu privire la predic, dintre toate celelalte canoane, att apostolice,
ale sinoadelor ecumenice i particulare, ct i ale Sfinilor Prini. Din acest motiv, socotim
util s-l redm integral: Se cuvine, ca nainte stttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi, i
cu deosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd din
Scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac hotarele cele ce
i snt puse, sau predania de Dumnezeu purttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun
cuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc altfel dect au artat lumintorii i dasclii

30
MIGNE, P. G. - XLVIII, 623-692; SOURCES CHRTIENNES, vol. 272, Introduction, Texte critique,
Traduction et notes, par A. Marie MALINGREY, Les Edition du Cerf, Paris, 1980, 431 p.
31
Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. DESPRE PREOIE,
Edit. IBMBOR, trad. Pr. dr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p. 99.
32
MIGNE, P. G., tom. L, col. 653-662; J. BAREILLE, Oeuvres compltes de Saint Jean Chrysostome, Tom.
IV, Paris, 1866, p. 405-419. Vezi i Pr. dr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom,
Studiu omiletic, analitic i comparativ cu predica modern i contemporan, Bucureti, 1946, 47 p.
33
Otoj gr aristoj atreaj tropoj, mh monon tmnein, all kai pidesmen t lkh: otoj
qaumastoj didaskalaj nomoj, mh monon pitimin, all kai parakalen kai paramuqesqai. Outw
kai Paloj kleusen: Elegxon, pitmhson, paraklleson. Ean te parakal tij diolou, rvqumotrouj
poie toj akroathj: an te pitim monon, tracutrouj grazetai: ou gr dunamenoi to orton tn
dihnekn lgcwn negken, apophdsin eqwj. Dio crh poiklon tin einai ton tj didaskalaj
tropon., J. BAREILLE, op. cit., p. 405-406. Trad. rom. Pr. dr. D. FECIORU, M.A. 1-3/1978, p. 58.
34
CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Ed. ngrij. de arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Sibiu, 1992, p. 37.
Este util, credem, i aceast precizare: i n canonul prezent ca i n alte canoane (5,29,51,57 Apost.), pedeapsa
afurisirii nu are sensul de excomunicare, ci doar pe acela de suspendare din slujb (ibidem).
Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea s se mulumeasc, dect
alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung ca fiind neiscusii pentru aceasta, s se
abat de la ceea ce se cuvine. Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilor prini au
ajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat,
s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund
aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nu peasc ceva ru, i de frica pedepselor care
au s vie, i lucreaz loru-i mntuirea.
35

Caracterul punitiv al primului canon citat i coninutul parenetic al acestuia din
urm ne aduce aminte de teama izvort dintr-o grij adnc a Sf. Apostol Pavel,
exemplu de contiin misionar: Cci dac vestesc Evanghelia nu-mi este laud, pentru
c st asupra mea datoria. Cci vai mie dac nu voi binevesti!" (I Cor. 6, 19 ), i de
ndemnul fresc adresat colosenilor, al aceluiai: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru
voi, bogat ntru toat nelepciunea" (3, 16).
Pentru completarea imaginii cu privire la prescripiile canonice, amintim nc dou
reglementri, de data aceasta cu referire la interdicia laicilor, brbai i femei, de a
predica:
Canonul 64 Trulan: Nu se cuvine ca laicul s in cuvntare sau s nvee n
chip obtesc nsuidu-i de aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii
predanisite de ctre Domnul, i s deschid urechea spre cei ca au darul cuvntului de
dsclie i s nvee cele dumnezeieti de la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite
mdulare a fcut Dumnezeu, dup cuvntul Apostolului... Iar de s-ar prinde cineva
atingnd (clcnd) canonul de fa s se afuriseasc pe 40 de zile"
36
. Canonul oprete,
aadar, ca laicul s-i aroge cu de la sine putere dreptul de a predica. Dar, cu o pregtire
corespunztoare, poate s predice dac are binecuvntare de la episcop sau preot. Este
soluia pentru care pledeaz majoritatea canonitilor i care a fost utilizat nc din
primele veacuri cretine. S ne amintim, astfel, de laicul" Origen, care a fost unul dintre
cei mai mari predicatori nehirotonii. Precizri de nalt competen n legtur cu
posibilitatea laicilor de a predica ne-a lsat eruditul canonist romn Liviu Stan, n
excepionala carte Mirenii n Biseric"
37
.
Canonul 70 Trulan: S nu se ngduie femeilor s vorbeasc n timpul
dumnezeietilor liturghii, ci dup cuvntul apostolului Pavel, s tac, pentru c nu li s-a
ngduit lor de a vorbi, - ci s se supun, precum i legea zice: Iar de voiesc s nvee
ceva, s-i ntrebe acas pe brbaii lor" (I Cor. 14, 34-35). Fr comentarii!
Implicaii actuale. Trecerea timpului n-a micorat gradul de rspundere al
propovduitorilor. Dimpotriv. Rspunderea a crescut o dat cu mutaiile multiple pe care
omenirea le-a suferit. Se vorbete, ns, nu fr temei, de o criz a predicii, att cu privire la
form ct i la coninut. ntre cauzele acestei stri de fapt, credem c prevaleaz lipsa unei
temeinice orientri pastorale
38
. Propovduitorii contemporani trebuie s in seama c
asculttorii triesc hic et nunc, iar predica s ncerce s rspund nevoilor i frmntrilor
prezente. Predicile Sfinilor Prini constituie modele i surs de inspiraie de valoare peren,

35
Ibidem, p. 117. Vezi i Pr. drd. N. DURA Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i
omiletic a preotului, M.B. 3-4/ 1983, p. 155-169.
36
Preluat de la Arhid. I. FLOCA, op. cit., p. 142.
37
Pr. dr. Liviu STAN, Mirenii n Biseric, Studiu canonic-istoric, Sibiu, 1939, 816 p. Vezi n special capitolul al III-
lea, Participarea laicilor la exercitarea puterii nvtoreti, p. 64-108.
38
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, O. 1/ 1967. Criza actual a predicii, spune P.
C. Sa, nu poate fi numai de form, ci mai degrab de fond, o criz de substan, o criz de orientare
pastoral... p. 65 (subl. n.).
dar a le reproduce acum, aidoma, la amvon, ar constitui un anacronism. Lumea crora s-au
adresat Sfinii Prini a apus de mult. De aceea, sfatul printelui profesor, de vrednic
pomenire, Sebastian Chilea, unul din cei mai mari predicatori romni ai secolului al XX-lea,
este extrem de binevenit: Predicatorii de astzi trebuie s plece de la o anume prezen
sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea sufleteasc. S nu
ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri n orice condiii, dac au de
spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s
urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt
valoare pentru ei
39
. Ca s-i mplineasc scopul, predica trebuie s rspund exigenelor
credincioilor de azi. Ei ateapt o vorbire n limba lor, a veacului n care triesc. Rostirea de
la Amvon presupune argumente indubitabile, logic, desfurare de idei, stil sobru i ales.
Lumea nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele...
40
. Adevrurile eterne ale
credinei cretine vor fi exprimate ntr-o form adaptat la nnoirile prezente. Slujirea
preoeasc autentic este consecina succesiunii nentrerupte a preoiei lui Hristos, care este
nscut din nviere - ca o nou creaie, o nnoire a vieii. Preoia lui Hristos este slujire a
nnoirii nencetate a vieii, a creaiei n genere. Preoia este astfel slujire a iubirii, a vieii, a
tuturor valorilor n slujba vieii, a acelor nnoiri creatoare prin care crete mereu calitatea
vieii
41
. Actualitatea sufleteasc a asculttorilor, de care vorbeam mai sus, este legat implicit
de nnoirile care apar n mod firesc i spontan n viaa lor. De aceea, se impune o nentrerupt
actualizare a predicii, mai ales sub aspect misionar. De ce misionar? Att ca un imperativ al
responsabilitii misiunii nvtoreti, n general, ct i pentru prevenirea i contracararea
prozelitismului de orice fel.
42
Aceste considerente presupun o anumit strategie omiletic,
n paralel cu promovarea unei doctrine a predicrii. n lumea protestant, care profeseaz o
slujire prioritar a cuvntului (din pcate, n detrimentul cultului), se vorbete tot mai mult
de respectarea cu strictee a acestei doctrine a predicrii
43
, demers a crui valoare nu poate

39
Ibidem, p. 72. n acelai context, P. C Sa face o analiz psihologic de o finee remarcabil, nemaintlnit n
literatura noastr omiletic. Redm un fragment: Nu se poate pretinde asculttorilor s preuiasc valori pentru
care nu au nici un fel de pregtire i pentru care nu gsesc n cuprinsul sufletului lor nici o punte de legtur.
Cnd predicatorul prefer un punct de plecare ndeprtat i cnd i dezvolt predica pe un plan necunoscut
asculttorilor -orict de nalt ar fi el- atunci i se cere asculttorului s fac deodat dou lucruri deopotriv
imposibile: nti, s fac un salt de gndire, s se rup de actualitatea sa sufleteasc, ceea ce, evident, este
imposibil, i, n al doilea rnd, s urmreasc un proces de gndire pornit undeva, nu se tie unde, de la o foarte
incert periferie a contiinei spre centrul ei, ceea ce nseamn a pretinde contiinei o activitate mpotriva naturii
sale, care totdeauna pornete de la centru spre periferie. n asemenea mprejurri, predicatorul se aeaz
mpotriva curentului firesc al contiinei asculttorului i urmarea e cunoscut: asculttorului nu-i mai rmne
dect s plece..., Ibidem.
40
Dr. Antonie PLMDEAL, Mitrololitul Ardealului, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p.
163. n acelai loc. . P. Sa afirm: Exigenele oamenilor fa de preoi au crescut. Cultura, care a devenit un bun
de mas, a schimbat simul critic al credincioilor. Se cere la preot neaprat cultur. Nu mai merge numai cu
Ceaslovul i Molitfelnicul.. (subl. n. ).
41
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, O. 4/1982, p. 548.
42
A se vedea studiul nostru, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, BOR
5-6/1985, p. 102-115.
43
Spre ex. Gerd THEISSEN, Rflexion en vue d une doctrine de la prdication, n vol. Le dfi
homiltique . Lexgse au service de la prdication. Textes dites par Henry MOTTU et Pierre-Andr
BETTEX, Genve, 1993, 321 p. G. Theissen vede conturarea acestei doctrine de la prdication, lund n calcul
patru dimensiuni ale slujirii omiletice: istoric (la conaissance dun certain nombre de thmes
fondamentaux (bibliques n. n..) peut contribuer au dpassement de la distance entre le passe et le
present...), teologic (... Une prdication qui nest pas une occasion propice ltablissement du
contact et du dialogue avec Dieu, nest quun discours quelconque... ), existenial ( ... Elle annonce
ltre humain sa valeur infinie en tant qutre image de Dieu, et elle lengage a mner une vie qui
corresponde ce statut... i a comunicrii (... Le prdicateur joue de manire significative son rle
fi negat. Desigur, nu suntem de acord cu dezechilibrul produs n protestantism ntre cult
i predic
44
, att ca proporii ct i ca tematic, dar zelul predicatorial incontestabil care-i
propune chiar o doctrin a predicrii, poate constitui un subiect de reflexie pentru
propovduitorii ortodoci contemporani. ncercnd s recupereze pierderile spirituale
cauzate de Reform, protestantismul accentueaz prioritar dimensiunea didactic a slujirii.
Aa se explic abundena de manuale i tratate de predic, cu un apreciabil numr de
pagini, vizavi de srcia n coninut a crilor cu caracter liturgic
45
.
La noi fenomenul este invers: n timp ce Liturgica i-a urmat drumul firesc, prin
tiprirea periodic a manualelor, Omiletica a beneficiat doar de cursuri dactilografiate, e
adevrat foarte bune, dar cu ultimul manual, la nivel universitar, tiprit acum mai bine de
100 de ani
46
. De altfel, manualul nu poate fi considerat depit, dect sub aspectul limbii.
Regretabil este faptul c exemplarele sunt foarte rare
47
. Cu regret observm, iari, c
predicii s-a acordat o mai puin atenie dect cultului, cel puin sub aspectul pe care l-am
semnalat. Aceast lips a fost dublat i de o concepie greit care s-a strecurat pe
alocuri n gndirea unor propovduitori, potrivit creia o slujb bine fcut ar face de
prisos predica
48
. Unei astfel de preri i rspunde strlucitul reprezentant al Amvonului
de la sfritul sec. al 17-lea - nceputul sec. al 18-lea, Episcopul de Cernika i Kalavrita
din Peloponez, Ilie Miniat, rspuns pe care-l socotim, valabil i azi: Amar cnd este
tcere n Biseric, adic dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu, dac pzitorii staulului,
pstorii oilor celor cuvnttoare, urmaii Apostolilor nu cuvnteaz, ci sunt fr de glas,
fie din netiin, fie din lenevie. Atunci diavolul ia ndrzneal, iese fr fric, intr
nuntru n turma lui Hristos, i ca un lup mnctor de snge, mnnc sufletele
cretinilor ca pe nite oi fr de paz... Hrana iudeilor n pustie a fost mana, iar hrana
cretinilor este cuvntul lui Dumnezeu. De ar fi lipsit mana n pustie, ce s-ar fi fcut
ticloii iudei? i dac s-ar fi lipsit cuvntul lui Dumnezeu din Biseric, ce se vor face
ticloii cretini? Urgia dumnezeiasc nu poate trimite o foamete mai rea dect lipsa
cuvntului lui Dumnezeu din Biseric. Pentru c dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu
n Biseric, dac nu se afl aceast man cereasc, dac piere de tot smna

de reprsentant lorsquil evoque et interprete sa propre vie et sa conduite la lumire de ces thmes.
Sa subjectivite peut revtir par l un caractre de reprsentativit, mme sil manque encore de
maturit et sil doit, travers des crises, grandir encore dans la foi..., p. 25-26.
44
Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan din Germania
apusean, privite din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne, Tez de doctorat, M.A. 4-6/1980, p. 299-
498. A se vedea, n special, Partea I: Locul acordat predicii n protestantism i n Biserica Ortodox, p. 310-
335. Ca o concluzie anticipat a vastei cercetri, P. C sa afirm n aceast prim parte a lucrrii: Din cele expuse
rezult c n protestantism propovduirea formeaz caracteristica esenial a Bisericii i centrul cultului ei divin
(subl. n.), p. 320.
45
Vezi de ex. STUDIUM: THEOLOGIE; Ein evangelisch-katholisches Literaturzeichnis 18. Ausgabe.
Studienjahr 1994/ 1995, n special p. 118-131 (Praktische Theologie ). Nu credem c n ultimii ani situaia s se
fi modificat substanial.
46
Prot. dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875, 772 p.
47
Vezi Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, Contribuia Pr. prof. dr. Vasile Mitrofanovici la dezvoltarea
disciplinelor teologiei practice, ST. 5/1988. Printele Necula remarc faptul c acest manual este primul tratat
universitar tiinific i sistematic, ntocmit n literatura teologic romneasc de specialitate (p. 103). Eruditul
arhim. Iuliu SCRIBAN, scria despre acelai tratat, n anul 1929: Omiletica lui Mitrofanovici e ca o piatr de
hotar ntre omileticile romneti vechi i noi... Un curs universitar care a stat apoi la temelia a tot ce
s-a scris la noi dup aceea n materie de omiletic... (Priveliti n cmpul omileticii, Bucureti, 1929, p. 5, apud
Pr. Necula, ibidem).
48
n Evul Mediu predica a cunoscut o astfel de perioad de umbrire, prin prerea c este suficient pentru cretini
s se svreasc slujbele cu credin i evlavie, iar viaa de preot s fie pilduitoare. Predica putea lipsi... Vezi
Protos. dr. Vasile VASILACHI, Predica n Evul Mediu, Tez de doctorat, Iai, 1938, p. 258.
propovduirii evanghelice, atunci aceasta este o foame, care a fcut s moar nu trupurile,
ci sufletele, i moartea sufletelor este munca iadului...
49
.
Chiar dac preotul este nzestrat cu toate calitile unui liturghisitor desvrit i ale
unui ndrumtor cu tact pastoral admirabil, fr predic misiunea lui va fi neroditoare,
incomplet. Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia c nu este greu s-i administrezi
cuiva Sfintele Taine, dup ce a fost instruit i a devenit credincios, problema este s
nvei i s converteti pe cel necredincios
50
. Chiar dac ar fi cineva fctor de minuni,
nu se poate lipsi de ajutorul predicii. i fericitul Pavel a ntrebuinat-o, dei uimea pe toi
cu minunile sale, zice n alt parte acelai Sf. Ioan Gur de Aur
51
.
Una din problemele eseniale cu privire la eficiena predicii este aflarea
modalitilor optime de comunicare a mesajului propus. Cu alte cuvinte, este necesar o
grij special pentru adaptare, limbaj, gestic .a., ntruct putere de convingere nu are
numai mesajul omiletic, n sine, ci i forma n care este prezentat. Cuvntul poate zidi,
poate apropia pe asculttori de Dumnezeu, dar, prost ntrebuinat, poate s-i i
ndeprteze. Printele Dumitru Stniloae remarc puterea de influenare a cuvntului, n
ru sau n bine, dup felul cum este ntrebuinat: Cuvntul zidete, dar poate i drma
n ordinea spiritual a vieii, deoarece prin cuvnt omul devine subiect plin de putere
asupra altora
52
. Capcanele vorbirii care drm sunt extrem de periculoase, mai ales
atunci cnd exprimarea deficitar este nsoit i de gnduri ascunse, viclene. ntr-o
formulare de-a dreptul cinic, Talleyrand Perigord, prelat i om politic francez
53
, avea
s spun n acest sens: Graiul i-a fost dat omului ca
s-i ascund gndirea
54
. De fapt, aproape n acelai sens se exprimase i Euripide
55
, cu
mai bine de 2000 de ani n urm: Ah! Ce pcat, spune el, c lucrurile nu au glas, pentru
ca vorbele meteugite s nu aib nici o putere. Pe cnd aa, prin elocvena lor, ei
(vorbitorii, n. n.) ascund lucrurile cele mai nvederate, astfel nct nu credem ce trebuie
crezut
56
...
Cuvntul este ziditor, ns, atunci cnd se mbin armonios: coninutul mntuitor al
mesajului, acurateea limbii, o form cucernic de prezentare i urmrirea unui scop nobil
al vorbirii. De aceea, se impune ncercarea unei definiii a predicii, care s puncteze
succint elementele enumerate anterior. Dac pentru oratorii pgni, elocina urmrea doar
asigurarea unui succes imediat, n coordonatele limitate ale imanentului (Quintilian, de
pild, spune c Elocina este tiina de a vorbi bine
57
, iar Gorgias
58
c este fora de a

49
nvturi pentru sfnta patruzecime, Veneia, 1859, p. 231 sq. (Text reprodus dup Pr. dr. Petre
PROCOPOVICIU, Introducere n omiletic, Iai, 1946, p. 16-17).
50
Hom. 6,13 la I Cor, apud arhim. Veniamin MICLE, Datoria preotului de a propovdui cuvntul lui
Dumnezeu, n ndrumtorul bisericesc, Cluj-Napoca, 1981, p. 161.
51
Despre preoie, trad. Pr. D. FECIORU, n BOR, 10/1957, p. 971. MELCHISEDEC TEFNESCU, Episcop
de Roman, a editat un volum de predici ale Sf. IOAN GUR DE AUR, intitulat asedeci i patru cuvinte seu
predice..., Bucureti, 1883, 557 p., propriu-zis o traducere dup J. HEFELE din Tubingen. La Duminica dup
Botezul Domnului, Sf. Ioan Gur de Aur spune la un moment dat (redm traducerea n varianta din 1883): i
precum scnteea, aprindnd odat lemnul, din acesta face o flacr nou mai mare i prin aceea aprinde iari
pe altele, aa se ntmpl cu voroava cea cucernic, seu predica... p. 360. Minunat zicere, excepionl
traducere!
52
Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 219.
53
1854 - 1838.
54
La Th. SIMENSCHY, Dicionarul nelepciunii, Edit. Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1995, p. 594.
55
Euripide, poet tragic grec, 480-406 .Hr.
56
Th. SIMENSCHY, op. cit., p. 162.
57
Arta oratoric..., p. 191
58
+ 485 .Hr.
convinge prin cuvnt
59
), scopul principal al vorbitorilor fiind ctigarea bunvoinei
judectorilor n tribunale, pentru predicatorii cretini scopul propovduirii este fiinial
legat de mntuirea asculttorilor. ntre obiectivele prioritare ale predicii se numr i
refacerea ordinii religios-morale surpat de pcatul strmoesc restaurnd omul n
integritatea lui primordial. Cderea a fcut ca fptura uman s apar ca un vas spart n
mii de cioburi. Readucerea prticelelor risipite, ntr-o nou unitate, este o lucrare pe care
Dumnezeu o svrete progresiv, ncepnd cu reconstituirea cuvntului su scris n
Scriptur
60
. De aceea, din orice unghi ar fi privit predica, trebuie mai nti s se aib n
vedere scopul ei principal, fapt care se reflect i n definiiile date. Pentru exemplificare
optm pentru cea propus de Dimitrie Gusti, n a sa Ritoric pentru tinerimea romn,
care ni se pare, deodat, plastic, sugestiv i complet: Predicaiunea este publicarea i
declaraiunea voinei lui Dumnezeu fcut oamenilor, prin acela ce acolo este legiuit
trimis, pentru ca s-i lumineze i s-i mite de a servi mrirea dumnezeiasc pe lumea
aceasta, spre a-i mntui pe cealalt!
61
.

*
Concluzii. Am ncercat prin aceste consideraii s evideniem importana
mntuitoare a predicii, n contextul celorlalte slujiri din Biseric. Trebuie s mai amintim
c una din cerinele sine qua non ale reuitei este concordana ntre nvturile
propovduite i viaa, trirea, celui chemat s mplineasc aceast slujire. Predicatorul
autentic este un om cu personalitate, care se impune prin cultur, moralitate i realizri
practice. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c asculttorii judec predica nu dup cuvintele
rostite, ci dup faima predicatorului...
62
. Propovduitorul trebuie s fie un om cu viziune
larg, cu perspectiv spre cele viitoare. Predica trebuie s se realizeze, aadar, n
perspectiva veniciei, fiind orientat permanent spre Dumnezeu. Printele prof. Nicolae
Balc
63
evalueaz predica autentic din perspectiv theotropic i theocentric, izvorul
nevzut dar adnc i inepuizabil al propovduirii fiind rugciunea, cale unic de
comunicare cu Dumnezeu. Ceea ce nseamn, n esen, c predica poate fi actual numai
n msura n care ea se alimenteaz, ca substan, din imuabila i eterna descoperire a
Bisericii tritoare n veac. Propovduitorul cu o vieuire cucernic potrivit unei puternice
credine n Dumnezeu, va face slujba evanghelistului, deplin (II Tim. 4, 3-5), manifestnd
o nermurit dragoste fa de sufletele ncredinate spre pstorire. Deci theotropism n
interpretarea doctrinei, dar i antropocentrism n aplicarea ei. Dincolo de text i de tem,
predicatorul trebuie s vad, sus, pe vertical, adic pe verticala crucii, a nlrii la cer i
a celei de-a doua veniri a Domnului, i, n acelai timp, pe orizontala existenei planetare
a omului. Numai n aceste condiii predica va realiza cele dou imperative fundamentale:
al acordului cu venicia i al conformitii cu actualitatea
64
.
n perspectiva unei atare abordri, att pstorul ct i pstoriii vor contientiza c
propovduirea cuvntului este o dimensiune liturgic esenial a slujirii preoeti.

59
La Quintilian, Arta oratoric..., p. 191.
60
Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, MMS, 3/1989, p. 25.
61
Op. cit., p. 333. Aceast definiie a preluat-o, precum nsui mrturisete, de la Franois de Sales, Episcop de
Geneva (1567-1622).
62
Despre preoie..., p. 117.
63
Titular al catedrei de omiletic-catehetic al Facultii de teologie din Bucureti, ntre anii 1952-1978; Curs de
omiletic, dactil., Fasc. IV, BFT, cota 19367, f. a. p. 456.
64
Ibidem.


3. PREDICA N VECHIUL TESTAMENT.
CTEVA REPERE

Una dintre carenele predicii zilelor noastre este c folosete extrem de puin
Vechiul Testament
1
, ignornd totodat pe cei care, prin rvn exemplar, pot fi numii pe
drept cuvnt propovduitori ai voii Domnului. n condiiile n care astzi oficiul
Amvonului are o responsabilitate crescnd, deodat cu a celorlalte slujiri, desigur,
propovduitorii trebuie s reconsidere cu atenie maxim toate izvoarele autentice ale
demersului omiletic. n acest scop, nu trebuie ignorat nici o surs care poate servi slujirii
nvtoreti, ntre care Vechiul Testament ocup, fr ndoial, un loc prioritar. Nu
trebuie s uitm, de asemenea, c Biserica Ortodox se confrunt astzi ntr-o msur din
ce n ce mai ngrijortoare cu propovduitori sectari tot mai numeroi, ntre care foarte
muli exploateaz scrierile vetero-testamentare cu un zel cantitativ apreciabil.
Cantitativ doar, pentru c, aa cum se cunoate, sub aspectul calitii i al corectitudinii
ermineutice propovduirea lor este, de fapt, un act anti-omiletic. Trebuie s recunoatem
ns cinstit c zelul lor este real, c citesc i comenteaz pasaje ntregi din Legea Veche,
chiar dac o fac fr pricepere, cum inspirat se exprim pentru astfel de cazuri Sfntul
Apostol Pavel: Cci le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr
pricepere!
2
(Romani 10, 2). Ei bine, chiar fr aceast pricepere ei propovduiesc, iar
acest fapt se rsfrnge dureros asupra sutelor i miilor de asculttori, nefericite victime
ale ignoranei i separrii de Biserica cea una. Concluzia este limpede: dac predicatorii
autentici nu vor include n actul omiletic i Vechiul Testament, i nu vor explica ei nii
cele cuprinse n el, muli dintre potenialii beneficiari, asculttori dornici ai cuvntului
Domnului, i vor pleca urechea, contient sau nu, ctre misionarii sectari, care o fac cu
atta zel, cum spuneam.
Din aceste motive considerm oportun s readucem n atenie acest subiect, n care
s-a mai scris, de altfel, cu mult competen n literatura omiletic romneasc
3
, dar care
se cere actualizat iar i iar.
Pornim la drum remarcnd faptul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos fcea deseori
referiri la nvturile din Legea Veche, aprobativ fa de unele, critic fa de altele,
ncepnd de obicei cu expresia Ai auzit c s-a zis... Era aprobativ fa de cele cu
valabilitate venic, critic cu cele care nu mai corespundeau mesajului evanghelic.
Spunem critic nu n sensul strict al dezaprobrii, ci al precizrii unei mpliniri a ceea ce
s-a spus i s-a scris a fi valabil pn la El. S ne amintim c celor care-L suspectau de
nerespectarea sau stricarea Legii, Mntuitorul le-a spus limpede i nenvluit, tocmai
pentru a nu ngdui cuiva ispita interpretrii echivoce: S nu socotii c am venit s stric
Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc! (Matei 5, 17). S mplinesc
se refer la acele prescripii cu valabilitate limitat, care s-au mplinit n El, i care nu
mai trebuia s constituie o povar n Legea Harului (multitudinea jertfelor, ziua smbetei
etc.). Altele au primit, ns, confirmare prin nsei poruncile i pildele Sale (cele zece
porunci, iubirea de Dumnezeu i aproapele etc.) crora le-a imprimat un nou sens, acela

1
Afirmaia noastr se bazeaz pe un test fcut unui numr de peste 100 de studeni de la Secia Teologie Pastoral a
Facultii din Bucureti, dintre care foarte puini au putut aduce mrturie c la bisericile pe care le frecventeaz
preoii utilizeaz i Vechiul Testament n predici.
2
Fr cunotin, n unele ediii ale Sfintei Scripturi, ceea ce nseamn, practic, acelai lucru.
3
Cteva repere bibliografice vor fi consemnate la sfritul acestei prelegeri.
al desvririi. Reinem, aadar, c Mntuitorul nu a nlturat tezaurul vetero-testamentar,
ci a cldit pe el, aa cum un constructor nelept procedeaz la ridicarea unei case,
fcndu-i mai nti temelia. Predica cretin s-a cldit, astfel, pe strdaniile omiletice ale
predicatorilor Vechiului Aezmnt, iar ca o confirmare imediat amintim faptul c nsi
omilia, ca termen i ca gen al predicii, a fost preluat de la Templul iudaic. De altfel,
Evangheliile sunt pline de mrturii n care ni se vorbete c Mntuitorul intra adesea n
sinagogi, citea din Scripturi i tlcuia nelesul lor (fcea, adic, o omilie), n faa
asculttorilor fascinai de nelepciunea i puterea cuvntului Su. Cci ne spune Sfntul
Evanghelist Matei: ... i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau
crturarii lor (7, 29), iar Sfntul Evanghelist Ioan completeaz exclamaia de admiraie a
fericiilor Si asculttori: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul Acesta! (7, 46).
De aceea, mergnd pe urmele Mntuitorului, vom ncerca n cele ce urmeaz s
redeschidem Vechile Scripturi, dup ndemnul Su (Cercetai Scripturile..., Ioan 5, 39),
s ne amintim de civa slujitori remarcabili ai cuvntului dumnezeiesc i s evideniem
totodat cteva repere omiletice, pentru mplinirea scopului mrturisit deja, acela de a
valorifica mai eficient tezaurul Vechiului Testament n predica actual.
Trebuie s ne amintim i s recunoatem mai nti faptul c nc de la nceputul
istoriei neamului omenesc, cu toat cderea lui de la desvrirea sfineniei, legtura ntre
Ziditorul i fptura Sa nu s-a ntrerupt. Dumnezeu a vorbit oamenilor necontenit i i-a
ajutat s se ridice la frumuseea cea dinti, adevrul Lui fiind totdeauna mrturisit. A
existat, deci, continuu, o revelaie a voii Lui, fcut contiinei neamului omenesc, care a
fost comunicat, interpretat i ntrit printr-o lucrare omeneasc contient i
independent, dei condus n chip supranatural. Interpreii voinei i cuvntului lui
Dumnezeu, care au explicat uneori mai limpede, alteori mai obscur, se pot numi pe bun
dreptate predicatori, deoarece ei au vestit cuvntul lui Dumnezeu, pregtind omenirea
pentru ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. Evident, ne ducem cu gndul la prooroci,
dup mrturisirea Sf. Ap. Pavel: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe feluri i chipuri
a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou
prin Fiul... (Evrei I, 1-2). S nu-i uitm, ns, pe predecesorii lor, ntre care mai
nsemnai sunt Noe, Moise i Aaron, dar, alturi de ei, i ali slujitori ai nvturii. Noe
nu a fost doar un patriarh drept i neprihnit ntre oamenii timpului su, care mergea pe
calea Domnului (Facerea 6, 9), ci i un mrturisitor prin cuvnt al dreptii, cum
inspirat l-a numit Sf. Ap. Petru: Cci Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci,
legndu-i cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie pzit spre judecat. i n-a cruat
lumea veche, ci a pstrat numai pe Noe, ca al optulea propovduitor al dreptii,
cnd a adus potopul peste cei fr de credin (II Pt. 2, 4-5; subl. n.). Moise, care a
condus un exod i a eliberat pe fraii si din robia politic a Egiptului, om de stat i
eminent organizator sub ascultarea nemijlocit a Domnului, nu s-a simit, totui, n stare
s vesteasc adevrul dumnezeiesc n adunri obteti c era zbavnic n grai i ncurcat
n limb (Ieire 4, 10), lsnd aceast slujb lui Aaron. Totui, chiar i cu neiscusin n
grai, misiunea de eliberator i organizator presupune o permanent comunicare i este
exclus ca tot timpul Aaron s fi vorbit n locul su. El este, de altfel, unanim recunoscut
ca autor al Pentateuhului, aadar un propovduitor cel puin prin scris, dup cum
consemneaz cartea Deuteronom: Apoi a scris Moise legea aceasta i a dat-o preoilor,
fiilor leviilor, care purtau chivotul legii Domnului i tuturor btrnilor fiilor lui Israel
(31, 9).
Din irul altor exemple ale slujirii didactice, afar de cea a profeilor despre care
vom vorbi n chip special, mai amintim un moment relevant. n vremea lui Iosafat (870-
846), care a domnit n Iuda dup Roboam i Asa, au fost trimise cinci dintre cpeteniile
sale, Benhail, Obadia, Zaharia, Natanael i Miheia, ca s nvee poporul prin cetile
lui Iuda. mpreun cu ei au trimis i levii... Iar din preoi pe Eliama i Ioram. Acetia
au nvat n Iuda, avnd cu ei cartea Legii Domnului; i au cutreierat toate cetile
lui Iuda i au nvat poporul (II Paral. 17, 7-9). Iat, aadar, cteva repere limpezi ale
slujirii nvtoreti n Testamentul cel Vechi, exemplificatoare, la care se pot aduga,
desigur, multe altele. Trebuie s precizm c nu numai cuvntul nvtorilor
(= predicatorilor) era preuit ca atare de ctre asculttorii receptivi, ci i vorbirea n sine,
comunicarea obinuit. Iat ce spune n aceast privin Isus, fiul lui Sirah: S nu lauzi
pe nimeni nainte de a vorbi cu el, cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...Vorba
celui cuvios este totdeauna cu nelepciune, iar cel nebun se schimb ca luna;...Vorbirea
protilor este groaznic i rsul lor izbucnete n desftrile pcatului... (27, 7, 9, 13).
Predica profeilor. Cu toate c darul profeiei nu era ereditar ca al preoiei,
proorocii s-au apropiat mai mult dect preoii legii vechi de propovduitorii predicii
cretine, fiind nvtorii propriu-zii ai poporului. Vechiul Testament consemneaz chiar
coli unde erau instruii tineri, ntr-un regim de rbdare, srcie i lepdare de sine. Ei
sunt denumii fiii proorocilor (IV Regi, 2, 15: 4, 38 etc.). coli ale profeilor se gseau n
Ghibeea, Rama, Ghilgal, Betel, Ierihon i Muntele Efraim. Iar despre instruirea n arta
muzical i duhul profetic gsim mai multe meniuni la I Regi, X, 5, 6; I Paralip. 25, 1; II
Regi, 6, 5 etc.
Cel mai vechi sens al cuvntului ebraic profet (nabi, pl. nebiim) nu este att cel
de prezictor ct de cuvnttor, orator, interpret. Iar profhvth" din greaca clasic
nseamn persoana care vorbete pentru altul, aadar cineva care se gsete sub influen
superioar, respectiv a lui Dumnezeu, interpretnd voia Lui. Practic, prin profet vorbete
nsui Dumnezeu. Dei profeii erau oameni din popor, chemarea lor la misiune o fcea
direct Dumnezeu, fapt care le ddea o autoritate suprem n slujirea cuvntului. Profeii
spun poporului ce pcate i pasc, fr s se team de cineva. Nu puine erau cazurile cnd
predica lor producea cin, inclusiv izbvire, n snul asculttorilor. S ne amintim c
cetatea Ninive a fost cruat n urma cinei datorate predicii lui Iona, fapt evocat chiar de
Mntuitorul (Matei 12, 41). Oameni prin excelen ai lui Dumnezeu, ei se socoteau
rspunztori numai fa de El. De aceea mustrrile lor nu-i cruau nici pe regi (cazurile
cele mai cunoscute sunt mustrarea lui David de ctre Natan i a lui Ahab de ctre Ilie).
Profetul mrturisea adevrul i credina mai mult moral-spiritual dect dogmatic i cu o
elocin att de impetuoas i patetic nct provocau adesea profunde zguduiri de
contiine.
Tematica prioritar a propovduirii lor s-a axat pe dou coordonate: monoteismul
i mesianismul. Monoteismul, nsoit de o lupt acerb mpotriva idolatriei, a pregtit, de
fapt, omenirea pentru ntruparea lui Mesia, Fiului Dumnezeului Celui Unic. Mesianismul
este, de altfel, firul rou al Vechiului Testament, de la un cap la altul
4
, de aceea profeiile
mesianice, constituie miezul coninutului omiletic vetero-testamentar. Alturi de

4
Semnalm n acest subiect excelenta carte a Pr. prof. dr. Nicolae NEAGA, Hristos n Vechiul Testament.
nsemnri pe marginea textelor mesianice, Seria Teologic, nr. 27, Sibiu, 1944, 149 de pagini, structurat n
cinci capitole: I. Profeii mesianice n crile istorice; II. Profeii mesianice n cartea Iov; III. Profeii mesianice n
psalmi; IV. Profeii mesianice n crile profeilor; V. Profeii mesianice n crile necanonice.
propovduirea credinei n Dumnezeul Unic i demascarea deertciunii idolilor, profeii
vorbeau necontenit de pedeapsa pcatului i a tuturor rtcirilor. Ei nu aduc ceva nou sau
contrariu fa de legea lui Moise, ci, pe aceasta temelie, zidesc mai departe, adncind,
desvrind i spiritualiznd o motenire transmis posteritii. Pe lng coninutul ei
religios, predica profeilor a avut i mictoare accente sociale. Ei prevd o ordine social
superioar ce se va instaura dup venirea lui Mesia, Pstorul cel drept, Printele pcii
(Isaia 9, 6), Care face dreptate celor apsai, iar pe mpilatori i va bate cu toiagul gurii
Sale. Sub stpnirea Lui sbiile se vor preface n fiare de plug i lncile n cosoare...
(Isaia 2, 4). Predica Vechiului Testament este o dovad a luptei lor nencetate pentru
rnduirea unei lumi superioare, fiind predica tuturor timpurilor. De aceea proorocii pot fi
numii, pe drept cuvnt, contemporanii notri.

Exemplificri. Cu toate c fiecare profet ar merita atenie separat, spaiul propus
acestui studiu ne oblig s ne restrngem. Astfel, alegem trei profei pe care-i socotim
reprezentativi prin raportare la temele fundamentale: Isaia i profeiile mesianice, Ilie i
lupta mpotriva idolatriei i Ioan Boteztorul i pregtirea propovduirii Mntuitorului
5
.

Isaia, numit pe bun dreptate evanghelistul Vechiului Testament, rostete cele mai
multe profeii mesianice. Printele Nicolae Neaga, n excepionala lucrare, Hristos n
Vechiul Testament (Sibiu, 1944), rezerv profetului Isaia cel mai mare spaiu (p. 49-84),
analiznd 18 profeii mesianice, multe din ele cu ajutorul tlcuirilor Sfinilor Prini.
Face, totodat, analize din punct de vedere etimologic, prin explicarea termenilor ebraici
originali. Textele mesianice ale profetului Isaia sunt n general cunoscute i uor de
reperat (II, 2-3; II, 4; VII, 14; IX, 1,5,6 etc.). Nu le mai reproducem, dar recomandm
studierea lor cu ajutorul sus-pomenitei lucrri.
Cu privire la dimensiunea oratoric a slujirii Profetului Isaia, evideniem cinci
aspecte (alese pe considerentul actualitii, evident cu adaptrile de rigoare):
1. Forma de adresare (de atenionare, de fapt) este pe msura autoritii lui,
conform totodat cu starea moral jalnic n care czuse poporul lui Iuda, n
snul cruia a propovduit: Ascultai cuvntul Domnului, voi conductori ai
Sodomei, luai aminte la nvtura Domnului, voi popor al Gomorei! (I, 10);
2. Isaia este un iscusit utilizator al proverbelor. De exemplu: Vai de cei ce zic
rului bine i binelui ru (V, 20); sau: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile
voastre, i cugetele Mele precum cugetele voastre, zice Domnul... (LV, 8) etc.
3. Isaia este un neobosit propovduitor al dreptii i pcii sociale: nvai s
facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului,
aprai pe vduv (I, 17); Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n
cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva
rzboiul... (II, 4) ; Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i
credincioia ca un bru pentru coapsele Lui. Atunci lupul va locui laolalt cu
mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca
mpreun i un copil i va pate. Junica se va duce la pscut mpreun cu ursoaica
i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; Pruncul de
se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia

5
Ultimele dou exemplificri vor fi prezentate sub forma unor mici medalioane panegirice, cu intenia de a le
furniza studenilor notri dou materiale omiletice oarecum de-a gata , spre utilizare la nceputul pastoraiei.
nrcat i va ntinde mna. Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot
muntele Meu cel sfnt! (XI, 5-9).
4. Isaia utilizeaz parabolele (pildele), n predicile sale. La capitolul al V-lea al
crii, bunoar, ntlnim pilda viei neroditoare, care anticipeaz profetic
parabola smochinului neroditor, rostit de Mntuitorul la trecerea a peste 700 de
ani (Luca XIII, 6-9), cu acelai neles: nerodirea poporului ales, nelnd, astfel,
ateptrile Stpnului-sditor, Dumnezeu.
5. n cadrul profeiei ntlnim n special cuvntri parenetice i panegirice de o
frumusee deosebit, care pot fi reproduse si acum la amvon, fr modificri
eseniale. Din prima categorie am exemplifica pareneza despre post (cap. LVIII),
de o actualitate evident: ...Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul.
Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i
sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel
srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine... (v. 6-7);
Din a doua categorie, a panegiricelor (cu accente parenetice, de altfel),
reproducem un fragment din profeia despre patimile i jertfa Mntuitorului:
...Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al
suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam.
Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat...
Chinuit a fost, dar S-a supus i nu si-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere
S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura
Sa... (LIII, 3-12).

n concluzie, notm c din toate aceste exemplificri se remarc o mare actualitate
a temelor i modalitilor de abordare ale marelui profet, deodat cu posibilitatea utilizrii
unor pri nsemnate din profeiile sale n predicile noastre.

Ilie Tesviteanul, aprig lupttor mpotriva idolatriei i a slujitorilor ei, poate fi
numit, prin actualitatea temelor predicii lui, contemporan al nostru. Exemplificrile de
mai jos vor fi, credem, ntru-totul ilustrative:
1. Sf. Ilie, lupttor mpotriva idolatriei i a falilor preoi. Ahab, rege nelegiut,
cstorit cu idolatra Isabela, a acceptat nchinarea la zeul pgn Baal, cruia i-a rnduit
450 de preoi mincinoi, iar pe preoii adevratului Dumnezeu i-a omort. Atunci Ilie,
dup ce, cu puterea Domnului, a ncuiat cerul spre a nu mai ploua 3 ani i 6 luni, ca
pedeaps pentru aceast nelegiure, i-a avertizat pe toi nchintorii la idoli: Pn cnd
vei chiopta de amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai lui! Iar cu
prilejul jertfei de pe Muntele Carmel, Ilie
i-a fcut de rs pe preoii idolatri, care strigau n zadar pe Baal: Strigai mai tare.. Poate
st de vorb cu cineva, poate doarme..., iar poporul lmurindu-se de mincioenia lor, i-a
ucis pe loc. Ce ar face Ilie astzi, n mijlocul idolatriilor secolului XX, al puzderiilor de
secte, al taumaturgilor rsrii din noaptea comunismului ateu, al pretinilor guru, al
abaterii quasi-generale de la normele moralei cretine? Ar striga rspicat: Pn cnd vei
chiopta, o, romnilor? Zicei c suntei urmaii lui Mircea cel Btrn, Alexandru cel
Bun, tefan cel Mare i Sfnt, Constantin Brncoveanul-Mucenicul, Carol I, sau Mihai I
cel Devotat? Dac da, v ntreb: ce credin au avut? Nu cea ortodox? i atunci, de ce
alergai dup credine strine de neam i dup dumnezei strini?... Ce ar face
predicatorilor de tot felul (n fapt, preoi mincinoi)? Le-ar demasca impostura, cu
temeiuri biblice i patristice fr drept de replic, n aa fel nct poporul drept-
credincios, luminat, s nu le mai cad n nici un fel victim.
2. Sf. Ilie i via lui Nabot. Ne amintim cum regele Ahab, prin uneltirile Izabelei a
rpit via lui Nabot, pe care o motenise de la prinii lui. Ce i-a spus Ilie nelegiuitului
rege? L-ai ucis pe Nabot i i-ai rpit via? n locul unde au lins cinii sngele lui Nabot,
vor linge i sngele tu! i aa a fost! Cum ar vorbi azi Sf. Ilie tuturor uzurpatorilor de
proprieti, nomenclaturitilor care nu mai vor s prseasc proprietile rpite de Ahabii
comuniti cu Izabelele lor? Cam aa, credem: Nu v este fric de mnia Domnului?
Credei c vei sfri cu bine, uzurpatorilor? Pn i Bisericii Ortodoxe, Biserica
neamului, i-ai rpit proprieti pe care nu vrei s le mai cedai... Un singur exemplu v
dau: Aezmintele Sf. Pantelimon, altdat mnstire sfnt, pe care ai transformat-o n
crcium! Grbii-v, uzurpatorilor s reparai nedreptatea, pn nu vei avea soarta lui
Ahab!
3. Sf. Ilie, om al rugciunii. Sf. Ilie nu este doar un personaj aspru, justiiar
intransigent, gata s taie i s ard cu foc pe cei nelegiui. Este i un om tandru, al
rugciunii smerite, al rvnei exemplare, dup cum nsui mrturisete: Cu rvn am
rvnit pentru Domnul Savaot!. Pe muntele Carmel, la vremea jertfei de sear, se roag
struitor: Doamne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel! Auzi-m Domne,
ca s cunoasc astzi poporul acesta c Tu eti singur Dumnezeu... C Tu le ntorci inima
la Tine! Precum atunci, i acum se roag pentru cei ce-l cinstesc n Sfintele Biserici,
cci el este un ales mijlocitor pentru toi care ngenuncheaz cu evlavie naintea icoanei
lui.
4. Sf. Ilie las ucenici. n timp ce un car cu cai de foc l rpea spre cer, Elisei, cruia
Ilie i lsase cojocul, semn al alegerii spre slujire, striga uimit: Printe, printe, carul lui
Israel i clreii lui! Cuvinte pe care noi, preoi i credincioi, urmai ai lui Ilie n
msura n care vom urma faptelor lui, nelegem i mrturisim: Doamne, Doamne,
minunat-i scara care urc spre cer! F-ne vrednici s pim pe ea spre a veni aproape de
Tine, precum Ilie proorocul a venit n carul cu cai de foc!.

Sfntul Ioan Boteztorul, cel din urm i cel mai mare dintre profei, este o
sintez perfect a slujirii educativ-morale a profeilor predecesori. Fermitatea i asprimea
vieii lui au fost, ns, nelese greit de cei care citesc superficial Sfintele Evanghelii. De
aceea propunem mai jos analizarea unor caliti nesesizabile la o lectur mai puin atent,
caliti care anticipeaz (profeesc, de fapt), nsuirile nvtorului Suprem, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos.
Celor predispui la aprecieri pripite li se poate ntmpla s cread c evanghelitii
vd n Ioan doar un personaj aspru, dur i neierttor: un sfnt cu faa ncruntat i mna
ridicat amenintor asupra oricrui pctos ce i-ar iei n cale. Cci, spun acetia, nu
poate fi altfel cineva care strig conaionalilor: Pui de vipere i ...iat securea st la
rdcina pomilor! Sau care, n ipostaza justiiarului intransigent, cu o mn ridicat, tun
asupra pctosului Irod Antipa: Nu i se cuvine s ii de nevast pe soia fratelui tu
etc. Este greeala n care au czut i unii regizori de filme ale vieii lui Iisus, n care
Boteztorul apare doar ca un personaj pus pe strigte, tunete i fulgere, asupra a tot ce
mic-n juru-i. Desigur, Sf. Ioan, cel numit nger n profeia lui Maleahi (III, 1) nu
putea s tolereze ipocrizia fariseilor i nici concubinajul din palatul regal. i, totui: care
este, de fapt, nota dominant a personalitii sale? Poate un nger s fie stpnit de
duritate, asprime, intransigen? S cercetm mai atent Noul Testament.
Evanghelitii, chiar n puinele amnunte pe care le surprind ne prezint un Ioan
Boteztorul nebnuit la prima vedere de mai-puin cunosctorii textelor sfinte. n cteva
versete pe deplin gritoare, sfntul ne apare smerit, sfios, simplu, delicat, ginga, plin
de tandree, afabil, ndatoritor, bun i afectuos, purttorul unei mari i discrete iubiri.
S exemplificm: smerit i sfios: i zice Mntuitorului nainte de Botez: Eu am
trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine? (Matei III, 14); simplu i discret n
traiul zilnic: ...avea mbrcmintea lui din pr de cmil i o ncingtoare de piele...iar
hrana lui era lcuste i miere slbatic (Matei III, 4); ndatoritor, afabil, bun-sfetnic:
i mulimile l ntrebau zicnd: ce s facem? Rspunznd Ioan le zicea: Cel ce are dou
haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate asemenea; iar vameilor le-a zis: nu
facei nimic mai mult peste ce v este rnduit...Iar ostailor: s nu asuprii pe nimeni i
s fii mulumii cu solda voastr! (Luca III, 10-14); nereceptiv la intrigi, delicat i
ginga: Rabi -i zic unii din ucenici- iat Acela (Iisus n. n..) despre Care tu ai mrturisit,
boteaz i toi se duc la El...(Ioan III, 26). Cum rspunde la aceast provocare? Cu o
delicatee dezarmant, n care se cuprind, deodat, gingia, duioenia i smerenia:
Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu
bucurie de glasul lui. Deci aceast bucurie a mea s-a mplinit. Acela trebuie s creasc,
iar eu s m micorez...
(v. 29-30). Dup ce am parcurs aceste mrturii, ne mai apare Ioan Boteztorul aspru, dur
i neierttor? Sau, dimpotriv, bun, delicat, ndatoritor? Cu certitudine, oricine va vrea
s fie obiectiv se va opri la aceste din urm nsuiri, la care se adaug i celelalte
pomenite mai sus: smerit, discret, ginga, afabil, simplu .a. Totodat, nvm din
aceast analiz s nu ne grbim niciodat s catalogm pe cineva nainte de a-i privi cu
atenie nsuirile. Cci zice neleptul Sirah: Mainainte de a cerceta nu judeca; cunoate
nti i apoi dojenete (XI, 7).
Incontestabilele caliti ale Sf. Ioan aveau s-l impresioneze chiar i pe nvrtoatul,
necioplitul, opacul Irod, cci ne zice Marcu Evanghelistul: Irod l ocrotea... i cu
dragoste l asculta (VI, 20). Cum va fi decurs dialogul dintre marele profet i nefericitul
rege? Putem bnui c Ioan i va fi vorbit cu asprime, pe bun dreptate, dar i cu mil i
compasiune, spernd, de ce nu, n ndreptarea pctosului. Altfel, cum ar fi fost ascultat
cu dragoste? Parc-l vedem pe Irod fcnd ochi mari, ca de copil ruinat, prins n
flagrant de un nvtor aspru, dar drept i bun, totodat. Un Irod ascultnd docil i
fascinat ...
Aadar, n realitate, asprul Boteztor n-a fost dect un miel-naintemergtor al
Mielului Hristos, pe care l vedem n cele din urm aezndu-se supus n genunchi, n faa
clului tocmit de Irodiada, plecndu-i tcut capul spre tiere... Prevestire limpede a
supunerii i jertfei Mntuitorului, Care se va lsa rstignit, ca un Miel spre junghiere,
cum profeise Isaia Proorocul (LIII, 7).
Iar acum, Sf. Ioan ni se nfieaz senin lng tronul mpratului Hristos, de
cealalt parte fiind Prea Sfnta Fecioar Maria, n preafrumoasa icoan ce se cheam
DEISIS (=rugciune), stnd smerit i sfios n straiele-i simplitii cunoscute i rugndu-
se nencetat pentru noi.
Pentru ntregirea imaginii Boteztorului i nainte-mergtorului Domnului, la
mrturiile din Evanghelii socotim potrivit s adugm i pe cea a istoricului iudeu Iosif
Flaviu (aprox. 37-95), care, n lucrarea sa Antichiti iudaice, noteaz urmtoarele: Ioan
a fost un om bun, care
le-a cerut iudeilor s practice virtutea, s fie drepi unii cu alii i pioi fa de
Dumnezeu... (XVIII, 117) .
*
Adaos. O dat cu prezentarea acestor strdanii nvtoreti reprezentative, nu
numai pentru vremea aceea ci n mare msur i pentru zilele noastre, semnalm n plus
oportunitatea utilizrii n predica actual a multor versete din Vechiul Testament,
potrivit, desigur, cu temele i exigenele omiletice contemporane. n acest scop
recomandm preoilor nceptori o metod practic de selectare i distribuire a textelor:
notarea lor pe fie aranjate alfabetic, sau, mai eficient, ntr-un caiet repertoar
6
. Fiecare
text va fi trecut la litera corespunztoare temei principale n care se ncadreaz, tem care
va fi consemnat drept titlu nainte de a copia textul respectiv, iar n parantez se vor nota
cartea, capitolul i versetul. De exemplu, la litera P se va scrie, bunoar, titlul Pace,
iar sub el versetul: Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete
pacea... (Isaia LII, 7). Sau, alt exemplu: sub titlul Doctor: Cinstete pe doctor cu
cinstea care i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul (Sirah, XXXVIII, 1).
Pentru o i mai bun orientare a celor interesai n sensul celor propuse, notm n
continuare i alte texte, de mare folos actual (cte unul pentru fiecare liter), texte care
ne-au fost de multe ori nou nine de un real sprijin n anumite predici:
Ascultare: Fii grabnic la ascultat i zbavnic la dat rspunsul (Sirah, V, 13);
Btrni (cinstirea lor): naintea celui btrn s te ridici; s cinstei faa
btrnului (Levitic, XIX, 32);
Cerit: Fiule, via ceretoare s nu trieti; mai bine s mori dect s ceri!
(Sirah, XL, 31);
Deertciune: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune
(Ecclesiatul, I, 2);
Educaie: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l
ceart la vreme (Pilde, XIII, 24);
Femeie (virtuoas): Femeia virtuoas este o cunun pentru brbatul ei, iar
femeia fr cinste un cariu n oasele lui (Pilde XII, 4);
Ghicit: Ghicitul, tlcuirea semnelor i visele dearte sunt ca la aceea care este
gata s nasc: inima ei aiureaz (Sirah, XXXIV, 5);
Hran: Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni...(Psalm LIV, 25);
Iubire: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic XIX, 18); S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu... Deuteronom VI, 5);
nelepciune: nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n
trupul supus pcatului (n. lui Solomon, I, 4);
Juruine: Facei juruine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru (Psalm
LXXV, 11);
Luceafr: Mainainte de luceafr Te-am nscut (Psalm CIX, 3);
Mustrare: Mustr pe cel nelept i te va iubi (Pilde IX, 8);

6
Acest procedeu seamn n mare msur cu cel utilizat de Concordanele (sau Cluzele) Biblice. Pentru c
acestea sunt rare, iar cele care sunt se prezint uneori ntr-o form complicat, chiar stufoas, este recomandabil
ca fiecare preot s-i alctuiasc n timp propria lui concordan , notnd n ea ori de cte ori citete Sfnta
Scriptur i ntlnete versete care corespund cerinelor nu numai omiletice, ci i pastorale, n general.
Nume bun: Un nume este mai de pre dect bogia; cinstea este mai de pre
dect aurul i argintul (Pilde XXII, 1);
Ochi: Ochii Ti (Doamne, n. n.) sunt prea curai ca s vad rul (Avacum I,
13);
Prini: Cel care cinstete pe tat se va veseli de fii i n ziua rugciunii sale va
fi auzit (Sirah III, 5);
Rzbunare: A Mea este rzbunarea... (Deut. XXXII, 35);
Simbrie: Cel ce oprete simbria slugii este ca cel ce vars snge (Sirah
XXXIV, 24);
Tmie: i precum s-a aprins tmie pentru prinii ti i pentru ceilali
regi...la nmormntarea lor... (Ieremia XXXIV, 5);
Ua: Ua aceasta va rmne ncuiat... cci Domnul a intrat prin ea (Iezechiel
XLIV, 1-2);
Vise: Ca cel care se prinde de umbr i alearg dup vnt, aa este cel care
crede viselor (Sirah XXXIV, 2).

*

Aadar, dup cum uor se poate observa, texte ca cele de mai sus pot fi utilizate cu
mult folos n predicile actuale, n special la cele care au ca tem cuvintele cheie la care
am subscris versetele respective. Iar Vechiul Testament, se cunoate, este plin de astfel de
texte semnificative, cu mare grad de oportunitate pentru omiletica actual, purtnd de
altfel pecetea autoritii dumnezeieti, ntruct fac parte din ceea ce ndeobte numim
cuvntul Domnului. S nu uitm c n veacul de aur al cretinismului, teologii i
prinii propovduitori au zbovit cu mult folos pastoral asupra crilor vetero-
testamentare. Este suficient, credem, s pomenim de omiliile biblice ale lui Origen, ale
Sfinilor Prini Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Macarie Egipteanul, Ambrozie, fer.
Ieronim, fer. Augustin, papa Grigorie cel Mare etc., care au predicat n mod exemplar
nvtura Domnului cuprins n Testamentul cel Vechi. Mare parte dintre aceste omilii
au fost traduse i n limba romn, fiind astfel la ndemna oricrui predicator
contiincios
7
.

Concluzii. Vechiul Testament nu este numai un veritabil izvor al propovduirii,
prin valorificarea coninutului, ci i un model sub aspectul tehnicii oratorice utilizate
ndeosebi de profei. R. P. Rambaud, premiat de Academia francez pentru excepionalul
su Tratat de predic, remarc urmtoarele caliti oratorice ale profeilor: Imagini
grandioase, suflu liric, modele ale elocinei viguroase i persuasive
8
. S ne amintim, de

7
Dm cteva exemple: Origen, Omilii la Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea
Proorocului Ieremia, trad. Pr. T. BODOGAE, Pr. Nicolae NEAGA i Zorica LACU, Bucureti, 1981, vol. 6
din P.S.B;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I ), trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1987 (vol. 21 din Prini i
scriitori bisericeti ); Idem, Omilii la Facere (II ), trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1989 (vol.22, P. S.B.);
Idem, Omilia despre predic, Migne, P. G., L, 653-662 (vezi i J. BAREILLE, Oeuvres copletes de Saint J.
Crysostome..., Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419), trad. Pr. D. FECIORU, n M.A. nr. 1-3/1978, p. 58-66;
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri, trad. de Pr. D. FECIORU,
Bucureti, 1986 (vol. 17 - P.S.B. );
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, trad. Pr. C. CORNIESCU, vol. 34 P.S.B., Bucureti, 1992.
8
Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941, p. 96.
asemenea, c dup captivitatea babilonic, preoii i leviii citeau legea n sinagogi, dar
nu o interpretau. Comentariile sau expunerile libere care urmau erau facultative i putea
s ia cuvntul oricine se simea pregtit
s-o fac. Aa se explic faptul c Mntuitorul intr n Sinagoga din Nazaret, smbta,
dup obiceiul Su i a explicat locul de la Isaia LXI, 1-2. La fel va proceda Sf. Apostol
Pavel n cltoriile sale (Fapte XVI, 26; XVII, 2; XVIII, 19). Oficiul propriu-zis al
predicrii n sinagogi l aveau crturarii, numii i nvtori de lege (Luca V, 17).
Din scrierile Vechiului Testament i-n primul rnd din cele profetice, se desprind
cteva principii omiletice, aplicabile astzi, dintre care enumerm
9
:
1. Hirotonia oblig pe cel nvestit cu misiunea propovduirii s consacre ntreaga
energie n oficiul nvtoresc, trecnd peste toate obstacolele;
2. Propovduirea s fie sprijinit neaprat pe exemplul personal;
3. Propovduirea s in seama i de viaa extern, social i material a
asculttorilor.
4. Predica s intervin neaprat i n aprarea celor oprimai, pentru a fi sprijinii
moral i material, precum odinioar procedau profeii, al cror exemplu este
de-a pururi actual.



BIBLIOGRAFIE SELECTIV: Arhid. prof. dr. Nicolae BALCA, Omiletica, Curs dactil., Ex.
V, fasc. I, BFT- Bucureti, cota 19351, f.a., p. 4-7; Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Curs de
omiletic, BFT-Sibiu, ms. 485, f.a, p. 80-87; Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Omiletica,
Bucureti, 1977, p. 33-35; R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941,
95-96; Pr. prof. dr. Nicolae NEAGA, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944, 149 p.; Pr. prof.
dr. Dimitrie BELU, Vechiul Testament ca izvor omiletic, n Mitropolia Ardealului, 7-8, 11-12,
an. II, 1957, p. 504-521, respectiv 849-865.


9
Utilizm studiul Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Vechiul Testament ca izvor omiletic, n Mitropolia Ardealului,
an. II, 1957, nr. 11-12, p. 860-864.
4. PREDICA MNTUITORULUI IISUS HRISTOS
I KERIGMA APOSTOLIC

Intenii. Prelegerea de fa i propune, mai nti, studierea ctorva aspecte ale
propovduirii Mntuitorului, n dublu context: al vremii sec. I al erei cretine i n
contemporaneitate; n al doilea rnd, ne propunem a descoperi cheia succesului
kerigmei apostolice, sub raportul coninutului i al tehnicii omiletice, propriu-zis cteva
dintre explicaiile reuitei aparent paradoxale, adic observarea mijloacelor cuceririi unei
lumi pgne, cufundate n bezna attor credine, curente i superstiii, de ctre nite
predicatori simpli, pn mai ieri att de stngaci n a pricepe mesajul evanghelic,
darmite a-l transmite i altora, ulterior, ns, dovedindu-se nvtori uriai ai omenirii.
Trebuie din capul locului s facem precizarea c ambele propuneri constituie
subiecte foarte vaste, care ar trebui tratate chiar la nivelul unor teze de doctorat
1
, aspect
care ne oblig s contientizm c n limitele unui simplu curs noi vom putea doar s
creionm datele mai importante, rmnnd obligaia celor interesai de a le completa prin
consultarea bibliografiei aferente.

I. Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem
2
. Despre nici un alt
nvtor nu s-a spus vreodat niciodat n-a vorbit om ca Omul Acesta (Ioan VII, 46).
Aceast exprimare lapidar, surprins de evanghelist pe buzele unor slujbai simpli,
trimii de farisei s-L prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul de plecare al
demersului pe ct de plcut pe att de dificil de a ptrunde n tainiele oratoriei divino-
umane a Mntuitorului. Slujbaii s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au
rmas fascinai de verbul unui nvtor, pe care-L catalogaser iniial un agitator
oarecare. Considerat din punct de vedere istoric, predica Mntuitorului este modelul
prin excelen al predicii cretine. El este nvtorul unic, dup propriile-i cuvinte: Unul
este nvtorul vostru (Matei XXIII, 8), Unul nu n sens de singular i exclusiv, ci de
revelator suprem al adevrului, cu putere dumnezeiasc de a trezi spiritele, pentru a le
purifica i face prtae adevrului i n chipul cel mai profund
3
. Mntuitorul nu a fost
elevul colii teologice iudaice. Dimpotriv, El a reprezentat opoziia faa de crturarii
vremii Sale. A struit, ns, pe tlcuirea Legii i a Proorocilor, lege pe care n-a venit s-o
strice ci s-o plineasc (Matei V, 17), adic s o desvreasc, completnd ceea ce lipsea,
de fapt, Testamentului Vechi: iubirea universal, extins, pe de o parte de la conaionali
la toate neamurile, pe de alta de la cei apropiai i la vrmai; totodat, iubirea total,
pn la jertfa de sine. Aa se explic i noutatea poruncii Domnului: Porunc nou dau
vou, s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi... (Ioan XIII, 34). Aadar,
noutatea const n El, ca model al iubirii jertfelnice. Cu alte cuvinte cine iubete ca Iisus
va gri ca El. Iisus este Profetul prin Sine, nu printr-un dar venit din alt parte. n
acest fel Mntuitorul a altoit adevrul nou i absolut pe slova veche, circumscris n

1
Pr. lect. Constantin GRIGORA, titular al catedrei de Omiletic de la Iai a elaborat i susinut o tez de
doctorat n acest subiect, kerigma apostolic, care va fi publicat curnd. Ct despre predica Mntuitorului
trebuie s recunoatem c, datorit complexitii subiectului, nu poate fi studiat explicit la nivelul unei singure
lucrri, nici la nivelul unei singure discipline.
2
Formularea aparine Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, n studiul cu acest titlu, publicat n Ortodoxia, an.
XXXV, 1983, nr. 1, p. 34-60, studiu reprezentativ din p. d. v. al propovduirii Mntuitorului sub aspect
omiletico-dogmatic, pe care l recomandm n mod special pentru aprofundarea cursului de fa.
3
Ibidem, p. 34.
limitele spaiului poporului ales. El a mbriat cu dragoste i mil nevoile i tristeile
unei lumi nstrinate de Dumnezeu i a evideniat descoperirea dumnezeiasc n natura
nconjurtoare, n valea Nazaretului, n senintatea lacului Ghenizaret, de-a lungul
pitoretii vi a Iordanului, sau n tcerea munilor pmntului fgduinei.
Forma predicii Sale a fost variat i a avut n vedere caracterul i cultura
asculttorilor. ntr-un fel a vorbit n faa crturarilor, fariseilor i bogailor, altfel n faa
oamenilor simpli i umili. Pctoilor, brbai i femei, cuvntul Lui le-a trezit simul
remucrii; celor ce aveau s sufere pentru Evanghelie, le-a vorbit de slava mpriei
cerurilor. Pe cei obidii i-a mngiat, pe cei bolnavi i-a vindecat, pe cei mori i-a nviat,
pe copii
i-a binecuvntat, iar adevrurile spirituale pe care le rostea erau nfiate ntr-o form
concret i sugestiv, menit s determine punerea n micare a gndirii i contiinei
asculttorilor. Cci Mntuitorul s-a adresat, deopotriv, minii i inimii celor ce-L
ascultau. Aadar: adevruri eseniale, vitale, formulate simplu, limpede, firesc i
nsufleit, iat fondul, forma i fora predicii Sale.
Tema central a predicii Mntuitorului este Evanghelia mpriei lui Dumnezeu.
Pocii-v, c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu sunt cuvinte programative n
Predica Domnului (Matei IV, 17, Mc. I, 15 etc.). Strns legate de tema central,
Mntuitorul a reliefat n predici trei subiecte principale: Dumnezeu, lumea, omul.
Dumnezeu - Treime a iubirii: Tatl, a Crui dragoste nemrginit, mrturisit de Iisus
prin cuvintele Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut
L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan, III, 16), este
reliefat ndeosebi prin parabola Fiului Risipitor, a crei frumusee i adncime este
inegalabil sub acest aspect; Fiul, a Crui iubire S-a dovedit prin actul suprem al jertfei,
nsoit de cuvintele de pe Cruce: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luca, XXIII, 34);
Duhul Sfnt, izvor nesecat al harului iubirii i adevrului (Ioan XIV, 26; Ioan XV, 26).
Lumea este nfiat ca oper a iubirii lui Dumnezeu i mediul de via al omului.
Este, n acelai timp, un dar i un sacrament, dup expresia bine cunoscut a printelui
Dumitru Stniloae.
Omul, ca subiect el propovduirii Domnului, este un al doilea nume al Lui nsui
(El se numete pe Sine Fiu al Omului- Matei XVII, 9; XVIII, 11 etc.). Fiul lui
Dumnezeu S-a ntrupat n lume pentru a releva chipul adevrat al omului n mijlocul
creaiei.

Parabolele, mijloace preferate n predica Mntuitorului. Cu toate c n unele
mprejurri folosea vorbirea obinuit, numit direct (predica de pe munte, de ex.),
Mntuitorul a ntrebuinat cu precdere parabola, modalitate ntlnit, de altfel, frecvent
la popoarele orientale. Ca termen, parabol (vparabolhv ) nseamn a pune lucrurile
alturi, a spune lucrurile n alt mod. Enumerm cteva din avantajele ntrebuinrii
parabolei:
pentru asculttorii simpli, istorioarele simple, intuitive, sunt mai uor de inut
minte;
prin parabole se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s fie atini
direct;
parabola solicit gndirea mai mult dect vorbirea direct, contribuindu-se,
astfel, la ascuirea minii;
parabola d posibilitatea de a feri unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti.
S ne amintim de cuvintele Mntuitorului: Vou v este dat s tii tainele
mpriei cerurilor, iar acelora (fariseilor, n. n..), nu. Pentru aceasta le i griesc
n pilde, ca vznd s nu vad i auzind s nu aud i s nu neleag (Matei,
XIII, 13)
4
.
Exegeii au numrat 33 de parabole, care se ntrec n frumusee unele pe altele i prin care
se fac cunoscute, n mod discret, adevruri dogmatice care depesc puterea obinuit de
nelegere. Ne amintim n acest sens i de principiul pedagogic enunat de filosoful
britanic Herbert Spencer (1820-1903): Pe cele abstracte le facem sensibile prin cele
cunoscute. Aa se explic faptul c parabolele conin tablouri luate din toate genurile de
ocupaii cunoscute atunci n ara Sfnt: agricultur, pescuit, gospodria casnic din
familie, relaiile sociale comune, tabieturile casei regale etc. La frumuseea lor stilistic i
adncimea mesajului omiletic, se adaug valoarea actualitii: oricare dintre ele pare a fi
rostit pentru noi, cei de azi.

*

Mntuitorul Iisus Hristos este modelul suprem al predicatorului ideal, absolut
5
. El
vorbea, dup mrturia evanghelistului, ca Unul care are putere, iar nu cum i nvau
crturarii lor (Matei VII, 29), putere ce izvora, de fapt, din fiina Sa dumnezeiasc,
totodat din lipsa de pcat: Cine din voi M va vdi de pcat? (Ioan, VIII, 16) De aici
deducem fr greutate cheia principal a reuitei actului omiletic: sfinenia vieii
predicatorului. De aceea se potrivesc i propovduitorilor cuvintele Domnului: Fii
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei, V, 48).
Iisus Hristos, Dumnezeu i om desvrit, era numit nu ntmpltor Rabi
(nvtor), El nsui mrturisind c pentru a nva a venit n lume: S mergem n
oraele i satele care sunt mai aproape, ca s vestim i acolo, cci pentru aceasta am
venit (Marcu I, 38), sau: Se cade Mie s vestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti,
cci spre aceasta sunt trimis (Luca IV, 43). Evident, nu trebuie nelese n sens
exclusivist aceste cuvinte. O dat cu misiunea nvtoreasc sau profetic, Mntuitorul
le-a desfurat i pe celelalte dou: pastoral (mprteasc) i sfinitoare sau arhiereasc.
Vrea s sublinieze, ns, importana mntuitoare a predicii, exemplu ce va fi urmat ndat
de Sfinii Apostoli. Aproape la fel se va exprima i Sf. Ap. Pavel, de pild: Cci Hristos
nu m-a trimis s botez, ci s binevestesc! (I Cor., I, 17).
n concluzie, predica Mntuitorului are, n chip absolut, cele dou caliti necesare
actului omiletic autentic: frumusee i putere de convingere. Ambele dovedesc cu
prisosin c Iisus a fost cel dinti mare educator al omenirii, cum mrturisete
profesorul savant Simion Mehedini
6
.

4
S-ar prea, la o analiz izolat a acestor cuvinte, c Mntuitorul nadins voiete ca numai unii s neleag...
Evident, nu poate fi vorba de vreo discriminare. Explicaia o avem n versetul 15: Cci inima acestui popor s-a
nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i
cu inima s neleag i s se ntoarc i Eu s-i mntuiesc... Aadar, este vorba de un act deliberat, nu din
partea Domnului, ci din partea unor asculttori, potrivit voinei libere pe care El o respect ntocmai.
5
Vasile FLORESCU, n Retorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973 (!), afirm: Hristos a fost
un vorbitor cu totul peste nivel., iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc
adversar al cretinismului..., p. 91.
6
Trilogia colii, n vol. Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, E.A., Ediie ngrijit de D. Muster,
Bucureti, 1992, p. 216.

II. KERIGMA APOSTOLIC. Cuvntul kerigm provine din grecescul
khruvggw, care nseamn a fi crainic, vestitor, a anuna. S ne imaginm cum se
petreceau lucrurile ntr-o comunitate n care venea pentru prima oar un Apostol: spunea
cine este, n numele cui vorbete i, apoi, prezenta pe scurt nvtura evanghelic. Cu
alte cuvinte, anuna, vestea ceva, desfura, adic, o aciune kerigmatic. Dac acea
comunitate l accepta, urma o perioad, mai mare sau mai mic (de la caz la caz) de
catehizare. Dup catehizare cei instruii erau botezai, participau la Sfnta Liturghie i,
aici, ascultau apoi omilia i, alternativ, predica tematic. Revenind la kerigma apostolic,
precizm c ea avea, n general, urmtoarea schem: un mic rezumat al istoriei vetero-
testamentare, cu evidenierea unor profeii mesianice, apoi ntruparea, activitatea,
moartea i nvierea Domnului, ncheindu-se cu anumite sfaturi morale.
Predica Sf. Apostoli, aa cum ne este nfiat n Noul Testament, s-a desfurat n
patru etape: 1. predica din Ierusalim (Fapte II-VIII); 2. predica din Samaria, Damasc i
Antiohia (Fapte VIII-XII); 3. predica Sf. Pavel i Barnaba n Galatia Meridional (Fapte
XIII-XIV); 4. extinderea Evangheliei n Europa, prin predica Sf. Ap. Pavel (Fp. XV-
XVIII);
Din izvoarele Tradiiei putem completa aria kerigmei apostolice. Bunoar,
istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea (aprox. 260-340), bazat pe cteva informaii
preluate de la Origen, n a sa istorie bisericeasc are un capitol special intitulat n ce pri
ale lumii au propovduit Apostolii, n care noteaz tirile ce i-au parvenit
7
.
Pentru a ne edifica, pe ct este posibil, asupra structurii, coninutului i modului
de prezentare a kerigmei, trebuie s analizm cuvntrile cuprinse n Faptele
Apostolilor
8
:
I. Cuvntri ale Sf. Ap. Petru: la alegerea lui Matia (I, 16-22); n ziua Pogorrii
Sf. Duh (II, 14-40); n pridvorul lui Solomon (III, 12-26; dou n faa
Sinedriului (IV, 8-20 i V, 19-32); n faa lui Corneliu (X, 28-43); n faa
ierusalimitenilor (XI, 5-17); la Sinodul Apostolic (XV, 7-11).
II. Cuvntri ale Sf. Ap. Pavel: n Antiohia Pisidiei (XIII, 16-17); n Listra (XIV,
14-16); n faa Areopagului (XVII, 22-31); la Efes (XX, 18-35); la Ierusalim
(XXII, 1-24); n faa Sinedriului; n faa lui Felix (XXIV, 10-31); n faa lui
Festus (XXIV, 2-29).
III. Cuvntarea Sf. Iacob la Sinodul I Apostolic (XV, 13-31); Cuvntarea Sf.
tefan (VII, 2-53).

Analiznd aceste cuvntri desprindem cteva concluzii
9
:
pentru Sfinii Apostoli, predica este nti de toate o ascultare a poruncii Domnului
(Mergnd, nvai toate neamurile...), precum mrturisete Sf. Ap. Pavel: Cci
Hristos ... m-a trimis... ca s binevestesc (I Cor. I, 17); Porunc mare st asupra mea.
Vai mie dac nu voi binevesti (I Cor. IX, 16); totodat un act de ascultare a ucenicilor

7
Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea I, trad. Pr. prof. T. BODOGAE, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., (Colecia P.S.B., vol. 13), Bucureti, 1987, p. 99.
8
Pentru examen studenii vor cunoate, n linii mari, coninutul acestor cuvntri.
9
n formularea lor utilizm cu precdere studiul Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Predica apostolic, n Mitropolia
Ardealului, an. XI, 1966, nr. 1-3, p. 100-108.
Sf. Apostoli: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp ndeamn Sf.
Pavel pe Timotei (II Tim. IV, 2);
caracterul preponderent al kerigmei este misionar, att de necesar n Biserica primar;
locul desfurrii kerigmei era diferit, dup mprejurri: n casele viitorilor cretini, sau
ale celor convertii deja, n Sinagogi, n piee etc.;
kerigma era structurat, n principal, pe firul a dou procedee: 1. se pleca de la lectura
biblic a unui text; 2. o anumit tem doctrinar (ex. despre Euharistie, I Cor, XI);
Sf. Apostoli s-au dovedit buni cunosctori ai psihologiei asculttorilor, ai mentalitii
i culturii lor, factori de care nelegeau s in seama n activitatea predicatorial.
Temele, argumentele i stilul folosit erau perfect adaptate la fondul aperceptiv i la
posibilitile asculttorilor.
predica apostolic este strns legat de viaa harismatic n Iisus Hristos. Cuvntului
propovduit i era asociat administrarea Sf. Taine. Cci mntuirea nu se poate
dobndi prin simpla ascultare a predicii, ci prin ascultarea predicii i prin primirea Sf.
Taine. Dovada cea mai elocvent o avem la Cincizecime, cnd, n urma ascultrii
cuvntrii Sf. Ap. Petru, cei de fa au fost ptruni la inim, botezndu-se ca la trei
mii (Fapte, II).
*

Precum se cunoate Sf. Apostoli nu au fost crturari, dar Sf. Duh
le-a descoperit tiina tainelor dumnezeieti i darul limbilor. Cunoscnd bine adevrurile
divine pe care aveau s le predice, fiind martori ai Domnului (Fapte I, 8) i fiind profund
convini de aceste adevruri, Apostolii au avut putina s expun n limbajul propriu
aceste adevruri. Exist o regul n retoric, dup care cel care stpnete bine ideile,
adic cel ce are noiunile clare n minte, le poate prezenta cu uurin i n cuvinte.
Romanii spuneau: Res verba rapiunt (ideile rpesc, smulg, cuvintele), cugetare din care
desprindem c toi retorii cretini trebuie
s-i contureze bine imaginea adevrului pe care l au de nfiat, pentru a-l putea
transmite fr dificulti.
Sf. Apostoli nu au nvat retorica n vreo coal special, nici nu
i-au cultivat o vorbire rafinat, n stilul celui cu care se mndreau retorii greci pgni, ci
cu smerenie i-au nsuit darurile primite de sus, pentru a spulbera prerea unora c
lumea a fost cucerit prin miestria cuvintelor omeneti i nu prin dumnezeirea
adevrurilor cretine. Este exact ceea ce a exprimat Sf. Ap. Pavel: Iar cuvntul meu i
propovduirea nu stau n dovezile meteugite ale nelepciunii omeneti, ci n dovedirea
Duhului lui Dumnezeu (II Cor., II, 4).

5. EXCURS N PREDICA POST-APOSTOLIC
I PATRISTIC

Preliminarii. Dup ce am analizat, n cursurile anterioare, elementele de baz ale
predicii vetero i neo-testamentare, se impune observarea evoluiei predicii cretine n
perioada Prinilor Apostolici i celorlali Sfini Prini, cu precdere a celor care au
nnobilat arta propovduirii prin cuvntul scris i rostit de-a lungul secolelor patristice.
Evident, spaiul limitat al unui curs nu ne permite dect semnalarea acestor contribuii i
cteva scurte exemplificri. Utilizarea bibliografiei aferente, ns, va sprijini nelimitat
demersul aprofundrii succintei noastre prezentri, pentru cei interesai. Un aspect
edificator al perioadei patristice l reprezint raportul predicii cretine cu retorica greco-
roman, n special n veacul de aur a Bisericii, n care reprezentanii ei strlucii
studiaser arta oratoric pe lng profesori pgni celebri, dar al cror mesaj era centrat
exclusiv pe Scriptur i Tradiia cretin, fr a respinge ns preceptele folositoare din
scrierile profane, n armonie cu cele cretine.
Predica Prinilor apostolici. Denumirea de Prini apostolici a fost pus n
circulaie n secolul al XVII-lea, de primul editor al acestor scriitori, J. B. Cotelier, n
lucrarea sa Patres aevi apostolici (2 volume, 1672). Sunt numii apostolici scriitorii
cretini din a doua jumtate a secolului I i prima jumtate a secolului al II-lea, care au
fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau cel puin i-au cunoscut: Barnaba, Clement Romanul,
Ignatie al Antiohiei, Policarp, Pstorul lui Herma, Papias, la care se adaug autorii
anonimi ai Epistolei ctre Diognet i ai Didahiei celor doisprezece Apostoli. Evident,
titlul de printe i de apostolic nu se poate da exclusiv tuturor acestor scriitori, pentru
c nu sunt nici toi prini nici toi apostolici, dar uzul, printr-un pogormnt, i-a
nglobat pe toi. Literatura patristic din aceast perioad este strns legat de scrierile
Vechiului i Noului Testament, are o nfiare modest i un caracter dublu: misionar
(adresndu-se necretinilor) i catehetic (pentru cretini). Se poate mpri n trei categorii
principale: epistolar, apologetic i antieretic (sau polemic). Din istoria predicii se
observ dou fapte eseniale n perioada de care ne ocupm: a) - a ncetat inspiraia divin
special, pentru c s-a ncheiat elaborarea scrierilor Sfintei Scripturi i de acum nainte
urmeaz comentariul autentic al cuvntului lui Dumnezeu. b) - Intr n funcie natura
uman, elocina i arta literar, mai mult ca n perioada apostolic, bineneles tot cu
ajutorul harului divin. Predica se va sprijini, aadar, tot pe ajutorul lui Dumnezeu, dar ea
trebuie s devin acum o predic cultivat, studiat, elocvent, ca i cum ar atepta
succesul numai de la ea
1
. Oficiul predicatorial aparine prin excelen episcopului. Dar
preoii, diaconii i chiar laicii (n anumite condiii) nu sunt exclui de la aceast slujire.
Sfntul Apostol Pavel scria ucenicului su Timotei: Preoii cei ce-i in bine dregtoria
s se nvredniceasc de ndoit cinstire, mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i n
nvtur (I Tim. V, 17). Clement Alexandrinul ( 215) tie c episcopul este cel care
rspunde de propovduirea cuvntului, dar noteaz c i prezbiterul are oficiul de
propovduitor. Mai mult: Adevratul prezbiter al Bisericii nu-i dect acela care face i
nva cele ce sunt ale lui Dumnezeu
2
. De altfel i canonul 58 apostolic prevede c
preotul este mpreun rspunztor cu episcopul de instruirea credincioilor: Episcopul sau

1
Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, p. 46-47.
2
Stromate, VI, 13, P. G. 9, 328
preotul care nu poart grij de cler sau de popor i nu-l nva buna cinstire de Dumnezeu
s se afuriseasc. Diaconii predicau, de asemenea, cnd episcopul sau preotul erau
bolnavi, ori lipseau cu treburi importante din localitate. Obinuit, diaconii erau utilizai n
activitatea de instruire a catehumenilor. Laicii puteau s predice n biseric numai cu
ncuviinarea episcopului. Origen, se tie, a predicat n Cezareea cu ncuviinarea lui
Teoctist al Cezareii i a lui Alexandru al Ierusalimului.
Pentru denumirea cuvntrilor religioase se foloseau termenii: khvrugma (predici
misionare), dialevxi" (didactice populare) oJmiliva (exegeze) i lovgo" (predici tematice).
Predica se rostea n toate zilele n care se oficiau servicii religioase. Se propovduia n
biserici anume construite pentru cult. Numai n cazuri excepionale se predica n
catacombe i n bisericile cimitirelor. Episcopul predica stnd jos n scaunul su, iar
preotul n picioare, din faa Altarului. Uneori se rosteau mai multe cuvntri n cadrul
aceleiai slujbe.
Pentru exemplificare evocm lucrarea socotit a fi cea mai veche cuvntare, anume
Epistola a II-a a Sfntului Clement, episcop al Romei (92-101), adresat corintenilor. Cu
toate c paternitatea acestei lucrri omiletice este foarte controversat
3
, fapt care creeaz
dificulti patrologilor, din punctul nostru de vedere intereseaz, desigur, mai mult
coninutul i felul n care este prezentat. Ca gen omiletic se ncadreaz n categoria
parenezelor, fiind de fapt o grupare de pareneze, ntruct este plin de ndemnuri la
virtute i pocin, n vederea ndreptrii. Epistola are ca scop principal atenionarea
acelor membri ai Bisericii din Corint, mai ales din rndul tinerilor, care produseser
anumite tulburri i alungaser pe preoii slujitori. Are 20 de paragrafe. Caracterul
parenetic se evideniaz chiar de la nceput: Frailor, aa trebuie s gndim de Iisus
Hristos, ca de Dumnezeu, ca de Judectorul viilor i al morilor, c nu trebuie s gndim
lucruri mici despre mntuirea noastr. Dac gndim lucruri mici de Iisus Hristos, lucruri
mici ndjduim s primim. Cei care ascult vorbindu-li-se de Hristos, ca i cum li s-ar
vorbi de nite lucruri mici, pctuiesc; de facem aa, pctuim i noi, ca nu tim de unde
am fost chemai, de Cine i spre ce loc, c nu tim cte a suferit Iisus Hristos ptimind
pentru noi...
4
. Dup nirarea feluritelor sfaturi, autorul face un apel fierbinte pentru
pocin, mai ales n cap. XVI i XVII: S lum, deci, frailor, nu mic prilej de a ne
poci. Ct avem timp s ne ntoarcem la Dumnezeu cel ce ne-a chemat, pn l mai avem
nc pe Cel ce ne primete. Dac ne lepdm de plcerile acestea i dac ne stpnim
sufletul nostru i nu-i mai mplinim poftele lui cele rele, vom avea parte de Iisus... S ne
ajutm, dar, unii pe alii i s-i povuim pe cei slabi spre bine, ca s ne mntuim toi; s
ne sftuim unii pe alii i s ne ntoarcem la credin. S nu prem credincioi i cu luare
aminte numai atunci cnd ne predic preoii, ci i cnd ne ducem acas, s ne amintim de
poruncile Domnului... etc.
C este vorba de o predic i nu de epistol se poate dovedi uor: n cap. I se
vorbete de ascultarea cuvntului, termenul exprimnd atitudinea credincioilor prezeni
la slujb n timpul cnd se citea sau se rostea predica. n cap. XVII sunt cuprinse
cuvintele: S ne artm credincioi i asculttori nu numai acum cnd suntem povuii
de ctre preoi, ci i cnd mergem acas... . Astfel, acest ndemn nu poate avea alt

3
Prerile majoritare converg spre ipoteza c ea a fost alctuit pe la anii 140-151 de ctre un autor necunoscut
din Corint. Vezi Pr. prof. dr. D. BELU, Predica post-apostolic, M.A., XI, 1967, nr. 4-6, p. 372.
4
Cap. I, n vol. I PSB, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1979, p. 94.
neles dect ca fcnd parte dintr-o cuvntare adresat unor asculttori prezeni la slujb.
i dovezile ar putea continua.
Predicile Prinilor din sec. II-III. Pentru aceast perioad trebuie pomenii
ndeosebi urmtorii: Clement Alexandrinul, Tertulian, Origen, Grigorie Taumaturgul,
Ciprian, Lactaniu, Ilariu i Hipolit. Fiecare din ei merit atenie, ns spaiul programat
nu ne ngduie a vorbi despre operele omiletice ale tuturor. De aceea zbovim selectiv.
Clement Alexandrinul ne-a lsat o valoroas omilie, Care bogat se va mntui?
5
,
cuvntare axat pe pericopa de la Marcu X, 17-31, ndeosebi pe textul: Mai lesne este
cmilei s treac prin urechile acului, dect bogatului s intre ntru mpria lui
Dumnezeu (Marcu X, 25). Particularitatea acestei omilii const pe de o parte n faptul c
n ea se trateaz pentru prima dat n mod amnunit tema bunurilor materiale din unghiul
de vedere al moralei cretine, iar pe de alta, n faptul c valorific n expunerea sa nu
numai argumente teologice, dar i puncte de vedere sociale, privind bunurile materiale ca
mijloace menite s lege pe oameni ntre ei, s-i sprijine n demersul lor legitim de a se
organiza n cadrul comunitii. Autorul condamn vehement, de la nceputul cuvntrii,
att bogia agonisit necinstit ct i pe cei care-i linguesc pe bogtaii egoiti i
mbuibai, : Dup prerea mea, cei ce aduc bogailor ca daruri cuvinte de laud ar trebui
socotii, pe bun dreptate, nu numai linguitori i meschini, pentru c cinstesc cu
frnicie, peste msur, pe cale care nu merit a fi cinstite, ci i necredincioi i
vicleni...
6
.
Origen ( 254) este cel dinti teolog rsritean de la care ne-au rmas un nsemnat
numr de predici. El este nceptorul omiliei propriu-zise, inclusiv ca termen. Opera sa
exegetic cuprinde aproape ntreaga Scriptur, dar, din pcate, nu toate omiliile s-au
pstrat. Dintre acestea le amintim doar pe cele traduse deja n romnete: Omilii la
Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea Proorocului Ieremia
7
.
Erudiia lui Origen este arhicunoscut. nceputurile educaiei le datoreaz tatlui su,
Leonida, care, fericit c fiul este att de receptiv i sruta pieptul, pe cnd Origen
dormea, noteaz Printele Ioan Coman n Tratatul de Patrologie
8
. nalta sa pregtire nu-l
ngmfa, ns. ntr-una din omiliile la Exod (a III-a), transpare sfioenia lui n faa
textelor biblice, tlcuirea avnd, n parte, nuan autobiografic: Ct timp Moise se afla
n Egipt i se iniia n toat nelepciunea egiptenilor, nu era slab la cuvnt i
nendemnatic la vorbire. Nici nu a spus c ar fi lipsit de iscusina vorbirii. n Egipt avea
i voce puternic i elocvena incomparabil. Dar cnd a auzit glasul lui Dumnezeu i
felul Lui de a vorbi i-a dat seama de puintatea i slbiciunea cuvntului su i de limba
sa trzielnic i mpiedicat...
9
.
Sf. Ipolit ( aprox. 250), ajuns pap al Romei, era att de vestit nct nsui Origen
l-a vizitat spre a-l asculta predicnd. Aa se explic pstrarea omiliei De laude Domini
Salvatoris, rostit n prezena lui Origen.


5
n vol. 4 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 35-66.
6
Ibidem, p. 35.
7
Vol. 6 din Colecia PSB, trad. Pr. T. BODOGAE, Pr. Nicolae NEAGA i Zorica LACU, Bucureti, 1981.
8
Bucureti, 1956, p. 97.
9
Apud Pr. prof. D. BELU, Predica post-apostolic..., p. 377.
O privire de ansamblu asupra predicii post-apostolice impune acum cteva
concluzii
10
:
este legat fiinial de predica apostolic, neo-testamentar;
nu mai este revelat ca n perioada apostolic, dar nu este nici o simpl
parafrazare a textelor sacre. Se formeaz acum contiina c predica este i efort
personal, pe baz de pregtire temeinic n cadrul Bisericii;
ca metod de interpretare s-a folosit mai mult cea alegoric, cu scopul de a
atrage atenia asupra adncimii Scripturilor i de a respinge preri greite asupra
textelor scripturistice;
propovduitorii remarcabili au fost episcopii, dar, alturi de ei, preoi, diaconi i
chiar laici (Origen, de ex.);
predica post-apostolic a avut un rol determinant n pregtirea terenului pentru
predicatorii din veacul numit de aur, despre care vom vorbi mai ncolo.

Perioada a II- a a literaturii patristice. Este vorba de perioada sec. IV-V,
numit de aur, cnd strlucesc mai ales urmtorii predicatori: n Rsrit: Sf. Macarie
Egipteanul, Sf. Efrem Sirul, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie de Nisa, Sf. Grigorie de
Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur etc.; n Apus: Sf. Ambrozie, Fericitul Ieronim, Fericitul
Augustin, Sf. Grigorie Dialogul etc.
Sf. Macarie Egipteanul ( 390) ne-a lsat, ntre altele, 50 de omilii duhovniceti, la
care se adaug nc apte
11
. Nu ascundem faptul c paternitatea lor este controversat, dar
majoritatea cercettorilor le atribuie Sf. Macarie. Adresate iniial monahilor, ele sunt de
folos deopotriv tuturor oamenilor, pentru c toi intesc spre desvrire. Fr a urma o
expunere sistematic, omiliile cuprind ntreaga gam a tririlor omeneti, de la cderea n
pcat pn la ndumnezeire
12
. Iat cteva titluri: Explicarea alegoric a vedeniei descrise
de profetul Iezechiel (Omilia I), Se cuvine cretinilor s strbat cu luare aminte i cu
grij stadionul acestei lumi... (Omilia IV-a), Numai Hristos, doctorul cel adevrat al
omului celui dinluntru, poate s vindece sufletul i s-l mpodobeasc cu vemntul
harului (Omilia XX-a); Despre paradis i despre legea duhovniceasc (Omilia XXXVII-
a); Dumnezeu este Cel Care face minuni prin sfinii Si (Omilia L-a).
Sf. Efrem Sirul ( 373), numit lira Sfntului Duh, pentru cuvntul su vibrant. Lui
i datorm i frumoasa rugciune pe care o rostim n Postul Mare, Doamne i Stpnul
vieii mele. Cele mai importante predici sunt urmtoarele: Cuvntrile asupra judecii
viitoare, ndemnuri la cin, Cuvntul despre cei repauzai n Hristos i despre ceasul
morii, ndemnuri ctre clugri, nvtura despre virtute, Cuvntri despre iubirea
sracilor, Despre Post, Despre deertciunea lumii, Despre dispreul bunurilor i
poftelor lumeti, Lauda Sfintei Cruci, Cuvntare despre preoie;
Editura Buna-vestire, a tiprit recent un volum de Cuvinte i nvturi ale Sf.
Efrem Sirul, care cuprinde peste 50 de predici, la care se adaug cuvinte folositoare ce
pot fi, de asemenea, valorificate la Amvon
13
.

10
Ibidem, p. 393.
11
Aa sunt rnduite n cea mai recent traducere, datorat Pr. prof. Dr. Constantin CORNIESCU, vol. 34 PSB,
Bucureti, 1992.
12
Ibidem, Prefa, p. 5.
13
Bacu, 1996, 575 p.
Sf. Atanasie cel Mare ( 373), numit de Sf. Grigorie de Nazianz trmbia
adevrului, viersul cel nalt, columna credinei, lumintorul lui Hristos, a lsat opere
apologetice, dogmatice, polemice, istorico-polemice, care prezint un mare interes pentru
Omiletic. ndeosebi cuvntrile mpotriva arienilor. Are, de asemenea, opere exegetice,
cele mai multe la Vechiul Testament. Multe dintre acestea ne-au parvenit prin mrturiile
lui Fotie i Ieronim.
Sf. Chiril al Ierusalimului ( 387) a devenit celebru n literatura omiletico-
catehetic prin Catehezele rostite att pentru catehumeni (18) ct i pentru neofii (5).
Sunt studiate cu deosebire n cadrul Cateheticii (anul III-Pastoral).
Sf. Vasile cel Mare ( 379), ne-a lsat 22 de omilii i 24 de cuvntri diferite:
dogmatice, morale, panegirice, pedagogice. n lucrarea sa nvaturi morale, d reguli
pentru predicatori; are 9 omilii la Hexaimeron i 13 la Psalmi. Interpretarea este literal,
autorul punnd n contribuie tiina antichitii i a timpului su, n domeniul literaturii,
filozofiei, medicinii etc. Omiliile la Hexaimeron, la Psalmi i alte diferite 24 de cuvntri
diferite sunt traduse relativ recent de Pr. Dumitru Fecioru, n cunoscuta colecie Prini i
Scriitori Bisericeti
14
.
Sf. Grigore de Nisa ( 394) a scris, n domeniul nostru, mai multe cuvntri
funebre i panegirice: Cuvnt funebru la marele Vasile, fratele su; Lauda sfntului
printelui nostru Efrem; Viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni; dou cuvntri la
Sfntul tefan, ntiul mucenic; La marele mucenic Teodor; La sfinii patruzeci de
mucenici etc. Din pcate, nici una nu este tradus n limba romn pn acum.
Sf. Grigorie de Nazianz ( 390) are aprox. 45 de cuvntri, majoritatea cu caracter
dogmatic, liturgic i ocazional. Practic, se grupeaz n: cuvntri dogmatice, cuvntri la
srbtori mari, necrologuri, panegirice i cuvntri ocazionale. Dintre acestea sunt
traduse n limba romn urmtoarele: Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu
15
, Apologia
i elogiul Sf. Vasile
16
, Elogiul funebru al lui Cezarie i Despre Macabei
17
.
Sf. Ioan Gur de Aur ( 407), numit i Pavel al sec. al IV-lea, este recunoscut
unanim ca cel mai mare predicator din perioada patristic, considerat, totodat,
teoretician omiletic prin referirile la predic i predicator din Tratatul despre preoie
18
i
Omilia despre predic
19
. Dintre prinii rsriteni, el ne-a lsat cel mai mare numr de
omilii (aprox. 700), la aproape toate crile Sfintei Scripturi, la care se adaug un mare
numr de predici ocazionale, apologetico-polemice, morale, dogmatice, panegirice
20
.
ntre studiile de analiz omiletic din literatura romneasc, consacrate Sf. Ioan Gur de
Aur, menionm dou de importan deosebit: Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur
de Aur
21
i Omilia hrisostomic n ortodoxia romneasc
22
.

14
Vol. 17, Bucureti, 1986, 650 p.
15
Trad. Pr. Gh. TILEA i N. BARBU, Curtea de Arge, 1947; retrad. de Pr. D. STNILOAE, Edit. Anastasia,
Bucurei, 1993.
16
Trad. de N. DONOS, Hui, 1931.
17
Trad. de P. PAPADOPOL, Rm. Vlcii, 1939.
18
Trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1987 (Cartea V-a, p. 113-120).
19
Trad. Pr. D. FECIORU, n Mitropolia Ardealului, 1-3/1978, p. 58-66.
20
Cele traduse n limba romn sunt menionate n lista noastr cu repere bibliografice la Omiletic-Pastoral,
pentru anul al IV-lea de studiu.
21
Pr. D. BELU, BOR, 3-4/1959, p. 357-384.
22
Pr. M. BULACU, G.B. 5-6/1975, p. 523-540
Secretul predicii hrisostomice const n utilizarea optim a Sfintei Scripturi, pe
care o cunotea n chip admirabil (biografii spun c ase ani, retras n ascetism, a studiat-
o cu ardoare, sfrind prin a o cunoate n amnunt). n toate predicile, fr excepie,
apeleaz la Scriptur pentru a susine dogmele cretine. El nsui atrage atenia c
necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor
23
, iar cu alt prilej afirm:
Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare,
seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de
cer, elibereaz sufletul de legaturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n
sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine
24
.
O dat cu limbajul ales, n predicile sale ntlnim o permanent vioiciune a ideilor.
Atenia asculttorilor este ntreinut, de asemenea, i prin expresii surpriz, prin
actualizri ocante, n sensul bun al cuvntului. Cum spuneam mai sus, prin sugestiile i
sfaturile pe care le d, Sf. Ioan Gur de Aur trebuie considerat i un teoretician al
predicii. Bunoar, n binecunoscutul Tratat despre preoie (Periv ijerosuvnh") vorbete
despre importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin
fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu
cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer;
Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac
preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac
predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm
sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de
prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne
ajut la nsntoirea sufletului...
25
. Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de
importana cuvntului, Sf. Ioan Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia,
Omilia despre predic (OJmiliva periv th`" khruvxew") despre care am mai amintit, n
care atrage atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un
chirurg care taie partea bolnav, aa cum reiese i din citatul mai sus-menionat, ci are
ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: Cel mai bun mijloc de
vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat
lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i
Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4,2). Dac-i mngi mereu pe asculttori, i
faci trndavi; dac i ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor
continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea felul predicrii trebuie s fie variat...
26
.
Pentru Rsrit trebuie s mai amintim, fie i n treact, pe Sofronie al Ierusalimului
( 638), supranumit Scolasticul, de la care au rmas 9 predici, Gherman al
Constantinopolului ( 740), panegirist vestit, ndeosebi al Maicii Domnului (din cele 9

23
Omilia IX-a la Coloseni, P. G. LXII, 361.
24
Omilia X-a, P. G. LXIII, 485.
25
Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. DESPRE PREOIE,
Edit. IBMBOR, trad. Pr. dr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p. 99.
26
Otoj gr aristoj atreaj tropoj, mh monon tmnein, all kai pidesmen t lkh: otoj qaumastoj
didaskalaj nomoj, mh monon pitimin, all kai parakalen kai paramuqesqai. Outw kai Paloj
kleusen: Elegxon, pitmhson, paraklleson. Ean te parakal tij diolou, rvqumotrouj poie toj
akroathj: an te pitim monon, tracutrouj grazetai: ou gr dunamenoi to orton tn dihnekn
lgcwn negken, apophdsin eqwj. Dio crh poiklon tin einai ton tj didaskalaj tropon. (J.
BAREILLE, op. cit., p. 405-406). Trad. rom. Pr. dr. D. FECIORU, M.A. 1-3/1978, p. 58.
cuvntri rmase de la el, 7 sunt consacrate Maicii Domnului) i Sf. Ioan Damaschin (
749), cu cele 13 omilii (se pare nu toate autentice).
Pentru Apus, cele mai sonore nume de predicatori sunt: Sf. Ambrozie, Fericitul
Ieronim, Fericitul Augustin i Papa Grigorie cel Mare.
Sf. Ambrozie (397). De la el s-au pstrat cteva necrologuri: La moartea fratelui
Satyrus (dou)
27
, La nmormntarea mprailor Valentinian II i Teodosie. Acestora se
adaug i omiliile exegetice consacrate Evangheliei dup Luca (10 cri), Hexaimeronul,
n ase cri (imitndu-l fidel pe Sf. Vasile cel Mare). Amintim de asemenea omiliile
dedicate patriarhilor i Comentarii la 12 Psalmi.
Fericitul Ieromim ( 420). Opera omiletic a nregistrat 59 omilii asupra psalmilor,
10 omilii la Marcu, 10 asupra altor texte biblice; de asemenea, 14 omilii la Psalmi, 2 la
Isaia. A fost unul din cei mai mari comentatori ai Sfintei Scripturi, lsnd importante
opere exegetice din care amintim: Mici comentarii la Psalmi, Comentarii la Ecclesiast,
Comentarii la Profei, Comentarii la Matei, La cteva epistolele pauline (Galateni,
Efeseni, Tit i Filimon), Comentarii la Apocalips etc.
Fericitul Augustin ( 420) este cel mai prolific predicator din apus, identificndu-
se aprox. 800 de omilii (inclusiv cele exegetice). De doctrina Christiana, oper
augustinian de cpetenie, este un tratat n patru cri, dintre care primele dou se ocup
cu pregtirea necesar n vederea nelegerii Sfintei Scripturi, a treia este ermineutic, iar
a patra este omiletic. Din pcate nu este tradus nc n limba romn, dar ca un auxiliar
al textului latin dispunem de traducerea francez alctuit de Peronne Vincent i echipa
sa
28
. Predicile sale sunt scurte i simple (vulgare, adic populare). Se spune c timp de
40 de ani a predicat n fiecare zi. Este deosebit de sugestiv una din mrturisirile sale
fcute asculttorilor: Dac v predic i m ascultai, eu m mntuiesc; dac v predic i
nu m ascultai, eu tot m mntuiesc; dar eu nu vreau s m mntuiesc fr voi...
Papa Grigorie cel Mare-Dialogul
29
( 604) este ultimul orator apusean remarcabil
al perioadei patristice. Ne-au rmas de la el 62 omilii. Pentru viaa sa exemplar este
trecut n rndul sfinilor i pomenit n ziua de 12 martie. n afar de omilii, pentru slujirea
nvtoreasc este de mare importan i Cartea regulei pastorale (Liber regulae
pastoralis), structurat n patru pri, dintre care ultimele dou conin elemente cu
preponderen omiletic
30
. Astfel, spre exemplu, n partea III-a, cap. 1 se intituleaz:
Ct varietate trebuie s fie n arta predicrii, iar cap. 40: Despre faptele i cuvintele
propovduitorului. Partea IV-a, Calitile i smerenia predicatorului, atrage atenia
asupra celei mai nalte virtui morale, smerenia: Predicatorul, dup ce i-a mplinit
ndatoririle slujbei lui, trebuie s se ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea
s nu-l duc la trufie. Adeseori, o cuvntare reuit i bogat n coninut nal sufletul
cuvnttorului i succesul obinut i poate cauza o bucurie tainic. Chiar pentru aceasta
este nevoie ca predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc n smerenie
sfnt...
31
.

27
Partea I este tradus de Pr. conf. dr. Al. I. STAN, n G.B., XLVIII (1989), nr. 2, p. 63-78, cu titlul Coninutul
teologic al cuvntrii Sf. Ambrozie la trecerea din via a fratelui su Satyrus.
28
Oeuvres compltes de Saint Augustin, Paris, 1870. n P. L., vezi vol. XXXIV, col. 15-122.
29
Numit Dialogul dup lucrarea sa aghiografic Dialoguri despre viaa i minunile Prinilor italieni, n 4
cri, n care dialogheaz cu diaconul Petru.
30
Tradus n romnete de Pr. prof. dr. Al. MOISIU, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1996, 216 p.
31
Op. cit., p. 209.
Tot n perioada patristic se nscriu i urmtorii predicatori apuseni: Papa Leon cel
Mare ( 461), de la care avem 96 de cuvntri, la posturi, praznice mprteti,
panegirice, accentul fiind n general liturgic; Petru Hrisologul ( 450), arhiepiscopul
Ravenei, cu 176 de cuvntri, n general cu teme luate din Sfnta Scriptur; Beda
Venerabilul ( 735), clugr i istoric englez, a lsat dou volume cu omilii, cte 25 n
fiecare, fiind adresate monahilor.
*
Ca o concluzie general privind predica patristic, remarcm, pe de o parte
utilizarea cu preponderen a Sfintei Scripturi, pe de alta preocuparea asidu pentru
problemele vremii. Mesajul evanghelic, de-a pururi valabil, este propovduit n contextul
frmntrilor, durerilor i bucuriilor cotidiene, astfel c predicile patristice ne dau, nou
celor de azi, soluia eficienei omiletice: actualizarea permanent. Este ceea ce printele
Sebastian Chilea, profesor de mare contiin, spune ntr-unul din studiile sale:
Predicatorii de astzi trebuie s plece de la o anume prezen sufleteasc a asculttorilor,
sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat
c atenia asculttorilor i poate urmri n orice condiii, dac au de spus ceva de seam.
Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o
dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei
32
.
De valoarea acestor observaii nu ne vom da seama, ns, dect aprofunznd,
asimilnd i utiliznd scrierile patristice n predicile noastre.



32
Consideraii omiletice actuale, Ortodoxia 1/1967, p. 72.
6. NTLNIREA PREDICII CRETINE CU RETORICA GRECO -
ROMAN

Este bine cunoscut faptul c Sf. Vasile cel Mare, n celebra Omilie ctre tineri
1
,
ndeamn pe tinerii cretini din vremea lui s nu dispreuiasc scrierile profane, dar s le
utilizeze cu discernmnt, aa cum face albina: se aeaz pe toate florile, dar nu de la toate
culege substanele pentru miere, ci numai de la cele neotrvitoare. Aa trebuie s procedeze
i predicatorul cretin: s cerceteze i scrierile laice, alturi de cele bisericeti, mai ales cele
cu privire la tehnica redactrii i prezentrii predicii, respectiv Retoricile. De altfel, mare
parte din regulile retoricii antice au fost nsuite, cu mare folos, de ctre predicatorii
cretini. S nu uitm c Sfinii Prini, n marea lor majoritate, au studiat i retorica la
colile nalte ale vremii, alturi de alte discipline n uz atunci. Nu numai c au studiat-o dar
au fost, muli dintre ei, retori, sau au practicat avocatura, pn n momentul cnd s-au
dedicat exclusiv misiunii cretine. Este bine s exemplificm: Tertulian studiind retorica, a
practicat avocatura; Sf. Ciprian a fost retor n Cartagina; Lactaniu a studiat retorica cu
Arnobiu, devenind el nsui profesor de retoric n Nicomidia, iar mai apoi profesor de
aceeai disciplin lui Crispus, fiul lui Constantin cel Mare; Sf. Vasile cel Mare studiaz
retorica sub ndrumarea celebrilor profesori Libaniu, Proheresiu i Himeriu, el nsui
profesnd-o apoi; Sf. Grigorie de Nyssa o studiaz cu Libaniu; Sf. Grigorie de Nazianz st
n Atena aprox. 8-9 ani, studiind-o cu Himeriu i Proheresiu; Sf. Ioan Gur de Aur cu
retorul Libaniu i filozoful Andragatiu... i exemplele ar putea continua.
Din perioada patristic nu avem tratate omiletice care s descrie amnunit arta
retoricii, dar se simte, nu numai n omilii sau predici, ci i n anumite ncercri de teorie a
predicii, prezena unor reguli oratorice specifice uzului profan al perioadei antice. Mai
trziu, cnd se vor alctui manuale i tratate de retoric cretin, aceste reguli vor fi
invocate aproape constant. Ca reprezentani ai Retoricii antice greceti, cei mai cunoscui
i utilizai sunt Demostene (384-322 .Hr.), conductor al partidei antimacedonene,
celebru prin Filipicele rostite mpotriva lui Filip al II-lea Macedoneanul
2
i Aristotel
(384-322 .Hr... coinciden d.p.v. cronologic cu Demostene!), elev al lui Platon i
magistrul lui Alexandru Macedon, autor al ctorva tratate de Logic, Filozofie i
Metafizic, dar i al unei Retorici, n care-i expune principiile dup care s-a cluzit n
aceast disciplin
3
.
Din spaiul latin, oratorii cei mai renumii sunt, fr ndoial, Cicero (106-44, .Hr)
i cel care se considera discipol al su, Quintilian (35-96 d. Hr.). Cicero Marcus Tullius,
celebru prin Catilinarele rostite mpotriva lui Catilina, care condusese o conjuraie
mpotriva Senatului, a lsat posteritii celebrul tratat De Oratore, tradus n limba romn
de harnicul latinist G. Guu
4
. Iat ce spune el, ntre altele: Nimic nu mi se pare mai
frumos dect s captivezi prin puterea cuvntului atenia unei adunri, s ncni mintea
asculttorilor i s le determini voinele ntr-un sens sau altul. Aceasta este prin excelen
arta care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber, mai ales n statele aezate i panice,

1
Tradus de Pr. D. FECIORU n PSB vol 17, Bucuresti, 1986.
2
Vezi Petre GHIA, Demostenes sau despre arta elocinei, Bucureti, 1970, 176 p. (Biblioteca Academiei
Romne, cota I - 555386).
3
Nu avem nc o traducere romneasc a Retoricii lui Aristotel, dar putem ntrebuina excelenta versiune
francez propus de Mdric DUFOUR, Paris, Les Belles Lettres, Tom II, 1932 (BAR, II-384579)
4
Vezi G. GUU, Opere Alese, vol II, Bucureti, 1973, p. 17-78.
i a predominat totdeauna. Cci ce poate fi mai minunat dect ca, dintr-o mulime
nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face singur, ceea ce natura le-a dat
tuturor putina s fac? Ce este mai plcut minii sau auzului dect o cuvntare
mpodobit cu idei nelepte i cuvinte alese, i lefuit cu ngrijire? Exist oare ceva mai
puternic i mai mre dect ca un singur om s poat s schimbe numai cu cuvntul
pornirile mulimii, s zdruncine contiinele judectorilor i autoritatea Senatului?
5
.
Quintilian M. Fabius s-a impus n Retoric prin Ars Rethorica, n 12 cri, lucrare tradus
la noi de Maria Hetco
6
. Pentru ilustrare vom reproduce un fragment: Un discurs, spune
el, nu alung oare de multe ori teama din sufletele nspimntate ale ostailor? i nu
nva pe cei care au de nfruntat attea primejdii n lupt c gloria este preferabil vieii
acesteia? ... De altfel nu cred c ntemeietorii de orae ar fi putut reui n alt chip s
nchege n popoare acea mulime rtcitoare, dac nu ar fi convins-o vreun glas priceput;
nici legiuitorii n-ar fi obinut - fr nentrecuta putere a elocinei - ca oamenii s se
supun de bunvoie robiei legilor. Ba, mai mult: nsei preceptele morale, orict sunt de
nobile prin natura lor, totui au mai mare putere n formarea caracterelor cnd strlucirea
cuvntului pune n lumin frumuseea fondului...
7
. Aceast lucrare s-a impus mai mult
dect precedentele, poate i pentru faptul ca autorul triete ulterior celorlali oratori
amintii, avnd astfel posibilitatea s valorifice i experiena lor. De aceea vom strui
doar asupra ei i vom observa anumite similitudini cu practica elaborrii predicii din
zilele noastre, fapt care explic valabilitatea ei, fie i parial.
Din punct de vedere didactic-bibliografic este util s tim c, dei neglijat veacuri
de-a rndul, retorica antic a revenit n atenia oratorilor, cretini i laici, mai ales n
secolul nostru. Pentru spaiul laic dispunem, spre edificare, de excelenta lucrare Retorica
i neoretorica, datorat lui Vasile Florescu
8
, care, dei scris n plin epoc atee-
comunist, are curajul s vorbeasc i despre Cel mai mare Orator al lumii, Dumnezeu-
Omul Iisus Hristos: Christos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale,
chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului
9
.
n spaiul ecleziastic, literatura omiletic romneasc dispune n acest subiect de un
amplu studiu, elaborat de printele dr. Constantin Duu, ntlnirea predicii cretine cu
retorica greco-roman
10
, n care, dup o descriere amnunit a caracteristicilor retoricii
antice, precizeaz diferenele dintre aceasta i practica omiletic cretin.

5
De oratore, VIII, n vol. Opere alese, trad. G. GUU, vol. II, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 27. n acelai
capitol, Cicero spune de asemenea: ...Ca s nu mai nir mai multe daruri ale elocvenei, cci ele sunt aproape
fr de numr, m voi rezuma: eu susin c de chibzuina i nelepciunea unui orator desvrit depinde n cea
mai mare msur nu numai prestigiul lui, ci mai ales valoarea unui foarte numr mare de oameni i a statului
ntreg. De aceea, tineri, continuai, aa cum i facei, i aplecai-v struitor asupra acestui studiu, spre cinstea
voastr i spre folosul prietenilor i spre propirea statului... Ibidem, p. 28.
6
Vezi M. HETCO, Quintilian, Arta Oratoric, BPT, Vol. I, II, III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.
7
Arta oratoric, cap. XVI (Dac retorica este util), trad., studiu introductiv .a., Maria HETCO, BPT, Ed.
Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 194. Nu putem ncheia aceast evocare a retoricii laice din antichitate, fr s
amintim de un alt corifeu al acestei arte, Aristotel. Ceea ce este specific gndirii sale oratorice, dezvoltate n a sa
Retoric, este studierea teoriei demonstraiei oratorice. Maurice CROISET, n Manuel dhistoire de la
litterature grecque, Paris, f.a., noteaz: ...Aristotel analizeaz succesiv ideile de util, frumos, i just, asupra
crora i concentreaz discursul oratoric...Iar n privina stilului, la Aristotel gsim tot ce poate fi mai profund i
mai precis n acest capitol al oratoriei greceti..., p. 501-502.
8
Editura Academiei, Bucureti, 1977, 266 p.
9
Ibidem, p. 91.
10
Publicat n Studii Teologice, an XLIII, 1991, nr. 2, p. 102-162.
Parcurgnd i numai aceste dou repere bibliografice, coroborate cu lectura
operelor oratorilor antici menionai mai sus, nu va fi greu s ne dm seama de importana
i influena major a experienei retorice antice asupra predicii cretine. Pirre Guiraud,
n lucrarea sa La Stylistique (Paris, 1967), afirm pe bun dreptate c retorica este altceva
dect un simplu manunchi de reguli; ea este expresia unei autentice culturi, astfel c
dintre toate disciplinele antice ea este, cu siguran, cea care merit cel mai mult numele
de tiin... (p. 24, 29).
Cu privire la originea retoricii cercettorul Vasile Florescu arat c perioada ei de
constituire coincide cu perioada marcat de modificarea structural a polisurilor, cauzat
de prbuirea aristocraiei gentilice. Cci democraia este favorabil retoricii, n vreme ce
aristocraia i este potrivnic. Cine poate constrnge n-are nevoie de tiina convingerii i
a persuasiunii (Rhetorica rediviva, p. 30).
Reinem din cele de mai sus, ntre altele, c Retoricii i se asociaz mai tot timpul
calificativul de art. De fapt, de-a lungul timpului, i s-a spus ars (scientia) bene dicendi
(Quintilian), ars orandi, ars pulchere loquendi (et persuabile) etc., definiii care sunt
ntru-totul potrivite i omileticii cretine din zilele noastre.
Operaiile discursului n retorica lui Quintilian, observate fie ct de succint, sunt
ilustrative pentru anumite similitudini cu demersul elaborrii predicii din zilele noastre:
inventio = gsirea materialului, propriu-zis faptele i ideile strns legate de tema
ce urmeaz a fi tratat;
dispositio = aranjarea ideilor selectate;
elocutio = preocuparea pentru stilul cuvntrii;
memoria = obligativitatea rostirii libere, printr-o cultivare atent a memoriei;
actio = aciunea oratorica (gesturi, mimic, atitudini etc.).
Observm c aceste operaii sunt respectate ntocmai i de oratorul cretin. De asemenea,
chiar i ordinea momentelor logico-psihologice ale discursului antic:
exordium = nceputul, introducerea;
narratio = istorisirea faptelor;
divisio = enunarea anticipat a ideilor ce vor fi dezvoltate (acest punct lipsete
uneori);
argumentatio = prezentarea probelor pentru susinerea pledoariei;
digressio = digresiunile, sau ilustraiile, care creeaz acel binevenit respiro ntr-
un discurs;
peroratio = ncheiere (uneori) vehement, aprins, a discursului;

Scurt raport dintre Retorica antic i predica cretin.
Similitudinile tehnice de mai sus nu pun, ns, semnul egalitii ntre cele dou discipline,
cu toate c au fost unii analiti care au susinut nu numai egalitatea, dar s-au exprimat
chiar n detrimentul Omileticii, afirmnd c ar fi o fiic a Retoricii... Evident, lucrurile nu
stau aa. ntlnirea predicii cretine cu retorica pgn s-a petrecut n veacul al IV-lea, cnd
anumii brbai ai Bisericii au nceput s introduc n tehnica omiletic i elemente ale
retoricii profane, nvate n colile de retorica frecventate de ei, aa cum a fost cazul unor
Sfini Prini, amintii mai sus. Au procedat aa i pentru faptul c urechea unor asculttori
era familiarizat cu expresii i figuri stilistice ale oratoriei profane, dar coninutul era
eminamente cretin. S nu uitm, apoi, faptul c pn la ntlnirea cu retorica profan,
predica cretin avea un trecut de aproape patru veacuri. Mntuitorul, Sfinii Apostoli i
urmaii lor direci nu i-au scos regulile propovduirii din retoric... Ei au predicat din
adncul fiinei lor, din bogia sufletului lor, din dumnezeiasca iubire fa de misiunea lor i
fa de oameni.
Deosebirea dintre Omiletic i Retoric nu rezid numai n coninut, ci i n scopul
diferit: retorii, care practicau n marea lor majoritate i avocatura, urmreau s conving
n tribunale pe judectori asupra unor cauze omeneti, chiar cnd clienii nu aveau
dreptate... Scopul suprem, urmrit cu ncrncenare, care prea s scuze oarecum
mijloacele, era persuasiunea. De aceea s-a afirmat c Retorica n sine este, parial, o
creaie a sofitilor (se tie c sofitii erau acei filosofi care fceau afirmaii false, cu
pretenie de adevr; de aici, cuvntul sofism; iar Sf. Vasile cel Mare spune n Omilia
22-a c Satana este primul i cel mai mare sofist!). n opoziie cu Retorica, predicatorii
cretini au n vedere nu numai dimensiunea orizontal a comunicrii, cu oamenii, ci i pe
cea vertical, cu Dumnezeu. Evident, propovduind numai adevrul, avnd ca obiect
Revelaia dumnezeiasc i ca scop mntuirea asculttorilor. Vasile Florescu observ, de
asemenea, c deosebirea capital dintre ars praedicandi, pe care unii o numesc cu
exagerare retorica cretin, i disciplina tradiional (omiletica, n.n.) const nti n
calitatea deosebit a auditoriului. Predicatorul vorbete n faa unui public deja convins.
El nu tinde s transforme o res dubia n res certa. Auditoriul este de acord cu dogmele i
cu preceptele morale, fiindc el aparine de drept eclesiei. Ca urmare, preocuparea
esenial a retoricii
11
, obinerea persuasiunii, lipsete... Numai n cazul convertirii
pgnilor, aciunea predicatorului implic un act retoric integral... (op. cit., p. 110).
Parial, V. Florescu are dreptate. Spunem parial pentru c, aa cum vom vedea n
cursul special consacrat scopului predicii, peredicatorul, prin orice cuvnt rostit, nu doar
evoc nite adevruri, ci trebuie mereu s-i re-conving pe asculttori asupra lor, aa
nct persuasiunea niciodat nu poate lipsi. Chiar una dintre definiiile acceptabile date
predicii sun aa: Predica este arta vorbirii frumoase i convingtoare.
n concluzie ntlnirea predicii cu retorica greco-roman, petrecut ndeosebi n
veacul al IV-lea, n-a schimbat esenial tehnica propovduirii, dar predicatorii i-au
mbogit-o n folosul cretinismului. Am observat, de asemenea, c anumite operaii
retorice, sistematizate de Quintilian, sunt nc utile predicatorului modern. Adaptarea n
predic nu nseamn numai armonizarea limbajului si a coninutului vizavi de nivelul
auditoriului, ci i meninerea pasului cu anumite norme ale retoricii moderne. Limbajul i
tehnicile de utilizare, ca orice lucru omenesc, evolueaz, se schimb. De aceea,
predicatorul nu trebuie s se plaseze ntr-un conservatorism pgubos. n acest scop, va
urmri noutile editoriale din domeniu, fructificnd tot ce sprijin demersul omiletic. n
acest sens reamintim unul din reperele bibliografiei noastre, anume Limbajul vorbirii sau
arta conversaiei, redactat de Allan Pease (& A. Garner)
12
, o carte scris, desigur, pentru
mediul laic, dar care vorbete, ntre altele, despre metalimbaj i avantajele utilizrii
acestuia etc. Un alt reper, mai recent, l constituie volumul editat la Humanitas de
Mircea I. Manoilescu, Arta Avocatului (apte prelegeri)
13
, n special dou dintre capitole
care vorbesc despre Arta de a vorbi n public (p. 144-175), totodat paginile care

11
Dup Aristotel, de exemplu, Retorica este, n principal, facultatea de a cerceta pentru fiecare chestiune ceea
ce este propriu de a convinge.
12
Tradus de Ileana BUSUIOC, Bucureti, 1994 (n original Talk language; how to use conversation for profit
and pleasure...);
13
Bucureti, 1998, 298 p.
schieaz trsturile de baz ale personalitii vorbitorului (151 .u.). i exemplele ar
putea continua.
Aadar, studierea Retoricii antice, totodat, a tehnicilor moderne, nu numai c este
de mare folos Omileticii actuale, dar va fi i dovada unei deschideri fireti pe care
propovduitorii trebuie s-o aib fa de valorile profane, evident a celor care nu contrazic
dreapta-credin.

7. REPERE ALE PREDICII POST-PATRISTICE


n Rsrit, dup impresionanta preocupare omiletic din perioada patristic, n
secolele urmtoare se constat un anumit declin. Treptat, omilia patristic a fost nlocuit
pe alocuri cu predica tematic, uneori fr text scripturistic, cuvntrile avnd mai mult
un caracter retoric, bombastic. De fapt, predica devine o raritate, cultul fiind, n unele
locuri, singura predic. Bineneles, preocuprile omiletice nu s-au stins total. Istoria
bisericeasc a nregistrat nume importante de predicatori, dintre care amintim selectiv:
Patriarhul Fotie al Constantinopolului ( 886). Mai cunoscute sunt dou dintre
predicile sale: la praznicul Naterii Sfintei Fecioare i la trnosirea paraclisului
mprtesc, cu hramul Maicii Domnului. Ele dovedesc marele talent de predicator al lui
Fotie, cu fraze bogate, echilibrate, solemne.
Sf. Simeon Noul Teolog ( 1022). Printre scrierile sale, cele mai multe cu
caracter moral, se gsesc i 33 de cuvntri despre obiceiurile cretinilor, n general, i al
monahilor, n special.
Sf. Grigorie Palama ( 1359) are mai multe cuvntri despre isihasm, cu
caracter dogmatic i speculativ.
Gheorghe Scolarul ( 1460), cel dinti patriarh sub turci, clugrit mai apoi sub
numele de Ghenadie, las posteritii mai multe predici ntre care se remarc: Despre
Cina cea de Tain i Despre Trupul tainic al Domnului
1
. Tot el rostete o cuvntare
(parenez) n faa sultanului cuceritor Mahomed al II-lea, despre adevrul religiei
cretine, tradus n turcete.
ILIE MINIAT ( 1714) este, dup opinia noastr, cel mai nsemnat cuvnttor
grec din perioada post-patristic. A fost nvtor i predicator al Bisericii celei Mari din
Constantinopol, apoi episcop de Cernica i Kalavrita, n Peloponez. Didahiile sale au
fot traduse n mai multe rnduri n limba romn, ultima oar de printele Dumitru
Fecioru
2
. Cele mai recente ediii ne-au fost oferite de Editura Buna-Vestire din Bacu,
sub titlul Didahii i Predici (1995) i de Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne (1996) sub titlul Didahii la Postul Mare. De fapt, coninutul
ultimului volum este inclus n primul, care cuprinde, pe lng didahiile la Postul Mare
(repartizate n trei serii
3
) i didahii la diferite duminici i srbtori: duminici dup Rusalii:
a II-a, a III-a, a IV-a, a XI-a, a XXI-a, a XXVI-a, a XXVIII-a, a XXX-a; apoi: Cuvnt
despre dragoste, Cuvnt la Sf. Ierarh Nicolae, Cuvnt la duminica dinaintea Naterii
Domnului, Panegiric la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, Dou panegirice la
Buna-Vestire, Panegiric la Adormirea Maicii Domnului, Panegiric la nlarea
Domnului. Acestora se adaug dou cuvntri rostite n italienete, Despre credin i
Despre dragostea de vrjmai.
Didahiile la Postul Mare. repartizate n patru serii, conform prezentrii Editurii
Institutului Biblic, sunt tematice (dogmatice, morale

1
Editate de RENAUDOT, Paris, 1709.
2
Ediia I-a n anul 1945, a II-a n 1996, la Editura Intitutului Biblic i de Misiune al BOR.
3
Sunt patru serii de fapt, dar n ediia de la Bacu se face o mic greeal de numerotare, la seriile 3-4.
i liturgice) vorbind despre credin, pcat, suflet, mrturisire, moarte, contiin, rai,
predestinaie
4
, invidie, judecata viitoare, Sf. Cuminectur etc.
Pentru ilustrare am ales cuvntul din Duminica nvierii, predic ce ncheie irul
didahiilor din Postul Mare. Am ales-o din motive didactice: este mai scurt, aadar mai
uor de asimilat, constituind, totodat, un model foarte apropiat de cerinele
contemporane. Iat coninutul predicii
5
: S-au bucurat ucenicii cnd au vzut pe Domnul
(Ioan, 20, 20). M bucur i eu mpreun cu voi, o ucenici dumnezeieti ai Stpnului
nviat! Mai cu seam, se bucur mpreun cu voi toate popoarele purttoare de Hristos,
care au vzut n sfrit strlucita lumin a mreei Duminici a nvierii! Se bucur de trei
ori fericita cetate de sus i ngerii pcii, care nconjoar tronul mpratului puterilor i
cnt imnul de biruin. Se bucur iadul de jos, i se lumineaz cu totul la artarea
strlucitoare a Soarelui slavei Care a rsrit, Care aduce strmoilor ntristai ziua
nenserat a vieii! Se bucur strlucitoarea mireas a lui Hristos, Biserica, i
mbrieaz cu bucurie pe Mirele dumnezeiesc Care iese din mormnt ca dintr-o
cmar de nunt! Chiar faa Golgotei s-a schimbat. Acolo unde era scena
preanfricoat a jalnicei tragedii, acolo s-a fcut teatru preaslvit al veseliei universale,
Crucea, sulia, cununa de spini, unelte chinuitoare ale nfricoatelor patimi, mpodobesc,
ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, triumful nvingtorului dumnezeiesc: mormntul,
slaul neplcut al stricciunii de altdat, s-a artat cmara de via purttoare a
nestricciunii; iar rnile, pricinuitoarele morii, sunt izvoarele vieii nemuritoare. S-au
bucurat ucenicii cnd au vzut pe Domnul- s ne bucurm i noi, asculttori purttori
de lumini, i s ne minunm azi de harul dat de Dumnezeu slvitei nvieri a lui Hristos.
Atunci cnd a fost nchis ua raiului, din care a fost izgonit omul (Fac. 3, 23-24), s-a
deschis ndat ua pcatului prin care a intrat moartea n lume (Rom. 5, 12). Moartea a
intrat ntovrit de blestem i de stricciune. A mprit ca un tiran peste neamul
omenesc, care pstra n chip nenorocit jugul greu cu trud i cu oboseal i pltea cu
strnicie datoria cu viaa. Dar, dup cum Adam a fost primul, dintre toi oamenii, care a
pctuit, tot aa trebuia ca Adam s moar primul dintre toi oamenii. Cu toate acestea,
primul dintre toi, chiar naintea lui Adam, a murit dreptul i nevinovatul Abel, ucis de
Cain fratele invidios. Dar nu era oare drept s nceap moartea de la Adam i nu de la
Abel, odat ce de la Adam a nceput pcatul?
Fiecare mprie, asculttorii mei, atunci este statornic i tare cnd este
ntemeiata pe dreptate. Cnd mpreti dreptatea i conducerea mpriei este
necltinat, atunci i dinuirea mpriei este venic; dimpotriv, mpria este cu
totul nesigur cnd este nedreapt, i este de foarte puin durat cnd este silnic. Cnd
conduce cu nedreptate, conducerea ei este greit, iar cnd stpnete cu fora, este
aproape de sfrit. n chip firesc nedreptatea nu d rezultate bune, iar fora nu dinuie.
Acum uitai-v la opera mare a proniei iubitoare de oameni a lui Dumnezeu, care a
ngduit i n-a murit nti Adam, primul care a pctuit, aa cum era drept, ci a murit
nti nevinovatul Abel. Prin aceasta, mpria morii a nceput de la nedreptate, ca sa
aib un nceput fals. Nu numai c primul a murit nevinovatul Abel, dar n-a murit de
moarte fireasc, ci de moarte silnic, ucis de fratele su. Prin asta, mpria morii,

4
La Ilie Miniat acest termen nu are nelesul pe care i l-au conferit teologii apuseni. De altfel, el lmurete modul
specific n care nelege aceast noiune, pe tot parcursul acestui capitol (n. red.).
5
Text preluat din Didahii la Postul Mare , trad. Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1996,
p. 346 350.
nceput cu nedreptatea, are ns tovar i fora, ca s fie aproape de sfrit. Prin
urmare, moartea a mprit n lume cu o mprie nedreapt, ca s fie nesigur, dar i
cu una forat, ca s fie de puin durat. Acesta-i gndul marelui Atanasie n al
aizeciiunulea rspuns-ntrebare: Cci dac Adam ar fi murit cel dinti, moartea ar fi
avut temelie puternic, pentru c a primit nti pe cel care a pctuit nti; dar pentru c
a primit nti pe cel care a fost omort pe nedrept, mpria ei este fals i putred.
Chiar de la nceput s-a vzut c moartea, dei era tiranic, n-avea peste neamul omenesc
mprie absolut. Din mna ei a scpat Enoh, care s-a mutat de viu (Fac. 5, 24); a
scpat Ilie, care s-a urcat la cer cu crua de foc (IV Regi 3, 11). Tot Ilie a izbvit de
tirania morii pe fiul Saraftiei (III Regi 17, 17-23), iar Elisei, ucenicul lui, pe fiul
Sunamitencei (IV Regi 4, 32-37). n zilele din urm a venit Fiul lui Dumnezeu ntrupat
(Evr. 1, 2), Domnul viilor i al morilor, nfricotorul distrugtor al morii, i i-a artat
ct este de neputincioas. Cu un cuvnt i-a luat pe fiica lui Iair, care era moart i a
sculat-o din somn (Mt. 9, 18-25 etc). I-a luat pe fiul vduvei, care era dus pe nslii la
mormnt, i l-a nviat prin atingerea minii (Lc. 7, 11-15). I l-a luat pe Lazr, pe care
iadul l inea legat de patru zile i printr-un cuvnt l-a scos din stricciune (Ioan 11, 1-
44), I-a luat attea trupuri ale sfinilor mori, adormii, inui de ea de atta timp, pe care
i-a scos vii din morminte (Mt. 27, 52-53). i, n sfrit, a dobort pe tiran, a omort
moartea, a tulburat mpria ei, cnd a nviat a treia zi cu slav din mori.
Noi, strnepoii lui Adam, eram prini, ca nite psrele, n acel la nenorocit, pe
care moartea l inea strns din toate prile. n acel la a czut de bunvoie i Iisus-
Dumnezeu-Omul, murind de bunvoie; El a czut, ns, prin puterea lui dumnezeiasc, a
distrus laul, a zburat El nti dup slvita Lui nviere i ne-a rscumprat i pe noi din
stpnirea morii. Laul s-a distrus i noi ne-am izbvit; ajutorul nostru n numele
Domnului.
Ne-am izbvit, ne-am izbvit, nu mai suntem robii morii! O vedem, dar nu ne mai
temem de vederea ei slbatic. nainte de nvierea lui Hristos moartea era nfricotoare
omului; dup nvierea lui Hristos, omul este nfricotor morii. Dup ce Iisus Cel nviat
a biruit moartea, o dispreuiesc cu brbie i ucenicii lui Hristos. Printre mucenici, i
bat joc de ea mici copii, fecioare plpnde. Acesta-i darul Stpnului nviat. Acesta-i
privilegiul slvitei nvieri.
A nviat Hristos i a fost omort moartea. A nviat Hristos i s-a dezlegat
stricciunea. A nviat Hristos i a ncetat blestemul. A nviat Hristos i a rsrit
nemurirea. A nviat Hristos i iari s-a deschis Raiul. Unde-i este acum moarte boldul
tu? Unde-i este, iadule, biruina?
(I Cor. 15, 55). Cdem muritori, dar nviem nemuritori; ne nchidem n nchisoarea unui
mormnt ntunecos, dar i acolo ajunge s ne nvieze lumina fericit a nvierii
Stpnului; ateptm moartea, dar ateptm viaa nemuritoare, a crei arvun ne-a dat-
o nvierea Mntuitorului. HRISTOS A NVIAT!
Mi-am terminat lucrul pe care mi l-ai dat s-l fac, ilustrule i preastrlucite ora al
Navliei i Argosului! mi rmne, deci, datoria de mulumire. i mulumesc pentru prima
chemare pn acum; v mulumesc pentru dragostea inimii voastre, pentru concursul
ascultrii, pentru rbdarea voastr, i s spun, pentru mulumirea cu care ascultai
totdeauna cuvintele mele cele de foarte puin pre. Dar pentru c nu ajunge mulumirea
prin cuvnt, chem n ajutor umbrirea harului dumnezeiesc. Preanalte Biruitor al morii,
venicule Mire al Sufletelor noastre, Dumnezeiescule Iisuse, spre Tine-mi ndrept limba;
n Tine privegheaz duhul meu; ie-i ncredinez sufletele iubite ale acestor asculttori
ai mei. Acolo unde eu am aruncat smna adevrului Tu evanghelic, trimite ploaia
harului Tu dumnezeiesc, ca s odrsleasc rod de mntuire. Primete, o,
Dumnezeiescule Cuvinte, cuvintele mele ca pe o jertf cuvnttoare, pe care eu o aduc
spre slava sfntului Tu nume, spre mntuirea pctosului meu suflet i al asculttorilor
mei. Arat-Te n Duh ca s ne bucuri cu lumina slvitei Tale nvieri! i dac cumva vei
gsi nchise inimile noastre, treci totui nuntru, dup cum ai trecut prin uile ncuiate
la ucenicii Ti i insufl acolo nuntru harul Sfntului Tu Duh i al Dumnezeietii Tale
pci. Spune nc odat ctre noi: Luai Duh Sfnt! Pace vou! Amin.
Scurt analiz. Facem acum cteva remarci asupra coninutului acestei didahii,
care ni se pare a fi reprezentativ, att pentru praznicul n sine, ct i pentru aptitudinile
omiletice ale autorului:
n introducere asculttorii sunt invitai s triasc bucuria slvitei nvieri, autorul
fcnd efectiv o pledoarie a veseliei duhovniceti;
didahia se ntemeiaz la fiecare pas pe texte scripturistice bine alese, dar se face
apel i la un text patristic relevant: Acesta este gndul marelui Atanasie n al aizeci i
unulea rspuns-ntrebare: Cci dac Adam ar fi murit cel dinti, moartea ar fi avut
temelie puternic, pentru c a primit nti pe cel care a pctuit nti; dar pentru c a
primit nti pe cel care a fost omort pe nedrept, mpria ei este fals i putred...;
tonul predicatorului este cald, apropiat asculttorilor: ...V mulumesc pentru
dragostea inimii voastre, pentru concursul ascultrii, pentru rbdarea voastr, i s v
spun, pentru mulumirea cu care ascultai totdeauna cuvintele mele cele de foarte puin
pre...;
ncheierea merit o meniune aparte, pentru ingeniozitatea ei: ...Arat-Te
(Doamne, n. n.) n Duh ca s ne bucuri cu lumina slvitei Tale nvieri! i dac vei gsi
nchise inimile noastre, treci totui nuntru... etc.

NICHIFOR TEOTOCHE ( 1800), originar din insula Corfu, face studii n
Italia, ajungnd apoi la Constantinopol. De aici este invitat la Iai de ctre domnitorul
Grigorie Ghica, care l va numi Rector al Gimnaziului (1775). Mai trziu va ajunge
episcop de Cherson (Rusia), apoi de Astrahan, n nordul Mrii Caspice. Spre sfritul
vieii se va retrage la o mnstire n Moscova (spun biografii lui c a fost nevoit s se
retrag din scaunul episcopal pentru c a refuzat s binecuvinteze o mas de dulce ntr-o
zi de post...).
Cea mai cunoscut lucrare a sa n domeniul omiletic este Chiriacodromionul, care
cuprinde tlcuirea tuturor evangheliilor duminicale de peste an. Are urmtorul titlu:
Chiriacodromion ce cuprinde ntru sine tlcuirea tuturor evangheliilor a Duminicilor
celor de preste an, i dup fietecare tlcuire a evangheliei i deosebit cuvnt pentru
nvtura nravurilor. Tradus ntia oar de Mitropolitul Grigorie Miculescu
(Dasclul), n anul 1801, va mai aprea ulterior n cinci ediii
6
. Acest Chiriacodromion
st la baza Cazaniei folosite n Biserica noastr (Ediiile 1960, 1973 i 1987). n aceast
Cazanie se pstreaz, practic, ornduirea din Chiriacodromion: pentru fiecare duminic
avem dou predici, una exegetic (omilia), alta tematic. Este interesant exemplificarea

6
Ultima n anul 1912.
pe care o face din acest autor, Gh. Coma, n a sa Istorie a Predicii la Romni
7
, pe care o
reproducem i noi, n special pe motivul actualitii: Ai auzit pre Domnul ce numire au
dat mai-marelui Sinagogii, care altele gria i altele cugeta, altele erau cuvintele i alta
socoteala cuvintelor lui: farnic l-a numit pe el Domnul... Osebit de aceasta vedem c
vicleugul oamenilor au schimbat pre lucrul i numele cel urt al lui Dumnezeu al
frniciei n lucru drgstos i n nume de laud. Cine n vremea de acum nu poftete i
nu se srguiete la politic? Mai toi. Cine nu voiete s-l socoteasc pe el om politicos
(politic, n. n.)? Mai toi. Politica este socotit de toi meteugul de nevoie i tiin prea
folositoare. Pentru aceasta ade ea n curile mprteti, petrece n divanuri, umbl prin
trg, intr, vai, i n singur biserica. Aceasta se laud, i se cinstete i se socotete ca o
mare sporire i svritoare de lucruri mari. Dar politica de acum nimic alta nu este
dect numai frnicie, i cel politicos nimic alta fr numai farnic. i lucrurile sunt
aceleai, iar numirile altele. Pentru c cine este omul cel ce se numete politicos? Fr
numai cel ce alta are n gur i alta n inim. Te duci la omul politicos i-l rogi s-i ajute:
i promite tot, dar te pune apoi la o parte i afacerea ta merge mai spre ru. De cumva
ntmpini vreun politician ce e n dumnie cu tine, la aparen are miere n gur, ns
otrav n inim. Atunci s nu mai facem politic? S fac oamenii cinstii i cu frica de
Dumnezeu!
8
.

*

N APUS, ncepnd din secolul al XI-lea se impun n manifestarea cultural cele
trei curente mai cunoscute: scolastica, mistica i umanismul. Predica medieval a fost i
ea influenat de aceste curente, iar n perioada care a precedat reforma se constat o
degradare a oficiului omiletic, att sub aspectul coninutului ct i al formei de exprimare.
Unii predicatori speculau miraculosul i fceau apel la exemplificri nepotrivite, iar
anumii clugri inculi i fanatici rspndeau, cu detalii, legende absurde din chiliile lor.
Pe amvon se fceau chiar anumite mascarade insuportabile i farse vulgare, cu totul
nelalocul lor, ca s-i amuze pe asculttori i s-i fac s rd cu hohot. Cnd Luther s-a
ridicat, la nceputul secolului al XVI-lea, el a vzut nevoia urgent de a reforma i
amvonul, iar prin el, Biserica
9
. Dincolo de aceste aspecte negative, reinem cteva nume
de predicatori reprezentativi, fiecare pentru secolul n care au trit i propovduit: Petru
Damiani ( 1072), considerat doctor al Bisericii, predicator al reformelor clerului n
Italia nordic i la Milano; Anselm de Canterbury ( 1109), arhiepiscop britanic,
cunoscut mai ales ca susintor al argumentului ontologic privitor la existena lui
Dumnezeu; Bernard de Clairvaux ( 1153), numit i doctor melifluus (dulce ca
mierea), pentru dulceaa predicilor sale. Rmn de la el peste 300 de predici, rostite n
trei state: Frana n favoarea cruciailor, Italia mpotriva marii schisme, Germania
mpotriva antisemitismului;
Trebuie amintii, de asemenea, predicatorii numii populari: Antonie de Padova
(1231), Ieronim Savonarola (1498) i Ioan Capistran (1456).
Nu pot fi trecui cu vederea nici urmtorii predicatori: Toma dAquino ( 1204),
dogmatistul oficializat al Catolicismului, alturi de reformatorii John Wycliff ( 1384),

7
Bucureti, 1921.
8
P. 120, cu meniunea Din predica despre frnicie, la duminica a zecea a lui Luca .
9
Arhid. prof. dr. N. BALCA, Curs de Omiletic, Fasc. I, p. 39. Pentru detalii vezi i V. VASILACHE, Predica
n Evul Mediu, Tez de doctorat, Iai, 1938.
Jan Hus ( 1415), Martin Luther ( 1546), Ulrich Zwingli ( 1531), Jean Calvin (
1564), care i-au propagat ideile reformatoare mai ales prin predici.
Cel mai mare rsunet pe trm omiletic n predica apusean l au, ns, predicatorii
francezi din secolele XVII-XVIII: Jacques Bnigne Bossuet ( 1707), Louis
Bourdaloue ( 1704), Jean Baptiste Massillon ( 1742), Esprit Fnlon ( 1715).
Din opera omiletic a doi dintre cei mai sus citai s-a tradus i n limba romn:
Petit Carme a lui Massilon (trad. de Eufrosin Poteca, Bucureti, 1846) i Predicile de
Advent ale lui Bourdaloue (trad. Al. Nicolescu, Blaj, 1920).
Cel mai renumit, ns, dintre toi este Bossuet, numit i Vulturul de la Meux
(Meux fiind localitatea unde a slujit ca episcop). Predicile lui sunt pline de mreie i
for, Sfnta Scriptur fiindu-i izvor principal de inspiraie. S-a dovedit un ostenitor de
excepie, deosebit de harnic i muncitor. Se numea pe sine Bos-suetus aratro (Bou
deprins cu plugul...). A servit cu devotament papalitatea, dei a fost n acelai timp un
aprtor al galicanismului. N-a cruat, ns, cnd situaia o cerea, viciile curii lui Ludovic
al XIV-lea. Predicile care s-au impus cel mai mult n contiina posteritii sunt
necrologurile, dovad fiind i ediiile consacrate acestui gen omiletic
10
. Aceste
necrologuri sunt foarte lungi, ns, pentru vremea de acum. De exemplu, Oraison
funbrer de Marie-Thrse dAutriche (decedat la vrsta de 45 de ani), necrolog
pronunat la Saint-Denis, la 1 sept. 1683
11
, are o extensie de 38 de pagini tiprite... Pentru
ilustrare vom reda totui nceputul acestei cuvntri:

Sine macula enim sunt ante thronum Dei.
Acetia sunt cei nentinai naintea tronului lui Dumnezeu (Apoc. 14, 5)


Sire
12
,
Ce minunat adunare ne face s vedem Sfntul Apostol Ioan! Acest mare profet ne deschide cerul i
credina noastr descoper acolo, pe muntele cel sfnt, al Sionului", n partea cea mai nalt a
Ierusalimului celui ceresc, pe Mielul care ridic pcatele lumii, nconjurat de drepii cei vrednici de El. Sunt
cei despre care Evanghelistul scrie la nceputul Apocalipsei: Dar ai civa oameni n Sardes, care nu i-au
mnjit hainele lor", adic acel vemnt preios cu care au fost mbrcai la Botez; vemnt care nu este altul
dect nsui Iisus Hristos, dup cuvntul Apostolului care zice: Ci n Hristos
v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" (Gal. 3, 27). Aceti civa oameni, plcui lui Dumnezeu pentru
curia lor, au pstrat curat acest vemnt i harul primit la Botez. i care va fi rsplata unei asemenea
credincioii? Asculi ce spune Cel Drept i Sfnt: Ei vor umbla cu Mine mbrcai n veminte albe,
fiindc sunt vrednici" (Apoc. 3, 4). Vrednici, prin curia lor, de a purta pentru venicie haina fr pat a
Mielului, i de a sta n veci cu El, pentru c ei niciodat nu L-au prsit de cnd au fost n tovria Lui:
suflete curate i nevinovate, inimi feciorelnice", cum le numete Evanghelistul Ioan, n acelai neles n
care Apostolul Pavel le spunea credincioilor din Corint: Pentru c
v-am logodit unui singur brbat...lui Hristos" (II Cor. 11, 2). Adevrata feciorie a inimii, adevrata curie
cretin, este s roeti la simplul gnd al pcatului, s nu ai ochi i dragoste dect pentru Iisus Hristos i
s-i pstrezi curate simirile de murdria lumii. n aceast ceat a celor curai a fost dus regina noastr:
ura pe care a nutrit-o ntotdeauna fa de pcat i-a adus aceast cinste. Credina, care se nal pn la cer,
ne face astzi s-o vedem n aceast preafericit tovrie. i mi se pare c revd modestia, linitea i
reculegerea cu care venea ea naintea altarului i care ne trezea respect pentru Dumnezeu, i pentru ea.
Dumnezeu adaug acestor sfinte dispoziii ale sufletului ei nlarea bucuriilor cereti. Moartea nu a
schimbat-o cu nimic; numai c n locul frumuseii supuse schimbrii i putreziciunii, i s-a dat o frumusee
nepieritoare. Aceast strlucitoare albea, simbol al curiei i al candorii sufletului ei, n-a fcut dect s

10
Vezi de ex. Oraisons funbres et pangiriques, Paris, 1870; de asemenea, Oraisons funbres, Paris, 1876.
11
Oraisons funbres et pangiriques, Paris, 1870, p. 65-103.
12
Apelativul Sire se adreseaz Monseignorului DAUPHIN, prezent la ceremonie.
treac dincolo, unde noi o vedem nvemntat n lumina cea cereasc. Ea umbl cu Mielul", cci este
vrednic". Sinceritatea inimii sale, lipsit de orice viclenie, o aaz n rndul celor despre care ne spune
Evanghelistul Ioan c n-au avut viclenie n gura lor" i nici schimbare n purtarea lor, pentru care i vedem
nentinai naintea tronului lui Dumnezeu". ntr-adevr, ea este nevinovat naintea lui Dumnezeu, ca i a
oamenilor; nici o vorb rea nu se poate spune despre viaa ei, din pruncie pn la moarte; i o slav att de
curat, un att de curat renume sunt o mireasm bine-plcut naintea lui Dumnezeu.
Deschidei ochii n faa acestei priveliti! Cum a putea mai bine s v terg lacrimile vou, tuturor
celor care o nconjurai acum, dect artndu-v vdit cum st n mijlocul acelei cete cereti strlucitoare i
ntr-o stare att de slvit, pe aceast mam att de regretat i iubit? Chiar voi, prine, a crui trie nu
poate nvinge durerea ndreptit, o vei ndura mai uor la acest gnd! Dar aceast singur mngiere n
durerea voastr, trebuie s v fie i o mrea pild! i nsufleit de strlucirea nemuritoare a unei viei att
de ordonate i neptate, trebuie s facei s treac toat aceast frumusee i strlucire asupra vieii voastre.
Ct de rar este, frai cretini, ct de rar este s gseti curie la oameni! i cu ct mai rar este s-o
gseti la cei mari! Cei pe care i vedei nvemntai n haine albe, au avut parte de mari necazuri", ne
spune Evanghelistul Ioan, pentru ca noi s nelegem c aceast cereasc curie se dobndete sub
greutatea crucii, i foarte rar pe culmile mreiei omeneti, bntuite de ispite.
i totui, domnilor, cu adevrat Dumnezeu, prin harul Su, poate alege dintre regi astfel de inimi
curate. Astfel a fost sfntul rege Ludovic, curat i drept din pruncia sa; iar Maria-Tereza, fiica sa, a
motenit de la el aceast preioas curie.
S ptrundem, domnilor, scopurile Providenei i s admirm marea milostivire a lui Dumnezeu,
care se revars asupra noastr i asupra tuturor popoarelor, privind la chemarea acestei prinese. Dumnezeu
a nlat-o pe culmile mririi omeneti, pentru ca nevinovia i ordinea vieii sale s fie mai strlucitoare i
mai pilduitoare. Pentru ca, astfel, viaa i moartea sa, ambele pline de sfinenie i de har, s-i zideasc pe
oameni. Veacul nostru n-a vzut o mai desvrit pild de asemenea curie i credincioie, cci nu s-a
mai vzut niciunde, ntr-o asemenea poziie nalt. Aceast rarisim unire de mreie omeneasc i curie
sfnt vrem s-o artm n cuvntarea noastr. Iat, n puine cuvinte, ceea ce vreau s v spun despre cea
mai pioas regin: n persoana ei nu gsim dect noblee, iar n viaa ei numai curie. Alergai, popoare,
venii s privii n locul cel dinti al lumii rara i mreaa frumusee a unei virtui statornice. De-a lungul
unei astfel de viei att de ordonate i cumpnite, moartea putea lovi n orice moment, cci n orice moment ar
fi gsit-o pregtit pentru venicie; nici un punct slab, unde ar fi putut fi surprins; mereu veghetoare i atent
la voia lui Dumnezeu i la mntuirea ei; moartea ei, grabnic i nspimnttoare pentru noi, n-a avut nimic
ru pentru ea. i astfel, nlarea ei regeasc nu folosete dect la a face s se vad peste tot acest mre
adevr, c nu este nimic trainic i cu adevrat mre la oameni, dect ferirea de pcat; i c singura precauie
n faa atacurilor morii este curia vieii. Aceasta este, domnilor, nvtura pe care ne-o d din mormnt, sau
mai degrab din naltul cerului, prea nalta, prea puternica i prea cretina prines Maria-Tereza de Austria,
infant de Spania, regin a Franei i a Navarei.

*
Dup cum uor se poate observa chiar numai din acest fragment Bossuet
utilizeaz din abunden Sfnta Scriptur, citatele biblice fiind ntlnite, de altfel, pe tot
parcursul necrologului. Pn la urm, ca i n cazul Sf. Ioan Gur de Aur, sau al altor
mari predicatori, una din cheile succesului omiletic al lui Bossuet const n utilizarea
cu miestrie a Sfintei Scripturi. Socotim o lips c pn acum nu s-au tradus i publicat
mcar o parte dintre necrologurile sale, ntruct ele constituie mostre ilustrative nu doar
pentru autor, ci i pentru epoca n care au fost rostite, importana lor depind graniele
naionale.

8. PREDICA N BISERICA NOASTR.
Studiu prin exemplificri (pn n sec. al XX-lea)

Pentru o propovduire eficient, corespunztoare cu realitile i implicaiile
misionare actuale din ara noastr, socotim imperios necesar a se cunoate eforturile
omiletice depuse de brbai reprezentativi ai Bisericii noastre, de-a lungul veacurilor.
Evident, spaiul relativ restrns pe care i-l propune studiul de fa oblig la o
retrospectiv limitat. Fie i aa, analiza va fi util pentru observarea, mcar n linii mari,
a preocuprilor misionar-predicatoriale, o dat cu urmrirea ctorva teme abordate, a
tehnicii de amvon, a evoluiei limbajului omiletic etc.
Se cunoate din Istoria Bisericii Romne c teritoriul rii a fost strbtut dintru
nceput de paii diferiilor misionari cretini, ntre care se numr i Sf. Apostol Andrei,
iar dup unele cercetri mai noi i Sf. Ap. Filip. Mai trziu, prin secolul al IV-lea, a
predicat n inuturile strmoilor notri i episcopul daco-roman Niceta de Remesiana (
dup 414)
1
. n secolele urmtoare mrturiile sunt puine, iar predici pstrate efectiv nu
avem pn n secolul al XVI-lea. Sunt amintii, ns, ali misionari-predicatori, precum
clugrii dominicani, care pe la 1230 propovduiau prin inuturile oltene din zona
Severinului i Grigore amblac (sec. al XV-lea), preot al Patriarhiei din Constantinopol,
care, trimis de aceast patriarhie n Moldova i primit cu toate onorurile de Alexandru cel
Bun la Suceava, va ine mai multe predici, dintre care unele chiar n limba romn
2
. Din
pcate nici una nu ni s-a pstrat. Episcopul Melhisedec tefnescu, n Viaa i scrierile
lui Grigore amblac, citit la edinele Academiei Romne, din 27 ian. - 3, 10 i 17 feb.
1883, face la un moment dat aceasta afirmaie: De la Grigore amblacu au rmasu
posteritii mai multe predice i panegirice, unor persoane iubite i stimate de
dnsulu...Toate n limba srbeasc
3
.
Nu este exclus, ns, ca Grigore amblac s fi rostit unele predici n limba romn.
Episcopul Melchisedec tefnescu vorbete, n acelai document, despre familia
romneasc i locul naterii lui amblac
4
. ntre predicile rostite unele se nscriu n genul
parenetic, ca de exemplu Cuvntulu lui amblacu inutu la Moscova la mormntulu
unchiului su Kiprian
5
, aadar un necrolog.

1
Vezi Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Bucureti, 1996, p. 307; de asemenea, Pr.
prof. dr. tefan Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele IV-V, Tez de
doctorat, n S.T. XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587 (i extras, Bucureti, 1969, 141 p).
2
Diac. dr. Gh. Coma, Istoria predicii la romni, Bucureti, 1921, p. 8-9.
3
Melchisedec TEFNESCU, Viaa i scrierile lui Grigorie amblac, Bucureti, 1883, p. 79. Printele prof.
M. PCURARIU, face aceast meniune: Grigore amblac a scris i a rostit la Suceava - n limba slav- un
numr nsemnat de predici (dup unii 23, dup alii numai 5), IBR, Bucureti, 1980, vol. I., p. 401. Diac. dr. Gh.
COMA, n Istoria predicii la romni..., noteaz c de la Grigore amblac rmn 8 predici. N. CARTOJAN
zice c 17; vezi Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980, p. 47: despre Sf. Taine; despre rposai; viaa
monahal; despre lsatul sec de brnz; Naterea Sf. Ioan Boteztorul; Sf. Ap. Petru i Pavel; Preacinstirea
Maicii Domnului; laud celor trei tineri i proorocului David, p. 9.
4
Viat i scrierile..., p. 2; nsui numele amblac, deriv -dup afirmaiile episcopului academician- din im-
blacu = Semi-vlachu; aa l numesc scriitorii rui, imblachu, ibidem. Melchisedec tefnescu admite i
posibilitatea ca Gr. amblac s fie nmormantat la mnstirea Neamu, dup voina sa, ceea ce ar ntri ipoteza
originii sale romneti: Tradiia pstrat la Mnstirea Neamu despre moartea lui amblacu n acea mnstire
i nmormantarea lui acolo, are toat probabilitatea de adevr istoric, Ibidem, p. 107. N . CARTOJAN, este ns
de alt prere: era bulgar , op. cit. p. 47, considernd, totodat, c studiul lui Melchisedec este depit...,
ibidem, p. 48.
5
Ibidem, p. 80.
S-ar mai putea vorbi de unele mrturii ale predicii, dar socotim nepotrivit s
continum, atta vreme ct sunt doar menionate n documente auxiliare i nu s-au pstrat
efectiv. De aceea recurgem la o metod practic: ne vom opri la cteva dintre cele mai
reprezentative repere ale predicii romneti, propriu-zis la cele care s-au pstrat, plecnd
de la cele mai vechi i ajungnd ct mai aproape de zilele noastre, pomenind nume i
cuvntri, nsoite de mici comentarii. Vom avea, n acest mod, o mic imagine
cronologic a evoluiei predicii la romni, att sub aspectul coninutului, ct i al formei.
Vom observa, totodat, evoluia limbajului omiletic, care n pofida modernizrii fireti
nu va pierde dulceaa limbii vechilor cazanii, vorba poetului-preot Al. Mateevici
6
.
Deschiznd cu emoie paginile acestor cri vechi, ncrcate de sfinenia i rvna
brbailor alei care le-au scris, simi nevoia s rosteti o dat cu Eminescu, poetul nostru
cel de toate zilele: Cnd privesc zilele de aur a scripturilor romne/ M cufund ca ntro
mare de visri dulci i senine/ i n jur parc-mi colind dulci i mndre primveri,/ Sau
vd nopi ce'ntind deasupr-mi oceanele de stele,/ Zile cu trei sori n frunte, verzi
dumbrvi cu filomele,/ Cu izvoare-ale gndirii i cu ruri de cntri...
7
.
1. Prima predic pstrat n literatura noastr omiletic este Cuvntarea lui Neagoe
Basarab la a doua ngropare a osemintelor mamei sale Neaga i a copiilor si: Petru,
Ioan i Anghelina, la mnstirea Arge
8
.
Pentru importana ei deosebit prezentm textul integral:
Prea iubite Vldic Macarie, cela ce eti cu mila i cu darul lui Dumnezeu ales i pus
naintea noastr, de ne luminezi i ne strluceti ca razele soarelui, ca s ne ari i s ne nvei
calea lui Dumnezeu i nou. Aijderea i voi, prini, care suntei cu aceeai mil ai aceluiai
Dumnezeu alei, i egumeni din sfintele mnstiri i lavre, i pentru dragostea lui Hristos ai
lsat hrana veacului acestuia i ai poftit s dobndii faa lui Dumnezeu cea bun, i s ajungei
viaa cea de veci. Dumnezeu, care este mult milostiv i bun, s v dea dup mila Lui, s nu se
lipseasc pofta voastr de cererea Lui. i voi, preoilor i slujitorii Bisericii, care slujii sfintelor
mnstiri, s primeasc Dumnezeu pofta i ostenelele voastre i s nflorii n cer n veci ca
crinul. Asemenea i vou, boieri, mireni, bogai i sraci, brbai i femei, ci dorii s dobndii
mil de la Dumnezeu. O, bunul meu printe, vldic Macarie, i voi, iubitori de Hristos, cinstii
egumeni, i voi, frailor preoi i poslunici, care totdeauna ludai pe Dumnezeu, aijderea i voi
toi ci suntei buni slvitori cretini i v chemai mireni i aducei laud lui Dumnezeu n toat
vremea, s dea Dumnezeu s nu se despart slava Lui de la voi. Ascultai-m i pe mine,
ticlosul, cu uurare i cuvintele mele le auzii i le primii fr dosdire, c am s v spun un
dor al inimii mele foarte amar i cu foc i s m iertai ntr-acest ceas zicnd puine cuvinte ctre
oasele maicii mele, c, fr de iertciunea voastr, nu voi putea gri.
O, maica mea i nsctoarea mea, ia i tu iertciune de la prini i de la frai, c voi s
ncep a gri ctre tine, cu multe lacrimi i cu grele i nenumrat suspine, ci te rog s m asculi
cu dragoste, c voi s ndrznesc s fac oraie ctre oasele tale cele ostenitoare!
O, maica mea i dulceaa inimii mele i roaba Dumnezeului meu, ct dosad ai avut
pentru mine, fiind mult vreme nsrcinat cu mine, ziua i noaptea, i nc nu numai ziua i
noaptea, ci n toat vremea i n tot ceasul ai fost nsrcinat i mpovrat cu trupul meu pn
la vremea ce-i veni porunca lui Dumnezeu s m nati. Atunci, o, maica mea, attea griji i
scrbe ai avut, cte ai avut i la moarte! Deci, cu porunca lui Dumnezeu, adaose Sfinia Sa ie
via i mie natere. i dup aceea, nc mai multe ostenele i scrbe ai petrecut pentru mine, ct
stau i eu de m mir de mulimea lor i nu pot s socotesc i s numr ostenelele tale ct te-ai

6
Mrturisit n cunoscuta poezie "Limba noastr".
7
Epigonii, strofa I; vezi Ediia critic semnat de Perpesicius, Editura Vestala, Bucureti, 1994, p. 31.
8
Publicat de Nicolae Iorga, n Cuvntri de nmormntare i de pomenire, Vlenii de Munte, 1909, p. 7-17.
ostenit pentru mine! tiu pe albin c se ostenete i ea mult, i niciodat, de dulceaa florilor, nu
se poate stura de osteneal, nct mi se pare c ea este mai ostenitoare dect alte zburtoare.
ns am socotit i am chibzuit c aceea numai ziua se ostenete, iar noaptea ea se odihnete. Dar
pe tine, o, draga mea maic, eu te-am gsit mai ostenitoare dect ea, - pentru ce? Pentru c
albina noaptea se odihnete. Asemenea i alte psri ale cerului toate, i petii din fundul mrii,
toi atunci se odihnesc; iar tu, maica mea, niciodat n-ai avut odihn, nici ziua, nici noaptea, nici
mcar un ceas, nici te-ai sturat vreodat de osteneal. Pentru aceea, iubita mea maic, te
numesc pe tine c ai fost mai ostenitoare dect albina i dect psrile cerului i dect petii
mrii.
O, maica mea, iar cnd ai vrut s te odihneti de ostenelile tale, mare dor i dragoste ai
avut n inima ta pentru mine. Atunci ai luat alte osteneli, mai mari i mai multe. Eu eram naintea
ochilor ti mai luminat dect razele soarelui i niciodat n-ai avut naintea ochilor ti alt
lumin mai luminoas dect pe mine, nici inima ta n-a avut alt avuie mai drag dect pe mine.
Drept aceea, o, maica mea, tiu c inima i ochii ti pn la moartea ta nu s-au putut stura de
mine i de vederea mea. i atunci nu mi se ntmpl s fiu cu tine, ca s se sature ochii ti de
mine i eu, fiul tu, s iau iertare i blagoslovenie de la tine. i poate pentru c n-am avut eu
dragoste din toat inima ctre tine, n-am ajuns s fiu la moartea ta, ca s se ndulceasc inima
ta de mine, dac n vremea vieii tale nu te-ai sturat de dragostea mea, ci nc i la moartea ta
i-a rmas inima aprins de dorul i de mila mea i ochii ti nu s-au sturat de vederea mea. De
aceea, mi se umple sufletul de ntristare, cci am rmas lipsit de tine, i apoi am czut n mirare
mare i nepricepere i nu tiu n ce chip voi putea face odihn sufletului meu, pentru c nu am
fost la moartea ta.
Deci, unii mi-au spus c te-au ntrebat: ce vom face pentru sufletul tu, dup moartea ta?
Iar tu ai zis: Fiindc inima mea niciodat nu s-a putut stura de dragostea iubitului meu fiu, a lui
Neagoe, de aceea i eu acum mi pun toat ndejdea sufletului meu i zic: cum m-am nevoit i m-
am ostenit eu pentru dnsul, aa doar se va osteni i el pentru sufletul meu.
De aceea, eu, maica mea, dac am auzit porunca i nvtura ta pe care le-ai lsat
pentru mine, pentru ostenelile tale cu care te-ai ostenit pentru mine, i eu nc m voi osteni
pentru tine i pentru dragostea cu care m-ai iubit. i eu nc voi iubi sufletul tu i-mi voi aduce
aminte de pcatele mele.
Deci, maica mea, eu, cu firea mea, nu aflu alt ajutor mai mbuntit i mai milostiv dect
pe Maria Preacurata Fecioar i maica lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru cel viu, pentru c de
la dnsa au fost toate milele i buntile i ctre dnsa am strigat i am zis: O, Preacurat
stpn, maica lui Dumnezeu i preabun ajuttoare, care eti aleas din toate neamurile, c
numai pentru tine i ntoarce Dumnezeu faa Sa ntru buntate ctre noi, robii Si. Pentru tine ni
s-a deschis mpria Cerului, pentru tine ni s-a druit hrana raiului; pentru tine, iadul a fost
robit i satana ruinat; pentru tine am fost izbvii din legturi i din putrejune i din temniele
iadului. Tu eti calea vieii i pentru calea ta au ctigat toi drepii mpria cerului. Tu eti
via cea adevrat, care ai fcut nou strugurele cel copt, din care ne-a curs butura mntuirii,
care este mai dulce dect mierea i dect fagurele. Pentru tine au fost dui drepii ntru
mpria Cerului. Tu eti masa cea dreapt i curat care
ne-a adus pinea cea cereasc, din care au mncat drepii i au luat bucuria cea nespus i
negrit, i pentru tine toi s-au bucurat.
Pentru aceea, i eu, maica mea, am cugetat c doar am dobndi ceva bucurie de la
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i ajuttoarea cea bun, c noi toi din pcate suntem
nscui i iari pcatului lucrm, iar pentru mila lui Dumnezeu i a Preacuratei Lui Maici doar
nu te va lsa s fii osebit de la faa Lui cea bun. C pe mine aa m-a dus firea i cugetul, c
Maica Domnului nostru Iisus Hristos este milostiv ctre toi cretinii care o iubesc.
Drept aceea i eu m-am nevoit i am nceput a zidi Sfiniei Sale cas din temelie i nu
ndjduiam ca s o isprvesc i s o vd sfrit. Iar Preacurata Fecioar i nevinovata Maic a
marelui mprat ceresc, ea n-a bgat n seam pcatele mele, ci a sturat ochii mei de dorul ce
doream i am vzut casa Ei gata i sfrit. i dac am vzut aa, m-am umplut de bucurie i
sltndu-mi inima de veselie, am zis n lauda ei: O, Preacurat Fecioar, Scaunul i lcaul
Cuvntului lui Dumnezeu, fie numele tu ludat de acum pn n veci, c eu, robul tu, nu am
ndjduit s vd pofta inimii mele deplin, nici casa ta sfrit. Iar dup acea bucurie cu care m-
am bucurat vznd casa ei sfrit, eu mi-am adus aminte de cuvintele tale, pe care le-ai
poruncit la moartea ta, zicnd ce-i trebuie dup moarte s fac eu sufletului tu. Dar eu n-am
tiut ce lucru ar putea fi mai mare i mai bun. Aadar, am adus oasele tale ca s se ngroape n
sfnta cas a celei ce a nscut pe Dumnezeu. Iar la aducerea oaselor tale, eu, pentru pcatele
mele, iar nu am putut veni ca s m satur de dorul tu, ci am trimis n locul meu pe iubiii mei fii
Teodosie, Petru i Ioan i pe dragele mele fiice Stana, Luxandra i Anghelina, ca mcar ei s se
sature de dorul oaselor tale, pentru c ei i sunt fii i ie, dup cum mi sunt mie, i pe care
Dumnezeu i-a luat n cmara Sa cea cereasc.
O, fiul meu, Petre, iat c-i trimit coroana i diademele, pentru c tu-mi erai stlparea
mea cea nflorit, de care pururea se umbreau i se rcoreau ochii mei. Iar acum stlparea mea
s-a uscat i florile ei s-au vetejit i s-au scuturat i ochii mei au rmas ari i prlii de jalea
nfloririi tale. O, iubitul meu Petre! Eu gndeam i cugetam s fii Domn i s veseleti
btrneele mele oarecnd cu tinereele tale i s fii biruitor pmntului. Iar acum, fiul meu, te
vd zcnd sub pmnt, ca trupul oricrui srac. ntr-o vreme mi erai drag, iar acum te-am
urt; ntr-o vreme mi era mil de tine, iar acum nu-mi este mil; ntr-o vreme erai bogat, iar
acum eti srac; ntr-o vreme, fiul meu, te vedeam pe pmnt, iar acum te vd sub pmnt.
Puin vreme te-ai artat ca o floare frumoas naintea ochilor mei i numaidect te-ai dus sub
pmnt. Eu credeam s m vezi tu pe mine sub pmnt, dar te-am vzut eu pe tine ngropat.
O, ftul meu, cci nu m acoperi mai bine pmntul pe mine dect pe tine i m lsai la
btrneele mele, cnd era vremea s se odihneasc de ctre tine. Tu, atunci, n-ai nici o grij de
mine, ci m-ai lsat s fie totdeauna inima mea ars i aprins de jalea ta i ochii mei s fie la
btrneele mele tot plini de lacrimi, ziua i noaptea. O, fiul meu, mai bucuros a fi dat traiul i
zilele mele, ca s fii tu viu. Eu i gtisem haine domneti, ca s te mbraci cu ele i s te
mpodobeti, ca s veseleti inima mea i s usuci aceste lacrimi din ochii mei; iar acum trupul
tu se dezbrac de hainele pe care i le-am gtit i se mbrac n pmnt, dintru care a fost luat,
dup cum zice Dumnezeu: Din pmnt eti, i iar n pmnt te vei ntoarce". Iar sufletul tu
vede alte vederi i nu tiu dintr-acele vederi ce va fi vznd sufletul tu; milostivi-se-va
Dumnezeu s-i mbrace sufletul tu cu mila Sa. Ci m tem ca s nu fie sufletul tu rmas cumva
nestul de faa lui Dumnezeu pentru pcatele mele.
ns, dup acestea toate, iat c-i zic: Scoal, ftul meu, scoal, c au venit i oasele
moaei tale (bunicii) la tine, ca s se odihneasc i ele lng tine, pentru c i ie i este mum
ca i mie. i, mpreun cu ele, am trimis i podoabele tale: coroana i surguciul tu i diademele.
S se puie cununa i surguciul tu la Pantocrator (m-rea din Muntele Athos n.n.), ca s se
mpodobeasc cu ele, ca doar s-o milostivi Domnul Dumnezeu spre voi i v-ar drui cununile
cele ce nu vor trece niciodat. Iar diademele s se puie la vemntul Precistei, ca s se
milostiveasc spre voi i s v acopere sub vemntul ei la nfricoata judecat i s v dea viaa
cea de veci, care nu va trece niciodat.
O, iubiii mei fii i avuia inimii mele cea scump i lumina ochilor mei cea strlucitoare,
tu, ftul meu Teodosie i voi, dragele mele cocoane, Stano i Luxandro, acum muma mea i
moaa voastr se ngroap sub pmnt, dup porunca lui Dumnezeu. Sculai-v voi i alergai
ctre ndurtorul i stpnul nostru Iisus Hristos i ctre Preacurata a lui Maic i, cu mult
fric i umilin, cuprindei n brae cinstitele lor icoane, pentru mum-mea i moaa voastr i
pentru feciorii mei i fraii votri i zicei aa: O, Stpne Hristoase, mprate atotiitorule,
bunule i iubitorule de oameni, Doamne i Dumnezeul cel nemincinos, care ai zis c: Pe cel ce
va veni ctre Mine, nu-l voi goni afar", drept aceea i noi, robii Ti, nu aflm dect pe Tine.
Pentru aceea alergm ctre Tine, ca s ne miluieti, ns nu dup pcatele noastre, ci dup mila
Ta cea mult, care nu o tie nimeni de unde vine, nici o poate socoti. C noi, Doamne, suntem
zidirea Ta, ci nu lsa, Doamne, pe strmoaa noastr i pe fraii notri, fptura minilor Tale, s
fie batjocorii de Satana, ci-i primete n cmara Ta cea bun, - nu doar ca pe nite drepi, ci ca
pe nite argai de cei mai proti (simpli, n.n.).
Printele meu, chir Macarie, i voi, egumeni i preoi, i ali frai ci v aflai ntru
Hristos, toi pe care v-am rugat i mai nainte s am iertare i blagoslovenie de la voi, ca s fac
puin rug ctre oasele maicii mele. Pentru aceea, ct am putut pricepe dintr-o parte oarecare,
eu am zis i m-am rugat, dar s v fie fr suprare ca s m rog ctre Domnul nostru Iisus
Hristos pentru sufletul maicii mele. C de a fi i vrut s m rog mai nainte, eu n-am ndrznit a
gri cuvnt ctre Dumnezeul meu, c sunt ngreunat i nsrcinat de pcate; iar, cu ajutorul i cu
blagoslovenia voastr, acum eu voi ndrzni a gri i a m ruga lui Dumnezeu, mpreun cu voi,
cu toi.
O, mprate atotiitorule, Dumnezeul cel milostiv i iubitor de oameni, ctre Tine cad,
Domnul meu, i Te rog pentru mielueaua Ta i muma mea; pentru mila Ta cea mare, s nu fie
desprit de turma Ta, n prpstiile cele adnci, nici s fie biruit de fiarele cele cumplite i
nemilostive. Ci Tu, Pstorul cel bun, o ntoarce n staulul Tu i o scoate din adncul
prpstiilor, i o izbvete de fiarele cele cumplite i nemilostive, i o primete n turma Ta. C
numai spre mila Ta ne ndjduim, Doamne Dumnezeul meu. C mila Ta n-are nceput, nici
sfrit. i pentru dragostea noastr Tu ai fcut cerul i nc Te-ai fcut i fecior lui Adam, i
pentru dragostea noastr faa obrazului Tu cea dulce i luminat o ai dat spre lovire de palme
i spre scuipare i ocar neamului jidovesc, celui nemulumitor. Pentru noi ai sttut la judecat
naintea Caiafei. O, fric i minune, cum robul edea, iar mpratul sta n picioare! Cum Ana l
batjocorea, iar mpratul cerurilor se smerea! Pentru dragostea noastr, mprate Hristoase, ai
lsat cetatea cea cereasc i Te-ai pogort de i-ai rstignit trupul pe Cruce n cetatea ovreiasc
i Te-au adpat cu oet i cu fiere. Pentru noi ai luat palme peste obraz i ptrundere de piroane.
i cnd Te-au mpuns cu sulia n coast, fr de mil, atunci soarele s-a ascuns, luna nu i-a
mai dat lumina ei, stelele cerului s-au ntunecat, cerurile s-au nfricoat, pmntul din temelie s-a
cutremurat, ntuneric a fost peste toat lumea, catapeteasma templului s-a rupt i pietrele s-au
sfrmat.
Iar cnd te-a vzut spnzurnd pe Cruce, cine ar putea spune lacrimile curatei Fecioare i
ale iubitului Tu ucenic! Atunci s-a pogort Arhanghelul Mihail i cu Gavriil, cu Heruvimii cei
cu ochi muli i cu Serafimii cei cu cte ase aripi i neputnd s caute spre mulimea rbdrii i
smereniei Tale, i-au acoperit feele cu aripile lor i se mirau i ei de atta rbdare i smerenie
ce ai artat pentru noi! Iar, pe urm, ci Te-au iubit i s-au nchinat sfintelor Tale patimi i
rstignirii Tale, au zugrvit icoane, cinstitul i prea luminatu-i chip, iar ci au fost
necredincioi i n-au crezut n Tine, au venit ctre icoana chipului Tu i mprtescul Tu trup
l-au mpuns cu sulia i, - o, minune! - a curse snge, ca i mai nainte.
O, Doamne, mpratul meu, atta dragoste i patimi ai pus pentru noi, ct nimeni nu poate
socoti nici numra milele Tale cte sunt, nici de cnd s-au nceput, nici cnd se vor sfri.
Drept aceea, i eu, nevrednicul robul Tu, care sunt mai pctos dect toi oamenii,
dimpreun cu roaba Ta i muma mea Neaga, i cu zidirea Ta i feciorii mei, ne nchinm
rstignirii Tale i ranelor mpriei Tale, pe care
le-ai rbdat pe Cruce pentru noi, oamenii, i slvim nvierea Ta, Dumnezeul nostru, pentru c
printr-nsa a fost iadul robit i spart, i faa Satanei, cea scrnav i spurcat, a fost ruinat, iar
drepii au luat viaa de veci.
Vezi, ftul meu, Teodosie, ct este de bun Dumnezeu! Pentru aceea, cu nevoin i cu
umilin, te scoal i te nchin lui Iisus Hristos, c nu se cade s stea mprtetile i
nevinovatele rane necercetate de noi; ci ia surguciul robului lui Dumnezeu, fiului meu i al
fratelui su, al lui Petru, i acopere cu el cinstitele rane ale Domnului nostru Iisus Hristos i s
mi te nchini, ftul meu, i s srui rana cea cinstit a Domnului Hristos, pentru muma mea i
moaa ta, Neaga, nc i pentru mine i pentru friorii ti, pentru Petru, i Stana i Anghelina,
deci i pentru mine, ftul meu. i te roag lui Dumnezeu s te miluiasc i s-i fie mil de tine i
n acest veac, i n cel ce va s fie. C Dumnezeu este mult milostiv i El nsui zice: Oricine va
veni la Mine, nu-l voi scoate afar". Pentru aceea i noi, ctre nimeni altul nu ne ntoarcem
feele, ci numai ctre ndurrile i milele lui Hristos, ca doar s-o milostivi spre noi i ne va da
traiul i viaa Sa, care nu va trece niciodat, ci va tri n ani netrecui i nesfrii. Amin.
9


Scurt analiz. Acest necrolog, cu pronunat caracter panegiric, rostit aprox. n
anul 1519, fiind cea mai veche predic n limba romn cunoscut pn n prezent,
impresioneaz att prin coninut ct i prin modul de exprimare. De la un cap la altul se
evideniaz o adnc recunotin a fiului fa de mama sa, exprimat ntr-o smerenie
total: O, maica mea i dulceaa inimii mele i roaba Dumnezeului meu, ct dosad ai
avut pentru mine, fiind mult vreme nsrcinat cu mine, ziua i noaptea, i nc nu numai
ziua i noaptea, ci n toat vremea i n tot ceasul ai fost nsrcinat i mpovrat cu
trupul meu pn la vremea ce-i veni porunca lui Dumnezeu s m nati. Atunci, o, maica
mea attea griji i scrbe ai avut, cte ai avut i la moarte. Deci, cu porunca lui
Dumnezeu, adaose Sfinia Sa ie via i mie natere. i dup aceea, nc multe ostenele
i scrbe ai petrecut pentru mine, ct stau i eu de m mir de mulimea lor i nu pot s
socotesc i s numr ostenelele tale ct te-ai ostenit pentru mine... Atitudinea smerit a
vorbitorului reiese chiar i din acest pasaj. Dar i mai elocvent din urmtorul: Printele
meu, chir Macarie, i voi, egumeni i preoi, i ali frai ci v aflai ntru Hristos, toi pe
care v-am rugat i mai nainte s am iertare i blagoslovenie de la voi, ca s fac puin
rug ctre oasele maicii mele. Pentru aceea, ct am putut pricepe dintr-o parte oarecare, eu
am zis i m-am rugat, dar s v fie fr suprare ca s m rog ctre Domnul nostru Iisus
Hristos pentru sufletul maicii mele. C de a fi vrut s m rog mai nainte, eu n-am
ndrznit a gri cuvnt ctre Dumnezeul meu, c sunt ngreunat i nsrcinat de pcate, iar
cu ajutorul i blagoslovenia voastr, acum eu voi ndrzni a gri i a m ruga lui
Dumnezeu, mpreun cu voi, cu toi... Gndurile de recunotin exprimate att de smerit,
sunt pilduitoare pentru toi slujitorii cuvntului. Ele conin implicit, la tot pasul, ndemnuri
morale specifice acestui gen de parenez. Domnul cretin nu uit s citeze i Sfnta
Scriptur n sprijinul argumentrii celor rostite, alegnd versete potrivite scopului propus,
ca Din pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere 3, 19), sau Pe cel ce vine la Mine
nu-l voi scoate afar (Ioan 6, 37).

2. n ordine cronologic, cel mai important reper omiletic din a doua jumatate a
secolului al XVI-lea l constituie Cartea cu nvtur a Diaconului George Coresi,
tiprit n cheii Braovului la 1581
10
. Printele prof. acad. Mircea Pcurariu o consider
cea mai important dintre tipriturile sale romneti
11
. Beneficiem de ediia critic
semnat de filologii Sextil Pucariu i Alexie Procopovici, publicat n Bucureti n anul
1914. Cazania conine 65 de predici, la duminici, praznice mprteti i srbtori ale
sfinilor
12
. Este deosebit de important (i impresionant, totodat) Preadislovia acestei
cri, n care Jupanul Hrjilu Lucaci, judele Braovului, sponsorul lucrrii, face la un

9
Op. cit., p. 7- 17.
10
Prima Cazanie tiprit de Coresi i echipa sa, n 1564, din nefericire nu s-a pstrat.
11
Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile teologice liceale, Ediia a IV-a, Editura Episcopiei
Dunrii de jos, Galai, 1996, p. 152. Dup aprecierea printelui profesor M. Pcurariu cartea este pur ortodox,
fiind o traducere de pe un text slavon al omiliilor greceti scrise de patriarhul ecumenic Ioan Calecas (1334-
1347), Ibidem.
12
A se vedea cuprinsul ediiei dup care lucrm, p. 551-561.
moment dat urmtoarea mrturisire: Eu, jupnulu Hrjilu Lucaci, judeulu Braovului i
a totu inutulu Brsei, foarte cu inim fierbinte i cu jale aprins, de multu jeluiia la
aceast luminat carte. Dereptu aceia n multe pri amu ntrebatu 'amu cutatu pn o
amu aflatu n ara-rumneasc, la arhimitropolitulu Serafimu, n cetate n Trgovite.
Iar dup ce o amu oblicitu, iara eu foarte m'amu bucuratu. i cu mult rugciune
cerutu-amu de la Sfinia lui, i mi-o tremisu...
13
. n scopul ncunotiinrii celor
interesai, n anexa final includem i enunurile celor 65 de cuvntri, gndindu-ne la
faptul c ele pot fi socotite nc preioase izvoare att pentru documentarea bibliografic
n vederea alctuirii lucrrilor de seminar, al licenelor etc., ct i pentru alctuirea
propriu-zis a predicilor, bineneles cu adaptrile actuale de rigoare.
Pentru exemplificare am ales prima predic din volum, la Duminica Vameului i a
Fariseului, al crei text integral este urmtorul
14
: Ce e de mitari i de fariseiu pilda i lucrulu,
ca o nvtur i nevoin fu tocmit de sfinii otei, i fcut s se cnte i s se ceteasc ntru
aceast Duminec, ca s ne dereptmu i s ne gtimu spre sufleteasca nevoin a postului.
Dereptu aceaia aceast Duminec, ea se i cheam preaglsitoare pre limba greceasc.
S se spue i s se propoveduiasc ce e dup aceasta nechit pocaanie ce vine n vreamea
de postu, ca c damu avea vreo betejal ntru sufletele noastre, ntI s curimu aceaia, i aa
gata s fimu, ctr mntuitoarea nevoina a postului i a ineriei s meargemu. C calea
spseniei nti iaste cire i ntoarcere i pacea, iar ctr lucrurile cealea bunele, mare
vtmtur fi-va trufa i mria i preanlarea. Dereptu aceaia i Domnulu nostru Isusu
Hristosu, mndria lu Dumnezeu i triia, cela ce inimile tuturoru ispiteate i socoteate i cu
folosu mntuire tocmeate sufleteloru noastre, c aceast pild ce e de fariseiu i de mitariu
nainte ne-o pune noao cu mndrie i cu folosu, i obliceate carii ndjduescu spre sine c
sntu derepi i ocrscu pre ceia ce greescu.
C opreate amu cu aceast pild nlarea celoru ce se inu cu mintea cu susu, i nva
n ce chipu se cade a face ctr Dumnezeu rug i rugciuni, s nu cumva cu de ce ne se pare
noao folosu a avea, cu aceastea s ntrtmu noi Dumnezeu spre noi i s mniemu nezlobivului
i n-lungu-rbdtoriulu Domnulu, dttoriulu de toate buntile. C dentracestu lucru
buntatea rugciuniei i lucrulu cela ludatulu i spsitoriulu, fr de folosu i fr de plat,
afl-se noao.
C mai mare vtmtur dectu trufa i mriia nu iaste, nice mai iute dectu mriia i
trufa. C adec i dentru ngeri, carele era mai mare, trufa-lu lepd den ceriu, i n locu de
luceafru luminatu, diavolu fcu-lu de-lu cheam. i strmoulu nostru Adamu, trufa i iubirea
de dulcea den rai i den cinstea ceaia denti surp-lu. C trufa iaste nceputulu tuturoru
realeloru i a toat ajutriei sufleteasc tiare fi-i-va. C pretutindinea, cela ce i se pare ceva a
fi, vtm-se; i prea lesne pre elu i se nal i cela ce nemic nu iaste i i se pare c iaste
oarece. Dereptu aceaia i muli oameni pierdu-i prearea. i amu acetii neputine oamenii ce
voru boli, lsai de Dumnezeu fi-voru, i de ajutoriulu lui lipsescu-se i ntru chinulu cela fr de
cinste cadu. i a toat buntatea i bogia buntiloru i lucrurile cealea bunele trufa le
rsipeate i le stric i le piiarde. i nu numai pre reale surp-lu, cea ns i aceloru bunti se
lupt i mult vtmtur adauge noao, i oamenii nevoiate pururea i trufa s rabde, i nici o
plat face-i s aib fcndu aceastea.
C amu s se voru posti trufaii, sau rugciune s voru face, sau milostenie, sau de se voru
face i ntregi de minte i spre chinu a se rdica, nc macar i toate buntile sar face, ntru
deertu se ustenescu, i de rsu fi-voru, derepce c urtu iaste lu Dumnezeu. C necuratu
amu, zice, iaste naintea lu Dumnezeu totu mreulu cu inima. C cu mriia deart multe

13
Ibidem, p. 5.
14
Respectm lexicul ediiei din 1914. Textul se gsete la p. 12-20.
case i noroade i ceti mari sparser-se. i mria deart, cealea ce-su susu, josu face-le, i
toate lucrurile beseareciei i mprtetile turbur-se i rsipescu-se. Ca i unii amu ce-au eitu
ei din ceast lume, i singurtatea i viaa ngereasc iubir, i a pustiei lcuit gustar i toat
viaa lumiei prsir, bogiia i slava i bucatele a lalte toate, i de-aciia i a trupului pohtire
chinuitu-se-au de-au rbdatu, i muli dentracetea cu pcatulu mriei dearte prini fur, i de
totu perir i se lipsir, i mpreun i cu ceia ce-au fostu nvai pcateloru i voroaveei lumiei
plecai, i i den dumnezeiasca slav cu nuii czur. C cumu amu iaste soarele de lumineaz
tuturoru de destulu, aa e i mriia. C tuturoru ncepturiloru buntiloru meastec-se. i de
aceasta amu zicu: Postindu-m i voiu dezlega a mnca, i nu m voiu arta. In deertu m
laudu, i, ca un mndru, iaru n deertu m laudu! i, cu veminte luminate mbrcndu-m,
nc m biruescu acetii mrii dearte. C i n cealea mai realele schimbndu-m, iarim
mrescu n deertu. i grindu, nc m mrescu, i tcndu, iari m mrescu. C cumu s ai
arunca aceast n trei pri, de chinu nsctoare totu mpotriv afl-se sgetarea ei.
Ce, ctu iaste de rea mriia i preanlarea, atta e de bun cirea i smerenia. C ce
rsipeate trufa i preanlarea, iar acealea pre iuoru le adun smereniia. C trufa amu ntru
propaste bag omulu, iar smerenia den cdeare scoate pre elu. C Domnulu amu trufailoru
protiveate-se, zice, iar smeriiloru d-le buntate.
i iaste de aceasta adeveritu, c nseu cuvintele ale cetii evanghelie spunu de aceastea,
aa grindu: doi oameni duser-se n besearec, s se roage: unulu amu fariseiu, iar altulu
mitariu.
Intru pild i n chipulu oameniloru carei se derepteaz de sineu i ocrscu pre ceia ce
greescu, pre fariseiulu puse Domnulu, iar pre mitariulu puse-lu ntru pilda oameniloru celora
ce greescu i cu inem nfrmt i cu ispovedanie rugciune facu, ca s nveae pre toi trufiia
s urasc, iar smereniia s iubeasc. i arat Hristosu chearu cu aceast pild, c dereptatea
amu i buntile minunate i slvite sntu, iaproape de Dumnezeu punu omulu; iar cndu-lu
priimeate trufiia, ntru fr fundulu beznei arunc omulu. Cu aceasta amu grei i fariseiulu, i
dereptu aceast vin osnditu fu i ntru sfreniia piiarderei czu.
Vezi c nedreptatea i pcatulu urte sntu i pizmae, i mai vrtosu de toate realele mai
grea, i deprteaz omulu de Dumnezeu; iar smereniia i pocaaniia i ispoveadaniia
derepteaz-lu i spre spsenie-lu duce, i aproape de Dumnezeu-lu pune-lu. Aceasta dobndi
mitariulu, i dentracestu lucru se dereapt i mntuire afl.
Fariseiulu sttu aa, ntru elu, i se ruga: Doamne, laud ie dau, c nu sntu ca alali
oameni, rpitori, nederepi, curvari, sau ca cestu mitariu.
Inceputulu trufei dosdire arat-se, c ocrate pre alali i ntru o nemic nu-i socoteate
pre aceia. C unii amu measeri-iare, e alii de rud rea, iar alii c nu nelegu i proti paru-i-
se, e alii nederepi i pctoi. C ocrreei acetiia trasu iaste i pre elui se pare numai c e
prea mndru i neleptu, de rud bun i bogatu, putearnicu i dereptu i mai mare de toi
oamenii i mai bunu. i va fi i ocrrea nceptoare trufei, iar trufa e cea smn rea a
ocrrei. Dereptu aceaia zioa ceaia marea a lu Dumnezeu izbnd are a face spre toi dosditorii
i trufaii; i cu fctorii pcateloru depreun muncii fi-voru.
C-u arat fariseiulu chipulu su stndu i preanlarea a luiu i trufa ce avea. i
cuvintele lui den nceputu avea chipu de omu bunu i de neleptu, c griia amu: Doamne,
mulemescu-i!. Iar dup aceastea cte zicea, toate prea cu nlare i cu truf mplute era. Nu
zicea amu c tu mai fcutu, Doamne, i cu ajutoriulu tu slobozescu-m de toat nedereptatea i
de rpire i de alalte reale, ce toate ispravele prea-I-se c cu putearea luiu c le-au isprvitu.
Totu omulu amu tire s aib, c fr ajutoriulu lu Dumnezeu nu poate isprvi nici un
lucru bunu. Griate Hristosu, c fr de mine nu putei face nimic!i proroculu iar
griate, c de nu va zidi Domnulu casa, ntru deertu se voru trudi ceia ce o zidescu. i
apostolu zice c nu cine-ar vrea, nice alergtoriulu, ce carei-su miluii de Dumnezeu. i iar:
Nu eu, ce dulceaa lu Dumnezeu carea e ntru mine. i iar: Dumnezeu iaste de lucreaz
ntru noi, i, de ce va vrea, s ilucreaze. E s amu i cu voia putearniciloru cinstii fi-vmu,
ns fr de ajutoriulu celuia de susu nici un lucru n calea vieiei acetiia putemu s facemu. C,
tiu amu, zice, c nu e omului calea lui, nici mearge brbatulu s-u isprveasc meargerea
sa. Dereptu aceaia amu s nu ne se pare c numai nine isprvimu nevoina biruirei, c a
noastr iaste cine va vrea i s se nevoiasc spre ceaia mai buna, iar a lu Dumnezeu iaste
ceaia ce scoate spre lucrulu cela bunulu cu pohta ceaia buna i cu usrdie. Iar cela ce nu poate
avea pre fire, ce den buntate va s o primeasc i griate c o pociu dobndi, aceaia iaste
truf i laud. Ce amu zici c ai ce nai luatu? E sai i luatu, pentru ce te lauzi c nai luatu?
Postescu-m de doao ori n sptmn i a-zeacea dau den totu ctu amu!.
Iat amu c osndiia fariseiulu pre alali oameni i pre mitarnicii c sntu curvari
irpitori. Aceasta amu mprotiva pcatului de curvie, cu trufa postului o schimb. Derepce amu
c den saiu nate-se curviia (c saiulu iaste tat dosddireei, i curvie ntru mulimeaa
bucateloru iaste), pentru aceaia fariseiulu, cu postulu, trupulu-u neca i-lu topiia, ca multu s-lu
fereasc de acelu pcatu. Luda-se derepce c postiia fariseiulu doao zile n sptmn: Luni
iJoi. Cu aceastea griia fariseiulu c sntu rpitori i nederepi, iar eu zeciuescu totu ctu
amu. Atta se elu de luda, ctu vrea s se protiveasc rpirei i nedreptiei, ctu i a lui
avuie altora o mpriia. Derepce amu c Jidovii den toat avuiia loru da o a-zeaceai iar
alt a-zeaciuire i, dup aceastea, a treia. Acestoru trei a-zeace bag-le seam i se arat c a
treia parte da den avuiia loru; de-aciia inceputulu turmei, ce era nscutu ntI, imulte altele
da (ce se zice, ce e de pcatei de curiei de prazdnice i lsarea datoareloru). i robiloru
aijderea idatorniciloru ce nu le lua camt, aceastea toate bag-le n seam i le socotiia, c
jumtate de avuiia loru dau. Iar omulu cela ce- va da i jumtate de avuiia lui, nemic lui nu
I se socoteate, de se va preanlai se va luda de aceaia. Cu ctu mai vrtosu cela ce nici a-
zeace den avuiia lui nu d, cu ce va fi destoinicu s se preanalei sse mreasc? C ctr
acetea isfnta evanghelie griate-le, c de nu va fi mai mult dereptatea voastr, mai vrtosu
de a crtulariloru ia fariseiloru, nu avei a intra n mpriia ceriului.
Iar mitariulu sta departe, nu vrea nici ochii si s-u rdice la ceriu, ce ucidea pieptulu lui,
griia: Doamne, milostivu fii mie, pctosulu!. Adevru grescu voao, c detinse acesta
dereptatu n casa lui, dectu cesta alaltu. Derepce c totu carele-u nal sine, pleac-se, iar carele
se pleac, nal-se.
Rugndu-se mitariulu, i lucrure, cce nu avea bune, nu le putea nice socoti, ca fariseiulu,
ce se ucidea n pieptu i inema-u rniia. i cu mult nfrngere i cu mil griia: Doamne,
milostivu fii mie, pctosulu! Dereptu aceaia i milostivu afl pre milostivulu i bunulu
despuetoriu i asculttoriulu Dumnezeu. C a toate pcatele curie iaste smereniia cu mndrie,
iar trufa piiarde toate buntile, derepce amu c a tuturoru pcateloru i realeloru mai mare
iaste i mai grea trufa. C mai bine iaste s greeti, s te ntorcii ste smereti, dectu s faci
buntii ste preanali. C mitariulu amu den pcate izbvi-se, c rabd osnda fariseiului cu
blndeae i cu rbdare; iar fariseiulu den slav ntru propaste fr de cinste czu, c se
derept pre eluu i osndiia pre mitariu i pre alali oameni. Mitariulu amu, den ponosolu
vieiei i alu pcateloru, la cinulu cela bunulu i la fericita via sui-se, e fariseiulu de
dumnezeiasca apropiiare deprt-se,i se delung de dulcele. Iar mitariulu nl-se cu
smereniia, e fariseiulu plec-se cu mriia-u iprea cu nlarea-u. De aceaste doao lucruri s
ne ntrebmu toi oamenii, s ne cutmu pcatele noastre i slsmu i grealele alltora. C
cine-u va cuta ale lui pcate, erttoriu milostivu fi-va de grealele altora; iar cine va osndi,
sine i munciei vinovatu se face, s va avea i lucrure bune multe.
Aceasta nc iaste mare a nu osndi alii, ce numai sineu, frailoru! Iar noi ale noastre
pcate de vomu lsa, e alali osndimu ialii ispitimu, netiindu c, samu fi i mai derepi de
toi, e alalii vmu osndi, vinovai osndeei
fi-vmu, aijderea i munciei i osndei destoinici fi-vmu. C zice: Cu ce judecat vei judeca,
cu aceaia judecai fi-vei. C cine curveate amu, nvtura calc; i cela ce osndeate pre
cela ce-au curvitu, i acela nvtura calc; c mpreun i aiavea amndoi nvtura lu
Dumnezeu calc, i cela ce curveate i cela ce osndeate.
Ins s schimbmu i ce e de alte osnde i de ntrebare mult, i de noiu mai vrtosu s
ne grijimu, frailoru! i svmu vedea netine c greate, s nu-lu osndimu, ce ale noastre
pcate ce ne-su puse naintea ochiloru notri, mai vrtoase i mai amrte s le cugetmu dectu
ale alltoru. C sau igreitu, n acelai ceasu doar de acealea pcate cu adevru se-au i
pocitu. E noi, pururea lcuindu fr de pocaanie, osndimu pre alii i-i ispitimu. C Lotu ntru
Sodomu lcuiia i pre nimea nu osniia; dereptu aceaia se derepti den focu scp i de toat
piiarderea mniei, de ce Sodomleanii osndii fur.
S ne smerimu amu i noi, numai pre noiu s osndimu i pre noiu s ne ruinmu, ca
neosndii s ne aflmu n zioa de judecata ceia nefarnica. i siubimu amu i smereniia cu
mndrie, c de aceasta se derept mitariulu itarulu pcateloru scutur. i surimu
preanlarea, derepce c fariseiulu de aceasta fu surpatu ilucrurile cealea bunele, ce avea,
pierdu. Fariseiulu amu, ca un nebunu, lucru bunu lucrase; elu se osndi; iar mitariulu, ca un
bunu, lucru bunu nu art,i se derept. C cut Domnulu spre suspinarea mitariului ispre
frngerea inimiei lui i uciderea pieptului, i priimi cu dulce rugciunea lui, cu Avelu depreun
derept elu. Iar jrtvele i buntile iisprvirea fariseiului, ca unui mare ludrosu i trufau,
lepd-le i le ur, ca i celu de frate ucigtoriu Cainu osndi-lu.
Dentr-acestu lucru s cunoatemu, frailoru, i s ne nvmu, i ce lucru mare samu
lucra, s nu ne preanlmu pentru acealea. i samu fi bunii derepi i blnzi i milostivi,
atunce mai vrtosu datori suntemu a ne teame i s ne smerimu, dectu s ne trufimui s ne
mrimuis ne ludmu, s nu cumva truda noastr i usteneala s piiardemu. C zice Domnul:
Cndu vei face aceastea toate, zicei c netrebnici robi suntemu, c, ce-amu fostu datori s
facemu, fcut-amu. C cu nevoe amu i neprsitu iaste datoriulu nostru a aduce lucru
Domnului de toate (ce se zice smerenie, rbdare, cucerire, ascultare bun, nelepie) i cu bun
mulemit s slvimu i smrimuis ne nchinmu voiei lui ceaia sfnta. i s nu ne scrbimu
de doszii de ocri de ce vinu noao de la alii,i snu scrbimu de nedereptatei de npaste, ce
mai vrtosu s ne bucurmu cndu mput noao, derepce amu c i den aceastea multe folosuri
dobndi-vmu.
S ne nvmui snelegemu, frailoru, ctu iaste putearea smereniei i triia i
ajutoriulu, i dentracesta lucru neleage-vomu, ctu iaste den preanlare osnd i lips im
piiardere. i dup acea amu, buntate mare iaste pocaania i ispoveadaniia i nfrngerea
inimiei, i lacrmile i suspinarea den adncu i umileniia. Dereptu aceaia, rogu-m, frailoru,
ispovedii-v lu Dumnezeu pururea i pcatele voastre descoperii-le lui. C de vmu amu pune
tiinele noastre naintea lu Dumnezeu i-i vmu arta lui ranele sufleteloru noastre, i alali nu
vmu osndi, nici ne vmu slbtici de osnda veciniloru, nici s ne scrbimu dereptu
mputareai de clevete i npaste iobide, milostivu fi-va noao de-oameni-iubitoriu Domnulu, i
mila lui i milostivniciia lui adpa-ne-va cu vindecare, i ne va unge i va vindeca noi. S
artmu pcatele noastre nemputtoriului i nemniosului despuitoriului nostru, cela ce mai
vrtosu iaste miluitoriu i vindectoriu; c amu noi s vmu i tcea, elu tie toat taina inimiei.
Ce s artmu noi toate pcatele noastre, frailoru, i s ne ispovedimu pururea naintea
Domnului, ca s dobndimu dela elu mil. S lepdmu acicea pcatele noastre, ca s fimu
curai i gtii, ca cndu vomu mearge acolo, priimii fi-vmu de judeulu dereptu ntru
mpriia lui ceaia nesfrit i fericit. i s motenimu acea dulcea ce va s fie i
neputredulu rpausu, i nesczuta pite i ndulcire s o dobndimu toi mpreun n Hristosu
Isusu, Domnulu nostru; c a lui e slava i inearea ntru veacii de veacu, aminu!

Scurt comentariu. Cuvntarea face, aadar, o descriere i combatere a mndriei,
opunndu-i virtutea smereniei, artnd c pe ctu iaste de rea mriia i preanlarea,
atta e de bun i cirea i smerenia. C ce rsipeate trufa i preanlarea, iar acelea pre
iuoru le adun smereniia. C trufa amu ntru propaste bag omulu, iara smerenia den
cdeare scoate pre elu..."
15
. Scopul pericopei evanghelice este vzut astfel de autorul
Cazaniei: C oprete amu cu aceast pild nlarea celoru ce inu cu mintea prea susu, i
nva n ce chipu se cade a face ctr Dumnezeu rug i rugciuni, s nu cumva cu de ce
ne se pare noao folosu a avea, cu aceastea s nu cumva s ntrtmu noi Dumnezeu spre
noi i sa mniemu nezlobivulu i n-lungu-rbdtoriulu Domnulu, dttoriulu de toate
buntile..."
16
. Se observ utilizarea preponderent a Scripturii, cu citate din alte locuri
dect cele din pericopa propriu-zis, pentru argumentarea unor afirmaii, totodat
formularea inspirat a unor cugetri de genul C mai bine iaste s greeti, s te ntorci
i s te smereti, dectu sa faci bunti i s te preanali"
17
. ntlnim destul de des
expresii de o frumusee literar deosebit, care exprim plastic strile sufleteti ale
persoanelor implicate n relatarea evanghelic. Bunoar, despre vame: Rugndu-se
mitariulu, i lucrure, cce nu avea bune, nu le putea nice socoti, ca fariseiulu, ce se
ucidea n pieptu i inema-u rniia. i cu mult nfrngere i cu mil griia..."
18
. Spre
finalul cuvntrii, autorul ndeamn struitor la pocin, act n simfonie, de altfel, cu
mesajul evanghelic principal: Dereptu aceaia, rogu-m voao frailoru, ispovedii-v lu
Dumnezeu pururea i pcatele voastre descoperii-le lui."
19
Textul este inteligibil n cea
mai mare msur, chiar dac pe alocuri este presrat cu slavonisme, ca de exemplu:
pocanie, nezlobivulu, pite etc, al cror neles se desprinde prin absorbie, din context
(pocin, nerutate, pace...).

3. Al treilea popas omiletic l facem ctre jumtatea secolului al XVII-lea, zbovind
asupra unui monument unic al literaturii noastre, care aparine, deopotriv, spiritualitii
ortodoxe bisericeti i patrimoniului literar laic: Cazania mitropolitului Varlaam, din anul
1643. Pentru studiul nostru utilizm ediia din anul 1943, datorat Fundaiei regale pentru
literatur i art, Bucureti. Cartea are dou pri: partea nti cuprinde 54 de cazanii la
duminici din toate cele trei perioade liturgice, Triod, Pentricostar i Octoih, iar partea doua
22 de cazanii la diferite srbtori. Sursa prioritar a Cazaniei o constituie cartea de predici a
mitropolitului grec Damaschin Studitul (sec. al XVI-lea), intitulat Comoara", din care a
tradus vreo 20 de predici. Altele au fost transcrise dup manuscrise romneti care circulau
n vremea aceea n toate provinciile romneti
20
. La fel ca n cazul Crii de nvtur a
lui Coresi, i pentru Cazania de fa anexm n final cuprinsul crii, cu nominalizarea
individual a fiecrei cuvntri. Importana Cazaniei, pe toate planurile culturii naionale,
este inestimabil. Contiina unitaii de neam a tuturor romnilor este exprimat nu numai
prin utilizarea de manuscrise de pe ntreg teritoriul romnesc, ci i prin prefaa alctuit de
domnitorul Vasile Lupu, intitulat sugestiv Cuvntu npreun ctr toat seminia
romneasc", n finalul crueia adreseaz un impresionant ndemn:"...iar voi s o primii
nu ca un lucru pemntesc' ce ca un odor ceresc. i prins cetind pre noi pomenii i ntru
ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi"
21
. Iar mitropolitul Varlaam arat n prefaa
scris de el trebuina unei astfel de cri n limba poporului, mrturisind, totodat, c-i

15
Op. cit., p. 14.
16
Ibidem, p. 12.
17
Ibidem, p. 17.
18
Ibidem (subl. n.).
19
Ibidem, p. 19.
20
Pr. prof. dr. Mircea PACURARIU, op. cit., p. 170.
21
Din ediia cit., p. 40.
face, astfel, simpla datorie n faa lui Dumnezeu: ...pentru ca s neleag hiecine s
nveae i s mrturisasc minunate lucrurile lui dmdzu (Dumnezeu, n.n.) cu multu mai
vrtos limba noastr romneasc ce n-are carte pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage
cartea alii limbi.... pentru aceea de nevoie mi-au fost ca un datornic ce snt lui dmdzu cu
talantulu ce mi-au dat s-mi poci plti datoria macaru de ct' pn nu m duc' n casa cea de
lut a moilor miei, adunat-am dinti tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii noastre i
deac-am scris..."
22
.
Pentru exemplificare am ales tot duminica vameului i a fariseului, spre a putea
face comparaie cu predica precedent, la aceeai duminic, din Cartea de nvtur a lui
Coresi: Invtur pentru fariseu i pentru vam
23
.
Tocmal au mpraii, cnd vor s- tremie vonicii la rzboiu, mainte le dau veste s-
gteasc armelei s le ascu, i s s nvee a s deprinde n lucruri de rzboiu. i cndu-i
tremit, stau de-i nva i-i ndemn cu cuvntul s nu bage n sam nice frica, nice moartea. In
mijlocul acestora tuturor, le giuruesc daruri i boerii. Aea ntracela chip i prinii dascalii
beserecei noastre au fcut, cci c vom s ne ducem cu rzboiu asupra diavolului, ucigtoriului
celui de suflete, s-l luptmu i s-l batem cu postul i cu ruga, i s-l omorm cu smerenia.
Pentracea cu trei sptmni nc mainte decea, adec mainte de nceperea postului, ne dau
tire svenii otei s ne gtm ctr nevoina cea sufleteasc, i cu cuvntul ne ndeamn i ne

22
Ibidem, p. 42. Importana acestei prefee impune reproducerea ei integral: Smeritulu Arhiep(s)cp
Varlaa(m) iMitropolitul de Tara Moldovei,
Cuvntu ctr cetitoriu.
De mare jeale, i de mare lucru iaste, o iubite cetitoriu cndu toate faptele ceriului ia pmntului,
nbl imrgu toate carea la sorocul ila margina sa la carea nelepciunea cia veacinic le-au fcut inice
puin nu smentescu nice greescu smnul su, numai snguru amrtulu omu ce-ifcut pre obrazul ipre
chipul tvoreului su, cu mente i cu graiu dela dnsul cinstit domn ibiruitoriu pmntului imrei, paserilor
idobitoaceloru, petiloru ituturoru fieriloru cumu griate iprorculu c cu puinelu lu micur pri nsu mai
mic dect ngerii adec pre omu, numai c ci-icu trup iar cu sufletuliaste fr de moarte ca ingerii. la care
margine ila care sorocu iaste fcut de dmdzu s marg n locu ce are hi s grijascis nevoiasc nice leac
s nu smenteasc nice s s scape de acela smnu, iar elu departe rm(I)ne, iticieate s scap c idin
fire de va socoti omulu, idin scriptur nu va afla altu svritchemrei sale sau alt margine. fr numai
viiaa aceea vetit i cu nrocu iblagoslovit caria, svai c o idorescu io pohtescu toi oamenii iar n care
lucru sti sine aceaia viia. uniii cu totulu nu tiu nice voru s tie. alii are putia s nu tie iar ei de
bun voia loru, cotndu nu vd iaudzind nu neleg ai trei(I) svai c itiu ivdu, i cu dragu o
pohteascu, iar lucrurile ceale de treab ce ducu la ceaia viia nu voru s le fac, pentraceea dintru ntiu,
ce-au fostbrbai purttori de dhlu svntu. unii dup ali ipn acmu toi au ustenit scriindu itlcuind
sventele scripturi de-au nvat, -au artat omului n toate chipurile. calia carea duce acolo. cum ca s nu
greasc hietecine marginea isvritulu acela spre carele-ifcut. ctraceea alt ustenin sau adaos
aceloru brbai purttori de dhulu svnt cci c mrgndu de susu n gios, in puinndu-se din oameni
nelesul sventeloru scripturi, le-au cotat a pogor isvnta scriptur tot mai pre nelesulu oameniloru
pnau nceput a scoate aea cine pre limba sa pentru ca s neleag hiecine s sa nveae.i
smrturiseasc minunate lucrurile lui dmdzu cu multu mai vrtos limba noastr romneasc ce nare carte
pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage cartea alii limbi. ipentru lipsa dascalilor a nvturei, ct au
fost nvndu mai mult vreame, acmu nice atta nime nu nva, pentraceea de nevoe mi-au fost ca un
datornic ce sint lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au dat s-mi poci plti datoria macaru de ct pn nu m
duc n casa cea de lut a moiloru miei, adunat-am dintoi tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii
noastrei deac-am scris. artat-am mriei sale pravoslavnicului domnu Io Vasilie Vovodul cu mila lui
dmdzu Domnulu ri moldovei, mriia sa ca unu domnu cretin iblgocestivu iiubitoriu de besearec
grijindu ca un stpn bunu de folosul oiloru lui hs nu numai pentru ceale trupeti, ce ipentru ceale sufleteti
de unde snguru dmdzu. cu mna sa cea putearnic au artat mriei sale spre aceasta lucru nderepttoriu.
prea osvenitul printe Petru moghila fecioru de domnu de moldova. Arhiepscpu imitropolitu chievului
Haliciului ia toat rosiia, carele pre pofta mriei sale, au trimisu tipariulu cu toate meterugurile cte
trebuescu, spre care lucru mriia sa domnulu ce scrie mai susu Io Vasilie Voevodul cu darulu lui dmdzu
domnulu ri moldovei, cheltuial nesocotit spre tot lucrul tipriei au dat, iaea cu darul lui dmdzu dup
nceput amu vdzut isvritulu, op. cit., p. 41-42.
23
Extras din Ediia Bucureti, 1943, p. 7-11. Transcrierea respect lexicul acestei ediii.
nva s nu grijim nice de trupul nostru, ca de un lucru putred i trectoriu. Pentru care lucru
ne giuruesc din svnta scriptur daruri i plat mare.
Deci, pentru cce c postului iaste folos i agiutor mare pocina i smerenia, iar
smentela i npidecarea lui iaste mndriea, pentrace i svenii otei mainte de toate pun nainte
nostra pilda care au grit Dumnedzu de vam i de fariseu. i cu acasta ca cu un bucin strig
i chiam toi cretinii
i-i nva cu fariseul s lepede mndriia, iar cu vamul s se smereasc i s se pociasc.
C cum iaste smerenia ntiu stepen ctr Dumnedzu, aea imndriea iaste ntiu cdere
omului. C i diiavolul dintiu pentru mndrie cdzu i din-nger luminat s fcu drac
ntunecat.
Pentrace nime pentru buntile sale s nu s aib pre sine, i pre altul s osindesc, c
Dumnedzu celor mndri cu toate le st n pomci, iar celor smerii le d dar bun. C mai
iubete Dumnedzu pre cel pctos, cnd s poceate, dect pre cel dirept, cnd s flete.
Pentrace macar i toate buntile sam face i toat legea sam mplea, s nu ne mrim, nice
s ne ludm, ce pururea s ne smerimis ne osindim pre sine, iar nu pre altul.
Acasta ne nva pre noi Dumnedzu astdzi, de griate cu pild i dzice aea: Doi
oameni intrar n beserec s s roage. Cci c doa cete de oameni smt n lume, adec
direpii i pctoii. Pentrace ca de doi oameni griate Dumnedzu. Pentru direpi aduce la
mijloc pre fariseu, cci c ntracea vreme fariseii era alei dintrali oameni pentru postul i
pentru direptatea ce avea, i era cinstii i ludai de oameni buni. Iar pentru pctoi aduce
pre vam, cci c vamii s chema cea ce cumpra veniturile domnilor i le precupea, i numai
pentru s dobndesci sstrng mult npstuescu i asupresc lumea. C ntru inima
vamului iubirea banilor petrece, lcomia, strmbtatea, apucrile. Intru toi oamenii vamul
iaste asupritoriu i lup n oile cel cuvnttoare, adec n oameni. Fiiar slbatec iaste
vamul. Cu atitea ruti intr vamul acela n beserec, cum dzice svnta evanghelie: Doi
oameni intrar n beserec s s roage . i dupacea arat i ce oameni au fost, de dzice: unul
fariseu, iar altul vam.
Aceti doi intrar s s roage lui Dumnedzu pentru pcatele sale. Deci ascultai i ruga
lor n ce chip fu. Fariseul sttui srug cu mndrie, de dzise aea: Mulmscuie, Doamne,
Dumnedzul mieu, c nu smt ca ali oameni. Dect toi oamenii s fcu pre sine mai bun,i
dect toat lumea s giudec pre sine mai svnt. i ncai nu dzise c nu smt ca uni oameni,
ce dzise c nu iaste ca toi oamenii: apuctori, nedirepi, curvari. Pre toi fcu nedirepi, numai
pre sine se afl dirept; pre toi-i gsi curvari, numai pre sine curat i fr de pcate. i nu-i sosi
numai atta, nc osindi i pre vam, c-l vdzu rugndu-se i el lui Dumnedzu i dzise: Nu
smt nice ca cest vamu pctos. Nu s rug pentru sine ntiu, dupacea s s roage ipentru
cel pctos, ce numai ct intr n beserec osindi i pre vam, i pre ali oameni pre toi, numai
pre sine s ludi savu bun naintea lui Dumnedzu. i ncepu a- numra lucrurile cele bune
i a dzice: Postescu-m de doa ori ntro sptmn i dau a dzecea din toate ct agonisesc.
Intracea vreme avea obicn Jidovii de postiea doa dzile ntro sptmn i da beserecei a
dzecea din tot ct avea. Pentrace i fariseul acela s luda c postete i d a dzecea lui
Dumnedzu din tot din ct are.
Lucrurile lui cu adevrat era bune, iar gur avu rea. C celuea ce face aceste lucruri I
s cade s iubasc streinul i cunoscutul i s-i hie mil de toi, cum era Avraam, iar acesta
clevetia pre deproapele su i-l osindiea, i pentru buntile sale s mndriea. Pentrace
darea lui nu fu priimit de Dumnedzu. C milostenia mndrului iaste ca o ran lui Dumnedzu,
i de postul lui dzice Isaia proroc: Nu acesta post au ales Dumnedzu. Deci nice postul lui,
nice darea lui fu de vrun folos.
Ascultai decmu i ruga vamului, carele- adus aminte de pcatele sale i sttu
departe i sucide n piept i cu aceste cuvinte s ruga i griea: Doamne, curete-m pre
mene pctosul, c nu smt destonic s stau i s caot cu ochii miei ctr ceriu pentru mulimea
pcatelor meale, c sau nmulit frdelegile meale mai vrtos dect nsipul mriei, i rutile
meale au covrit preste prul capului mieu. Inaintea ta stau strnbtile mele. Audz c carile s
vor dechide i vor hi scrise toate suspinile sracilor. Nu iaste nice un lucru, nice un gnd s nu
tii tu, Dumnedzul mieu. A rspunde nam vreme, a fugi nam unde. In ceriu nu-i loc, n
pmnt m tem s nu m cumva nghi, vdznd faptele meale cele rele. Pentr ace am curs
ctr tine, milostive despuitoare i iubitor de oameni Doamne, i cu lacrmi m rog curete-m
mene pctosul. Multe smt pcatele meale, ce mila ta iaste mai mare. De la oameni nu iaste
putin ca s m spssc eu, iar milostivirei tale iaste putin acasta. C pentru pctoi ai
venit dn ceriu pre pmnt, ca s-i chemi spre pocint. Deci nu m lsa pre mene n deert, ce
m priimete i pre mene ce cadz cu smerenie i cu lacrmi ctr Svenia Ta.
Pentracestea cuvente, ce le grI vamul cu lacrmi i cu smerenie, fcu sufletul lui road
de lucrure bune; iar fariseul cu cuvintele lui ca un vnt mare scutur toat roada ce bun a
sufletului su. Pentr ace ntru tot milostivul i direptul giude Dumnedzu plti amnduror
cumu s cade cte unuea cruea i dini: pre fariseu din buntatea mndriei lui pogor-le ntr
adncul smereniei, iar pre vam din srciea smereniei lui nl-l ntru buntatea
spseniei i s nplu scriptura ce greate: Dumnedzu miciuredz pre om i-l mrete. C
pre fariseu miciur-l, cci c s ndirept pre sine, iar pre vam ndirept-l, pentru cci c s
osindi pre sine.
Ascultai ce gri Dumnedzu dinii demndoi: Adevr gresc voa c vamul acesta
pogor n casa sa mai dirept dect farisul acela, cci c fiecarele cine s va nla pre sine smeri-
s-va, i cine s va smeri nla-s-va.
O, mare rutate iaste, iubiii miei cretini, neputina mndriei! Fariseul mearse n
beserec nfrmat i ncununat cu bunti, ca cu nete flori frumoase, iar vamul gol de
toate buntile. i fariseul pentru ce s fli cdzu din toat cinstea, iar vamul pentru ce s
smeri dobndi de ce s rug i plat pentru ruga lui dobndi. Pentr acea, iubiii miei frai,
nevoii-v cine dup ct poate, ca s dobndii i mpria ceriului, ntru carea pre noi pre toi
s ne priimasc milostivul i nduratul Dumnedzu, cruea iaste slava i mriea neschimbat i
nepuinat, ntru veci netrecui i nesvrii ai. Amin.

Scurt analiz. Tema predicii este aceeai ca la cazania precedent, combaterea
mndriei i elogierea smereniei: C cum iaste smerenia ntiu stepen ctr Dumnedzu,
aa i mndria iaste ntiu cdere omului. C i diavolul dintiu pentru mndrie cdzu i
din nger luminat s fcu drac ntunecat...
24
.
Predica este destul de scurt, ncadrndu-se n genul omiliei, iar desfurarea ideilor
parcurge cronologic versetele evangheliei. Spre final, dup exprimarea concluziei, care se
desprinde firesc din cele grite anterior, autorul face o mic aplicare: Pentru aceia,
iubiii mei frai, nevoii-v cine dup ct poate, ca s dobndii mpria ceruiului, ntru
carea pre noi pre toi s ne primeasc milostivul i nduratul Dumnezeu, cruia iaste slava
i mria neschimbat i nempuinat, ntru veci netrecui i nesvrii ai. Amin."
25


24
Cazania lui Varlaam, p. 8. Redm textul integral: CUVNTU NPREUN CTR TOAT SEMENIIA
ROMENEASC: Prea luminat ntru pravoslavie, icredinciosu ntru printele nenscut, intru fiiul dela
printele nscut mainte de toi veacii. intru dhul svnt dela printele purcedztoriu, ipre fiiul odihnitoriu.
svnta troi unul adevrat dmdzu ziditoriu ifctoriu tuturor vdzutelor inevdzutelor.
Io Vasilie Voevod. Cu darul lui dmdzu iitoriu, ibiruitoriu, idomnu atoat ara moldovei dar imil,
ipace ispsenie a toat seminia romneasc pretutindenea ce s afl pravoslavnici ntraceasta limb. cu
toat inima cearem dela domnul dmdzu i izbvitoriul nostru Is Hs.
Dintruct sau ndurat dmdzu dintru mila sa de ne-au druit druim i noi acest daru limbii
romneti, carte pre limba romneasc ntiu de laud lui dmdzu, dup aceea de nvturi de folos
sufleteloru pravoslavnici. s iastei de puin pre iar voi s o priimii nu ca un lucru pemntesc ce ca un odor
ceresc. iprns cetind pre noi pomenii intru ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi., Ed. Cit. p.
40.
25
Ibidem, p. 11.

4. Antim Ivireanul (1650-1716) este cel mai mare predicator de la sfritul sec. al
XVII-lea i nceputul celui de-al XVIII-lea. Didahiile sale sunt piese reprezentative att
pentru slujirea omiletic, ct i pentru literatura romn n general. Propriu-zis ne-au
rmas de la el 28 de predici la diferite duminici i srbtori i 7 cuvntri ocazionale
(pareneze), n manuscris, tiprite ntia oar abia n 1886 de ctre Ion Bianu i Constantin
Erbiceanu. Pentru viaa si opera distinsului mitropolit, literatura omiletic romneasc
beneficiaz i de o tez de doctorat, elaborat de preotul Gabriel Popescu
26
. Didahiile au
fost retiprite n mai multe ediii, ntre care semnalm pe cele semnate de Gabriel
trempel, dintre care una va fi utilizat de noi pentru sumarul predicilor i
exemplificare
27
. O interesant caracterizare a mitropolitului, sub aspect omiletic, ne-a
lsat Nicolae Iorga n a sa Istorie a Bisericii Romneti, rednd i cteva fragmente din
didahii: Aceste cuvntri (didahiile, n.n.) de mustrare i de sftuire sunt pline de o
elocven energic i sigur. Dar mai ales i aceasta intereseaz din punctul nostru de
vedere ele arat hotrrea mitropolitului de a curi o Biseric deczut ca moravuri.
Pornind de la ncredinarea lui c are treab cu toi oamenii ci sunt n ara Romneas,
de la mic pn la mare, i pn la un copil de , afar din pgni i care nu snt de o
leage cu noi", c de gtul su spnzur sufletele credincioilor", el ine de ru pe boierii
deprini a batjocori felurile pe care snt silii a le mnca n posturi, verzele, legumile",
care nu sufr ap, ci se mngie de nfrnarea de la frupt prin brag, beare, erbet,
mied"; pe femeile cu fleacuri drceti" pe obraz i cu inele grmad pe degetele care nu
mai tiu munci, pe cretinii care suduie, rznd ca de o vitejie, de leage, de cruce, de
cuminictur, de mori, de comndare, de lumnare, de suflet, de mormnt, de coliv, de
prescuri, de ispovidanie, de botez, de cununie i de toate Tainele Sfintei Biserici", pe
credincioii cari intr prin biserici, de-i face cu ochiul unul altuia mai ru ca la
crciume", pe toi cei care nu nchid prvliile i nu se opresc a cumpra, fie de la
negustorii turci, n zilele de prznuire i n Dumineci..."
28
.
Pentru exemplificare am ales predica rostit la instalarea ca mitropolit (n fapt o
parenez, adic o cuvntare ocazional), pentru c, prin coninutul i forma ei, are un
pronunat caracter programativ. Ea a fost rostit n ziua de 22 febr. 1708, n catedrala
mitropolitan din Bucureti, n prezena domnitorului Constantin Brncoveanu, de care i
pomenete smerit spre finalul cuvntrii: Iar Dumnezeul cel mare i nalt...s trimi
darul Duhului Sfnt pre cinstit i de Dumnezeu ncununat cap al prea luminatului
domnului i al nostru de obte binefctor, Io Costandin Basarab Voevod i s-l
blagosloveasc dintru nlimea lcaului su, ca pe Avraam, nmulindu-i seminiia din
neam n neam i s-l pzeasc cu ntreaga sntate i cu lin pace, pn la adnci
btrnee la preanlat scaunul mrii sale..."
29
.
Textul integral este urmtorul: Aceasta o am zis cnd m-am fcut mitropolit: Venii
dup mine i voiu face pre voi pscari
30
de oameni". Doftorii cei desvrii i nelepi atunci
mai mult mresc lauda meteugului lor, nu cnd cu hier i cu foc lupt patima s o supue, dup
cum iaste liagia rzboiului, ce numai cnd aceia ce ptimete cu apiperi mngioase i cu

26
Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc i propovduitor al Evangheliei, n S.T. an.
XX, 1969, nr. 1-2, p. 5-97 (i extras).
27
Predici, ediie critic, studiu introductiv i glosar, Bucureti, 1962, 322 p.
28
N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, Bucureti, 1930, ediia II-a, vol. II, p. 57.
29
Predici..., p. 76.
30
n ed. Erbiceanu, ca i n ediiile Iorga i P.V. Hane: vntori. Citatul, luat din Evanghelia de la Matei, IV, 19,
este: "Venii dup mine i v voiu face pe voi pescari de oameni", Biblia, ed. 1936.
doftorii dulci vor afla leacul bolnavului i cele nfricoate porunci ale meteugului doftoresc s
le opreasc i oarecare zile cu mncri doftoreti i hrnitoare potolind durerile, s arate pre
acela ce ptimete mntuit de boal.
Aa i preaneleptul doftor al sufletelor i trupurilor noastre, mpratul mprailor Hristos,
Dumnezeul nostru, vznd lumea c bolnviia cu patimile necredinii i s umfla ca o ran cu
nlciunile cele lumeti spre nchinciunea idolilor, au socotit cu multe feliuri de mijloace i au
purtat de grij pentru mntuirea oamenilor i a neamului omenesc, de vreme ce acesta iaste lucrul
cel dinti al buntii lui, a mntui pre omul din minile vrjmaului i a-l aduce la frumuseia cea
dinti i la vredniciia de la care au czut pentru pcatul neascultrii al strmoului Adam i nu
trimite ploae de foc spre ngrozirea lumii, nici pornete marea ca o oaste mpotriva pmntului, nici
narmeaz puterile stihiilor mpotriva necredinii, ci numai o supune cu blndete i cu minuni i o
trage spre dnsul cu faceri de bine i cu cuvinte cereti o preface s se mute de pre dnsa patimile
cele sufleteti, ce s umfla ca o ran otrvit.
i vrnd Dumnezeu cuvntul ca s se arate n lume mai nainte, pn a nu s ntrupa i a s
face om, au trimis n lume proroci s propoveduiasc la oameni venirea lui cea nfat. i
pentru aceasta n-au ales mprai i crai, s fac proroci; n-au luat filosofi i ritori, s trimit
propoveduitorii venirii lui; n-au pogort din ceriu ntunerece i mulime de ngeri, ce are pe lng
dnsul, mii de mii nesocotii i nenumra, ci au trimis oameni proti (simpli, n.n.) i mai vrtos
pstori de oi, ca pre Moisi, ca pre David, ca pre Samuil i toat mulimea prorocilor, prin
mijlocul a crora au smnat buna-credin, nu n toat lumea, ci numai la un neam, la jidovi,
carii lcuia ntr-o parte a pmntului n Iudeia.
Dar de vreme ce Dumnezeu va pre toi oamenii s-i mntuiasc i la cunotina
adevrului s vie, cci aceasta iaste mare sete la Dumnezeu a pofti i a iubi s se mntuiasc
oamenii, pentru aceasta nu s odihniia Dumnezeu s fie numai la jidovi buna-credin i celelalte
limbi fie lipsite de darul lui. Pentru aceasta au vrut s rsar lumina dumnezeirii lui n toat
lumea: i viind mplinirea vremii, dup cum zice fericitul Pavel, vrut-au Dumnezeu s vie Fiiul
lui, s se nasc din muiare, s se fac supt lege, ca pre cei de supt lege s-i rscumpere; s-au
fcut om din Nsctoarea de Dumnezeu i pururea fecioar Mariia, au petrecut n lume
mpreun cu oamenii i vrnd s trag limbile la cunotina dumnezeirii lui i s-i nvee lucruri
preaslvite i porunc noao i viia cereasc, cerca s afle slugi acestor porunci; i n-au cutat
cet, nu s-au uitat la mulime de oameni, nu s-au socotit slujba mprailor, s-au scrbit de
puteria avuiei, au urt biruina ritorilor, nu i-au trebuit limbile filosofilor, nu
s-au slujit cu arme, dup cum e obiceiul ostailor, nici cu alte meteruguri asemenea acestora,
pentru ca s nu aib putere nimenea dintre cei necredincioi s zic c au tras la sine Hristos
mulimea cu unele ca acestea, ci numai s-au slujit iar cu mijlocul cu carele au ales pre proroci.
i ce face? Au luat iar propoveduitori Evangheliei nu pstori, ca pre proroci, ci pscari, i
vntori de pete i i-au trimis s propoveduiasc lumii bunavestire i le ncredineaz n minile
lor i n limbile doftoriia lumii, zicndu-le: Venii dup mine i voiu face pre voi pscari de
oameni. ncetai de a v trudi deasupra mrii cei nensufleite. Mutai pentru dragostea mea
meterugul cel pscresc pre pmnt. Acolea pre dnsul trimite i v ntinde mrejile. Vna
pentru mine vnatul credinii. Veni dup mine.Urmai-mi mie, ucinicii miei i nvtorii lumii.
Lucrai pentru dragostea mea meterugul vostru, pentru ceriuri.
Vrsat iaste ca apa mrii pre pmnt nchinciunea idoleasc. Zidirea iaste acoperit cu
norul a muli dumnezei. Adncul necredinii neac toat lumea; oamenii s cufund de valurile
drceti. Lumea pute de mpuiciunea sngiurilor i s stric cu jirtfele cele striccioase. Voiu pune
asupra lor ispravnici i doftori, pre voi, pre pscari. Patima aceasta chiiam meteugul vostru. S
slujim cu iarb mntuitoare zidirea ce iaste n nevoi; venii dup mine".
Iar ei, lsnd mrejile, merser dup dnsul. ntr-un gnd era ceata ucinicilor cu pohta
stpnului; i ca nite oameni drepi i proti de rotate n-au viclenit n mintea lor, nici -au
prepus n inima lor de acea chiemare; ci ca nite oameni blnzi i fr'de rutate au mers dup
dnsul, ca hierul dup piatra magnitului i ca prul dup chihribariul cel curat. i cu puteria
mntuitoriului Hristos au ruinat pre cei ce i-au vzut i ca pe nite peti, cu mreaja bogosloviei
au prins mulimea i au vnat auzurile noroadelor i au nduplecat inimile tiranilor i sufletele
mprailor le-au supus; i au fcut o izbnd i o biruin atta de frumoas, ct n-au putut-o face
toate mpriile lumii. Oameni fr'de arme i nedechisi de ale otirii, sraci de avuie, proti de
nvtur, slabi de post, blnzi pentru nerutate au nlat nu steaguri de oaste, ci numai crucea,
semnul pcii, propoveduind, nu cu sunet de tobe i de surle, ci numai cu neputincioas limb i
nenvat, pe Hristos i credina i fulgerund, nu zic, cu fulgerile sabiilor, celor ascuite, ci
numai cu strlucirile unei viei bune, neumplnd pmntul de oti, nici s acopere marea de
corbii cu vetrile, ci numai fr'de rane, fr'de snge, fr'de vtmare, calc i supune toat
pgntatea, biruiesc iadul, sting nlciunea, izgonesc minciuna, ntind numele lui Hristos i
credina, ct iaste ntins pmntul i lumea.
Pentru aceia dar nu iaste minune, iubiii mei asculttori i cinsti i de bun neam boiari,
de m-au rnduit i pre mine Dumnezeu i m-au pus, om mic fiind i smerit, pstor mic, la mic
turm, la dumneavoastr, pre carii eu nu v am, nici v iu turm mic, ci mare i nalt; mare
pentru buna nchinciune i dreapta credin care o pzi curat i nespurcat, fiind ncungiurai
i ngrdii ntre hotarle celor striini de fel i mpresurai de atta nevoi ce vin i scrbe ce vin
totdeauna, nencetat, de la cei ce stpnesc pmntul acesta, nalt pentru buna ascultare i
supunerea care artai de-a pururea ctr biseric i ctr arhiereu.
De vreme ce aceste doao ntemeiaz i ntresc biserica, credina la Dumnezeu i buna
ascultare la biseric i mcar c eu am fost mai mic i mai netrebnic dect toi, precum au fost i
David mai mic ntre frai n casa ttne-su, dar Dumnezeu n-au cutat la micorarea i
netrebniciia mea, nu s-au uitat la srciia mea i streintatea mea, n-au socotit prostiia i
netiina mea, ci au cutat la bogiia i noianul buntii sale i au acoperit de ctr oameni
toate spurcciunile i frdelegile mele, carele sunt mai multe dect perii capului mieu i dect
nsipul mrii i m-au nlat, nevrednic fiind, la aceast stepen i mare vrednicie a arhieriei. i
m-au trimis la dumneavoastr s v fiiu pstor, printe sufletesc, rugtor ctr Dumnezeu pentru
buna sntatea i spseniia dumneavoastr i a cinstitelor dumneavoastr case purttori de grij
la cele ce ar fi spre folosul mntuinii i s v fiiu mngiare la scrbele robiei cei vaviloneti a
lumii acetiia, ca Ieremiia norodului lui Dumnezeu i ca Iosif, al unsprzecilea fecior al
patriarhului Iacov egiptenilor; i dimpreun cu dumneavoastr s ptimesc la toate cte va aduce
ceasul i vremia, pentru care lucru am datorie s priveghiez cu osrdie i fr'de lene, zioa i
noaptea i n tot ceasul, pentru folosul i spseniia tuturor de obte, nvndu-v i ndreptndu-
v cu frica lui Dumnezeu, pre calea cea dreapt.
i dumneavoastr nc avei datorie, cele ce ve cunoate c v nv, fr'de frie, i
fr'de vicleug, v ndemn s le priimi i s le face, pentru folosul cel sufletesc al
dumneavoastr i s v supunei ascultrii; c acea ascultare ce o facei mie, o face lui Hristos.
C zice la 10 capete ale Luci: Cel ce ascult pre voi, pre mine ascult i cel ce s leapd de
voi s leapd de mine i cel ce s leapd de mine, s leapd de cel cel ce m-au trimis pre
mine". Aijderea zice i fericitiul Pavel, la 13 capete ctr ovrei: Frailor, plecai-v
povuitorilor votri i v cucerii lor, c ei priveghiiaz pentru sufletele voastre cum ar fi s dea
cuvnt ca cu bucurie aceasta s fac, iar nu suspinnd, c nu iaste de folos voao aceasta".
i m rog buntii lui i iubirii sale de oameni s-mi lumineze mintea ca s poci
propovedui cuvntul adevrului i s-mi ntreasc inima ntru frica lui, ca s poci pstori
cuvnttoarea turma lui cea aleas, care o au rscumprat, cu preascump sngele su, din mna
vrjmaului, dup cum adevereaz Petru apostolul zicnd: ...tiind c nu cu <lucruri> putrede,
cu argint sau cu aur
v-ai rscumprat din cea deart viia a voastr, ce era dat de la prini, ci cu cinstit snge ca
a unui miel fr'de prihan i nespurcat Hristos".
Iar Dumnezeu cel mare i nalt, carele iaste nchinat de toate fpturile, izvorul
preanelepciunii, adncul cel neurmat al buntii ntru adevrat i adncimea cea nehotrt a
bunii ndurri, nsui ca un stpn i iubitoriu de oameni, s trimit darul Duhului Sfnt pre
cinstit i cel de Dumnezeu ncununat cap al prealuminatului domnului i al nostru de obte de
mult bine fctor, Io Costandin Basarab voevod s-l blagosloveasc dintru nlimea lcaului
su, ca pe Avraam, nmulindu-i seminiia din neam n neam i s-l pzeasc cu ntreag sntate
i cu lin pace, pn la adnci btrnee la preanlat scaunul mrii-sale, dimpreun cu toat
luminat casa mriei-sale. Mna cea tare i puternic i braul cel nalt al preanlatului
Dumnezeu s supue pre toi vrjmaii cei vzui i nevzu podnojie picioarilor mrii-sale; i s
v ntreasc i pe dumneavoastr, de la mic pn la mare, mpreun cu toi ai dumneavoastr,
ntru credina cea bun i dreapt, ntru cunotina adevrului i ntru ndejdea vieii cei de veci,
care iaste fgduit de nemincinosul Dumnezeu mai nainte de vremile vecilor, aleilor lui i s
v povuiasc la tot lucrul cel bun i de folos, spre plcerea lui, ferindu-v n toat vremia i n
tot ceasul i n tot locul, de vicleugurile diiavolului s v ngrdeasc cu sfinii ngerii si i s
v narmeze cu arma dreptii i s v druiasc pacea lui cea ce covrate toat mintea, ca s
petrece viia cinstit i curat, cu pace i cu sntate; s pzeasc inimile voastre i gndurile
voastre n Hristos Iisus, dup cum zice Pavel, ca s face cte sunt adevrate, cte sunt cinstite,
cte sunt drepte, cte sunt curate, cte snt iubite, cte snt cu nume i ludate, cu rugciunile i cu
blagosloveniia preasfiniilor arhierei i ntru Hristos iubi fra i de-a tocma slujitori. i dup
petrecaniia vieii acetiia s ne nvredniceasc pre noi pre to Dumnezeul cel milostiv la
mpriia ceriului, ca s auzim fietecarele din noi glasul acela: Slug bun i credincioas,
preste puin ai fost credincios pre mai multe te voiu pune. Intr ntru bucuriia Domnului (Matei
XXV, 23).

Scurt analiz. Cunoscutul specialist n istoria literaturii romne vechi, Nicolae
Cartojan, consider aceast cuvntare un model de umilin cretineasc
31
, iar pentru a-
l caracteriza pe mitropolit acelai cercettor reproduce mrturia unui discipol al lui Antim
n ale tiparniei, Mihail tefanovici, care spune despre el c este ...un mrgritar scump,
legatu cu aur ntru vindere, oarecnd fiind preuit, i din ara ta scos, i n partea locurilor
noastre adus i nemerit, strlucit-ai ca o raz luminoas...
32
.
Tehnica utilizat de proasptul mitropolit este oarecum clasic, att sub raportul
coninutului, ct i al mijloacelor stilistice. Coninutul este structurat astfel: pleac de la un
text biblic (Matei, 4, 19), face o scurt retrospectiv a propovduirii mergnd pe firul
revelaiei biblice, actualizeaz cu referiri la evenimentul n sine, al instalrii, mulumind lui
Dumnezeu i celor de fa, iar n final cere smerit ascultare de la toi fiii duhovniceti, cci
numai astfel i va putea mplini misiunea, sprijinindu-se pe textele scripturistice de la Luca
10, 16
33
i Evrei 13, 17
34
. Dintre mijloacele stilistice remarcm utilizarea cu preponderen
a comparaiei, remarcabil chiar de la nceputul cuvntrii: Doftorii cei desvrsii i
nelepi atunci mai mult mresc lauda meteugului lor, nu cnd cu hier i cu foc lupt
patima s o supue... ci cu doftorii dulci ... (i cu) oarecare zile cu mncri doftoriceti i
hrnitoare potolind durerile... Aa i preaneleptul doftor al sufletelor i al trupurilor,
mpratul mprailor Hristos, Dumnezeul nostru, vznd lumea c bolnvia cu patimile
necredinei... au purtat de grij pentru mntuirea oamenilor..."
35
. Sau, alt exemplu: Vrsat

31
Vezi Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980, p. 401
32
Ibidem, p. 414; Dar, din punct de vedere omiletic, alturi de ceea ce am reprodus mai sus din scrisul savantului
Nicolae Iorga, socotim c una din cele mai frumoase i obiective caracterizri omiletice o face Nicolae Cartojan
nsui: Nu se mulumea numai s rscoleasc sufletele prin cuvinte bine gndite i mictor spuse, ci gria cu
acea rvn pe care o gsim numai la acei ce triesc adnc n sufletul lor credina pe care o propovduiesc, cu acea
deplin consecven ntre vorb i fapt", Ibidem, p. 403.
33
"Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult..."
34
"Frailor supunei-v mai-marilor votri..."
35
Predici..., ediia cit., p. 71.
este ca apa mrii pre pmnt nchinciunea idoleasc...
36
. Dintre calitile stilului
gramatical, se observ ndeosebi naturaleea i demnitatea, nsuiri care in de notele
personalitii marelui ierarh-crturar.

5. Petru Maior (1756-1821), cunoscutul corifeu al colii Ardelene", istoric,
filolog, preot unit al Reghinului-sat, protopop al Gurghiului, militant pentru drepturile
romnilor din Transilvania, a lsat posteritii nu numai lucrri istorico-filologice
deosebit de importante pentru cultura romneasc
37
, ci i opere teologice remarcabile,
ntre care se nscriu i cteva cri de predici: Propovdanii la ngropciunea oamenilor
mori
38
, Didahii, adec nvturi pentru creterea fiilor, la ngropciunea pruncilor
mori
39
i Prediche sau nvturi la toate duminicile i srbtorile anului
40
.
Confruntat cu zelul predicatorial protestant i neo-protestant, predica ortodox i
unit din Ardeal a stimulat preocuprile propovduitorilor ntr-o msur mai accentuat
dect n celelalte provincii romneti. Cu deosebire, predicile de nmormntare
(necrologurile) sunt, cel puin cantitativ vorbind, n topul acestor preocupri, pentru
faptul c la astfel de ceremonii participau i membrii altor confesiuni, fie n calitate de
vecini, prieteni sau chiar rude prin cstoriile mixte, aspect valabil pn n ziua de astzi.
Slujitorii au fost i sunt nevoii s-i pregteasc n mod foarte contiincios aceste predici,
pe care de fiecare dat trebuie s le mbrace n hain misionar. De fapt, crile de predici
la nmormntri se ntlnesc cu deosebire n Ardeal, iar preocuprile lui Petru Maior pe
trm omiletic confirm acest fapt. De aceea socotim potrivit s reproducem o parenez
la nmormntare, pe care s o supunem analizei. Ea se intituleaz Propovedanie la
ngropciunea unui cretin i este, credem, reprezentativ pentru stilul autorului de care
ne ocupm: Iat scotea pe un mort, fiul unul nscut al maicii lui" (Luca 7, 12)
Singur legea cea cretineasc a fost aceea care i-a nvat pe oameni taina cea mare de a
se folosi, precum se cuvine, de moarte. nelepii cei de demult se deosebeau foarte mult ntre ei
n ceea ce privete problema morii, de vreme ce unii nu se gndeau deloc la moarte, alii se
gndeau la ea n mod greit. Unii i nchipuiau c moartea este un lucru nevrednic de duhul
omului, socotind-o a fi una din grelele silnicii ale firii, la care nu merit s gndeti, ba nc a
crei pomenire este ntristtoare foarte, i de aceea o izgoneau cu totul din mintea i din gndul
lor; alii credeau c nici un alt gnd nu este mai vrednic de un filosof ca gndul la moarte, de
aceea singur moartea pururea i n toat vremea era inta i scopul cugetelor i privirilor lor.
Iar toate sfaturile lor filosofice ntr-un sfrit fcea ca, rpii de slav deart i ngmfai, s nu
considere n nici un fel moartea i era chiar meritoriu ca mai nainte de vreme s-i scurteze
viaa, fie cu otrav, fie cu sabia sau n alt chip. Deci, unii nu se gndeau deloc la moarte, alii nu
se temeau deloc de moarte, i unii i alii fiind, ns, cu att mai nebuni cu ct mai nelepi se
socoteau a fi. Dar legea cretineasc, care este adevrata filosofie, ne nva c nelepciunea
cea adevrat este s i gndim la moarte i s i ne temem de ea.
Este dar o lips i n a te gndi la moarte i n a te teme de moarte. A gndi la moarte, fr
a te teme de ea, este lucru pgn; a te teme de moarte, fr a te gndi la ea, este lucru
dobitocesc; iar a i gndi la moarte i a te i teme de ea, este lucru cretinesc. Luai aminte!

36
Ibidem, p. 73.
37
ntre care se remarc Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, Buda, 1812 i Disertaie pentru nceputul
limbei romneti..., Buda, 1834.
38
Buda, 1809, 304 p.
39
Buda, 1809, 139 p.
40
Trei volume, Buda 1810-1811, 237+296+92 p.
Jale este, temtorilor de Dumnezeu asculttori, c mcar c nu este lucru mai de lips
cretinului dect a se gndi la moarte, totui nici un lucru nu este la care s ne gndim mai
puin, ori tineri, ori btrni, ori drepi, ori pctoi. Tinerii cred c moartea este aa de
ndeprtat de ei, nct socotesc o ruine pentru vrsta lor s-i aduc aminte vreodat de ea.
Btrnii, vznd-o aa de aproape de ei, se nevoiesc n orice chip ca mcar cu gndul s o
deprteze de la ei. Cei drepi, creznd c moartea care ndeobte este pedeapsa pcatului, nu
este pentru ei, o izgonesc i ei din minte. Mai pe urm, pctoii neputnd suferi groaza ei, pe ct
pot, i terg pomenirea i astfel nici unul nu aflm care s se gndeasc la moarte.
Ci deteptai-v, cretinilor, deteptai-v! C tinerii trebuie s se gndeasc la moarte,
pentru ca s nu fie vr de veste lovii de ea; trebuie s se gndeasc i btrnii, pentru ca s o
atepte pregtii; drepii, pentru ca s se in n darul lui Dumnezeu; pctoii, pentru ca s se
grbeasc a se poci i astfel vedem c nu este nimeni pentru care moartea s nu fie un necurmat
ndemn i prea puternic bold spre lucrarea faptelor bune i vrednice de mntuire.
ntre celelalte prea multe rtciri care s-a obinuit vrjmaul mntuirii noastre s le
semene ntru inimile cretinilor, una din cele mai mari i mai vtmtoare este aceea c ne
fgduiete via lung. Pentru ca s ne trezim din aceast viclean i neltoare ndejde, este
destul s ne ntoarcem ochii ctre acest tnr pe care n cea mai verde i mai mndr floare a
tinereelor l vedem stins naintea noastr; vedem faa lui cea frumoas vetejit, ochii lui cei
veseli ntunecai i lipsii de vedere, tot trupul fr simire. Adevrat, frailor, ru se neal cel
care gndete c moartea ine vreo socoteal, c adic nti se ia viaa celor btrni i apoi a
celor tineri.
Izvorul nelciunii acesteia se nate din dragostea vieii de aici, care ne face s nu ne
uitm la cei care mor n vrsta cea verde, ci numai la aceia s cutm, pe care-i vedem c au
ajuns la adnci btrnee, de unde lesne ne plecm a ndjdui c i noi vom ajunge la aceeai
btrnee. Ne fgduim dar nou nine o via lung. De ce? Pentru c o poftim; i ntru
aceasta cea mai mare parte a oamenilor se afl pe urm ru nelat. Nu ne aducem aminte,
ticloii de noi, nu ne aducem aminte c oamenii fiind cu toii muritori, mor i btrni i tineri,
ba nc mai muli mor tineri, dect btrni, de vreme ce mai puini se vd pe lume btrni dect
tineri; nu ne aducem aminte c puin boal, o ntmplare fr veste, cnd nici nu gndim, ne
rpete viaa. i unde se duce sufletul acela care atta a fost fr grij i nebgtor de seam i
lene n privina mntuirii sale i i-a petrecut zilele sale n dezmierdri? Unde se duce acela?
Singur Dumnezeu tie!
Cu dreptate se ntmpl acestor oameni fr de grij ceea ce li se ntmpl celor care
pornesc cu corabia ctre Indii, unde se povestete c este mult aur. Vznd ei c doi sau trei
negutori s-au ntors de acolo bogai, nu se gndesc la muli alii, fr de numr, care au pierit
ntru acelai drum, sau prin rzmeri sau prin sfrmarea corabiei, sau prin boale, sau prin
netocmirea vzduhului. Fr s le pese de acestea, ei vor s se vre n primejdie, alegnd mai
vrtos s urmeze pilda cea norocit a celor doi sau trei care s-au ntors bogai, dect s se
ngrozeasc de vdita primejdie a celor muli, care au pierit. Ce nebunie poat fi mai ciudat
dect aceasta? Mai mare cu adevrat i mai slbatic este nebunia celor care vznd mii de mii
de oameni murind n floarea tinereelor, nu se tulbur cu nimic i vznd c unul sau doi au
ajuns la btrnee, cu semeie cred c i lor li se va ntmpla aa i se dedau veseliei, ospeelor
cele necuvioase ale acestui veac i ntru acestea chiar moartea cea neateptat ne ntmpin, ne
mpresoar, ne cuprinde i, ceea ce e mai ru, dup moarte vine osnda.
Nimica nu este cu adevrat mai neltor pe lume dect moartea, i totui la nimic nu ne
ncredinm aa tare, precum morii. Cine ar fi zis sodomenilor i gomorenilor c va ploua foc
din cer i-i va face cenu (Facere, cap. 19)? Cine ar fi zis israilitenilor c osptndu-se ei, i
fiind nc mncarea n gura lor vor pieri (Ieire, cap. 32)? Cine ar fi zis Izabelei c va fi
aruncat dintr-un turn nalt i-i va rupe grumajii (IV Regi, cap. 9)? Cine ar fi zis lui Aman c-i
va sfri zilele sale n furci? (Estera, cap. 7)? Cine ar fi zis lui Avesalom c va rmne spnzurat
ntr-un ram de copac (II Regi, cap. 18)? Cine ar fi zis lui Baltazar c i se va scrie judecata morii
la osp (Daniel, cap. 5)? Cine ar fi zis lui Faraon c, cu toat oastea lui, va rmne necat n
Marea Roie (Ieire, cap. 14)? Cine ar fi zis lui Olofern c, dormind el, o muiere slab i va tia
capul (Iudita, cap. 13)? Cine ar fi zis lui Sisara c i se va nfige un ru n tmpl (Judectori,
cap. 4)?
Toi acetia niciodat n-ar fi crezut c n floarea tinereii lor i va lovi i i va cuprinde
moartea i n mijlocul dezmierdrilor i al norocirii lor, i totui le-a fost adeverit aceasta i
acum dintru adncul iadului necurmat strig c moartea i-a ntmpinat cnd se temeau cel mai
puin de ea. ntmpinatu-m-au greutile morii" (II Regi, cap. 22, 6).
Dar ce caut eu pilde vechi i ndeprtate, ca s v adeveresc nelciunea morii? Trista i
jalnica pild este de fa. Cine ar fi zis c pe acest tnr, la aceast vrst, l vom vedea
desprit de viaa aceasta? Ai fi crezut tu, obidit i jalnic maic, c atunci cnd va mplini fiul
tu aceast puin msur a vieii sale l vei jeli? Crezut-ai voi, toate rudele, prietenii,
cunoscuii lui, crezut-ai voi c astzi pe acest tnr l vei petrece la groap? Nimeni cu
adevrat nu ar fi crezut aceasta, i totui vdit este c de jalnica lui maic, n cea mai frumoas
i mai vesel vrst cu venic desprire se desparte i singur dorul lui n casa maicii sale
rmne.
Pe oamenii cei btrni, e drept, nu-i neal moartea, dar i neal dragostea de via,
care i face ca puina via ce le mai rmne de trit n aceast lume s li se par o venicie,
nct, fiind aproape de moarte, ei rmnnd lipii de lume ca i cnd niciodat n-ar trebui s
plece de aici. i cu adevrat am vzut c mai greu lucru este a ntoarce pe un btrn la pocin,
dect pe un tnr.
Dar s-ar prea c drepii nu sunt datori s se gndeasc cu atta nevoin la moarte, de
vreme ce se pare c ei nu au nici un motiv s se team, fiind n darul lui Dumnezeu; ci tocmai
acetia trebuie nencetat s se gndeasc la moarte, pentru c singur aceasta este mijlocirea ca
s se poat ine ntru nevinovie. Dumnezeu, ca s in pe omul cel dinti, pe strmoul nostru
Adam, n darul Su, ntru care l-a zidit, nu afl mai bun cale dect s-l fac s se gndeasc la
moarte: Dac vei mnca dintr-nsul, cu moarte vei muri" (Facere 2, 17).
Eu aflu n Sfnta Scriptur c trei lucruri sunt cele care ne pot face s pierdem nevinovia
i darul cel dumnezeiesc: nti, pofta ochilor. A doua, pofta trupului. A treia, mndria vieii.
Atunci cnd gndete omul c va muri i trebuie, de vrea sau nu, s se despart de toate cte sunt
pe lume, lesne este a nu se lipi de nici un lucru al lumii acesteia i scurtimea vieii l face s simt
i s priceap ct de repede trec toate lucrurile cele pmnteti. Dac tu, o, lacomule, care ziua
i noaptea te osteneti i te trudeti ca s aduni bani, ai socoti c vei muri i vei lsa banii ti
prad acelora care i vor bate joc de nesioasa ta lcomie, iar tu vei fi prad i mncare
viermilor, ntr-un mormnt ntunecat; dac tu, zic, te-ai gndi la aceasta, multe din grijile cele cu
necaz
i-ai scuti n viaa aceasta i multe chinuri n cealalt. Gndul morii risipete iari din inim
vpaia dragostei celei spurcate. Cnd cugei c, curnd, faa pe care tu o iubeti ptima se va
schimba ntru putreziciune i va fi mncare viermilor, uor este a micora patima care crete
fr nfrnare pentru ea n tine. n Sfnta Scriptur aflm c erau nite popoare care nu se
ruinau a se nchina la un trunchi, care avea o parte ars i fcut cenu: Jumtate din el a
ars n foc, i s-au nchinat lui" (Isaia 44, 19). Dar mai puini nebuni oare sunt cei care iubesc i
se nchin la o frumusee pieritoare? Aceea jumtate este mistuit i dup puin vreme va fi
pulbere i gunoi, iar noi, nebunii, o iubim i ne nchinm ei! Aijderea, slava cea deart se
stric prin gndul morii. Cu ce ochi vei cuta spre cinste, spre dregtorii, spre fal, cnd i
aduci aminte c, de vrei sau nu, acui vei fi acoperit cu rn i vei fi clcat de picioarele
drumeilor?
Frumoas nvtur da mai-marilor lumii acesteia acel nelept filosof, care fiind ntre o
mulime de oase goale de oameni mori, a zis: Unde este Alexandru cel Mare? Era aceasta o
neleapt ironie privind deertciunea celor care se mndresc cu ceea ce sunt ei i nu cuget c
dup moarte asemenea sunt i mpratul i ostaul, asemenea i bogatul i sracul, asemenea i
boierul i plugarul! Adu-i aminte de moarte, i te vei smeri. Afar de orice ndoial este c
mijlocul cel mai tare i mai puternic de a te ine n darul lui Dumnezeu este ca s-i aduci aminte
adeseori de moarte.
ns dac este cineva cu adevrat dator s-i ntoarc gndul spre moarte, acela este
ndeosebi pctosul, de vreme ce aceasta este mijlocul cel mai puternic de a iei din
spurcciunea i din somnul pcatului. Eu am vzut, spune Iov, oameni crora le este cu neputin
ntoarcerea i pocina. Flosul este att de plin de mndria sa i ngmfat nct nu este cu
putin a-l supune lui Dumnezeu. Cine va spune naintea feei lui calea lui?" (Iov 21, 31);
bogatul este att de cuprins i stpnit de aur, nct nu-l poi face s-l cunoasc pe Dumnezeu cel
adevrat: Cine va spune naintea lui calea lui?". Curvarul este aa de cufundat ntru
dezmierdrile lumii, nct nu-i poate ridica ochii s priveasc la cer: Cine va spune naintea
lui calea lui?". Dar ce? Nu este nici o doctorie care s-i poat trezi pe pctoii acetia? i vom
lsa oare s piar ntru orbirea lor? Singura doctorie este, spune proorocul, s le pui naintea
ochilor lor moartea i s-i duci la mormnturile cele pline de oase goale i reci, acolo li se vor
deschide ochii i se vor poci. i el n groap s-a dus i peste mormnt a privegheat" (Iov 21,
32). Pentru c moartea ia de la pcat tot ceea ce are pcatul plcut n el, i de la pocin ia tot
amarul i greutatea. Adic moartea arat c dulceaa pcatului este trectoare i neltoare; iar
pocina ne agonisete binele cel venic i nepieritor. Drept aceea de vom putea pleca pe pctos
spre gndul la moarte, nu trebuie s ne dezndjduim de pocina i ntoarcerea lui.
Iar cnd te gndeti la moarte, de ai vreo scnteie de minte, nu e cu putin s nu te temi
de ea. Toate cte vin nainte de moarte, cte vin mpreun cu moartea, cte vin dup moarte,
toate sunt puternice bolduri ca s o fac tare nfricoat. i vine atunci n minte viaa trecut, i
se pun nainte toate pcatele, i cele mai ascunse, care ca nite fiare slbatice i rod inima. Te
nfricoezi de judecata lui Dumnezeu, vznd dreptatea lui Dumnezeu ridicndu-i braul ca s te
pedepseasc. Vezi atunci muncile cele de veci, focul cel nestins ateptndu-te, s te ard fr
sfrit. i e oare nevoie de mai mult, Doamne sfinte, ca s ne temem, s ne nfricom, s ne
ngrozim? Toate s-au adunat mpreun ca s ne fac s suferim o mie de mori, atunci cnd
ateptm una singur.
Nu m face s tremur de fric c voi pierde averea i buntile acestei lumi. Nu-mi
slbete inima dac socotesc c trupul acesta va fi mncare viermilor; nu mi aduce suprare i
durere c m voi despri de prieteni. De a avea a m teme numai de acestea la moartea mea,
m-a alina ntru duhul meu i m-a mngia. Dar cnd privesc la judecata cea nfricoat, la
care voi da seama cu amnuntul de frdelegile mele, care vor sta toate de fa, ca s-mi
munceasc mintea; cnd m gndesc c nici o fapt, chiar cea mai mic, nu va scpa s nu fie
pus n cumpna dreptului i neplecatului Judector, cnd mi umbl prin minte venicul foc
nestins ntru care, aflndu-m moartea ntru pcat, voi fi dat; atunci cu adevrat m simt ptruns
de fric i de groaz; i groaza mi s-ar schimba n dezndejde, dac sngele lui Iisus Hristos,
vrsat pentru mine, nu mi-ar da ajutor i vrtute ntru inima mea dezndjduit.
Tu, Doamne, dup dreptate ai hotrt ca moartea s fie pedeapsa pcatului nostru, nici de
aceast prea dreapt judecat nu ne putem tngui noi, pctoii. Ci vars frica acestei drepte
pedepse ntru inimile noastre. Ferice de noi de se va mpreuna cu frica aceasta i dragostea, care
cu nedezlegat i venic mpreunare s ne mpreune cu Tine. Amin.
41
.

Scurt analiz. Tema central a cuvntrii este dreapta cugetare asupra morii.
Observm, aadar, cum chiar n prima parte a cuvntrii autorul face cteva precizri cu
privire la atitudinea corect ce se cuvine vizavi de moarte, fcndu-se, totodat, chemarea

41
Din vol. Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori..., dup ediia din Buda de la 1809, p. l6-24.
pentru trezvie i dreapt socotin: Ci deteptai-v, cretinilor, deteptai-v! C tinerii
trebuie s se gndeasc la moarte, pentru ca s nu fie fr de veste lovii de ea, trebuie s
se gndeasc i btrnii, pentru ca s o atepte pregtii i drepii, pentru ca s se in n
darul lui Dumnezeu i pctoii, pentru ca s se grbeasc a se poci i astfel vedem c
nu este nimeni pentru care moartea s nu fie un necurmat ndemn i prea puternic bold
spre lucrarea faptelor bune i vrednice de mntuire.... Imprevizibilitatea morii este
nfiat erotematic, folosind exemple biblice concrete, ntr-o succesiune retoric
admirabil: Cine ar fi zis sodomenilor i gomorenilor c va ploua foc din cer i-i va face
cenu?... Cine ar fi zis lui Aman c va sfri zilele n furci?... Cine i-ar fi zis lui Faraon
c, cu toat oastea lui, va rmne nnecat n Marea Roie? ... etc. Petru Maior dovedete
un acut spirit pedagogic, mai ales atunci cnd anun i explic unele dintre pericolele
pierderii harului dumnezeiesc: ...Trei lucruri sunt cele care ne pot face s pierdem
nevinovia i darul cel dumnezeiesc: nti, pofta ochilor. A doua, pofta trupului. A treia,
mndria vieii! Trebuie s remarcm, ns, c finalul cuvntrii este gndit mai mult spre
nfricoarea asculttorilor, dect spre alimentarea ndejdii, aa cum credem c ar fi fost
mai potrivit. Atenia este dirijat, poate involuntar, mai mult spre Cruce dect spre
nviere. Este aici o reflectare a doctrinei catolice, nclinat mai mult spre observarea
suferinei, a pedepselor, dect spre optimizarea ndejdii, cum se strduiete ortodoxia. Se
tie, de altfel, c autorul a aparinut confesiunii greco-catolice, cu o doctrin mult
influenat de Roma. Oricum, aceste accente finale puse de el pentru trezirea temerii n
faa morii i a judecii, nu scad valoarea general a parenezei, care, n ansamblu, este o
mostr de erudiie teologic. Nu lipsesc nici ilustrrile, att de binevenite n orice gen de
cuvntare (ca de exemplu referirea la cuttorii de aur din Indii i evocrile unor
personaje biblice: Izabela, Abesalom, Baltazar, Olofern etc.). Partea ultim este
parenetic-moral, cu referire direct la trei dintre pcatele care-i ntunec omului dreapta
socotin, pentru o cretineasc vieuire pe pmnt, totodat pentru o judecat limpede cu
privire la sfritul vieii: pofta ochilor, pofta trupului i mndria vieii. Dei nu face
propriu-zis apel la textul din Sirah VII, 38, autorul, prin ntreaga-i pledoarie pare a voii s
concluzioneze: n tot ce faci adu-i aminte de moarte i nu vei pctui niciodat".
6. Vasile Mitrofanovici (1831-1888) este profesorul de Teologie Practic de la
Cernui, cruia i datorm primul i cel mai nsemnat Tratat de Omiletic din literatura
noastr
42
, din pcate i ultimul manual de nivel universitar tiprit la noi...
n acest tratat sunt cuprinse i cteva predici, ca exemplificri
43
, din care vom reda
mai jos o parenez pentru Botezul Domnului, intitulat Parenez inut dup sfinirea
apei la Artarea Domnului. Prezentm mai nti textul: Iubiilor cretini,
Sfinirea srbtoreasc a apei la srbtoarea artrii Domnului, care srbtoare o
petrecem astzi, este aducerea-aminte de o fapt prea minunat a lui Iisus Hristos, umblnd aici
pe pmnt i lucrnd mntuirea oamenilor. Domnul cerului i al pmntului, Care se mbrac cu
lumina ca i cu o hain, care ntinde cerul ca un cort, care umbl pe aripile vnturilor, care face
pe ngerii Si duhuri i pe robii Si par de foc, Acela, despre care cnt Sfnta Biseric: Unul
Sfnt, unul Domn Iisus Hristos, nsui vine la Iordan i cere de la Ioan botezul. Iar Ioan,
uimindu-se, zice: Mie mi se cade s m botez de la Tine, i Tu vii la mine? Cum ai venit la robul
Tu, cela ce n-ai spurcciune, Doamne? ntr-al cui nume Te voi boteza? n numele Tatlui? Dar
pe Acela-L pori ntru Tine! n numele Fiului? Acela Tu nsui eti, cela ce Te-ai ntrupat! n

42
Omiletica Bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875, XIII + 771 p.
43
ntre p. 678-712.
numele Duhului Sfnt? i pe Acesta-L tii da celor credincioi! Cum va pune mna robul pe
Domnul su?
Adevrate cuvinte, cu care se dezvinovete Ioan, dar la acestea aa-i rspunde
Mntuitorul: Las acuma, c aa se cade nou s plinim toat dreptatea. Gonete frica, i te
supune Mie. Atunci cu fric ridic Boteztorul mna i mplinete porunca Domnului su, zicnd
cu inim umilit: Tu m sfinete pe mine, cci eti Domnul meu! Cel preasfnt se boteaz,
pmntul se bucur, firea apei se sfinete, cerul se deschide, Duhul Sfnt se pogoar ca un
porumbel, i vine peste El, iar Tatl i nal glasul zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru
care am binevoit.
S dm, cretinilor, nchinciune i mulumit Treimii celei prea sfinte, de o fiin i
nedesprite, care s-a artat la Iordan; s mulumim Tatlui, care ne-a fcut i ne ine pe toi,
Fiului, care ne-a rscumprat cu sngele Su cel prea scump, i Sfntului Duh, care ne sfinete
cu darurile Sale. S ne aducem aminte cu bun ndejde de faptele cele minunate ale lui
Dumnezeu; s nu uitm, cum c Acela care a dus pe Israiliteni prin mare ca pe uscat, care le-a
dat n pustie ap din piatr i de noi nu va uita niciodat, precum nsui ne mngie zicnd: Au,
doar va uita femeia de pruncul su, sau nu se va ndura de fiii pntecelui su, i dac va i uita
femeia de acetia, dar Eu nu voi uita de tine. S ne aducem aminte n ziua aceasta i de acea
ntmplare minunat care ne duce la Dumnezeu i care este cheia la mpria cereasc, adic
de botezul nostru, prin care ne-am nscut din nou la viaa venic, prin care ne-am fcut fii ai lui
Dumnezeu, prtai de mpria cereasc i mdulare ale Bisericii celei sfinte. La sfntul botez
s-a mbrcat sufletul nostru cu vemntul luminii. O, de-am nfrumusea vemntul acesta
totdeauna cu fapte bune, de am urma totdeauna Mntuitorului, neuitnd cuvintele: Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat! n aceast dulce ndejde mi ndrept cuvntul
ctre toi fiii mei duhovniceti: Scoatei agheasma cu veselie, frailor! Cci tuturor celor care cu
credin o vor scoate i vor gusta dintr-nsa, se va da darul Duhului Sfnt de la Hristos, Domnul
i Mntuitorul nostru. Amin."
44
.

Pareneza de fa reprezint un exemplu al unui demers realist, de care orice preot se
cuvine s in cont la acest praznic mprtesc: se tie c programul liturgic al acestei zile
este foarte ncrcat, Sfintei Liturghii adugndu-i-se slujba de sfinire a apei celei mari,
dup care cretinii trebuie s mai atepte cteva minute bune pn li se distribuie apa
sfinit spre a o lua acas. n aceste condiii, un cuvnt scurt, limitat la strictul necesar
este binevenit. Este ceea ce ne demonstreaz printele Mitrofanovici. Cu toat scurtimea,
autorul surprinde, totui, cteva elemente care merit a fi reinute: prezint succint tabloul
evenimentului sfnt de la Iordan; amintete c Botezul Domnului readuce n memoria
tuturor cretinilor propriul botez; face, n sfrit, o aplicaie potrivit: O de am
nfrumusea vemntul acesta totdeauna cu fapte bune, de am urma totdeauna
Mntuitorului, neuitnd cuvintele: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat!".

7. Zaharia Boiu (1834-1903), poate fi socotit fr dubii drept cel mai mare
predicator al sfritului de secol XIX, cel puin pentru Transilvania, provincie n care a
propovduit cu druire exemplar cuvntul Domnului
45
. Alturi de abecedare, catehisme,
cri de poezii etc, prin care s-a remarcat ca un veritabil pedagog al vremii, printele
crturar Zaharia Boiu a lsat literaturii omiletice romneti cteva volume de predici:

44
Ibidem, p. 678-680.
45
Vezi n acest sens urmtoarele studii: Pr. drd. Nicolae DURA, Preotul profesor Zaharia Boiu, propovduitor
al cuvntului lui Dumnezeu, n MA, an. XXIX, 1984, nr. 1-2, p. 19-33; Arhim Veniamin MICLE, Preotul
Zaharia Boiu, reprezentant strlucit al Amvonului, n vol. Trepte spre Amvon, Rm. Vlcii, 1993, p. 181-187.
Cuvntri funebrale i memoriale. Cu un adaos de texturi biblice pentru cuvntrile
funebrale
46
; Semine n agrul (= ogorul, n.n.) lui Hristos: Tom I. Cuvntri la duminicile
de preste an
47
; Tom II. Cuvntri la prasnicele i srbtorile de preste an, precum i la
casuale bisericeti
48
; Tom III. Cuvntri bisericeti la nmormntri, parastase i alte
festiviti funebrale. Adaos de texturi biblice pentru cuvntrile funebrale
49
. Menionm
c aceasta din urm a fost premiat de Academia Romn
50
.
Dup cum se observ, un spaiu nsemnat al preocuprilor omiletice este acordat
necrologurilor, la fel ca n cazul altor predicatori ardeleni. Din acest motiv, reproducem
textul unui necrolog, intitulat: La nmormntarea btrnei preotese vduve Ioana Arsenie
din Gurariu
51
.
Textul este urmtorul: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, cu
pace; c vzur ochii mei mntuirea Ta..." (Luca 2, 29). Pe vremea naterii lui Hristos, ne spune
Sfntul evanghelist Luca n evanghelia sa, tria n Ierusalim o femeie btrn evlavioas, Ana
proorocia, fiica lui Fanuil, din neamul lui Assir. Aceasta, zice evanghelistul, mbtrnise n zile
multe; ea locuise cu brbatul ei apte ani de la fecioria ei i a fost apoi vduv optzeci i patru de
ani; ea nu se deprta de biseric, innd posturile i rugndu-se, slujind ziua i noaptea. i cnd
au adus pe Iisus pruncul, ca s-l pun naintea lui Dumnezeu, dup legea lui Moise, atunci
btrna cea sfnt, a fost dus de Duhul lui Dumnezeu ntru acel ceas n biseric i a vzut pe
pruncul cel dumnezeiesc i l-a cunoscut i s-a mrturisit Domnului i a vestit tuturor celor din
Ierusalim de pruncul acesta.
Cine dintre noi, onorai ntristai asculttori, citind sau auzind acestea despre Ana
proorocia nu va cugeta ndat i la adormita ntru fericire sor - sau mai bine voi zice maic a
noastr, Ioana, pe care o petrecem astzi la venica odihn! Cci i dnsa, ca Ana proorocia,
mbtrnise n zile multe i dnsa, ca aceea, trise cu soul ei, neuitatul paroh al acestei
onorabile comune, Ioan Arsenie, patruzeci i opt de ani de la fecioria sa. i dnsa, ca i acea,
petrecuse n vduvia ei ase ani. i dnsa, ca i aceea, nu se deprta de biseric, cu posturi i
rugciuni, slujind Domnului ziua i noaptea. i precum fericita Ana proorocia pentru viaa ei
cea sfnt i plcut lui Dumnezeu s-a nvrednicit a-L vedea pe Hristos, unsul lui Dumnezeu,
adus ca prunc de patruzeci de zile la biseric, astfel i tu, fericita noastr maic preoteas Ioan,
ai avut parte n viaa ta de tot ce Dumnezeu a binevoit a drui omului pe pmnt. i aa
ajungnd la vrsta cea frumoas de aptezeci de ani, la care puini muritori ajung i care nu e
departe de timpul cnd, dup cuvntul Psalmistului, ncep zilele ostenelilor i durerilor,
rugndu-te tu ca Simeon btrnul: Acum slobozete pe roaba Ta, Stpne, dup cuvntul Tu
cu pace!", Dumnezeu a ascultat rugciunea ta i te-a chemat de aici la cele mai bune. Cci ce o
mai atepta pe ea de aici nainte n lumea aceasta plin de valuri, dect osteneli i dureri,
neputine i suferine de tot felul? nmormntnd nainte cu ase ani pe iubitul ei so, rmsese a
purta singur jugul necazurilor pmnteti, care adeseori i pentru amndoi soii este destul de
greu de purtat. Ba, pierznd anul trecut i pe iubitul ei fiu mai mare, Ioan, doctor, i nc n
strintate i mare deprtare, aa nct nici a-i nchide ochii cu minile ei de mam nu a avut
parte, singura ei bucurie i mngiere, afar de iubita familie a fiului ei mai mic, Iacob, era
cutarea casei lui Dumnezeu, postul i rugciunea i facerea de bine ctre toi oamenii. De aceea
ea putea zice acum tot cu Psalmistul: ntoarce-te suflete al meu ntru odihna ta, c Domnul bine
a fcut ie!". Sau cu Apostolul: C mie a vieui este Hristos i a muri dobnd!" (Filip. 1, 21). i

46
Sibiu, 1889, 240 p.
47
Sibiu, 1898, X+327 p.
48
Sibiu, 1898, VI+220 p.
49
Sibiu, 1899, 4+354 p.
50
Pr. prof. dr. Mircea PACURARIU, Dictionarul teologilor romni..., p. 55.
51
n vol. Cuvntri funebrale i memoriale, Sibiu, 1889, p. 125-135.
aceasta cu att mai vrtos cu ct din iubirea i buna ngrijire a copiilor ei n decursul bolii sale
de multe ori s-a putut mprti cu sfintele taine ale lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre
viaa de veci. i astfel, mpcat cu Dumnezeu i cu lumea, ea a plecat linitit pe calea veniciei,
pe care, unul mai curnd, altul mai trziu, dar ntr-un sfrit toi odat suntem datori a o face;
cci rnduit este tuturor oamenilor a muri, iar dup moarte, judecat!" (Evrei 9, 27).
Da, dac fericim, i pe drept cuvnt, pe Ana proorocia, care s-a nvrednicit a vedea pe
Hristos i a-L mrturisi pe El tuturor celor din Ierusalim - sau dac fericim, tot pentru aceasta,
pe dreptul Simeon, btrnul, care a fost druit de Dumnezeu a lua n brae pe Iisus pruncul i a
simi culmea fericirii dorite, dup care nu i-a mai rmas dect a cere de la Stpnul slobozirea
cu pace a robului Su; apoi, dup modestia i micimea mprejurrilor noastre, nu fr temei vom
ferici i pe onorabila iubita noastr maic Ioana. Cci maic o numesc, i altminteri nu o pot
numi dect maic! Maic dup trup pentru voi, iubiilor ei fii; maic dup vrsta vieii celor mai
muli dintre noi, pentru adncile i cinstitele ei btrnee; maic duhovniceasc vou, iubii fii ai
acestei respectabile comune bisericeti, ca preoteasa voastr cea btrn, de toi, mari i mici,
btrni i tineri, brbai i femei, pn la copiii de pe uli, iubit i onorat, maic n fine
dup nelepciunea, blndeele, credina, buntatea i ndurarea ei ctre cei lipsii i necjii i
vai, muli sunt de acetia pe lume! care nzuiau ctre dnsa. Da, o fericim, zic, pentru viaa ei
cea frumoas i pentru moartea ei cea fericit ntru Domnul; cci scump e zice Psalmistul
naintea Domnului moartea cuvioilor Lui" (Psalm 115, 6).
Nscut n anul 1815, din stimabilii prini Ioan i Lucia Pezzamosca, oameni de frunte
din acest inut, adormita, dup o cretere bine ngrijit, al crei fundament a fost frica de
Dumnezeu, ajungnd la vrsta cuvenit s-a cstorit cu tnrul Ioan Arsenie de aici, de
asemenea dintr-o odrasl de frunte a acestei comune, pe atunci nvtor, mai trziu notar
comunal i pe urm preot i paroh al acestei comune bisericeti i, n cele din urm, distins de
fericitul Arhiepiscop i Mitropolit Andrei cu bru rou i numit asesor consistorial onora.
Cstoria aceasta a fost una din cele mai fericite. Cci fiind soii potrivii, domnind ntre ei buna
nelegere i armonia i fiind ambii oameni muncitori i chivernisitori, Dumnezeu a binecuvntat
lucrurile minilor lor att nct i astzi attea frumoase realizri, attea nsemnate zidiri din
aceast comun poart stimatele lor nume. Iar ca o cunun a tuturor acestor fructe ale
ostenelilor lor, se nal aceste case ca o mic cetate drgla, vestind trectorilor de hrnicia
i vrednicia ziditorilor lor. De asemenea, Dumnezeu a binecuvntat cstoria lor i cu prunci
buni, dintre care mai muli au trecut din via nc din pruncia lor, iar doi fii iubii, Ioan i
Iacob, dup numele tatlui i al moului, au ajuns n etate, au crescut ca doi pomi altoii, prin
coli mai nalte, i au devenit bucuria, onoarea i ndejdea btrneelor prinilor lor. Ba,
Dumnezeu i-a nvrednicit, dup cuvntul Scripturii, a vedea, ca nite tinere odrasle de mslin, i
pe fiii fiilor lor. Astfel, adormita noastr maic devenise, dup cuvntul neleptului Solomon,
cunun pe capul brbatului ei i se adeverise i ntru dnsa lauda cea nepieritoare cu care acel
nelept mprat mrete pe femeia cea temtoare de Dumnezeu, brbat i vrednic. Cci
femeie harnic zice el cine va afla, mai scump este una ca aceasta dect pietrele cele de
mult pre". Da, brbia, chiverniseala cea bun, blndeea i buntatea inimii tale, ndurarea ta
spre sraci, care te plng astzi ca pe mama i mngietoarea lor, credina ta cea vie i evlavia
ta cea din inim vor pstra ntru venic pomenire memoria ta. Brbat ca Marta, credincioas
ca Maria, aa ai fot tu n viaa ta! Fie ca Domnul s te nvredniceasc de ambele laude ale
acelora!
De aceea, iubitul unicul fiu n via al rposatei, Iacobe, cu soia ta, Maria, i cu ntreaga
voastr familie, voi, care pierdei astzi pe iubitoarea voastr maic, comoara cea scump, pe
care mai trziu numai vei fi n stare a o preui dup adevrata ei valoare, venii nc o dat a da
maicii voastre srutare srutarea din urm, a despririi de pe pmnt! Venii a sruta buzele
cele reci i vetejite ale mamei voastre, al crei glas de nvtur i mngiere de azi nainte nu-
l vei mai auzi. Venii a sruta ochii ei cei nchii spre somnul morii, a cror lin lucire spre voi
nu o vei mai vedea, nu o vei mai simi. Venii a sruta minile ei cele ngheate de suflarea
morii, care de nenumrate ori s-au nlat spre cer i o jumtate de veac au lucrat, au muncit i
s-au obosit pentru binele vostru.
"Iubiii mei fii v optete din sicriu buna voastr maic , iubiii mei fii, iat a sosit i
pentru noi, ca pentru toi pmntenii, momentul despririi. Din pmnt suntem zidii i iari n
pmnt avem s ne ntoarcem, aceasta o tim cu toii; dar, cu toate acestea, ct de grea i de
dureroas mi este desprirea de voi! Dup trecerea din via a iubitului vostru tat i a
doritului frate, voi ai fost bucuria, voi mngierea vduviei i btrneelor mele. Mulumesc lui
Dumnezeu c m-a chemat la El din casa mea, din braele copiilor mei, despre care eram
convins c precum n via m-au ntmpinat cu iubire, tot aa i cnd mi va bate ora, cu bun
cuviin m vor i nmormnta. Primii, dar, pentru toate acestea srutarea din urm i
binecuvntarea credincioasei voastre mame! Rmas bun, iubiii bunii mei, fiu i fiic, cu copiii
votri! Dumnezeu s fie cu voi n tot locul i n toat vremea, s v nelepeasc, s v ajute, s
v miluiasc ntru toate! Rmnei, iubiii mei, de-a pururea neclintii ntru frica lui Dumnezeu,
cci nceputul nelepciunii este frica lui Dumnezeu!". i aducei-v aminte c bogaii au
srcit i au flmnzit; iar cei ce caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele!". Nu v ncredei
tinereelor, care sunt o floare curnd trectoare, nici puterii, pe care o singur nenorocire o
poate frnge, nici sntii i triei trupeti cci toate ale lumii sunt dearte i trectoare! Nu
v ncredei nici n strlucirea averii i strii materiale; cci Dumnezeu nal i pogoar precum
voiete i cumpenele lumii sunt n minile Lui! Ci mai vrtos pstrai, precum pururea v-am
nvat, frica lui Dumnezeu ca temelie sigur a tuturor simmintelor i faptelor voastre; cci
aceasta este chezia neneltoare a fericirii omului pe pmnt i dincolo de mormnt.
Fii blnzi, iubiii mei fii, fii nelepi, fii modeti, muncitori i chivernisitori, fii drepi i
sinceri ntru toate ale voastre, ca i cnd Dumnezeu ar fi de fa lng voi, precum cu adevrat i
este. Fii ndurtori spre cei sraci i necjii, fii mngietori i ajuttori celor ntristai, fii
iubitori spre toi; cci iubirea aproapelui este nsi dovada iubirii lui Dumnezeu; ceea ce ai
fcut unuia dintre aceti frai ai mei prea mici, mie mi-ai fcut!" (Matei 25, 40), zice Hristos.
Binecuvntarea lui Dumnezeu s fie cu voi, iubiii mei, i cu casa voastr!
Rmas bun i vou, drglae odrasle ale casei voastre, iubii nepoei i nepoele; acuma
buna voastr se duce de la voi, cci ea i-a terminat viaa sa, pe cnd voi acum vi-o ncepei.
Dumnezeu s fie cu voi, iubiii mei, s v in pe voi prinilor votri i pe prinii votri vou, ca
s v putei bucura unii de alii: cci aceasta este cea mai curat bucurie de pe pmnt. Fii
cinstitori de Dumnezeu i asculttori de prini i de nvtorii i mai-marii votri, i darul lui
Dumnezeu va fi cu voi!
Iubita mea sor Magdalina i iubitul meu frate Matei, pe care cu iubire v vd aici lng
sicriul meu, cci adncile btrnee i neputine tiu c numai cu greu v-au permis a face aceast
osteneal iat Dumnezeu aici a pus piatra de hotar a vieii mele, i eu, sora cea mic, ies
naintea voastr din lumea pmnteasc. Fie numele Domnului binecuvntat n veci! Ceea ce voi
suntei nc, eu am fost; ceea ce sunt eu, vei fi i voi la timpul su, cnd Fctorul tuturor va
binevoi. Nu v voi mai pofti dar via ndelungat, cci noi tustrei am luat din mna Domnului i
cele bune i cele grele ntr-un rstimp de cte aptezeci, optzeci i mai muli ani. Ci mai vrtos v
voi pofti, precum ne nva maica noastr sufleteasc, Biserica, a petrece restul vieii voastre cu
pace i ntru pocin, iar cnd Tatl va binevoi a v chema, sfrit cretinesc vieii voastre i
rspuns bun la nfricoatul jude al lui Hristos. i aa, iubit sor, iubit frate, rmas-bun, pn la
ziua cea mare a judecii lui Hristos. Iertai, v rog, pe sora voastr mai mic, Ioana, de toate
cte v va fi greit n viaa sa, ca i Dumnezeu s ierte grealele voastre i s v primeasc cnd
va binevoi n snul fericirii Sale.
De asemenea rog pe iubiii mei nepoi Ioan cu soia sa Maria, pe care ca i pe fiii mei v-
am purtat n inima mea, apoi pe toate rudeniile, prietenii i cunoscuii, mari i mici, btrni i
tineri, brbai i femei, pe iubiii locuitori ai comunei noastre Gurariului i ai comune nvecinate,
cu care am vieuit mpreun pe toi care cu dragoste cretineasc ai ostenit la aceast din
urm petrecere a mea, n fine pe toi i pe toate cu care mpreun am petrecut cltoria vieii, ca
toi cu o gur i cu o inim s-mi dai cretineasca voastr iertare i dezlegare de ceea ce v-a fi
greit vreodat n viaa mea.
Iar tu, casa lui Dumnezeu, poart pmnteasc a raiului ceresc, tu, mam bun a sufletelor
noastre, pe care de-a pururea cu credin fiasc te-am cinstit i te-am iubit, nsoete-m, te rog, i
n momentele acestea din urm, cu cntrile tale duhovniceti, cu sunetul de jale al clopotelor tale,
cu melodiile preoilor i cntreilor ti, cu mulimea credincioilor, pn la locul de odihn ce mi-
am ales lng fericitul meu so, la umbra pomilor sdii i cultivai, sub binecuvntarea cerului, de
minile noastre. i nu lipsi a pomeni la sfntul tu jertfelnic i pe roaba lui Dumnezeu Ioana,
cerndu-i mila lui Dumnezeu, mpria cerului i iertarea pcatelor ei de la Hristos, mpratul cel
fr de moarte!
i aa, Domnul cerului i al pmntului, fctorul meu i Dumnezeu meu, slobozete-m n
pace, pe mine, roaba Ta, cci n viaa mea de aptezeci de ani vzur ochii mei mntuirea Ta;
auzit-am tainele rnduielii Tale, cunoscut-am lucrurile Tale, preamrit-am dumnezeirea Ta i am
urmat, ca o femeie neputincioas, voile Tale, fiindu-mi legea Ta mai scump dect aurul i
topazul, i cuvintele Tale mai dulci gurii mele dect mierea i fagurul. i mulumesc, Dumnezeul
meu, pentru viaa cea mult i frumoas pe care mi-ai druit-o i pentru toate buntile,
sufleteti i trupeti, pe care cu mn printeasc le-ai revrsat asupra mea. i Te rog, cu
umilin, Fctorul meu i Dumnezeul meu, ca iertnd cu ndurarea Ta cea negrit toate
pcatele i greelile mele, s primeti duhul meu n minile Tale i s-i faci parte ntre cei drepi,
care i-au plcut ie din veac. Aa, Doamne Dumnezeul meu, care ne-ai nvat prin unul-nscut
Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, c viaa adevrat este a Te cunoate pe Tine, unul
adevratul Dumnezeu i pe Cel pe care Tu l-ai trimis, pe Iisus Hristos, f-m i pe mine,
nevrednica roaba Ta, neputincioasa Ta ucenic, fiic i motean a mpriei Tale. Amin.

Scurt analiz. Cuvntarea, dei lung i imposibil de reprodus pentru vremurile
noastre, este remarcabil din cteva puncte de vedere: face o admirabil comparaie ntre
rposata preoteas, la vrsta de 80 de ani, i Ana proorocia, de care vorbete Sf.
evanghelist Luca (cap. II); partea parenetic este susinut de un numr impresionant de
versete biblice, potrivit selectate; mpletete n chip exemplar viaa rposatei cu nvturi
moral-cretineti, ca pild de urmat pentru asculttori. Partea final este tributar
obiceiului destul de rspndit n Ardeal de a se face iertciuni fa de cei rmai, dar
autorul procedeaz cu tact i msur, nct ascultndu-le nu se produce acea stnjeneal
pe care, atunci cnd vorbitorul exagereaz, o ncearc cei prezeni
52
. Practic, cuvintele de
rmas bun se preschimb discret n bune-sftuiri care pot fi primite fr nici un efort de
voin de ctre asculttori.

*

Chiar dac nu mai facem exemplificri efective de predici, suntem datori mcar s
menionm i alte nume de predicatori importani care au lsat cuvntri scrise (ordinea
este cronologic): Preotul Ioan Zoba din Vin ( d. 1689)
53
; Samuil Micu (17451806)
54
;

52
n privina iertciunilor, practic ntlnit nc n prezent n Ardeal, vezi cap. "Problema iertciunilor", din teza
noastr de doctorat, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, ms. computerizat; la Biblioteca
Facultii de Teologie din Bucureti, cota 25/S2 23174, p. 132-137.
53
Sicriul de Aur. Carte de propovedanie la mori, Sebe, 1683 (conine 15 predici funebre); retip. de A. Goia,
Bucureti, 1984, LXI+305 p.
54
Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori, Blaj, 1784, 140 p. (ed. II-a, Sibiu, 1842, 220 p.;
reed. de I. Nicorescu, Arad, 1907; are, de asemenea, cteva traduceri omiletice din Sfinii Prini: Cuvinte ctre
Mitropolitul Veniamin Costachi (17681846)
55
; Arhim Eufrosin Poteca (17881858)
56
;
Arhiereul Neofit Scriban (1808-1884)
57
; Mitropolitul Andrei aguna (18081873)
58
;
Episcopul Melchisedec tefnescu (18231892)
59
;
Trebuie s amintim i faptul c un numr nsemnat de predici s-au pstrat n
manuscrise, dintre care o mare parte se afl n custodia Bibliotecii Academiei Romne.
Cele datate pn n secolul al XIX-lea, inclusiv, sunt scrise cu caractere chirilice, dar nu
foarte greu de citit. Prin eforturile cercettorului Gabriel trempel (actualul director al
Bibliotecii), multe dintre aceste manuscrise au fost catalogate, alturi de altele, din alte
domenii
60
. Transcrierea i publicarea acestora va fi deosebit de benefic pentru
completarea imaginii asupra eforturilor omiletice anterioare secolului al XX-lea.


norod zise (ale Sf. Vasile cel Mare), n 1805; Omilii sau Cuvinte n Evanghelia Sf. Ioan, ale Sf. Ioan Gur de Aur, 2
vol. (1787 i 1791) etc.
55
Tiprete Chiriacodromionul lui Nichifor Theotoche, Neam, 1811; n manuscris: Omiliile Sf. Ioan Gur de
Aur la Faptele Sfinilor Apostoli i Epistolele pauline (7 vol.!).
56
Cuvinte panighirice i moralnice, Bucureti, 1826, 367 p.; Predici i cuvntri, edit. de arhim. Veniamin
Micle, Edit. Mt. Bistria, 1993, 128 p.
57
Cuvinte bisericeti la diferite ocazii, Bucuresti, 1868, 362 p. (format mic).
58
Tiprete Chiriacodromionul lui Nichifor Theotoche, cu un adaos de cuvntri pentru srbtorile domneti,
Sibiu, 1855, 473 p.; de asemenea, Tlcuirea Evangheliilor n Duminecile nvierii i ale srbtorilor, Sibiu, 1857,
206 p. (ed. II-a, 1860).
59
A tradus din l. german asezeci si patru de cuvinte sau predice ale Sf. Ioan Hrisostom, Bucuresti, 1883 (dup
K. J. Hefele).
60
A se vedea Cataloagele cu manuscrise, vol. I-IV, Bucureti, 1978, 1983, 1987, 1993; Semnalm faptul c cel
puin 75% dintre manuscrisele catalogate de G. trempel au coninut religios; dintre acestea aprox. 40% sunt
omilii si predici; cele mai frecvente, aprox. 25%, sunt necrologurile, provenind ndeosebi din Ardeal.
9. PREDICA N BISERICA ORTODOX ROMN N
SECOLUL al XX-lea. Studiu prin exemplificri



Dac pentru secolele precedente dificultile unei prezentri selective au fost mai
puin expuse pericolului subiectivismului, dat fiind c personalitile evocate sunt, cel
puin pe plan omiletic, recunoscute ca atare unanim, pentru secolul al XX-lea riscurile
sunt foarte mari, mai ales pentru cea de-a doua jumtate, din cauza imposibilitii
menionrii tuturor preoilor, episcopilor, profesorilor de teologie etc., ntruct un studiu
limitat nu-i poate cuprinde pe toi autorii de cri predici sau de cuvntri publicate n
diferite periodice bisericeti. Asumndu-ne, aadar, acest risc inevitabil al
subiectivismului (recunoscnd, astfel, c anumii autori ne-au convins mai mult dect
alii) purcedem la o prezentare selectiv, concentrndu-ne mai puin asupra
consideraiilor teoretice, n favoarea analizrii exemplificrilor. Se poate aplica i aici
binecunoscuta sintagm Verba docent, exempla trachunt", fiind convini, astfel, c
studierea ctorva predici ale unor autori reprezentativi este mai util dect orice ncercare
de a face un studiu critic axat pe generaliti. De aceea propunem o list de autori, n
ordine cronologic, avnd n vedere anul naterii fiecruia

. Aa cum am menionat mai
sus, prezentarea de fa va fi selectiv i limitat, impunndu-se n compensaie o
completare individual pentru cei care doresc s aprofundeze studiul analitic al
ostenelilor omiletice romneti pe ntreg parcursul secolului al XX-lea. Pentru moment,
chiar dac avem n vedere doar cte o singur predic pentru fiecare dintre autorii
selectai, datorit limitelor propuse pentru acest studiu, credem c este suficient, totui,
spre a ne face o imagine asupra stilului, originalitii, coerenei limbajului etc., pe scurt,
asupra stpnirii artei omiletice, ca exemplificri deosebit de utile mai ales pentru
predicatorii nceptori de astzi.
Mai nti s-i nominalizm pe cei ale cror predici le supunem ateniei: a. Dintre
cei trecui n venicie: Irineu Mihlcescu (18741948), Iuliu Scriban (18781949), Ioan
Lupa (18801967), Toma Chiricu (18871971), Grigore Coma (1889-1935), Marin
Ionescu (18911965), Grigore Cristescu (18951961), Mihail Bulacu (1898
1985),Dumitru Belu (19021980), Ilarion Felea (19031961), Simion Radu (19061995),
Sebastian Chilea (19061992?) Nicolae Petrescu (19081996), Vasile Coman (1912
1992), Ioan Bunea (19061990), Ilie Cleopa (19121998), tefan Slevoac (19121998),
Nicolae Steinhardt (19121989); b. Dintre cei n via: Constantin Galeriu (n. 1918),
Gheorghe Liiu (n. 1919), Anania Bartolomeu (n.1921), Antonie Plmdeal (n.1926),
Teofil Prian (n. 1929), Veniamin Micle (n. 1939), Sebastian ebu (n. 1941).

Majoritatea celor nominalizai sunt inclui n bibliografia omiletic pus la
dispoziia studenilor din anul IV de la Secia Pastoral a Facultii de Teologie
Ortodox din Bucureti, fiind, totodat, menionate i studiile lor reprezentative, crile
de predici .a. Lista" nu are, desigur, un caracter exclusivist, rmnnd deschis
oricror completri ulterioare, mai ales n vederea alctuirii unui studiu mai amplu
asupra secolului de care ne ocupm.
Trebuie s menionm de la nceput constatarea c n predica secolului al XX-lea se
reflect mai mult dect n secolele precedente realitile culturale, sociale, economice i
politice prin care a trecut poporul nostru. Este incontestabil faptul c toi predicatorii
contiincioi i-au structurat cuvntrile n primul rnd pentru mplinirea scopului
religios-moral, dar au avut n atenie i realitile vieii cotidiene. Sub acest aspect, dup
opinia noastr, predica din secolul al XX-lea cunoate trei etape: de la nceput pn la
instalarea comunismului (1945); perioada propriu-zis a comunismului (19451989) i
perioada 19902000, a rectigrii i manifestrii libertii de exprimare.
n prima perioad s-au remarcat predicatori strlucii, teologi de mare erudiie,
personaliti de nalt contiin sub aspect misionar i patriotic. Unii dintre ei prevznd
pericolul comunismului-ateu au presrat n predicile lor ndemnuri la pstrarea contiinei
naional-ortodoxe, fapt pentru care au avut mai apoi de suferit felurite prigoane, inclusiv
nchisori n care, o parte dintre ei, i-au dat obtescul sfrit, cum a fost, de exemplu,
printele Ilarion Felea, decedat ntr-o celul din nchisoarea Aiud, n anul 1961.
n perioada comunismului, cum bine se tie (dar se ignor voit de ctre oponenii
dreptei-credine), pe Amvonul romnesc nu s-a aternut praful, aa cum ar fi dorit mai-
marii zilei. S-a predicat, cu timp i fr timp, n condiii vitrege de multe ori. Este
adevrat c predicile s-au concentrat ndeosebi asupra coninutului teologic, evitndu-se
comentariile privitoare la realitile sociale, economice, politice etc., datorit vigilenei
urechilor securitii omniprezente. Cu toate acestea, muli dintre predicatori tratau discret i
astfel de probleme, utiliznd un limbaj inteligent, criptat, a crui subtilitate depea adesea
slaba inteligen a caraliilor, dar nu scpa ascuimii nelegerii, nici bunului sim al
credinciosului de rnd. Comunismul nu putea fi atacat frontal, dar prin propovduirea
continu a credinei n Dumnezeu, era negat sistematic. Acest mod pedagogic de a lucra
este nvat de preoi de la nsui nvtorul Hristos: El nu a atacat direct, frontal,
stpnirea roman, care apsa greu pe grumajii conaionalilor, ci, cu tactul su divino-
pedagogic, a predicat panic iubirea de vrjmai, rugciunea pentru ei etc., ntr-un cuvnt
Evanghelia, care nu numai c va alunga, apoi, jugul strin, dar va robi" chiar i pe muli
dintre stpnitorii romani, dintre ei unii devenind, apoi, vajnici propovduitori
Exemplul dumnezeiesc al Mntuitorului, urmat i de preoii notri n perioada
totalitarismului, va da roade nebnuite nainte de dec. '89: la Revoluie" i dup, muli
dintre fotii adversari" ai Evangheliei s-au dovedit sinceri propovduitori ai ei, pn n
ziua de astzi.
Perioada ultimilor 10 ani a fost, desigur, una de libertate deplin i n ceea ce
privete Amvonul. Se pot, n sfrit, spune lucrurilor pe nume, se poate predica n orice
loc, nu numai n biserici. Biserica nsi, ca instituie public, a putut iei din ghetoul" n
care o izolaser salariaii diavolului. Poate nu ntotdeauna i peste tot s-a fructificat
corespunztor aceast libertate, unii predicatori nelegnd greit c a fi liber s vorbeti
nseamn s spui orice i oricum. Cele mai frecvente greeli se leag, credem, de
atitudinile revanarde i de implicarea predicii n sfera politicului, totodat deturnarea n
scopuri subiective a Amvonului, propovduindu-se chestiuni personale, n locul
Evangheliei, ignorndu-se ndemnul Marelui Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci
pe Hristos" (II Cor., 4, 5). Dincolo, ns, de aceste devieri, notm cu bucurie c predica a
cunoscut n general o real nviorare, dovad i numrul nsemnat de cri de predici
publicate n ultimii ani, unele prin reeditare, altele n ediii noi. Chiar dac nu toate
rspund, poate, exigenelor omiletice, din fiecare ne putem inspira cu folos. Pn la o
evaluare de ansamblu a predicii, inclusiv sub forma unei istorii a secolului al XX-lea,
socotim util demersul nostru de semnalare, prin acest studiu, a ctorva dintre cei mai
renumii predicatori.
Dr. IRINEU MIHLCESCU (18741948), ilustru profesor de teologie, autor a
numeroase cri, manuale, studii etc., ales arhiereu pentru meritele sale deosebite i
nlat apoi pe treapta de Mitropolit al Moldovei (19391948). A fost i un predicator
exemplar, att n calitate de preot ct i de arhiereu. Pentru analiz am selectat o Pastoral
la nvierea Domnului din anul 1947. Prezentm, mai nti, textul ei integral
1
: Nu este alt
nume sub cer, dat ntre oameni, ntru care s ne putem mntui"
(Fapte 4, 12).
Iubiii mei fii duhovniceti,
Cnd stai n clipele de linite sufleteasc i priveti n urm cu ochii gndului, observi c
ntreaga noastr via se sbucium ntru cutarea unui drum cluzit de ct mai mult lumin.
Cci desvoltarea fireasc a vieii este condiionat de lumin, pe cnd ntunericul nseamn chin,
durere i nsi nimicirea vieii.
Orice om fuge de ntuneric i ar dori ca noaptea s fie ct mai scurt, cci ea nseamn o
umbr a morii. Plantele crescute la ntuneric sunt firave, fr culoare, iar animalele care-s
sortite s duc viaa n locuri umbroase sunt hidoase, rutcioase i lipsite de acel mbietor
simmnt al frumosului i sociabilitii.
Dac lrgim orizontul privirii i trecem peste graniele propriei noastre viei sufleteti,
constatm c omenirea ntreag sa sbuciumat pentru gsirea unui fga, pe care ea s mearg
sigur ctre un liman, unde vnturile tuturor neplcerilor s nu mai aib putere, iar mpria
deplinei nelegeri i a pcii s domneasc peste toi i peste toate. Filosofii i nlepii tuturor
timpurilor trecute nu au ostenit n cutarea acelei mprii venice n care nici-o alt lege nu are
putere dect cea a dragostei fr margini. Nzuina aceasta a omenirii o gsim n ndreptarul
Sfintei Scripturi, unde se spune: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate
celelate se vor aduga vou. (Matei 6,33)
Dar cumpnind feluritele mbieri ce ne stau n fa, constatm c nu toate ne pot da
cluza unei singure orientri. Cei mai nsetai dintre oameni, dup satisfacerea dorinelor lor
de mbogire sau mrire, vor alerga pe calea cea larg a pierzrii, unde omul singur i face
lege, iar dreptatea, mila i adevrul s clcate n picioare ca lucruri de puin preuire i
aductoare de piedici. Unii i iau ca ideal n via mplinirea numai a dorinelor lor, socotind c
omul este msura tuturor lucrurilor. Ori aceast judecat nu numai c este greit, ci punerea ei
n practic aduce o desfigurare a sensului vieii i a rostului omului pe pmnt.
Omul este cea mai aleas creatur ce mpodobete lumea, i bunul Dumnezeu
I-a ornduit un model dup care s-i fureasc felul de vieuire pe pmnt, ca astfel i
mpria cerurilor, prin credin i fapte, s-i fie venic dobndit.
i nu este alt nume subt cer, dat ntre oameni, ntru care s ne putem mntui. Iar acela este
Domnul nostru Iisus Hristos, Cel a treia zi nviat din mori.

Iubiii mei fii sufleteti,
Srbtoarea nvierii Domnului este un praznic duhovnicesc, din care se ospteaz orice
vrst omeneasc i orice stare social. Cei chemai la ospul bucuriei duhovniceti nu sunt
alei dup rnduielile obinuite, adic dup avere, dup nalte demniti obteti, dup
nvtur, dup frumusee fizic sau dup alte vremelnice i trectoare ndtinri. Ci, aici, dou
pecei arat scaunul ce-l ocup cretinul la ospul nvierii Domnului: cea dinti pecete e cea a

1
Reprodus dup "Mitropolia Moldovei", Anul XXIII, 1947, Nr. 1-4, p. 1-7. Textul de fa respect ortografia
original, de aceea apar unele diferene fa de ortografia de azi (sbucium, desvoltarea etc.)
credinei n nvtura Bisericii Ortodoxe i a doua pecete e cea a faptelor bune, ca rodire a
credinii religioase.
La temelia srbtorii nvierii Domnului st suferina i moartea Fiului Omului pentru
omenire. Cnd ne apropiem de nfricoatele i nemuritoarele Taine nu trebuie o clip s uitm de
chinul de pe Golgota al Mntuitorului. Cci mpcarea omului cu Dumnezeu sa fcut prin
vrsare de snge nevinovat. De aceia pregtirea prin reinere dela mncri i rugciunea, n
timpul Marelui Post, constituie poftirea la participarea festiv a praznicului nvierii. S nu se
uite porunca dat de Apostolul neamurilor: cel ce mnnc i bea cu nevrednicie trupul i
sngele Domnului. osnda lui i bea i mnnc. (I Cor. 11,29)
Vremurile grele de rzboiu, prin care am trecut, au lsat urme adnci nu numai n
rosturile materiale ale traiului, ci mai ales n ogorul vieii sufleteti.
Schilodirile de trupuri, pierderile avuiilor, dispariia celor dragi din familie i alte pricini
au produs n unele suflete desndejdea. ndoiala i-a fcut loc n inimile credincioilor i unii au
devenit, astfel, cretini numai cu numele. La probele puse n slujba altor idealuri, dect cel al
mntuirii de suflet, unii din enoriai au legat actul credinii. Ori credina religioas e cu totul
altceva dect ambiiile trectoare izvorte din lipsa de nelepciune. Suferina pentru Hristos
sfinete pe om, pe cnd neplcerile legate de nerealizarea bunurilor materiale scoboar
demnitatea celui ce le nutrete. Credina religioas nare nici-o vin n nendeplinirea dorinelor
materiale individuale. Totdeauna s ne ntrebm, ca altdat fericitul Augustin: Ce folos ai tu,
c mrturiseti pe Dumnezeu,
c-L cinsteti i-L preamreti, c crezi n Fiul Su i-L recunoti ca eznd dea-dreapta Tatlui,
n schimb i huleti Biserica Sa? Vreau s v atrag luarea aminte asupra celor care spun c au
credin n Dumnezeu, dar nu obosesc, cu timp i fr timp, a cutreiera satele i a huli Biserica i
pe urmaii sfinilor apostoli, aducndu-le fel i chipuri de nvinuiri. Este vorba de acei eretici i
schismatici, care socotesc c mprejurrile de lipsuri le sunt prielnice pentru aruncarea
seminelor otrvitoare de suflet. Pstoriii notri si aminteasc de cuvintele Sfintei Scripturi:
De omul eretic s te pzeti, tiind c sa rsvrtit unul ca acesta i pctuiete, fiind singur de
sine osndit. (Tit 3, 10-11).
Cei ce se ndeprteaz de Biseric sunt oameni care au avut numai pe buze numele
Domnului nostru Iisus Hristos. Pe acetia i-a vdit Sf. Evanghelist Ioan, cnd a scris: Dintre
noi au ieit, dar nu erau dintre noi, cci dac ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi, ci ei au
ieit, ca s se arate c nu sunt toi dintre noi. (I Ioan 2, 19). Iuda Iscarioteanul trebuie s aib
urmai, ca n lupta cu necredina lor s ne ntrim credina noastr.
Cluza pailor notri s fie pacea i nfrirea, i prin acest fel de comportare cele mai
mpietrite inimi se nmoaie, cele mai rsvrtite mini se convertesc la calea dreptei credine i
cele mai aprinse simiri se potolesc i se nfresc. Aici st sensul srbtorii Sfintei nvieri i
deaceia melodioasele cntri de la stran ne mbie duios: unii pe alii s ne mbrim, s
zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi i s iertm toate pentru nviere. Cci dragostea
ndelung rabd, se milostivete, nu pizmuete, se smerete, nu se trufete, nu se poart cu
necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrt, nu se gndete la ru, nu se bucur de nedreptate, ci
se bucur de adevr. (I Cor. 14, 4-6) i aceast lege a dragostei este sdit n sufletele noastre
de sacrificiul fcut pe cruce de Fiul lui Dumnezeu. Fr mplinirea acestei porunci a dragostei,
orice alt privire, hain sau stare va mbrca cineva, nu se va putea apropia s srbtoreasc,
dup datin, praznicul nvierii Domnului.
Iubiii mei fii credincioi,
Pronia dumnezeiasc a rnduit ca srbtorea nvierii Domnului s cad la noi o dat cu
nceputul primverii. E o bun potriveal ca i viaa cretin pururea s fie frumoas ca
anotimpul plin de speran al primverii. Anii din urm ne-au ncercat cu o secet pustiitoare de
ogoare i de viei omeneti. Moldova a ajuns, prin necazurile ce au cuprins-o, s fie cunoscut
de toat lumea de pe globul pmntesc. Ajutoare sau trimis n hran, mbrcminte i
medicamente din toate rile care in de legea cretin sau respect omenia ca pe cea mai nalt
virtute social. Noi s le aducem mulumiri tuturor celor ce i-au ndreptat mila ctre cei lipsii,
i celor cuprini ntre graniele noastre i celor din afar, i pururea s-i avem n rugciunile
ctre Dumnezeu cu dorina fierbinte ca Atotputernicul s le rsplteasc din vistieria darurilor
Sale.
Iarna pe care am trecut-o a fost cumplit de grea, sporind necazurile populaiei moldovene.
Trebuie s recunoatem c bogia de omt a sturat pmntul nsetat de ap i astfel ogoarele
sunt pregtite s primeasc felurite semine pentru ndestulare cu roduri de cereale i
zarzavaturi.
Noi vam dat povee, cu deamnuntul, s ieii cu mic cu mare s arai i s semnai holdele
cu tot soiul de semine, ca astfel nicio palm de pmnt s nu rmn fr cultur. Unde rmne
prloaga, acolo se ivete i srcia. Fiecare s-i aminteasc de cuvintele Scripturii: Cel ce
samn cu sgrcenie, cu sgrcenie va secera; iar cel ce samn cu binecuvntare, cu
binecuvntare va i secera. Cel ce d smna secertorului i pne pentru hrana lui, va nmuli
cele semnate de voi i va spori rodul dreptii voastre; ca voi s fii bogai n toate pentru tot felul
de binefacere, care aduce prin voi mulumit lui Dumnezeu.
Livezile au suferit i ele dup urma secetei, pomii trebuiesc curii de crengile uscate, ca
i de omizile ce sau cuibrit n coaja lor. S fie spai pomii la rdcin ca ploaia s ptrund
adnc n pmnt. fructele vor nlocui mncarea sau o vor complecta pn la noua recolt.
Psrile i alte vieti din curtea gospodriilor voastre sau mpuinat peste msur. Cutai
i prindei smn i le nmulii, cci ele aduc belug in cas in pung. De cu var s avei
grija s v chivernisii cele trebuitoare pentru iarn: legume i zarzavaturi cultivndu-le n grdini.
Voi tii proverbul romnesc, care se cade a-l rosti totdeauna cnd plecai la munc: unde omul
pune mna acolo vine i Dumnezeu cu mila. Lenea s nu fie ncurajat, cci porunca Bisericii
spune: cine nu muncete s nu mnnce. Grijii-v de sntatea trupeasc i vestii pe medici acolo
unde se ivete boala. Cutai i smnai plante textile: cnep i in, ca s avei pnz pentru
rufrie, iar lna o facei postav de cas pentru mbrcminte clduroas. Nu uitai de educaia
copiilor pe care s-i ndemnai s nu-i strice rostul dela coal, ca astfel lumina crii s
ptrund n cea mai umil cas. nvtura este un bun al tuturor i cel ce nu-l primete se
condamn singur a orbeci n ntuneric.
Fii supui i asculttori fa de autoritile legiuite, care au rspunderea i n faa lui
Dumnezeu i n faa rii de buna conducere i propirea neamului. Cuminenia este cel mai bun
sftuitor al omului i nu v ndeprtai de poveele cucernicilor preoi, care au grij de sufletele
voastre.
Dorind tuturor pstoriilor notri, clerici i mireni, spor duhovnicesc i belug de roade n
cmpul muncii, v salut cu urarea cretineasc de HRISTOS A NVIAT!
Al vostru rugtor ctre Dumnezeu care v trimite Binecuvntare arhiereasc, IRINEU,
Mitropolitul Moldovei i Sucevei Dat n reedina Noastr Mitropolitan din Iai, pentru
srbtorirea Sfintelor Pati din anul mntuirii una mie nou sute patruzeci i apte".

Scurt analiz:
avem n fa o parenez, propriu-zis o predic ocazional, alctuit pentru un
moment liturgic de bucurie;
tema predicii este n acord cu praznicul pentru care a fost rostit: Cutrile i
nemplinirile omeneti i gsesc rspuns n nvierea Domnului;
talentul oratoric este dublat de cel literar, dezvluindu-ni-se chiar de la nceput inuta
intelectual a predicatorului: Orice om fuge de ntuneric i ar dori ca noaptea s fie
ct mai scurt, cci ea nseamn o umbr a morii. Plantele crescute la ntuneric sunt
firave, fr culoare, iar animalele care-s sortite s duc viaa n locuri umbroase sunt
hidoase, rutcioase i lipsite de acel mbietor simmnt al frumosului i
sociabilitii";
cuvntarea este structurat, n principal, pe actualitate: rnile rzboiului; ororile
comunismului aflat n fa; iminenta ispit a sectelor; apel la pace i nfrire; seceta
care a pustiit Moldova i mulumirile pentru ajutoarele primite; ndemn la ascultare
fa de crmuirea politic (comunist, deja), considernd c este mai neleapt dect
confruntarea care ar fi fcut victime; sfaturi pentru munc, hrnicie etc.

Arhim. dr. IULIU SCRIBAN (1878-1949), cunoscut profesor de teologie, care a
predat, ntre altele, Omiletica i Catehetica, la Seminarul Central" din Bucureti, la
Facultatea de Teologie din Chiinu i la cea din Bucureti (1941-1943). Activitatea
publicistic prodigioas cuprinde i un numr nsemnat de lucrri omiletice
2
. Am selectat
pentru analiz Predic la Srbtoarea Sfintei Treimi.
3

"i a fcut pe om dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu" (Fac. 1, 27)
Frailor,
Cel dinti cuvnt rostit pe lume a fost cuvntul lui Dumnezeu S fie lumin!" El era
singura fiin, cnd nimic altceva nu se mai afla n largul vzduhurilor. Numai cuvntul Lui a
rsunat, atunci cnd alt fiin nu mai era. Despre acest cuvnt al Lui ne pomenete Prorocul
David spunnd: Prin cuvntul Domnului cerurile s-au fcut i prin cuvntul gurii Lui toat
fptura (Psalmul 32, 6 ).
Dar tot al lui Dumnezeu, care a pornit nceputurile, e i sfritul. El va ncheia marea
carte a socotelilor acestei lumi, n care pentru tot omul se afl o foaie deosebit, cu nsemnarea
tuturor binefacerilor i a netrebniciilor.
Apoi, frailor, tocmai acest gnd, c precum nceputul, aa i sfritul se afl n mna lui
Dumnezeu, vrea s ni-l nfieze Biserica n aceast srbtoare a Domnului. n adevr, dup
cum Dumnezeu, prin cele trei fee ale Lui: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, a lucrat la nceputul lumii,
tot aa i azi nu cinstim srbtoarea deosebit numai a Domnului Hristos sau numai a Sfntului
Duh, cum a fost ieri, ci suntem luminai de razele srbtorii ntregii Dumnezeiri, a tuturor celor
trei fee dumnezeieti care sunt n Sfnta Treime.
Atunci s lum aminte la neleapta ornduire a Bisericii, pentru ca s putem vedea cum
ea ne duce din srbtoare n srbtoare, spre a arta n ziua de acum c la nceput numai
Dumnezeu a fost i c al Lui va fi i cuvntul cel din urm.
n adevr, frailor, pe ziua de ieri ne-am bucurat de frumoasa srbtoare a Pogorrii
Sfntului Duh asupra Sfinilor Apostoli s-au, cum i se mai zice, Duminica Mare sau Cincizecimea
sau Rusaliile. Ziua Cincizecimii ns e srbtoarea de ncheiere a tuturor celor ce Dumnezeu a
fcut pentru om spre
a-l duce pe o cale mai dreapt i astfel a-l scoate din urtul pcatelor i a-l mntui. De la
naterea Sfintei Fecioare i a nchinrii ei n biseric (8 septembrie i 21 noiembrie), apoi de la
naterea Mntuitorului Hristos i de la toate srbtorile care ne arat ce s-a petrecut cu Sfnta
Sa Fiin, pn la Pati, nlare i Cincizecime, avem nencetat artarea celor ce Dumnezeu a
fcut pentru om. E ca un schimb nencetat care s-a petrecut ntre om i Dumnezeu, pentru ca
omul s fie curit i sfinit, sorbind din roua bunelor nvturi i a darurilor dumnezeieti.
Dar dup ce toate acestea s-au ncheiat, rmne tot tronul lui Dumnezeu de se nal

2
Citm selectiv: Priveliti n cmpul Omileticii, Bucureti, 1929; Datoria preotului ctre limba bisericeasc,
Sibiu, 1938; Patruzeci de predici populare, ed. I, Bucureti, 1904; ed. II-a: Cincizeci de predici populare, Vlenii
de Munte, 1908; ed. III-a: aizeci de predici populare, Vlenii de Munte, 1913; ediia IV-a: Predici pentru
popor, Bucureti, 1944.
3
Din vol. Predici pentru popor, Bucureti, 1944, p. 231-236
singur. Mai presus de om i de trebuina curirii lui, mai nainte de orice, rmne numai
Dumnezeu. Toate se vor isprvi, iar Dumnezeu rmne i plutete peste toate.
De aceea Biserica, dup ce luni ntregi ne-a tot nirat srbtorile care arat ce a fcut
Dumnezeu pentru noi i cum a ntemeiat aezmntul Bisericii, pentru ca oamenii nencetat s fie
nvai n dragostea i purtrile cretineti, dup acestea a aezat nc i srbtoarea
Dumnezeirii i anume chiar ndat dup Pogorrea Sfntului Duh.
Aceasta arat c Dumnezeu a nceput, tot Dumnezeu ncheie toate i rmne peste toate.
De aceea e frumoas i mngietoare vorba: Fericii cei ce adorm ntru Domnul (Apocalipsa
14,13), fiindc ei rmn cu Cel ce nu piere niciodat.
Iat cum, frailor, pe Dumnezeu Cel n trei fee, Care a ntemeiat lumile, tot pe El Biserica ne
pune s-l prznuim i Cel din urm, ca pe Sfnta Treime cea fctoare de via. Nu doar c pn
acum n-am fi pomenit de Sfnta Treime, cci ne rugm ctre ea n fiecare rugciune. O pomenim
ns i acum, la ncheierea tuturor srbtorilor de prznuire a tot ce Dumnezeu a fcut pentru om,
spre a arta c Dumnezeu Cel n Treime mbrieaz totul i c El rmne singur i statornic
chiar atunci cnd nu ne mai gndim nici la om, nici la lume.
ncheind deci toat povestirea chipului cum a mers mntuirea omului i a ntregii lumi n
care ne nvrtim, Biserica ne nva s abatem mintea o clip de la noi, de la lume, de la tot, s
ne simim ca nite ngeri purtai n vzduh i s privim pe Dumnezeu Cel ce este nceputul i
sfritul a toate. n adevr, cel ce umbl pe cile credinei e cu mult mai n stare s vieuiasc
cretinete. Aa este cnd tu caui a te nla cu mintea i cu toat fiina ta pn acolo unde uii
c mai trieti tu i te topeti uimit n ntinsul mrii de vieuire i lucire dumnezeiasc.
Odat nlai cu mintea i inima noastr la cele de sus cnd ne ntoarcem la treburile i
grijile noastre pmnteti, suntem ca ali oameni. Se simte n noi c am trecut ca pe lng o
grdin plin de flori, care au vrsat asupra noastr mirosul lor mbttor.
Cu adevrat, Frailor, privind Dumnezeirea, ne gndim la cuvintele Sfintei Scripturi c
noi, oamenii am fost plsmuii dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Suntem i noi rsrii
din izvorul nelepciunii dumnezeieti i se simte asupra noastr pecetea dumnezeirii celei n trei
fee.
Apoi tocmai gndul acesta ne umple de vrednicie i ne d inim de a face s sclipeasc n
noi darurile dumnezeieti cu care suntem nzestrai. Se nelege, tiind c suntem fpturile lui
Dumnezeu, ne simim totodat ndatorai de a potrivi i viaa noastr dup curia Printelui
Ceresc Care ne-a fcut dup chipul i asemnarea Sa.
Oamenii care au uitat pe Dumnezeu umbl pe ci stricate i rtcite, pentru c ei se hrnesc
cu gnduri despre fapte i lucruri care sunt cu mult mai prejos de Dumnezeu. Pierznd cunotina
c ei atrn de Tatl Ceresc care i-a fcut, mrturisesc cuvinte mincinoase despre nceputul
neamului omenesc i pierd vrednicia nalt pe care o d omului gndul c Dumnezeu este Printele
lui.
Ce poate avea omul mai nalt, mai mre i mai sfnt dect pe Dumnezeu?... Nimic. Deci
oriunde aiurea i va ndrepta mintea lui i va umbla s-i nscoceasc ali dumnezei la care s
se nchine, va fi ntotdeauna n pagub, fiindc prin nimic nu se poate asemna sau nlocui
mreia i farmecul pe care omul l soarbe cnd se apropie de Dumnezeu.
n locul adevratului Dumnezeu, omul i scornete uneori ali dumnezei la care se
nchin. Ba, de cele mai multe ori se aeaz pe sine n locul lui Dumnezeu. Ajunge rob al
patimilor sale, precum al beiei, al lenei, al brfelii, al lcomiei, al deertciunii i al multor
altor patimi i pofte.
Astfel, s-au vzut oameni copleii de atta deertciune, c, prin gteala lor cu fel de fel
de veminte i podoabe, pierdeau o vreme pe care nici sfinii nu o cheltuiau n rugciunile lor
ctre Dumnezeu. S-au vzut oameni att de deeri n gndurile i faptele lor, nct tot ceea ce
chibzuiesc i fac e numai pentru a fi vzui i ludai de oameni. Acetia i sunt lor dumnezei i
nu au alt Dumnezeu.
De aceea nici nu ajung s fac ceva de seam pe pmntul acesta. n adevr, imboldul lor
spre lucru nefiind Dumnezeu, ci patimile i deertciunea, nici nu pot ntemeia ceva trainic i
sntos... Putut-a oare omul s cldeasc ceva temeinic pe gusturile sale trectoare?...
Fr de Mine nu putei face nimic, a spus Domnul Hristos (Ioan 15, 5). Deci orice face
omul cu gndul strin de Dumnezeu sau dac a nlturat pe Dumnezeu din socotelile sale, de
fapt poate face, dar nu e lucru trainic.
La popoarele care au uitat pe Dumnezeu, oamenii ajung robi ai gusturilor lor de toate
zilele, nerbdtori i pofticioi ai tuturor buntilor, fr struin la lucru, fr ngduin fa
de fratele lor, fr nelegere a datoriilor omului pe pmnt, fr brbie n suflet. Ochii lor
sunt mai mult spre pmnt, la lucrurile de azi pe mine. Dorinele lor sunt mai mult spre
chefurile i zbenguielile cu care s se poat amei i s-i treac vremea. Nu vei gsi la ei deloc o
preuire a timpului care e foarte scump la adevratul cretin i niciodat nu-i vezi muncindu-se
cu mintea pentru nvturile cele mari i netrectoare.
Unii ca acetia i pierd din ce n ce mai mult asemnarea cu Dumnezeu. De aceea, fiindc
tim c de la Dumnezeu am ieit i c de El atrnm, s pstrm asemnarea cu Dumnezeirea
cea n trei fee. Aceasta o vom face dnd sufletului nostru totdeauna hrana bunelor nvturi
care se scot din Evanghelia Domnului i de la acei care au muncit pentru Domnul.
Cunoscnd c suntem dup asemnarea lui Dumnezeu, s pstrm vrednicia noastr, ca
s se poat zice: cu adevrat, oameni ai lui Dumnezeu sunt acetia!
Aceast vrednicie ns se pstreaz prin ferirea de fapte urte, precum de minciun,
grirea de ru, ur, clcarea cuvntului dat, jurmntul strmb, vorbe de ruine, furturi,
nelciuni, destrblare i altele.
Cine nu face acestea i altele de felul lor i pstreaz vrednicia sa de om i nu mnjete n
el chipul lui Dumnezeu.
E mare pagub, frailor, de a mnji cu fapte grosolane tiparul dumnezeiesc care se afl n
noi. De aceea gndul c suntem de la Treimea cea fctoare de via s-l pstrm cu ngrijire,
pentru ca Ea s ne mboldeasc fr ncetare spre a nu cdea din vrednicia noastr.
S urmm pilda Bisericii, care, n rugciunile de ncepere a oricrei slujbe totdeauna
pomenete nti Sfnta Treime. Ea nate pe om spre viaa sufleteasc prin botez n numele Sfintei
Treimi. Prin semnul crucii fcut asupra noastr, noi pomenim totdeauna numele Sfintei Treimi.
Dar aceasta s o facem nu numai ca un obicei, ci ca o mrturisire limpede i nencetat c noi
suntem de la Dumnezeu i c ne simim rspunztori ctre El prin toate faptele noastre.
Cei ce vor face aa vor gusta fericirea celor ce cunosc pe Domnul i urmeaz cile Lui,
cci, dup cum a spus Proorocul David: fericit este brbatul care va cugeta la legea lui
Dumnezeu ziua i noaptea (Psalm 1, 2). Amin.

Scurt analiz:
aceast predic se ncadreaz n categoria panegiricelor (cuvntare de laud);
"Sfnta Treime" este un subiect greu de prezentat n predic, dar arhim. Scriban
propune prin acest cuvnt calea cea mai neleapt de abordare: Dumnezeu ntreit n
persoane este izvorul vieii i temelia credinei noastre. n afara Treimii, totul este
zdrnicie;
lipsa Dumnezeului-Treimic din sufletul cuiva, duce la idolatrizarea propriei persoane;
prin nvturile dezvoltate, autorul ne ndeamn a tri i gndi treimic. De fapt, chiar
structura psiho-fizic a omului este treimic (dup chipul Prea Sfintei Treimi, n
vederea dobndirii asemnrii).


Preot dr. IOAN LUPA (18801967), cunoscut n plan cultural i social mai mult
ca istoric, profesor i om politic, a fost de fapt un distins preot, militant al Marii Uniri a
Transilvaniei cu Romnia. n literatura omiletic a lsat dou cri, n afar de predicile
publicate separat, n diverse reviste: Czut-a cununa capului nostru. Cuvntri funebrale
4

i Mngiai poporul, predici diferite, n colaborare cu ali preoi
5
.
Pentru c n Ardeal a fost mereu o preocupare aparte mai ales pentru necrologuri,
vom face o ilustrare cu acest gen de predic: Destul a fost, Doamne!
6
Destul a fost,
Doamne, ia sufletul meu!" (III Regi 19, 4)
Astfel a strigat odinioar Ilie proorocul, cnd se retrsese n pustie, spre a-i feri viaa de
prigonirile cele multe care l ameninau n preajma cltoriei sale de patruzeci de zile i
patruzeci de nopi pn la muntele Horeb, muntele lui Dumnezeu. El a chema atunci pe
Dumnezeu, ca s-i mntuiasc sufletul din vltoarea suferinelor i s i-l uureze de povara cea
grea a vieii.
Sunt mprejurri cnd acest cuvnt al proorocului Ilie se desprinde cu suspinuri adnci de
pe buzele oricrui muritor. Cel ce i numr anii vieii sale i vede c cei mai muli dintre ei n-
au fost dect munc i trud, alergare fr popas, suferin i osteneal, arareori nseninat de
cte o bucurie trectoare; cel ce cuget c toi aceia cu care a copilrit i trit mpreun s-au
mutat rnd pe rnd la cele venice, lsnd un gol dureros i un pustiu imens n jurul lui, i simte
sufletul cuprins de aceeai dorin, care l-a ndemnat pe proorocul Ilie s exclame: Destul a
fost, Doamne, ia sufletul meu!".
Simul chinuitor al singurtii i al prsirii l alin moartea cu suflarea ei de ghea.
Firul vieii, mpreun cu toate suferinele, grijile, alergrile i oboselile, pe care le aduc asupra
bietului om valurile ei, l taie pe veci ale morii foarfeci. Umbrele ntunecate ale oricrui amurg
trziu i posomort,
le alung raza credinei ntr-o via viitoare, de pe ale crei trmuri ptrunde prin taina
mormintelor deschise glasul de chemare al evangheliei lui Hristos: Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai ... i vei afla odihn sufletelor voastre" (Matei 11, 18-29).
Aceast odihn a sufletului i-o dorea Ilie proorocul n pustie, ca prin ea s poat ajunge
prta al bucuriei nespuse de a se uni cu nsui Ziditorul fpturii, lund de la El rsplata cea
dreapt pentru toate ostenelile, suferinele, alergrile i luptele sale ntru aprarea credinei. i
adormitul n Domnul preot, pe care l apsa povara celor 80 de ani de trai pmntesc, dintre
care 50 au fost nchinai slujbei de pstorire duhovniceasc, a fost deplin ndreptit s rosteasc
i el, ca odinioar proorocul Ilie: Destul a fost, Doamne, ia sufletul meu! Cci spre amurgul
vieii, trecute peste 80 de ani, oricare muritor se simte ostenit i apsat de povara anilor muli.
Cu att mai mult va fi simit povara aceasta preotul, care s-a ostenit nu numai pentru sine i
familia sa, ci s-a simit dator s lupte lupta cea bun a credinei pentru ntreg poporul su,
povuindu-l spre bine, ndreptndu-i paii n cile Domnului i aprndu-l de rtciri
pgubitoare. tiut este c dup cum ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n tratatul su Despre
preoie" cel ce ia asupri grija aceasta, trebuie s aib mult nelepciune i nainte de
nelepciune dar mult de la Dumnezeu i integritate moral i curia vieii i o virtute peste firea
omeneasc... dup nsemntatea slujbei i greutatea cea felurit a lucrului. Cci ca nite furtuni
care ntrt marea, se reped undele rutii asupra sufletului preoesc".
Despre rposatul n Domnul preot pot mrturisi toi cei ce l-au cunoscut c, din darul i
mila Tatlui ceresc, a fost mpodobit i cu nelepciune i cu integritate moral i cu curia
vieii, cu nelegere dreapt pentru nsemntatea slujbei preoeti i cu virtutea trebuincioas
spre a purta cu vrednicie timp de o jumtate de veac toate greutile acestei slujbe.

4
Arad, 1918.
5
Sibiu, 1916.
6
Cuvntare rostit la nmormntarea unui preot btrn, din vol. Czut-a cununa capului nostru..., Arad, 1918,
p. 168-173.
Despre nelepciunea i dorul de a arunca smna luminii evanghelice, a dat dovezi din
tinereile sale, de cnd a nceput s munceasc n coala de aici ca nvtor. Prin purtarea sa
aleas i neleapt a ctigat ncrederea ntregului popor dreptcredincios din aceast parohie.
i astfel la cel dinti prilej a fost naintat din slujba coalei n slujba Bisericii, de la catedra de
rspndire a luminii, la altarul de ntrire a credinei. Cu aceeai evlavie a semnat n sufletul
tinerimii lumina cunotinei prin coal, iar n sufletul poporului ntreg a picurat mngierea
credinei i tria ndejdii prin rugciuni la sfntul altar. A luminat pe cei dintru ntuneric, a
ntrit prin cuvntul su pe cei credincioi, a cercetat pe cei bolnavi, a mngiat pe cei ntristai,
a ludat pe cei drepi, a nfruntat pe cei ngmfai, a ndreptat pe cei rtcii, a nvat pe cei vii,
a plns pe cei mori i s-a rugat pentru ei, tiind c sfnt i cucernic lucru este a face rugciuni
pentru cei mori, ca s se cureasc de pcate" (II Macabei 12, 46).
Cu nelepciune a tiut folosi toate prilejurile potrivite spre a ndemna pe credincioii si
s aduc jertfe i daruri de bun voie pentru podoaba Casei Domnului i pentru asigurarea
viitorului ei. Dac biserica aceasta este ntr-o situaie material mai bun dect bisericile din
alte parohii, dac din fondul parohial se pot da an de an preoilor de aici ajutoare mai nsemnate
dect acelea de care se mprtesc ali preoi de la biserica lor, meritul revine n mare parte
adormitului n Domnul, care a trezit prin cuvntul su de nvtur spiritul de jertf la
parohienii si i i-a scuturat din amoreal pe cei nepstori sau nedeprini a se gndi i la
viitorul mai ndeprtat.
Preoii din vechime, dup cum se spune, purtau pe hainele lor nite clopoei, ca un fel de
semn c, precum clopotul trezete din somn pe cei ce dorm, tot astfel i preotul prin graiul
nvturii sale s se sileasc a trezi din lncezeal pe cei nepstori. Aceast silin este firul
cel rou al activitii pastorale dezvoltate de rposatul n curs de 5o de ani. Rezultatele muncii
lui au fost preuite nu numai de parohienii si, ci de toi preoii acestui inut i de nsui rposatul
nostru arhiepiscop i mitropolit, care, innd seama de cuvntul apostolului Pavel (I Tim. 5, 17),
c preoii care i poart bine dregtoria, de ndoit cinste s se nvredniceasc, mai ales cei ce
se ostenesc n cuvnt i ntru nvtur, l-a distins pe rposatul cu bru rou. Iar cinstea de care
l-au nvrednicit toi parohienii i cunoscuii lui, nu se va stinge la marginea acestui mormnt, ci
va dinui pn n timpuri trzii, nvemntnd ca ntr-o aureol de amintire evlavioas i
recunosctoare numele acestui devotat slujitor la altarul Domnului.
Este adevrat c n cursul unei pstoriri de 50 de ani a avut i el destule amrciuni i
nemulumiri sufleteti. Cci i asupra lui s-au repezit ca nite furtuni care ntrt marea undele
rutii i ale vicleniei vrjmaului. Dar el i-a dat seama c trebuie s urmeze n orice
mprejurare sfatul marelui ierarh i dascl al lumii, Ioan Gur de Aur, care ne spune c n lupta
necontenit contra rului (diavolului) s nu cutezm niciodat a depune armele, nici s ne
dedm la somn, dac vrem s nu fim niciodat rnii de el. Cci trebuie s ne alegem una din
dou: ori a cdea i a pieri, dac descingem armele, sau a sta i veghea necontenit la arme.
El a stat i a vegheat necontenit, ca un adevrat osta al lui Iisus Hristos, n lupta aceasta
mare i sfnt, fiind totdeauna narmat cu sabia duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, i
mbrcat ntru dreptate, cum cere cuvntul Psalmistului (Ps. 131, 9). De aceea s-ar fi putut
mngia i el ctre sfritul vieii sale cu cuvintele Apostolului Pavel: Lupta cea bun m-am
luptat, curgerea am plinit, credina am pzit; i acum ce este mai mult, alesu-mi-s-a mie cununa
dreptii, care mi-o va da mie n ziua aceea Domnul ca un drept judector, dar nu numai mie, ci
i tuturor celor ce iubesc artarea Lui" (II Tim. 4, 7-8).
Aceast cunun a dreptii i va rsplti toate ostenelile i jertfele lui, nchinate pe altarul
credinei i culturii poporului nostru prin integritatea lui moral, prin cuviina i curia vieii, n
care s-a inut pe sine i familia sa, crescndu-i copiii n coli nalte i ndreptndu-i spre
crrile virtuii, ca s poat fi i ei fii credincioi ai Bisericii i slujitori luminai ai poporului.
Desprindu-se acum de ntristata sa vduv, care dorete s-l urmeze ct mai curnd i
ea n crarea veniciei, i mulumete pentru c i-a fost tovar credincioas n toat viaa i
prin ngrijirea sa plin de iubire i-a nlesnit adeseori greutatea slujbei sale sfinte. Iar fiilor si le
d sfatul printesc de a tri n frica lui Dumnezeu, n smerenie i dragoste ntre dnii, de a fi
muncitori neobosii n ogorul activitii lor i de a se sili s nsenineze prin purtare aleas
vduvia mamei lor, cte zile i vor mai fi date s triasc aici pe pmnt.
Tot cu asemenea sfaturi printeti se desparte i de numeroii si fiii duhovniceti, de
parohienii si, pe care s-a silit totdeauna a-i pstori cu iubire, cu credin, cu mil i cu dreptate.
Pe toi i roag s-l ierte, de le va fi greit ceva n aceast via i s urmeze totdeauna sfaturile
i nvturile cretineti, a cror smn a cutat i dnsul cu toat struina s-o sdeasc n
inima lor.
Cu salutare freasc i ia rmas bun i de la slujitorii acestui altar i de la toi preoii din
acest protopopiat, n fruntea crora a stat ctva timp, n anii de vacan ai scaunului
protopopesc.
Toi cei ntrunii n aceast sfnt biseric, cu acest prilej, s mpreunm glasul
rugciunilor noastre, zicnd: Stpne, Doamne Dumnezeul nostru, pe Tine Te rugm, primete
sufletul acestui slujitor al Tu i-l odihnete pe el n snurile lui Avraam i ale lui Isaac i ale lui
Iacob, i-i d lui cununa dreptii Tale, ca pentru cele ce s-a ostenit n lumea aceasta pentru
numele Tu, s ia mult plat n lcaurile sfinilor Ti totdeauna, acum i n vecii vecilor.
Amin.

Scurt analiz:
cuvntarea de fa este un necrolog, gen care face parte din categoria parenezelor la
momente de ntristare;
este un cuvnt bine cumpnit; deosebit de inspirat alegerea textului-motto", Destul
a fost, Doamne!, care creaz un impact puternic asupra auditoriului. Reinem de aici
c pentru trezirea receptivitii celor ce ne ascult trebuie s-i ntmpinm adeseori cu
expresii tari", ocante" n sensul bun al cuvntului;
a evideniat n mod exemplar nsuirile printelui rposat, ca pild pentru credincioi,
dar i pentru preoii care ascultau atunci cuvntarea. Desprindem de aici caracterul
pedagogic al necrologului;
vorbitorul n-a uitat s rosteasc i cuvintele de mngiere pentru cei rmai, familie,
rudenii, enoriai. nelegem, aadar, rolul mngietor i ncurajator al predicii.


Preot dr. Toma CHIRICU (18871971), preot i publicist, unul dintre cei mai
populari slujitori ai Capitalei, incomod pentru regimul comunist, fapt pentru care a fost
transferat la mai multe biserici, dar drept-credincioii l urmau peste tot (bisericile
Zltari, Ferentari, Popa Tatu etc.) . A fost un predicator zelos, o dat cu amvonul
bisericilor vocea lui fiind prezent pn la instaurarea comunismului i la emisiunile
radiofonice. A publicat mai multe cri de predici, singur i n colaborare
7
, toate nainte
de 1948. Dup aceea nu i s-a mai dat dreptul s publice. Abia dup revoluie" i-a mai
aprut un volum de predici, practic o reeditare selectiv cu titlul Anul n predici"
8
.
Pentru ilustrare prezentm o predic din acest ultim volum: Bucuria nlrii (cuvnt
pentru praznicul nlrii Domnului)
9
.

7
Chemri de departe. Predici la radio, Bucureri, 1929 (n colab. cu preoii Gh. Comana, Marin C. Ionescu i
Manea S. Popescu); Chemri de sus. Predici i omilii, Bucureti, 1933; Cunoti tu calea? Chemri ctre suflet,
Bucureti, 1934; Evanghelia tlmcit pentru timpul prezent, Bucureti, 1935 (n colab. cu Pr. Gh. Butnariu);
Drumul crucii, Bucureti, 1938; Evanghelia tlmcit pentru toi, Bucureti, 1947.
8
Editura "Anastasia", Bucureti, 1996.
9
Anul n predici, p. 106-114.
"Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat
vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu" (Lc. 24, 52-53).
Cu prilejul praznicului care a trecut, al strlucitului praznic al nlrii Domnului, din
pricini binecuvntate, nu ai putut fi hrnii cu pinea cea cereasc a cuvntului lui Dumnezeu.
Desigur c pe unii dintre voi i-a ntristat atunci aceast lips de hran; dar iat, iubiilor, c
hrana care trebuia dat atunci v va fi dat astzi, pentru c noi astzi tocmai asupra acestui
lucru vrem s ne aplecm cu pietate inimile i cugetele noastre, tocmai asupra praznicului
nlrii, care a trecut, dar n lumina cruia nc strjuim. Timpul de la srbtoarea ce-a trecut
pn la Duminica Rusaliilor este timpul nlrii i n tot acest timp se cuvine ca noi s stm n
faa lui Hristos, Celui care s-a nlat, ntocmai cum stteau apostolii Lui, pe muntele Taborului.
S stm n genunchi n faa Lui, n adorare i privindu-L, adorndu-L, s primim n sufletele
noastre lumin din Lumina Lui, via din Viaa Lui, venicie din Venicia Lui.
Iubiii mei frai ntru Domnul Iisus, multe, nesfrit de multe sunt razele de lumin ce
pleac din Iisus, Cel Care S-a nlat ctre ceruri, i coboar spre noi, cei care stm n genunchi
n faa Lui i l privim. Noi, astzi, iubiii mei, vom ruga pe Duhul Sfnt s ne dea puterea s
oprim cteva din aceste raze n mijlocul inimii noastre, pentru ca din lumina lor s ne ntrim i
s ne putem cluzi tot mai deplin, n mijlocul acestei viei, de cltorie pe pmnt.
Cel dinti gnd, cea dinti descoperire pe care o lucreaz Dumnezeu n cugetele noastre,
cnd privim la Hristos care Se nal, este un gnd de recunotin; da, un gnd de recunotin,
cci, iubiii mei, L-am privit pe Domnul Iisus nscndu-Se ntr-un staul de vite, L-am vzut
atunci cum Se dezbrac de slava Lui, de bogia, de puterea Lui i se face srac, Se face slab,
mic, pentru noi. i atunci, stnd lng ieslea Lui, noi, n sufletul nostru, am simit mil pentru
trupul Lui cel slab, pentru fiina Lui cea mic i ne-am zis n cugetele noastre: O, Doamne, ct de
mari trebuie s fie pcatele noastre, dac Tu voieti s Te cobori att de mult, s Te njoseti att
de mult, s Te micorezi att de mult, ca s ne poi mntui! Aceast tristee ne-a umplut sufletul,
cnd ne-am uitat la fptura slab care cuprindea ntr-nsa pe Dumnezeu nsui, din petera
naterii.
Apoi, L-am privit pe Acest Dumnezeu fcut om, L-am privit n tot cursul vieii Sale pe
pmnt, crescnd din pruncul din petera Betleemului, la copilul de 12 ani care n Templul din
Ierusalim i umplea de uimire pe nvaii i preoii poporului Israel. L-am vzut crescnd mai
mare, L-am vzut adstnd n casa prinilor Si i ducnd acolo o via tainic, o via plin de
tcere i de ascultare. L-am vzut mai trziu pe malul Iordanului intrnd n valurile rului, n
mijlocul pctoilor, njosindu-Se pentru ca s ne poat mntui, apoi umblnd cu picioarele Lui
prea bune pe pmntul Iudeei, pe pmntul Palestinei, rscolind praful tuturor drumurilor i
mergnd din cas n cas, din sat n sat, i pretutindeni vestind Evanghelia i pretutindeni fiind
neneles, dispreuit, urt. Din toat ceata cea mare a poporului lui Israel, abia dac s-a ales un
mic grup care s-L iubeasc, s-L urmeze, s-L neleag. Dar nici acest grup nu L-a neles cu
adevrat, nu L-a iubit cu adevrat cci vom vedea cum l prsete, cum l trdeaz n noaptea
cnd ncepe drumul Crucii lui Iisus.
Vom asista apoi la acest teribil drum al Crucii, drum de snge, de njosire, de durere, de
dispre i de moarte. Vom asista la njosirea Fiului lui Dumnezeu pe Golgota i sufletul nostru se
va umple de o infinit tristee pentru Hristos, pentru rstignirea Fiului lui Dumnezeu fcut om.
Atunci vom nelege ct de ngrozitor este pcatul nostru, dac a fost nevoie de o att de cumplit
njosire a Fiului lui Dumnezeu i de o att de teribil suferin a Lui ca s ne poat mntui.
Dar toat aceast tristee, care ne-a umplut sufletul n lunga cltorie a lui Iisus pe
pmnt, de la naterea Sa pn la Golgota, pn la mormntul n care L-au pus Iosif i Nicodim,
n care l vom vedea nchis i pecetluit, toat aceast tristee, asemntoare unui nor care
acoper lumina cerului, se va risipi cnd l vom vedea nviind.
Atunci va rsri i n inimile noastre soarele bucuriei celei cereti, soare care va dura tot
timpul ct Iisus Cel nviat va rmne n mijlocul ucenicilor Si, tot timpul de la nviere pn la
nlare; n timpul acesta vom fi i noi, mpreun cu ucenicii lui Iisus, martori la toate artrile
Lui i ne vom umple inimile de bucuria care umplea atunci inimile ucenicilor.
Dar, iubiii mei, aceast bucurie a nvierii, a slluirii mpreun cu Iisus Cel nviat, nu
este o bucurie desvrit; i lipsete bucuria nlrii.
Din soarele bucuriei nvierii lipsea nc aceast raz, iar noi astzi suntem recunosctori
lui Dumnezeu pentru c ne-o druiete, pentru c desvrete soarele bucuriei noastre, pentru
c ni-L arat pe Domnul Iisus Hristos nlndu-Se la cer.
i anume, iubiii mei, de ce ne bucurm noi cnd l privim pe Hristos nlndu-Se la
ceruri? Aceast ntrebare e de mare pre pentru orice inim i cuget de cretin i merit s-i
adncim nelesul, s ne ostenim, s pierdem puin putere ca s cptm n schimb mult mai
mult prin descoperirile pe care ni le va face Dumnezeu. Se cuvine mai nti s-L rugm s ne
lumineze i s ne arate care este rostul cel minunat al acestei bucurii, ca o desvrire a tuturor
celorlalte, bucuria mntuirii. ntr-adevr, cel dinti temei al bucuriei nlrii este acesta:
cptm i mai mult siguran n credina noastr, care ne mntuiete, i anume sigurana c
Hristos a venit din cer. Ai bgat de seam c la Naterea Mntuitorului au venit tot felul de veti
din cer, tot felul de trimii din cer, care au spus pmntului: Bucur-te, pmntule, cci i vine
Mntuirea, i vine din cer!".
Acesta a fost mesajul pe care l-a adus Arhanghelul Gavriil Sfintei Fecioare, prin cuvintele:
Bucur-te, Cea plin de daruri, Domnul este cu Tine, binecuvntat eti Tu ntre femei!". i
apoi i vestete: Iat, ai fost aleas s fii Maica Celui Preanalt!". Aceste veti din cer vin
nainte de natere i ne vestesc c Mntuirea vine din cer i numai din cer.
n aceeai noapte, un alt mesaj din cer a rsunat n auzul oamenilor. E minunata cntare a
corurilor de ngeri, care strigau din nalturi: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu i pe pmnt
pace, ntre oameni bunvoire!". n acelai timp, un nger s-a desprins din ceat i a vestit
pstorilor c S-a nscut Mntuitorul, Hristos Domnul. Prin urmare, nc o afirmare c din cer
vine mntuirea oamenilor.
Dar iat c, dei toate aceste mesaje au venit din cer, noi totui nu L-am vzut pe nsui
Domnul venind de acolo; numai ngerii ne-au vestit c El vine din cer, c El este Fiul lui
Dumnezeu, c se pogoar din cer i se face pmntean. Dar s-L vedem pe El nsui venind din
cer, de aceast bucurie Dumnezeu nu ne-a gsit vrednici. Este adevrat c la botezul
Mntuitorului am gustat ceva din aceast bucurie, atunci cnd deasupra Mntuitorului se
coboar Duhul Sfnt i glasul lui Dumnezeu din cer strig ctre oameni: Acesta este Fiul Meu
Cel iubit, ntru Care am binevoit!".
Dar aceast descoperire nu era desvrit.
Desvrirea acestei descoperiri, a acestui adevr care ne mntuie pe noi, i anume c
Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c El Se coboar din cer, Se ntrupeaz ca om pentru
mntuirea noastr, desvrirea acestei descoperiri o avem numai n ziua nlrii Sale. Pentru
c atunci noi l vedem pe Domnul nlndu-Se la cer i aceasta ne d desvrita siguran c
El a venit din cer.
Acesta este, iubiii mei, cel dinti temei al bucuriei nlrii Mntuitorului; bucurie pe care
n-am avut-o pn acum n chip desvrit i
de-abia n ziua nlrii o cptm n toat splendoarea ei.
Iat pentru ce n aceast zi n care ne gndim la nlarea Domnului, sufletul nostru este
plin de un simmnt de adnc, de nermurit recunotin.
Dar din bucuria, din marea i luminata bucurie a nlrii Mntuitorului nostru, noi mai
desprindem nc o descoperire, de cel mai mare pre pentru viaa noastr i anume c, dac
avem un Mntuitor Care a venit din cer i S-a nlat la cer, atunci se cuvine ca noi niciodat s
nu ne desprim, cu inima i cu viaa noastr, de cer. Dac ntr-adevr, iubiii mei, credem n
Domnul Iisus, dac ntr-adevr l iubim, dac El slluiete n noi atunci nu se poate s nu vrem
i noi, ntr-un anumit chip, tainic i neneles de srmana noastr minte pmnteasc, dar totui
real, nu e cu putin s nu vrem s mergem i noi n cer mpreun cu Iisus.
Aceasta este cea mai mare descoperire a srbtorii nlrii.
Avem acum desvrita siguran c El este n cer, i totui este cu noi.
El nsui ne-a spus-o, ne-a dat aceast asigurare: Voi fi cu voi n toate zilele, pn la
sfritul veacurilor!". i pentru ca s ne dea ceva concret, ceva vizibil, palpabil, doveditor al
prezenei Lui ntre noi, pentru ca s nu avem nici un fel de ndoial, pentru ca slbiciunea
noastr srman s aib o crj n care s se reazeme n cltoria pe pmnt, Iisus ne-a lsat
Sfnta mprtanie. Ne spune c El, Cel din cer, este prezent n chip deplin n pinea Sfintei
mprtanii.
Acum nelegei de ce v-am spus c, dac noi l iubim, dac noi credem, dac ntr-adevr l
avem pe Iisus n inim, atunci i noi suntem cu El n cer, dei trupete ne aflm pe pmnt, dei
suntem n toate chipurile legai de pmnt. Cu duhul nostru ns noi suntem n ceruri. Suntem cu
Hristos Cel nlat, pentru c El este n inima noastr, i inima noastr este n El. i acolo unde
slluiete Iisus, slluim i noi. Deci noi suntem n cer, fiindc Iisus slluiete n cer.
Desigur c dac ne-ar asculta acum cineva care nu are ceea ce se numete natere din cer",
care nu are ntr-nsul pe Duhul Sfnt, ar putea spune c vorbim ntr-o limb ncurcat, ntr-o
limb cu totul fr sens. Ce nseamn acestea: noi suntem n cer?!" Aceasta e de nesuportat, e
un limbaj de neneles, ar spune. Aici este locul s lmurim: cine nu s-a nscut din cer, acela nu
poate vedea cerul. Cine nu s-a nscut a doua oar din cer, acela nu poate vedea mpria
cerului; acela este orb, nu vede nimic, este afar din cer. i, Doamne, ct de muli orbi sunt: se
numesc cretini, dar nu vd nimic din lumina aceasta cereasc a mpriei lui Hristos, care ne
cuprinde din toate prile, ne soarbe, ne arde, ne purific i ne nal tot mai desvrit, tot mai
deplin ctre Hristosul nostru Cel nlat la ceruri!
Prin urmare, iubiii mei, o alt descoperire: dac noi suntem n cer cu duhul nostru, n
schimb, cu trupul, cu viaa, suntem pe pmnt. i acest trup care ne nconjoar duhul i, vai, de
multe ori ca o temni cu ziduri vrjmae, n care sufletul se simte prizonier -, acest trup ne
mpiedic s vedem cu toat claritatea, cu toat puterea i sigurana.
Chiar cei care suntem mai naintai n viaa duhovniceasc avem uneori clipe cnd ne
simit nconjurai de elementul pmntesc, cnd simim c am btut lumina cerului, c suntem din
nou aici, prizonieri! Clipele acestea sunt teribile pentru cei care, ntr-adevr, cunosc bucuria
cerului i tiu deci ct de groaznic este robia pmntului. Dar ele sunt trectoare pentru
credinciosul adevrat, pentru c, curnd, se dau ntr-o parte, n chip tainic, zidurile acestei
temnie pmnteti i din nou avem bucuria cerului i din nou am simit c suntem cu Hristos n
ceruri. ns, iubiii mei frai, aceast bucurie a noastr nu este desvrit, ci, cum spune Sfntul
Apostol Pavel, noi, aici, nu putem privi la Hristos Cel din ceruri fa ctre fa, nu-L putem
vedea n toat splendoarea Lui, ci, ca prin ghicitur", ca prin vl, ca prin oglind.
Atunci, dar, care este bucuria cea mare pe care ne-o d nlarea Domnului? Iat: bucuria
siguranei credinei noastre mntuitoare, acea siguran c va veni clipa cea binecuvntat cnd
noi, i cu trupul i cu sufletul vom fi n ceruri i-L vom privi pe Hristos fa ctre fa, aa cum l
privesc ngerii i sfinii, care au adormit ntru El. Aceasta este bucuria cea mare i unic; sigurana
noastr c odat i odat se va sfri cltoria aceasta pe pmnt, prin praful, prin smrcurile
pmntului, prin toat aceast negur i cea vrjma a pmntului. Atunci ne vom urca sus, pe
muntele cel nalt al cerului, i de acolo, din bucuria i slava lui Iisus, vom privi la negurile
pmntului, cum privea i Iisus la norii ce rmneau n urma Lui cnd S-a nlat.
O, ce nefericii sunt cei care nu-L cunosc pe Domnul Cel nlat! Cei care nu cred n
nlarea Domnului!
Dar s-mi ngduii, iubiii mei, s nchei predica mea cu o aplicare la viaa noastr,
scoas din Evanghelia care ne istoricete nlarea Domnului. i anume: Evanghelia ne
povestete c, dup ce Mntuitorul S-a nlat la ceruri, apostolii s-au ntors la Ierusalim cu o
mare bucurie i erau n toat vremea n Templu, i ludau i binecuvntau pe Dumnezeu". Iat
nvtura pe care vreau s o scot, pentru noi toi, din acest mare fapt al nlrii: dac avem un
Mntuitor n cer i dac viaa noastr este n cer, atunci se cuvine ca noi, aici pe pmnt, s
trim o via cereasc, o via prin care s iradieze din noi n afar lumina cerului, pe care o
purtm n duhul nostru.
Aceasta, iubitul meu frate i iubita mea sor, este misiunea ta de cretin pe pmnt: s fii
n mijlocul lumii acesteia o lumin aprins, dup cum spune cuvntul Mntuitorului: Voi suntei
lumina lumii!". Dar prin aceasta nu nelegem o lumin fizic, ci una spiritual: Lumina din cer
care lumineaz pe om. i cnd Iisus ne spune c trebuie s luminm lumea ca nite lumini,
aceasta nseamn ca noi, n mijlocul lumii acesteia, s facem s strluceasc din noi, prin noi,
Lumina cerului pe care o purtm n noi, prin Hristosul Cel n slav nlat la cer, n Care credem
noi.
i atunci, iubiii mei, nelegei voi bine ct de mre este, ct de minunat rsun n sufletele
noastre mesajul nlrii Domnului? S ne gndim la o armat obosit de frig, de ntuneric, de
foamete, de toate piedicile pe care i le pun vrjmaii nainte, cuprins de slbiciune, de
descurajare, de simmntul de nfrngere; i deodat, n auzul acestei armate, rsun o trmbi,
care i vestete c mpratul vine, c mpratul este acolo lng ea, c n curnd El va lua
comanda i c, prin urmare, ea nu trebuie s-i piard n nici un fel curajul, puterea ei de lupt i
de biruin. Ei bine, aa rsun trmbia nlrii Domnului n sufletul cretinilor, n sufletul celor
care-L cunosc pe Domnul. n mijlocul acestei lupte cumplite, care este viaa noastr de toate zilele,
n aceast lupt care ne macin forele, care ne fur entuziasmul, ne stinge de multe ori Lumina, n
aceast lupt cu puterile ntunericului, care este lumea, rsun biruitoare, aductoare de sperana
biruinei, trmbia nlrii Domnului.
Glasul ei i spune fiecruia dintre noi n parte: sus inimile, voi cei care v numii cu
numele lui Hristos! Iat, Eu mpratul vostru, Care pentru voi
M-am cobort din ceruri i am dus lupt cu satana i l-am prbuit, iat, Eu, mpratul vostru
Iisus, v strig vou: Nu v lsai cuprini de descurajare, de tristeea care ucide. Nu! Eu,
mpratul vostru Cel din ceruri, v spun vou, copiilor Mei, prietenilor, frailor Mei, Eu v spun:
sus inimile! Voi luptai, dar nu uitai c i Eu am luptat; voi suferii, dar tii c i Eu am suferit;
voi suntei rstignii, dar aducei-v aminte c i Eu am fost rstignit. Toate acestea, dac le
facei voi, le facei n Duhul Meu. i dac le facei cu adevrat n Duhul Meu, fii ncredinai c
va veni clipa cnd voi vei fi prtai nvierii Mele, prtai nlrii Mele. Va veni clipa i nu
este departe cnd va rsuna pentru toat lumea ceasul de judecat cnd toate sufletele vor
trebui s dea socoteal naintea Mea de ce au fcut n viaa pe care le-am dat-o Eu. Atunci, voi,
copiii Mei, voi, care credei n Mine, care v punei toat viaa voastr la picioarele Mele, care
facei din toat fiina voastr un necontenit imn de laud pentru Mine, voi vei cunoate, vei sta
cu frunile sus naintea Mea i recunotina Mea o vei cunoate cci nu osnd venic, ci Via
Venic vei primi; atunci v voi lua mpreun cu Mine n cerul n care triesc Eu i vei tri i
voi cu toat fiina voastr, nu numai cu duhul, n Mine, n vecii vecilor.
Frailor i surorilor dragi, spunei-Mi dac ai auzit vreodat un mesaj mai minunat dect
acesta al nlrii Domnului? Spunei voi, care suntei ucenicii lui Iisus, sau care credei c
suntei, spunei dac mai avei vreun temei pentru tristeea voastr, pentru slbiciunea, pentru
dezndejdea voastr? Iar voi, cei care pn astzi nu L-ai cunoscut pe Hristos i nu v-ai druit
Lui viaa, spunei dac din clipa aceasta mai putei sta deoparte, mai putei ntrzia de a face i
voi gestul pe care l-au fcut toi cei care i-au druit lui Hristos viaa lor; pentru ca astfel s
participai i voi la bucuria nvierii i a nlrii Mntuitorului.
O, frate i sor, dac ai rmas n urm, grbete-te, cci Domnul te va ajuta n marea Lui
ndurare, s-i ajungi pe semenii ti care i-au pus deja toat viaa n Iisus i sunt prtai ai
bucuriei Lui! Frate i sor! Nu mai ntrzia, vino i tu la Iisus cel nlat, pentru ca s te bucuri i
tu de bucuria nlrii Lui! Amin.

Scurt analiz:
este o predic tematic (dogmatic);
lungimea predicii este contraindicat vremurilor de azi, dar tim de la martori
oculari
10
c printele Chiricu era ascultat tot timpul cu emoie i mare bucurie.
Pentru asculttorii lui, predicile nu erau lungi, cci psihologic erau predispui a-l
asculta; apelativele frate" i sor" confirm, astfel, comuniunea predicatorului cu
asculttorii;
analiznd predica de fa ne dm seama de motivaia acestei ascultri rbdtoare: are
mesaj, dinamism, putere de convingere, frumusee stilistic;
reinem n chip deosebit urmtoarele procedee omiletice: 1. Retrospectiva vieii
Mntuitorului, n scopul de a ne contientiza asupra unui fapt: O, Doamne, ct de mari
trebuie s fie pcatele noastre, dac Tu voieti s Te cobori att de mult, s Te
njoseti att de mult, s Te micorezi att de mult, ca s ne poi mntui! 2. Rspunsul
la ntrebarea de ce ne bucur nlarea Lui la cer?": pentru c ne convinge c El S-a
cobort din cer! (ndemnul pentru noi: s nu ne desprim de cer!) 3. Predica este un
permanent dialog" gradat, utiliznd cu precdere metoda inductiv.

Dr. Grigorie COMA (18891935), episcop al Aradului (19251935), crturar cu
renume, membru de onoare al Academiei Romne i al Societii Scriitorilor Romni,
apreciat orator, deosebit de harnic pe trm publicistic (peste 75 de lucrri, volume de
predici, brouri antisectare etc.). Este cel mai prolific autor omiletic din Ardeal, din toate
timpurile. n afar de un numr nsemnat de cri de predici
11
, de la el ne-a rmas i
Istoria predicei la romni (Bucureti, 1921), singura istorie de acest gen pe care o avem
pn la ora actual, de asemenea dou volume cu pilde i istorioare ilustrative
12
.
Prezentm n cele ce urmeaz o predic mai aparte, propriu-zis o parenez din care ne
putem inspira n cazuri similare, care au i acum o frecven destul de mare la noi:
Predic la caz de nenorociri extraordinare
13
(revrsri de ape, secet mare etc.).
Iubii cretini,
n viaa zilnic cnd se ntmpl cte o
nenorocire fratelui, vecinului i n genere
altora cu care locuim n comun, ne
interesm de aproape de acea nenorocire.
"Eu sunt Dumnezeul tu, cel
ce in dreapta ta, carele zic
ie: nu te teme" (Isaia 41, 13).
Comptimim pe cel nenorocit. Simim durere mare chiar dac mai nainte nenorocitul ne-ar fi
fcut ru. Durerea e ntemeiat ntre adevrai cretini.
Dar cu att mai mare este durerea noastr cnd nenorocirea a ajuns s npstuiasc pe mai
muli (de pild: un foc cumplit, potop de ape, secet mare, grindin sau alt nenorocire, cnd
preotul va ti s localizeze). Cu ct mai mare este nenorocirea, cu att mai mare trebuie s fie
mngierea i mbrbtarea. n timpurile vechi soldaii cretini cnd aveau n fa un inamic mare,
erau dui cu gndul la un nume de viteaz, la numele rii, la numele regelui. Era destul ca un
general s rosteasc numele regelui i soldaii toi strigau de bucurie.

10
De ex. Pr. C. Voicesu (1924-1997) i Pr. C. Galeriu (care-i este fin de cununie).
11
Exemplificm: Predici pentru toate duminicile de peste an i alte ocaziuni (colab. cu Pr. Gh. Maior), Arad,
1918; Pentru neam i pentru lege. Patruzeci de cuvntri mpotriva adventitilor i baptitilor, Caransebe,
1923; Predici la srbtorile bisericeti, Arad, 1925; Venii la Hristos. Predici la toate Duminicile anului
bisericesc, Arad, 1926; De la leagn pn la moarte, Arad, 1927; Brazde n ogorul Ortodoxiei, Arad, 1932.
12
Trei sute cincizeci de pilde pentru predici i alte cuvntri, Arad, 1928 (n colab. cu Arhim. Iustin Suciu) i O
mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929 (colab. cu Pr. Nicolae Popovici i Pr. Gh. Popovici).
13
De la leagn pna la moarte, Arad, 1927, p. 31-33.
Omul nc se gsete n lupt permanent n lumea aceasta cu necazuri de tot felul. Mult
suprare i necaz aduc nenorocirile pe capul omului. Avem nevoie de un nume n mijlocul
nenorociilor. Un singur nume ne poate aduce atunci mngiere, precum roua dimineii
mprospteaz floarea frumoas: numele Iisus Hristos. n lumina acestui nume nenorocirea ce-a
czut asupra capului nostru trebue judecat n chipul urmtor:
Fr de ispite nu se d nimnui coroana, fr lupt nu se d cunun de lauri, fr
strmtorare nu este liberare i fr iarn nu este var. Cuvintele acestea le spusese Sf. Ioan
Gur de Aur n oraul Antiohia cnd o rscoal nimicete avutul multor oameni. i sfntul
printe cu graiul de aur spunea c necazurile sunt pentru om folositoare. Zicea c precum
pmntul trebue brzdat ca s poat fi nsmnat, aa brzdeaz nenorocirile sufletul nostru,
spre a scoate din luntrul lui gndurile rele i viclene.
Omul nesocotit a pierdut raiul, numai prin supunere i smerenie l poate redobndi. Ca i
n natur. Inul i cnepa nu vor da giulgiu fin, dac nu o vom sdi, uda, scoate i frnge. Aa i
durerea frnge sufletul ca s se cureasc. Fr durere nu putem deveni adevrai oameni
virtuoi. Precum marfa nu o primeti dac nu dai bani, aa nici bucuriile adevrate fr dureri.
Pn cnd omul are bucurii nu tie a aprecia ce e averea, scopul ei, nu tie ce rol are tinereea,
care trebue ferit de pcate.
Iat c Dumnezeu trimite omului ncercri. Zice Sf. Pavel: Pe care iubete, Dumnezeu l
ceart i bate pe tot fiul pe care-l primete" (Evrei 12 v. 6). Dumnezeu trimite necazurile, pentru
ca omul s-i dea seama c nu pmntul e ara lui adevrat. Dumnezeu vede cnd lucrurile
pmnteti pot s devin o primejdie pentru om i atunci i trimite nenorociri ca s se
desmeteceasc. n adevr, Dumnezeu prin necazuri nva pe om la trie. Arborii mari prin
btaia vnturilor se ntresc. Aurul nu se scoate din topitoare pn ce nu s-a curit deplin.
Prin necazuri trebue s devenim deci virtuoi. i dac ar nceta orice argument omenesc
ce ar putea fi adus spre artarea folosului suferinelor, atunci s ne aducem aminte de rbdarea
lui Iov care prin rbdare a primit iar avuiile sale. Necazul rbdare lucreaz iar rbdarea
curire: iar curirea ndejde" (Rom. 5 v. 3-4). S avem deci ndejde c ncercarea venit
asupra noastr va da roade mbelugate. Pe vremea Sf. Ioan Gur de Aur nenorocirea de la
Antiohia a fcut pe oameni mai buni, muli oameni indifereni n ale credinii s-au apropiat de
Hristos, cercetnd Sf. Biseric. Azi, cnd muli oameni nu mai cunosc calea ctre biseric o vor
cunoate pe urma nenorocirilor, cari au venit asupra noastr.
mpcai-v deci cu gndul c trupul st sub legi ca i acelea ale naturii, deci legi comune
cu ale naturii. De aici urmeaz c trupul este aproape totdeauna inamic al tendinelor noastre
sufleteti i morale. Legea pcatului caut s se impun, s fie mai tare (Rom. 7 v. 23), dar
atunci vin suferinele, cari sunt o dovad a nelepciunii nemrginite a lui Dumnezeu. Toi
suferim i ne trudim, cci toi suntem pctoi, iar Dumnezeu prin suferini pe toi voete s ne
ndrepteze. Dumnezeu trimind o suferin, voete s desfac legturile cari ne legau de lume i
s vedem c numai legtura cu Dumnezeu poate s ne fericeasc.
n sfrit, iubiilor, nu uitai c i Hristos dei singur este fr de pcat prin suferini a
trecut n patria Sa. Au nu trebuia a ptimi acestea Hristos i a intra ntru slava Sa? (Luca 24 v.
26). Per aspera ad astra, zice latinul, iar noi cretinii zicem c prin voia lui Dumnezeu ptimim
ceeace ptimim, pentru c tim c: nu sunt vrednice ptimirile vremii de acum de a se asemna
cu slava cea viitoare, care va s se descopere ntru noi" (Rom. 8 v. 18). Amin!

Scurt analiz:
predica se nscrie n categoria parenezelor ce se rostesc la momente de ntristare
(ncercare);
apreciem ca deosebit de inspirat aboradarea acestei teme, mereu actual, pentru c ea
ofer posibilitatea ncurajrii cretinilor ncercai;
reinem n chip special dou elemente: 1. rspunsul la ntrebarea de ce i se dau
omului necazurile?" (Dumnezeu trimite necazurile, pentru ca omul s-i dea seama
c nu pmntul e ara lui adevrat. Dumnezeu vede cnd lucrurile pmnteti pot s
devin o primejdie pentru om i atunci i trimite nenorociri ca s se desmeteceasc.
n adevr Dumnezeu prin necazuri nva pe om la trie. Arborii mari prin btaia
vnturilor se ntresc. Aurul nu se scoate din topitoare pn ce nu s-a curit
deplin); 2. ntotodeauna, la necaz, ochii celui n cauz caut un salvator"; n cazul
cretinilor, salvatorul" este nsui Mntuitorul Hristos. Spre El trebuie s privim!


Preot prof. dr. Marin IONESCU (18911965), fost deinut politic n nchisorile
comuniste, apreciat profesor la mai multe coli din Bucureti (coala Normal de fete I.
Oteteleianu", Liceul Lazr, Seminarul Pedagogic Universitar), s-a remarcat i n calitate
de preedinte al Asociaiei profesorilor de Religie din ntreaga ar (pn n anul 1948). O
dat cu studii i cri din domeniul predrii Religiei n coal, a publicat i cteva cri de
predici i studii omiletice
14
. Redm mai jos o predic la Duminica Samarineanului
milostiv
15
: Frailor,
Nimic nu e al nostru. Totul e al lui Dumnezeu. Chiar viaa nu e a noastr, ci a Celui ce ne-
a ncredinat-o. Avem nevoie nu numai de ajutorul lui Dumnezeu n vrtejul vieii, ci i de
ajutorul semenilor. Cine-i nchipuie c poate tri fr s simt nevoie de sprijinul celor ce-l
nconjoar, se nal amarnic! i chiar de n-ai avea nimic de cerut aproapelui, totui ai ceva de
dat.
ndurarea i ajutorarea Celui ce poart nu numai chipul tu pe faa sa, dar i chipul lui
Dumnezeu n fiina sa, este smburele i mduva vieii noastre religioase. Ori de ce religie i ori
de ce snge ar fi cel crui i-ai putea fi de ajutor, ajut-l.
Lucrul acesta ni-l arat ct se poate de desluit Mntuitorul n pilda Samarineanului
milostiv. Iat c se scul un nvtor de lege, ispitindu-l i zicnd: nvtorule, ce s fac, ca
s motenesc viaa de veci? Iar El i-a zis: n lege ce-i scris? Cum citeti?" i rspunznd
acela, a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din
toat puterea ta i din tot cugetul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Atunci Iisus i-a zis:
Drept ai rspuns; f aceasta i vei fi viu. Acela ns, voind s se ndrepteasc, a zis ctre
Iisus: Dar cine-i aproapele meu?
i rspunznd Iisus, a zis: Un om se pogora din Ierusalim la Ierihon i a czut n mna
unor tlhari, cari desbrcndu-l, l-au rnit i s-au dus lsndu-l abia viu. i, din ntmplare, se
pogora pe calea acea un preot i vzndu-l, a trecut pe alturea. De asemenea i un levit,
ntmplndu-se la locul acela, s-a apropiat, a privit i a trecut pe alturea. Iar un samarinean
trecnd, a dat de el i vzndu-l, i s-a fcut mil: i apropiindu-se, i-a legat ranele turnnd
untdelemn i vin i suindu-l pe asinul su, l-au dus la o cas de oaspei i a ngrijit de el. Iar a doua
zi plecnd, a scos doi dinari, i-a dat gazdei i i-a zis: poart grij de dnsul i orice vei mai
cheltui i voiu plti cnd m voiu ntoarce."

14
Pentru luminarea ta, Nestorie! Predici rostite n cursul anului 1924 n biserica Sf. tefan-Cuibu cu barz,
Bucuresti, f. a.; Predica misionar, Bucureti, f. a.; Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre. Planuri i
exerciii de predic, Bucureti, 1927; Seceriul este mult, secertorii puini. Predici, Bucureti, 1927; Chemri
de departe. Predici la radio, Bucureti, 1929 (colab. cu preoii Toma Chiricu, Gh. Comana i Manea Popescu);
Lumin lin. Doamne, Tu ai cuvintele vieii venice. Material omiletic i catehetic, Bucuresti, 1938; Catedra i
Amvonul. Schie de leciuni practice, de predici i conferine religioase, Bucureti, 1942; Armele luminii. Predici
catehetice, Bucureti, 1944;
15
Din vol. Seceriul este mult i secertori puini, Vol. II., Bucureti, f. a. p. 55-67.
Deci care dintre aceti trei socoi tu c este aproapele celui czut n mna acelor tlhari?
Cel ce a avut mil de el zise nvtorul de lege.
Iar Iisus i-a zis: Mergi de f i tu asemenea. (Luca 10, 237).
Frailor,
Aproapele nostru este oriice om de orice credin i de orice limb ar fi. Evreii socoteau
c aproapele lor este acel ce e de un snge i de o credin cu ei. Mntuitorul lrgise nelesul
acestui cuvnt mergnd dincolo de hotarele n snul crora l ncercuiser Evreii; dar nu
avusese prilejul niciodat s spun lmurit ce nelege El prin cuvntul aproapele". nvtorul
de lege, simind lucrul acesta a venit ntr-adins la Domnul ca s-L ispiteasc i s-i smulg
prerile care se ciocneau cu nvturile crturarilor.
Mntuitorul nu-i rspunde de-a dreptul nvtorului, ci-i spune mai nti pilda i apoi l
pune pe nvtor s-i dea singur rspunsul la ntrebare.
Vom cuta s luminm pe ncetul miezul acestei parabole.
1. Un om se pogora din Ierusalim spre Ierihon."
Drumul acesta ctre Ierihon era cu adevrat drumul morii.
El era semnat cu pietre mari i lucitoare. Razele soarelui se scldau n luciul acestor
pietre aa nct o ploaie de lumin i mpnzea privirile i te fcea s nu mai vezi nimic
naintea ochilor. n dosul acestor pietre uriae i orbitoare se ascundeau i edeau la pnd
rufctorii.
n aceste inuturi primejdioase se petrec ntr-o clip toate cele istorisite de parabol.
Bietul drume, parc-l vedem mergnd sfios clcnd n vrful picioarelor i zorind n pasul
su, silindu-i doar urechile s prind de veste de primejdia ce-l atepta, cci ochii nu-i puteau fi
de nici un folos.
Cltorul acesta eti chiar tu, asculttorule, care treci orb prin via i te lai ademenit de
satana, care-i ntinde fel de fel de curse n cale. Numai urechea e mdularul ce i-ar fi de mult
ajutor, dac ai ti s-l foloseti. E cuvntul sfnt i cluzitor al Evangheliei de care trebuie s
asculi, dac vrei s treci teafr prin via! Ai tu oare urechea ntr-una aintit la cuvntul acesta
venic al adevrului?!
i legi tu inima i fiina ta ntreag de comoara aceasta a luminii?!
Nu uita c ori de cte ori te vei prbui n orbeciala acestei viei, prietenii i cunoscuii te
vor ocoli. Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit" (Matei 26, 41)
2. Cel dinti care trece pe lng cel czut ntre tlhari, este un preot.
Nu-i vine s crezi cum a fost n stare un preot s ocoleasc un prilej de a-i ndeplini cea mai
nalt dintre datoriile chemrii sale.
Ne vine foarte uor s zicem: Ce ne pas nou?! Acela era un preot israelit, iar nu un
preot cretin! Lucrurile nu sunt tocmai att de uoare nct s trecem cu uurin pe lng ele.
Mie mi se pare c preotul acest, chiar de-ar fi fost cretin ar fi fcut la fel cu preotul
acesta Evreu i iat de ce:
a) preotul din parabol nu mergea la Ierusalim ca s se recreeze, ci tocmai ca s-i fac
datoria sa de preot n templul din Ierusalim. Era atta popor adunat n templu i atepta cu
nerbdare s soseasc preotul ce era de rnd la serviciu. Ce s-ar fi ntmplat oare cu preotul
nostru, dac el ar fi fcut ce trebuia s fac i ceea ce a fcut samarineanul i ar fi lipsit de la
datoria sa de slujitor al Altarului? Aa e, c i-ar strnit o ploaie de nemulumiri i vorbe rele
din partea credincioilor?!
Vina nu e deci a preotului, ci a sarcinii preoeti i a poporului, care ine mori ca preotul
s fie venic legat de Sfntul Altar, nengduindu-i s fie i s se poarte ca preot i n afar de
Biseric, nu numai n Biseric.
Bine! Bine! rspunzi tu asculttorule, Preotul n-ar fi putut s fac ce a fcut
samarineanul cci ar fi lipsit de la slujba dumnezeiasc i ar fi mhnit adnc poporul.
Aceasta o neleg, dar nu neleg de ce preotul nu s-a apropiat i nu s-a aplecat mcar s
vad ce e cu acest nefericit n mijlocul drumului?!
b) asculttorule, sunt multe pricini care l-au silit pe preot s treac pe alturea". Eu am
s-i nir numai cteva: nti de toate frica, care l-a copleit pe preot cnd l-a vzut din
deprtare pe bietul om zbtndu-se n lac de snge i anume: pe de o parte frica ca nu cumva
ruvoitorii ascuni n apropiere, poate n spatele unei pietre, s nu ias de ndat i s sar
asupra lui; iar pe de alt parte frica ca nu cumva trecnd pe acolo ali cltori i gsindu-l
lng cel ce zcea n nesimire s fi zis c el este ucigaul
Teama de molipsire va fi fost desigur o alt pricin care l-a silit pe preot s-l ocoleasc pe
cel ce se gsea n braele morii ntruct bnuia c va fi suferind de vreo boal molipsitoare i
doar tim ct de mult se fereau evreii de bolile molipsitoare.
Firea sfioas i slab a preotului va fi fost iari una din piedicile care
l-au oprit pe preot s dea mna de ajutor celui czut ntre tlhari, cci, Doamne, ci dintre noi
avem curajul i tria sufleteasc de a privi un mort?! Sunt oameni crora le vine ru i cad n
lein de cte ori ar avea o nenorocire prea mare sub ochi! De ce nu ne-ar veni deci s credem
sau s bnuim cel puin c preotul acesta din Sfnta Evanghelie ar fi unul dintre acetia?!
Te vd ns nemulumit cu dovezile ce i le-am adus, i se par nendestultoare, i nu-i vine
s te desfaci n ruptul capului de vechea ta prere c preotul acesta a fost un preot ru i vinovat.
Iat c-i mprumut i eu prerea i m ntreb: cum se face oare c tocmai preotul, care
avea lumina Scripturilor sfinte sub ochi i cunotea Legea pe degete s treac pe alturea i s
ocoleasc nepstor pe cel care se lupta cu moartea?!
Fr s m gndesc ns prea mult, mi rsare repede n minte rspunsul adevrat la
aceast ntrebare.
E o lips mare n sufletul unui om, care dei cunoate binele, totui nu-l svrete.
Nu e de ajuns numai s cunoti, deoarece tiina nu are puterea de a te hotr s-i
mplineti datoriile cele mai sfinte ale vieii tale. Preotul nostru avea destul tiin, dar ce
folos?!... n-avea contiin. Iat beteugul cel mare, nu numai al preotului din pild, ci i al
nostru, al multora...Nu-i folosete la nimic tiina ta, dac nu se revars n fapte bune. tiina
fr fapte este ca norul fr ploaie, ca floarea zugrvit fr miros i ca ludrosul care are
totdeauna gura plin i mna goal. tiina noastr n cele ale credinei trebuie nutrit i
dovedit cu fapte corespunztoare. Ea trebuie trit, dac vrem s nu cdem n aceeai vinovie
cu preotul din pild aa cum a czut i levitul, care dei s-a apropiat, i-a aintit privirile spre cel
care se zbtea pe moarte, totui nu s-a nduioat i a trecut pe alturea".
S ne asemnm samarineanului, care, apropiindu-se de cel nefericit, i
s-a fcut mil de dnsul i i-a dat ajutorul su fr s stea mult pe gnduri. Ar fi putut s se fi
ntrebat mai nti dac e Evreu sau Samarinean cel care avea nevoie de ajutorul su, dac
meseria i sarcina lui i ngduire s-i piard o parte din vremea lui preioas; dac sunt sau nu
tlhari prin vecintate; dac acela sufer sau nu de vreo boal molipsitoare. Nici una din aceste
ntrebri nu-i nelinitete fiina lui. El i d serviciile sale fr nici o tocmeal i n chip
necondiionat.
Tlharii nu avuseser pe Dumnezeu nici naintea ochilor nici n inimi; preotul i levitul
avuseser pe Dumnezeu sub ochi pe paginile btrne i sfinte ale Legii, dar nu-l avuseser n
inim; Samarineanul, cu ct l avusese mai puin pe Dumnezeu sub ochi, cu att mai mult l avu n
inima sa. Iat de ce se opri tocmai el din mersul su, ridic pe cel lovit de moarte, l puse pe
asinul su, iar el merse pe jos, punnd deci trud n svrirea faptei sale bune. El i pierde
vremea i i cheltuiete punga pentru ngrijirea i tmduirea celui suferind.
Ia pild, asculttorule, de la acest samarinean i nu uita c eti dator
s-i pierzi chiar viaa pentru vindecarea sufleteasc a aproapelui, fie el sau nu de un neam i o
credin cu tine, fie el chiar vrjmaul tu.
O tnr propovduitoare a cuvntului evanghelic trebuia s treac printr-o pdure cu
trsura spre un orel din vecintate. Pe drum lund seama c vizitiul era ncins cu pistoale se
sperie i-l rug s opreasc. Apoi l ntreb cu mult senintate:
Ce faci cu attea pistoale la bru?
Ce s fac?! zise omul, pe aici e drumul tlharilor i ar fi bine s ne grbim ca s nu ne
ias n cale din vreun col oarecare.
Bine, bine, zise ostenitoarea cuvntului dumnezeiesc eu te rog s-mi dai mie pistoalele
i te voiu apra eu de jefuitori.
Dup multe schimburi de cuvinte, vizitiul se nvoi i-i ncredin armele sale n mna
tinerei credincioase; iar dup aceea ncepu s-i mie de zor caii. Dar, deodat un zgomot i
ptrunse pn la inim i o porunc amenintoare: Oprete". l fcu s rmn cu minile
nepenite pe huri i cu limba legat n gur. Tnra se dete jos din trsur i se pomeni
mpresurat de o poter de tlhari. Cu un curaj nemaipomenit, cretina ncepu s le vorbeasc
rspicat: Nu v e ruine vou s v repezii asupra unei femei, care n viaa ei nu a avut bani
dect s ajute pe sraci i pucriai prini chiar din rndurile voastre?! Voi sta nemicat n
mijlocul vostru i am s vd dac vei ndrzni i dac cugetul vostru o s v lase s v npustii
asupra mea!" Deodat unul dintre ei sri n faa tinerei i srutndu-i mna, i zise: Eu v
cunosc nu dup chip, ci dup grai, deoarece cnd eram n celul, n temnia din Philadelphia m-
am nvrednicit s ascult predicile tale nduiotoare. Mergi n pace i cu adevrat c nimeni nu
v-a ndrzni s se ating de fiina ta plin de buntate".
Predicatoarea scoase n grab atunci armele de foc le nmn vizitiului cruia spuse:
Socotesc c te-ai ncredinat pe deplin acum c e mult mai bine s te ncrezi i s te ncredinezi
lui Dumnezeu, dect pistoalelor tale."
Asculttorule, czut ntre tlhari" este nu numai cel rnit trupete, ci i cel rnit sufletete
i alunecat pe povrniurile i rspntiile deertciunilor acestei viei pmnteti. Nici un tlhar
nu este mai viclean i mai slbatic dect Satana. Viciile i pcatele de tot soiul sunt rnile
deschise ale celor ce stau niruii nu pe drumul dintre Ierusalim i Ierihon, ci pe toate crrile
neltoare i rtcitoare ale acestei viei.
Dac, dup nvtura pildei evanghelice suntem datori s dm ajutorul nostru tuturor
celor cu beteuguri trupeti apoi nu trebuie s uitm c avem datoria s tmduim cu att mai
mult pe cei care au beteuguri i rni sufleteti. S ne punem chiar viaa n primejdie ori de ori
am inti s ridicm pe cei czui duhovnicete. Nu trebuie s rvnim la nici o rsplat sau la o
laud n schimbul ajutoarelor ce dm noi celor rnii trupete sau sufletete precum i celor
nevoiai i lipsii.
Un bogat trecu odat din ntmplare pe o strad n care locuia o familie nevoia cu o
spuz de copii. Lume mult se mbulzea n preajma locuinei acestor srmani din pricin c unul
dintre cei micui ai lor se stinsese din via. Bogatul nostru se opri pe loc, se strecur prin
mijlocul gloatei adunate, puse o sum destul de nsemnat lng cociugul celui ce plecase din
lumea celor vii i ncerc s se fac nevzut. Credincioii fcur lan n jurul bogatului i
oprindu-l, l ntrebar: Fii bun i spune-ne cum te cheam?" Iertai-m zise bogatul
cci nu v-a putea mpca dorina. n tot cazul a dori s tiu cu ce scop inei s tii aceasta?!"
Fapta pe care ai svrit-o o ntrece toate ateptrile i e vrednic de toat lauda!; se
aseamn cu fapta samarineanului milos din Evanghelie i de aceea ne-am hotrt ca pe orice
cale s v aflm numele." Foarte bine! zise bogatul. Eu m leg s v spun numele meu dup
ce mai nti vei putea s-mi spunei voi mie cum se numea samarineanul din Evanghelie. Toi
cei adunai au rmas uimii i a trebuit s tac i s lase drum slobod celui care tiuse s ajute
nu numai pe cei nevoiai, dar s le dea i lor o lecie att de preioas.

Frailor,
Datori suntem s ajutm pe aproapele nostru ori de ce snge i ori de ce credin ar fi el.
S nu zbovim i s nu precupeim ajutorul ndreptat ctre aproapele nostru. S nu sprijinim
binele svrit pe laude dearte.
S lum lecie cluzitoare n via de la samarineanul milos, al crui nume Mntuitorul l
ine sub tcere anume ca s ne arate c numele nostru
n-are nici un pre n faa lui Dumnezeu, ci numai faptele noastre bune! S nu ne mrginim
niciodat la ajutorul i iubirea de vorbe a aproapelui nostru ci totdeauna s pim la fapte, cci
iubirea de vorbe este o iubire ieftin i nedovedit! S nu ne trmbim faptele noastre bune cu
laude dearte! S ne vindecm odat de slbiciunea vestirii prin gazete a faptelor noastre bune!
ndurarea noastr s fie cald, sincer i tainic, cci zice Domnul:
,,Iar Tatl tu Cela ce vede ntr-ascuns i va rsplti ie la artare! (Matei 6, 4).
tiina noastr n cele sfinte s fie luminat de contiin. Samarineanul milos i jerfete
timpul su preios, i calc pe inim i lucreaz mpotriva sngelui i neamului su, se trudete
i face multe cheltuieli spre a-i mplini dorul tainic al ajutorrii sale fa de cel czut ntre
tlhari.
E de mirare cum un samarinean se face vrednic n faa Domnului de atta laud, nct prin
faptele lui s ne dea adevrata desluire i pild a ajutorrii cretineti. Abia pi se Domnul
prin inuturile Samariei i abia legase i schimbase dou, trei cuvinte cu femeia samarineanc,
pentru ca Mntuitorul s fi fost gzduit nu numai n casele lor unde a rmas trei zile, ci i n
inimile i n viaa lor.
Desigur c samarineanul din pilda evanghelic este unul dintre cei care auzind cuvntul
Domnului, l-au primit cu inim curat i au inut anume s pun sub ochii notri prga roadelor
lui sufleteti.
nvtura evanghelic este via! ntruct ns viaa dup Evanghelie trebuie trit sub ochii
notri, Mntuitorul ne aterne sub ochi viaa samarineanului ca o pild hotrtoare pentru fiecare
dintre noi i ne rostete rspicat, ca i odinioar nvtorului de Lege: Mergi de f i tu
asemenea! Amin.


Scurt analiz
reinem mai nti stilul ntrebrilor retorice, care menine vie atenia asculttorilor, n
pofida lungimii predicii;
cuvntarea de fa se apropie mult de omilie, analiznd anumite pasaje din Evanghelie,
gen de predic din pcate prea puin utilizat n zilele noastre;
predica are ca mesaj sensibilizarea contiinei cretine.

Pr. prof. dr. Grigorie CRISTESCU (18951961), fost titular al catedrei de
Omiletic, Catehetic i Pastoral a Facultii de Teologie din Bucureti (19291940;
19461955). O dat cu un mare numr de studii teologice cu caracter general, activitatea
sa publicistic nregistreaz preocupri speciale din domeniul catehetic i omiletic
16
. Am
selectat pentru ilustrare omiletic un cuvnt reprodus din vol. Mai aproape de Tine,

16
Nominalizm cteva: Mai aproape de Tine Doamne. Meditaiile unui nchintor, Sibiu, 1926; Predic i
catehez, Sibiu, 1929; Predic i predicator n vremea noastr, n ,,Studii Teologice, 3-4/1950, p. 137-157;
ndrumri omiletice, n ,,Biserica Ortodox Romn,
7-8/1953, p. 689-705; Omilie mare i omilie mic sau omilie exegetic i omilie tematic?, n ,,Mitropolia
Moldovei i Sucevei, 1-2/1958, p. 46-58.
Doamne. Meditaiile unui nchintor
17
, intitulat Elogiul virtuii romneti (Cuvnt
pentru nlarea Domnului):
Potolite acum sub mguri de pulbere, se topesc n tihn aici trupurile uriailor virtuii
romneti. Au adormit alaltieri cu faa spre rsrit, obosite de attea drze mpotriviri, de
nenumrate i sfinte mucenicii, i de atta neastmpr pe drumul marilor visuri i nzuine ale
neamului din care i-au luat fiina.
i gndul nostru desprins azi din mrejele clipei, lunec lin spre ceea ce a fost, dorind s
isvodeasc luminiuri de pace i popas pentru o via care n fiecare zi, n revrsat de zori e
chemat din nou la lupt. Ci pe lespedea vitejiilor asfinite, el lmurete taina sufletului care
biruiete: Am urt pe cei ce urau dreptatea i adevrul.
Nu desluii voi, iubiii mei, plutind n vzduhurile sub care se niruie tcute mormintele
eroilor notri dragi, graiul acestui epitaf etern: Am urt pe cei ce urau dreptatea i adevrul i
i-am rpus prin iubire?
i nu e acest epitaf i o porunc pentru noi, beneficiarii jertfelor nemaipomenite ale
vitejilor notri slvii beneficiari, o! de attea ori att de uituci i att de risipitori cu vistieria
de virtui pe care ei ne-au lsat-o n pstrare.
n nor de slav fiina lor spiritual urc azi renscut prin misterul morii i ne
mbrieaz turnnd n noi puteri care numai n lumea de dincolo de priviri, se nasc i cresc i
rodesc.
l vd pe Iisus al meu i al lor, o ct de mult a fost Iisus al lor, l vd pe Iisus lunecnd pe
scara de raze i de minuni a cerului nconjurat de soborul luminos al vitejilor neamului nostru
Mntuitorul lumii cu sfatul lui de mntuitori ai ogorului romnesc nlndu-se spre Dumnezeu.
Ei ne arat drumul nlrii noastre s nu se tulbure deci inima voastr nici s se
nspimnteze". Durerile lor sunt izbvirile durerilor noastre.
Ei deschid pentru noi drumul cel nou i drept al izbnzii prin virtute.
i azi ei sunt i interpreii slovelor sfinte ale Evangheliei celei nemuritoare, cci ne griesc
rspicat prin pilda vieii lor, c la Dumnezeu nu se nal cu Hristos dect cei care i-au
cobort fiina prin jertf n mormnt cu El i c a-i risipi fiina ta de lut pentru neamul tu,
pentru biruinele idealului su, i pentru venicia pomenirii lui, nseamn a-i ctiga i a-i
nla de-a pururi sufletul tu eroic pe culmi. Rupt i eu ca i voi din trupul vnjos i din sufletul
tare al neamului meu, am totui azi n faa acestei linii de disciplin a morii a crei simetrie i
las parc n suflet nu tiu ce din asprul i nenduplecatul imperativ al datoriei am zic totui
prin harul duhovniciei mele cretine, un mare avantaj: acela de a putea cuprinde n cteva
formule lapidare cteva lecii de contiin pentru orientarea mai ales a feciorilor notri care
ne-au inut mndr i entuziast tovrie n piosul i obtescul pelerinaj de azi; dar care pot fi
ndjduiesc prielnice i celor mai vrstnici dect ei.
Iubiii mei! Am venit aici s psalmodiem trisaghionul cretin pentru sufletul eroic
strmutat n corturile drepilor i s ne mplinim cu aceasta o datorie de buni cretini i de buni
prieteni. N-am zis: o datorie oficial. Dar am mai venit ca s ne punem n aceste cteva clipe de
reculegere sufletul nostru plpnd i ovielnic n contact cu duhul robust i nevzut al morilor
notri pentru a primi ceea ce voi numi: inspiraiile eroismului lor moral. Cci ei nu au fost
numai mobilizaii datoriei militare stricte, ci n primul rnd mobilizaii categoricului imperativ
naional i ai celei mai afirmative contiine morale care a stpnit cndva fiina unui neam. Dar
eroismul moral nu-i poate gsi alt temei mai trainic dect temeiul solidaritii virtuilor.
Ascultai o clip cu sufletul vostru cum se frmnt de indignare i cum se rzvrtesc
morii notri viteji, cnd vd c pe brazdele aghiezmuite cu sngele lor biruiete mai mult
solidaritatea pcatelor i c n sufletul nostru rzbete din ce n ce mai trufae nepsarea fa de
sfintele lor idealuri. Ei stau cu rna n gur strivii de bulgri dar sufletul le e plin de lumin.

17
Sibiu, 1926, 320 p.
S nu ni se umple nou celor vii sufletul de tin cci atunci ar fi pcat de lumina soarelui de
care i mulumit morii lor, ne bucurm azi n pace. Din nlimile lor slvite n care i-a aezat
virtutea, ei sun azi destul de tare ca s aud contiina noastr mobilizarea virtuilor pentru
biruina idealului etic i cultural prin care un neam i poate ctiga negreit vrednicie i n faa
oamenilor vremelnici i n faa lui Dumnezeu cel venic. De nu-i vom asculta va fi vai i amar de
noi! Cci rzbunarea morilor e fr hotar cnd o deslnuie indiferena motenitorilor vieilor
lor jertfite.
i acum, degrab, voi tineri i frai ai mei la datorie n ziua Sfintei nlri, morii n
sobor tainic cu Hristos n fruntea lor ne ntind scrile virtuii ca s ne facem i noi mine
vrednici de nlrile lor. Haidei, urcai. Nu zbovii. Mobilizarea moral a neamului nostru a
sunat. nainte!
Iar vou, scumpi i neuitai eroi ai virtuii, v cerem de la Dumnezeu, venic pomenire
pentru a fi tuturor fiilor acestui neam venic i luminoas pild. Amin!

Scurt analiz:
este greu de ncadrat acest cuvnt ntr-un anumit gen, datorita interferenelor existente;
credem c se apropie mai mult de parenez (cuvntare ocazional, la pomenirea
eroilor);
deosebit de impresionant este aceast evocare a eroismului martirilor pomenii la
praznicul nlrii: un apel rspicat la recunotin fa de jertfa vieii lor;
observm stilul elevat al predicatorului, tonul cald, dar ferm, tactul pedagogic de
contientizare a urmailor;
mesajul central se poate sesiza fr greutate: la Dumnezeu nu se nal cu Hristos
dect cei care i-au cobort fiina prin jertf n mormnt cu El.

Pr. prof. dr. Mihail BULACU (18981985), cel mai prolific publicist romn din
domeniul Cateheticii, din toate timpurile, s-a preocupat ndeaproape i de cmpul
omiletic, mai ales n calitate de profesor titular al acestei catedre la Facultatea de
Teologie din Bucureti (19361952, cu unele ntreruperi)
18
. Remarcm la P. C. Sa nivelul
academic de abordare al temelor, lucrnd pe izvoare originale i folosind cu dexteritate
bibliografie n cteva limbi de circulaie. Este ilustrativ n acest sens studiul Omilia
despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom
19
, o analiz pe textul grecesc (la acea dat
omilia nu era tradus n limba romn), mostr de erudiie i capacitate de observaie,
utiliznd n mod tiinific, exemplar, i alte studii importante n subiect, n special din
scrierile teologilor germani. Acest studiu se impune grabnic a fi reeditat, att pentru
importana omiliei hrisostomice propriu-zise, ct i pentru contribuia de excepie a
printelui M. Bulacu. n domeniul predicii se cuvine s mai notm c s-a remarcat ca
predicator cu mare audien i prin predicile rostite la radio (nainte de 1948, bineneles).
Din volumul de predici Cuvinte din Evanghelie pentru sufletul romnesc", propunem
spre analiz cuvntarea Catiheii de odinioar i colindele religioase.
20


18
Omilia exegetic biblic. Studiu omiletic, Oradea, 1929; Omilia hrisostomic n Ortodoxia romneasc, n
,,Glasul Bisericii, 5-6/1975, p. 523-540; Omilia ortodox si Omiletica ortodox, n ,,Studii teologice, 9-
10/1977, p. 621-635 etc.
19
Bucuresti, 1946, 47 p. Traducerea romneasc a omiliei va fi fcut de Pr. D. Fecioru, n ,,Mitropolia
Ardealului, 1-3/1978, p. 58-66.
20
Bucureti, 1943, vol. I, p. 118-121.
"Colindele religioase se prezint ca una din cele mai de seam comori ale vieii noastre
romneti. De aceea, ca tot ce este scump i de mare pre, ne fac s ne ducem cu gndul
deopotriv, la locul i timpul de unde le-am dobndit, ca i la modul cum le-am putea face s se
veniceasc n viaa neamului. Trecutul i viitorul acestor colinde religioase i gsesc obria
ntr-unul i acelai izvor, ce depete veacurile i mileniile: Evanghelia Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci taina cu nelesul acestor colinde religioase se poate
desprinde prin Biserica noastr strmoeasc, n legtur cu sfiniii slujitori, vldici, preoi i
dieci, purttori i tlmcitori ai cuvntului dumnezeiesc, precum i ai rugciunilor cretineti
naintea lui Dumnezeu.
Cateheii sunt clericii sfinii, care au avut din cele mai ndeprtate timpuri ale
cretinismului, ndatorirea i misiunea de a nva i a pregti sufletete pentru primirea tainei
Sfntului Botez. Iar cnd numrul cretinilor a devenit mai mare, copiii cretinilor, ce primiser
taina de mici, cu garania credinei naului urmau a fi pregtii n cele cretineti de ctre
catehet la timpul de coal.
coala nsi s-a nscut din aceast ndeletnicire didactic a cateheilor n pridvorul
Bisericii, pentru ca apoi pe lng cele religioase s nvee i din celelalte. Astfel, profesorul
Nicolae Iorga, ntr-una din prelegerile inute la Universitatea din Bucureti n ciclul coal i
cultur", a afirmat c coala pleac tot de la cretinism, de la lecia de catehism din pridvor, de
la educaia celor chemai", a catehumenilor", care trebuiau, firete, s nvee patru lucruri:
dogma, simbolica, ritualul, morala"...
Dar ceea ce s-a putut spune despre coal n genere, este despre coala noastr
romneasc n special. Cateheii notri au rmas neuitai, att n literatura romneasc veche,
ca i n cea modern. La Iai s-a deschis ntr-unul din anii trecui stagiunea Naionalului ieean
cu Catehiii dela Humuleti", dup opera lui Ion Creang, Amintiri din copilrie".
Cine nu-i amintete, dintre cititorii operelor lui Creang, de repetatele denumiri ale
cateheilor, din amintirile sale din copilrie? ntr-o form plcut i glumea, Creang
istoricete rolul dsclesc la coal al preoilor localnici. Astfel pe cnd bdia Vasilie a Ilioaei,
dasclul bisericii, a fost prins la oaste cu arcanul, au rmas copiii de coal din Humuleti
numai cu Printele Ioan. Aici ncepe s vorbeasc Creang despre plcutele colinde n ajunul
Naterii i al Botezului Domnului, pe lng Printele Ioan: Biserica deschide pe om.
Duminicile bzim la stran. i cnd veneau cele dou ajunuri, cte treizeci, patruzeci de biei
fugeau naintea popii, de rupeam omtul de la o cas la alta: la Crciun nechezam ca mnjii, iar
la Boboteaz strigam chiraleisa (Doamne Miluiete), de clocotea satul. i cnd ajungea popa,
noi ne aezam n dou rnduri i-i deschideam calea, iar el i trgea barba i zicea cu mndrie
ctre gazd: Aisti- mnzii popii, fiule. Nite zile mari ca aceste le ateapt i ei cu mare bucurie
tot anul. Gtitu-le-ai ceva bob fiert, glute, turt cu julf i vrzare? Gtit, cinstite printe;
poftii de ne blagoslovii casa i masa, i poftii de mai edei... Prin urmare, Ion Creang ne
destinuiete n chipul cel mai natural i plin de haz o practic local a colindelor de Crciun, n
ajunul Naterii Domnului Hristos.
Dac Ion Creang s-a nscut n anul 1837 i mai adugm 1112 ani vrst a copilului
Creang din aceste amintiri, avem anul 1848, anul n care
dl. prof. univ. N. Cartojan scrie c se cnta mai mult de copii la colinde de Crciun (Crile
populare n literatura romneasc, 1928. Cntece de stea,
p. 218). Dovad nsui faptul c dasclul de muzic bisericeasc i cntre vestit, Anton Pan,
abia n ediia a IV-a a versurilor sale musiceti de colinde, n anul 1848, menioneaz i cntecul
colindelor de Crciun. De altfel, nsui popularizatorul acestor colinde pe calea tiparului, Anton
Pan, mrturisete n precuvntarea primei ediii de colinde din 1830, c din vechime este datin
de a se cnta versuri n seara Naterii Mntuitorului Iisus Hristos, precum i alte srbtori ale
anului; adunndu-se mpreun oamenii se desftau cntnd laude dumnezeeti. ns aceste
versuri neavndu-le tiprite, din mn n mn i din auzite scriindu-le... Deci nainte de Anton
Pan, colindele religioase circulau pe calea oral a cntului n satele romneti. Meritul lui Anton
Pan a fost de a fi adunat dintre ele, de a le fi rnduit, ori cum spune Anton Pan n precuvntare:
culegndu-le, le-am ndreptat.
Izvoarele colindelor religioase orale porneau, precum am afirmat de la nceput, tot de la
Biseric. Cci cu o sut de ani nainte i anume n anul 1747, gsim Catavasierul" tiprit la
Rmnic, cu cheltuiala harnicului crturar Climent i binecuvntarea Mitropolitului Neofit, n
care se afl colindul cu steaua, precum i oraiunile tradiionale. Astfel, dup textul grecesc,
tiprit cu litere chirilice i apoi textul slavonesc, la sfritul Catavasierului (catavasie, cuvnt
grecesc, nseamn cntare de ctre mai muli la un loc din amndou stranele), se gsete
cntul stelei n versuri, cu urmtoarea introducere: Aicea la sfritul crii pusem i stihirile ce
le cnt copiii cnd umbl cu steaua n seara Naterii lui Hs. i cetitorule, ce vei citi i cu
poetica vei socoti i de nu vor veni la numr bine s ti, c noi precum le-am gsit, aa le-am i
tiprit, dup cum s-au obicinuit a se cnta, iar n-am mai umblat a le numra:
,,Steaua sus rsare
Ca o tain mare...
Apoi dup versurile cntecului de stea urmeaz prima Oraie:
,,Dumneavoastr, cinstii boiari, aceasta iaste steaoa de care au proorocit mai nainte
verhovnicul Varlaam, zicnd c va rsri o stea din Iacov i s va ridica un mprat din
Israiliteni i va sfrma pe toi domnii Moavitenilor, care stea fost-au povuii acei trei crai i
de lumin purttori filosofi i dup raza ei mergnd pn n Vitleem, gsit-au pre Hristos, prunc
mic i cu bucurie au zis: venii s ne nchinm mpratului nostru Dumnezeu, iind i daruri n
mini aur smirn i tme: o ce s-au nvrednicit nalta nelepciune ispre cea de plin norocire i
desftare i attea buntate i plcere dumnezeasc ntru toi vecii (textul dup dl Dan
Simionescu, Tinerimea romn. Anul LI, Nd. 4, decembrie 1934).
Apoi urmeaz Oraia ctre ai casii n care vei merge": Cinstit jupne, oblduitorule al
casii acetia...
Deci colindul cu steaua se gsete tiprit din ndemnul unui episcop i cu binecuvntarea
unui mitropolit ntr-o carte n anul 1747, n care se menioneaz vechiul obicei al copiilor de a
cnta la Naterea Domnului. Cnd avem deci, mrturisirea sincer a lui Ion Creang, tipritura
dasclului Anton Pann i mai nainte a unui episcop de la Rmnic, Climent din 1747, nelegem
ce puternic a fost acest curent al colindelor religioase prin copii la sate. De asemenea,
contribuia direct a Bisericii prin cateheii si. Astfel devin ntru totul justificate concluziile la
care a ajuns d. Al. Rosetti n lucrarea Colindele religioase la Romni", publicat de Academia
romn (Analele A. R. Tom. XL. Memoriile Sect. Literare): Autorul colindei, biet pop sau diac
fr nvtur, aa cum erau mai toi n veacurile trecute, era el nsui un om din popor.
Colindele religioase sunt de origine literar. Diecii s-au inspirat din Noul Testament, din vieile
sfinilor.
Iat de ce colindele religioase revrsate din Biseric prin cateheii si, n sufletul
romnesc, din izvorul cel puternic al Sfintei Scripturi, sunt nu numai ceea ce numim noi datini
strmoeti", ci acea tor de lumin a Evangheliei, trecut prin scrisul i melodia sufletului
romnesc i transmis din generaie n generaie prin copiii notri. De aceea cateheii rechemai
din pridvorul Bisericii n interiorul colii romneti, au datoria de a continua cu putere aceast
tradiie a Bisericii, att de iubit de poporul nostru romnesc.
Scurt analiz:
este o predic tematic-liturgic;
se observ n aceast cuvntare (ce poate fi rostit n una din zilele Crciunului)
spiritul analitic al profesorului de teologie, iar reperele bibliografice utilizate dezvluie
erudia sa;
cuvntarea evoc importana catehetic a colindelor, dar i rolul pe care trebuie s-l
aib cateheii (preoii, profesorii), n promovarea influenei lor.

Pr. prof. dr. Dumitru BELU (19021980), titular al catedrei de Omiletic i
Catehetic al Facultii de Teologie din Sibiu (19521968), este profesorul prin
excelen, cruia i datorm cel mai sistematic Curs de Omiletic din literatura noastr de
specialitate
21
, cu un coninut n mare parte valabil i astzi. Printele Belu este, de
asemenea, cel mai prolific autor de studii omiletice din ntreaga istorie a predicii la
romni, cu subiecte cuprinznd aproape toat programa analitic a disciplinei
22
.
Dintre numeroasele predici publicate n diferite periodice bisericeti, am selectat
una pe care o considerm reprezentativ: Suflet deschis (Parabola cu Tnrul cel
bogat, Matei 19, 1626)
23
:
"Diversitatea de nsuiri constituie una din trsturile cele mai importante ale
componenilor unei comuniti. Membrii oricrei colectiviti se aseamn, dar se i deosebesc
unii de alii. Se aseamn prin natura lor uman comun i se deosebesc prin anumite caractere
fizice particulare, prin situaia social, prin nivelurile culturale i morale diferite. Calitatea de
membru al colectivitii nseamn practic iniierea i stabilirea de legturi cu unii sau alii dintre
semenii cu care ne ducem viaa i munca.
Firete, legturile corecte, omeneti cu ceilali i au toate rostul i utilitatea lor. Dar de
un folos deosebit sunt pentru noi contactele cu oamenii care ne depesc ntr-o privin sau alta.
De pild, printr-o nzestrare superioar, printr-o pregtire mai aleas, prin cunotine i
experien, prin nelepciunea lor. Contactul prelungit cu asemenea oameni poate avea darul s
ne trezeasc propriul nostru spirit, s ne scoat din comoditate i lncezeal, s ne dea un
impuls puternic spre a ne fixa scopuri mai nalte i a ne concentra ntreaga energie ntru
nfptuirea lor. Contactul cu oamenii frmntai de neliniti i ntrebri, legturile cu semenii
care refuz a se instala i complace n situaii comode i care nu sunt mulumii cu nfptuirile
lor, ne poate antrena i pe noi s renunm la satisfacii obinuite i s ndrznim a nzui spre
trepte mai nalte ale binelui, ne poate ndemna s tindem de la binele comod, spre mai binele
mai puin comod, dar care ne fgduiete mai adnci satisfacii.
Tocmai un asemenea om nemulumit cu realizrile lui i frmntat de ntrebri ne pune n
fa Evanghelia de azi (Matei 19, 1626). Prin exemplul su, tnrul din pericop ne ndeamn
s nu ne nchistm ntr-o anumit stare, ci s rmnem cu sufletul mereu deschis i receptiv
pentru ceea ce e mai nalt, strduindu-ne s ne depim mereu n direcia mai binelui. Tnrul
despre care ne-a vorbit azi Cartea Sfnt este tipul credinciosului crescut n snul unei familii de
oameni evlavioi i cinstii practicani ai rnduielilor religioase. Atmosfera de credin i evlavie
din snul familiei i-a pus pecetea pe ntreaga via a tnrului care, precum cei din jur, aa i el
s-a strduit s-i ndrume comportamentul pe fgaul indicat de prescripiile sfinte ale Legii. Din
copilrie, precum nsui ne mrturisete, s-a ferit de ucidere, de necurie, furt, minciun, i-a
cinstit prinii i s-a purtat cu dragoste fa de semeni (Matei 19, 19).
Respectarea unei asemenea discipline i va fi atras o sporit dragoste i preuire din
partea prinilor, a prietenilor, a cunoscuilor. Cci, de obicei, omul virtuos e remarcat repede
de cei din jur i e nconjurat de admiraie i respect chiar dac nu ntotdeauna n mod deschis.
Cel ce nu-l cinstete fi pe cel virtuos o face uneori pentru c vede n acela o mustrare i o
dezaprobare a propriilor alunecri i pcate.

21
Ms. dactilografiat nr. 485, Biblioteca Fcaultii de Teologie din Sibiu, 405 p.
22
Vezi Pr. drd. Nicoale DURA, Activitatea omiletic a preotului profesor Dumitru Belu, "Studii Teologice",
1/1987, p. 97-107.
23
Publicat n "Mitropolia Ardealului" 4-6/1980, p. 512-516.
Tnrul din Evanghelie nvluit n unda cald a dragostei i preuirii din partea
ambianei, putem spune c avea motive s se simt satisfcut de numele bun pe care i-l fcuse.
i cu toate acestea el nu era deplin mulumit. Un sentiment de insatisfacie i strbtea sufletul
mpingndu-l n nelinite i neastmpr, la formulri de ntrebri i cutri ce rmneau fr
rspuns. Fr ndoial, tnrul va fi neles rostul interdiciilor de a nu fura, de a nu ucide, de a
nu svri necurie, de a nu mini, dar nu va fi neles de ce iubirea de aproapele trebuie s-o
limiteze numai la conaionali? De ce ceilali oameni s fie socotii necurai? De ce, dac Iahve e
Dumnezeul tuturor oamenilor, s nu aib toi dreptul la respect i iubire? Nedumeriri adnci va
fi avut tnrul i cu privire la viaa venic, fiindc printre sectele religioase pe care le cunotea,
unele (Saducheii) tgduiau c ar exista o via etern a sufletului. Nu e exclus ca cel puin unele
din ntrebrile care-l frmntau pe tnr s-i fi fost prilejuite de informaiile ce va fi primit n
legtur cu activitatea Mntuitorului. Tnrul va fi aflat, pe o cale sau alta, c Iisus Hristos
milita prin cuvntul i exemplul Su, pentru un universalism, pentru o spiritualizare a granielor
etnice, pentru o nfrire a tuturor oamenilor. i va fi auzit de asemenea despre accentul pe care
Domnul l punea pe nvtura despre viaa venic i cile care duc la ea.
Negsind singur rspuns la ntrebrile i nedumeririle sale, tnrul a socotit potrivit s
vin la Mntuitorul. Gestul dovedete hotrrea ferm a lui de a depi conformismul n care
trise pe de o parte, iar pe de alta, venirea la Domnul dovedete c ntrebrile care-l frmntau
i deschiseser i orientaser sufletul spre realiti mai nalte, spre orizonturi mai largi.
Tnrul a fost primit cu drag de ctre Mntuitorul (Marcu 10, 21). L-a primit cu drag
pentru c tnrul s-a artat cu suflet deschis i hotrt s fac mai mult dect fcuse pn
atunci. Neastmprul i frmntarea lui mrturiseau despre o voin care se dorea angajat n
direcia unor scopuri mult mai nalte.
Mntuitorul n-a ezitat s-i indice calea ce trebuia urmat: renunarea la averi i
ncadrarea n comunitatea celor hotri s urmeze Domnului (Matei 19, 21). Nefiindu-i pe plac
asemenea ndrumare, tnrul a plecat ntristat.
Ce se va mai fi ntmplat cu el, Evanghelia nu ne mai spune. Poate c se va fi lsat prins
din nou n angrenajul mruntelor treburi i griji cotidiene.
Nu-i exclus s se fi ncadrat ntre membrii vreunei secte religioase. Dup cum nu-i exclus s se fi
adugat ntr-un chip oarecare la ceata urmtorilor lui Hristos. Adevrul n aceast privin nu-l
tim i nu-l vom cunoate niciodat.
S zbovim acum puin asupra ctorva din nvturile ce se desprind pentru noi din
atitudinea tnrului nfiat nou de pericopa evanghelic.
O prim nvtur: s nu ne dm niciodat mulumii cu binele nfptuit. S mplinim cu
strictee poruncile dumnezeieti, cci sunt porunci ale vieii i n afara lor ne pierdem sigurana
drumului i a pasului. S mplinim regulile cretine de via, dar niciodat s nu ne dm
mulumii cu ceea ce am nfptuit. S nu ne lsm prini n rigiditatea unor desprinderi care, pe
lng partea lor bun, duc la o automatizare a vieii interioare. S avem mereu viu n minte
gndul c nu e nivel de via dincolo de care s nu existe trepte ale unei viei i mai nalte. S
rmnem mereu deschii spre ceea ce e mai nalt, mai bun, mai de valoare. Ne-am deprins, de
pild, s respectm regulile dreptii? S ne strduim a realiza i mai mult dreptate. Ne-am
deprins s fim evlavioi? S ne trudim pentru i mai mult evlavie. Ne-am agonisit virtutea friei
i buntii? S ne ncordm puterile pentru i mai mult frie i buntate. Ne-am agonisit
cunotine i ndemnare profesional? S nu ncetm a nva mereu i a ne spori mereu
ndemnarea. Ne inspirm n viaa de toate zilele, din iubirea fa de Dumnezeu i de oameni? S
facem eforturi noi pentru o i mai adnc iubire de Dumnezeu i de oameni.
Cu alte vorbe, s nu ne dm niciodat satisfcui cu binele realizat i s fim mereu deschii
sufletete, mereu n cutare, mereu n drum spre mai binele care ateapt undeva, n sfera legilor
morale, intervenia noastr spre a fi convertit n realitate tangibil.
A doua nvtur: n frmntrile i nedumeririle noastre s ne ndreptm spre Hristos.
Aa a fcut tnrul din Evanghelie. Aa s facem i noi. Dar s nu reacionm precum a fcut el.
Neplcndu-i ndrumarea Domnului, tnrul s-a ndeprtat ntristat. Noi, ns, s nu procedm
aa. Hristos nu voiete suflete mpotmolite n nchircire i automatisme. El vrea oameni dinamici,
care s nzuie mereu spre desvrire. A spus-o lmurit n cuprinsul Predicii de pe Munte:
Fii... desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc este desvrit" (Matei 5, 48). El adreseaz
chemri fiecrui credincios, cerndu-i s aib sufletul mereu n tensiune ctre desvrire.
Asemenea chemri Domnul ni le adreseaz prin Evanghelia Sa, prin slujbele i rugciunile
Bisericii, prin propovduirea celor rnduii pentru aceasta. Dar ni le adreseaz i pe alte ci.
Trebuie s ne amintim c Iisus Hristos este stpnul Bisericii, dar i al lumii ntregi. El lucreaz
prin Biserica Sa, dar lucreaz i prin marile evenimente din natur i istorie. Exist astzi n
lume o uria micare, tinznd la o ridicare pe o treapt superioar a naturii, a comunitilor, a
neamului omenesc ntreg. Exist astzi o micare general urmrind o mai intens valorificare a
naturii, o mai intens fertilizare a pmntului. Natura, pmntul, sunt daruri ale lui Dumnezeu i
anume sunt daruri perfectibile. De ele a legat Creatorul, obligaia pentru noi de a le lua n
stpnire cu grija de a le lucra, de a le face mai productive, mai mpodobite, mai folositoare
pentru toi. n micarea aceasta universal de ridicare a naturii, a pmntului pe o mai nalt
treapt de productivitate trebuie s vedem o chemare adresat de Hristos tuturor urmtorilor Si
de a se angaja, cu toate puterile lor spre a-i aduce contribuia de munc i jertf. La fel i viaa
n cadrul comunitilor este un dar de la Dumnezeu, un dar de asemenea perfectibil.
i n domeniul acesta se constat o micare spre nnoire, de o ntindere i o intensitate
nemaicunoscute pn acum n istorie. i prin intermediul acestei micri Iisus Hristos ne
adreseaz chemarea de a depi cercul ngust i comod al vieii conformiste i de a cobor n
aren spre a ne asocia cu toi cei ce se strduiesc n vederea construirii unei viei noi, zidite pe
temeliile dreptii, ale muncii i dragostei.
Nu e naiune care s nu fie voit de Dumnezeu. Dar sunt attea naiuni care sufer din
pricina apsrii la care sunt supuse, din pricina ignoranei i srciei n care sunt inute.
Suferinele unor asemenea naiuni sunt, ntr-un anumit neles, suferinele lui Hristos nsui, cci
Hristos voiete naiuni libere i unite printr-o freasc colaborare.
De aceea, micrile de ridicare, de independen, de nnoire a structurilor i organismelor
sociale sunt micri voite de Hristos i printr-nsele El adreseaz tuturor credincioilor
chemarea de a nu rmne cu minile ncruciate, ci de a participa la ele n mod activ i susinut.
Participarea la eforturile pentru fertilizarea pmnturilor i pentru nfrumusearea i
valorificarea mai din plin a naturii; participarea la promovarea sub toate raporturile a vieii din
cadrul comunitilor; participarea la eforturile urmrind nlturarea nedreptilor i robiei; a
discriminrilor etnice i rasiale, pe de o parte; pentru dobndirea libertii i independenei, pe
de alta, constituie numai cteva din chemrile pe care Domnul ni le adreseaz astzi nou
credincioilor n vederea dobndirii desvririi. Cci pentru cretinul de azi desvrirea nu
mai poate fi neleas dect n strns legtur cu participarea activ la rezolvarea marilor
probleme care frmnt lumea.
De vrei s fii desvrit vinde ce ai i urmeaz-M, a spus Domnul tnrului care a venit
la El. E chemarea pe care ne-o face i nou. S avem curajul de a da coninut mai larg datoriilor
noastre morale i religioase. S fim gata a depi unele deprinderi i idei care ne in nchistai
ntr-o anumit stare, care ne mpiedic s ne ridicm privirea i s-o ndreptm spre viitor. S
avem curajul de a ntregi practicile obinuite, cu iniiative noi, menite ca la binele cu care ne-am
obinuit, s adugm mai binele care i el are dreptul la existen. S ne ascuim sensibilitatea
pentru a deveni capabili ca n marile micri din largul lumii s percepem prezena activ a
Mntuitorului. napoia acestor micri, a eforturilor ce se fac n vederea ridicrii omului, a
naiunilor, a lumii ntregi pe o treapt mai nalt de via s vedem voina i chemarea Domnului
adresat nou spre a-L urma acolo unde este El.
Azi nu-L putem urma pe Hristos i nu putem fi pe calea desvririi dect nzuind i
muncind pentru realizarea unei lumi mai unite, mai nstrite, mai pline de frie i iubire, aa
cum a voit-o i o voiete Domnul nsui, cruia I se cuvine slav, cinste i nchinciune n veci.
Amin.

Scurt analiz:
este o predic tematic moral, avnd ca tem receptivitatea fa de chemarea
Mntuitorului la desvrire;
remarcm n aceast predic o prezentare sistematic a materialului: introducere
(raportul dintre individ i colectivitate), tratare (cele dou dimensiuni ale tnrului
bogat: buna lui cretere, dorina de a ti mai mult, dar i nehotrrea de a merge pn
la capt), ncheierea sau aplicarea (legarea mesajului evanghelic de viaa noastr);
reinem n chip deosebit adevrul c Hristos lucreaz tainic o dat cu toi cei care
militeaz fr ncetare pentru pace, libertate, adevr etc.

Pr. prof. dr. ILARION FELEA (19031961) este preotul martir care n 18 sept.
1961 se stingea trist ntr-o celul a nchisorii din Aiud, la numai 58 de ani, dup trei ani
de ncarcerare, la care se mai adaug unul din perioada ian. 1949 ian. 1950
24
. Dei
scurt, viaa printelui Felea a fost ncununat cu o frumoas activitate pastoral i
didactic, care s-a mpletit armonios n slujirea dreptei credine. Originar din Valea Brad,
jud. Hunedoara, urmnd liceul i studii de teologie la Arad, la 24 de ani a fost hirotonit
preot pentru a sluji n satul natal, dar i-a continuat simultan i studiile teologice,
obinnd n anul 1939 titlul academic de doctor n teologie, cu lucrarea Pocina. Studiu
de documentare teologic i psihologic
25
. Acest nalt titlu i-a pecetluit cariera
universitar, nceput din anul 1937, la Academia Teologic din Arad, carier ce se va
ntrerupe doar n 1948, o dat cu instalarea regimului comunist. Peste un an, datorit
nesupunerii fa de ateismul rou va fi acuzat de uneltire contra ordinei sociale i
condamnat la 20 de ani de temni grea pentru activitate intens contra clasei
muncitoare i a micrii revoluionare...
Alturi de teza de doctorat, s-au impus n literatura teologic multe alte lucrri,
dintre care citm pe cele care se leag n special de activitatea misionar: Convertirea
cretin
26
, Critica ereziei baptiste
27
, Catehism cretin ortodox
28
, Sfintele Taine
29
, Religia
culturii
30
, etc. Ultima Din cele enumerate, o carte cu dimensiuni impresionante,
structurat pe 14 capitole, trateaz teme de nalt nivel cultural cretin, precum: religia i
arta, religia i tiina, religia i filosofia, religia n istoria culturii europene, religia i
arta n serviciul meliorismului
31
etc.
O meniune aparte merit volumul de predici Duhul Adevrului
32
, premiat de
Academia Romn pentru calitile excepionale sub aspectul coninutului, al modului
elevat de exprimare, totodat pentru atitudinea ferm mpotriva bolevismului care i

24
Date biografice detaliate vezi n: Mrturisitori de dup gratii, Edit. Arhidiecezan Cluj-Napoca, 1995, p. 33;
Dicionarul Teologilor Romni, editat de Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Bucureti, 1996, p. 167-168 i vol.
Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, editat de Institutul Naional pentru studiul totalitarismului, Bucureti,
1998, p. 186.
25
Tiprit la Sibiu, 1939, VIII + 443 p.
26
Sibiu, 1935, 104 p.
27
Sibiu, 94 p.
28
Arad, 1940, 111 p (alte ediii, 1946, 1957, 1958).
29
Sibiu, 1947, 189 p.
30
Editat postum de Pr. Demian Tudor, Arad, 1994, 360 p.
31
Meliorism = Concepie potrivit creia lumea nu este iremediabil rea, ci poate fi ameliorat, transformat.
32
Arad, 1942, ed. II-a, 1943, 565 p.
anuna amenintor instalarea pe meleagurile noastre. Predicile au n general coninut
doctrinar, dar nu lipsesc nici temele morale i liturgice
33
. Exemplarul de la Biblioteca
Facultii de Teologie din Bucureti are n cteva locuri anumite pasaje astupate cu buci
de hrtie, lipite stranic n perioada antedecembrist, care ncearc (zadarnic de altfel) s
ascund frazele n care curajosul autor atac ateismul comunist
34
. De altfel, n ansamblul
ei, lucrarea are un pronunat caracter apologetic i misionar: Ortodoxia, spune printele
Felea, este Biserica Mntuitorului Hristos pe pmntul strmoesc; e creatoarea culturii
noastre naionale, sinteza armonioas i fericit dintre suflet i trup, dintre religie i
naionalitate, dintre spirit i materie...
35
.
n continuare, prezentm integral aceast predic, Ortodoxia: Avem srbtoarea
dreptei credine, Duminica Ortodoxiei. Ce este Ortodoxia?
n convorbirea de la Cina cea de Tain, Mntuitorul Iisus Hristos face ucenicilor si o
mrturisire i o fgduin cereasc:
Eu merg la Tatl Meu. M duc s v gtesc vou loc,... ca unde sunt Eu s fii i voi. i
unde merg Eu tii, i calea tii.
Dar Toma, nenelegtor, L-a ntrebat: Doamne, nu tim unde mergi i cum putem s tim
calea?
Atunci Mntuitorul i-a rspuns cu o dulce blndee i dumnezeiasc putere: Eu sunt
calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl, dect prin Mine (Ioan 14,1-6).
Cuvintele acestea au o nsemntate mntuitoare, hotrtoare pentru orice om. Din ele tim
i cunoatem c Iisus Hristos este calea spre Dumnezeu, adevrul care ne descoper pe Dumnezeu
i viaa de model, trit dup chipul ei dumnezeesc. El merge la Tatl; i noi mergem la Tatl pe
calea artat de El.
Ortodoxia este calea spre Dumnezeu, calea adevrului cretin (II Petru 2, 2), calea
credinei drepte i a vieii sfinte. Ortodoxia este calea mntuirii (Fapte 16, 17), calea Domnului
(Matei 3, 3), calea cea nou i vie (Evrei 10, 20). Ortodoxia este religia cretin, Biserica lui
Dumnezeu (Fapte 20, 28; I Cor. 15, 9), Biserica Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, a
martirilor i a mo-strmoilor notri. nainte de a se ntoarce la Tatl, Iisus Mntuitorul ne-a
descoperit adevrul mntuirii i a ntemeiat religia cretin, ne-a dezvluit puterea dragostei i
ne-a artat calea vieii, calea Bisericii.
Noi ne numim cretini ortodoci, cretini dreptcredincioi sau dreptmritori, fiindc
mergem pe calea artat de Hristos mpratul i Dumnezeul nostru. Cine merge pe calea
descoperit i artat de El, ine credina dreapt. Noi ne numim cretini ortodoci pentru c
inem credina de la nceput. Nu ne-am abtut nici la dreapta nici la stnga, ci am inut credina
i calea dreapt, dup cum i Sfnta Scriptur ne ndeamn: Ceea ce avei, inei pn ce voi
veni", zice Domnul (Apoc. 2, 25). Luptai pentru credina dat sfinilor odat pentru totdeauna
(Iuda 3). Fii credincios pn la moarte i i voiu da cununa vieii (Apoc. 2, 10); celui ce va
birui i voiu da s mnnce din pomul vieii, care este n Raiul lui Dumnezeu" (Apoc. 2, 7)
Ortodoxia este calea mntuirii prin dogmele i tainele Bisericii; e calea spre Dumnezeul
prinilor notri. Nimeni nu ajunge la Tatl dect prin Fiul, prin religia Fiului, care este
Ortodoxia.

33
Autorul insereaz n ediia II-a un tabel cu temele abordate, la p. X-XII.
34
Exemplarul cu nr. de inv. 58.726; de exemplu p. 73, 191, 240, 313, 553,554 etc. La pag. 73, dei sunt
acoperite parial, pot fi citite urmtoarele cuvinte: ...misiunea noastr etern pe pmnt, idealul nostru de
popor cretin, care a purtat cel dinti rzboi sfnt mpotriva necredinei n Dumnezeu i mpotriva lui Antihrist
ntrupat n bolevism dup ce veacuri ntregi a aprat civilizaia apusului, n faa nvlirilor barbare i
pgne... (din predica la Duminica Ortodoxiei).
35
Ibidem, p. 72.
Cine merge pe calea aceasta dreapt, acela este cretinul cel bun, acela este biruitorul,
acela e cltorul spre patria cereasc n care Fiul ne-a gtit loc fericit i Tatl bucuria i
binecuvntarea n Duhul Sfnt.
Srbtoarea Ortodoxiei a fost rnduit i consfinit dup luptele pentru cultul icoanelor
(hotrt la 787 cnd s-a inut sinodul VII ecumenic), la anul 842. Luptele acestea au inut, cu
mici ntreruperi, peste o sut de ani (726-842). Ele au fost pornite de unii mprai ispitii de
evrei i mahomedani, care nvinuiau pe cretini c, cinstind sfnta cruce i icoanele, calc
porunca a doua (Ieire 20, 4) i se nchin la idoli. Greeala lor venea din neputina de a face
deosebire ntre idol i icoan. Orbirea aceasta sufleteasc a lor a mers aa departe nct au
luptat s despoaie bisericile de frumuseea icoanelor. Lupta a fost ns zadarnic. Bunii cretini
au aprat cinstirea icoanelor cu preul vieii lor. Ei tiau c un lucru este idolul i altceva este
icoana. Idolul este zeul iscodit, chipul cioplit, la care se nchinau pgnii, n credina c n el
este ascuns fiina de care se temeau sau care i nchipuiau c poate s le fie de ajutor. Ei se
nchinau la idoli, ca Baal, Astarte, Moloh i ali zei, despre care credeau c sunt Dumnezeu. Noi
nu spunem despre icoane c sunt Dumnezeu. Icoana este un semn, un simbol, un chip al unei
fiine cereti. Ea reprezint fiina cereasc aa dup cum fotografiile reprezint figurile
prinilor notri.
n Sf. Scriptur avem foarte numeroase i aspre cuvinte de osnd la adresa idolilor, dar
nici un cuvnt mpotriva cultului icoanelor. Dimpotriv, Sf. Scriptur ne arat c omul e fcut
dup chipul lui Dumnezeu" (Fac. 1, 27); Iisus Fiul lui Dumnezeu ntrupat este chipul lui
Dumnezeu cel nevzut" (Col.1, 15), icoana fiinei Lui" (Evrei 1,3). Cel ce m-a vzut pe Mine, a
vzut pe Tatl" zice El (In 12, 45;14, 9). Iar Duhul Sfnt s-a artat n chip trupesc ca un
porumbel" (Lc.3,22) i n chipul limbilor de foc (Fapte 2, 2-4). Icoanele nu fac altceva dect
caut s reproduc aceste chipuri, pe care noi le cinstim nu ndumnezeindu-le, ci respectnd n
ele chipul cel ceresc. Noi credem, ca i Sfinii Prini, c cinstirea icoanei se nal la chipul cel
dinti". De aceea noi nu zicem: icoan ajut-mi, ci n faa icoanelor ne rugm: Doamne
miluiete-m!... Sfinte Nicolae,... Maic Preacurat ajut-mi!...sf. Ioane,...
Apoi deosebirea ntre idoli i obiecte sfinite iari este limpede artat n Sfnta
Scriptur. Profetul Moise dup porunca lui Dumnezeu face cortul sfnt, altare, sicriul Legii,
sfenicul cu cele apte brae, heruvimi de aur (Ieire 20,40) i arpele de aram (Numeri 21,8),
care erau socotite obiecte sfinite. Cine se atingea de ele, afar de preoi, sau nu le cinstea dup
cuviin, era pedepsit chiar i cu moartea.
Chipul Maicii Domnului i al sfinilor se zugrvete pe icoane pentru viaa lor pilduitoare.
Icoanele sunt Scriptura celor netiutori. Ele ne nva ntmplri biblice i ne nfieaz
chipurile sfinilor; ele mpodobesc bisericile i casele cretinilor. Sunt ca nite ferestre prin care
privim n venicie, sau ca nite oglinzi prin care privim n cerul lui Dumnezeu. Bisericile i casele
fr tablouri i fr icoane sfinte sunt goale i pustii i fr Dumnezeu.
Aa rspund cretinii prigonitorilor de icoane, i noi serbm la Duminica Ortodoxiei
biruina acestei credine drepte i totdeauna mntuitoare.
Dar Duminica Ortodoxiei nu are numai un neles biblic i istoric. Pentru noi lupta pentru
icoane mai are un neles adnc, mistic; are un neles de lupt pentru icoana curat a sufletului
nostru cretin, autohton; e lupta pentru autenticitate. Religia cretin nu are numai ceva din
misterul cerului, ci i din misterul pmntului; e cerul pe pmntul strmoesc, de care ne leag
bisericile i mnstirile, cimitirele i troiele, limba i prietenii, poporul i toate obiceiurile sfinte
ale casei printeti.
Ortodoxia este Biserica Mntuitorului Hristos pe pmntul strmoesc; e creatoarea
culturii noastre naionale, sinteza armonioas i fericit dintre suflet i trup, dintre religie i
naionalitate, dintre spirit i materie. Ortodoxia este, dup cum s-a spus cu desvrit dreptate,
concepia noastr de via", misiunea noastr etern pe pmnt, idealul nostru de popor
cretin, care a purtat cel dinti rzboiul sfnt mpotriva necredinei n Dumnezeu i mpotriva lui
Antihrist ntrupat n bolevism, dup ce veacuri ntregi a ocrotit cultura i civilizaia Apusului n
faa nvlirilor barbare i pgne. Ortodoxia este Biserica martirilor, Biserica lupttoare pn la
moarte pentru comorile ei sfinte.
Iat ce este Ortodoxia: legea Domnului, legea strmoeasc, btrneasca i curata i
cinstita noastr lege. Ct am iubit legea Ta, Doamne, toat ziua gndirea mea este... Fclie
picioarelor mele este legea Ta i lumin crrile mele (Ps. 118, 97 i 105).
,,Pune Doamne Bisericii Tale ntrire, ca, necltit de valurile eresurilor, s petreac n
veacul veacului! Amin.
Scurt analiz:
cuvntarea este tematic (Ortodoxia), din categoria predicilor dogmatice (cu implicaii
morale);
este o predic dintre cele mai frumoase pentru Duminica Ortodoxiei: o dat cu
elementele ce alctuiesc coninutul, remarcm frumoasa i convingtoarea form de
exprimare;
reinem, ntre altele, motivaiile pentru care susinem ortodoxia;
apreciem, de asemenea, mrturisirea identitii naionale cu aceea de a fi ortodox.
Datorit acestui fapt am rezistat mpotriva nvlitorilor de tot felul, inclusiv n faa lui
Antihrist ntrupat n bolevism

Preot dr. Simion RADU (19061995), fost deinut politic, s-a remarcat n calitate
de profesor de Religie la cteva licee din Sighioara i Sibiu, apoi ca duhovnic al
Faculttii de Teologie din Sibiu. Preot intelectual, cu studii de doctorat
36
, n domeniul
Omileticii s-a remarcat prin publicarea a peste 60 de predici, n diferite periodice (rev.
Duh i Adevr Timioara, Mitropolia Ardealului, Mitropolia Banatului etc.). O
remarc aparte facem n legtur cu un studiu omiletic excepional, Pentru o tematic
cretin a necrologurilor
37
, n care face propuneri practice cu privire la acest gen de
parenez, inclusiv n legtur cu spinoasa problem a iertciunilor.
Prezentm pentru studiu o Predic la nlarea Domnului
38
(Trupul nostru este
templu al Duhului Sfnt):
,,Sfntul Ioan Gur de Aur zice c Sfnta nlare cu trupul la cer a Mntuitorului Hristos
a readus ntre oameni pacea, nfrirea i bunvoirea. Dac pn la nlare, omul era departe
de Dumnezeu din cauza pcatului lui Adam, dup ea, omul este ridicat pe tronul lui Dumnezeu
prin Fiul Su, i i pune la dispoziie putere Sa, ca s lucreze toate dup voia Sa, pentru binele i
fericirea sa.
Prin nlarea la cer, noi, oamenii, am devenit frai i ne-am idealizat cu El i din moarte,
pierdui i nevrednici cci eram pctoi, am devenit nevinovai i regsii, preuii i sfini,
dotai cu puteri harice s ne urcm la cer cu sufletul i trupul nostru, s devenim pe pmnt
ngeri n trup omenesc.
Sfnta nlare descoper adevrul c prin har i bunvoina sa, omul cel mai pctos i
mpovrat se poate ridica integral trup i suflet, la cea mai nalt preamrire, la ndumnezeirea
sa.
n persoana divino-uman a Fiului lui Dumnezeu devenit Fiul Omului, firea omeneasc a
fcut supremul salt calitativ, s-a ridicat la demnitatea sa de coroan a creaiunii, la aezarea sa
i cu trupul pe tronul dumnezeiesc i de acolo particip la conducerea cosmosului n veacul
de acum i va judeca lumea in viitor.

36
Titlul tezei: Iubirea cretin i realitatea social (n manuscris).
37
n "Mitropolia Ardealului", 7-8/1972, p. 572-594.
38
Preluat din "Mitropolia Ardealului", 3/1990, p. 55-57.
Praznicul nlrii este prilej de adnc meditaie cretin pentru c el, pe de o parte, ne
reveleaz mreia omului n microcosmos, domnul i stpnul universului, aa cum l-a rnduit
Dumnezeu din faptul creaiunii. Pe de alt parte, arat originea divin a trupului care este creat
de El, cu mna Sa (Fac. I, 27), la fel ca i sufletul. El nu provine de la diavol, din materia rea,
cum ziceau chiar unii mari filozofi pgni, ca Platon, sau unele secte gnostice, filozofice, iudeo-
pgne n vechime, ex. maniheii, sau unele secte religioase contemporane, cluzite de un bigotism
ntunecat i misticism bolnvicios condamnabil. Toate aceste secte, prsind credina luminat a
Bisericii ntemeiat pe doctrina Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii, nva c trupul este temnia sufletului,
instrumentul ru de tortur pentru suflet care a greit ntr-o preexisten cosmic, i acum i
ispete pcatul. n consecin, dup ele, trupul trebuie maltratat, dispreuit, supus caznelor,
lovirii, cobort la fapte nedemne, imorale, la tot felul de privaiuni, nengrijit, etc., cu scopul de a fi
distrus repede i o dat cu moartea sa sufletul s fie eliberat de patimile pctoase.
Aceast concepie, de a vedea n trup un duman al vieii omului, este absurd din punct de
vedere cretin, cci nu poi alunga pcatul din om prin alt pcat, este imoral, antisocial i
antimodern, contrar oricrei judeci sntoase.
Ridicndu-se categoric mpotriva acestei doctrine i practici sectare din toate vremurile,
Sf. Ap. Pavel reda n chip clar i luminos nvtura cretin despre demnitatea, valoarea i
sfinenia trupului omenesc scriind corintenilor: Nu tii c suntei templul lui Dumnezeu i
Duhul Su locuiete n voi?
(I Cor. 3,16).
Cu aceasta, dumnezeiescul Apostol al neamurilor deschide o perspectiv infinit,
superioar i cereasc despre sensul vieii i rostul omului pe pmnt, cu deosebire asupra
semnificaiei divine a trupului su.
Dup nvtura cretin, trupul nu trebuie njosit, dispreuit, chinuit, batjocorit, spurcat
cu vorbe i fapte murdare. El nu trebuie s fie fcut instrument al celui ru, al poftelor i
plcerilor inferioare. Nu trebuie fcut izvor de pcate i frdelegi n via. Dimpotriv, el
trebuie ngrijit, curit, preuit i sfinit. El trebuie ridicat din imperiul forelor tenebre din omul
pcatului, scos din dictatura instinctelor barbare, animalice, care-l degradeaz i toate dorinele,
aspiraiile i pasiunile lui trebuie canalizate raional, normal, ca s devin instrument al slujirii
trupului n chip docil, s devin templu n care intrnd Domnul Iisus Hristos prin Sf.
Cuminectur s locuiasc Dumnezeu i s se ndumnezeiasc.
Dac prin creaiune trupul este al lui Dumnezeu, iar prin taina Sf. Botez se seamn n
suflet Hristos Domnul, cum zice Sf. Marcu Ascetul prin voina noastr, prin virtute trebuie s
devenim hristofori, s ne ridicm pn la plinirea vrstei brbatului desvrit care este
Hristos (Ef. 4, 13). Sf. Botez ne altoiete pe trupul tainic al Domnului, care este Biserica Sa, deci
trebuie s devenim una cu El, adic mdularele noastre s fie ale lui Hristos, s-i slujeasc
numai Lui i nu desfrului i frdelegilor (Rom. 6,11-14).
De aceea Sf. Ap. Pavel ne poruncete tuturor credincioilor s fugim de beie i
desfrnare, s nu pctuim n trupul nostru, pentru c el este biserica lui Dumnezeu, este templul
Duhului Sfnt, care locuiete n noi, iar noi aparinem lui Dumnezeu (I Cor.6,19-20). Deci gura,
limba, picioarele i minile, toate trebuie puse n slujba lui Dumnezeu. Ele s aud, s vorbeasc
i s se bucure de tot ce este bun, frumos, drept i adevrat, s fac numai voia lui Dumnezeu,
sa-L laude i s-L preamreasc pe El. Ele s fie numai izvor de virtute i nu instrumente ale
pcatului i frdelegilor S nu clevetim, s batjocorim i s ndemnm la ceart, la btaie
sau alt ru asupra oamenilor. Trupul s ne fie curat, loc sfnt n care sufletul s slujeasc lui
Hristos, aducndu-i rugciuni i cinstire spre slava Lui. Rostul acesta al tuturor organelor i
membrelor omeneti l arat Sf. Biserica de la nceputul vieii cretineti. Astfel la Taina Sf. Mir,
preotul dup ce a botezat pruncul unge toate aceste simuri i membre ale trupului, rostind:
pecetea darului Duhului Sfnt simboliznd astfel c toate acestea le supune s slujeasc
numai lui Dumnezeu i nu diavolului s fac poruncile Lui, nu ale celui ru.
Iat deci chemarea noastr aici pe pmnt, poruncit de Hristos-Dumnezeu i de apostolii
Si. S omorm rul din mdularele trupului nostru n toat viaa, pentru ca astfel rul s nu mai
triasc n noi. El s nu mai robeasc gura noastr ca s clevetim i s aprindem focul urii i al
vrjmiei dintre oameni, mintea i simurile s rmn curate, afar de orice ispit i poft,
voina, cugetul i atenia s ne fie mereu treze, mereu vigilente cu gndul, cu vorba i fapta, ca
toata viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm, ca s putem da rspuns n vremea judecii
lui Hristos.
Pe scurt, Praznicul nlrii s ne trezeasc viaa noastr de somnolena pcatului, pe cei
muli, care numai cu numele ne mai numim astzi cretini. El ne mai poruncete ca trupul nostru,
curat din Botez, ca i sufletul nostru, s nu-l mbrcm n haina murdar i zdrenuit a
pcatului, s nu-l facem ptima frdelegilor, ci s-l pstram curat, s fie vas ales, n care s
locuiasc Hristos, s stpneasca n noi, mplinind porunca Sf. Ap. Pavel care zice: Preamrii
pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20).
Spunnd acestea s ne amintim multe scene dureroase pe care le-am vzut ca muli alii
cnd semeni de-ai notri batjocoresc trupul prin patima beiei i rmn ca mori aruncai n
anuri, n groap, la margine de drum, pe trotuare, n pragul birturilor, n grdini publice,
coborndu-se mai jos dect animalele. i ce este mai trist, n acesta stare de josnicie spiritual-
moral i fizic, i auzi njurnd i suduind numele bunului Dumnezeu, s te ngrozeti i s te
gndeti c acum-acum, El i poate pedepsi cu luarea graiului, ca s nu mai fie batjocorit de
aceste fiare cu chip de om.
n faa acestei degradri ne-am oprit cutremurai i ne-am zis: Iat cum i bate joc satana
de om i l face s uite c este chipul lui Dumnezeu i nu animal. Acest lucru trebuie s ne dea de
gndit tuturor, s vedem c umblm pe un drum greit nu suntem cretini. Unii ca acetia sunt
pierdui pentru mpria lui Dumnezeu. Ce vom face? Vom trece pe lng ei nepstori ca i
preotul i levitul din Evanghelie? Nu de o mie de ori nu! Cci pcatul lor este i al nostru, al
tu, al su, al nostru, al tuturor. De aceea trebuie s-i cutm, s-i ajutm, s-i ndreptm, dac nu
putem n ziua beiei, s ncercm s struim a doua zi, a treia zi, etc. Cnd sunt trezi. S facem
apel la simul demnitii de om, al ruinii de oameni, la contiina pcatului, c sunt chipul lui
Dumnezeu. Despre asemenea situaii i altele multe la fel Sf. Ap. Iacob zice pentru noi:
Fraii mei, de se va rtci cineva dintre voi de la adevr, de la Hristos i poruncile Lui suntei
datori s-l ndreptaiCel ce trece pe lng cel pctos, cel czut in robia diavolului, face pcat
mare i va rspunde la ziua judecii, ca nu l-a ridicat pe cel czut, n-a cutat pe cel pierdut, nu l-a
ajutat n necaz pe fratele su, n-a avut mila de el. Dimpotriv zice acelai Sf. Ap. Iacob: Cel
ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul de moarte i va acoperi
mulime de pcate (5, 20).
Apoi s nu uitm c acest trup aezat n mormnt va nvia la nvierea de obte, cnd va
veni Domnul Hristos a doua oar, s judece viii i morii. Atunci trupul se va uni cu sufletul pe
care l-a avut i mpreun vor veni n faa dreptului Judector, care cu trupul Su preaslvit cu
care azi s-a nlat la cer va veni pe norii cerului i va judeca lumea, pe fiecare dup faptele
sale. Atunci, pe cei ce s-au sfinit i ndumnezeit dup modelul Su i al sfinilor Si i va
aeza de-a dreapta, iar pe cei ri, mpotmolii n mocirla pcatelor i a frdelegilor n iad.
De aceea trupurile morilor i n cimitirele care se gsesc trebuie ngrijite frumos, ca s nu
mai fie profanate de animale, prad rmtorilor, cum am vzut.
nnoii-v n credina c Domnul cel nlat este cu noi, c ade cu Trupul de-a dreapta
Tatlui i ne cheam la El ca s ne sfinim sufletul i trupul i s rmnem ai Lui pe veci. Amin.

Scurt analiz:
ca gen, predica este tematic (moral), avnd n vedere sfaturile morale care abund,
mai ales cu privire la combaterea pcatului beiei.
interesant asociere ntre praznicul nlrii Mntuitorului cu trupul la cer i nvtura
c trupul nostru este templu al Duhului Sfnt. Evident, nu ntmpltor autorul a ales
aceast tem: n clipa nlrii, Trupul omenesc al Mntuitorului (al nostru, de fapt,
prin asumarea de ctre El a firii umane) era ndumnezeit, n urma lucrrii Sale
mntuitoare (patimile, moartea, nvierea);
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA (19071992), fost deinut politic (19591964),
unul dintre cei mai strlucii profesori pe care i-au avut Seminariile Teologice din Craiova
(19511959) i Bucureti (19651978), predicator cu mare audien al Catedralei
mitroplolitane din Craiova, de asemenea la cteva biserici din Bucureti la care a slujit,
doctor n filosofie
39
, un om de o sensibilitate aparte (cnta admirabil la vioar, spre
exemplu), foarte iubit de elevi
40
. Opera publicistic nregistreaz i cteva studii de
omiletic, de valoare excepional
41
. A publicat peste o sut de predici n periodicele
bisericeti.
Pentru a ne face o imagine, fie i sumar, despre gndirea i exprimarea printelui
Chilea, propunem o Meditaie pentru Naterea Domnului
42
: Venirea Fiului lui Dumnezeu,
n smerit chip de om ntrupat printre oameni, inaugureaz opera Sa de mntuire sufleteasc.
Faptul acesta extraordinar constituie una din trsturile dominante ale cretinismului. Analogiile
fcute uneori sunt simple conjuncturi, posibile n istoria comparat a religiunilor, nu sunt ns
temeiuri explicative i nici mcar date semnificative din unghiul de vedere pur religios. Umilina
ntruprii Fiului lui Dumnezeu este n nvtura cretin un fapt de o nsemntate hotrtoare.
Sfntul Apostol Pavel l-a subliniat cel dinti: Cel ce fiind chipul lui Dumnezeu n-a inut ca la o
prad la egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci s-a golit pe Sine, a luat chip de rob, fcndu-se
oamenilor asemenea i dovedindu-se la nfiare ca un om. (Filipeni 2, 6-7). Iar n urma
marelui Apostol al Neamurilor ntreaga tradiie cretin este unanim n a recunoate c prin
ntrupare Fiul lui Dumnezeu mbrac firea omeneasc n formele ei cele mai simple, simplu om,
redus la cele mai rudimentare condiiuni, firea omeneasc aa cum apare ea din minile
Creatorului, srac, plin de suferini i de dureri, umilit pn la ultima treapt a umilinei.
Dei era Dumnezeu i Domn al slavei, a binevoit totui s se arate n lume ca simplu om, mai
mult, ca omul cel mai simplu, venit n trup asemntor trupului pcatului (Romani 8, 3) i a
luat asupra Sa infirmitile omeneti afar de pcat toate cte in de viaa omeneasc supus
stricciunii, suferinei i morii, n aa fel ca att pentru aprarea ct i pentru creterea Sa s
aib statornic nevoie de ajutorul i darurile lui Dumnezeu. Actul acesta de dumnezeiasc
smerenie, de care numai Dumnezeu este n stare, a fost totdeauna obiectul unor deosebite cinstiri
n evlavia cretin. Sfntul Irineu (140-202) combtnd pe gnosticii care deosebeau pe omul
Iisus de Fiul lui Dumnezeu, preaslvind numai divinitatea, art c taina smereniei Fiului lui
Dumnezeu care de bun voie primete s se fac om este tocmai semnul c numai n ntrupare se
vede milostivirea lui Dumnezeu fa de om: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut copila, ca omul, El,
cel desvrit, nu pentru Sine, ci pentru ca s se arate astfel n stare de toat nimicnicia
omeneasc, pentru ca i omul s ajung n stare de a se ridica la Dumnezeu (Adv. Haer. IV 38.
1). Fericitul Augustin struiete mai mult dect oricare altul asupra tainei umilinei mntuitoare:
Prin umilina lui Dumnezeu mndria omeneasc este ruinat i vindecat (Enchir 10, 8).
Umilina prin care Dumnezeu S-a nscut dintr-o femeie i a fost dat morii de oamenii muritori

39
Teza: Etica i estetica, Craiova, 1948.
40
Am avut cinstea s-l am profesor, la Seminarul Teologic din Bucureti (1971-1976).
41
ntre acestea se detaeaz urmatoarele: Predica de succes, ,,Mitropolia Olteniei,
1-3/1954, p. 36-38; Predicatorul, ,,M. O., 3-4/1958, 176-190; Cum poate fi prezentat n predici nvtura
ortodox despre mntuire, ,,BOR, 9/1958, p. 878-885; Consideraii omiletice actuale, ,,Ortodoxia, 1/1967, p.
65-78;
42
Din ,,Mitropolia Olteniei, 11-12/1958, p. 780-782.
de-a lungul unor aa de mari suferine este leacul suveran care s desumfle i s tmduiasc
nfumurarea mndriei noastre (De Trin, I, VIII,5). i-ar fi ruine poate s imii pe un om umilit,
ns imiteaz (urmeaz ) mcar pe un Dumnezeu umilit. Scriind acestea Fericitul Augustin
vorbete din experien cci nsui mrturisete c nainte de a nelege pe Hristos cel umilit, era
neputincios n lupta cu pcatul: Cutam undeva puterea necesar i n-o gseam cci nc nu
ineam n braele mele pe Domnul meu Iisus, nc nu eram umilul colar al unui umil Dascl (non
enim tenebam Dominum meum Jesum, humilis humilem) (Confes. VII. 18, 24). i dac nici acest
leac nu ne vindec de mndria noastr, atunci ea este incurabil, cci nu tiu ce altceva ar mai
putea s o vindece (Haec medicina si superbiam non curat, quod eam curet nescio (Sermo, 77).
Din nlimile slavei dumnezeieti, Mntuitorul S-a cobort n adncul umilinelor
omeneti. i a nceput chiar cu nceputurile umilinelor, naterea n chip de om. Pentru
Dumnezeu Creatorul acesta este semnul celei mai desvrite smerenii i semnul celei mai nalte
iubiri. Nicierea i niciodat omul n-a fost obiectul unei att de mari iubiri. Gndirea vremii
(Platon) considera naterea omului ca o condamnare, iar neo-platonicul Plotin se sfia s-i
mrturiseasc data naterii data aceasta a fost aflat prin deducii de elevul su, Porfiriu- cci
i era ruine c s-a nscut; privea naterea ca o cdere de la Dumnezeu i ca un fel de
ncarcerare n materie.
Mntuitorul i ncepe opera de restaurare a omului de la leagn ca s o duc pn la
mormnt i dincolo de mormnt. ncepe cu copilria. Iisus S-a fcut copil ca sa conving lumea
de valoarea vieii unui copil, adic despre o valoare care n lumea pgn era ceva aa de
indiferent, dar nu chiar ceva vrednic de dispre (Bartmann). S-a fcut copil ca s arate c
naintea lui Dumnezeu viaa omeneasc este deopotriv preioas de la leagn pn la mormnt.
Un simplu copil, de o divin simplitate ntre toi simplii pmntului. El apare ca tipul ideal al
copilului n care se ntlnete venicia lui Dumnezeu cu ce este trector n om. Menirea Lui era
s slujeasc o cauz etern, mntuirea. i nici o cauz mrea nu poate fi slujit fr abnegaie
i fr struin. Cel ce se devoteaz unei mari slujiri se identific cu ea, devine robul ei ndur
toate asprimile care i ies n cale, i slujete idealul ca un rob cu suflet de erou.
Predicatorul este inut s mediteze mult asupra vastelor perspective care se deschid lumii
n momentul Naterii Domnului. Naterea Lui este o piatr de hotar. De pe cretetul istoric al
acestui moment se deschid zri nenumrate i se desprind multe nelesuri. Aici nu putem
nsemna dect cteva date care mai mult sugereaz orientarea predicatorului. Mntuitorul a fost
de attea ori parial neles i interpretat. n unele secole trecute a fost cu predilecie preamrit
Dumnezeul Iisus, n altele omul Iisus. Rtcirile au oscilat de la o extrem la alta. Biserica a
pstrat neatins nvtura sa despre Dumnezeu-omul. Predicatorul actual trebuie s struiasc
asupra acestei indestructibile uniti care se manifesta chiar din momentul Naterii Domnului.
O predic la Naterea Domnului n mod firesc devine o expansiune liric i imn, care se
dispenseaz de materialul informativ i didactic, dar pe care l presupune i pe care se
construiete. Noi schim mai jos, dup cele cteva nsemnri informative, liniile mari ale unei
omilii i textul unei predici alctuit ca un cuvnt de bun venit pe care predicatorul l
adreseaz Mntuitorului copil. O predic de genul acesta cere ns mult miestrie, o adnc
trire religioas, ndelung familiarizare cu adevrurile ontologice pe care se reazm i mai
ales o autentic inspiraie de poem religios.
Sfnta Scriptur. Domnul a zis ctre mine: Fiul meu eti tu, eu astzi te-am nscut
(Ps.2, 7). Cci prunc s-a nscut nou, un fiu s-a dat nou, a crui stpnire e pe umrul lui i
se cheam numele: lui nger de mare sfat, sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al
pcii, printe al veacului ce va s fie (Is. 9. 5). i cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntre
noi i am vzut mrirea lui, mrire ca a unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1,
14). Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor
notri prin prooroci, ctre sfritul acestor vremuri ne-a grit nou prin Fiul (Evrei 1, 1).
Sfinii Prini. Ca oamenii s se nasc din Dumnezeu, S-a nscut mai nti Dumnezeu
din mijlocul lor, cci Hristos este Dumnezeu i S-a nscut dintre oameni (Fer. Aug. n Ioan 2, 5).
Prin acelai Duh prin care Iisus S-a nscut din snul Preacuratei Sale Mame se nate i
cretinul din snul sfintei Biserici (Leon cel Mare). Ziua de natere a Domnului este ziua de
natere a pcii (Leon cel Mare). Altarul st n locul staulului. Cci i aici este depus trupul
Domnului, numai c de data asta nu mai este nfat n scutece ca odinioar, ci nvemntat cu
totul de Duhul Sfnt. (Sf. Ioan Hrisostom De b. Phil. 6, 3). Fericit cel care poart Betleemul n
inima lui, n a crui inim Hristos zilnic se nate! (Sf. Ieronim, n Ps. 95).
Stihuri pentru Iisus prunc. Iisuse prunc, ntr-un srman staul/ O! Ct este de mic! i
copiii lumii/ vor doar mari s fie:/ f-ne mici Iisuse/ i smerii copii/, ca s fim pe lume/ doar
nite copii! Iisuse prunc, ntr-un srman staul/ ct eti de srac/ i nu ai nici cas/ cum are
oricine/ i nici un pat cald:/ f-ne slobozi, Doamne/ pe noi care suntem/ doar sclavi ai rnii,/
d-ne nou astzi sfnta srcie/ a acestei lumi! Iisuse prunc, ntr-un srman staul,/ ct eti Tu
de mare:/ Iisuse Doamne, de la snul Mumii/ privete spre noi/ i ne mbrbteaz cu iubirea Ta/
i ne d puterea pe pmnt s fim/ fericii atta doar ct ai fost Tu/ (Przywara, Slovia 35).
Gnduri i maxime n clipa n care Iisus s-a nscut i inima lui de copil a nceput s
bat, cu aceasta Dumnezeu a i creat o lir pe care putea s cnte simfonia iubirii Sale de
oameni. Sfinit a fost drumul oricrei nateri pe care noul nscut o strbate ca i Dumnezeu.
Dac Iisus s-ar nate de o mie de ori n Betleem i nu n inima ta, rmi pe vecie osndit. De
cnd Iisus a venit pe pmnt n chip de copil i S-a nscut minunat dintr-o fecioar, orice mam
este mult cinstit i orice copil binecuvntat.
Pentru o omilie la Luca, 2, 119.- Sfntul Evanghelist precizeaz timpul cnd s-a nscut
Mntuitorul: Augustus, recensmntul lui Quirinus, date istorice care determin ndeajuns
timpul, de bun sam cu mijloacele istorice ale vremii de atunci. Se mplinete astfel proorocia
(Fac. 49,. 10; Daniel 2, 40; 2, 44).- Locul: Betleem,, oraul pstorilor, de unde a ieit David-
cetatea lui David (cf. Mihea 5, 1-3; II Regi 7, 11; Isaia 11, 1; Ieremia 23, 5). Era noapte: o
noapte simbolic prenchipuind noaptea adnc a lumii vechi nstrinat de Dumnezeu, noaptea
credinelor dearte ale pgnismului, noaptea pcatului, n care Mntuitorul trebuia s aduc
lumina. Ieslea: nc un amnunt simbolic pentru activitatea Sa viitoare, care avea s se
desfoare n srcie, cu jertfe, cu renunri i umiline, total dezarmat, plin doar de buntate i
iubire. Cci nu mai era loc pentru ei: mprejurare prevestitoare, pentru c i mai trziu
anevoie s-a mai putut gsi loc pentru Iisus, opera de cretinare a neamurilor, fie n convertirile
individuale. Cci conversiunea este o natere a lui Iisus n inima omului. Bucuria cea mare
vestit de nger: Astzi vou s-a nscut un Mntuitor. ndelungata ateptare a luat sfrit,
calea mntuirii s-a deschis! Cntarea ngereasc: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe
pmnt pace, ntru oameni bun voire. Naterea Mntuitorului nsemneaz totodat i
momentul naterii Pcii: mpcarea mai nti a omului cu Dumnezeu i, ca o prim consecin, a
contiinei umane pacificat, mpcarea oamenilor ntre ei. Mntuitorul este doar n scutece n-a
rostit nici un cuvnt, vorbete totul mprejurul Su, vorbete pmntul i cerul cnt. Se deschide
ntre cer i ntre pmnt o nou zare i pentru fiii pmntului o nou istorie: ncepe era pcii.
Lumea antic, instinctiv i prad pasiunilor, nutrea un ideal rzboiului de cuceriri i de ucideri.
Popoarele Asiei, Grecii, Egiptenii, Perii, Romanii au fcut uriae imperii, cldite ns pe
hecatombe de mori i scldate n snge. Au nzuit adesea dup om pace mrginit, dar n-au
realizat-o niciodat. Si vis pacem para bellum era maxima lor favorit, sintetiznd suprema lor
miestrie diplomatic. Apariia Domnului ns, strnete ngeretile simfonii, pentru c El era
Domn al pcii i venea nu ca s verse sngele nostru ci s dea sngele Su pentru mntuirea
noastr(Sf. Ambrozie n Ps. 61, 10). Prin El pornirile ucigae din om aveau s fie stinse i s se
prefac viaa omeneasc, aceast vale a plngerii ntr-un nou Paradis, s fie vieuirea laolalt
precum n cer aa i pe pmnt. Pentru El pacea este ceva esenial, este structural (Cf. Luca
24, 36; Ioan 20, 21 i Matei 10, 12) (Cf. Isaia 9, 6; II Tesaloniceni 3, 16) i aceast pace deriv
nemijlocit din viaa i nvtura Sa. Pace cu Dumnezeu, pace n suflet i pace cu oamenii, ce
minunat privelite, vrednic s fie cntat de ngeri!
Naterea Domnului n inimile credincioase. Cretinul cunoate o a doua natere din ap
i din duh (Ioan 3, 5), Sfntul Botez, natere ntru Hristos. Marele praznic are neles deplin
cnd cretinul i amintete de acest moment, de copilria Lui personal, n attea feluri
asemntoare cu copilria lui Iisus. Cei vechi spuneau: christianus alter christus, cretinul este
un alt Hristos. Cci nsui Domnul S-a nscut n dou feluri: din veci, din Tatl n timp, din
Maica Preacurat. Deopotriv de mari taine nconjoar ambele Lui nateri din tat fr
mum, din mum fr tat duh venic n snurile Tatlui, trup i carne pe pmnt ca i tainele
care cuprind sufletul cretin, cel a doua oar nscut din venicul Tat, prin Iisus Hristos n
Duhul cel sfnt. Prznuind Naterea Domnului din Betleem, prznuim i naterea Domnului Iisus
n suflet: copil nou nscut care trebuie crescut, aprat i educat, n snul unei adevrate
creteri spre mntuire (cf. I Petru 2, 2; Filipeni 2, 5; Efeseni 4, 13).

Scurt analiz: coninutul pe care l-am reprodus nu este o predic propriu-zis, ci
un material omiletic, din care pot rezulta mai multe cuvntri pentru Naterea Domnului.
Nu este, ns, un material brut, ci unul prelucrat, aici intervenind merituos printele
Chilea;
constatm fineea observaiilor i erudiia printelui autor, att n plan scripturistic i
patristic, ct i al culturii laice, n general;
mesajul principal pe care printele l propune pentru alctuirea predicii este, credem,
observarea umilinei la care se supune Fiul lui Dumnezeu pentru a ne mntui.

Pr. prof. Nicolae PETRESCU (19081996), cunoscut mai ales ca distins profesor al
Seminarului Teologic din Craiova, cu activitate publicistic prodigioas. Literatura
teologic practic i datoreaz cele mai bune manuale de nivel seminarial, de Omiletic
43
i
Catehetic
44
, tiprite pn acum. A publicat, de asemenea, Explicarea Apostolelor
duminicale
45
, singurul manual de acest fel cunoscut la noi, care propune valorificarea
pericopelor apostolice, ignorate n general n predic. Pentru ineditul acestei propuneri,
prezentm una dintre aceste explicri: Explicarea apostolului din Duminica a V-a dup
Rusalii (Romani X, 1-10)
46
: Capitolul al X-lea al Epistolei ctre Romani, din care face
parte pericopa apostolic din aceast duminic, cuprinde nvtura despre puterea credinei
n Hristos care este sfritul Legii.
Textul pericopei. Frailor, bunvoina inimii mele i rugciunea mea la
Dumnezeu, pentru Israel, este spre mntuire. Cci le mrturisesc c au rvn pentru
Dumnezeu, dar fr pricepere. Deoarece, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd
s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei nu s-au opus. Cci sfritul legii
este Hristos, spre ndreptarea a tot celui ce crede. Cci Moise scrie despre dreptatea care
vine din Lege, c: Omul care o va ndeplini, va tri prin ea. Iar dreptatea din credin
griete aa: S nu zici n inima ta: Cine se va sui la cer?, ca adic s coboare pe Hristos!
Sau: Cine se va cobor ntru adnc?, ca s ridice pe Hristos din mori! Dar ce zice
Scriptura? Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i n inima ta, adic cuvntul

43
Bucureti, 1977, 280 p.
44
Bucureti, 1978, 304 p.
45
Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1975, 351 p.
46
Ibidem, pag. 109-113.
credinei pe care-l propovduim. C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei
crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se
crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 1-10).
Explicarea pericopei. Din acest text, desprindem urmtoarele idei:
1. Sentimentul de iubire profund al Sfntului Apostol Pavel fa de poporul evreu din
care face parte;
2. Dreapta nvtur despre mntuirea prin Hristos, iar nu prin Lege.
Vom strui puin i aici asupra acestei nvturi.
Sfntul Apostol Pavel reia i aici nvtura despre rostul Legii Vechiului Testament, ca
ndrumtor ctre Hristos i nvtura despre dreptatea cea din credin, dar prezint ambele
nvturi ntr-o nou form. Apostolul spune c Legea a inut pn la venirea Domnului Hristos
i mrturisete c El a mplinit dreptatea lui Dumnezeu, i aceasta a svrit-o spre ndreptarea
a tot celui ce crede. Credina n Hristos i n lucrarea Sa mntuitoare ndreapt pe om n faa
lui Dumnezeu. Legea a avut rolul s trezeasc contiina pcatului, ca omul s ia cunotin
amnunit de pcat, de natura i otrava lui sufleteasc i trupeasc, s-l fac s ncerce durerea
sufleteasc, pe de o parte pentru realitatea pcatului, iar pe de alt parte s ncerce durerea
sufleteasc, pentru c nu poate s se elibereze singur din pcat. n felul acesta Legea aprinde n
suflet dorul mntuirii, fcnd s atepte mai cu ardoare pe Mntuitorul cel prezis de Prooroci.
Ceva mai nainte, tot n aceast Epistol, Sfntul Pavel a spus: Pentru c din faptele Legii nici
un om nu se va ndrepta naintea lui Dumnezeu, cci prin Lege vine cunotina pcatului (Rom.
2, 20).
Ca nu cumva iudeocretinii din Roma s cread c prin cele spuse mai sus s-au ignorat
ori s-au contrazis cuvintele lui Moise despre valoarea Legii, Apostolul citeaz aici i acele
cuvinte la care s-ar putea gndi ei: Cci Moise scrie despre dreptatea care vine din Lege c:
Omul care o va ndeplini, va tri prin ea (v. 5). Aceste cuvinte se gsesc n Levitic, 18, 5. Cu
acestea Apostolul voiete s le atrag atenia iudeo-cretinilor din Roma i n special
iudaizanilor, c aici, Moise vorbete despre dreptatea cea din Lege, iar nu despre dreptatea
naintea lui Dumnezeu, care este mai presus dect dreptatea naintea Legii. Altfel spus, cine
mplinete poruncile Legii este drept n faa ei, dar nu n faa lui Dumnezeu. mplinitorul Legii
triete n marginile ngduite de ea, fr s aib vina c a clcat vreo porunc a ei. El nu este
condamnat n faa Legii i de acea va tri bine aici pe pmnt, n tihn i pace, dar nu poate s-
i asigure prin Lege o via fericit dup moarte. Oare nu tii, frailor, c i celor ce cunosc
Legea vorbesc c Legea are putere asupra omului, att timp ct el triete?, le amintete
Apostolul celor ce ar crede c dreptatea cea dup Lege este aductoare de mntuire (Rom. 7, 1).
Cel care vrea s dobndeasc viaa fericit de dincolo de mormnt, viaa pe care au
dobndit-o drepii Vechiului Testament, n fruntea crora este dat ca pild Avraam (Rom. IV),
acela trebuie s caute dreptatea prin credin. Apostolul o explic i pe aceasta nc o dat, n
versetele 6-10: Iar dreptatea cea din credin griete aa: S nu zici n inima ta: Cine se va sui
la cer?, ca s coboare pe Hristos!
Prin acest cuvinte, Apostolul spune c nu este peste puterile omului s ajung la dreptatea
lui Dumnezeu prin credin. Nu este nevoie s ne suim la cer, nici s ne coborm n adncuri, ca
s aducem pe Hristos, fiindc El nsui a venit la noi din ceruri, a ptimit i a murit pe Cruce
pentru mntuirea noastr i a nviat din mori El nsui. Cele dou acte mari, moartea i
nvierea, prin care am dobndit dreptatea lui Dumnezeu, au fost mplinite de El nsui: De la noi
se cere credina c Domnul Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul nostru. Prin cuvintele
versetelor 6-9, Apostolul amintete lui Israel c i Moise i-a spus c va mplini cu uurin
cuvntul lui Dumnezeu, dac El a ptruns adnc n inima lui: Porunca pe care i-o poruncesc
Eu astzi nu este neleas de tine i nu-i departe. Ea nu-i n cer ca s zici: cine se va sui n cer
pentru noi ca s ne-o aduc i s ne-o dea, s auzim i s o facem? i a nu este nici peste mare,
ca s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare, ca s ne-o aduc, s ne fac s-o auzim i s-o
mplinim? C cuvntul acesta este foarte aproape de tine; el este n gura ta i n inima ta ca s-l
faci (Deut. 30, 1-14).
n fine, Apostolul completeaz nvtura despre mntuire i arat cum i omul este dator
s contribuie la acest act minunat, prin credin puternic, slluit n inim, n nvierea
Domnului i prin mrturisirea virtuii credinei cu gura, adic s fie exteriorizat. Dac
credina nu este mrturisit i oral i nu este practicat i prin fapte bune, ea lncezete, ca orice
organ neexercitat i chiar piere i nu se mai poate vorbi de existena ei nici n suflet (cf. Iacob 2).
Nu numai posedarea credinei deci, ci i mrturisirea ei este o condiie a mntuirii noastre, ne
nva marele Apostol: Iar cu gura se mrturisete spre mntuire.
Ne oprim puin i asupra experienei folosite aici de Apostol: C Dumnezeu L-a nviat din
mori (v. 9). Sfntul Pavel, aici, privete pe Domnul Hristos ca Om-Dumnezeu, cu trup real, n
minus pcatul, desigur, pe care Dumnezeu nu L-a lsat s putrezeasc n mormnt, ci L-a nviat
din mori.
nvturi dogmatice i morale:
a) Cretinul trebuie s fie plin de duhul iubirii pentru poporul din care face parte, fiindc
el este ieit din popor, este fiu al Bisericii i fiu al patriei n acelai timp. nvtura Bisericii i
poruncete s iubeasc i celelalte popoare, fiindc toi oamenii sunt frai, fiind fiii aceluiai
Dumnezeu. Sfntul Pavel, chiar la nceputul pericopei, i mrturisete iubirea pentru poporul
su i se roag lui Dumnezeu pentru mntuirea lui (v.1). n acelai timp, din dragoste cretin, el
numete frai pe toi pgno-cretinii din Roma i le mprtete i lor binefacerile cretine,
pentru a-i aduce pe calea luminii i adevrului. Sfntul Pavel este i aici pilduitor n ceea ce
privete lupta pentru ridicarea moral a poporului i pentru frietatea cu celelalte popoare.
b) Pericopa apostolic ne povuiete, de asemenea, s lum aminte c mijloacele de
mntuire i de nlare moral le avem fiecare lng noi: Biserica cu ierarhia ei, prin care
primim Harul divin, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ndrumrile pastorale ale Chiriarhilor
notri etc. Domnul Hristos, cu nvtura i cu Harul Su, este prezent n biserica fiecrui sat i
ora, pentru mntuirea noastr, noi avnd ndatorirea de a ne nvrednici de mntuire.
N. B. n cazul acestui material, nu mai este nevoie de vreo analiz, ci doar de
recomandarea de a proceda asemntor i noi, mcar n cteva duminici i srbtori de
peste an, valorificnd, astfel, pericopa apostolic citit la Sfnta Liturghie.
Dr. Vasile COMAN (19121992), episcop al Oradiei, foarte harnic n cmpul
publicistic. Pe cnd era protopop de Braov a publicat un volum de cuvntri pentru
cununii, Hristos n familie
47
, care constituie i azi o surs de modele pentru acest gen de
pareneze. n calitate de episcop, scrisul P.S. Sale a avut n vedere n special dimensiunea
pastoral a slujirii, favorizat i de specializarea, ca doctorand, n Liturgic i Pastoral. n
plan omiletic amintim studiul Slujirea nvtoreasc a Bisericii n zilele noastre
48
i
faptul c a publicat un numr nsemnat de predici, adunate apoi n volume
49
. Supunem
ateniei una dintre cuvntrile pentru Taina Cununiei: Bucurai-v!
50
Bucurai-v
pururea ntru Domnul (Filipeni 4, 4).
Dragi miri, mpratul i psalmistul David a preamrit una din zilele nsemnate ale vieii
lui cu aceste cuvinte: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne
veselim ntr-nsa.

47
Braov, 1945, 150 p.
48
n "Mitropolia Ardealului", 7-9/1974, p. 390-403.
49
Cuvntri liturgice, Oradea, 1974 (ed. II-a, 1987 ); Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor (Cuvntri la
duminicile i srbatorile anului, ocazionale etc.), Oradea, 1980.
50
Hristos n familie, Braov, 1945, p. 135-138.
Acesta este i cntecul inimilor voastre n cea mai aleas, cea mai frumoas i mai
hotrtoare zi a vieii.
Bucurai-v, dragi miri, c aceasta este ziua pe care v-a druit-o Domnul. Bucurai-v, c
astzi visurile i ndejdile voastre i ncep mplinirea.
Bucurai-v, c aurora vieii voastre se arat i de aici nainte soarele v surde ntr-o
nou via.
Bucurai-v, c iubirea voastr s-a ntrit prin har, c legmntul vostru de credin este
sfnt i venic.
Bucurai-v, c astzi ai fost ncununai cu cununi mprteti.
ntr-adevr, Creatorul l-a voit pe om mprat al naturii. Dar regatul cel dinti n care
omul avea s i exercite puterile lui spirituale i fizice, regatul n care el a fost chemat s
conduc, s se fericeasc, s-l apere i s creeze, este familia.
Familia este cea dinti i cea mai perfect mprie. Legea ei de via este iubirea.
Hotarul ei fidelitatea. Pavza ei este rugciunea. i prinii i prinesele ei sunt copiii.
Nici unul dintre acetia nu pot, nu trebuie s lipseasc din mpria cminului. S nu
lipseasc nici o clip din inim iubirea, iubirea curat, gata totdeauna de jertf.
S nu lipseasc devotamentul i fidelitatea soilor ntreolalt. Fii credincios pn la
moarte i-i voi da cununa vieii, zice Sfnta Scriptur.
Dar, dragii mei, oamenii nu pot fi credincioi unul altuia dac nu sunt mai nti
credincioi fa de Dumnezeu. Devotamentul i fidelitatea soilor sunt ca nite stlpi care se
reazem pe virtutea credinei n Dumnezeu.
S nu lipseasc din cminul binecuvntat azi duhul rugciunii. Gndul la Dumnezeu i
ruga ctre El s v fie mereu cluzitoare pe crrile vieii.
S nu lipseasc, i aceasta n chip deosebit, din cminul vostru prinii, copiii. S nu lsai
ca n el s slluiasc tcerea, rceala, egoismul i sterilitatea.
Taina cstoriei e mare. E mare prin iubirea ce st la temelia ei, e mare prin tainica i
desvrita sudare a dou viei prin binecuvntarea cereasc, e mare prin bucuriile ce le
prilejuiete soilor, dar e nespus de mare prin scopul ei: naterea de fii.
Abia prin mplinirea acestei meniri, familia este ntreag, adevrat i cretin. Cci
Dumnezeu a rnduit familia i Iisus Hristos a binecuvntat cstoria cu un scop nalt, sublim i
venic. Prin aceasta l-a luat pe om colaborator, n opera de creaie permanent, i-a dat lui puterea
de creaie n lume.
E o mare demnitate care chiar dac e nsoit de griji, de sacrificiu i de responsabilitate,
totui numai prin mplinirea ei familia i poate desvri menirea.
Fr de copii familia devine un cuib n care ncolesc ndat viciile, egoismele, bucuriile
de suprafa, nenelegerile i vrajba. Cci iubirea nu se desvrete dect prin creaie. Prin
copii familia devine ntr-adevr coala adevratelor virtui.
Pori, cinstite mire, o hain care este simbolul multor virtui; virtui pe care de azi nainte
eti chemat s le trieti n viaa familial.
Uniforma militar este simbolul iubirii, devotamentului i jertfirii pentru Patrie.
Sunt tocmai virtuile ce se cer unui so n familie: iubire, devotament i jertfire de sine. Eti
chemat s conduci spre nflorire acest nou regat, s aduci mulumire i prosperitate pentru toi ai
lui.
Pe verigheta unui comandant de oaste erau scrise trei cuvinte: Dumnezeu, Patrie i numele
soiei. Dumnezeu este primul nume i cel mai apropiat prieten al vieii. Iubii-L, cci El v-a
ntlnit pe crrile vieii, v-a binecuvntat i v ocrotete familia. Credina n El s o pstrai
totdeauna.
Patria este al doilea nume care v leag. Cu devotamentul cu care ai slujit pn acum s
continuai i de acum nainte a-i sluji. De binele Patriei se leag binele nostru, i aa dup cum
prinii notri s-au jertfit s ne-o dea mare i independent, tot astfel suntem i noi datori s o
pstrm.
Al treilea nume scump este numele soiei. Numele soiei este darul cel mai scump pentru
ntreaga via. Sfntul apostol Pavel zice: Brbailor, iubii-v soiile dup cum i Hristos
iubete Biserica.
i revine, cinstit mireas, rolul de a fi pzitoarea unui cmin, de a fi vestala care s
ngrijeti s nu se sting de pe vatra lui focul sacru al iubirii i al credinei n Dumnezeu i n tot
ceea ce El i-a rnduit. Vei avea s pori un nume, mai scump dect toate numele: acela de
mam. Pregtete-te pentru aceast misiune i nu te mpotrivi rnduielii dumnezeieti. Cci
numai pzind rnduiala i voia lui Dumnezeu, iubirea i bucuria voastr vor fi venice.
Numai astfel familia va fi o coal n care se pregtesc generaii pentru Patrie i
Dumnezeu. Numai astfel bucuria prinilor care v-au crescut i nvat va fi deplin.
,,Darul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
Duhului Sfnt s fie cu voi, acum i totdeauna. Amin.

Scurt analiz:
considerm extrem de binevenit un astfel de cuvnt (ca gen al predicii este o parenez
la moment de bucurie), drept model pentru cuvntarea ocazional de la Taina
Cununiei, mai ales pentru faptul c astfel de cuvntri se rostesc destul de rar;
tema aleas (invitaie la bucurie) consun cum nu se poate mai bine cu evenimentul
liturgic;
remarcm n mod deosebit urmtoarea sintagm: Familia este cea dinti mprie.
Legea ei de via este iubirea. Hotarul ei fidelitatea. Pavza ei este rugciunea. i
prinii i prinesele ei sunt copiii.
pareneza de fa este, pentru zilele noastre, prea extins, totui. Recomandm, n
consecin, njumtirea materialului, propriu-zis, njumtirea timpului de rostire.


Pr. prof. Ioan BUNEA (19061990), fost deinut politic (19591964), profesor la
cteva licee de renume din Cluj i Turda, n ultima parte a vieii profesor la Seminarul
Teologic din Cluj. Foarte multe predici publicate n periodicele bisericeti, de asemenea,
studii omiletice, ntre care se remarc Opera omiletic a lui Samuil Micu
51
. A publicat
dou cri de predici, cu larg rspndire, mai ales prin Ardeal
52
. Cartea de predici la
Botez, Cununie i nmormntri, este unica de acest fel n a doua jumtate a secolului al
XX-lea. Din acest volum prezentm spre studiu urmtoarea parenez: Cuvnt de
nvtur la cununie
53
: nelepciunea a fost totdeauna o podoab sufleteasc mult rvnit de
oameni. Mntuitorul a subliniat valoarea ei teoretic, dar ndeosebi rostul ei practic n durarea
unei viei ndreptate spre mpria binelui. Omul nelept, spre deosebire de cel nesocotit, i
zidete casa pe piatr, i pune temelie puternic, binetiind c, n felul acesta, o ferete de
sprturi, iar furtunile de se vor abate peste ea, nu o vor clinti din loc.
Cas vrei s zidii i voi, astzi, cnd v dai mna i inima unul altuia. Din temelia pe
care i-o punei, atrn puterea ei de rezisten n faa furtunilor inexorabile ale vieii. Granitul
este temelia sigur a caselor. La temelia casei voastre trebuie s aezai ceva similar cu granitul,
ns de o constituie cu totul aparte, mai fin, mai subtil, de esen divin. Este iubirea, despre
care un personaj al poetului francez Paul Claudel spunea c este cheia miraculoas a lumii,
graie creia existena noastr cenuie mbrac haina luminoas a cureniei morale i-i
gsete rostul ei fericit.

51
"Mitropolia Ardealului", 7-9/1978, p. 494-510.
52
Predici la duminici i srbtori, Cluj-Napoca, 1983; Cuvinte de nvtur la botez, cununie i nmormntare,
Cluj-Napoca, 1986.
53
Pag. 41-45.
ntr-adevr, iubirea, n accepia ei cretin, de legtur a desvririi (Col. 3, 14), este
aceea care nu face din cstorie o aventur episodic, nici o modificare parial a ritmului
obinuit al vieii sau un simplu contract de drepturi i de datorii reciproce, limitate la asisten i
bunstare material comun, ci o chemare a Creatorului i o lege a vieii. i a fcut Dumnezeu
pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1,
27). Diferena ntre aceste dou fiine nu este numai de natur fizic, ci i metafizic. Unirea lor nu
este dictat numai de impulsuri biologice, de instinctul genezic, ci de un elan total, esenial, a
dou creaturi nedesvrite ce-i caut plenitudinea. Vatra vieii familiale, ctitorit prin
cstorie, este locul prin excelen unde plenitudinea celor dou fiine brbat i femeie se
realizeaz n mod fericit. Cstoria are tocmai menirea aceasta, de a aduce plinire omului, a-l
scpa de apsarea singurtii i de chinuitoarea robie a pornirilor josnice, a-l face creator de
via nou, pe care s-o ndrume n fgaul fericirii.
Cstoria este i vocaie, este un act contient. Ea nu se nfirip oricum, ntre doi trectori,
pe baza unei simple atracii dintre sexe, ci presupune un factor mai profund i superior, care
nvinge orice adversitate i vizeaz eluri mult mai nalte dect cele biologice. La fel, dac dictatele
raiunii ar prezida sublimul act al cstoriei, ea nu s-ar mai face niciodat. G. Papini definea
cstoria ca pe o fgduin de fericire i o nvoire cu martirajul, adic, de o parte, te ncnt
cu bucuriile ei, iar, de alt parte, i pune n fa greutile mari pe care le contractezi prin
acceptarea ei. Raiunea egoist, cntrind situaia, nu l-ar ncuraja pe om la svrirea ei. Totui,
omul cu chemrile lui tainice, este stpnit de o alt putere care l determin s acioneze hotrt
n alegerea celui sau celei ce-i va aduce mplinire, de fora moral a iubirii, care nu caut ale
sale (I Cor. 13, 5). Alegerea soiei sau soului este mai mult o problem a inimii, a crei logic
este inaccesibil minii noastre. n cazul dat, situaia a fost admirabil prins n credina romanilor,
care susineau c atunci cnd zeii creeaz o inim omeneasc, o taie n dou pri i amndou
prile le aaz n cte un trup omenesc, brbat i femeie. De la creare ncepnd, aceste dou
jumti de inim se doresc una pe alta i atta se caut pn se gsesc. Cnd se gsesc, triesc n
deplin bucurie, pentru c se plinesc reciproc.
Totui, pentru ca fora moral a iubirii s contribuie cu maximul de roade la ntregirea
soilor, este necesar ca puterile ei naturale s fie sporite prin intervenia activ a Printelui
luminilor, de la care vine toat darea cea bun i tot darul cel desvrit (Iacov 1, 17). n
lumina nvturii noastre cretine, darul desvrit este harul divin, care se mprtete prin
Taina Sfintei Cununii. Toate Tainele Bisericii noastre mprtesc harul divin, pentru a nate i
renate pe cretini. Taina Sfintei Cununii are ns ceva specific, exercitnd un efect dublu: de
a nla i de a purifica. Ea leag firul iubirii mirilor de iubirea divin, pentru ca atunci cnd
inimile s-au neles i trupurile s-au apropiat, s nu mai fie sabie sau lege care s le poat
despri, aa dup cum spune Mntuitorul: Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart
(Matei 19, 6). n acelai timp, prin Taina Sfintei Cununii se produce o purificare i o organizare
a apetiturilor sensoriale, nlturndu-se, sau cel puin mpuinndu-se, imoralitatea pricinuit de
desfrnare (I Cor. 7, 2). Sf. Apostol Pavel susine categoric c nsoirea brbatului cu femeia
prin Taina Sfintei Cununii este leacul eficace mpotriva ariei pcatului (I Cor. 7, 9).
Ferice de cretinii care au neles aceste povuiri luminoase. Dndu-le ascultare, ei
cldesc, prin Taina Cununiei, un al doilea altar, altarul vieii familiale, la care ei nii oficiaz
slujba armoniei i bunei nelegeri, devenind cstoria n felul acesta o icoan fidel a unirii
lui Hristos cu Biserica Sa. La acest altar, se prosterneaz inimi neprihnite, nvluite n razele
iubirii cereti, din care odrslete fericirea mult ateptat. Pentru ca fericirea aceasta s fie
permanent, se cere un lucru esenial: altarul s nu fie pngrit, ntr-un fel sau altul. Cu un
cuvnt, n cuibul lor familial, s nu ptrund oapte insinuante, brfeli sau iscodiri diavoleti,
fiindc acestea suscit ndoiala i nencrederea, devenind cariul care macin i pn la urm
drm aezmntul vieii familiale, orict de maiestuos ar fi el. E de la sine neles, c soii au
aceeai imperioas i sfnt datorie fa de sanctuarul familial al semenilor lor. Lucrnd astfel,
inima devine o cetate nebiruit, similar a celeia de care dispunea Penelopa, soia lui Ulise.
Trecuser douzeci de ani de cnd Ulise plecase de acas; luase parte la rzboiul troian i apoi
rtcise vreme ndelungat pe mare. n lipsa lui, o mulime de peitori i cer mna soiei. Pentru
a scpa de insistenele peitorilor, Penelopa le-a promis c se va mrita cu unul dintre ei de
ndat ce va isprvi de esut o pnz pe care ns ea o destrma n fiecare noapte.
Dup douzeci de ani, pe neateptate, sosete vestea c Ulise se ntoarce acas. El se
prezint naintea soiei, ea ns nu-l recunoate dect dup ce-i mrturisete un secret, pe care n
afar de soul ei nu-l tia nimeni. Mrturisindu-i secretul, Penelopa izbucnete n plns, i
mbrieaz soul i srutndu-l i spune: Nu te supra, drag Ulise, c la prima vedere nu te-
am recunoscut, fiindc inima mea totdeauna a fost plin de fric, gndindu-m c ar putea veni
cineva care prin cuvnt s m ademeneasc. Crede-m, c foarte muli umbl cu vicleug.

*
Minunat femeie aceast Penelopa! Ea este personificarea fidelitii conjugale. Cu att
mai vrtos, voi, iubii miri, n calitate de cretini, se cuvine s cultivai acest ataament reciproc,
orice furtuni s-ar abate peste voi de aci nainte. Suntei, de azi nainte, un trup i un suflet, o
ap i un pmnt, avnd ndatorirea s lucrai la unison n toate mprejurrile vieii voastre.
Tu, iubite mire, cpetenie a unei noi obti, eti chemat s alergi n arena vieii, agonisind cele de
lips familiei. Dar s nu uii c lamura sufletului tu trebuie rezervat soiei i odraslelor de care
te va nvrednici Dumnezeu. Tu, iubit mireas, eti ndatorat s asiguri cldura i cerul nsorit
al familiei. Prin delicatee proprie spiritului feminin poi face din cminul pe care l
ntemeiezi astzi un paradis.
Incontestabil c n drumul vieii voastre , pe lng bucurii, vei avea i amrciuni. Dar
suferina n comun i pierde din intensitatea ei, fiind rspltit, n cazul dat, cu gnguritul dulce
i nevinovat al unui ngera, n faa cruia dispar orice disensiuni, viaa familial i primete
sensul ei adevrat, iar soii se recunosc tovari de venicie, cu rspunderi fa de Dumnezeu
i fa de norodul din care fac parte. n aceast via efemer, nu exist dect un lucru ce
dinuiete pn la moarte i dup moarte: cstoria. Este singura verig de venicie dintr-o
salb hrzit pieirii, spune Papini.
S dea Bunul Dumnezeu ca iubirea creia i-ai dat expresie i ai consfinit-o astzi s
rmn pururea vie n inimile voastre, pentru ca duhul pcii i al fericirii nempuinate s se
slluiasc peste cuibul vostru drag, binecuvntat astzi.

Scurt analiz:
ca i n precedentul caz, avem de-a face tot cu o parenez, tot pentru Taina Cununiei;
menionm, iari, c pentru zilele noastre i aceast cuvntare este prea lung; din ea
s-ar putea desprinde trei pareneze de fapt, mai ales c apar trei noiuni distincte:
vocaie, iubire conjugal, fidelitate;
remarcm (i recomandm) exemplificarea cu Ulise i Penelopa, ca model pentru
fidelitate.

Arhim. Ilie CLEOPA (19121998), unul dintre cei mai cunoscui clugri-
duhovnici pe care i-a avut Romnia, autodidact, stare o vreme la Mnstirera Sihstria
Neam. A suferit prigoane n vremea comunismului, deosebit de rvnitor n plan misionar-
duhovnicesc, apreciat mai ales pentru dialogurile vii i substaniale n coninut (scripturistic
i patristic) cu pelerinii care l cutau fr ncetare. A lsat literaturii bisericeti cteva
volume de cri, ntre care i cu predici diferite
54
.
Supunem spre analiz o predic La duminica a IX-a dup Rusalii: Despre Sfnta
rugciune
55
.

S-a suit n munte, ca s Se roage deosebi.
i fcndu-se sear, era acolo singur
(Matei 14, 23)
Iubii credincioi,

ntruct n Sfnta Evanghelie de astzi se vorbete de patru ori despre rugciune, vom
vorbi acum despre sfnta rugciune, care este numit de dumnezeietii prini maica tuturor
faptelor bune. C, precum nu putem tri fr hran i ap, aa nu putem tri i nu ne putem
mntui fr rugciune. Ce este rugciunea? Rugciunea este vorbirea noastr direct cu
Dumnezeu. Rugciunea este viaa noastr n Hristos i a ntregii lumi vzute i nevzute.
Credina n Dumnezeu este izvorul rugciunii, iar iubirea de Dumnezeu este sufletul ei.
Rugciunea este ndeletnicirea nencetat a ngerilor, care slvesc fr odihn pe
Dumnezeu, cntnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot; plin este cerul i pmntul de mrirea
Lui...! (Isaia 6,3). Rugciunea este cununa de laud a tuturor sfinilor din cer, ncepnd cu Maica
Domnului, care se roag nencetat naintea Prea Sfintei Treimi pentru mntuirea noastr, a celor
de pe pmnt.
nsui Duhul Sfnt se roag pentru noi cu suspine negrite, spune Apostolul Pavel
(Romani 8,26). Ba, nsui Fiul lui Dumnezeu se roag Tatlui zicnd: Printe Sfinte, pzete-i n
numele Tu pe cei pe care Mi i-ai dat, ca s fie una precum suntem i noi! (Ioan 17,11).
Astfel tot cerul este n nencetat rugciune de laud, de mulumire i cerere naintea
Tatlui, ncepnd cu Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos pn la ngerii cei mai de jos.
Toi laud pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Toi se
nchin i mulumesc lui Dumnezeu pentru rscumprarea neamului omenesc prin ntruparea,
moartea i nvierea Fiului Su. Toi se roag pentru mntuirea noastr i a ntregului neam
omenesc. Rugciunea deci, este viaa, lucrarea i bucuria venic a tuturor ngerilor i sfinilor
din cer.
Dar i pe pmnt, rugciunea de laud, de mulumire i de cerere, formeaz lucrarea de
cpetenie a cretinilor, a clugrilor, a mamelor, a copiilor i a ntregii creaii. Slujbele din
biseric, n frunte cu Sfnta Liturghie, formeaz cea mai nalt rugciune i jertf de laud i de
mulumire adus de oameni lui Dumnezeu, n numele ntregului univers. Apoi rugciunile
nencetate din casele lor, formeaz al doilea imn de laud, de mulumire i de cerere naintea
Preasfintei Treimi, dup jertfa cea fr de snge a Sfintei Liturghii.
Dup cuvntul proorocului David, toat zidirea laud pe Dumnezeu, Creatorul ei, i
psrile cerului i petii mrilor i animalele pmntului i stelele cerului i soarele i luna i
norii i vnturile toate cele de sub cer (Psalm 148). Toate n frunte cu oamenii de pe pmnt i cu
sfinii i ngerii din cer sunt n nencetat rugciune n slava Preasfintei Treimi, pentru c
rugciunea de laud i de mulumire este nsi viaa lumii vzute i a celei nevzute.
Iubii credincioi,
S vedem cum ne nva Domnul s ne rugm n Evanghelia de astzi. Dup ce
Mntuitorul a nmulit cele cinci pini i doi peti prin rugciune i binecuvntare i a hrnit cu

54
Predici la dumunicile de peste an, Edit. Ep. Roman, 1990 (ed. II-a, 1996); Predici la praznice mprteti i la
sfinii de peste an, Ep. Roman, 1986; Urcu spre nviere. Predici duhovniceti, Editura Mitropoliei Moldovei i
Sucevei, Iai, 1998.
55
Din vol. Predici la duminicile de peste an, ed. II-a, p. 126-130.
ele attea mii de oameni, ca s ne nvee i pe noi a face toate cu rugciune, a silit pe ucenicii Si
s intre n corabie i s mearg naintea Lui, la cellalt rm... (Matei l4,22). De ce i-a trimis
Hristos pe ucenici s mearg noaptea singuri pe mare? Ca s se deprind i ei a se ruga mai
mult lui Dumnezeu, mai ales n vreme de primejdie, i ca s se nvee a se lupta cu valurile i
furtuna ispitelor acestei viei, cci marea este imaginea lumii lovite de rutate, de boli, de
necredin, de ur i de tot felul de pcate.
Dar n timp ce apostolii erau singuri n corabie i se luptau cu valurile mrii, Iisus Hristos
a eliberat mulimea i s-a suit n munte ca s Se roage ndeosebi. i, fcndu-se sear, era acolo
singur (Matei l4, 23). Rugciunea n linite i singurtate, este cea mai nalt rugciune. Este
rugciunea sfinilor, a sihatrilor, a clugrilor i a celor mai rvnitori cretini. Ea se face n
total reculegere i singurtate, mai ales noaptea cnd nimeni nu te vede i nimic nu-i poate fura
gndul i simirea inimii de la rugciune. Aceasta se cheam i rugciunea inimii, pentru c
izvorte din inim i se urc cel mai repede la cer.
Mntuitorul, ca Dumnezeu, nu avea nevoie s se retrag la linite i singurtate pentru a
se ruga Tatlui ceresc, cci El vedea i vorbea fa ctre fa cu Tatl. Dar obinuia uneori s se
roage singur, mai ales noaptea, precum fcea de obicei pe Muntele Taborului i n grdina din
Ghetsimani, ca s ne nvee i pe noi a iubi mai mult rugciunea n linite i cea din timpul nopii
dect cea din timpul zilei. Sfinii Prini numesc rugciunea de noapte de aur pentru c
noaptea mintea se poate ruga fr gnduri i imaginaii. n schimb, rugciunea de diminea o
numesc de argint fiind amestecat cu oarecare griji i gnduri, iar cea din timpul zilei o
numesc de aram pentru mulimea grijilor i a gndurilor pmnteti care slbesc mult
puterea rugciunii.
Prin rugciunea de pe munte, Domnul ne ndeamn la cea mai nalt rugciune individual,
numit de unii Sfini Prini rugciunea minii i a inimii. Iar, cnd suntem trimii pe cale sau
grijile vieii ne nconjoar corabia inimii ca nite valuri, atunci s ne rugm cu rugciunea
apostolilor lovii de furtun pe mare. n aceste momente, cretinii trebuie s repete psalmii lui
David, s fac rugciuni scurte pe de rost sau, mai ales, s repete cu atenie i simire rugciunea
inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Aceasta
este cea mai nalt rugciune personal ortodox practicat de muli sfini i sihatri, adic
repetarea deas, nencetat i tainic a numelui lui Iisus Hristos. Se cheam i rugciunea
inimii.
Ne spune Evanghelia c n a patra straj a nopii, adic pe la orele trei n zorii zilei, a
mers Domnul la ucenicii Si, umblnd pe mare ca pe uscat. Cnd L-au vzut ucenicii de departe,
de fric au strigat, adic s-au rugat, creznd c ar fi vreo artare de noapte. Aceasta ni se
ntmpl i nou. Cnd mergem noaptea singuri pe ntuneric, pe crri necunoscute de pduri i
ni se pare c auzim sau vedem vreo nlucire sau animale slbatice, facem ca i ucenicii
Domnului, adic de fric strigm, ne rugm, facem semnul crucii, zicem rugciuni scurte cu
credin, din toat inima i ndat scpm de primejdie.
Domnul ns i-a linitit pe apostoli prin cuvintele: ndrznii! Eu sunt, nu v temei! Petru
atunci, cuprins de ndoial, s-a rugat, zicnd: Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la
Tine pe ap! Vino! i-a rspuns Domnul. Dar pe cnd mergea el pe valuri ctre Iisus,
vznd vntul cel tare, s-a biruit de fric i ndoial i a nceput a se afunda. n clipa aceea a
strigat: Doamne, mntuiete-m! Iar Domnul l-a apucat de mn i l-a mustrat: Puin
credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? (Matei 14, 30-31).
Vedei frailor, urmrile rugciunii fcute cu ndoial i cu puin credin? n vreme de
primejdie i ispit nu te ajut dect n parte. Oare nu tot aa se roag muli din credincioii
notri? Doamne, dac eti Tu cu adevrat n cer i n inima mea, ajut-mi s vin la Tine! Ajut-
mi s fac minuni n numele Tu! Ajut-mi s reuesc la examene, la servici! Ajut-mi s biruiesc
pe vrjmaii mei i-mi mplinete dorina mea! O asemenea rugciune fcut cu ndoial, fr
credin vie, din interes i mai mult pentru lucruri pmnteti, nu este primit la Dumnezeu i cu
greu ni se mplinete cererea.
S fugim de o asemenea rugciune lipsit de credin, ndoielnic, pe care o facem numai
la nevoie, cnd apa necazurilor ne este pn la gur! Da, s ne rugm pentru orice avem nevoie
n via, dar mai nti s mulumim lui Dumnezeu pentru toate darurile ce ni le-a dat; apoi s-L
ludm c n veac este mila Lui i apoi s-i cerem iertarea pcatelor i mntuirea. La urm s
cerem Domnului i cele de nevoie vieii i s zicem: Doamne, fac-se voia Ta! nu voia mea,
precum ne nva Tatl nostru.
Iar cnd suntem n primejdie de moarte, sau pe masa de operaie, sau ntr-o grea
ncercare, atunci s facem rugciuni scurte, de cteva cuvinte, rostite cu glas sau n tain, din
adncul inimii, cu lacrimi i credin. Adic s strigm ca i Petru, cnd se neca: Doamne,
mntuiete-m!; Doamne, ajut-mi!, cum striga femeia cananeeanc i Doamne miluiete-
m! Sau s repetm mereu Tatl nostru, Crezul, un stih din psalmi, ori rugciunea
monahilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dummnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!
Iubii credincioi,
Nimeni nu poate tri, nu se poate izbvi de necazurile vieii i nu se poate mntui fr
credin tare n Dumnezeu i fr rugciune vie, continu, cum ne nva Sfntul Apostol Pavel:
Rugai-v nencetat! (I Tesaloniceni 5, 17)
De vei merge regulat la biseric i vei asculta cu evlavie sfintele slujbe, mai ales Sfnta
Liturghie, multe daruri vei primi n via i de grele ispite i pcate vei fi izbvii. De vei crete
copiii n frica lui Dumnezeu i vei face casele dumneavoastr locauri de rugciune i de laud
lui Dumnezeu, iar nu case de ceart, de beie i de pcate, v va da Domnul zile ndelungate,
reuit n toate cele de folos i mntuire. Iar de vei pi pe marea vieii cu ndoial, fr
credin, fr rugciune i cri sfinte de cluz, fr biseric i duhovnici buni, fr
spovedanie i mprtanie regulat, v vei neca n marea pcatelor i vei pierde mntuirea
sufletului. S-L rugm pe Domnul nostru, Iisus Hristos s ne ntreasc credina, s ne nvee
cum s ne rugm, s ne dea vreme de rugciune i lacrimi de pocin ca s ne nchinm i noi
cu Apostolii, zicnd: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu! Tu eti Mntuitorul i Salvatorul
lumii! Mntuiete-ne s nu pierim, c dup Tine suspin toat fptura! Amin.

Scurt analiz:
predica de fa, ca gen omiletic, este o omilie tematic (tema fiind rugciunea);
recunoatem din aceast predic, fr mare greutate, stilul preferat al printelui
Cleopa, acela de a utiliza, la fiecare pas, Sfnta Scriptur, cu texte foarte bine alese i
rnduite corespunztor;
reinem, pentru tema abordat, urmtoarea observaie: Sfinii Prini numesc
rugciunea de noapte de aur pentru c noaptea mintea se poate ruga fr gnduri
i imaginaii. n schimb, rugciunea de diminea o numesc de argint fiind
amestecat cu oarecare griji i gnduri, iar cea din timpul zilei o numesc de aram
pentru mulimea grijilor i a gndurilor pmnteti care slbesc mult puterea
rugciunii

Pr. prof. dr. tefan SLEVOAC (19121998), i-a nscris cu cinste numele n
bibliografia omiletic romneasc, prin cele cinci volume de predici publicate
56
. Predicile

56
Popasuri duhovniceti. Predici la toate duminicile de peste an, Rmnicu-Vlcea, 1945; Predici la duminici i
srbtori, Bucureti, 1978; Fclii pentru dreapta credin, Buzu, 1985; Din tezaurul ortodoxiei, Buzu, 1990
printelui Slevoac sunt printre cele mai polulare, agreate deopotriv de credincioii
simpli i de ctre intelectuali. Sunt foarte adesea utilizate i de ctre seminariti i de
studenii teologi pentru redactarea predicilor obligatorii n cadrul orelor curs i seminarii.
Au o cursivitate natural, un dinamism care convinge, sunt presrate adesea cu ilustraii
sugestive i reconfortante, sunt, ntradevr, predici pentru sfritul de secol XX. Predica
pe care o reproducem mai jos ne poate ajuta s ne facem mcar o imagine parial despre
stilul omiletic al printelui autor: La nlarea Sfintei Cruci (nelesurile Crucii)
57
:

Frai cretini,
O minunat cntare rsun astzi n bisericile ortodoxe, un imn strvechi de veacuri, dar
care nu-i pierde niciodat puterea. Iat cuvintele cntrii: Strlucete, Cruce a Domnului,
fulgerele luminate ale darului tu n inimile celor ce te cinstesc pre tine i cu dragoste te primesc,
ceea ce eti de lume dorit. Cci prin tine mhnirea lacrimilor s-a pierdut, din cursele morii am
scpat i la veselia cea nesfrit ne-am mutat.
Imnul ne duce cu gndurile n adnc de istorie biblic. Pentru pcatele lor, israilitenii au
fost pedepsii de Dumnezeu cu plaga unor erpi veninoi, de ale cror mucturi muli mureau.
Moise s-a rugat pentru poporul su. Domnul s-a ndurat pn la urm i a poruncit marelui
conductor al poporului biblic s fac un arpe de aram i s-l nale pe un stlp. Moise a fcut
aa. Iar minunea era c orice om mucat de erpi, de se uita la chipul de aram, era scpat de
moarte i tria. (Numeri, 21, 9).
ntr-un chip tainic dar nu mai puin adevrat, minunea se repet sub ochii notri. Locul
vechiului Israil l-am luat noi cretinii. Locul erpilor l-au luat mucturile cele nveninate ale
diavolului. Biserica mplinete slujba lui Moise, ridicnd n mijlocul poporului drept-credincios
Crucea lui Hristos. Tot omul care privete cu credin la acest semn minunat, primete dar
nemrginit. Despre acest fapt nsui Mntuitorul ne ncredineaz cnd zice: Precum Moise a
nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu
moar, ci s aib via venic (Ioan 3, 14-15).
Astzi ni se descoper lmurit nelesul acestor cuvinte. Astzi prznuim nlarea Sfintei
Cruci, cu bucurie i cu dragoste privind la fericitul lemn, ca s scpm din cursele morii i s ne
mutm la veselia cea nestricat. O, nu este nicidecum uor s pricepem taina Crucii lui Hristos.
Citeam undeva c John Milton, renumitul scriitor englez, a fost cuprins de dezndejde cnd s-a
apucat s descrie Rstignirea lui Iisus. El scrisese pagini frumoase despre Natere, despre Botez,
despre alte fapte din viaa Domnului. Dar cnd ncerc s nchine o od morii nfricoate de pe
Golgota, Milton arunc pana cu disperare: simea c subiectul era mai presus de talentul su.
ntr-o situaie asemntoare ne gsim noi propovduitorii cuvntului lui Dumnezeu: cnd ne
apucm s vorbim despre Cruce, limbile parc ni se ncurc. Dar datoria totui ne silete s
vorbim.
Ce este, aadar, Crucea n cultul cretin?
Firete, mai nti este lemnul binecuvntat pe care Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, a fost
rstignit n Ierusalim, acum aproape dou mii de ani. Tradiia cretin spune c ucenicii lui
Iisus, dup moartea i nvierea Mntuitorului, cu pioas grij au ngropat lemnul acela stropit cu
dumnezeiescul snge, la poalele Golgotei. mprteasa Elena, mama lui Constantin cel Mare,
dup trei sute de ani, dorind s afle cinstitul lemn, a poruncit s se fac spturi n sfnta Cetate,
lucru care a dus la descoperirea preiosului odor. Patriarhul Ierusalimului l-a nlat n biseric
pentru nchinare, spre bucuria fr margini a credincioilor.

(conine, la sfrit, pilde ilustrative); Raze din lumina lui Hristos. Predici la duminici, praznice i sfini. Buzu,
1996.
57
Din vol. Predici la duminici i srbtori, p. 365-368.
De atunci nainte prea-fericitul lemn a fost cinstit ca una din cele mai preioase relicve ale
cretintii. Locurile sfinte au fost teatrul multor lupte ntre cretini i necretini, au fost pierdute
i redobndite n multe rnduri. Dar sfnta Cruce a rmas mereu mult preuit. Mici pri din ea
au strbtut mri i ri, au fost pstrate cu sfinenie i au fost socotite mai scumpe dect aurul i
argintul.
Crucea este apoi un simbol, un steag, monumentul glorios al religiei noastre.
nainte de Hristos ea fost socotit i folosit ca un instrument de pedeaps crud i
amarnic de ruinoas. Pe ea erau executai sclavii, trdtorii, criminalii. Cu toate acestea,
Dumnezeu, n nelepciunea Sa negrit, a ales lucrurile cele nebune ale lumii, ca s fac de
ruine pe cele nelepte... a ales lucrurile josnice i dispreuite, ca s nimiceasc pe cele ce sunt.
Fiul lui Dumnezeu a murit pe Cruce i din acea zi unealta ruinii s-a fcut obiect de mare
onoare, instrumentul morii s-a fcut arm de biruin i izvor de via.
Pe crucea Golgotei, ca pe un altar de jertf, Mielul lui Dumnezeu s-a oferit pentru
pcatele lumii. Moartea Lui n-a fost o nfrngere, ci o biruin. Cci dup ruinea Vinerii Mari a
urmat luminoasa zi a nvierii. Iisus a triumfat asupra morii, a nvins puterea diavolului, a
eliberat pe Adam din ctuele iadului i s-a dovedit a fi ceea ce era: Dumnezeu i Domn.
Nu e deci de mirare c dup nviere Crucea a fost privit cu atta admiraie. Nu e de
mirare c Pavel apostolul, care s-a suit cu duhul pn la al treilea cer, scria Corintenilor c
pentru cei ce sunt pe calea mntuirii crucea este puterea lui Dumnezeu (I Cor.1,18). Iar celor
din Galatia le declara: Mie nu-mi este a m luda dect n crucea Domnului IIsus Hristos
(Gal.6, 14).
Ce schimbare uimitoare!... Cea mai mare crim a omenirii, Dumnezeu a transformat-o n
cea mai strlucit victorie. Crucea pe care se sfreau n agonie criminalii a devenit semnul de
adorare al cretinilor. Cci Crucea, astzi, lucete pe turlele bisericilor, nfrumuseeaz altarele
i casele credincioilor.
nsemneaz-te cu semnul Crucii, zice Sfntul Efrem Sirul. Acopere-te cu el ca i cu un
scut. Nu nceta, cretine, a purta aceast arm n tot locul, n toat vremea. Nimic s nu faci fr
cruce. narmeaz-i toate membrele tale cu acest semn i de nimic nu te vei nfricoa.
Cretinii ortodoci urmeaz acest ndemn cu sfinenie i prin nsemnarea cu chipul Crucii,
prin pomenirea ei n rugciunile lor personale i n cultul divin, ei se simt ntrii cu puterea lui
Dumnezeu, cum zice Scriptura. Prin semnul vzut se mpart darurile nevzute ale Duhului Sfnt.
Dar cel mai adnc neles al Crucii este cel duhovnicesc: ea este semnul mpcrii noastre
cu Dumnezeu.
Citim n Noul Testament: Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-
le seam de pcatele lor, i ne-a ncredinat cuvntul mpcrii (II Cor.5,19).
Ce cuvinte pline de mngiere!... Nu mai suntem sub osnd. De greim, de pctuim,
dac ne cim, Tatl ceresc ne primete, deoarece Fiul pe Cruce, prin sngele Su, a fcut pace
ntre noi pctoii i dreptul Judector.
Privelitea Mntuitorului rstignit a avut ntotdeauna un mare efect binefctor asupra
contiinelor i inimilor omeneti.
Am citit undeva urmtoarea istorie: n primele veacuri ale erei cretine, fiica unei familii
de nobili din Roma refuz pe toi tinerii care o cerur n cstorie. Nici unul nu a fost n stare s
o cucereasc. Numai acela va ctiga inima mea, zise fata, care va fi gata s moar pentru
mine. Ani trecur dup ani. ntr-o zi ea auzi un misionar vorbind despre Iisus Hristos. Cu mare
atenie ascult istoria Patimilor i a morii Domnului. Duhul Sfnt lucr n inima ei minunea
ntoarcerii. Sufletul fecioarei fu luminat de razele harului divin i la urm ea declar spre
uimirea prinilor: Iat unul care a murit pentru mine. A lui mireas vreau s fiu. Nobila fiic
se hotr din ceasul acela pentru viaa n curie.
S lsm ca inimile noastre s fie cucerite de aceleai simiri de recunotin. Pe cruce
Hristos a murit pentru noi. S ne hotrm s trim pentru El. S ne lum de bunvoie crucea
noastr zilnic i s pim pe urmele pailor lui Iisus. Asta-i toat predica zilei de astzi
A intra n taina Crucii i a culege roade de mntuire nseamn a ne ncrede n dragostea
lui Dumnezeu i a trit pentru El. Amin!

Scurt analiz:
avem de-a face cu o predic tematic (dogmatic), evident cu implicaii morale,
liturgice etc;
se observ, fr greutate, o bun sistematizare a materialului, prezentat ntr-o
succesiune gradat;
remarcm, de asemenea, modul de utilizare al ilustraiilor, care rup pericolul
monotoniei i care nvioreaz, de fapt, predica.

Ieromonah Nicolae STEINHARDT (19121989), cunoscut n cercurile
intelectualilor mai ales ca scriitor, eseist, critic literar. Fost deinut politic, experienele de
nchisoare fiind ilustrate n splendidul roman autobigrafic Jurnalul Fericirii. n domeniul
nostru are o singur carte, cu dimensiuni reduse, dar de o valoare excepional: Druind
vei dobndi, care conine aprox. 50 de predici, ntru totul originale. Valoarea lor este
remarcabil, mai ales prin dou caliti speciale: frumusee literar i putere de
convingere. Practic, dup opinia noastr, este cartea de predici cu cel mai fericit impact n
rndurile intelectualilor, indiferent de vrst i preocupri. Sunt voci, la care subscriem,
care spun c Druind vei dobndi este cea mai bun carte de predici din ntreaga
literatur omiletic romneasc. Predica pe care o reproducem mai jos este suficient de
convingtoare n acest sens, credem: Predic la Duminica fiului risipitor (iertarea):
,,Spre a vorbi cu folos despre virtutea iertrii att de fireasc la oamenii din neamul
romnesc, mereu gata s rspund afirmativ ba i cu efuziune, cu mna ntins i un zmbet
prietenos cuvintelor: te rog s m ieri se cuvine a cunoate c ea este de patru feluri: 1.
iertarea greiilor notri, 2. iertarea celor crora noi le-am greit, 3. iertarea de sine, 4. iertarea
pcatelor i greelilor de ctre Dumnezeu.
Relund:
1. Iertarea greiilor notri e simpl, elementar i lesnicioas. Omul de treab iart fr
a se lsa prea mult rugat i de ndat d glas magicei formule att de proprie fiinei simitoare i
gnditoare: te iert, Dumnezeu s ne ierte pe toi. (El tie c este de asemenea supus greelii i
cunoate ori poart din fire n adncul fiinei sale textul Sfntului Apostol Pavel: Nu este drept
unul; nu este cel ce nelege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu; toi s-au abtut mpreun,
netrebnici s-au fcut; nu este cine s fac binele, nici mcar unul nu este (Rom. 3, 10-12; Ps.
13, 2-3). Domnul nsui ne-a poruncit s iertm oricnd i oride cte ori va fi nevoie, fr limit:
cci ce nseamn rspunsul dat lui Petru (Matei 18, 20-22) de aptezeci de ori cte apte
altceva dect: de infinit de multe ori, dificil fiind a presupune c omul cel mai nrvit ne va grei
de patru sute nouzeci de ori ntr-o singur zi? Iar n Rugciunea Domneasc iertarea pcatelor
de ctre Dumnezeu e condiionat i pus n concordan cu prealabila iertare a greiilor notri,
devine cum spune limbajul matematic funcie a capacitii insului de a-i ierta semenii.
Felul acesta direct, limpede i uor de iertare implic totui dou adaosuri:
a) Nu putem ierta dect rul fcut nou personal, nu altora. Cnd un frate al nostru e
nedreptit, insultat, lovit, ocrt, nelat nu avem nici o cdere a ierta, noi, pe fptaul rului.
Cu att mai puin cnd nu mai e vorba de un individ ci de un grup de oameni ori de o
colectivitate ntreag. Dac o asemenea colectivitate ori o naiune ajunge a fi obiect de
discriminri de orice natur, dac e prigonit, srcit, batjocorit, minit, npstuit, mpilat
.a.m.d., ne este oprit a ierta n numele ei, nu avem calitatea de a o face.
Nicolae Iorga, nu numai nentrecut istoric dar i cugettor adnc, era convins de lucrul
acesta, afirmnd i el c fiecare poate ierta numai rul fcut lui nsui, nu altuia ori altora.
b) Nu ajunge s ieri, mai e neaprat nevoie s i uii. Iertarea nensoit de uitare nu
nseamn nimic, e vorb goal, vorbrie, flecreal, amgire i masc a inerii de minte a rului.
Am cunoscut un preot, om de mare isprav (mi-a fost cndva duhovnic), printele George
Teodorescu din Bucureti. Obinuia s spun enoriailor si: Vin la mine brbai ori femei i
griesc: de iertat l iert sau o iert, dar de uitat nu pot uita. Le rspund: zici c ieri dar nu poi
uita. Prea bine. i-ar plcea ns, dup ce te voi fi spovedit i-i voi fi pus patrafirul pe cap i voi
fi rostit: te iert i te dezleg, s vezi c sare Hristos de colo i-mi strig: l-oi fi iertnd Sfinia Ta
dar s ti c Eu unul nu-l uit. Aud?!
n romanul su Madeleine Ferrat, Emile Zola nchipuie groaznica imagine a unei
pctoase pe care Iisus o iart dar Dumnezeu Tatl nu, pentru c nu uit nimic. Lucrarea
aceasta a minii scriitorului francez (influenat probabil de marcionism) ne ntrete parc i mai
mult n convingerea c iertarea e lipsit de valoare i farmec i de putere izbvitoare (i nu face,
pentru a vorbi mai pe leau, nici doi bani i nici ct o ceap degerat) dac nu i se altur
uitarea.
C uitarea e mai anevoioas dect iertarea nu ncape iari dubiu. E cu adevrat grea.
Dar nu-i oare ntreg cretinismul greu? Cei care vin la Hristos nelund aminte la paharul pe
care l-a but (paharul amrciunii, i pn la fund) i la botezul cu care S-a botezat (moartea pe
cruce) dau dovad c nu tiu crui Dumnezeu se nchin i n ce obte se afl. Desigur c
iertarea e grea, precum greu i este oricui s-i iubeasc vrjmaii, s ntind obrazul stng dup
ce i-a fost lovit cel drept, s nu pctuiasc nu numai cu fapta ci nici cu gndul, s aduc la
ndeplinire toate att de subtilele i radicalele porunci ale Predicii de pe Munte i n general tot
ceea ce Domnul cere de la acei care in i cuteaz s se numeasc ucenicii Lui.
2. Iertarea celor crora noi le-am greit pare a fi un paradox, de nu un sofism, i ar
constitui o contradicie, o formulare absurd. Cum oare am ierta noi pe cel de ctre noi
vtmat? Nu-i limpede ca lumina zilei c lui i imcumb a ne ierta eventual pe noi?
i totui formularea nu e greit ori forat i nu ncape ndoial c de tot ginga ne este a
ierta pe cei crora noi le-am greit, adic pe cei crora le-am dezgolit i dezvluit toat
nimicnicia, sluenia sufleteasc, nerozia, rutatea, necinstea, slbticia, perfidia, nestpnirea,
josnicia, bdrnia ori netrebnicia noastr. Pe cei n prezena crora ne-am deertat
strfundurile tulburi ale subcontientului, ne-am dat arama pe fa i poalele peste cap, ne-am
fcut de basm, de ocar i de minune, i urm. Nu lor ne-am artat cu nfiarea noastr cea
mai murdar i mai ticloas? Nu-i nevoie de prea rafinat psihologie pentru a nelege c de
mult mai mult ruine i ciud avem parte ct privete pe cei crora le-am greit noi dect n
privina celor care ne-au greit nou, care s-au compromis ei n prezena noastr.
S ne fie ngduit, n aceast ordine de idei, a ne referi la o veche pies de teatru a
dramaturgului francez Eugene Labiche. Nu-i dect o candid comedie profan, dar cuprinde
totui o nvtur util. Eroul piesei, nstritul printe al unei frumoase fete, ntlnete la o
staiune de munte pe cei doi tineri care deopotriv rvnesc la o cstorie cu fiica sa. Tatl pe
nume Perrichon alunec n timpul unei plimbri i era ct pe aci s se prvleasc ntr-o
prpastie dac nu-i ntindea o mn salvatoare unul din tineri. E, acesta, acum sigur c el va fi
alesul, n calitatea lui de binefctor al familiei. Dar domnul Perrichon nu se grbete deloc a i-
l face ginere, ba i caut n vanitatea sa rnit -- s minimalizeze fapta salvrii, afirmnd c se
i agase de un arbore, c aa zisa prpastie nu era dect o groap, c e de felul lui agil ...
Cellalt candidat, mai iste, simuleaz atunci un accident, dndu-i domnului Perrichon prilejul
de a se dovedi vajnic salvator de viei omeneti. El va fi alesul! Cazul domnului Perrichon,
credem, ne nlesnete a nelege ct de mare este efortul cerut pentru iertarea celor crora le-am
greit, ct curaj i hotrre ni se cere pentru a-i privi drept n ochi, a le solicita indulgena, a nu
le purta pic, a nu transfera asupra lor printr-un ciudat, complex dar i logic proces psihanalitic
necazul i stinghereala care ne copleesc.
3. Grea este iertarea rubricat sub numrul 2, ns mai greu ne este a ne ierta pe noi
nine. Iertarea aceasta de sine reprezint probabil etapa care implic efortul cel mai penibil i
mai susinut ntru biruirea poftei de nfrngere i de adpostire n dezndejde slluitoare n tot
omul pctos, prototip al defetistului integral.
Dup ce ne-am cit amarnic, ne-am mrturisit fr reticene, ne-am mplinit canonul, am
fcut peniten, ne-am cerut din inim, suflet i cuget iertare i am vrsat lacrimile ispirii,
urmeaz ca, n deplin smerenie i nu fr cutremur, s ne iertm pe noi nine. Psalmul 50,
desigur, ne ndeamn s ne cunoatem frdelegea i vrea s ne fie pcatul nostru pururea n
faa noastr. Iat un sfat admirabil. Dar pstrarea aceasta a pcatului n cugetul nostru s nu
nceap a dospi i a se preface n izvor de nveninare i de cdere n obid pentru care nu exist
leac. Amintirea vie a pcatului poate fi salutar; nu-i mai puin adevrat c poate declana
otrvirea lent a contiinei. Scriitorul francez cretin Georges Bernanos pune pe drept cuvnt
accentul asupra acestui soi de iertare cu att mai anevoios de adus la mplinire cu ct vine n
contradicie cu nvrtoarea inimii noastre i cu funciara noastr rutate. Suntem att de ri i
de nvrtoai cu inima nct, ferecai n limitele orizontului nostru strmt i mbcsit, abia de ne
putem nchipui c exist putina iertrii. Ne asemnm unor troglodii pe care nu-i poart gndul
pn la conceperea marilor palasuri presrate pe ntinsul lumii contemporane.
4. De aceea chiar, trecnd la al patrulea aspect al iertrii, ne pomenim att de puin
pregtii a crede c Dumnezeu ne va ierta pcatele orict de sincer i de fierbinte ar fi cina
noastr. Dumnezeu, din fericire, e nespus mai bun dect noi i e ntotdeauna dispus a ierta.
Omului, ns, prea puin nclinat prin nsi firea lui czut a crede n buntatea altora i prea
puin pornit a se ierta nici pe sine, i trebuie un efort considerabil ca s cread cu adevrat n
posibilitatea tergerii depline a pcatelor sale. Vechea perspectiv a talionului i a compensaiei
mai dinuiete n cugetul su, mpotrivindu-se nvturii lui Hristos, care nu pentru cei sntoi,
drepi i buni a venit n lume ci pentru cei pctoi. n Vechiul Testament, Dumnezeu i Se
dezvluie lui Moise numai ca legiuitor i aspru judector; Hristos desvrete revelaia i ne
descoper Sfnta Treime furitoare, mntuitoare i mngietoare, adic pe Dumnezeul ndurrii.
De nici un folos nu ne este a crede c Hristos e Mntuitorul dac nu credem tot att de
puternic, fiecare, c i pentru mine a venit, ca s m mntuiasc pe mine, ca Mntuitor al meu.
Unora li se pare, poate, c pcatele svrite de ei ntrec pn i capacitatea ierttoare a
lui Dumnezeu. ntruct gndul acesta i are obria n teama de Domnul, n umilin, scrupul i
delicatee a contiinei, e tmduitor i bun. Dac ns e pricinuitor de ndoial n eficacitatea
pocinei, n puterea i buntatea lui Dumnezeu ca pentru Iuda, i e deci tocmai al dezndejdii
se transform n pcat care strig la cer, adevrul fiind c nu se afl pcat a crui virulen s
poat frnge iubirea de oameni a Ziditorului. Pe de alt parte mai nseamn a trece peste foarte
precisele cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel de la 1 Cor. 6, 9-11, care dau categoric soluia
problemei: Nu tii, oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii:
nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii; nici furii,
nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
i aa erai unii dintre voi. Pn aici textul e constatator i rece. Imediat ns tonalitatea se
schimb i apare fgduina iertrii dac s-a ivit cina. Metanoia rstoarn situaia i deschide
orizontul mntuirii: Dar
v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos i n duhul
Dumnezeului nostru. (Efeseni 2 i 5, 5-8)
Poate c e bine s ne aducem ct mai des aminte de cuvntul Sfntului Isaac Sirul: Nu
hulii spunnd c Dumnezeu e drept!, cuvnt la prima vedere paradoxal i scandalos, n fapt
profund ortodox i adevrat i neavnd de ce ne sminti. Cci dac Dumnezeu ne va judeca numai
dup dreptate, suntem cu toii pierdui, nici unul nu va iei izbvit dintr-o judecat exclusiv dreapt
i contabil (Ps. 129, 3-4 ). Dumnezeu care din dragoste pentru fpturile Sale a fost drept
ngduind s moar pe cruce Acel Nevinovat, nu este, spre fericirea i ndejdea noastr, drept n
nelesul stranic i nenduplecat al termenului. Dumnezeul nostru Sfnta Treime e
Dumnezeul milei, care e un sinonim al nedreptii, adic al unei drepti mai adnci, mai
cuprinztoare, mai tainice, unei drepti de ordin superior. n mila Sa nespus, Dumnezeu
(despre care s-a spus c din douzeci i patru de ore st pe tronul dreptii numai una iar
celelalte le petrece pe tronul milostivirii) poate i voiete s ne ierte i s ne mntuiasc. A ierta
este n esen un atribut dumnezeiesc (iertarea omeneasc aprnd n consecin ca nc o prob
a prezenei suflului divin n fptur). Singur Hristos poate, ca dintr-o terstur cu buretele,
cura o ntreag tabl neagr plin de pcate, poate albi pelicula pe care s-au nregistrat toate
faptele i gndurile rele ale unei viei omeneti. Strduindu-ne a ierta i nvndu-ne a practica
i iertarea sub formele ei mai subtile (pe cei crora le-am greit noi, pe noi nine dup ce ne-am
cit cu adevrat), ne apropiem de nelegerea iertrii divine. Nu de judecata lui Hristos se
nspimnt Marcel Jouhandeau, ci de a sa proprie: de-ar fi dup mintea obtuz, nvrtoarea
inimii i ndrjita sa meschin rutate de om, el singur pe sine s-ar osndi. De iad mai degrab
buntatea i mrinimia Domnului ne feresc dect vrerea noastr. Greu accesibil ne este
nobleea suprem a iertrii. i misterul st tocmai n aceea c puterea de sus prin mil i har
scoate fptura din ntunecimea ncrncenrii i-i descoper lumina de pe Golgota, nengrdit,
infinit, biruitoare a beznei. S deprindem a crede n iertare, a ndrzni s credem aa, s ne
rugm a fi tmduii de nendrzneal. S ne deprindem a nu dezndjdui ca Iuda care n-a
crezut nici c Hristos e de-ajuns de bun ca s voiasc s-l ierte i nici destul de puternic pentru a
putea s-l ierte ci a-l urma pe Sfntul Apostol Petru care s-a cit, a plns amarnic i nu s-a
ndoit de voina ierttoare a nvtorului su. S nu pierdem nici o clip din vedere c nu mai
suntem sub nenduplecata Lege, c suntem sub har, adic sub mil i bunvoin. Cele trei feluri de
iertare omeneasc s ni le nsuim aadar netemtor, n cea dumnezeiasc s avem nestrmutat
ncredere. Ele, laolalt, alctuiesc un tot inseparabil, stau la nsi temelia credinei cretine i ne
ngduie a ndjdui n sfnta milostivnic nedreptate a Domnului acum i-n ceasul judecrii
noastre. Amin.

Scurt analiz:
predica de fa este una tematic (moral), cu un subiect anunat ca atare, din capul
locului (iertarea);
nu credem c s-a mai vorbit att de bine n acest subiect, n secolul nostru, aa cum a
fcut-o printele Nicolae Steinhardt: o expunere limpede, cursiv, dinamic, ntr-un
limbaj simplu dar cultivat. Efectiv, asculttorul este inut cu sufletul la gur;
se remarc, o dat cu argumentaiile biblice, recurgerea autorului la cunotine din
literatura universal, fapt care dezvluie cultura sa aleas; aceste exemplificri sporesc
simitor valoarea cuvntrii;
n concluzie, considerm c este genul de abordare cel mai recomandabil, din toate
punctele de vedere, pentru predica actual.


PREDICATORI N VIA I ACTIVITATE

Pr. prof. dr. Constantin GALERIU (n. 1918), fost titular al catedrei de Omiletic
i Catehetic la Facultatea de Teologie din Bucureti (19781994), este, la ora acual, cel
mai cunoscut preot romn, att n ar ct i n strintate. Slujitor la Biserica Sf.
Silvestru, printele Galeriu poate fi numit de fapt preot al Capitalei, prin audiena larg
de care se bucur, ntruct merg s-l asculte cretini din toate colurile Bucuretilor, iar
unii vin chiar din provincie. Cu toate c vorbete la predic mai ntotdeauna peste trei
sferturi de or, asculttorii nu se plictisec, datorit coninutului de substan, totodat
formei atrgtoare de exprimare. Dogmatist de formaie
58
, predicile p. c. sale au un
profund caracter doctrinar. nc nu a publicat nici un volum de predici, dei sunt cteva
pregtite pentru tipar, ntruct este foarte exigent cu forma final de redactare. Are
publicate, n schimb, cteva studii de mare valoare omiletic
59
, o dat cu cea pastoral-
misionar, n general. Dintre predici am ales pentru studiu cuvntul La Duminica a III-a
din Postul Mare
60
: Cel ce voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-iia
crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34).
,,Cu acest cuvnt dumnezeiesc ncepe Sf. Evanghelie ascultat astzi. i cel dinti gnd pe
care ni-l inspir e icoana unei viei vii, n mers. Mntuitorul spune: Cel ce voiete s vin dup
Mine. Cum le spusese i ucenicilor: Venii dup Mine. Viaa n Hristos este cale; e mersul
nostru mpreun cu El, ctre acelai el.
i Biserica numete zilele, sptmnile pe care le parcurgem n acest timp, calea
Postului. Iar n aceast cale a rnduit popasuri, rspntii, pe care naintm, suim duhovnicete
ca pe nite temeiuri i trepte, cum zice Sf. Andrei Criteanul. i n iragul acestor popasuri
duminicale, Biserica ne cheam s meditm la cruce, tem fundamental a vieii cretine. S
cugetm la cruce mpreun cu Mntuitorul, cu cuvintele Lui. Cci cretinul gndete, vorbete,
poart crucea n Hristos, mpreun cu El.
i a zis Mntuitorul: Cel ce voiete s vin dup Mine. Cuvntul Lui cheam, nu silete:
dei el se descoper pe Sine: Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Face apel ns la voin, la
contiin. De altfel, fr contiina i voia noastr, umblarea pe aceast cale nu ar avea
spiritual, valoare, rod; nu ar fi un mers, o naintare.
Iisus Hristos ne arat calea prin cuvntul i prin pilda vieii Lui, zicnd: Cel ce voiete s
vin dup Mine, s se lepede mai nti de sine. Greu e cuvntul acesta, spunem i noi adesea,
mpreun cu unii dintre ucenicii Lui (Ioan 6, 5). S te lepezi de sine, cnd atia dintre noi, nimic
nu iubim mai mult dect acest sine. Cuvntul Mntuitorului se adreseaz ns celor ce voiesc s-
L urmeze i trebuie ptruns, neles n duhul lui, n duhul n care a fost conceput, grit i mplinit de
Domnul nsui. Iar n acest duh i neles dumnezeiesc, s m lepd de mine, nseamn: s m
lepd de acea iubire de sine egoist, care face din sinele meu idol. Eu nsumi idol m-am
fcut, zice iari Sf. Andrei Criteanul. Ceea ce nseamn, nu jertfire de sine pentru alii, ci
jertfirea altora pentru sine. O inversiune i pervertire a jertfei adevrate. Altfel spus, lepdarea
de sine nseamn izbvirea de adorarea de sine, de egocentrism, aceast boal a existenei noastre,
care e izvor i reazim a tot pcatul: lcomie, desfru, trndvie sau pismuire, mnie, nedreptate...,
i mai ales mndrie, slav deart, care m nchide n mine, n sinea mea, m ndeprteaz de
semeni i aa m osndete la zolare, opacitate spiritual, nerodire, srcie sufleteasc. Mndria
e dovada unei mini srace zice Sf. Ioan Hrisostomul. ntr-adevr, fcnd un pas i mai adnc n
nelegerea lepdrii de sine, observm: cnd eu m vd, m preocup numai de mine, cnd snt
plin de mine, nu mai las loc s ptrund n suflet, n inima mea nici o raz din lumina i iubirea lui
Dumnezeu i a semenilor mei. n schimb, cnd eu reuesc s m golesc de mine, s m lepd,
cum zice Mntuitorul, golul acesta nu nseamn vid, ci un negrit plin; e deschidere i plinire

58
Teza de doctorat n Teologia Dogmatic: Jertf i rscumprare, n "Glasul Bisericii",
1-2/1973, p. 45-203.
59
Dintre acestea le nominalizm pe urmtoarele: Preoia ca slujire a cuvntului, n O, an. XXXI, 1979, nr. 2, p.
294-312.; Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, n O, an. XXXIV, 1982, nr. 4, p. 538-549; Mntuitorul Iisus
Hristos, nvtorul nostru suprem, n O, an. XXXV, 1983, nr. 1, p. 34-61.
60
Din G.B., an XXXVIII, 1979, nr. 3-4, p. 215-220.
nesfrit din plintatea lui Dumnezeu i bogia zidirii. Aceasta e taina i dezlegarea, cel puin n
parte, a chemrii la lepdarea de sine. n esen: plin de mine, rmn gol de restul celorlali, rest
infinit; gol de mine, m umplu de plintatea tuturor. Apostolul era fericit s spun: Nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). i: O, Corintenilor... s-a lrgit inima
noastr ctre voi (II Cor. 6, 2).
Dar se nelege, pilda, icoana acestei lepdri ne este Mntuitorul nsui. El mai nti s-
a lepdat de Sine. Cum nva Sf. Pavel: Hristos Iisus n chipul lui Dumnezeu fiind... S-a golit
pe Sine chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor... S-a smerit pe Sine asculttor
fcndu-se pn la moarte , i nc moarte de cruce (Filip. 2, 6-8). Pentru a ne primi cu toate
ale noastre, cu firea noastr omeneasc, fire rnit de pcat; pentru a se face i om, mai mult,
chip de rob, S-a golit de Sine, S-a smerit pe Sine. N-a venit la noi cu strlucirea, n lumina
neapropiat a Dumnezeirii Sale, ci S-a apropiat i
S-a unit cu noi, lund chipul nostru smerit, mbrcnd vetmntul, haina smereniei noastre. De
aceea, Sf. Isaac Sirul zice: Smerenia este vemntul lui Dumnezeu. i atunci, dac El,
Dumnezeu fiind, S-a golit pe Sine pentru a ne primi pe noi, n chip firesc, aceasta e i calea
noastr: ne golim, ne lepdm de noi nine, pentru a-L primi n noi pe Dumnezeu, pe aproapele
nostru, lumea. Acesta e primul pas al celui chemat s vin dup Hristos. Dar n chip firesc, i
deschide calea celuilalt. Zice Domnul mai departe: S-i ia crucea sa. Fiecare s-i ia crucea
sa i chiar n fiecare zi (Luca 9, 23). Deodat, cuvntul ne spune c fiecare avem de purtat o
cruce proprie, ntemeiat pe o chemare i un dar, pe o nevoin i un rod propriu. Dar totodat,
cretinul tie c aceast cruce a lui e rsdit n crucea lui Hristos.
n mod obinuit, cnd vorbim de cruce, nelegem mai nti nevoin i ncercri sau o
boal, suferin, moarte. Dac ns n toate acestea care alctuiesc crucea mea rmn singur, le
port singur, cu puterea i orizontul meu mrginit, n care dincolo de suferin i moarte nu mai
vd nimic, dect sfritul; atunci, lipsit de harul i adevrul (Ioan 1,17), de lumina i puterea
lui Hristos, lesne m cuprinde nelinitea, descurajarea, cu ntrebri fireti, ca de pild: n lumea
aceasta a Ziditorului, n care pentru cretin, fapta ziditoare justific existena, viaa, binele
nsui, ce rost are o suferin oarb? nu e absurd, nebunie, cum spune Sf. Pavel (I Cor. 1,18);
ce sens ziditor are moartea? Dar cnd crucea mea e prins n crucea lui Hristos, ca mldia n
vi, ca raza n soare, atunci se lumineaz ntreg sensul i orizontul ei. n Hristos crucea nu e un
punct final, nu e sfrit ci cale; cale luminoas spre nviere. Crucea poart asupra ei pe Soarele
dreptii, pe Hristos. i crucea noastr este i crucea Lui, Care a luat asupra Sa durerile
noastre (Isaia 53, 4). i atunci osteneala, nevoina, suferina noastr, moartea nsi, totul e
svrit, suportat n Hristos. i totul devine n El jertf luminoas, iubire, druire.
i privind astfel, ni se deschide un neles mai adnc, mai cuprinztor al crucii, al purtrii
ei. i anume, fundamental: crucea este iubire. Nu este numai nevoin, ncercare, suferin a mea
pentru mntuirea mea. E i aceasta, dar i ceva cu mult mai mult. Mntuirea mea este
inseparabil legat de Hristos, iar n crucea Lui e prezent aproapele meu, Biserica, lumea. n
cruce eu m ntlnesc deodat cu Hristos, cu semenii mei. Hristos nu poate fi conceput fr
acetia. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe singurul Su Fiu l-a dat... (Ioan 3,16)
pentru ea, pentru noi. Crucea e fapta cea mai revelatoare a iubirii Lui. Aa cum cerurile spun
slava lui Dumnezeu (Psalm. 18, 1 ) crucea spune, descoper iubirea lui Dumnezeu.
Dar n Hristos i crucea noastr trebuie s descopere iubirea noastr. Crucea ne vdete
atunci iubirea, suferina noastr din iubire pentru ceilali, pentru aproapele; i manifestat n
diverse chipuri; osteneal, purtare de grij, purtarea poverii lui la nevoie, rugciune, rbdare
pilduitoare, ajutor, sacrificiu. Acestea i altele asemenea lor poart pecetea crucii i toate sunt
dovada acelei realiti, c eu nu pot s nu fiu solidar cu semenii, cu aproapele meu att timp ct
port numele lui Hristos, Cel ce a ptimit pentru noi. Iubirea adevrat nu poate fi strin vieii
celuilalt. Altfel nu e iubire. Cum ai putea suporta cderea cuiva i s nu simi rspundere pentru
el, cnd eti de o obrie cu el; i Hristos s-a jertfit i pentru tine i pentru el. De aceea Apostolul
spune: Cine este slab i eu s nu fiu slab, cine se smintete i eu s nu ard? (II Cor. 11, 24).
Crucea nseamn schimbul de iubire ntre Hristos i mine, ntre mine i aproapele; este un
schimb de euri, de viei, n care l neleg, l cunosc; simt c triesc aspiraia sau durerea,
destinul semenului meu ca pe ale mele, aa cum simte mama ca pe ale ei, btile inimii, dorurile
i durerile copilului ei.
Crucea este revelaia nsi a iubirii i vieii Sfintei Treimi n inimile noastre, e locul de
ntlnire, comunicare i unire cu Dumnezeu i ntreolalt. nainte de ptimirea Sa, Iisus se ruga:
Printe, toi s fie una, dup cum Tu eti ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie
una (Ioan 17, 21). Aa cum ne poart Dumnezeu n iubirea Lui i noi s ne purtm n inim, s
ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim Treimea cea deofiin i nedesprit, cum
rostim n Sfnta Liturghie.
Firete, nu trebuie pierdut din vedere c aceast iubire implic suferin; e cruce. A te
ruga pentru alii e a-i drui snge pentru ei zicea un suflet credincios. Se poate spune c
iubirea e sngele de via dttor al sufletului. n iubire transmii celuilalt energie, putere din
puterea ta, care izvorte din puterea iubirii, a crucii lui Hristos. De aceea e i transformatoare,
mntuitoare i pentru noi i pentru cei pe care i iubim.
i aceasta mai ales pentru c iubirea se manifest i crete paralel cu scderea pcatului.
Crucea crete o dat cu lepdarea de sine. Scade iubirea de sine, crete iubirea jertfelnic.
Biruindu-m pe mine m druiesc altuia. i ct nfrnare am, atta iubire am. n purtarea
crucii se descoper astfel o legtur strns ntre rstignirea pcatului: Cei ce sunt ai lui
Hristos i-au rstignit patimile, poftele (Gal. 5, 24), i manifestare iubirii. Iar n acest fel crucea
nu ngduie nici un ascetism sau o sfinenie egoist, de dragul sfineniei, doar a desvririi
proprii. Aici, sfinenia, desvrirea cretinului se ncrucieaz cu iubirea, ca nsei braele
crucii; aici e i tindere spre cer i mbriare a lumii. E iubire a lumii cu iubirea lui Dumnezeu.
n aceast cuprindere st i puterea ei pe care o mrturisete Sf. Pavel cnd zice:
Cuvntul crucii... pentru cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1,18). Crucea
este putere pentru c e iubire. Iar n iubire este putere pentru c n ea e via. Iubirea salveaz,
d via. i aa cum din iubire nate viaa, din crucea Domnului nate noua via: nvierea.
n Hristos, aminteam i mai nainte, crucea, moartea, nu reprezint ultimul cuvnt n
existen. Crucea poart n ea lumina i puterea vieii. Zice o cntare a Bisericii: Dac Te-a
vzut Mielueaua pe Tine pe cruce rstignit, Hristoase... cu amar s-a tnguit: Fiule prea iubite!
Ce minune este aceasta ce se vede? Iar Tu ai rspuns: Maic Prea Curat, ntru aceasta se va
cunoate viaa a toat lumea (i acum... a crucii, Miercuri a doua sptmn din Postul Mare,
stihologie- Utrenie ). Aa precum noaptea poart n ea zorile dimineii, precum bobul de gru
pus n pmnt poart spicul, gruntele de gru dac moare mult road aduce (Ioan 12, 24);
dup cum lumnarea mistuindu-se poart n vrful ei lumina, crucea poart n ea viaa, nvierea.
Mai mult, unific n ea prin Hristos care unific totul, taina i sensul ctre tot mai mult
via, al ntregii zidiri. Cnd noi citim primul capitol al Crii Facerii, ne izbete dintr-o dat
faptul c zilele creaiei nu ncep dimineaa ci cu seara; de la sear la diminea. i a fost
sear i a fost diminea, ziua ntia... i a fost o sear i o diminea... ziua a doua. i apoi...
ziua a treia i celelalte. i n fiecare diminea a creaiei aprea ceva nou ncepnd cu lumina,
apele, pmntul, plante, vieuitoare. Iat aadar calea creaiei: de la sear la diminea, de la
ntuneric la lumina, de la nefiin la fiin, de la osteneal la rod, de la cruce la nviere.
Crucea poart astfel n ea condiia i puterea zidirii; a nceputurilor ei i a naterii ei din
nou Sf. Ev. Ioan vede Mielul jertfit nc de la ntemeierea lumii (Apoc. 13, 8). Jertfa este
temeiul ei.
i dac orice via, dup un rost proniator, poart n ea moartea, cci se i sacrific
pentru o alt via; atunci i moartea, moartea n Hristos ca jertf, poart n ea viaa, ilustrat,
cum s-a spus i de pilda bobului de gru: Hristos, primind fr de pcat i de bunvoie moartea.
El moare morii. i, cu moartea pre moarte clcnd, descoper o nou via: nvierea.
Iar cretinul i urmeaz pe acest drum al vieii. Mie s-Mi urmeze. zice Mntuitorul, n
cea de-a treia chemare a Evangheliei Sale. i care sunt dovezile, semnele prin care cretinul
arat c rspunde acestei chemri, c i urmeaz lui Hristos? Acestea sunt vdite de ntreaga lui
via n Biseric. Prin Botez suntem membre ale Trupului lui Hristos cel rstignit i nviat i prin
Hristos i n noi trebuie s simim cum se rstignete i moare pcatul de orice fel, mndrie,
rutate sau patimi striccioase i cum se nnoiete i nviaz sufletul, contiina noastr, n
gndire, cuvinte, fapte bune, ziditoare, de tot felul. Acestea sunt dovada vie c lucreaz n noi
harul Botezului i puterea nvierii; pentru care a i fost numit aceast tain nceptoare: mica
nviere. De asemenea i celelalte Sf. Taine: pecetluirea cu darul Sf. Duh al lui Hristos;
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, cum a zis Domnul: Cel ce mnnc trupul Meu i
bea sngele Meu are via venic i Eu voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54); precum i
pocina, preoia, nunta... i pe toate le susine i le pune n lumin, iubirea. Cunoatem c am
trecut din moarte la via pentru c iubim pe frai, zice Sf. Ev. Ioan (I Ioan 3,4).
14). Iubirea, izvor al ntregii viei cretine, este semnul i arvuna nvierii rod al crucii.
i acum, n aceast zi sfnt, privind la cruce, la Mntuitorul Care S-a rstignit pe ea, aa cum
El, cu o iubire cuprinztoare se ncredina atunci Tatlui, se ruga s-i ierte pe rstignitorii Si, purta
grij dumnezeiasc Mamei Sale Prea Curatei Fecioare i ucenicului, iar prin acetia Bisericii
nsi, primea pocina tlharului i l lua cu Sine n raiul iubirii Sale i al nvierii; la fel cretinul,
chemat i el s-i poarte crucea lui, pentru care se i nsemneaz cu ea la orice rugciune, lucru i
drum al vieii sale, ca i cu o pecete, trebuie s arate acea iubire a Domnului Su, n orice loc, n
orice timp sau situaie i fa de oricine. i atunci, cu credin i ndejde, vrednic este s se roage, s
rosteasc: Crucii Tale ne nchinm, Hristoase i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim. Amin.
Scurt analiz:
predica de fa este tematic (dogmatic), tema fiind Sf. Cruce, mai precis crucea
ca iubire (ancorarea crucii personale n Crucea lui Hristos); crucea devine, astfel,
nu doar jertf (durere, necazuri, boli, moarte), ci cale spre nviere;
observm aprofundarea dogmatic a temei, cu permanent susinere scripturistic;
limbajul este liturgic, bisericesc, cuvintele fiind ales cu mult grij, fapt pe care-l
remarcm chiar la nceput: Cu acest cuvnt dumnezeiesc ncepe Sf. Evanghelie ascultat
astzi. i cel dinti gnd pe care ni-l inspir e icoana unei viei vii, n mers. Mntuitorul
spune: Cel ce voiete s vin dup Mine. Cum le spusese i ucenicilor: Venii dup
Mine. Viaa n Hristos este cale; e mersul nostru mpreun cu El, ctre acelai el

Pr. dr. Gh. LIIU (n. 1919), fost deinut politic (19601964), profesor la
Academia teologic din Arad, avnd contribuii de seam n domeniul istoriei. S-a
remarcat n cmpul omiletic prin cteva studii
61
i prin cartea de predici Cartea Vieii
62
.
Din acest volum reproducem cuvntarea Adevrata pocin
63
(predic la Duminica
fiului risipitor):
,,1. Pilda despre fiul risipitor care se ntoarce la casa printeasc dup rtciri
ndelungate n ara pcatului, unde a ajuns s jinduiasc dup mncarea ce o mncau porcii, i
este primit cu dragoste printeasc i iertat de tatl su, este precedat n Sf. Evanghelie de la
Luca (cap.15) de alte dou pilde asemntoare ca neles: pilda cu oaia cea pierdut pe care

61
Ca de ex. Locul Sfinilor Prini n lucrarea de propovduire a Bisericii Ortodoxe Romne, n "Mitropolia
Ardealului", 9-10/1971, p. 721-731; Cuvntul la nmormntare n Biserica Ortodox Romn, BOR, 9-10/1978,
p. 1124-1134.
62
Predici la duminici i srbtori, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991, 196 p.
63
Ibidem, p. 41-44.
pstorul o caut neglijnd chiar pe cele 99 care nu s-au rtcit, i cu drahma cea pierdut pe
care femeia o caut cu deadisnul i aflnd-o mpreun cu prietenele ei. Toate aceste pilde vor s
arate ct de mare este iubirea lui Dumnezeu pentru firea omeneasc cea czut n pcat i, prin
aceasta, sub puterea diavolului. ntoarcerea fiului risipitor este prilej de bucurie n casa
printeasc cci bucurie este naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se
pociete (Luca 15, 10)
Aceast pild, una din cele mai frumoase i mai pline de neles, este menit s ne arate
chipul adevratei pocine; ce este, n ce const, i cum trebuie fcut spre a fi ntr-adevr
mntuitoare, spre a fi bucuria ngerilor i oamenilor, mai nti a Tatlui ceresc, pe care-l
nchipuie tatl din pild.
2. Se cuvine, mai nti, s artm c noiunea de pocin, ca de altfel multe alte cuvinte din
limba noastr, cu vremea, au suferit o schimbare de neles, ba unele au dobndit unul peiorativ.
Comparnd nelesul lor originar cu cel nou, te miri ct de mare este schimbarea care s-a fcut n
sensul acesta cuvintelor. S dm doar un singur exemplu: cuvntul prost, care la origine, n limba
slavon, precum se tie, nsemna om simplu, din popor, a ajuns s nsemne om lipsit de inteligen,
fr minte i judecat (A se vedea DEX-ul, p. 753). n acest sens griete un personaj domnitorul,
dintr-o cunoscut pies de teatru: Boieri i tu prostime! indicnd prin acest cuvnt din urm
poporul de rnd.
O situaie asemntoare s-a petrecut i cu termenul pocin care, n nelesul lui
adevrat, indic una din cele apte sfinte Taine ale Bisericii noastre care const n mrturisirea
pcatelor svrite, din cin i hotrre de ndreptare, din mplinirea, dup caz, a canonului
primit urmat de dezlegarea din partea preotului duhovnic. Dicionarul mai sus amintit,
consemnnd acest neles originar i adevrat al cuvntului pocin, nu ntrelas s aminteasc
i sensul mai nou, folosit din pcate de foarte muli, chiar de unii dintre credincioii notri
neavizai, anume a deveni adept al anumitor secte religioase cretine (Dicionarul citat,
p.712). S ne amintim c unii dintre credincioii notri atribuie cu uurin i fr s-i dea
seama, acest nume unor oameni care nici ei nii nu i-l revendic, prefernd numirea specific
confesiunii lor: baptist, adventist, penticostal, etc. Pentru aceti cretini nu ndeajuns lmurii, a
te poci nseamn a prsi Biserica, ca i cum Biserica n-ar fi propovduit i realizat n chip
strlucit de-a lungul veacurilor mntuirea credincioilor ei printr-o adevrat pocin. S mai
amintim i de atitudinea, cu totul nejustificat, a unora de a evita termenul de pocin n cntri,
n rugciune i n propovduire, cuprins de altfel n toate crile de cult nlocuindu-l cu cuvintele
cin, ndreptare sau ntoarcere. tiut este i faptul c termenul de pocin, de origine slavon,
nu acoper ntregul neles al echivalentului grecesc metanoia, care implic procesul de convertire,
de nnoire i depire a firii omeneti, stricate prin pcat. Acest neles nu este ndeajuns de
subliniat de cuvntul nostru pocin, fapt pentru care trebuie s nelegem sensul ei adevrat
pentru c o mai bun nelegere va conduce la svrirea unei adevrate pocini, i prin aceasta,
la mntuirea sufletelor noastre.
3. Sf. Ioan Scrarul (numit aa dup cartea lui intitulat Scara) definete pocina ca fiind
nnoirea botezului, sau ca un legmnt cu Dumnezeu prin lucrarea faptelor bune potrivnice
cu pcatele fcute nainte (Scara, Cuv. 3, 1), deci o mrturisire prin fapte bune a credinei i a
numelui de cretin.
Dou lucruri ne spun aceste definiii: a) mai nti, c pocina se afl n strns legtur
cu Botezul; c pocina este posibil tocmai fiindc, prin Botez, am primit n noi arvuna
Duhului Sfnt, care ne d putin ca, atunci cnd mugurii harului primit n Botez, crescnd cu
vrsta i cu nelepciunea, s aduc roade vrednice de pocin, aa cum cerea i Sf. Ioan
Boteztorul celor care veneau la el (Matei 3, 8). O via ntreag poate nu ne dm seama de
smna harului primit n Botez; dar atunci cnd Dumnezeu binevoiete a lovi inimile mpietrite,
aa cum a lovit Moise stnca n pustie, din care a curs ap, i din astfel de inimi curg lacrimile
de pocin care spal ntinciunea pcatului. De n-ar fi harul Botezului n noi n-ar curge nici
lacrimile cele mntuitoare ale pocinei. Harul Sfntului Botez, nvluit n negura pcatelor, se
trezete n noi ca dintr-un somn greu, ca dintr-un mormnt, prin lucrarea pocinei.
b) n al doilea rnd aceste definiii ne spun c pocina nu este lucrarea unei clipe, a unui
ceas din viaa noastr. Nu putem s-o ncheiem ntr-un moment i dup aceea s spunem: am fcut
destul pocin. Ea este i trebuie s fie lucrarea unei viei ntregi. E adevrat c pocina ca
Sfnta Tain, numit i Spovedanie sau Mrturisire, nseamn mrturisirea cu cin momentan
n faa duhovnicului. Aceasta ns nu exclude ci chiar presupune pocina ca lucrare a vieii
ntregi. Prin pocin permanent ne pregtim pentru Pocina ca Tain (Spovedania, n. n.), n
care ni se mprtete harul iertrii i dezlegrii din partea duhovnicului n numele Tatlui
ceresc. Aadar, pocina ca Tain nu se poate despri de pocina unei viei ntregi, ci una
presupune pe cealalt i o cheam; una se ntregete cu cealalt.
4. Cine urmrete cu atenie cunoscuta pild despre fiul risipitor, i poate da seama c
aceast pild spus de Mntuitorul, ne arat nu numai chipul adevratei pocine, ci i treptele,
momentele, pe care le triete cel ce se pociete cu adevrat. Fiul risipitor, dup ce i-a cheltuit
avuia printeasc, ajuns s pasc porcii n ar strin, ntr-o zi i vine n fire. E momentul n
care pctosul se trezete la realitatea trist a strii de mptimire n care se gsete. Starea de
mptimire, moartea sufleteasc, cum o numesc Sf. Prini, cu toat aparenta ei fericire, nu
satisface pe om, mai ales dup ce acesta i-a venit n fire. Ea este ca apa srat a mrii pe
care nefericiii marinari o beau n lips de ap dulce; dar cu ct o beau mai mult cu att gtlejul
lor arde fr a le astmpra setea. Cu ct alearg mai mult dup fericirea pe care li se pare c o
primeau pe urma satisfacerii poftelor i ambiiilor dearte, cu att sunt mai setoi i
nendestulai, Traista unei astfel de fericiri a spus un nelept (N. Velimirovici) e spart la
fund. Orict ai bga n ea, tot goal rmne.
Fiul risipitor simte nevoia s mrturiseasc; la nceput n gndul i n mintea sa, apoi
tatlui la care se ntoarce: Tat! greit-am... primete-m...! n aceste cuvinte se afl tot ce se
cuprinde n noiunea de pocin; i mrturisirea cu lacrimi a greelilor, i cina sau prerea de
ru pentru clcarea poruncii i prsirea casei printeti, precum i hotrrea de a se ndrepta,
de a se ntoarce la casa n care, dup propria sa mrturisire, era ndestulat de toate. Ca i
Zaheu vameul, el i croiete singur canonul cernd s fie primit nu ca fiu ci ca pe unul din
argai. Sunt momentele sau treptele adevratei pocine.
5. Ne-am putea ntreba: avea nevoie tatl din pild de mrturisirea fiului risipitor? Are
nevoie Dumnezeu de mrturisirea noastr naintea duhovnicului? Fr ndoial c nu. Bine tia
tatl din pild ce-a fcut fiul su, precum bine cunoate Dumnezeu pcatele noastre. Ci noi, noi
avem nevoie de aceast mrturisire. Frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea
este pururea, a zis Psalmistul. Numai o mrturisire cu cin terge frdelegea, dar pentru
aceasta este nevoie de braele printeti ntinse de Dumnezeu prin minile duhovnicului spre
fiul care se mrturisete. Lui i s-a dat de ctre Iisus puterea legrii i dezlegrii pcatelor
(Ioan 20, 22 23), putere care nu s-a dat nici ngerilor, dar acesta ine i locul tatlui din pild,
care nu este altcineva dect Bunul Dumnezeu, nvnd, sftuind, certnd i mngind dup
caz, totdeauna cu iubire printeasc, pe cel ce se mrturisete. Acest lucru pare straniu unor
credincioi. Ce nevoie am s-mi mrturisesc pcatele naintea duhovnicului? Nu pot eu face
pocin i de unul singur? spun acetia. Firete c se poate face pocin i de unul singur,
dar acest fel de pocin nu este nici complet i nici mntuitoare. Ce s-ar fi ales de fiul risipitor
dac ar fi rmas numai la tnguirea ce-o fcea de unul singur n ara pcatului? El simte
trebuina de a se mrturisi, trebuin care, o tim cu toii, este n firea omului.
Noi credem c adevrata pocin este un act bilateral. O parte a ei o reprezint strdania
de ndreptare, dorina de nnoire, (i aceasta, desigur, un dar al lui Dumnezeu) pe care o face
credinciosul. A doua parte ns o reprezint harul iertrii, pe care Dumnezeu l mprtete prin
mijlocirea slujitorului Su investit cu aceast putere, ca urmare a puterii date Sfinilor Apostoli
i prin ei urmailor legitimi pn la sfritul veacurilor.
6. Sunt apoi unii cretini care se ndoiesc de posibilitatea iertrii, mai ales n cazul unor
pcate grele. n aceast privin, Sf.Ioan al Scrii zice: nainte de a cdea n pcat, dracii ni-L
nfieaz pe Dumnezeu ca iubitor de oameni, spre a ne ndupleca mai uor la pctuire; iar
dup ce am czut n pcat, tot ei ni-L nfieaz ca aspru spre a ne ndoi de iertare i a cdea n
dezndejde (Scara, Cuv.5,11) de aceea continu acelai sfnt nu te speria, chiar dac vei
cdea n fiecare zi i nu te deprta de la Dumnezeu, ci stai cu brbie i fr ndoial c ngerul
tu pzitor va cinsti rbdarea ta... Nimic nu se poate asemna cu mila lui Dumnezeu, nimic nu
este mai mare ca ea (Idem, cuv.5, 38).
In Pateric citim c un frate a ntrebat pe Avva Sisoe: Ce voi face Avva c am czut? I-a
rspuns lui btrnul: Scoal-te; zis-a fratele: M-am sculat i iari am czut. Deci a ntrebat
fratele: pn cnd? Zis-a btrnul: Pn cnd vei fi apucat (de moarte) sau n bine sau n ru;
cci cu ce se afl omul cu aceea se i duce. E mare cuvntul acesta i se cuvine s ni-l
nsemnm i s nu ispitim pe Domnul Dumnezeul nostru amnnd vremea pocinei.
Muli cretini sunt hotri s fac pocin, dar puini tiu cum trebuie fcut adevrata
pocin. Nici ntr-un caz ea nu nseamn prsirea Bisericii. Numai aici penitentul va nva s
fac adevrata pocin. Numai aici este harul iertrii ncredinat ierarhiei sacramentale, primit
i transmis prin succesiune apostolic.
ntre cele ase rugciuni din ectenia cererilor, este una n care cerem de la Dumnezeu ca
cealalt vreme a vieii noastre n pace i pocin s-o petrecem. Cerem deci vreme de pocin,
i acum, n postul Sf. Pati, este vremea cea mai potrivit; cerem un climat de pace cu Dumnezeu,
cu oamenii i cu noi nine, n care s putem mplini toate cele ce sunt de trebuin adevratei
pocine, ca s nu ne surprind nfricotorul ceas al morii, ci mpcai cu Dumnezeu i cu
oamenii, ndreptai prin credin i fapte bune. Amin.

Scurt analiz:
predica este tematic-moral (despre pocin), cu implicaii misionare;
remarcm stilul ordonat al autorului: mprtirea materialului pe puncte, ntr-o
succesiune logic, fireasc;
reinem n chip deosebit urmtoarea comparaie, foarte sugestiv: Starea de mptimire,
moartea sufleteasc, cum o numesc Sf. Prini, cu toat aparenta ei fericire, nu satisface pe
om, mai ales dup ce acesta i-a venit n fire. Ea este ca apa srat a mrii pe care
nefericiii marinari o beau n lips de ap dulce; dar cu ct o beau mai mult cu att gtlejul
lor arde fr a le astmpra setea. Cu ct alearg mai mult dup fericirea pe care li se pare
c o primeau pe urma satisfacerii poftelor i ambiiilor dearte, cu att sunt mai setoii
nendestulai (subl. n.)
Bartolomeu ANANIA (n. 1921), arhiepiscop al Clujului, s-a afirmat, o dat cu
slujirea pe diferite trepte eclesiastice, ca poet i scriitor, fiind membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia. n vremea din urm, pe lng obligaiile arhiereti, s-a ocupat
de tiprirea unei noi versiuni a Sfintei Scripturi, ntr-o diortosire personal, cu note
explicative la subsol pentru anumite versete mai greu de neles. Este recunoscut unanim
ca unul dintre cei mai mari predicatori contemporani. Din cte tim, va tipri curnd i un
volum de predici pe care-l ateptm cu interes maxim. Pentru cursul nostru am ales un
cuvnt legat de srbtoarea Bunei-Vestiri: FI E!
64

,,Exist n viaa Maicii Domnului un moment de mare rscruce, att pentru propria ei
rnduial, ct i pentru istoria mntuirii noastre. Acest moment se ntrupeaz ntr-un singur
cuvnt: fie! Fr el, ceea ce Dumnezeu inteniona n Bunavestire ar fi fost un eec divin; prin el,

64
Preluat din ,,Ortodoxia, 3/1980, p. 437-442.
conlucrarea dintre Dumnezeu i om se dovedete biruitoare, iar consecinele ei rzbat pn la
sfritul veacurilor.
Aadar, tnra Fecioar se afl n rugciune, iar ngerul Domnului i se arat la un
moment dat, o salut: bucur-te! i-i vestete ca va nate fiu. Maria i rspunde prin uimire; ea
este numai logodit, nu tie de brbat, nu pricepe cum, n condiia ei de absolut puritate, i s-ar
putea ntmpla aceasta. ngerul face un pas mai departe: zmislirea va fi de la Duhul Sfnt,
Pruncul se va nate i se va chema Fiul lui Dumnezeu. Uluirea Mariei e total, puterea oricrei
nelegeri e copleit de mister. Mai mult, asemenea momente sunt pndite, n mod obinuit, de
ndoial i de necredin. n faa vetilor npraznice, colosale, spiritul reacioneaz mai nti
negativ. El s-a obinuit cu ntmplrile comune i accept cu foarte mare greutate faptul
extraordinar. Vestea, de pild, c i-a murit cineva drag e ntmpinat, mai ntotdeauna, cu
exclamaia: nu se poate, aa ceva nu pot s cred! Aa va exclama o mam care afl c i-a murit
fiul pe front, dei de mult s-a obinuit cu rzboiul i cu posibilitatea unei asemenea pierderi. Dar
tot aa va exclama i peste civa ani aflnd, c de fapt, prima veste exprimase o eroare, c fiul
ei a fost doar prizonier i c s-a ntors acum acas. Imposibil!... E ndoiala, vecin cu
necredina, cu care ucenicii Domnului au ntmpinat vestea nvierii Lui; de aceea nu le venea s
cread, ne spune Evanghelia, de bucurie mare. E prea frumos ca s fie i adevrat!
ndoiala ns e imponderabilul din care te poi nclina fie ntr-o parte, fie n alta, e punctul
neutru al cumpenei, e acea muchie de cuit care te poate salva sau te poate prbui. Pe o
asemenea lam subire se afl, iat, acum, sufletul Fecioarei. Ct va fi tiut ea din Sfintele
Scripturi? Ct va fi cunoscut ea din proorocia Isaiei? n ce msur atepta i ea, ca ntregul
Israel, venirea lui Mesia? Iar dac Mesia, ca Fiu al lui Dumnezeu, urma s se nasc dintr-o
fecioar, de ce tocmai ea trebuie s fie aceea? E prea frumos ca s fie adevrat! Dar, dincolo i
mai presus de aceasta, cum poate fi o zmislire de la Duhul Sfnt, n ce chip poate Dumnezeu s
umbreasc o femeie pmntean spre a-i nate Lui un Fiu? nelegerea n sine ovie i se
poticnete. Maria st n cumpn, dar ngerul nu-i d rgaz i-i ofer un exemplu de putere a lui
Dumnezeu: btrna Elisabeta, de o via cunoscut ca stearp, se afl n cea de a asea lun a unei
sarcini binecuvntate. Asemenea ntmplri, aadar, nu trebuie judecate la msura omului, ci la
aceea a lui Dumnezeu, nemsurat, adic.
Exemplul Elisabetei e poate convingtor, dar, pe de alt parte, e de o concretee brutal. O
femeie nsrcinat n luna a asea poart toate semnele apropiatei materniti, cu toate
implicaiile ei intime, familiale i sociale. Or, ceea ce ngerul i vestete tinerei Fecioare este
tocmai o viitoare maternitate. Imaginea Elisabetei se proiecteaz, npraznic i nemiloas,
asupra nevinovatei adolescente. Elisabeta ns e o femeie cstorit, cu legmnt legiuit naintea
lui Dumnezeu i a oamenilor, iar faptul c va nate la btrnee e de natur s strneasc, cel
mult, uimire. Dar ea, Maria?... Dac va trebui s poarte semnele sarcinii, cine o va scuti de
bnuiala logodnicului, de osnda rudelor, de batjocura satului, de tot ceea ce se poate chema
oprobiu public? Cine o va apra de condamnarea legii, care o poate tr la poarta cetii i
ucide cu pietre? Dac e vorba de un mister, cine va fi n stare s-l propun nelegerii i, mai
ales, cine va fi n stare s-l accepte, cnd el vine din gura unei tinere care nu vdete ntr-nsa
nimic extraordinar? Iar dac ea va avea destul putere s ndure toate umilinele i va ajunge
mam, cine-l va scuti pe Fiul ei de stigmatul unui copil de pripas, al unui bastard cruia
societatea i refuz un statut normal?...
Cuvntul ngerului nu este o porunc. Poruncile se dau n vis, aa cum le va primi, ceva
mai trziu, logodnicul Iosif. Cuvntul ngerului nu este nici vestirea unui fapt mplinit, aa cum o
avusese preotul Zaharia lng altarul tmierii. Bunavestire anun, deocamdat, doar faptul c
Dumnezeu o alesese pe ea, Maria, s devin mama Fiului Su. ngerul poart un mesaj, dar i o
invitaie. E un apel la libertatea Fecioarei de a decide, de a se pronuna ntre dou alternative,
ntre un da sau un nu. Pentru ca libertatea ei s nu fie ntru nimic viciat, i se pun n fa cele
dou perspective: pe de-o parte, harul de a deveni Nsctoare de Dumnezeu, pe de alta, jertfa de
a purta o sarcin aparent reprobabil. Spre a-i nlesni hotrrea, ngerul ar fi putut s-o asigure
c Iosif, prin revelaie, va lua totul asupra lui i c, n faa societii i a legii, el va trece drept
tatl Celui ce se va nate dintr-nsa. Dar Mariei nu i se face o astfel de fgduin, e lsat s
cumpneasc singur, n deplin libertate a cugetului. Un nu ar nsemna o amnare a planului
dumnezeiesc, un da, mplinirea lui imediat. ngerul ateapt din gura Mariei un singur cuvnt.
l ateapt Dumnezeu, dar n acelai timp l ateapt toat suflarea, cci, ntrebnd-o pe ea,
Dumnezeu ne ntreab pe noi, iar prin rspunsul ei urmeaz s se rosteasc ntreaga omenire.
Iat, Eu stau la u i bat! E clipa cnd Fecioara nsumeaz ntr-nsa setea universal de
mntuire.
Fie! S-mi fie mie dup cuvntul tu!
n acea clip s-a petrecut ntruparea.
Din acest moment ngerul nu mai are nimic de spus i se face nevzut.
Bunavestire nu e o idil divin, nici capitolul romanat al unei biografii, ci actul dramatic
prin care Dumnezeu consult libertatea omului i o invit la participare. Dac, prin Adam i
Eva, omul se pronunase mpotriva lui nsui, prin Fecioara Maria el se reaeaz la unison cu
Creatorul i-i restaureaz propria-i libertate, redndu-i n acelai timp, direcia pentru care i
fusese, ntru nceput, druit. Printr-un singur cuvnt, Maria e purttoarea de cuvnt a tuturor
risipiilor ce aspir la un destin comun, obtea mntuiilor Domnului.
Prin acelai cuvnt, ns, Maria i asum, n mod contient i deliberat, o rnduial
personal cu totul aparte, care va face din ea un unicat al neamului omenesc. Totul decurge din
faptul c, ntre toate fecioarele lumii, ea este singura hrnitoare de prunc. Dar faptul acesta nu
se petrece undeva, ntr-un spaiu indefinit i atemporal, ci aici, pe pmnt, ntr-un anume context
social i ntr-un anume timp istoric, ceea ce i confer un caracter de profund autenticitate
uman i, totodat, o not de dureroas dram personal. n aceast privin, realismul aproape
brutal al relatrii din Evanghelia dup Matei este de-a dreptul zguduitor. Maria nu e scutit de
bnuieli, iar primul care se ndoiete de ea este nsui Iosif, ocrotitorul i garantul ei n faa
societii. E de crezut c el va fi fost cel dinti cruia ea i-a mrturisit despre dumnezeiasca
vestire i suprafireasca ntrupare, despre uluitoarea zmislire din pntecele ei sau, mai simplu i
mai omenete, despre faptul c era nsrcinat. Dar Iosif nu are nici pe departe capacitatea unei
asemenea nelegeri, aa dup cum nici nsi Maria nu o avusese dup cele dinti cuvinte ale
ngerului. Cine va ntmpina un asemenea adevr fr s ncerce mai nti s se scuture de el?
Dreptul brbat se crede victima unei mistificri, iar ntia sa reacie este aceea de a repudia
impostura i, mai mult, poate chiar de a o denuna. Spusele Mariei ncearc, desigur, s
nvluiasc o greeal, dar n cazul acesta vina ei este ndoit: mai nti, greeala n sine, n al
doilea rnd, refuzul de a o mrturisi, tendina de a o ascunde tocmai fa de el, care i acordase
logodnicei o ncredere total. Este aici un vifor de gnduri necredincioase, care face din
sufletul lui Iosif un adevrat iad i e de presupus, tot omenete, c acest vifor se va fi dezlnuit
nu numai n cuget, ci i n lungi i dureroase aruncri de cuvinte. Totui, este posibil ca, pn la
urm, el s fi acceptat adevrul Mariei, chiar dac nu era n stare s neleag nimic i s fi
fcut din el i adevrul lui. Dar acest adevr al lui putea oare s devin i al societii? Cine va
fi dispus s cread mcar o frm din povestea cu ngerul? Dou alternative i stau n fa: s
cread c el este fptaul i s fie osndit ca unul care a nclcat puritatea logodnei, sau s se
cread c fptaul este altcineva, un necunoscut, iar el s fie artat cu degetul ca un credul naiv,
luat n rs de semeni i pus n rndul netrebniciluor. i ntr-un caz i n altul, integritatea lui
moral e compromis, nu exist nici o soluie de a o salva n faa opiniei publice, atta vreme ct
el va continua s rmn logodnicul Mariei. n cele din urm, Iosif alege soluia disperrii; s o
prseasc pe Maria n ascuns, fr nici o explicaie, s-i piard urma, s rmn fiecare cu
destinul su. E un act de laitate, ntr-adevr, dar singurul care l poate salva. l poate salva,
desigur pe el. Dar cu Maria ce se va ntmpla? Ea va rmne complet descoperit n faa
societii, cci nimeni nu va crede c logodnicul a prsit-o fr pricini foarte evidente.
Fecioara e pndit de o singurtate fr margini...
E adevrat c, n final, Iosif primete n vis revelaia adevrului, se hotrte s devin
soul legal al Mariei i s ia asupra sa, n faa oamenilor i a legii, Pruncul ce se va nate, ceea
ce va face ca Acesta s fie numit ndeobte Fiul lui Iosif i al Mariei. La nivelul comun, faptul
extraordinar nu poate gesta dect mbrcnd vemntul vieii comune. Fiul lui Dumnezeu i
asum condiia uman nc nainte de a se nate din Fecioara. Dar, pn la acest final, ct
dram! O dram ce se nscuse dintr-un singur cuvnt: Fie!
Nu avea s fie singura. Rnduiala Fecioarei Maria este aceea a unei maici ndurerate.
Naterea umil din Betleem, spaima de Irod, pribegia n Egipt, singurtatea de dup ieirea lui
Iisus la propovduire, drumul Crucii, rstignirea Fiului sub propria ei privire, jalea ngroprii,
toate acestea sunt tot attea ascuiuri de sabie care trec prin inima ei. Toate, dintr-un singur
cuvnt: Fie!
Maica Domnului pare tot att de singular i n ipostaza ei cereasc. Nu e greu de neles
de ce ea este Mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii:
acetia, neavnd trupuri, nu sunt supui ispitei i cderilor trupeti, dar Sfnta Fecioar,
purttoare de trup, i-a pzit curia nentinat i l-a pstrat ca pe un potir de aur lmurit n focul
dumnezeiesc. Dar ea slluiete, totui, undeva mai presus de ngeri, n spaiul unei eterniti
care este numai al ei. n cerul nostru cretin, totul e obtesc, sfinii sunt n cete ngerii sunt n
soboare, pn i Dumnezeu e n Treime, numai Fecioara Maria este singur, ca un luceafr de
diminea, plutind ntre soare i stele, aa cum lumineaz i prticica ei de pine de pe discul
proscomidierii. Totul dintr-un singur cuvnt: Fie!
Este Fecioara Maria o contiin tragic? n ordinea omenescului, da. Dar ea este i
purttoarea unei ordini suprafireti, iar aceasta se face cu luciditate, cu o anume contiin de
sine. Ct timp triete pe pmnt, misterul Mariei nu poate fi neles i acceptat de nimeni, dar ea
l poart n inima ei ca pe o dulce povar. Nu este exclus ca episodul dramatic dintre ea i
Iosif, povestit de evanghelistul Matei, ca i teama de o nelmurit curiozitate public, s fi
determinat vizita ei, de trei luni, la Elisabeta. Dar extraordinarul episod istorisit de evanghelistul
Luca ne d msura contiinei de sine a Sfintei Fecioare, poate c de abia acum dobndit
deplin. Emoionanta ntlnire dintre cele dou femei are dimensiunile unui poem ceresc.
Elisabeta este cea care se simte deodat nvlit de Duhul Sfnt i are revelaia Celui pe care
Maria l poart n pntece. Salutarea ei este, n acelai timp, i mrturisirea acestei revelaii,
ceea ce face ca rspunsul Mariei s capete o rezonan de harp cosmic. El este nu numai un
rezumat al mesajului evanghelic, ci i prefigurarea unei apoteoze tragice, a faptului c ea,
Fecioara, va fi fericit de toate neamurile ca rezultat al jertfei sale de a se smeri. Salutarea
ngerului: Bucur-te!, de neneles n suita suferinelor Mariei, i dobndete acum nelesul
plenar. Lacrimile Mamei, vrsate din belug de-a lungul a treizeci i trei de ani, sunt
rscumprate de bucuria luntric a Fecioarei, creia Puternicul i-a hrzit mrire n veci.
Urmare a unui singur cuvnt: Fie!
Oare este Maica Domnului chiar att de singur?... Iat, ea tmiaz mormntul
mpreun cu femeile mironosie, se bucur mpreun cu ucenicii de nvierea lui Iisus, tot
mpreun cu ei i urmrete nlarea la cer i, mai trziu, va tri extazul Cincizecimii.
Adormirea i-o cnt apostolii, trupul i este ridicat la cer de ctre nsui Fiul ei. Toate acestea
ns sunt evenimente. Deasupra tuturor este un fapt, i anume c Fecioara Maria, dei mai
presus de ngeri, rmne solidar cu noi, oamenii, i cu a noastr mntuire. Potrivit uneia din
cntrile Crciunului, Naterea Domnului a fost ntmpinat de fiecare cu cte ceva, ca o
mrturie a participrii la vrerea lui Dumnezeu; ngerii au trmbiat cntri, cerul a pogort
steaua, magii au adus daruri, pstorii au venit cu nchinarea, pmntul a oferit petera, iar noi,
oamenii, am dat-o pe Fecioara Maria. Omenirea devine astfel nsctoarea Nsctoarei de
Dumnezeu, genealogiile capt sens i adncime, ele mrturisind, pe de o parte, implicarea
dramatic a lui Iosif n smerenia Mariei, iar pe de alta, implicarea apoteotic a neamului
omenesc n actul ntruprii. Maica Domnului plutete singular undeva, n spaiul cerului
cretin, dar n acelai timp ea este i rmne mpreun cu noi, cci prin ea ne-am rostit opiunea
pentru mntuirea prin Iisus i tot prin ea ndjduim ntru neputinele noastre. Poate c de aceea
Maica Domnului ne i este att de drag. In vreme ce pentru Domnul Hristos avem un dublu
sentiment, de iubire pentru Mntuitor, dar i de team pentru Judector, pentru ea nu avem dect
unul, cel de iubire, pentru aceea care niciodat nu ne va judeca, ci pururea se roag pentru noi.
In numele nostru, Fecioara Maria
s-a rostit cndva n faa lui Dumnezeu: Fie! In numele ei, la rndu-ne, vom atepta, prin
rugciune, o suprem rostire a lui Dumnezeu: Fie!
Scurt analiz:
cuvntul de fa este un panegiric, unul dintre cele mai frumoase din ntreaga
literatur omiletic romneasc;
frumuseea literar nsoete permanent prezentarea evenimentului sfnt, iar
argumentarea este copleitoare;
ne reine atenia, n chip deosebit, descrierea literar-omiletic (biblic) a dialogului
dintre nger i Fecioara Maria, deodat cu fineea observaiilor asupra strilor ei
sufleteti;
cuvntarea reprezint un exemplu fericit pentru oricare dintre predicatorii
contemporani, sub toate aspectele: coninut, stil, limbaj etc.

Dr. Antonie PLMDEAL (n. 1926), Mitropolit al Ardealului, cu activitate
prodigioas n snul Bisericii, dar i remarcabil crturar, membru al Uniunii Scriitorilor i
al Academiei Romne, predicator cu foarte mare audien, autor de cri de predici cu
larg rspndire i utilizare
65
. Predicile . P. Sale se caracterizeaz, n general, printr-o
accentuat actualitate, att sub aspectul coninutului ct i al formei de prezentare. Ele
sunt presrate cu multe momente ilustrative, bine alese, din surse foarte diverse, cu
preponderen din Pateric i Vieile Sfinilor. Crile de predici ale . P. Sale sunt
preferate i de ctre elevii i studenii teologi, care le utilizeaz frecvent pentru a
rspunde obligaiilor ce le revin la cursurile, seminariile i examenele de Omiletic.
Predica pe care o prezentm aici este, credem, reprezentativ: Cei care au rvn pentru
Dumnezeu, dar fr pricepere
66
:
,,Dup cum tim toi, lumea de astzi e bntuit de probleme, e mprit, i nu mai
contenesc conflictele i nenelegerile, nmulindu-se de la o zi la alta. Se fac eforturi mari pentru
a se ajunge la unitatea lumii, la nelegere, la pace. n aceeai direcie fac eforturi mari i
Bisericile cretine, pentru c nici ele nu au rmas toate credincioase mandatului pe care l-au
avut de la Mntuitorul Iisus Hristos i anume, acela de a fi una, de a fi toi o Biseric, o credin,
un Botez, de a avea toi aceeai credin n Dumnezeu, de a fi toi frai ntre noi, de a lucra i a
ne ruga mpreun, de a cuta mpreun fericirea pe pmnt i mntuirea n cer. Dup cum spune
Sf. Pavel n Epistolele sale, unii, din iubire de disput i de slav deart, din ncredere prea
mare n capacitatea lor de a tlcui Scripturile, au rtcit de la adevr i aa, n decursul istoriei,
Biserica cea una dintru nceput, ntemeiat de Mntuitorul Hristos i propovduit de Apostoli,
s-a mprit n mai multe fraciuni.

65
Lumin din lumin. Predici, Sibiu, 1985 (coordonator); Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989 (Ediia II-a,
1996, editura Axios SRL ); Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989.
66
Extras din vol. "Tlcuri noi la texte vechi", ed. II-a, p. 200 - 207.
Primelor ncercri de mprire, Biserica le-a rezistat cu succes, n primul mileniu,
organiznd cele apte sinoade ecumenice care au stabilit adevrurile de credin odat pentru
totdeauna. Totui, dup aceea, la nceputul mileniului al doilea, de la Biserica cea una s-a rupt o
bun parte i anume partea apusean, alctuind Biserica Romano-Catolic, cu centrul la Roma.
Mai trziu, la nceputul sec. al XVI-lea, din Biserica Romano-Catolic s-a rupt alt fraciune,
ceea ce numim marile Biserici Protestante, n special cea Luteran zis i Evanghelic, cea
Calvin zis i Reformat, i apoi i altele care continu fracionarea i sfierea trupului lui
Hristos pn n zilele noastre.
In acelai timp, ns, n veacul nostru, n acest veac n care diviziunile din lume i caut
soluia de regrupare ntr-o unitate de gndire social i politic, gndire care s fie n stare s
desfiineze barierele, discriminrile, decalajele de tot felul care produc sraci i bogai, liberi i
sclavi spre a se ajunge la idealurile pe care le-a visat omenirea dintotdeauna, la libertate, egalitate
i fraternitate, pentru oameni i popoare, n acest veac, Bisericile s-au gndit i ele s dea un
bun exemplu, ncercnd s-i refac i ele unitatea cea dinti.
Aa se face c acum, mai mult dect altdat, cnd direcia era spre mpriri ct mai
multe, spre alctuiri de grupuri i dizidene tot mai numeroase, n veacul nostru a nceput o
micare invers, o micare de refacerea unitii cretinilor de pretutindeni, din toat lumea. In
acest scop s-a creat Consiliul ecumenic sau Consiliul mondial al Bisericilor, care adun astzi
peste 3oo de Biserici cretine, visnd i lucrnd pentru refacerea unitii celei dinti. In acelai
scop s-au iniiat convorbiri, dialoguri bilaterale i multilaterale, simpozioane, conferine. Noi,
Biserica Ortodox Romn, am nceput nc din 1935 un dialog cu Biserica Anglican,
ncercnd s netezim diferenele dintre noi. Dialogul mai continu i azi. Dup al doilea rzboi
mondial, asemenea dialoguri au nceput cu Bisericile Vechi Catolice din Occident, cu Bisericile
Ortodoxe Vechi Orientale i anume cu Biserica Copt din Egipt, cu Biserica din Etiopia, cu
Biserica din Asia Mic i din India.
S-a iniiat n acelai timp dialogul cu Bisericile Protestante. Acum, mai n urm, s-a
nceput i dialogul dintre Ortodoxie i cea mai important dintre marile Biserici cretine, rupt
din trupul mare al Bisericii primului mileniu la anul 1o54, i anume cu Biserica Romano-
Catolic.
Un lucru este important i pozitiv: c hotrrea spre unitate e mai prezent n lumea
cretin de astzi, dect a fost oricnd nainte, cnd, precum spuneam, tendinele erau de
mprire. i noi, ortodocii romni, trim laolalt cu celelalte culte cretine, experiena cutrii,
i ncercm i pe plan local, s ajungem la unitate. Ne bucurm ori de cte ori gsim puncte de
convergen cu ceilali frai cretini, tot aa cum ne ntristm ori de cte ori anumite grupuri
cretine, din cele mai mrunte, n loc s urmreasc unitatea, urmresc dimpotriv, n
continuare, dezmembrarea. Caut pe toate cile s-i atrag pe cretinii notri ortodoci de la
dreapta noastr credin spre alte credine, socotindu-se aceti cretini rtcii, acum, dup
aproape dou mii de ani, mai buni interprei ai Sfintei Scripturi i ai nvturii Mntuitorului,
dect au fost Sfinii Prini i dect a fost Biserica ntreag de-a lungul a dou mii de ani, de la
Hristos pn azi!
In Epistola care s-a citit astzi, Sf. Pavel spune c exist credincioi care au rvn ctre
Dumnezeu, dar fr pricepere (Romani 10, 2) i i avertizeaz pe unii ca acetia s-i
canalizeze cu pricepere rvna lor ctre Dumnezeu pentru c, tot Sf. Pavel spusese corintenilor,
c nu se ncununeaz cel ce alearg la ntmplare (I Cor. 9, 26). A avea rvn cu pricepere
nseamn a-i ordona gndirea i credina dup criterii sigure, a nu lsa nimic pe seama
ntmplrii. Tot ce se face la ntmplare, duce la rezultate ntmpltoare.
Ce nseamn a avea rvn ctre Dumnezeu cu pricepere?
nseamn, n primul rnd, a urma rnduielile cele statornicite de Biseric dintru nceput,
i verificate de-a lungul a dou mii de ani, pn astzi, ca fiind rnduieli bune;
nseamn a urma ceea ce au crezut moii i strmoii notri, credina n care au trit i
au murit ei pn n zilele noastre;
nseamn a urma acea Tradiie care a dus la unitatea noastr de credin i la unitatea
noastr ca neam, de-a lungul istoriei, i care s-a verificat a fi credina cea dreapt.
Noi, ortodocii, am rmas dintru nceput pn azi pstorii dreptei credine. Toi ceilali,
toate celelalte grupri care au aprut n istorie, de-a lungul secolelor, s-au rupt de la noi, de la
dreapta credin, precum spunea Sf. Apostol Pavel, din dorina de dispute i de slav deart, i
din ncrederea prea mare n felul personal de a interpreta Sf. Scriptur.
A avea rvn ctre Dumnezeu cu pricepere, nseamn, aadar, a urma nvtura cea
dreapt, lsat i transmis prin Biseric de-a lungul veacurilor tuturor cretinilor.
nvtura noastr, pe lng faptul c ne-a fost descoperit de Mntuitorul Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, rspunde i exigenelor gndirii corecte. Propovduim o credin luminat,
cu temeiuri puternice i sigure, n descoperirea dumnezeiasc. tim c viaa vine de la
Dumnezeu. In credina noastr Dumnezeu e autorul ntregii creaii i a ordinii din Univers, care
ne minuneaz permanent i ne ncredineaz de Atotputernicia Sa. Pmntul i toate planetele
stau suspendate n Univers, cltoresc pe ci bine alese care le feresc de ciocniri ntre ele.
Anotimpurile se succed ntr-o ordine uimitoare. Soarele nu uit s rsar niciodat i astfel
zilele i nopile alterneaz cu implacabilitate i, dup ele, tot ritmul nostru biologic organizat
ntr-o succesiune logic, trece de la epuizare la recuperare, de la munc la odihn i astfel
suntem capabili s o lum mereu de la nceput, reeditnd minunea restaurrii noastre n fiecare
diminea, aa cum se restaureaz pdurile primvara, dup o iarn de somn.
Nu poate exista ordine fr Cineva care s-o fac. Aceast convingere ne ntrete credina
n Dumnezeu. Din nimic nu apare nimic. Principiul e vechi de cnd lumea i nimeni n-a spus
pn acum c n-ar fi logic. Credina noastr este luminat. Ea se vrea i se ine ntre limitele
gndirii sntoase, aceea pe care ne-a predat-o Sf. Scriptur i Sf. Tradiie prin Biseric.
Un nvat francez din sec. XVII, matematician i fizician, Blaise Pascal, spunea c logica
cea mai simpl ne ndrum spre credin, ca fiind mai folositoare pentru destinul nostru venic
dect necredina. Pascal propunea un fel de pariu spunnd: Eu m simt mai sigur s pariez pe
existena lui Dumnezeu, dect pe inexistena Lui, i iat de ce:
Inti: dac nu exist Dumnezeu, i cred, nu mi se va ntmpla nimic. Mor i, o dat cu
moartea s-a sfrit totul;
Doi: dac nu exist Dumnezeu i nu cred, de asemenea nu mi se va ntmpla nimic. O dat
cu moartea s-a sfrit totul;
Dar, trei: dac exist Dumnezeu i nu cred, atunci am pierdut totul;
i, patru: dac exist Dumnezeu i cred, atunci am ctigat totul.
Nu este deci mai logic s pariez pe existena lui Dumnezeu, dect pe inexistena Lui?
Evident, nu pentru aceasta credem noi n Dumnezeu. Nu pe baza unui astfel de pariu ne-
am fcut cretini. Dar, fr ndoial, i acest pariu i are fora lui.
Unii ar putea zice: aceasta este o credin interesat, nu una adevrat. O credin din
fric, nu din liber alegere. S-au i adus aceste obiecii pariului lui Pascal. Dar de ce s nu fim
interesai? i de ce s nu ne fie fric? Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, spune
psalmistul (Ps.110, 10). Locurile n care Scriptura recomand aceast fric sunt nenumrate.
Dar s observm: ea este doar nceputul, i al nelepciunii, i al cunoaterii (Proverbe I, 7). Ea
se transform apoi n Duh de putere sufleteasc (Tit I, 7), i dragoste n care nu mai este
fric, cci dragostea izgonete frica (I Ioan 4, 1). De aceea un sfnt nevoitor n cele
duhovniceti a socotit c a ajuns la msura cea adevrat, numai atunci cnd a putut spune: De
acum nu m mai tem de Dumnezeu, ci l iubesc (Antonie cel Mare, n. n.). Aa c orict de
utilitarist ar putea prea pariul lui Pascal, nu avem nici un temei ca s nu-l lum n serios, de
vreme ce
l-a prins n logica lui chiar pe un Pascal!
Noi credem c Dumnezeu a sdit n inimile noastre credina. Credina vine de la
Dumnezeu. Dar ea, precum spuneam, trebuie s fie luminat, trebuie s fie o credin cu
pricepere. Credina noastr ortodox este o credin luminat. De ce? Pentru c ea ne ajut s
ne nelegem destinul pmntesc i ceresc, nu ne oprete s trim n societate, ba, dimpotriv, ne
ndeamn s ne integrm n societate mpreun cu toi fraii notri, s contribuim mpreun la o
via mai bun, mai fericit aici pe pmnt, pentru ca s ne-o pregtim i pe cealalt din ceruri.
Credina nu ne ndeamn la izolarea de societate i de toi fraii notri, oameni de pretutindeni,
ci dimpotriv, ne ndeamn la munc, s ne preocupm de tiin, de cultur, i de civilizaie, de
art, de tot ceea ce poate face bucuria i fericirea oamenilor, de tot ceea ce poate promova
dezvoltarea spiritului omenesc de ceea ce poate antrena mintea omeneasc spre creaiile cele
mai nalte, impunnd doar o singur restricie: tot ce creaz s fie n folosul oamenilor i nu
mpotriva lor.
i ce nseamn oare a avea rvn pentru Dumnezeu dar cu nepricepere?
Toate tendinele centrifuge de rupere de la Biserica cea una sunt nepricepere,
nepriceperea celor care nu mai neleg rostul Bisericii i o nlocuiesc prin cel puin o mie de
altfel de Biserici, fiecare pretinzndu-se unica adevrat. Nu mai neleg rostul preoiei cea
ntemeiat de Iisus Hristos prin Apostoli i au ajuns s-l nlocuiasc prin altfel de preoi,
autoinvestii, de cel puin o mie de feluri, fiecare pretinzndu-se a fi cel adevrat, n cel mai
autentic spirit antibiblic, pentru c n Biblie se blameaz toi cei care se vor ai lui Apollo, ai lui
Chefa etc. adic ai altor nvtori dect Hristos, rupndu-se din unitatea Bisericii lui Hristos,
cea una (v. I. Cor. 3, 5 - 23). Preoilor investii de Hristos i de Apostoli li s-a dat puterea de a
lega i dezlega: Tot ce vei lega i vei dezlega pe pmnt va fi legat i dezlegat n ceruri.
Numai lor i tot lor li s-a poruncit: Mergnd, propovduii, boteznd pe toi n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh...
Toate acestea sunt Taine instituite de Mntuitorul Hristos. Cei care nu mai vor s le
priceap, care nu mai vor s cread n ele, creznd c au descoperit o alt modalitate de
nelegere a Scripturii, acum, dup dou mii de ani, n ciuda faptului c de dou mii de ani,
Biserica a crezut ntr-un anumit fel i ne-a transmis aa cum trebuie nvtura Mntuitorului,
toi acetia au rvn ctre Dumnezeu, dar cu nepricepere, i nu se vor bucura de primirea n
curile Domnului.
Ei pretind c au credin, i poate au, dar au credin fr minte, fr rnduial, fr
pricepere, de aceea lor li se aplic adesea cuvntul acela cu nume de ocar: obscurantism! Fiindc
muli dintre ei nva c trebuie s ne retragem din lume, c lumea e numai pcat; c tot ce e
lumesc e diavolesc, ca i cum ei n-ar fi n lume i ar putea tri n afara ei. Unii ne ndeamn s
nu mai muncim, s nu mai lum parte la nimic din ceea ce se ntmpl n lume, ca i cum nu am
avea familie, ca i cum nu am tri n nite condiii materiale date, n mijlocul crora Dumnezeu ne-
a dat porunc s trim.
Nu noi am creat lumea aceasta i nici diavolul, ca s fie rea, Dumnezeu a creat-o i ne-a
aezat n ea aa cum a creat-o El i ,,a vzut c e bun, cu rnduielile ei de tot felul (Genez 1,
31). Dumnezeu a fcut ca s trim n orae, n sate, cu strzi, cu fabrici, cu brutrii. Oare de ce
unii ca acetia care ne ndeamn s nu ne implicm n viaa lumii, nu refuz nici pinea coapt
de alii, nici lumina fabricat de alii, nici hainele fabricate de alii! Vor doar s ia, dar s nu
dea nimic. E un fel de a justifica religios lenea i boala sufletului i a minii lor! Dumnezeu a
creat lumea cu toate bunurile ei ca s ne bucurm de ele, s muncim, s le desvrim i s le
nmulim, s contribuim astfel la o via comun ct mai fericit, mai complet, desvrit.
Dumnezeu ne-a dat toate aceste bunuri, ca i viaa. De aceea, trebuie s primim tot ce ne-a
dat El. Ni le-a dat ca s le desvrim i s ne desvrim: Fii desvrii! (Matei 5,48).
Talantul trebuie nmulit (Matei 25, 24 - 30).
Cei care nu fac aa, acetia sunt cei care au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere.
Tot fr pricepere e i goana lor dup prad: s rup din turma cretin cea adevrat ct mai
muli, s-i scoat din unitate, s-i dezbine. n timp ce Bisericile mari i-au dat seama de greelile
lor din trecut i caut acum unitatea, acetia umbl mereu s mpart i s nmuleasc
bisericuele, grupuleele lui cutare i ale lui cutare! S nu fim dintre acetia.
Mai sunt i printre drepii notri credincioi unii care se las atrai spre unele obiceiuri
marginale Bisericii. Dvs. ai auzit desigur c atunci cnd v ducei la spovedanie, preotul citete
mai nti o rugciune, i-n rugciunea aceea este i-un text care cere iertare lui Dumnezeu
pentru credincioii care au fost la vrjitoare sau la descnttoare .a.m.d.
n popor, care adesea face dovada unei nelepciuni superioare, se zice despre unii ca
acetia c lucreaz cu necuratul. Aceasta nu e credin n Dumnezeu, cu pricepere,
dimpotriv, e fr pricepere.
S ne rugm lui Dumnezeu potrivit rnduielilor noastre tradiionale, i el va asculta
rugciunile noastre, fr s fim nevoii s ne ducem la astfel de intermediari care totdeauna sunt
dubioi i care, cu adevrat fac parte din categoria ce ine de obscurantism, adic de o credin
ntunecat, cci acesta e tlcul cuvntului: credin neluminat, fr pricepere.
S rmnem fideli Bisericii noastre Ortodoxe, aceea care pstreaz de milenii credina cea
adevrat, i care, aici pe pmntul nostru romnesc a pstrat i unitatea neamului nostru, cci
toi cei care se rup de la credina noastr sfresc ntr-un fel sau altul prin a se rupe i de
unitatea neamului romnesc. S-au legat de stpnii care nu s-au nscut i n-au crescut n
tradiiile noastre, care au ali strmoi dect ai notri, s-au legat de ali conductori dect
conductorii notri religioi, dei Sf. Apostol Pavel ne aduce aminte mereu n Epistola nti ctre
Corinteni: Nu se poate pune alt temelie dect cea pus, i care este Hristos. Pe Imeneu i pe
Alexandru, Sf, Apostol i-a dat satanei (I Tim. 1, 19-20). E o sentin foarte aspr: adic s fie
desprii de Dumnezeu, de viaa venic, s mearg la iad!
Tot Sf. Pavel, n Epistola ctre Tit. spune despre unii ca acetia: De omul eretic, dup o
sftuire sau dou, te ferete, tiind c s-a rzvrtit unul ca acesta i pctuiete, fiind singur de
sine osndit (Tit. 3, 10-11). i mai nfricotor este un alt cuvnt al Sf. Pavel n Epistola ctre
Evrei: E cumplit lucru s cazi n minile Dumnezeului celui viu (Evrei 10, 31). Cine vor fi
acetia care vor cdea astfel? Cei care propovduiesc un Dumnezeu care nu este cel adevrat,
Tatl nostru, cei care propovduiesc un Dumnezeu dup mintea lor, cei care l falsific, ereticii,
schismaticii, cei care nva altmintrelea i nu urmeaz cuvintele cele sntoase ale Domnului
nostru Iisus Hristos i nvtura cea cuvioas (I Tim. 6, 3) a Bisericii.
Cine urmeaz Biserica, stlpul i temelia adevrului, acela are poate milostivirea lui
Dumnezeu i de via fericit aici i dincolo, pe care s ne-o dea Dumnezeu tuturor, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

Scurt analiz:
predica de fa se nscrie n irul predicilor tematice misionare, aa cum sunt
majoritatea din volumul citat;
67

dup chiar sfatul autorului, dat n prefaa volumului, aceast predic (ca de altfel
toate), nu trebuie considerat un model, ci o surs de inspiraie; ea depete, ns, cu
mult nivelul unui simplu material informativ: pasaje ntregi se constituie n
argumentri i ilustrri efective, posibil de reprodus ntocmai, ndeosebi de ctre
predicatorii nceptori, care nu au nc experien n formulri proprii asupra acestui
subiect;
tema este ct se poate de actual i opinm, n consecin, a fi reluat aprox. o dat n
fiecare an, la fiecare parohie; reinem stilul direct, precis, totodat efortul de a da
definiii limpezi, acolo unde cazul o cere (de ex.: A avea rvn ctre Dumnezeu cu

67
Cea de fa a fost rostit n Catedrala Ortodox din Sibiu, la 11 iulie 1983, op. cit., p. 200.
pricepere, nseamn, aadar, a urma nvtura cea dreapt, lsat i transmis prin Biseric
de-a lungul veacurilor tuturor cretinilor).

Arhim. TEOFIL PRIAN (n. 1929) este duhovnic al Mnstirii Smbta de
Sus, jud. Braov. Orb din natere, printele Teofil impresioneaz prin vasta cultur
teologic acumulat, totodat prin ascuimea minii i profunzimea rspunsurilor la
ntrebrile ce i se pun.
S-a remarcat n ultimii ani la diferite conferine organizate n special de ASCOR, prin
claritatea expunerilor i vioiciunea replicilor date n dialogurile de la finele ntlnirilor. Este
un vorbitor fascinant, att la Amvon, ct i la conferine, televiziune, radio, sau alte
prilejuri. A publicat un numr nsemnat de predici, dintre care am selectat Doi ntr-unul
68

(Cuvnt la Cununie):

Din nvturile sfinte ce s-au rostit
astzi, anume pentru voi, s lum aminte,
n chip deosebit, la cuvintele Sfntului
Pavel din Apostolul cununiei: Va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va
lipi de femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Ce trebuie s nelegem de aici?
,,De aceea va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup (Efeseni 5,
31)
nainte de cstorie tinerii fac parte din familia n care au venit pe lume. Din clipa n care
se cstoresc, ei pun nceputul unei alte familii, ntemeiaz propria lor familie. nceputul pe care
l fac cei doi, care se cunun, nseamn n primul rnd o desprindere din vechea lor familie. Cci
zice Apostolul: Va lsa pe tatl su i pe mama sa. Dar acest nceput nseamn, n acelai
timp, i ntemeierea unei alte familii, deoarece cu binecuvntarea lui Dumnezeu omul care las
pe tatl su i pe mama sa i se lipete de femeia sa, cu care formeaz un trup: Se va lipi de
femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Unirea dintre brbat i femeie ntr-un singur trup, nfieaz n lumea vzut unirea
dintre Hristos i Biserica Sa. Biserica n gndirea Sfntului Apostol Pavel este trupul lui Hristos,
iar Hristos este capul Bisericii; precum ntre cap i trup este o unitate de nedesprit, la fel i
ntre so i soie trebuie s fie aceeai strns legtur, fiecare fiind dator unul fa de altul cu
iubire jertfitoare. Cnd acestea se mplinesc ntocmai, atunci familia este o artare a legturii
dintre Hristos i Biseric i, deci, ea este ocrotit i sfinit de ctre nsui Mntuitorul nostru.
Dovada unirii i a iubirii prinilor sunt copiii cu care i binecuvnteaz Dumnezeu.
Dar unirea dintre soi nu se realizeaz de la sine, ci ea trebuie susinut de voina celor ce
se nsoesc i trebuie ajutat de darul lui Dumnezeu. Adevrata unire este n Hristos i prin
Hristos, este n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Ea este prin harul Sfintei
Taine a Cununiei, care se adaug la voina celor ce caut unirea credinei i mprtirea
Sfntului Duh i sunt gata s-i druiasc toat viaa lor lui Hristos-Dumnezeu.
N-a fost luat ntmpltor trupul drept chip al unirii dintre soi, ci aceasta s-a fcut cu
bun rost, de vreme ce n trup sunt mai multe lucrri care se nfptuiesc de cte dou organe.
Astfel, de pild, n trup avem doi ochi i o singur vedere; avem dou urechi i un singur auz;
avem dou nri i un singur miros; dou mini avem, pentru un singur pipit i pentru o singur
lucrare; avem dou picioare i numai un mers. Aa trebuie s fie unii i soii, ntr-o singur
gndire i lucrare, dup cum cei doi ochi sunt unii ntr-un singur vz, cele dou urechi ntr-un
singur auz, cele dou mini ntr-o singur lucrare i cele dou picioare ntr-un singur mers.

68
Culegere de predici (Cuvntri la cununii i nmormntri), Timioara, 1984, p. 29-30.
Cinstii miri, e potrivit s avei n minte gnduri de acestea, binetiind c toate ale noastre
pornesc de la gnd i se mplinesc mai nti n gnd. Purtai n mintea voastr gnduri ca cele ce
vi le-am nfiat mai nainte, ca s putei avea n viaa voastr lucrri la fel cu gndurile pe
care le ducei n minte. Aceasta cu att mai mult cu ct tim cu toii c naintea oricrui bine
merg gndurile cele bune, prin care se nltur din minte gndurile rele.
Fii unii ntre voi, gndind i lucrnd la fel. Surpai din mintea voastr orice gnd care ar
ncerca s v strice unirea, pentru c ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart!. Fii
ncredinai c suntei unii prin darul i puterea lui Dumnezeu, cu voia lui Dumnezeu i spre
lauda lui Dumnezeu. S inei la aceast unire i dai pentru ea mrire Preasfintei Treimi, fcnd
bucurie prinilor votri, care se roag pentru voi i cinstindu-v naii, care ateapt de la voi s
trii nelepete.
Dumnezeu s v ajute s fii una. Maica Domnului s v ocroteasc. Toi sfinii s fie
ajuttori ai unirii voastre cea ntru Domnul.

Scurt analiz:
avem, aadar, o parenez la un moment de bucurie, cu o tem de mare actualitate:
unitatea (comuniunea) dintre so i soie;
apreciem dimensiunile realiste ale cuvntrii: poate fi rostit ntocmai, chiar i celor
mai grbii miri (s ajung la fotograf, la mas etc., cum adesea auzim astfel de
motivri);
ne surprinde plcut preocuparea unui clugr pentru o astfel de cuvntare, acest lucru
confirmnd, de fapt, importana Tainei Cununiei;


Arhim. Veniamin MICLE (n. 1939), duhovnic al Mnstirii Bistria (Vlcea),
fost profesor la Seminariile din Craiova i Bucureti, remarcabil predicator, a mbogit
literatura Catehetic-Omiletic romneasc cu studii de valoare excepional, tiprite n
dou cri: Iniieri catehetice
69
i Trepte spre Amvon
70
. Prin aceste studii, printele
Micle se dovedete a fi unul dintre cei mai buni specialiti n domeniu catehetic i
omiletic, comparabil cu oricare dintre profesorii universitari.
Pentru analiza noastr propunem o Meditaie: Rugciunea de cerere, oglind a
sufletului credincios
71
:
,,Una din podoabele spirituale care nfrumuseeaz sufletul credinciosului este
rugciunea. Ea se nal ca tmia binemirositoare ctre Dumnezeu, pentru c sufletul simte
nevoia adnc de a se ndrepta ctre Fctorul cerului i al pmntului cruia s-i descopere
durerile, bucuriile i aspiraiile sale morale i spirituale.
Rugciunea s-a nscut o dat cu omul, potrivit mrturiei transmise de Sfnta Scriptur.
Pe primele ei pagini citim despre Cain i Abel, care au zidit altar, au adus jertf i rugciune
lui Dumnezeu, simindu-se dependeni de Creatorul lor. Avraam, strmoul poporului ales, prin
rugciunile sale a vindecat pe Abimelec, regele din Gherara i pe soia lui (Facerea 20, 17).
Ana, femeia lui Elcana din Efraim, s-a rugat Domnului cu sufletul ntristat i a plns
amarnic (I Regi l, 10), ca s o binecuvnteze cu naterea unui copil. Iar proorocul Ieremia
ndemna poporul zicnd: Cutai binele rii... i rugai-v Domnului pentru ea, c de
propirea ei atrn i fericirea voastr (Ieremia 29, 7)

69
Bucureti, 1993, 160 p.
70
Bucureti, 1993, 256 p. Vezi i Pr. V. GORDON, Recenzie la cele dou cri, n B.O.R. 10-12/1993, p. 211-
214.
71
Din "Glasul Bisericii" Nr. XXXVI, 1977, nr. 1-3, p. 79 - 83.
In Noul Testament avem model de rugciune pe Iisus Hristos. Din tineree, l vedem alturi
de prinii Si mergnd la templul din Ierusalim ca s se roage, iar n timpul dumnezeietii Sale
activiti, Sfintele Evanghelii ni-L prezint rugndu-se de nenumrate ori, fie retras pe munte
(Matei 14, 23), fie la mormntul lui Lazr (Ioan 11, 41-42), fie n Grdina Ghetsimani, unde a
czut cu faa la pmnt, rugndu-se (Matei 26, 39), fie pe cruce, cnd plin de rni i batjocorit
se ruga pentru cei ce-L chinuiau: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23,34)
S-a rugat Sfnta Fecioar Maria, s-au rugat Sfinii Apostoli, ierarhii, mucenicii i cuvioii;
s-au rugat moii i strmoii notri, ne rugm i noi n sfintele biserici sau n casele noastre.
Credinciosul nu poate tri fr rugciune. Ea mbrbteaz pe cel dezndjduit, ridic pe cel
czut, mngie pe cel ntristat, ntoarce pe pctos la pocin, mblnzete pe cel aspru i
potolete pe cel ptima. Prin ea intrm n convorbire tainic cu Dumnezeu, de aceea, a i fost
numit: Convorbirea omului cu Dumnezeu (Evagrie Ponticul), petrecerea i unirea fpturii
cu Dumnezeu (Sfntul Ioan Scrarul), precum i scar ctre cer, cheia cerului, i zvorul
pcatului.
Cu toate c rugciunea este att de rspndit, totui, muli constatm cu durere, i de
multe ori cu dezndejde, c Dumnezeu nu ne ndeplinete ntotdeauna rugciunile noastre.
Explicaia ne este dat de Sfntul Apostol Pavel, prin cuvintele adresate romanilor: Nu tim s
ne rugm cum trebuie (Romani 8, 26).
Dup nvtura noastr ortodox, rugciunea este de trei feluri: de cerere, de laud i de
mulumire. Rugciunea de cerere este ntemeiat pe ndejde, rugciunea de laud este
ntemeiat pe credin, iar rugciunea de mulumire este ntemeiat pe iubire, astfel, la temelia
rugciunii stau cele trei virtui teologice.
Cea mai rspndit este rugciunea de cerere dup cum vedem i din pericopa
Evangheliei din duminica a XXIII-a dup Rusalii. n cuprinsul ei gsim cinci rugciuni ctre
Mntuitorul nostru i toate sunt de cerere. Se roag omul demonizat, se roag duhurile necurate,
se roag mulimea din inutul gherghesenilor i, din nou, se roag omul demonizat care acum era
eliberat de sub stpnirea satanei.
Ne vom opri puin asupra cererilor cuprinse n rugciunile lor, ca s nvm i noi, din
exemplul lor ce se cuvine s cerem n rugciunile noastre, i s ne cunoatem mai bine starea
sufleteasc, bun sau rea, dup coninutul cererilor adresate lui Dumnezeu.
Sf. Evanghelist Luca ne istorisete c Iisus Hristos a fost ntmpinat de un om care avea
demon i locuia printre morminte. El era victima celei mai crunte suferine mpotriva creia nu
exista nici un leac, afar de puterea divin a Mntuitorului Hristos. Nu era vorba numai de o
suferin fizic, ci de una moral mult mai mare. Demonul i pervertise adevrata simire,
gndire i voin. El nu mai vedea pe semenii si n lumina adevratei frumusei umane pentru c
avea privirea diavolului, a pcatului, a frdelegii, a ntunericului. El nu putea suferi nici pe
Iisus Hristos pentru c exist i o reacie fireasc a pcatului mpotriva sfineniei, precum exist
i o reacie fireasc a sfineniei mpotriva pcatului. Pcatul nu poate suferi virtutea. El vrea ca
totul s fie minciun, imoralitate i ntuneric. El se ridic cu toat furia mpotriva luminii.
Aceast reacie a izbucnit i n sufletul demonizatului vznd pe Iisus, lumina lumii,
apropiindu-Se de ntunericul ce-l cuprinsese. Rugciunea este identic cu sufletul su: Rogu-Te,
nu m chinui. Nu m smulge din mizeria n care m aflu, ntunericul e pentru mine a doua
natur. Rugciunea aceasta este tragic, dureroas, care ne trezete comptimire fa de aceast
fiin nenorocit, n sufletul creia Iisus Hristos, blndeea desvrit, se reflect ca un
chinuitor.
Sfintele Evanghelii ne arat c i demonii se roag. Constrni de mprejurri, demonii
ieii din omul vindecat adreseaz lui Iisus dou rugciuni de cerere. n prima l rugau pe El s
nu le porunceasc s mearg n adnc. Este rugciunea izvort din stiina c, n adncul
iadului i ateapt pedeapsa cauzat de rzvrtirea mpotriva Domnului. Ei se roag numai
pentru interesul lor. Este un model de rugciune egoist, izvort din adncul unei fiine care nu
vrea s tie de nimeni, care ignor creatura vzut i nevzut, care neag cerul i pmntul.
Vznd milostivirea lui Iisus, care avea putere s-i trimit n iad dar nu-i trimite, demonii
i adreseaz a doua rugciune: s le ngduie s intre n turma de porci. Din aceast cerere
ne convingem i mai bine care sunt preocuprile i inteniile diavolului. Din gndirea biblic, n
general, turma de porci reprezint treapta cea mai de jos a degradrii morale. Fiul risipitor, n
ultima stare a decadenei sale, ajunge pzitor de porci (Luca 15, 11-32). Mntuitorul Hristos
sftuiete pe ucenicii Si s nu arunce mrgritarele naintea porcilor ca nu cumva s le calce n
picioare i, ntorcndu-se s-i sfie (Matei 7, 6). Din cererea pe care diavolii o fac lui Iisus se
vede c le place s locuiasc acolo unde este decaden i mizerie moral. Dar ei mai doreau s
intre n turm, tiind c aceste animale nu-i vor suferi i se vor arunca n mare provocnd
pagub material gherghesenilor. Acesta este un model de rugciune de cerere cu scopul
svririi rului, dar s nu uitm c este izvort din inim de diavol.
Alt rugciune de cerere, cuprins n pericopa Evangheliei de care v-am amintit, este
adresat lui Iisus de ctre ghergheseni care L-au rugat... s plece de la ei. Ce i-a determinat
pe aceti oameni care vznd pe semenul lor mbrcat i ntreg la minte, eznd jos la
picioarele lui Iisus (Luca 8, 35), s renune la mulumire i la recunotin i s-L roage s
plece de la ei? n sufletul lor nu are nici un ecou pozitiv vindecarea unui om i ncredinarea lui
societii i familiei sale. Omul nu are nici o valoare n faa lor. Rugciunea li se aseamn cu a
demonizatului. El rugase pe Iisus s nu-l chinuiasc. Acetia, fiind mai muli, au curajul s-L
alunge de la ei. Este tot un model de rugciune care nu a cunoscut nc lumina dumnezeiasc,
care nu a gustat dulceaa harului divin care izvorte dintr-o contiin nc ntunecat de pcat.
Iar brbatul din care ieiser demonii l ruga s rmn cu El. Este a doua rugciune
svrit de aceeai persoan care puin mai nainte se rugase: ,,Rogu-Te, nu m chinui. Cum
se poate schimba un om att de profund, cum putem nelege pe acest om care vzuse n Iisus un
chinuitor, iar acum nu voiete s-L prseasc, ci se roag insistent s-l accepte n preajma Lui?
ndat ce Iisus i-a curit sufletul de ntunericul demonic, privirea lui s-a schimbat, simirea lui a
devenit alta, gndirea lui s-a nnoit. ntreaga lui fiin dorea s rmn n preajma lui Iisus,
pentru c el devenise o fptur nou. Puterea dumnezeiasc curise de pe sufletul lui cea mai
mic pat de ntuneric. Prin el ptrundeau acum razele luminii divine.
Cu ochii sufletului su curat, omul eliberat de puterea diavolului vedea pe Iisus Hristos n
adevrata Lui lumin, vedea n El pe Fiul lui Dumnezeu cel Unul-Nscut, care din nemrginita
Sa dragoste fa de omenire, a venit pe pmnt s aline suferinele, s vindece lepra i epilepsia,
s dea orbilor lumin i surzilor auzire, s alunge demonii i s nvie morii. Numai n aceast
lumin a reuit s rosteasc o adevrat rugciune de cerere. El cere un singur lucru: s rmn
cu Iisus. ntre el i Iisus s-a format o comuniune deplin, nimic nu-l mai putea dezlipi de El.
Iisus Hristos i-a primit rugciunea rspltindu-l cu cel mai mare dar, prin trimiterea la
propovduire ntoarce-te n casa ta i spune ct bine i-a fcut ie Dumnezeu. Prin aceasta i
ridic la nalta misiune de apostol al cuvntului lui Dumnezeu, de vestitor al faptelor pe care le-a
vzut svrite de Hristos.
Din aceste rugciuni de cerere vedem c ele oglindesc starea sufleteasc, nivelul de
sfinenie, de desvrire al celui ce se roag, dar nvm i ce trebuie cerut n rugciunile
noastre. n ele nu trebuie s avem n atenie numai persoana noastr, interesul nostru, care
adesea sunt rupte de voina lui Hristos. Noi s cerem mai nti s fim cu Hristos i atunci vom
dobndi totul. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor
aduga vou. (Matei 6, 33). n rugciunile noastre s cerem ca cele de folos, Dumnezeu s le
druiasc tuturor. S cerem ceea ce Iisus ne-a nvat n Tatl Nostru: pinea noastr cea de
toate zilele, iertarea greelilor noastre, s nu ne duc n ispit, s ne mntuiasc de cel ru. S
cerem ceea ce ne nva Sfnta Liturghie.: pace la toat lumea, bunstare sfintelor lui Dumnezeu,
biserici i unirea tuturor.
Chiar dac nu-L nelegem pe Iisus Hristos n toat mreia Sa dumnezeiasc, chiar dac
nu reuim s-L vedem n toat strlucirea Sa din cauza pcatului care ne acoper ochii
sufletului, nu trebuie s-L considerm un chinuitor, ca ndrcitul din Evanghelie. S nu credem
c El vine s ne tulbure existena noastr, s ne mpiedice n realizarea personalitii noastre, s
nu cerem, ca demonii s ne mplineasc numai interesele noastre i s ne ajute s facem ru
semenilor notri; s nu cerem, ca locuitorii din inutul gherghesenilor, s plece de la noi, pentru
c nu ne-a mplinit dorinele noastre, ci cu inim smerit, curat i bun, s-i cerem s rmnem
lng El, c El este lumina, viaa i mntuirea noastr. Amin.

Scurt analiz:
textul de mai sus nu poate fi catalogat ca text propriu-zis de predic, de aceea termenul
de meditaie este mai potrivit; reprezint, ns, un material de-a gata pentru o
predic tematic-moral despre rugciune, pentru tlcuirea evangheliei cu vindecarea
ndrcitului

din inutul Gherghesenilor;
72

se observ n acest material logica profesorului i dexteritatea cercettorului, ambele
atribute aparinndu-i, cu prisosin, printelui autor;

Pr. Prof. Dr. Sebastian EBU (n. 1941), titular al catedrei de Omiletic i
Catehetic al Facultii de Teologie din Sibiu (din anul 1983), cu o tez de doctorat
asupra predicii protestante (singurul studiu omiletic comparativ ortodoxo-protestant, din
literatura romneasc de specialitate)
73
, cu numeroase alte studii omiletice publicate n
revistele bisericeti
74
. n predici, printele ebu utilizeaz un limbaj precis, direct, simplu,
fr divagaii obositoare. Acest stil de abordare face ca predicile s atrag i s conving.
Exemplificm printr-un necrolog: Rvna pentru cele sfinte

(Cuvnt la
nmormntarea unui epitrop)
75
.
mpratul i profetul David avusese n
viaa lui o dorin arztoare: aceea de a cldi
lui Dumnezeu un loca de nchinare, un templu
mre, pe msura mreiei lui Dumnezeu,
pentru c n credina i contiina lui era
ncredinat de fericirea pe care cineva o

Rvna casei Tale m-a
mncat Psalmul 68, 11)
poate gusta n casa lui Dumnezeu, rugndu-se i slujind Creatorului a toate. Una am cerut de la
Domnul mrturisete el s locuiesc n casa Domnului toate zilele vieii mele, ca s vd
frumuseea Domnului! (Psalmul 26, 7-8). Dar Dumnezeu nu l-a gsit vrednic de mplinirea
acestei dorine, pentru c cel care vrea s slujeasc lui Dumnezeu trebuie s fie neprihnit, s
aib inima i contiina curat. De aceea ultima parte a vieii mpratului David a fost stpnit
de suspiunul inimii sale care exclama: Rvna casei tale m-a mncat (Psalmul 68, 11).
Cu zidirea i mpodobirea primului templu al Vechiului Testament a fost ncredinat fiul lui
David, mpratul nelept Solomon, iar la ngrijirea i ntreinerea lui a chemat i ales Dumnezeu
numai pe membrii uneia din cele 12 seminii ale poporului evreu, anume seminia lui Levi. Toate

72
Duminica a 23-a dup Rusalii (Luca 8, 41-56);
73
Preocupri i orientri n predica protestant contemporan din Germania apusean, "Mitropolia
Ardealului", 4-6/1980, p. 299-498.
74
Dintre care citm:Forma i coninutul predicii cretine n primele trei veacuri, S.T. 3-4/1967, p. 206-221;
Principii omiletice n predica Fericitului Augustin, n M.A., 7-8/1968, p. 544-560; Propovduirea Evangheliei n
Biserica romneasc din Transilvania, n volumul Contribuii transilvnene la teologia ortodox , Sibiu, 1988,
p. 184-209.
75
Din vol. Culegere de predici (Cuvntri la cununii i nmormntri), Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
1984, p. 211-216.
celelalte aveau numai datoria de-a aduce la templu jertfe pentru iertarea pcatelor lor. Deci, iat
c n Vechiul Testament era un privilegiu ca cineva s zideasc, s ntrein i s poart grij
pentru casa Domnului, privilegiu dat direct de Dumnezeu prin chemarea i alegerea unei singure
seminii.
n Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, a extins acest privilegiu
asupra tuturor credincioilor dornici de mntuire, care i sunt ataai i ascult poruncile Lui,
pentru c El a venit n lume ca pe noi toi s ne ridice din pcat, s ne duc la Tatl nostru cel
ceresc pentru ca toi s gustm din fericirea de a fi mpreun cu Dumnezeu. Iisus Hristos ne-a
nvat c n faa lui Dumnezeu toi suntem egali i toi trebuie s ne comportm ca frai
ntreolalt, iar ca suprem lege de urmat ne-a fixat porunca care s guverneze n relaiile
noastre cu Dumnezeu, cu Biserica Sa, cu semenii notri.
Porunca iubirii a fost corect neleas i transpus n via de Apostolii Mntuitorului, de
cretinii adevrai din toate timpurile, dar mai ales de cei din primele veacuri ale istoriei
cretine. n cartea Faptele Apostolilor n care ni se relateaz evenimente din primul secol al
Bisericii cretine, ni se face cunoscut c primii cretini jertfeau totul pentru Biseric. Era o
nfrire adevrat ntre cei care credeau n Hristos-Domnul ntruct renunau chiar la
proprietatea personal, la averea ce o posedau, druind-o Bisericii pentru ca toi s se poat
bucura n egal msur de bunurile pmnteti date de Dumnezeu pentru toi oamenii. Iat cum
ne istorisete cartea amintit aceast fapt cretineasc: Inima i sufletul mulimii celor care au
crezut era una i niciunul nu zicea c este al su din averea sa, ci toate le erau de obte... i
nimeni nu era dintre ei lipsit, fiindc toi ci aveau arini care le vindeau aduceau preul celor
vndute i-l puneau la picioarele Apostolilor. i se mpreau fiecruia dup cum avea trebuin.
Iar Iosif, cel numit de Apostoli Barbana, un levit nscut n Cipru, avnd arin i vnznd-o, a
adus banii i i-a depus la picioarele Apostolilor (Faptele Apostolilor 4, 32-37).
n manifestarea iubirii cretine fa de Dumnezeu i Biserica Sa se cere din partea
cretinilor sinceritate i corectitudine. Fr aceste caracteristici ea nu are valoare i nu mai este
cretin.
Exemple ce s-ar putea aduce n acest sens sunt nenumrate. Ne vom mrgini ns s
amintim n treact pilda de adevrat cretin slujitor i sprijinitor al Bisericii pilda Sf. Vasile cel
Mare. Acesta a donat n folosul Bisericii ntreaga lui avere pentru a putea ajuta pe cei lipsii. Pe
lng locauri de nchinare, el a zidit coli, spitale, cmine pentru btrni i orfani antrennd n
aceast activitate i pe ali cretini cu posibiliti materiale. La fel a procedat i Sf. Ioan Gur de
Aur n Constantinopol, nct contemporanii lui
l-au numit tatl celor srmani.
Exemple nenumrate de slujire cu devotament a Bisericii cretine pot fi gsite i n istoria
fiecrei parohii ortodoxe romne de pe cuprinsul patriei noastre, n oricare dintre ele, au existat,
pe lng preoi i o mulime de cretini plini de iubire i rvn pentru Dumnezeu care i-au jertfit
averea sau o parte din ea, mobiliznd i pe ali confrai n aceast direcie, pentru cldirea i
nfrumusearea locaului lor de cult. Prin jertfa, abnegaia i credina vie a acestora a cobort
asupra ntregii obti binecuvntarea lui Dumnezeu, nct strmoii notri i-au putut pstra
credina cretin adevrat i fiina naional nealterat, crendu-i astfel premizele unei culturi
proprii sntoase.
Suntem convini c Dumnezeu, credincios cuvntului Su dat nou n Sfnta Scriptur, a
nscris n cartea vieii toate strdaniile i ostenelile naintailor notri depuse n slujba Bisericii
Lui i le va rsplti nsutit i nmiit, pentru c El este izvorul vieii, al buntilor i al fericirii
tuturor celor care cred n El.
i rposatul n Domnul, fratele nostru, n faa cruia ne simim cu toii ochii necai n
lacrimi de durerea despririi, cruia am venit s-i aducem un ultim omagiu de pioas amintire,
nsoindu-i rmiele pmnteti pe ultimul drum, a neles c iubirea cretin se arat cel mai
deplin n jertfa pe care o poate aduce Bisericii lui Dumnezeu. i cu ct mai mult s-a ostenit n
aceast direcie, cu att mai mult a simit n sufletul su, n casa i n munca lui de zi cu zi,
binecuvntarea divin care i-a ntrit i mai deplin ataamentul fa de Dumnezeu i fa de
confraii si.
La slujba de epitrop al bisericii i al parohiei voi l-ai ales, iubii credincioi, la chemarea
lui Dumnezeu-Tatl, la chemarea lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru i la chemarea Duhului
Sfnt. n aceast calitate, n acest post de ncredere, acest confrate al nostru i-a consacrat
ntreaga energie, ntreaga capacitate de munc, pentru ca aceast biseric n care ne rugm n
fiecare duminic i srbtoare s fie locul potrivit unde s stm de vorb cu Dumnezeu n
rugciuni i cntri de laud i s-i simim prezena Lui tainic. n acest scop el s-a ngrijit s o
nfrumuseeze cu icoane i pictur, cu obiectele de cult i crile necesare slujbelor divine, s-a
preocupat, de asemenea, de ntreinerea ei exterioar, de ngrdirea cimitirului i de alte lucrri
importante din cadrul parohiei.
Dar nu fr de ajutorul nostru a putut face toate acestea. Noi toi, mpreun cu el, am
jertfit din avutul nostru, dar cel care a btut la ua fiecruia i v-a cerut jertf din dragoste i s-a
ngrijit de procurarea i realizarea celor necesare, el a fost n primul rnd. De multe ori poate i
va fi neglijat treburile sale gospodreti, a uitat de foame i de sete, hrnindu-se din rvna
deplin pentru ca parohia noastr s nu sufere de ceva, ba dimpotriv el a dorit ca oricine ne-ar
vizita bisericua noastr s duc n sufletul lui numai impresii frumoase despre hrnicia i
evlavia credincioilor acestei parohii.
Munca i strdania acestui confrate, care a fost slujitor sincer i devotat al parohiei
noastre muli ani de zile, nu o vom putea aprecia noi la adevrata ei valoare, pentru c noi nu
putem s vedem dect pe cele din afar. Dar frmntrile lui sufleteti de zi i de noapte izvorte
din iubirea i rvna pe care le-a avut fa de casa Domnului, le cunoate numai Dumnezeu.
Numai El poate ptrunde i tie cele din adncul sufletului omenesc. Ceea ce ne revine nou fa
de confratele nostru este s-i cinstim memoria pentru rvna depus n folosul Bisericii, s-i
urmm faptele lui de devotament, de corectitudine exemplar n administrarea averii bisericeti
i de jertf n toate mprejurrile, care au cerut sacrificiu i abnegaie pentru buna desfurare a
vieii noastre parohiale, i s-l pstrm n inimi ca pe un exemplu de trire a vieii cretine.
De ncheiere v ndemnm, iubii credincioi, s-i iertai greelile cu care iubitul nostru
confrate, n viaa lui pmnteasc, v-a putut supra, i s rugm cu toii pe Bunul Dumnezeu s-i
rsplteasc strdaniile i rvna aleas, puse n slujba Bisericii lui Hristos, cu dobndirea
fericirii celei venice, iar peste noi s reverse harul Su cel bogat ca, n unitate de inimi i
cugete, s fim mereu cu dragoste i evlavie sfnt, mplinitori ai nvturii Evangheliei n lumea
aceasta, ca astfel s ne bucurm i noi din plin de buntile gtite nou de Dumnezeu, Tatl
nostru, cnd ne va chema la El. Amin.

Scurt analiz:
cuvntarea de mai sus este o parenez (necrolog), gen de predic dezvoltat cu
precdere n Ardeal. Iat c i n cazul printelui profesor Sebastian ebu (ardelean) se
confirm preocuprile n aceast direcie;
necrologul de fa reprezint un model actual, din mai multe puncte de vedere: nu are
o extensiune care s depeasc timpul psihologic, este structurat pe nvturile
scripturistice i patristice, utilizeaz un limbaj simplu, care ine seam de nivelul
comun al participanilor la nmormntare etc.;
cu toate c n Ardeal mai sunt nc n uz iertciunile (i printele profesor tie foarte
bine c nu pot fi eradicate dintr-o dat), p. c. sa vine cu o soluie practic: pn la
eradicarea complet, trebuie procedat cu tact, pomenind scurt despre acest moment al
iertrii, fr a desfura, ns, acel pomelnic de ierttori, ci recurgnd la cteva
sfaturi morale cu sens pedagogic (a se revedea ncheierea: De ncheiere).

. ELEMENTE DE OMILETIC SPECIAL

1. FACTORI AI REUITEI PREDICII: noiuni de limbaj, stil, gestic,
material ilustrativ etc.

a. Predica de succes
1
. Trebuie s percepem realitatea c nceputul secolului al
XXI-lea se caracterizeaz printr-un spirit critic din ce n ce mai acut din partea
asculttorilor predicii. Mijloacele de informare n mas au contribuit simitor la ridicarea
nivelului lor informaional, chiar dac, evident, nu toate informaiile receptate sunt
ziditoare de suflet. Se poate lesne observa, mai ales la orae, c anumite biserici sunt
preferate, pentru c slujesc n ele preoi care predic frumos, cum se spune ndeobte.
Cum reuesc unii preoi s vorbeasc frumos, atractiv, convingtor?
2
Ce spun ei att de
interesant, nct vin s-i asculte credincioi de la distane kilometrice apreciabile? La
aceste ntrebri ar trebui s ncerce s rspund fiecare slujitor care i-a asumat
responsabilitatea misiunii sacerdotale. Noi vom semnala aici doar cteva dintre
implicaiile multiple care duc la eficiena actului omiletic, dar vom spune ceva i despre
piedicile care se opun eficienei.
Factorii reuitei predicii trebuie bine determinai i respectai ca atare. Pe lng unii
de baz, comuni, indiferent de loc, timp i felul slujbei
3
, sunt i factori speciali care in de
mprejurri concrete. ntreprindem acest demers n scopul de a oferi cteva elemente de
sprijin, care, adugate efortului general de pregtire a predicii, pot fi determinante n
mplinirea scopului slujirii nvtoreti. Aceste elemente pot fi urmrite clar doar atunci
cnd sunt tratate distinct. De aceea ne-am propus mai multe paragrafe separate: limbaj,
stil, gestic etc. nainte, ns, de a intra n aceste detalii, atenionm c pentru reuita
predicii este necesar contientizarea unor principii de baz:
predicatorul vorbete n numele lui Hristos i cu puterea Lui, lucrtoare prin
harul hirotoniei (Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi, Ioan 20,21)
4
;
obiectul propovduirii este Hristos i Evanghelia Sa, adevrul venic, nu o
nvtur trectoare, lumeasc: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus
Domnul (II Cor. 4, 5)
5
. Predic-L pe Hristos, spune prof. David Breed, nu-i uor s-o

1
mprumutm acest titlu din scrisul inspirat al Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Predica de succes, n MO, an.
VI, 1954, nr. 1-3, p. 36-38 (o pledoarie splendid asupra exigenelor predicii reuite, fcut de eruditul dascl,
orator de mare talent).
2
Cicero spune c a ti ce s spui i a ti n ce ordine este un lucru de mare importan. Dar a tii CUM, este
de cea mai mare importan, apud James BLACK, The mistery of preaching, London, 1924, p. 98.
3
Karl BHLER enumer cinci factori distinci ai comunicrii: vorbitorul (den Redner), asculttorul (den
Hrer), coninutul (den Inhalt), limbajul (sprachliche Zeichen) i situaia concret (die Situation); apud Peter
KOHL, Die Taufpredigt als Intervention. Eine Untersuchung zum homiletischen Ertrag des
Interventionsmodells, Wrzburg, 1996, p. 22.
4
Vorbind in nomine Christi, preotul nu emite doar sunete i nu repet doar simple cuvinte, vocabule lipsite de
vibraie cereasc, ci las cuvntul lui Dumnezeu s vorbeasc prin el. Aadar, preotul este chemat s se prefac el
nsui n cuvnt, spre folosul sufletesc al celor ce-l ascult, Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui
Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Tradiie, n MMS, an. LXV, 1989, nr. 3, p. 9.
5
nvtura Mntuitorului Iisus Hristos vizeaz existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lume, om, i rspunde n
chip absolut i mntuitor la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr uman, Pr. prof. dr. C.
GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos nvtorul nostru suprem..., p. 60. Cel ce propovduiete cuvntul -
spune teologul ENZO BIANCHI - ar trebui s-i aminteasc mai des i cu mai mare contiin de numele pe
care i-l atribuie Scriptura: el apare de fapt ca slujitor al Cuvntului (Lc. I, 2), slujitor al vederii i mrturiei
(Fapte, 26, 26), iconom al tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i, mai ales, rob al cuvntului (Fp. 6, 1-4).
faci!
6
. Utilizarea prioritar a Scripturii n predic nu trebuie s exclud cellalt izvor al
Revelaiei, Sfnta Tradiie, din care, de altfel face parte i Scriptura nsi. Bogia
scrierilor patristice, bunoar, este o surs de mna nti pentru slujitorii Amvonului
7
.
Cultul divin de asemenea

. Aadar, cunoaterea Scripturii, a doctrinei Bisericii i actelor
cultice sunt condiii sine qua non.
Modelul predicatorului cretin este Hristos nsui, nvtorul suprem
8
(Voi M
numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt, Ioan 13, 13);
subiecii predicii sunt credincioii, persoane concrete, nu asculttori imaginari,
abstraci. La alctuirea predicii, slujitorul se va raporta nti la Dumnezeu
9
(Dac
vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu, I Petru, 4, 11). Dar orientarea
lui pe vertical, nu exclude dimensiunea orizontal a propovduirii, observarea atent a
vieii semenilor i a problemelor pe care le au
10
. Nu exist teologie pentru teologie,
spune, de exemplu, printele prof. Grigorie Cristescu. Ar fi o aberaie i o impietate.
Teologia are misiune soterilogic... Pe credincios l intereseaz, n primul rnd, dac i-ai
neles sufletul lui...
11
. Aadar, cunoaterea manifestrilor sufleteti ale enoriailor este
obligatorie pentru predicator
12
. Predica este, de fapt, un act sinergic. Pe de o parte un act
divino-uman, un act de creaie comun, al lui Dumnezeu i al slujitorului consacrat, pe de
alt parte un act inter-uman, ca rezultat al dialogului tainic, dar real, dintre predicator i
asculttori
13
. Predicatorul ascult necontenit glasul lui Dumnezeu, revelat n izvoarele
cunoscute, dar ascult i ntrebrile credincioilor, la care trebuie s rspund. Astfel,
predica este un dialog permanent, cu Dumnezeu i cu asculttorii. Orice dialog, ca s fie
plcut trebuie s se ncadreze ntr-un timp optim. De aceea considerm c una din
cheile reuitei predicii este nedepirea timpului psihologic indicat pentru predicile de
orice gen. I. M. Fountoulis afirm n tratatul su de Omiletic s nu se depeasc 5
minute
14
. Desigur, la botez i cununie o parenez de 5 minute va fi foarte bine primit,

Aceasta nseamn c pentru propovduire el nu va putea s citeasc cuvntul n grab i cu att mai puin s-l
cunoasc dup ureche din vreun sumar omiletic pentru a-l face apoi s vorbeasc cu gselnie intelectuale,
psihologice i sociologice... , Cuvnt i rugciune, trad. Maria Cornelia OROS, Edit. Deisis, Sibiu, 1997, p.
15.
6
D. R. BREED, Preparing to preach, New York, 1930, p. 302, cap. Homiletical Maximus.
7
Vezi Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Sfinii Prini ca izvor omiletic, n MA, an. IV, 1959, nr. 11-12, p. 891-901.
8
Pr. prof. dr. C. GALERIU, op. cit., p. 34-61.
9
Sf. IOAN GUR DE AUR atenioneaz: Dumnezeu s-i fie lui singurul ndreptar i singura cluz pentru
alctuirea desvrita a predicilor lui, nu aplauzele, nici laudele..., Despre preoie, trad. Pr. D. FECIORU,
Edit. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 119
10
Oratorul trebuie s aib, mai presus de tehnica oratoric, o sensibilitate i nelegere profund cu care s
cunoasc inima asculttorilor, nct oratorul s fie, mai nti, un interpret al simmintelor oamenilor. A stpni
oamenii prin cuvnt, trebuie mai nti s pui mna pe inima lor (mettre la main sur les curs, dup o expresie
francez)", Pr. dr. V. N. POPESCU, Predica n cultul cretin, Bucureti, 1944, p. 10-11.
11
Predic pentru vremea ta!, n GB, an. IX, 1950, nr. 7-8, p. 47-48. n acelai studiu, P. C. Sa creioneaz cteva
din cauzele eecului unor predici: Teme imprecise, neclare, vagi, o dezvoltare confuz, haotic, articulaii
artificiale sau sclerotice, concluzii lipsite de orice dinamism. Tu, predicator, eti izolat de viaa din vremea ta i
prea prezent n trecutul ndeprtat..., p. 48. Apoi sftuiete tranant: Mai bine nu predica! Sau povuiete-i
cu buntate pe enoriaii ti s fie oameni de omenie i rnduial. Sau, las a se citi la stran, domol, Cazania din
btrni, cu tlcul ei limpede i cuminte..., Ibidem.
12
Pr. drd. Gh. BURC, Importana cunoaterii manifestrilor sufleteti ale credincioilor pentru predicator, n
ST, an. XXIII, 1971, nr. 5-6, p. 353-362.
13
Lect. dr. I. TOADER numete acest dialog interaciune: Considerm c aciunea de a predica este de fapt o
interaciune ntre partenerii comunicrii, n cazul nostru ntre preotul care predic i asculttorii prezeni n
biseric i n felul n care preotul tie s-i implice pe asculttori, s-i considere ca parteneri reali i egali n
comunicare, (subl. n.), Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997, p. 147.
14
Omiletiki, Tessaloniki, 1985, p. 137. Este vorba despre cele ocazionale.
dar pentru un necrolog se poate depi acest barem, cu attea minute cte vor fi necesare
pentru realizarea scopului necrologului, fr a se exagera. n cadrul Sfintelor Liturghii
mai mult. Practic, timpul psihologic va fi msurat direct proporional cu interesul
asculttorilor, spre a nu le pune rbdarea la ncercare, dar nici a-i lsa nelmurii, dac-i
simi c te ascult cu plcere. Uneori se pot plictisi numai dup cinci minute, alteori, dac
tii s-i captivezi, le poi vorbi i o jumtate de or sau chiar mai mult.
Predica de succes este, aadar, cuvntarea al crei coninut se ntemeiaz pe
Revelaie, dar i pe realitile umane, mai ales prezente. F. B. Cradock, creioneaz astfel
exigenele unei predici actuale: unitate (inspiraie din Revelaia cea una); memorie
(ncadrarea predicii ntr-o anumit tradiie); compatibilitate i identificare (ntre rostirea
omiletic i nvtura Bisericii, totodat i nevoile credincioilor); anticipare
(predicatorul s prevad efectele rostirii); intimitate (apropiere sufleteasc de
credincioi)
15
.
*

Pn aici am vorbit doar de cile de reuit. Socotim oportun s schim i cteva
din cele mai frecvente cauze ale eecului. Dup opinia lui R. P. Rambaud, care ni se pare
concludent i pentru vremurile noastre, sunt trei categorii de cauze ale nereuitei
predicii: 1. Cauze raportate la persoana predicatorului; 2. Cauze psihologice; 3. Cauze
ce in de predica nsi.
1: aspect exterior respingtor; vulgaritate n vorbe; preiozitate n exprimare;
ticuri fizice i verbale; zel intempestiv; naivitate; puerilitate; lipsa prezenei de spirit.
2: aluzii suprtoare; reprouri, ameninri, blesteme; vivacitate deplasat; limbaj
linguitor; expresii zeflemitoare, ironice.
3: gndire superficial; subiecte prea elevate i limbaj complicat; exagerri i
erori; subiecte neactuale, demodate; plagieri; angajri politice deplasate; durat
exagerat
16
.
b. Noiuni de limbaj omiletic.

Limbajul omiletic, parte a limbajului liturgic. n 3 oct. 1876, la Iai, Mihail
Eminescu participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul
dezvelirii bustului acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice, din rugciunile i
cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a
trecutului!
17
. Eruditul arhimandrit Iuliu Scriban a publicat n 1938 un studiu-testament
pentru toi slujitorii romni ai Altarelor, Datoria preotului ctre limba bisericeasc
18
, n
care spune la un moment dat: Preotul este om cu carte. Pe el l putem face s neleag
mai bine darul frumos pe care Biserica l are n limba cu care ea a lucrat pn acum n

15
F. B. CRADOCK, Precher, Trad. de J. F. Rebeaud, Geneva, 1991, p. 169-170.
16
R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, p. 359-383. Despre durata exagerat
Rambaud spune c este la plus frquente cause dchec... Ibidem,,
p. 383. Iar printele prof. Sebastian CHILEA, afirm n legtur aceast ultim cauz, frecvent din pcate i n
zilele noastre; Predica este o permanent convorbire ntre predicator i credincioi. ndat ce predicatorul simte
c nimeni nu-l mai ntreab, e bine s ncheie. Cicero vorbete de un anumit miros al oratorului, cu ajutorul
cruia el poate s-i dea seama ce gndesc, ce ateapt, ce vor sau ce nu place asculttorilor si..., Predica de
succes..., p. 58.
17
Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. II-a, Bucureti, 1994,
Edit. Pacifica, sub ngrij. lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.
18
Sibiu, edit. Revistei Teologice, 31 p.
snul neamului. De aceea este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb azi
despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n snul
lui, trebuie s-i dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept sarcin a lui i pe cea
privitoare la limba vechilor cazanii... Fcnd aa, preotul va fi un lupttor fr sabie i
puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a trecutului, care este
limba noastr de la Traian pn azi
19
.
Am evocat aceste dou repere bibliografice pentru a preciza din capul locului c
limbajul omiletic este, de fapt, limbajul liturgic, cultivat i pstrat n slujbele i n
atmosfera Bisericii. Orice ndeprtare de la acesta este duntoare slujirii nvatoreti.
Credincioii, familiarizai cu muzicalitatea, armonia i mireasma liturgic a rugciunilor
i cntrilor cultului divin
20
, doresc s aud predici rostite n acelai grai. Prof. Marcu M.
Deleanu, doctor n filologie (aadar, un exponent al enoriailor), exprim o prere just,
general valabil credem: Venind la slujb i pentru a lepda toat grija cea lumeasc,
enoriaii simt nevoia s li se vorbeasc aici altfel dect la servici, pe strad sau la
pia...
21
. Am aduga noi, altfel dect la radio, televizor, sau n ziare
22
.
ntruct limbajul este cea mai bun oglind a spiritului omenesc
23
, n general,
socotim c este, n acelai timp, i o carte de vizit a predicatorului. De fapt, a Bisericii,
pe care slujitorul, n predic (i nu numai), o reprezint. n acelai context, s nu pierdem
din vedere c predicatorii au marea responsabilitate de a-L reprezenta pe Hristos, n
numele Cruia propovduiesc. Mntuitorul a nnobilat graiul omenesc cu verbul Su
dumnezeiesc. Lund trup omenesc a luat i graiul omenesc. A venit s sfineasc trupul,
dar i graiul
24
. Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta, aveau s exclame
asculttorii fascinai ai graiului Mntuitorului (Ioan 7, 46). Puterea Sa dumnezeiasc prin
care vindeca, mngia, ncuraja etc., s-a manifestat, de fapt, prin cuvnt. De aceea
propovduitorii trebuie s ia seama c vorbele nelept rostite pot tmdui, iar o vorbire
incorect, nepotrivit, stricat, poate rni, sau mri suferina. Cuvntul zidete, dar poate
i drma!, avertizeaz Printele Stniloae
25
. Cuvintele frumoase sunt ca un fagure de
miere, dulcea pentru suflet i tmduire pentru oase, spune neleptul Solomon n
Pildele sale (16, 24). n acest sens cuvntul este o energie care cur, care sfinete,

19
Ibidem, p. 14, 29.
20
Semnalm, totui, c n unele cri de cult, chiar dac sunt tiprite sub aripa Bisericii, apar cuvinte i expresii
nepotrivite cu duhul exprimrii liturgice. Din intenia de a actualiza limba, fr ns ca cel care a fcut-o s dea
dovad i de pricepere, apare, de exemplu, ndeplinind, n loc de mplinind, sau Israil a trecut (marea
Roie, n.n.) cu picioare repezi , n loc de Israil a trecut cu picioare vesele, cum att de poetic (de fapt,
liturgic), sun textul n ediiile mai vechi etc. Dac cineva s-ar opri asupra tuturor acestor actualizri ale limbii
n crile de cult, operate mai ales n ultimii 20-30 de ani, ar descoperi multe asemenea abateri de la limbajul
liturgic autentic.
21
Textul liturgic i limbajul poetic, Foaia diecezan, Edit. de Episcopia Caransebeului, an. II nr. 6-7/1996
(serie nou), p. 2. Autorul demonstreaz fericita apropiere i ntreptrundere intre limbajul liturgic i cel poetic:
Stilul ecleziastic, n varianta sa liturgic, se apropie cel mai mult de stilul beletristic, al literaturii artistice, numit
i limbaj poetic sau limba poetic, Ibidem.
22
O predic nu trebuie s aib tonul limbajului militar sau al comenzilor civile, tonul i limbajul plngre al
bocitoarelor antice, tonul i limbajul informaiilor tehnice, nicicnd un limbaj de aare, nicicnd un limbaj de
comedie..., Pr. prof. dr. Sebasian CHILEA, Leonhard Fendt, Homiletik, Berlin, 1971, recenzie n O 2/1972,
p.111.
23
Idem, Predicatorul, n MO, an. X, 1958, nr. 3-4, p. 180.
24
Pr. asist. dr. Ilie MOLDOVAN, Biserica Ortodox Romn i limba naional, ca expresie moral a unitii
poporului romn, n G B, an. XXXVI, 1977, nr. 10-12, p. 860.
25
Iisus Hristos sau restaurarea omului..., p. 219.
care odihnete (subl. n.)
26
. Cuvintele urte, se nelege, au efect contrar
27
! Cuvintele sunt
delicate ca porelanul, spune un predicator englez. Cine le rostete la ntmplare, nu va
reui s fac dect un zgomot neplcut
28
. S nu uitm c Dumnezeu a creat lumea prin
Cuvnt. Adic prin Fiul Su, Care este Cuvntul Cel dintru nceput (Ioan I, 1-2). Aadar
Cuvntul este numele Lui Dumnezeu i, n acelai timp, Dumnezeu nsui. El se
numete Fiu, dar este i Cuvnt al lui Dumnezeu i de aceea cuvntul are rdcini
metafizice, adic nu-i doar o glgie arbitrar, prin care eu pot sa spun ceva i voi putei
s nelegei gndirea mea. Cuvntul provine din energiile dumnezeieti... Cuvntul este o
energie creatoare, o energie care devine, ns, periculoas, mortal, cnd este ru
ntrebuinat... Dar, la modul pozitiv, cuvntul este o energie de comuniune, de
mprtire
29
.
Puterea de influenare prin cuvnt. n acelai context cu cele afirmate anterior,
evideniem faptul c vorbirea nu trebuie s fie niruire ntmpltoare de sunete. Vorbirea
responsabil este un act de cultur. Astfel, cuvintele devin vemntul noiunilor care
nsufleesc coninuturile spirituale ale vieii omului. Cuvntul este un univers, nu de
sunete, ci de valori. La rndul ei, limba este i ea un univers, un ntreg armonic, o lume
n care se ntrupeaz gndirea, iar nu o simpl sum de cuvinte
30
. De aceea, predicatorul
care-i armonizeaz gndirea i aciunile cu etica cretin, nu va profesa un limbaj n
dezacord cu ea. De fapt, nsui limbajul are i o funcie etic, alturi celelalte valene
(comunicativ, social, cultural etc.)
31
. Rostirea unui cuvnt, bun sau ru, declaneaz
consecine pe msura ncrcturii conferite. Ecoul unui cuvnt n universul moral este
nelimitat. Prin viu grai sau prin scris, el trece din suflet n suflet, de la tat la fiu, din
generaie n generaie, de la popor la popor, din veac n veac, zidind sau drmnd,
ntrind sau slbind, nfrind sau nvrjbind, ca mrturie bun sau rea, dup cum a fost,

26
Rafael NOICA, apud Pr. Drgoi Eugen (colab.) Cellalt Noica, Bucureti, 1995, p. 69. Odihna are sens aici
de linitire, angajare senin n lucrarea mntuirii. Patericul egiptean folosete aceast expresie cu acest sens:
Avva Olimbie cel al chiliilor, a fost luptat spre curvie i i-a zis cugetul: du-te, ia femeie! i sculndu-se a clcat
lut i a fcut femeie. i i-a zis lui-i: Iat femeia ta. Trebuie dar s lucrezi mult ca s o hrneti. i lucra
ostenindu-se mult. i dup o zi iari clcnd lut i-a fcut lui-i fiic i zicea gndului su: A nscut femeia ta.
Ai mai mult trebuin s lucrezi, ca s poi s-i hrneti pe fiul tu i s-l acoperi. i aa fcnd, s-a topit pe
sine... i a zis cugetului: Dac nu mai poi suferi osteneala, nici femeie s nu caui! i vznd Dumnezeu
osteneala lui, a ridicat de la el rzboiul i s-a odihnit..., Ediia Iai, 1913, p. 168-169.
27
Nu orice cuvnt este rodnic, ziditor. Exist cuvinte goale, ca pleava, focuri de artificii, care dispun de o
pronunat sonoritate, fr a avea darul de a lumina i trezi sufletul din ntunecimea i lncezeala lui moral.
Astfel, sunt cuvintele ipocrite, bombastice, jignitoare, njositoare, rostite la mnie .a., care, n loc s zideasc,
otrvesc sufletele i nimicesc solidaritatea uman, Pr. prof. I. BUNEA, Cuvinte de nvtur la duminici si
srbtori, Sibiu, 1983, p. 152.
28
James BLACK, op. cit, p. 105.
29
Rafael NOICA, op. cit., p. 67. Vezi i Jean KOVALEVSKY, Taina originilor, trad. Dora MEZDREA,
Bucureti, 1996, n care prezint creaia lumii ca oper a Tatlui svrit prin Cuvntul-Logosul-Verbul Su
(p. 25-27). Este util s observm distincia ntre dabar, cuvntul prin care Dumnezeu comunic poporului
Israel mesajele Sale i Logosul prin care creaz lumea. Chiar dac termenul logos este utilizat n filosofia
stoic, nu trebuie s existe reineri n identificarea Cuvntului lui Dumnezeu cu Fiul nsui. Popoarele semitice,
prin contientizarea sensului cuvntului dabar (n nelesul de mijloc de comunicare din partea lui Dumnezeu),
aveau convingerea c dincolo de cuvntul exprimat exista o for, gndirea tainic, care cauzeaz apariia lui
ca realitate rostit prin gura celui care il pronun...; vezi arhim V. MICLE, Cuvntul lui Dumnezeu..., p. 544.
Pentru conotaiile filosofice ale logosu-lui a se vedea: Peters FRANCIS, Termenii filosofiei greceti, trad.
Dragodan STOIANOVICI, Edit. Humanitas, Bucureti, 1933, p. 161-163; Dicionarul biblic, Edit. Cartea
cretin, Oradea, 1995, p. 313, col. II; Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionarul Noului Testament, Edit. IBMBOR,
Bucureti, 1984, p. 104.
30
Pr. asist. dr. Ilie MOLDOVAN, op. cit., p. 861.
31
Pr. prof. dr. D. BELU, Graiul n funcia lui etic, n MMS, an. XLVII, 1978, nr. 7-8, p. 453.
bun sau ru, omul care l-a rostit
32
. Aadar, puterea de influenare a cuvntului nu trebuie
subestimat. De aceea, socotim c poetul Al. Vlahu a fost inspirat cnd a scris: Ca-n
basme-ia cuvntului putere / El lumi aevea-i face din preri / i chip etern din umbra
care piere / i iari azi din ziua cea de ieri
33
. Aceasta pentru c orice cuvnt implic
relaii concrete, personale. Cuvntul pleac de la cineva spre altcineva. Omul nu vorbete
n vnt
34
. Nu vorbete pentru sine, ca s se asculte, ci s fie ascultat. Cuvntul nu este
proprietatea particular a cuiva, ci un bun obtesc. De aceea, ca orice bun obtesc, de
cuvnt te poi folosi doar n anumite limite, cu respectarea anumitor reguli, avnd
permanent contiina funciei lui normale, aceea de vehicul al binelui i adevrului
35
.
Responsabilitatea fa de limbajul omiletic. Nu ne propunem n mod expres o
prezentare sistematic a regulilor limbajului omiletic
36
, reguli ce sunt expuse detaliat n
tratatele de specialitate, ci atenionarea asupra responsabilitii utilizrii lui. Graiul este
unul din marile daruri fcute de Dumnezeu omului
37
. Dac acest fapt implic o
responsabilitate special n faa lui Dumnezeu, cu att mai mult rostirea omiletic,
ntruct ea implic transmiterea mesajului divin. De aceea, graiul omiletic se cere
mbuntit continuu, apelndu-se nencetat la izvorul nesecat al cuvntului mntuitor:
Sfnta Scriptur
38
. Pentru reuita unei predici la sfrit de secol XX, limbajul Amvonului
trebuie sa fie, desigur, elevat. n acest sens Rudolf Bohren vorbete, pe bun dreptate, de
limbajul elevat al predicii
39
, nivelul elevat fiind susinut tocmai prin legtura strns a
mesajului omiletic cu Scriptura.
Limbajul elevat nu nseamn folosirea unui vocabular peste nivelul de nelegere al
asculttorilor. Chiar dac slujirea omiletic este situat n rndul artelor, prin frumuseea
coninutului i a rostirii, nu trebuie vzut ca o art pentru art, ci o art pus n slujba
mntuirii credincioilor. Propovduirea nu este o art literar, aa cum este vorbirea
laic, spune autorul unui modern tratat de Omiletic
40
. La Amvon, grija pentru o rostire

32
Ibidem, p. 461.
33
Alexandru VLAHU, Cuvntul, n Scrieri alese, Editura pentru literatur, Bucureti, 1962, vol. I., p. 184.
34
Man spricht nichts in den Wind, das nicht aufgehoben wre im Unsichtbaren, spune Rudolf BOHREN, n
al su Predigtlehre, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1972, p. 302.
35
Pr. prof. dr. D. BELU, op. cit., ibidem.
36
Respectarea regulilor rostirii omiletice are importan indiscutabil. Cu toate acestea nu trebuie s facem din
ele un arsenal care s sufoce i s timoreze libertatea predicatorului. Cicero atrage atenia, pe bun dreptate, c nu
elocvena se nate din reguli ci regulile din elocven (Non eloquentia ex artificio, sed artificium ex
eloquentia), De oratore, trad. G. GUU, Bucureti, vol. II, p. 211.
37
ntre marile minuni ale acestei lumi, spune savantul filolog Sextil PUCARIU, trebuie socotit graiul
omenesc... Fr el, toate gndurile pe care le rscolete mintea i toate simuirile pe care le cuprinde sufletul
nostru ar rmne ngropate n racl plumbuit. Raiunea omeneasc ar fi stearp dac n-ar fi nutrit i incitat
necontenit printr-un schimb de vederi, iar n sufletul nostru n-ar putea ncoli sentimente generoase dac omul n-
ar cunoate dect gestul primitiv al cinelui care d din coad de bucurie, sau modulaia vocii prin care pasrea
i cnt iubirea. Numai facultatea de a-i exterioriza gndurile i preocuprile prin sunete perceptibile - nelese
i uor de reprodus de toi membrii aceleiai comuniti sociale - i de a face s rsune n sufletele altora coarde
care au vibrat n inimile noastre, contribuie la nmulirea cunotinelor i la nnobilarea sufletelor, strnind idei i
porniri noi i deschiznd omului calea fericirii pe acest pmnt. Scnteia se nate prin izbirea amnarului de
cremene; graiul omenesc e ntocmit pentru dialog, Limba romn. vol. II - Rostirea, E. A., Ediia II-a,
Bucureti, 1994, p.45.
38
Pr. lect. N. DURA, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine, Tez de doctorat, ms. dactil., cap. I.3 -
mbuntirea cuvintelor, p. 27-29.
39
Die Hochsprache der Predigt etwas mit dem Text zu tun hat; Sie wird zur Hochsprache dadurch da sie den
Text spricht..., R. BOHREN, op. cit., p. 305.
40
Preaching is not literrary art; it is speaking, D. BUTTRICK, Homiletic. Moves and structures, Vanderbilt
Univesity, London, 1987, p. 187, cap. The language of Preaching . Oratoria clasic pgn urmrea cu obstinaie
realizarea acelui ars dicendi, pentru a cuceri auditoriul cu orice pre: Eloquentia, spune Quintilian, est ars
frumoas, corect, atrgtoare etc., nu trebuie mpins dincolo de limitele normelor
omiletice. Asculttorii nu sunt critici literari, ci, de cele mai multe ori, oameni simpli.
Intelectualii prezeni nu se vor supra niciodat dac predicatorul va vorbi simplu, fr
farafasticuri preioase. Dac nu vom vorbi n felul simplu al lui Hristos i al Sfinilor
Apostoli, spune harnicul ostenitor n cmpul omileticii romneti, printele Marin
Ionescu, nu vom avea asculttori la predicile noastre. Limba predicatorial s fie limba
pescarilor!
41
. Samuil Micu Clain, n predoslovia la cartea de propovedanii, se adreseaz
n acelai sens celor ce o vor utiliza: Mai pe urm, te rog s ieri de te va sminti cumva
curgerea graiului, fiindc acestea (propovedaniile, n.n.) mai muli proti dect nvai
auzitori vor avea, nu se cdea s fie cu mestrie ritoriceasc, nici cu grai de vorb nalt
i adnc, ci mai de jos i mai prost, ca i cei proti s neleag i s se foloseasc, c
acesta e scopul i cugetul meu, carele sunt pentru tine i pentru cei mori ctre Dumnezeu
rugtor cu credin adevrat
42
. Graiul simplu este, ns, cu totul altceva dect vorbirea
simplist, pe care propovduitorii trebuie s-o evite cu grij maxim. Ca orice limb
creatoare de cultur, limba romn are personalitatea ei
43
. n slujirea omiletic respectul
fa de adevr va fi dublat continuu de respectul fa de cuvnt. Propriu-zis, respectul
fa de limba romn. Oamenii bisericii au fost dintru nceput ctitori de limb i cultur
romneasc
44
. Dac la origine, Biserica, prin slujitorii ei, preoi i clugri, a pus bazele
formrii limbii romne literare
45
, este de la sine neles c slujitorii de astzi au marea
responsabilitate, alturi de ceilali reprezentani ai culturii naionale, de a o cultiva i
nnobila, att prin textele liturgice ct i prin rostirea omiletic. Fcnd comparaie ntre
contribuia literaturii laice i cea religioas la dezvoltarea limbii romne, episcopul
Nicolae Colan spunea, la primirea sa n Academia Romn, n anul 1945: Ar fi nedrept,
desigur, s nesocotim nsemntatea literaturii lumeti pentru dezvoltarea limbii noastre.
Totui nu credem c aceast literatur ar putea fi pus pe aceeai treapt cu literatura
religioas, n ceea ce privete contribuia ei la unitatea limbii romneti. Cronicile,
cronografele sau crile populare aveau un numr mare de cititori. Este adevrat. Crile
sfinte ns aveau i un imens numr de asculttori: ntreaga obte a poporului
dreptcredincios"
46
. Acelai lucru este valabil i astzi. Obtea tot mai numeroas a
cretinilor care frecventeaz Biserica pot fi martorii cultivrii limbii, n dimensiunile ei
liturgice, sau, Doamne ferete, martori ai stricrii ei prin prestaii sub nivel. Cci exist
numeroase pericole ale degradrii limbajului. Predicarea regulat, cu aproape acelai
auditoriu n fa, poate fi confruntat cu o anumit rutin care conduce la pierderea

dicendi accommodate ad persuadendum quod honestum sit (Institutio oratoria), apud drd. Petru RDANU,
Elocvena n retoric i omiletic, n ST, an. XXVIII, 1976, nr. 7-10, p. 637.
41
Inim i suflet; Omiletica vremurilor noastre, Bucureti, 1927, p. 75.
42
Pr. SAMUIL CLAIN DE SAD, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, Sibiu, 1842, Ediie tip. cu
litere latine, Arad, 1907, p. 4.
43
Salutm demersul inspirat al conf. univ. Mihai DINU, de a-i intitula astfel una dintre crile domniei
sale: Pesonalitatea limbii romne, Edit. Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, 367 p.
44
Vezi Antonie PLMDEAL, Clerici ortodoci ctitori de limb i cultur romneasc, Bucureti, 1977,
69 p.
45
Vezi t. MUNTEANU i V. RA, Istoria limbii romne literare, Bucureti, 1978, 255 p. Reinem n chip
deosebit precizarea lingvistului timiorean V. ra: Cultivarea limbii romne n scris trebuie s fi nceput nainte
de elaborarea traducerilor cunoscute ale veacului al XVI-lea (coresiene, n.n.), adic aproximativ din vremea cnd
s-au ntocmit primele manuale bilingue folosite n coli de cei care urmau s devin preoi i dieci (subl. n)
, op. cit., p. 33-34.
46
Nicolae COLAN, Biserica neamului i unitatea limbii romneti, discurs rostit la 28 mai 1945 n edina
public solemn, Bucureti, 1945, p. 21.
respectului fa de cuvinte i semnificaia lor. Dac preotul nu va lua msuri mpotriva
acestei eroziuni graduale, predicarea va aluneca, puin cte puin, n rutin i
insignifian. n acelai timp, limbajul este supus unui pericol de sedimentare. Cuvinte
care altdat erau pline, bogate, sugestive, evocatoare etc., se uzeaz treptat, pierd din
suplee i pot fi apoi ntlnite n repertoriile artitilor comici, care le utilizeaz pentru a-i
caricaturiza pe predicatori. Sunt unele cuvinte care pur i simplu se demonetizeaz, altele
i schimb sensul, altele devin vetuste; pe alocuri unele par a fi chiar vulgare
47
.
Greelile de limb n predic, spune printele D. Belu, nseamn lips de respect fa de
nvtura propovduit, fa de asculttori i fa de sine nsui. Greelile de limb scad
autoritatea predicatorului i eficiena predicii. Nu poate fi acceptat ca nvtor cine nu
cunoate nici mcar regulile elementare ale vorbirii corecte
48
. Profesorul Fred B.
Cradock propune cteva sugestii interesante pentru prentmpinarea pericolelor
degradrii limbajului, din care spicuim:
contientizarea importanei i puterii cuvintelor;
strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative;
a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori
de eseuri, poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul Scripturii
i al Prinilor Bisericii, ci n adaos, n.n.);
compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude .a. Dintre toate mijloacele
de scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul vorbit;
a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor
expresii;
ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n
ocazii culturale elevate, ci i n altele;
curirea predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate... Este absolut
necesar acest fapt, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag, sau s-i lase reci
acele expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea unui text, fac acea
operaie de curire ce se numete cleaning, tot astfel se impune i nlturarea din textul
predicii a tot ce este de prisos
49
. ncheiem acest paragraf cu precizarea c responsabilitatea
fa de limbajul omiletic, dincolo de importana evident a implicaiilor orizontale, vizavi
de semeni, trebuie raportat pe vertical, la Dumnezeu, n faa Cruia vom da socoteal
pentru fiecare cuvnt rostit. Mntuitorul a spus-o ferm: Pentru orice cuvnt deert pe
care-l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua judecii (Matei 12, 36).

c. Stil, gestic, material ilustrativ.

Stilul omiletic. Preliminarii. Stilul este modalitatea prin care coninutul unei
cuvntri devine atrgtor i plcut, vzului i auzului. Ca aplicaie general, el reprezint
totalitatea mijloacelor lingvistice folosite oral sau n scris pentru exprimarea gndirii
50
.
ntruct stilul vorbirii se adapteaz coninutului (literar, juridic, medical etc), noi facem

47
De exemplu, este contraindicat s se mai foloseasc expresia fiul cel curvar, cum ntlnim n vechile texte
vorbindu-se de fiul cel risipitor... Vezi i F. CRADOCK, op. cit., p. 200-201.
48
Curs de omiletic..., p. 140-141.
49
F. CRADOCK, op. cit., p. 201-202.
50
Etimologic, cuvntul stil vine din latinescul stylus (sau stilus = tij, instrument de scris; vezi
QUICHERAT...p. 1306, col. II), la rndul lui provenit din grecescul stuvlo" = coloan, condei, limbaj; v.
BAILLY..., p. 1804, col. I, II.
referire doar la stilul bisericesc, cruia se subsumeaz stilul omiletic. Se impune dintru
nceput observaia c stilul trebuie considerat un auxiliar al mesajului. n acest sens stilul
omiletic reprezint suma procedeelor lingvistice cu ajutorul crora predicatorul
transmite mesajul omiletic. Fiecare slujitor al amvonului trebuie, indiscutabil, s posede
noiunile de baz ale stilului scris i vorbit. Acest fapt ine, evident, de cunoaterea limbii,
n general. Dar predicatorului i se cere n plus cunoaterea stilului omiletic, care s
exprime n mod fericit adevrul evanghelic. Exist, desigur, diferene evidente ntre stilul
scriitoricesc laic i cel bisericesc. Acesta din urm s-a plmdit n viaa liturgic a
Bisericii, rezultnd ceea ce Al. Mateevici a exprimat prin nemuritorul poem Limba
noastr: limba vechilor cazanii. n redactarea predicii, slujitorul amvonului va aborda un
stil ce nu se va ndeprta de la duhul limbii vechilor cazanii, chiar dac, obligatoriu,
limbajul va fi actualizat. Aa cum am procedat mai sus, cnd am prezentat elemente cu
privire la limbajul omiletic, nici aici nu ne propunem detalierea figurilor i procedeelor
stilistice. Vrem doar s facem cteva remarci de principiu n scopul evidenierii
importanei stilului adecvat n predic.
Stil scris i stil vorbit. n general predicatorii, nainte de a-i redacta propriile
predici, se inspir din predicile scrise ale altora. Trebuie s observm, ns, c foarte
puine utilizeaz un stil direct, apropiat de cel oral. Cele mai multe sunt compuse n
laborator", cu grij ca fraza scris s fie ct mai complet. Aa se face c ntlnim
fraze lungi, greoaie, aproape imposibil de memorat i reprodus oral. Se ntmpl aa
pentru c exist o diferen notabil ntre stilul propriu scrisului i cel al oralitii.
Primul admite propoziii i fraze lungi. Admite abstraciile, argumentri mai complicate,
subtile, bine confecionate. Stilul vorbit cere, ns, propoziii i fraze mai scurte, directe,
pline de vioiciunea convorbirii de la suflet la suflet
51
. De aceea se impune o grij aparte
n aceast privin. Cnd redactm predicile vom fi ateni ca propoziiile i frazele pe care
le scriem s fie ct mai concise, apropiate stilului vorbit, spre a le facilita asculttorilor o
ct mai uoar nelegere i asimilare. Mijloacele moderne permit acum nregistrarea
predicilor. Este util s facem comparaie ntre predica pe care am scris-o n ajun i
aceeai predic pe care am rostit-o liber n srbtoarea respectiv, nregistrat. Vom
constata diferene mai mari sau mai mici, de la caz la caz. Diferenierea coninutului
rostirii orale fa de cel al textului scris a fost cerut de comunicarea direct cu
asculttorii. Va fi de mare utilitate pentru predicatori, mai ales pentru nceptori,
transcrierea textului rostit liber n faa credincioilor. Acest text reprezint un exemplu
concret al stilului vorbit. Studierea lui comparativ cu textul redactat n ajun va sugera
corecturi i mbuntiri, care-i vor facilita urcarea ctorva trepte semnificative n
autoperfecionarea eficienei omiletice.
Stil i doctrin. Stilul, orict de ngrijit ar fi, nu trebuie s subjuge coninutul. Din
instrument auxiliar nu trebuie s devin scop n sine. Sfntul Ioan Gur de Aur, unanim
recunoscut ca un geniu al frazei omiletice, nentrecut de asemenea n fineea stilului,
afirm: Nu cer de la preot nici podoaba cntat a cuvntrilor oratorilor pgni i nici nu
m intereseaz cum i este fraza i stilul! S fie preotul srac n cuvinte!
S-i aranjeze simplu i fr meteugire cuvintele n fraz. Numai s nu fie neiscusit n
tiin, s nu fie neiscusit n precizia dogmelor!
52
(subl. n.). Afirmaii, inspirate, de fapt,
din cuvintele Sf. Ap. Pavel: i chiar dac sunt neiscusit n cuvnt, nu ns n

51
Pr. prof. dr. D. BELU, Curs..., p. 287.
52
SF. IOAN GUR DE AUR, Despre preoie, trad. Pr. D. FECIORU, p. 107.
cunotin (II Cor. 11, 6). Evident, Sf. Ioan Gur de Aur nu vrea s ndemne la
neglijarea stilului, ci subliniaz doar statutul acestuia de auxiliar i nu scop n sine. C
preotul trebuie s-i lucreze predicile n amnunt reiese din cele spuse de acelai Sf. Gur
de Aur, n aceeai lucrare: Preotul nu-i scutit de munc srguincioas nici cnd are un
deosebit talent oratoric... Prin urmare, predicatorii mari trebuie s munceasc mai mult
dect predicatorii slabi. Cci asculttorii judec predica, nu dup cuvintele predicii,
ci dup faima predicatorului. Prin urmare, cnd un predicator mare ntrece pe toi
ceilali predicatori n cuvnt, atunci mai cu seam trebuie s munceasc pentru pregtirea
predicilor mai mult dect toi...
53
.
Despre metalimbaj. Termenul ca atare este de curnd popularizat, dar tehnica pe
care o propune este la fel de veche ca practica omiletic. Etimologic, a intrat n
dicionarele noastre prin filier francez
54
. Metalimbajul propune o exprimare bazat pe
metafore i eufemisme, prin care vorbitorul, voind s exprime lucruri mai puin plcute
asculttorilor, folosete expresii mai delicate, prin care acetia sunt menajai
55
. Allan
Pease i Alan Garner, doi experi americani n domeniul tehnicilor de conversaie, au
publicat relativ recent o interesant lucrare, n care sunt prezentate implicaiile tehnicii
metalimbajului n comunicarea inter-uman
56
. Dup opinia autorilor, metalimbajul este
un limbaj care codific altfel ideile dect limbajul natural. Cu alte cuvinte, este un limbaj
ascuns n interiorul limbajului
57
. Practica menajrii prin metalimbaj este foarte necesar
astzi, cu deosebire n pareneze, unde preotul se adreseaz cu precdere unei anumite
familii (i chiar persoane, individual), ca de exemplu la nmormntri, cununii, botezuri
etc. Sf. Ap. Pavel ne-a lsat un exemplu relevant: la Atena, adresndu-se locuitorilor
dispersai n fel de fel de credine idolatre, nu-i mustr imprudent prin cuvinte ca sunt
foarte tulburat c suntei rtcii, departe de Dumnezeul Cel adevrat, Cruia abia de I-ai
desemnat un locor de vaga prezen, printre attea altare idolatre..., ci, cu tactul su
inspirat, li se adreseaz eufemistic, folosind tehnica metalimbajului: Brbai atenieni, n
toate v vd ca suntei foarte evlavioi. Cci strbtnd cetatea voastr de nchinare, am
aflat i un altar pe care era scris Dumnezeului necunoscut... (Fapte, 17, 22-23). La fel
poate proceda preotul zilelor noastre. La o cununie, de exemplu, n faa a doi tineri despre
care tie c n-au dus o via exemplar pn atunci, preotul nu va face aluzii tioase, de
genul tinerii din ziua de azi nu mai vieuiesc potrivit virtuilor de care au dat dovada
strbunii notri..., ci ndjduim c tinerii care i-au unit astzi, prin binecuvntarea
Domnului, inimile, vor vieui n virtuile prin care s-au fcut vestii strbunii notri etc.
Eufonie - cacofonie. Un ran a fost ntrebat odat, la ieirea din Biseric, cum a
vorbit n acea zi preotul la predic. Fr s-i caute prea mult cuvintele, ranul a rspuns:

53
Ibidem, p. 117.
54
MTALANGAGE ou MTALANGUE - 1. Langage spcialis que lon utilise pour dcrire une langue
naturelle. 2. Langage de description dun autre langage formel ou informatique. - LE PETITE LAROUSSE,
cit., p. 651, col. I.
55
Frate cu acest cuvnt este i termenul metacomunicare, prin care I. TOADER nelege ceea ce credincioii
recepteaz dincolo (sau n paralel) de ceea ce transmite predicatorul. Sunt acele elemente reinute bine de
credincioi, pe care preotul foarte discret le amintete doar; Metode noi n practica omiletic..., p. 163-164.
56
Allan PEASE & Alan GARNER, Talk language - How to Use Conversation for Profit and Pleasure, Simon
and Schster Ltd., London, 1989; n l. romn, Limbajul vorbirii. Arta conversaiei, trad. Ileana BUSUIOC, Edit.
Polimark, ediia a II-a, Bucureti, 1997, 144 p.
57
Ibidem, p. 12; vizavi de aceast definiie, autorii dau urmtorul exemplu: Cu toii am stat la tejgheaua unui
magazin universal ateptnd s fim servii, i am fost ntmpinai doar cu un dorii ceva? din partea
vnztoarei. n metalimbaj aceasta se traduce: Este, oare, cu adevrat nevoie s m deranjai chiar acum?... i
acesta este i sentimentul pe care, subcontient, l avem; Ibidem.
tii ct de frumos cnt mierla primvara? Aa mi s-a prut printele astzi... A vrut s
spun, adic, minunat, fascinant!
Eufonia presupune, aadar, o vorbire plcut auzului
58
. Cacofonia, reversul
59
.
Vorbim de eufonie sub dublul aspect, al proclamrii adevrului revelat i al expunerii lui
ntr-o form ct mai plcut. Adevrurile sfinte au o superioritate ce nu trebuie micorat
prin cuvinte de valoare mai mic, ndoielnice sau chiar goale de sens. Doamne ferete,
stricate sau vulgare. Sextil Pucariu face urmtoarea comparaie: dup cum valoarea
aurului i a diamantelor se msoar n carate, la fel i cuvintele: Un fel de carate au i
cuvintele eufonice. Ele nu pot fi nlocuite cu altele fr ca armonia s dispar. Romnul are
ns o vorb foarte adevrat: nu-i frumos ce-i frumos, ci-i frumos ce-mi place mie. Ceea
ce e eufonic pentru romn nu trebuie s plac urechii unui ceh, care prefer ngrmdiri de
consonante, sau unui ungur, care aeaz accentul totdeauna pe prima silab, ca i cehul...
Valoarea caratelor eufonice e variabil de la limb la limb, i tocmai de aceea ele
completeaz tabloul a ceea ce este caracteristic unei limbi...
60
.
Predicatorul se aseamn ntr-un anume fel cu interpretul muzical. Observm de
multe ori c aceeai pies, interpretat de instrumentiti diferii, sun altfel, de la interpret
la interpret, la unii bine, la alii mai puin. La reuita unor sunete plcute, armonioase,
venite parc din alt lume, concur, n general, aceeai factori ca n cazul predicii: stpnirea
textului, druire total, sensibilitate sufleteasc, respect fa de asculttori etc.
Vorbind de stil, trebuie s menionm i importana vocii n reuita transmiterii
mesajului. Naturaleea este calitatea cea mai preioas care se cere. Demnitatea
amvonului respinge orice abatere de la exigenele pronunrii corecte. Vocea
impresioneaz auzul precum gestul impresioneaz vzul. O predic nu trebuie recitat
sau cntat, ci rostit, cu un timbru plcut, specific dialogului, comunicrii cu
asculttorii.

Concluzii. Dintre calitile stilului, generale i particulare, cele mai strns legate de
actul omiletic sunt: corectitudinea (gramatical i de coninut), puritatea, claritatea,
precizia, concizia, naturaleea, armonia, fineea
61
. Stilul omiletic practic un limbaj
adecvat, bisericesc, liturgic, ferit de afectare, bombasticisme, preioziti. n special
naturaleea contribuie n gradul cel mai nalt la claritatea i puterea de impresionare a
stilului
62
. Felul de a vorbi reprezint oglinda sufletului, a spus filosoful Seneca
63
.

Gestica omiletic. Gesticulaia este un auxiliar preios al aciunii omiletice. La fel
de importante sunt expresia feei i a ochilor
64
. Minile sunt mai predispuse, totui, la
gesturi excentrice. De aceea se cere un control permanent asupra lor. Gesturile minilor

58
e[u = bun, bine, n chip fericit fwnhv = sunet, cntec .a; vezi BAILLY..., p. 823, 2111.
59
kakov" = urt, ru, sordid etc, Ibidem, p. 1004-1005.
60
Limba romn. Vol. II - Rostirea, p. 379.
61
Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1977, p.223-228. Dup
ARISTOTEL, un precursor al stilisticii oratoriei greceti, virtuile fundamentale ale stilului sunt claritatea i
adecvarea la subiect. El adaug: Stilul nu trebuie s fie nici mediocru nici pompos, Retorica, cap. 12, apud
Sir David ROSS, Aristotel, trad. Ioan-Lucian Muntean i Richard Rus, Humanitas, Bucureti, 1998, Cap.
Retorica i poetica, p. 262.
62
Pr. prof. dr. D. BELU, Curs..., p. 282.
63
Imago animi sermo est, De moribus, apud V. DIACONU i M. MARINESCU-HIMU, op. cit., p. 67.
64
Adesea pe om l nelegi din priviri, chiar dac tace (Saepe tacens vocem verbaque vultus habet), OVIDIUS,
Ars Amandi, 1, 574, Ibidem.
trebuie s fie n armonie cu felul predicii, coninutul ei, cu toi ceilali factori. Micarea
minilor constituie n sine un mijloc eficient de comunicare. Sf. Grigorie de Nyssa spune:
Minile i-au fost date omului ca s poat vorbi
65
. Printele D. Belu explic astfel aceste
cuvinte: Dac omul ar fi lipsit de mini, atunci buzele i limba lui ar fi trebuit s fie ca la
animale, adic aa s poat prinde cu ele iarba i s-o rup. Trecnd ns grija procurrii
hranei pe seama minilor, gura a rmas s slujeasc i s se ocupe cu exprimarea
cuvintelor...
66
. Dincolo de acest serviciu pe care minile l ofer gurii, gestica
reprezint n sine un anumit limbaj, chiar cu caracter universal. De aceea Quintilian i
acord o atenie aparte: Celelalte pri ale corpului ajut pe vorbitor, spune el, dar
minile vorbesc ele nsele. Cu ele cerem, promitem, chemm, concediem, ameninm,
implorm, ne exprimm groaza, teama; prin ele ntrebm, negm; prin ele ne manifestm
bucuria, ntristarea, ndoiala, mrturisirea, regretul, msura, cantitatea, numrul, timpul.
Oare nu ele ne nflcreaz, nu ele ne domolesc? Nu cu minile manifestm aprobare,
admirare, sfial? Pentru a desemna locul i personajele, nu in ele locul adverbelor i al
pronumelor? De aceea, n diversitatea att de mare a vorbirii tuturor neamurilor i
popoarelor, gesturile minilor sunt vorbirea comun a tuturor oamenilor
67
. Calitatea cea
mai nsemnat a gestului este discreia. Orice excentrism este obositor i deranjant.
Gestul nu ajut cuvntul dect dac l subliniaz. Dac el l contrazice l slbete
considerabil
68
.

Materialul ilustrativ - este un alt auxiliar preios predicii de orice gen, din cel puin
dou puncte de vedere, realizate simultan: 1. explicativ (orict de convingtoare ar fi
explicaiile teoretice asupra unui subiect, de multe ori o ilustrare potrivit are efect mai
rapid i mai puternic); 2. odihnitor, adic permite asculttorilor o binevenit respiraie,
mai ales n cazul unor subiecte mai grele. Printele profesor Marin C. Ionescu este de
prere c utilizarea ilustraiilor este cel mai fericit mijloc de a da via predicilor noastre.
Ilustraiile poart cu sine o putere uimitoare de a clarifica cele mai grele i cele mai
abstracte idei religioase
69
. Nu ntotdeauna este bine (i nevoie) s se apeleze la ilustraii.
Atunci cnd coninutul este limpede i limbajul ales, elementele ilustrative pot lipsi. Ceea
ce este limpede nu are nevoie s fie ncrcat cu exemple, cci limpezimea este luminoas
prin ea nsi
70
. De unde prelum ilustraiile? Este o ntrebare oarecum retoric.
Izvoarele predicii sunt i izvoare pentru ilustraii: Biblia, scrierile Sfinilor Prini,
literatura universal i naional etc. Episcopul de Arad Grigorie Coma a tiprit la
nceputul secolului nostru (n colaborare), un mare volum de pilde, din care i astzi ne
putem inspira
71
. Mai aproape de zilele noastre printele tefan Slevoac, a tiprit, ca

65
De hominis opificio, MIGNE, P.G. 44, 148.
66
Graiul n funcia lui etic..., p. 453.
67
Apud Pr. N. PETRESCU, op. cit., p. 248-249.
68
Diac. prof. dr. N. BALC, Curs..., Fasc. III, p. 436.
69
Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre, cit., p. 106. Tot P.C. Sa recomand i cteva reguli pentru
utilizarea lor: 1. S nu fie fabricate n felul istorisirilor morale utilizate n cursul primar. Comunul i sterilul fac
din ilustraii un balast ucigtor al predicilor noastre; 2. Trebuie s fie n aa fel alctuite nct s ngduie
spiritului asculttorilor o scurt respiraie de ntrire spre zborul cald ctre Dumnezeu; 3. A se ine cont de
spiritul timpului, dei ilustraiile cele mai fericite sunt cele clasice, potrivite pentru toate timpurile, Ibidem, p.
107-108.
70
F. B. CRADOCK, op. cit., p. 199.
71
Grigorie COMA, O mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929, 415 p.
adaos al unui volum de predici, aproape 100 de pagini cu ilustraii pe diferite teme
72
.
Printre cele mai reuite ilustrri le socotim, ns, pe cele redate n predicile publicate de
.P.S. Antonie al Ardealului
73
i Ierom. Nicolae Steihardt de la Rohia
74
. Numeroase
elemente istorice ilustrative ne ofer, de asemenea, cartea de predici publicat recent de
printele prof. Petre David
75
. Aceste cri de predici sunt reuite n sensul mbinrii
fericite ntre coninutul propriu-zis, deosebit de elevat, dar pe nelesul tuturor, i
ilustrrile ca atare. O surs aparte o constituie Vieile sfinilor i, mai ales, Patericul.
Apoftegmele din Pateric, de o nelepciune i frumusee rar, sunt deosebit de bine
primite de credincioi, evident cu condiia s fie bine alese i plasate. Un alt izvor preios
l constituie proverbele, pe care le putem prelua din crile i dicionarele destul de
abundente n aceast privin
76
. Mai ales proverbele romneti, att de pline de
nelepciune, sunt la ndemna oricrui predicator. n sfrit, folclorul, reprezint un izvor
de mna nti pentru ilustraii
77
. Creaia popular, spune printele prof. Petru Rezu, a
susinut credina i viaa Bisericii i a credincioilor. Pe de o parte Biserica cu doctrina sa
revelat a fost propovduit, pe de alta parte credincioii au pus aceasta nvtur i
sfaturile cretine evanghelice n practica vieii lor, pe msura nelegerii lor i a
coordonatelor personalitii lor
78
. La o eventual ntrebare dac se pot inventa istorioare
pentru predici, rspunde prof. F. Cradock: Da, cci parabolele lui Iisus sunt istorii
inventate. Nimeni nu L-a ntrebat pe Iisus vreodat la sfritul unei parabole: Acest fapt
s-a petrecut cu adevrat?
79
. Tot el propune urmtoarele principii orientative pentru
utilizarea eficient a ilustraiilor: expunerea ilustraiei s nu se fac ex-abrupto, ci s se
creeze, mai nti, cadrul familiar corespunztor; ilustraia s fie ct se poate de
inteligibil; s nu fie nici simplist, nici stupid; s constituie un moment real de respiro
pentru auditoriu; predicatorul sa fie contient de potenialul emoional pe care-l poart
ilustraia respectiv. Este mai prudent uneori s se renune la ea dect s-o rosteasc i s
nu reueasc a o stpni
80
.

72
Pr. dr. t. SLEVOAC, Din tezaurul ortodoxiei, Edit. Episcopiei Buzului, 1990, p.
283-377.
73
Antonie PLMDEAL, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, 479 p. i Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989,
365 p. Mai ales primul volum abund de pilde i istorioare, extrase mai ales din Pateric i din literatur,
religioas i laic, deosebit de instructive .
74
Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, 1994.
75
Caut i vei afla. Predici misionar-patriotice la toate srbtorile anului, la sfini mari, la cuvioi,
propovduitori i mrturisitori romni, Curtea de Arge, 1996, 636 p.
76
Pentru proverbe strine, de exemplu, recomandm Dicionarul de citate i locuiuni strine, ed. revizuit i
completat de Eugen i Paul MARIAN, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1973, 338 p. i Dicionarul
nelepciunii, edit. Th. SIMENSCHY, Editura Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1995 (ediia III-a), 640 p.
Pentru proverbe romneti, dintre cele mai voluminoase ediii amintim: Apa trece, pietrele rmn. Proverbe
romneti, Ed. ngrij. de George MUNTEAN, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, 445 p; Proverbele
romnilor (din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia), Edit. libr. Socecu & comp.,
Bucureti, 1901, sub ngrij. lui Iuliu A. ZANE, 739 p., lucrare premiat de Academia Romn.
77
Vezi Pr. drd. Ioan IOANICESCU, Folclorul religios n predic, n BOR, an. XCVI, 1978, nr. 5-68, p. 574-
580. Reinem din acest studiu i etimologia cuv. folclor: termenul a fost pus n circulaie prima oar de
arheologul englez William John Thomas, n 1840, n rev. Athenaeum - London; Astfel, cuvntul este compus
din folk= popor i lore = tiin; aadar, the lore of the people... (tiina poporului)...., p. 574. Vezi, de
asemenea, Pr. drd. Marcel SABU, Literatura religioas popular n slujirea propovduirii Bisericii, Tez de
doctorat, ms. dactil. BFT, cota 23010, Bucureti, 1997, 164 p., cu deosebire cap. Dogma cretin oglindit n
literatura popular, p. 66-107.
78
nvtura despre religia subiectiv, din punct de vedere interconfesional, n ST, an. X, 1958, nr. 5-6 p. 375.
79
Op. cit., p. 210.
80
Ibidem, p. 207-208. Spre exemplu, ni se pare nepotrivit cu scopul necrologului urmtoarea ilustraie inclus
ntr-o parenez la nmormntare: n galeria naional din Berlin se poate vedea tabloul pictorului Spanenberg,
*

Din cele prezentate pn acum reiese n mod evident, credem, c pentru reuita
predicii nu-i suficient doar grija pentru coninut, ci trebuie neaprat luat n calcul i
preocuparea pentru forma de prezentare, cu respectarea unor norme bine determinate,
sine qua non. Lucrurile se aseamn, oarecum, cu circulaia pe drumurile publice: cel
care nu le respect face accident, uneori chiar mortal. Tot aa i n predic. Cel care nu
ine seam de regulile de limb, stil, gestic etc., risc s-i accidenteze mortal pe
asculttori, determinndu-i s plece de la biseric, s ajung, Doamne ferete, la secte,
unde se expun morii sufleteti. Autorul moral, n astfel de cazuri, este chiar predicatorul
ortodox care a ignorat normele omiletice de redactare i prezentare a predicii. De aceea,
rostim i noi acea expresie paulin, care ndeamn la pruden: S nu fie! (I Cor. VI, 15).


intitulat Der triumphzug des Todes (Triumful morii). Pe tablou este gravat moartea care trece prin mijlocul
oamenilor, sunnd din clopoel, iar mulimea oamenilor o urmeaz. Copii mici, avnd cununi n mn, pe care le
fcuser n timpul jocului... Clopoelul morii ns i-a chemat i ei au fost nevoii s plece. Tineri i btrni,
sraci i bogai, oameni distini i oameni de rnd, nvai i nenvai, se vd pe tablou cum alearg fr
ncetare pe urmele morii... O femeie btrn, obosit, neputincioas, i ntinde mna dorind moartea, dar
moartea nu o primete i femeia rmne la marginea drumului... Sub acest tablou impresionant st inscripia:
Triumful morii..., la Pr. Nicolae MPU, Cuvnt la nmormntare, Bucureti, 1988, ms. dactil. Dei este
interesant i pare a voi contientizarea cretinilor asupra pregtirii pentru moarte, socotim c aceast ilustrare nu
corespunde cu scopul principal al necrologului: ntrirea credinei n nviere i viaa de veci.
2. PERSONALITATEA PREDICATORULUI
I ASCULTTORII PREDICII

I. Noiunea de personalitate. Relund spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, c
asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite ci dup faima predicatorului
1
, vom
aborda n cele ce urmeaz cteva elemente ce vizeaz personalitatea celui chemat s
predice. Demnitatea actului omiletic presupune, implicit, demnitate din partea
svritorului acestui act. Toate tratatele de omiletic reclam obligativitatea unor caliti
sine qua non, pentru cel care-i asum nalta responsabilitate a propovduirii. Aceste
caliti sunt mprite, de regul, n trei categorii: intelectuale, morale i fizice
2
. Nu ne
propunem a strui asupra lor, ci doar a evidenia care dintre ele susin statutul
personalitii, care dau acea faim de care am amintit mai sus. De ce ntreprindem acest
demers? Pentru c putere autentic de convingere au numai acei predicatori care sunt
recunoscui de asculttori ca slujitori distini, cu personalitate. Printele Grigorie
Cristescu afirm categoric, n acest sens: Aceasta este esena persuasiunii, ca
predicatorul s-i toarne toat personalitatea lui n ceea ce spune. Sufletul lui trebuie s
ias din trup i s se rspndeasc n sufletele asculttorilor...
3
. Profesorul american
William Evans, afirm c personalitatea este garania reuitei predicii
4
. Dup cum limba
fiecrui popor, n general, are personalitatea ei, cuvntul omiletic este, la rndul lui,
expresia unei duble personaliti: a limbii i a celui care o ntrebuineaz
5
.
ncercarea de definire a personalitii, n general, i a personalitii
propovduitorului, n special, se lovete de relativismul cuvintelor, de incapacitatea lor de a
surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei umane. Dicionarele se rezum la
enunuri lapidare
6
, iar manualele, prelund n general definiiile din dicionare, ofer n
completare mai mult un material descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite, dect o
analiz a componentelor personalitii. Unele dintre acestea vizeaz exclusiv persoana
predicatorului, analiznd particularitile preocuprilor intelectuale i insistnd pe
recomandri vizavi de viaa privat. Aa este cazul, de exemplu, tratatului Fundamentals of

1
Despre Preoie..., p. 117.
2
Majoritatea manualelor i cursurilor de omiletic precizeaz urmtoarele caliti: 1. Intelectuale: cultur
general solid, dublat de cultur special teologic; inteligen vie; imaginaie creatoare; memorie durabil
i fidel; 2. Morale: credin puternic; via n sfinenie; iubire nermurit; 3. Fizice: un trup sntos, fr
defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i
lipsit de excentrisme; vezi de ex. Pr. prof. N. PETRESCU, op. cit., p. 23-32. R. P. RAMBAUD, n cap. VI al
Tratatului su de predic (Trait moderne de prdication, cit.), intitulat La personne du prdicateur, enumer
urmtoarele nsuiri: dispositions innes, intelligence, jugement, juste milieu, loyaut, sensibilit dlicate, bont,
apostolique, courage, largeur desprit, rester soi-mme, vie surnaturelle, sant et hygine, amour du travail,
prsentation extrieure (plcut, n.n.), p. 119-136; iar Hans KNG subliniaz, la rndul su urmtoarele caliti:
autoritate, energie, tenacitate, inteligen, imperturbabilitate; de asemenea, afirm c un bun conductor al
comunitii cretine trebuie s inspire, s animeze i s fie priceput moderator; s fie o figur-simbol a
comunitii; de asemenea, imaginea lui fizic s fie luminoas i atrgtoare, Why Priests?, translated from the
German by John CUMMING (n original Wozn Priester?), London and Glasgow, 1972, cap. The image of
the church leader today, p. 88-91.
3
Pasiunea i emoia n predic, n MO, an. VI, 1954, nr. 4-6, p. 137.
4
William EVANS, Former Teacher at Moody Bible Institute, How to prepare sermons, Chicago, 1964, p.12.
5
n funcia lui normal, afirm Pr. prof. D. BELU, cuvntul este expresia personalittii omeneti nsi,
Graiul n funcia lui etic, n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 7-8, p. 460.
6
DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei persoane i
o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan. 2.
Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate..., Dic. cit., p. 607, col. II.
preaching al lui John Killinger, care, n cap. The Person Behind the Sermon analizeaz n
aprox. 15 paragrafe diferite aspecte ale ndeletnicirilor predicatorului, inclusiv pe linia
ngrijirii sntii
7
. Parcurgnd definiii i descrieri, i dai seama c, de fapt, trsturile
definitorii ale personalitii sunt mai presus de acestea. De aceea, pentru o apropiere ct mai
strns de miezul lucrurilor, trebuie vzut mai nti diferena dintre persoan i
personalitate. n timp ce primul atribut l au toi indivizii
8
, cel de-al doilea doar cei cu
anumite nsuiri nu doar native, ca n cazul persoanelor comune, ci cultivate cu druire i
perseveren. Cicero are mare dreptate n aceast privin cnd afirm: Poeta nascitur orator
fit
9
. Personalitatea, spre deosebire de insul obinuit, nseamn fiina uman care ntrunete la
modul superlativ nsuirile superioare care-l difereniaz substanial de individul biologic pur
i simplu
10
.
nsuiri specifice personalitii propovduitorului. Abordarea acestei problematici
are anse de reuit pornind de la ndemnul Sf. Ap. Pavel: Luai aminte la mai-marii
votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu (Evrei, 13, 7). Aadar, studiind
trsturile personalitii marilor propovduitori, se poate ajunge, prin imitarea virtuilor, la
formarea propriei personaliti. Este metoda abordat, de altfel i n Pedagogie. Aa
procedeaz, de exemplu, G.G. Antonescu, unul dintre cei mai distini pedagogi romni
din perioada interbelic, abordnd problemele pedagogiei moderne prin evidenierea
gndirii i personalitii unor pedagogi consacrai ca J.J. Rousseau, Kant, chiller, Goethe
etc
11
.
Pentru propovduitorul cretin modelul personalitii desvrite este Mntuitorul
Iisus Hristos. El este nvtorul prin excelen: Unul este nvtorul vostru (Matei 23,
8). Este unic, dar nu n sensul de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al
adevrului
12
. Cei ce I-au urmat cu fidelitate i-au cultivat personalitatea, nu numai prin
imitarea Lui, ci ntrii permanent de harul primit de la El: Sfinii Apostoli i urmaii lor,
Sfinii Prini i ceilali slujitori din trecut i de azi ai Bisericii celei una. n conturarea
personalitii oratorice, Sfinii Prini ai veacului de aur au fost receptivi i la sugestiile
unor oratori pgni remarcabili, ale cror recomandri le-au armonizat cu doctrina i
morala cretin. i astzi sunt valabile multe din prerile lor. Bunoar, Quintilian afirm
c nu poate s fie cineva orator, dect dac este brbat virtuos (non posse oratorem esse,
nisi bonum virum)
13
. Cicero face chiar portretul oratorului ideal: Oratorul demn de acest
frumos nume este acela care poate s vorbeasc cu o bun cunoatere a subiectului, cu

7
Astfel, sub genericul An intelect of fire, John KILLINGER menioneaz: 1. Human rights. 2. Scientific and
technological advance. 3. Medical and psychological research. 4. Art, film, theater, music and dance (!); 5.
Fiction; 6.Television and mass communication; 7.Travel and athropology; 8. Sociology and ethics; Biblical and
theological studies; Iar sub genericul The ministers health and recreation, autorul descrie: 1. Establish a
suitable rhythm between work and relaxation; 2. Get a proper amount af phisical exercise; 3.Maintein a suitable
diet; 4. Get a resonable amount of sleep; 5. Take frequent vacations; 6. Learn to play every day, FORTRESS
PRESS, Philadelphia, 1985, p. 187-206.
8
Iniial latinescul persona nsemna masca pe care o purtau actorii pe scen, n anumite piese de teatru. Acesta
este, de altfel, primul sens pe care-l red dic. QUICHERAT : 1. masque (au propr. et au fig.), vol. cit., p. 1008,
col. III);
9
Tusculanae Disputationes, n vol. Proverbe i cugetri latine, cit., p. 165, nr. 1314.
10
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Personalitatea preotului ca pstor sufletesc, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 1-2,
p. 70. n opinia P. C. Sale, personalitatea se remarc prin nalta realizare a calitilor sale (native, n.n.), sau a
talentelor pe care toi oamenii ar putea s i le dezvolte.., Ibidem.
11
G. G. ANTONESCU, Din problemele pedagogiei moderne, Ediia II-a, edit. Cartea romneasc, Bucureti,
1924, 303 p.
12
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem... p. 34.
13
Ars Oratorica, III, 33.
ordine metodic n idei, cu elegan a formei, ajutat de o bun memorie i cu demnitate n
aciune... Unui orator trebuie s-i pretindem ascuimea de minte a logicianului, cugetarea
filosofului, exprimarea poetului, memoria jurist-consultului, vocea tragedianului i, a
zice, gesturile unui actor celebru...
14
. Cu excepia ultimelor dou recomandri, care in
de vremea de atunci, celelalte nsuiri sunt ntru-totul necesare i astzi.
Dar, dac pentru Cicero i ali oratori pgni filosofia era izvorul fundamental al
inspiraiei, aa cum remarc Ren Pichon
15
, pentru predicatorul cretin sursa de baz este
Sfnta Scriptur, cercetat i explicat n snul Tradiiei, n duhul Sfinilor Prini. De
aceea, considerm c una din notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin,
din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor
Prini. Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea
amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n predici. El nsui atrage
atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor
16
, iar cu alt prilej
afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile
nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim
aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre
n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine
17
. Sfntul Ambrozie, la
rndul su, era foarte suprat c preoii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu
v dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai,
nu-L mai ascultai?...
18
. n acelai gnd, Enzo Bianchi, prior al Comunitii Monastice din
Bose (Italia), face o recomandare cu totul special celui care propovduiete cuvntul
Scripturii: El (predicatorul, n.n.), va trebui mai nti s-l citeasc i s-l mediteze pe
ndelete, va trebui s se roage acestuia, astfel nct s-l stpneasc i s-l fac robul lui.
Dac este adevrat cum spune Petru (II, 2,19), c ceea ce te biruiete aceea te stpnete,
atunci propovduitorul trebuie s fie nainte de toate un rob al cuvntului: doar astfel va fi
un ecou liber, sincer, nenfricoat al acestuia. El va proclama cuvntul, l va re-spune
ncercnd s nu-l deformeze i va ncerca o mediere spre a-i ajuta pe cei care-l ascult s
neleag nsemntatea textului, legndu-l de contextul biblic global i comentnd astfel
Biblia cu Biblia
19
. Cunoaterea Scripturii, a scrierilor Sfinilor Prini i a teologiei n
general, nu exclude, ns, cultura laic, o alt not important a personalitii. O cultur
laic bogat i ofer preotului mai multe puncte de contact cu viaa spiritual a omenirii
20
.
n special cultura filosofic este necesar preotului nu numai pentru a-i forma propria sa
convingere, ci i pentru convingerea altora. Pe omul cult l vom apropia, dac noi nine
suntem narmai cu o cultur superioar, ptruns, ns, de spiritul cretin
21
. Cele mai dese
aprecieri pozitive la adresa preoilor, mai ales la orae, se raporteaz la cultur. Cutare este
un preot admirabil, este un preot cult!. Cultura pe care cretinii, culi la rndul lor, o cer i
o apreciaz este n primul rnd teologic. Nu-i intereseaz dac preotul are cunotine de
astro-fizic, biologie, sau critic literar (dei le poate avea, nu fr folos). Vor s constate,

14
Despre Orator, trad. cit., p. 36, 51.
15
Histoire de la littrature latine, Paris, 1928, p. 212.
16
Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
17
Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
18
De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A.
19
Op. cit., p. 15-16.
20
Arhim Iuliu SCRIBAN, Chemarea preotului, Bucureti, 1921, p. 66.
21
G. G. ANTONESCU, Pedagogia general, Bucureti, 1944, p. 546. Domnia sa este de prere c influena
puternic pe care preoii protestani i catolici o au asupra lumii culte din Apus se datoreaz n cea mai mare
parte tocmai acelei ptrunderi filosofice a religiei cretine, Ibidem.
n schimb, c stpnete bine doctrina Bisericii, biblic i patristic. La acestea adugndu-
se, firesc, o bun cunoatere i utilizare a limbii, deodat cu dovedirea posesiei unei culturi
largi generale, nsuit prin lecturi sistematice, fcute cu un riguros spirit eclectic.
Dintre nsuirile morale care lumineaz personalitatea propov-duitorului,
accentum: sfinenia vieii, smerenia, discreia, discern-mntul i bunul sim. Sunt, de
altfel, att de legate ntre ele nct nu poi vorbi de una fr raportare la celelalte. Sfinenia
vieii presupune compatibilitate ntre cuvntul predicat i viaa personal. Viaa ta s-i fie
oratoria ta!, exclam Fericitul Augustin
22
. Pentru c cel care-L predic pe Dumnezeu,
trebuie s fie un om al lui Dumnezeu
23
. Sf. Grigorie cel Mare spune n acest sens: Fiecare
preot trebuie s vorbeasc mai mult prin viaa sa curat, dect s arate prin cuvinte drumul
pe care trebuie s-l urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca simbol al unui bun
propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu-se pe sine, devine mai
sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n hotrrea de
a face binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz... S se
loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu un aspru examen de
contiin, moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de a rsuna cuvintele lor de
dojan, faptele vieii lor s fie mrturii dovedite a ceea ce vor s spun cu gura
24
.
Smerenia este virtutea unanim ludat, n toate locurile i timpurile. Rudolf Bohren
spune cu dreptate c smerenia este virtutea-criteriu care-l deosebete pe predicatorul elevat
de vorbitorul obinuit
25
. Mntuitorul nsui o evideniaz n propria-I persoan: nvi-v
de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29). Dac din punct de vedere
intelectual preotul nu este prea nzestrat, dar n sufletul lui vibreaz puternic lira sacr a
rugciunii i cuvntul su smerit, ncrcate de mireasma duhului, el va hrni sufletele
asculttorilor cu pinea cea vie, mai substanial dect cuvintele studiate i expuse cu
meteug, sau dect serviciile pompoase, dar din care lipsete duhul rugciunii adevrate
26
.
Sfntul Grigorie cel Mare atrage atenia c de multe ori reuita unei predici poate determina
o prea mare ncredere n sine, o dat cu auto-supra-aprecieri deplasate. n aceste cazuri,
predicatorul trebuie s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt.
Ca nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se
mbolnveasc el nsui, nengrijindu-se de sntatea lui...
27
. A fi smerit nu nseamn,
ns, a fi timid i inert. Predicatorul trebuie s zboare i s planeze ca un vultur. De aceea n
faa lui pe Amvon este nchipuit un vultur
28
. Smerenia nu este doar o manifestare a inimii.
Este, totodat, o dovad de inteligen a minii. T. S. Eliot afirm c singura nelepciune
(autentic, n.n.) pe care o putem ctiga este smerenia; ea nu are sfrit"
29
.
Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii
s pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural,

22
Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi, De doctrina christiana, P.L., XXXIV, 4,61.
23
Lorateur de Dieu doit tre un homme de Dieu, R. P. G. LONGHAYE, La prdication. Grand matres
et grands lois, Paris, 1927, p. 436. La cele afirmate mai sus, autorul adaug: En mme temps, cet homme-l
sera toujours assez lhomme de son temps, Ibidem, p. 456.
24
Cartea regulei pastorale, IV, 40, trad. rom. de Pr. prof. dr. Al. MOISIU, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1996,
p.207-208.
25
Was dem Sprecher der Hochsprache auszeichnet, ist Demut, op. cit., p. 306.
26
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Rugciunea preotului, n MO, an. VII, 1955, nr. 3-4, p. 172.
27
Op. cit., p. 209.
28
Diac. prof. dr. N. BALC, Curs de omiletic..., Fasc. IV, p. 565.
29
Die einzige Weisheit, der wir er weben knnen, ist die Weisheit der Demut: Demut ist ohne Ende, apud R.
BOHREN, op. cit., p. 306.
cuviincios, msurat, sobru, cumptat .a.
30
. Predicatorul discret este cel care se ferete de
orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el nimic
31
. Are
contiina limpede c este doar un reprezentant al lui Hristos, nu un nlocuitor al Lui. tie
c slujete in nomine, nu in loco Christi. Dac are lng el un co-slujitor ncearc
ntotdeauna s stea cu un pas n urma lui. D dovad de un fair-play total, contribuind
prin aceasta la instaurarea unei armonii att de necesare ntre frai
32
.
Discernmntul, sau dreapta judecat, numit i dreapt socotin este virtutea cea
mai ludat de Sfinii Prini. Pentru predicator, discernmntul nseamn orientarea
dreapt vizavi de locul i timpul liturgic n care-i va rosti cuvntarea. n funcie de
acestea va hotr genul, tema, coninutul, durata i nivelul predicii. Discernmntul este
acel juste milieu de care vorbete R.P.Rambaud: Devant guider les autres, il na pas
le droit de les lancer dans des chemins incertains: il a obligation de leur montrer une vie
sre
33
. Aceast calitate ine, desigur, nu numai de inteligena slujitorului, ci mai ales de
simirea lui, de ceea ce numim ndeobte bunul sim n predic. De aceea considerm c
bunul sim este o calitate fr de care nu se poate vorbi despre personalitatea cuiva.
Raportat la slujirea omiletic, bunul sim l ajut pe predicator n manifestarea unor
atitudini eseniale pentru reuita predicii: respect fa de cuvnt
34
i fa de asculttori,
pregtirea contiincioas a cuvntrii, abordarea unei tematici adecvate etc. Bunul sim
i spune cnd trebuie s vorbeti i cnd trebuie s taci. Mai ales cnd trebuie s te
opreti. El i indic msura. Unde lipsete bunul sim i face loc nesimirea, unul din
pcatele care fac din rostirea omiletic un eec. Nesimirea, vecin cu infatuarea i
suficiena prezumioas, i determin pe asculttori s-i astupe urechile, chiar dac cel
care vorbete spune, uneori, lucruri interesante. Pe cnd, atunci cnd constat prezena
bunului sim, credincioii l ascult cu maxim receptivitate, cu ncredere i, mai ales, cu
iubire. Cci slujitorul de bun sim este iubit, pentru c el nsui, prin buna-cuviin ce-l
caracterizeaz dovedete iubire fa de asculttori.

30
Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978,
p. 176, 368. Ca adjectiv, discret este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural,
firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos,
respectuos, plecat.
31
n aceast privin este revelator ndemnul Sf. Ap. Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c
vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au femei s fie ca i cum
n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 29-
30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!
32
Pagini de o frumusee rar despre smerenie au rmas de la prof. Teodor M. POPESCU, din care citm un
fragment tiprit de curnd, dup un manuscris: Omul smerit este sfios, nu iese din firea lui, nu strig, nu cere,
este fr pretenii i fr ambiie, blnd, panic, rbdtor, sincer, ngduitor, curat i drept. Omul smerit nu este
ncrezut, nu se laud singur, nu caut nici lauda altora. Se mulumete cu puin, nu cere i nu primete ceea ce nu
i se cuvine, st la urma tuturor i chiar nedreptit sau pgubit, ndur fr a se plnge i rzvrti. Pentru cele ce
nu cere, de care se lipsete sau de care este socotit lipsit, el adun n sufletul su comoar de bune gnduri i
simminte, i pe ct se pare de nendemnatic sau srac n nsuirile care arat pe oameni floi, istei i
ndrznei, ludai de alii sau temui, pe att posed n sine nebnuite nsuiri frumoase i plcute de om
duhovnicesc..., Meditaii teologice, Editura Sf. Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1997, p. 198.
33
Op. cit., p. 122.
34
Cuvntul preotului s fie nvemntat n haina nelepciunii, n orice mprejurare s-ar afla, Pr. prof. dr. S.
EBU, Gnduri despre predic i orice cuvnt al preotului, n MA, XXXIV, 1989, nr. 3, p. 68.
n concluzie, predicatorul cu personalitate este, deodat, slujitorul ce dovedete zel
apostolic
35
i purttorul unei mari i discrete iubiri: fa de Dumnezeu, Care i-a acordat
misiunea sacr a propovduirii i fa de credincioii ncredinai spre pstorire. Avnd
calitile mai sus amintite, propovduitorul va fi un om cu autoritate, aceasta decurgnd
att din cunotinele intelectuale ct i din vieuirea moral. n acest sens este interesant
de remarcat c J. M. Bochenschi face distincie ntre autoritatea tiinific, numit i
epistematic (de la gr. ejpisthmhv = tiin, cunotin) i autoritatea deontic (de
la devwmai = trebuie)
36
.


II. Asculttorii predicii. Implicaii misionare.

Enunul acestui paragraf este ncadrat de obicei n tratatele de Omiletic la
capitolele ce vorbesc despre adaptare i comunicarea cu asculttorii. Nu intr n
obiectivele noastre s prezentm amnunit regulile de adaptare i comunicare, cunoscute
n general, dar vom creiona, totui, cteva aspecte, pentru o nelegere mai bun a
problematicii auditoriului. Mai nti, trebuie s reinem c adaptarea presupune trei
coordonate majore: 1.Adaptare la ortodoxie. 2. Adaptare la asculttori. 3. Adaptarea
predicatorului la sine nsui. Astfel, adaptarea la ortodoxie implic redactarea i
desfurarea predicii n armonie total cu dreapta-credin, sub toate aspectele: doctrinar,
cultic, canonic etc. Orice abatere a predicii de la norma credinei, compromite scopul
sacru al Amvonului, acela de a-i cluzi pe asculttori pe drumul autentic al mntuirii.
Adaptarea la asculttori presupune dimensionarea coninutului predicii (inclusiv a
limbajului) la nivelul de nelegere al credincioilor. Cel mai adesea recurgem la un nivel
mediu de prezentare i de exprimare a nvturilor, simplu (dar nu simplist), pentru a
putea fi urmrii fr greutate de ctre toi cei pe care-i avem n fa. Este adevrat c de
multe ori ntre cei care ascult predica se numr i intelectuali, pentru care suntem
uneori tentai s vorbim mai elevat. Dar nu trebuie s ne ngduim vreodat aceast
plcere", sacrificndu-i pe cei simpli, care sunt, de altfel, majoritari la aproape toate
serviciile divine. Iar intelectualii nu se vor supra niciodat dac n predic nu vom
utiliza neologisme, sau nu vom intre n detalii dogmatice complicate, despre perihorez,
apropriere, epectaz etc. Dimpotriv, dac vom cdea n ispita teologhisirii nalte",
aceiai intelectuali ne vor suspecta de snobism, preiozitate i chiar lips de discernmnt.
Adaptarea la sine nsui se refer la contientizarea predicatorului asupra
propriilor posibiliti i limite. Nimeni nu ne cere s spunem ceea ce nu tim (nc), nici
s folosim expresii a cror semnificaie n-o stpnim. Prezentarea unei informaii
receptat fragmentar, sau greit neleas, ne poate face adesea ridicoli n faa
asculttorilor. De aceea, nu ne vom angaja niciodat la tratarea unor subiecte care ne
depesc, sau n care, mai simplu spus, nu ne in puterile. Aventurarea pe terenuri
minate" reprezint un risc major, pgubos pentru asculttori, dar mai ale pentru
predicator.

35
Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Din activitatea nvtoreasc a Mitropolitului dr. Antonie Plmdeal, n vol.
Teologie, slujire, ecumenism..., Sibiu, 1996, p. 400.
36
J. M. BOCHENSCHI, Ce este autoritatea?, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1992, p. 53, apud I. TOADER, op. cit.,
p. 13. Vezi dic. Bailly..., p. 775, respectiv 451.
La rndul ei, comunicarea n predic este tridimensional: 1. Comunicare cu
Dumnezeu. 2. Comunicare cu asculttorii. 3. Comunicare cu sine nsui.
Enunarea acestor trei dimensiuni ne atenioneaz asupra faptului c predica nu este
un act singular, ci sinergic. Nu este monolog, ci dialog, ntreit dialog. El se desfoar
prin conlucrare i comunicare simultan: pe vertical cu Dumnezeu, i pe orizontal cu
asculttorii i cu sine nsui. Comunicarea cu Dumnezeu. Att n cursul redactrii ct
i al rostirii predicii, predicatorul trebuie s contientizeze conlucrarea nencetat cu
Dumnezeu. nti de toate, mesajul omiletic nu este de la el, nici de la oameni, ci de la
Dumnezeu. El este nu doar creatorul lumii, n general, ci i al cuvntului, al nvturii...
Predicatorul preia acest mesaj i-l transmite, apoi, asculttorilor. Desigur, preluarea" i
transmiterea" nu sunt simple acte mecanice. Mesajul divin este receptat, nsuit,
experimentat, apoi formulat pe nelesul obtesc al credincioilor. Astfel, etapele
pregtirii predicii (numite ndeobte apropiat i ndeprtat) se desfoar sub semnul
sinergiei divino-umane, n care Dumnezeu are, desigur, rolul esenial, dar, prin marea Sa
bunvoin, ne face i pe noi prtai n actul omiletic. Este un extraordinar privilegiu s
fim co-lucrtori cu Dumnezeu n slujirea nvtoreasc! De aceea, predica (i tot ce
nseamn ea: coninut, form de exprimare, aciune etc.) poart nencetat pecete divin.
Nu doar predicatorul vorbete, ci prin el nsui Dumnezeu. n acelai timp, predica nu
este ascultat doar de ctre credincioi, ci nsui Dumnezeu o ascult. Numai cu aceast
contiin n suflet predicatorul se va strdui s acorde receptivitate maxim mesajului
revelat, totodat s cultive o comunicare optim cu izvorul revelaiei, Dumnezeu.
Comunicarea cu asculttorii se ntemeiaz pe contientizarea predicatorului c cei
care ascult predica nu sunt simpli spectatori, o mas inert de urechi, ci parteneri de
dialog. Mai mult, prin aceeai bunvoin proniatoare a lui Dumnezeu, asculttorii nii
ntregesc caracterul sinergic al actului omiletic, constituindu-se n factori
37
sine qua non ai
predicii. Ei nu doar ascult predica, ci o fac! Mesajul revelat, unic i neschimbabil n sine,
va fi transmis n aa fel nct s rspund aspiraiilor credincioilor, nu doar sufleteti, ci i
d. p. v. material, ambele aspiraii n acord, desigur, cu norma credinei. De aceea,
predicatorul trebuie s cunoasc aceste aspiraii, iar cunoaterea presupune dialog,
implicare misionar-pastoral etc., cu timp i fr timp, nainte de predic, desigur, dar nu
numai. De multe ori, chiar n timpul rostirii predicii, predicatorul trebuie s-i exercite cu
miestrie i finee spiritul de observaie, intuind problemele i ntrebrile asculttorilor,
strduindu-se, apoi, s rspund la ele.
Comunicarea cu sine nsui. Importana i caracterul acestei dimensiuni transpare
din celelalte dou, explicate anterior. nvtura revelat i aspiraiile credincioilor se
ntlnesc, de fapt, n fiina predicatorului, n mintea i inima lui. Astfel, atunci cnd
vorbete predicatorul nu spune ceva dinafar, nici rostete doar din vrful buzelor ceea ce
a vzut i auzit oarecum n treact, ci va predica o nvtur care a ptruns adnc n
sufletul lui, este convins de importana ei i a experimentat-o personal, nu doar cerebral i
declarativ, ci mai ales prin fapte concrete. Comunicarea cu sine nsui presupune
completarea ascultrii": predicatorul ascult mesajul divin, ascult problemele
credincioilor, dar ascult i glasul tainic al propriei contiine, pentru c, o dat cu
factorii enumerai mai sus, propria contiin (i personalitate) reprezint un factor
esenial n elaborarea i rostirea predicii.

37
"Factor" vine din lat. factor-oris = cel care face, care elaboreaz.
Referindu-ne acum la credincioi, ca asculttori direci ai predicii, n cele ce
urmeaz ne propunem s evideniem din cine este compus auditoriul, n general, care sunt
ateptrile acestuia i cteva dintre cile practice optime de apropiere sufleteasc dintre
slujitor i acest auditoriu. Trebuie fcut, mai nti, distincie ntre participanii la slujbele
obinuite, din duminici i srbtori, i cei de la slujbele ocazionale. La cele obinuite,
asculttorii predicii sunt, n general, enoriai cunoscui, statornici, n mare msur
ctigai pentru Hristos. n faa lor se rostesc de obicei omilii, predici tematice i
panegirice. Sigur, impactul pozitiv sau negativ este direct proporional cu nivelul reuitei
acestor predici, inclusiv cu nivelul personalitii propovduitorului. O grij special
trebuie avut, ns, la slujbele ocazionale (botezuri, cununii, diverse sfiniri,
nmormntri, parastase etc.), unde auditoriul este special. Conform normelor omiletice,
la slujbele ocazionale se utilizeaz pareneza, sau cuvntul de circumstan
38
. ntruct
impactul cu asculttorii parenezei este mai delicat dect n cazul predicii obinuite, ne
vom referi n continuare la aceasta categorie. Desigur, multe dintre remarcile care vor
viza asculttorii parenezei sunt valabile i pentru cei de la slujbele din duminici i
srbtori. Aadar, chiar dac vom deschide un paragraf special pentru cei dinti,
observaiile au aplicabilitate i pentru cei din urm, fapt care justific titlul general dat de
noi iniial, asculttorii predicii. Din dorina de a fi, ns, ct mai explicii, ne vom ocupa
n mod special de auditoriul parenezelor, ntruct aici intr n calcul cu preponderen i
implicaiile de ordin misionar.
Asculttorii parenezei. De cele mai multe ori asculttorii parenezei sunt diferii de
cei prezeni n Biseric n mod curent n duminici i srbtori. ntruct parenezele
nsoesc n mod obinuit slujbe cu caracter ocazional, participanii au la rndul lor acelai
statut de circumstan. La unele dintre aceste slujbe (cununii, nmormntri etc.) ntlnim
participani care nu calc niciodat prin Biseric. Dintre acetia unii sunt atei, alii
membrii altor confesiuni. De aceea, parenezele trebuie s mbrace aproape de fiecare
dat hain misionar. Auditoriul parenezei este un amestec rezultat din adunarea la un loc
a cretinilor obinuii, care frecventeaz regulat Biserica, cunoscui bine de preot i a
unor oameni venii ocazional, unii dintre ei din alte localiti, n general necunoscui.
Primii pot fi ncadrai n ceea ce numim membrii comunitii parohiale, cei din urm
situndu-se n categoria publicului larg
39
. Tema, coninutul i modul de adresare vor
trebui s in seama i de unii i de alii, cu o uoar atenie n plus fa de cei din urm,
datorit implicaiilor misionare. Aadar, o prim subliniere pe care o facem este c
elementele de circumstan sunt hotrtoare n actul omiletic parenetic. Predicatorul se
gsete n situaia aceasta: are un public pentru o tem, nu o tem pentru un public.
Acest fapt l oblig pe predicator s se adapteze publicului su pn la totala contopire
sufleteasc cu el
40
. Aici intr n calcul att regulile de adaptare ct i de comunicare.
Sfntul Grigorie cel Mare accentueaz n acest sens importana adaptrii limbajului:
Aceleai ierburi pentru unele animale slujesc de hran, pentru altele, in schimb, sunt
aductoare de moarte. O fluiertur domoal mblnzete pe cai, iar pe cei i asmuete.
Aceeai medicin, n timp ce vindec o boal, nrutete pe alta. Pinea ntrete viaa
celor mari, iar viaa celor mici o ucide. De aceea, cuvntul i limbajul trebuie s in

38
Vezi Pr. Vasile GORDON, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, Tez de doctorat, Bucureti,
1998, ms. computerizat, Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 23174, 281 p.
39
Fred. B. CRADOCK, op. cit., cap. Asculttorii: -Asculttorii ca public i
-Asculttorii ca parohieni, p. 86, 91.
40
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Predica de succes..., p. 38.
seama de capacitatea asculttorilor...
41
. Problema cea mai grea care se pune aici const
n faptul c auditoriul parenezelor fiind n mare parte necunoscut, nu se poate aprecia
capacitatea acestuia de receptivitate, dect cu o mare aproximaie, n funcie de
posibilitatea prelucrrii elementelor de circumstan. ns, chiar dac posibilitile de
cunoatere ale acestora sunt reduse considerabil, comparativ cu cele din snul comunitii
parohiale, nu sunt reduse total, totui. Pentru orice gen de parenez, preotul poate s aib
o imagine oarecare vizavi de auditoriul respectiv. Fred B. Cradock, un remarcabil
teoretician al Omileticii, propune, alturi de metodele obinuite de cunoatere psihologic
a credincioilor (metoda formal, care ine de informarea general a slujitorului prin
lecturi, vizionri TV, la cinema, teatre, citirea presei etc, toate pentru a simi pulsul
cotidian; metoda informal, care presupune culegerea de date concrete asupra unei
familii, grup de credincioi etc, prin toate mijloacele pastorale: vizite acas, vizite la
spitale, dialogul cu ali slujitori .a
42
), propune o cale mai puin descris n tratate:
metoda imaginaiei emphatice. Prin imaginaie emphatic, Cradock nelege
capacitatea de a atinge un grad ridicat de nelegere a celuilalt, fr s fi trit dificultile
de via ale lui
43
. n aceast situaie se gsete de multe ori slujitorul n cazul
evenimentelor triste din viaa credincioilor. Fr s fi trecut neaprat prin necazurile
respective, preotul se va identifica total cu durerile pstoriilor. Cugetnd asupra lor, va
include in parenez elementele pe care le ateapt asculttorii. Dar nu numai la
evenimentele triste. Preotul se identific, deopotriv, i cu momentele de bucurie ale
pstoriilor, insistnd n consecin pe elementele concrete de bucurie trite de asculttorii
respectivi. Imaginaia emphatic poate suplini cu succes lipsa posibilitilor de cunoatere
direct a multora dintre participanii la un eveniment sau altul. Mai simplu spus, preotul
trebuie s se pun n locul asculttorilor. Sufletete, s ncerce a se vedea n locul celor
pentru care vorbete. Adic s se numere printre asculttori, sau - cum afirm C. Mller,
predicatorul s fie primul asculttor al predicii sale
44
.
Un alt aspect delicat al problemei, dependent de coeficientul de participare al
necunoscuilor la slujbele ocazionale, mai ales din rndurile ateilor i sectanilor,
const n suspiciunea i chiar ostilitatea prin care se manifest unii dintre acetia vizavi
de preotul predicator. Chiar dac nu cu voce tare, cel puin prin priviri piezie i uneori
prin gesturi dezaprobatoare. ntlnim astfel de cazuri mai ales la cununii i nmormntri.
Astfel de ini sunt foarte sensibili la abordarea unor teme doctrinare controversate.
Predicatorul este suspectat de intenia de manipulare, prozelitism, sau cel puin de a-i
pune ntr-o lumin defavorabil comparativ cu cretinii ortodoci. Desigur, pentru
prentmpinarea unor astfel de suspiciuni, preotul va utiliza la maximum tactul, discreia
i experiena pastoral
45
. Dar nu se va lsa niciodat timorat sau copleit de rceala unui

41
Cartea regulei pastorale..., trad. cit., p. 88-89.
42
Op. cit., p. 94-95.
43
Ibidem, p. 96.
44
Erste Hrer seiner predigt, C. MLLER, Seelsorglich predigen... p. 83
45
Este un aspect asupra cruia printele N. BALC insist ntr-un mod admirabil: Fii atent la ce spui i cum
spui ca s nu provoci anumite prejudeci i rezistene mentale sau morale n asculttor. Nu atinge punctele
nevralgice dect dac este neaprata nevoie. Evit aluziile i personalizrile, mai ales cnd cei ce te ascult nu
tiu despre ce este vorba. D amploare numai acelor aspecte ale temei asupra crora crezi c este de acord i
auditoriul. Vei crea astfel o atmosfer plcut pentru toi. D oamenilor a nelege c ai total ncredere n
sufletul lor i n nobilele lui nsuiri. Pune-te de acord cu asculttorii i ei se vor pune de acord cu tine...
Consider pe om nu cum este ci cum trebuie s fie. Nu divulga pe nimeni. Convinge pe pctoi nu c sunt
pctoi, ci c ei pot deveni oameni ideali. Vorbete de bunele lor nsuiri i sperana unei reabilitri morale le va
nflori n inimi. O convingere se cucerete, nu se propovduiete. Dac inima ta este plina de foc i de rvn, o
auditoriu infidel. Datoria nvtoreasc trebuie mplinit chiar i atunci cnd auditoriul
este complet surd la mesajul omiletic. Sfntul Ioan Gur de Aur este att de
convingtor n acest sens: Dup cum izvoarele curg cnd nimeni nu vine s bea dintre
ele, fntnile se umplu chiar cnd nimeni nu vine s scoat din ele i rurile i urmeaz
cursul chiar dac nimeni nu vine s soarb din ele, tot aa i predicatorul trebuie s-i
plineasc calea ce ine de misiunea sa chiar dac nimeni nu vine s-l asculte. Aceasta este
legea pe care Dumnezeu cel iubitor de oameni ne-a prescris-o nou celor ce am primit
slujba cuvntului: de a nu nceta niciodat s predicm, fie c ne ascult cineva, fie c
nu
46
.
Ce categorii de oameni alctuiesc auditoriul parenezelor? La aceast ntrebare
nimeni nu va putea rspunde complet. Vorbind de adaptarea la asculttori, R. P.
Rambaud prezint simultan o clasificare amnunit, valabil din pcate doar din punct
de vedere teoretic: cretini cultivai, muncitori, oreni, rani, soldai, prizonieri, bogai,
sraci, tineri, btrni, femei, brbai, clugri etc
47
. La marea majoritate a slujbelor care
implic pareneza, nu vom ntlni doar una dintre categoriile pomenite mai sus, ci cel
puin trei-patru. Menionm nc o dat c la slujbele ocazionale ntlnim cea mai mare
diversitate de participani. Putem cel mult s-i clasificm uneori n oreni i steni, cu
aproximarea c vor fi majoritari ntr-o situaie sau alta, potrivit locului unde se desfoar
evenimentul.
Indiferent, ns, de loc i preocuprile asculttorilor, preotul trebuie s cunoasc
pulsul general cu privire la manifestrile sufleteti ale omului contemporan. Receptiv
la aceste manifestri, predicatorul va aciona n consecin. O interesant analiz face
recent n acest sens un clugr francez, n vrst de 82 de ani, printele Amde, membru
al Ordinului Cistercienilor. Dup opinia sa, omul modern este marcat de cele trei E-uri:
encombrement, parpillement i nervement (supra-aglomerarea, mprtierea i
enervarea)
48
. ntr-adevr, acestea sunt plgi fa de care exist azi o mare vulnerabilitate,
dar nu sunt singurele. Auditoriul contemporan este alctuit n mare parte din oameni
stresai, demoralizai, victime ale pauperitii i incertitudinilor, lipsii de ncredere n
semeni i n instituiile fundamentale ale statului, unii dintre ei n Biseric, chiar.
Raportndu-ne la situaia din ara noastr, de la sfrit de secol XX, cnd tranziia oblig
la privaiuni de tot felul, moralul multor cretini este extrem de sczut. Predicatorul
trebuie s fie contient, astfel, c acest auditoriu nu este deloc dispus s asculte cuvntri
cldicele, rostite ntr-un vocabular ieftin i prezentnd un coninut vag, ndoielnic.
Argumentaiile trebuie s fie precise, limbajul distins, mesajul de substan. Efortul
actului omiletic trebuie s ntlneasc, ntr-un punct comun, priceperea vorbitorului cu
nzuinele asculttorilor. Printele prof. Petre Rezu vede astfel aceast conlucrare:
Preoii trebuie s respecte nivelul religios al adresanilor, fondul lor aperceptiv sufletesc;
s le cultive nsuirile lor sufleteti i s depun un efort intens de cutare i de aflare a

vei putea aprinde i n inimile altora. Elimin orice spirit de controvers. Dac izbuteti s sterilizezi n tine
duhul de har, ai ctigat o mare victorie. Cnd urci n amvon cu gndul c vei ntmpina opoziie, vei avea
sigur ceea ce atepi... Dac inima ta e mpcat, cuvintele tale i vocea cu care le rosteti, privirea pe care o
roteti peste credincioi radiaz linitea, ncrederea, pacea, vei crea o atmosfer de pace... , op. cit., Fasc. IV, p.
578-579.
46
De Lazaro Concio, l, 1, apud Pr. prof. dr. D. BELU, Cu privire la predic n concepia Sf. Ioan Gur de Aur,
n MA, an. III, 1958, nr.3-4, p. 276.
47
Op. cit., cap. XIV, p. 268-276.
48
Pr. Amde HALLIER & dr. Dominique MEGL, Le moine et le psychiatre; Entretiens sur le bonheur,
Bayard ditions, 1995, p. 18; trad. rom. de Sora Eugenia VLAD, Edit. Christiana, Bucureti, 1997, 180 p.
expresiei religioase cea mai potrivit cu scopul urmrit. i tot aa i din partea
credincioilor. Ei trebuie s urce pn la nlimea nvturilor; trebuie s depun un
efort de nelegere. Efortul pstorilor de suflete de predare se conjug, astfel, cu efortul
credincioilor de primire, avndu-se n vedere acelai rezultat: mntuirea
49
.

*
Concluzii. Aadar, asculttorii predicii, sunt contemporanii vieuitori hic et nunc,
unii apropiai de Biseric, alii mai puin, alii rupi total. Propovduitorul s nu uite, ns,
c pentru toi a murit i nviat Hristos, i c fa de toi are obligaia contiinciozitii
pastorale maxime. Atta timp, ns, ct va vorbi n numele lui Hristos, tot n numele lui l
ascult i credincioii. Hristos-Domnul este prezent n preotul vorbind i este prezent n
credincios ascultnd i primind. Taina cuvntului se descoper ca adevr de credin n
conlucrarea ierarhiei i a mirenilor
50
.
Cheia problematicii auditoriului ne-o d, aadar, Hristos nsui, Care se adresa
mulimilor deloc omogene, i Care, n ciuda diversitii preocuprilor, nivelului de
nelegere, simpatiilor i antipatiilor, au exclamat unanim: Niciodat n-a vorbit vreun om
ca Omul Acesta (Ioan 7, 46). Rspunsul nostru vizavi de ntrebarea cum s ne raportm
la asculttorii contemporani ai predicii?, se gsete, fr ndoial, n intuirea modalitii
de raportare a Mntuitorului dac ar cobor azi printre ei.


49
nvtura cretin despre cuvnt, mijloc de expresie..., p. 54.
50
Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Tradiie, n MMS, an. LXV,
1989, nr. 3, p. 13.
3. PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA GENURILOR PROPOVDUIRII
1



Bene docet qui bene distinguit! nva bine cel ce distinge bine! Plecnd de la acest
dicton programatic, amintim c una dintre marile i frecventele greeli omiletice este a
purcede la rostirea unei predici fr a ti n prealabil ce gen vei aborda. Aa se face c nu
de puine ori auzim aprecierea urmtoare: Cutare... a rostit astzi o predic de toat
trebuina..., adic o ngrmdire de cuvinte nirate la ntmplare, dup inspiraia de
moment, care n loc s zideasc produce confuzii, las un gust amar, ba chiar revolt
pentru asculttori, care, pe bun dreptate, regret c i-au irosit timpul asistnd la o
peroraie att de chinuit. Iat de ce, cunoaterea specificitii, competenelor i limitelor
fiecrui gen omiletic n parte este una din regulile elementare ale slujirii nvtoreti.
Sperm c utilitatea demersului nostru va fi sporit i prin semnalarea anumitor repere
bibliografice, care va permite aprofundarea acelor probleme care in mai ales de
strategia utilizrii variate a genurilor propovduirii. De aceea includem intenionat la
notele de subsol un numr nsemnat de trimiteri, unele chiar n limbi strine, pentru
ncurajarea unei fireti deschideri pe care trebuie s-o avem faa de experienele i
reuitele omiletice ale celorlalte confesiuni, fapt care nu numai c nu conduce la umbrirea
specificului ortodox, dar poate mbogi posibilitile de orientare teoretic i aplicare
practic. Din experiena didactic aplicativ constatm c elevii i studenii programai
pentru alctuirea unei predici, care tiu nainte de a purcede la lucru ce gen omiletic vor
utiliza, reuesc de cele mai multe ori s se achite onorabil de aceast datorie. Dimpotriv,
cei care nu in seam de aceast obligativitate a ncadrrii, risc s compun o predicu
bun la toat trebuina, de fapt bun de nimic. Trebuie s recunoatem, ns, c o predic
nu se ncadreaz strict i restrictiv 100%, n limitele unui anumit gen. Cci graniele se
ntreptrund de multe ori. Bunoar, o predic tematic va avea cteodat pasaje n care
se face exegeza unui text scripturistic, trecndu-se astfel grania n genul omiliei
exegetice. Dar, dup parcurgerea acelui pasaj, vorbitorul va reveni n matca predicii
tematice. Propriu-zis, fiecare predic trebuie s se ncadreze n ansamblu ntr-un gen
precis, din care chiar dac trece grania, nu va iei dect pentru scurte momente, pentru
scopuri bine determinate.
Autorii manualelor i cursurilor de omiletic nu fac o prezentare identic a
genurilor, ntre ei existnd diferene de preri asupra unora dintre ele. De aceea facem i
noi dintru nceput precizarea c aceast privire de ansamblu nu are un caracter exhaustiv
i nici exclusivist. Totui, comparnd anumite surse bibliografice
2
cu realitatea liturgic

1
Finalul prelegerii face referiri sumare i asupra formelor predicii n Biserica Catolic i n cele protestante. Vezi
infra, p, 274-279.
2
Prot. dr. V. MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875; Arhid. dr.
N. BALC, Curs de omiletic, dactil., n Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 19351-19356; Pr.
prof. dr. C. GALERIU, Curs de omiletic, dactil., an. univ. 1980-81; Pr. prof. dr. D. BELU, Curs de omiletic,
dactil., ms. 485, Biblioteca Mitropoliei Sibiului, f.a., 405 p.; Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Manual pentru
Seminariile teologice, Bucureti, 1978; Pr. dr. C. DUU, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi.
Actualitatea lui pastoral. Tez de doctorat, n O, an. XLIV, 1992, nr. 1-2-3-4 i O, an. XLV, 1993, nr. 1-2;
Pentru comparaie cu situaia din Biserica Romano-Catolic, vezi Pr. dr. Nicolae BRNZEU, Semntorul.
Omiletica modern, Tom. II, Lugoj, 1944; R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941,
437 p., iar cu cea din protestantism, G. THEISSEN (& alii), Le dfi homiltique. Lexgse au service de la
prdication, Genve, 1993, 321 p.
din Biserica noastr, recunoatem urmtoarele genuri distincte aflate n uz: omilia,
predica propriu-zis (numit i sintetic), panegiricul, pareneza i conferina religioas
3
.
Omilia (oJmiliva = cuvntare; oJmilevw = a cuvnta; o}milo" = mulime, adunare),
are la rndul ei dou moduri de aplicare, omilia exegetic, numit i omilie mic i
omilia tematic, numit i omilie mare, sau sintetic (suntivqhmi = a pune la un loc,
a alctui, a concentra).
Omilia mic, sau exegetic, are drept obiectiv explicarea pericopelor biblice verset
cu verset, fcnd propriu-zis exegeza textelor, al fiecrui verset, iar la nevoie chiar al
fiecrui cuvnt n parte. Din acest motiv, acest gen de omilie se mai numete i omilie
analitic (ajnaluvw = a dezlega, a desface, a analiza). n tradiia ortodox, aceast form
de predic a fost cea mai uzitat, ncepnd cu omiliile binecunoscute din perioada
patristic i continund cu explicaiile evangheliilor din Cazaniile de mai trziu.
Avantajul omiliei exegetice rezid n faptul c explic textele biblice pe nelesul
poporului, ferindu-l n acelai timp i pe predicator de a se pierde n consideraii
personale riscante. Acest gen de predic este, aadar, nu numai deosebit de eficient, ci
extrem de actual
4
. O observaie se impune, ns. Printele profesor Grigore Cristescu
5

atrage atenia, ntr-un studiu documentat, caracteristic rigurozitii tiinifice a P. C. Sale,
c termenul de omilie mic este impropriu, el trebuind a fi nlocuit cu termenul omilie
exegetic, ntruct primul ar sugera o presupus importan minor a actului omiletic, pe
cnd al doilea exprim lucrarea real care se face: exegeza textului
6
.
Omilia mare (tematic sau sintetic), trateaz o singur tem, aleas din pericopa
zilei, de obicei a Sfintei Evanghelii, dar uneori i din Apostolul rnduit n aceeai zi
7
.
Fiind vorba deci de omilie, nu se va face o predic tematic propriu-zis, ci tot o analiz,
exegez, a unui fragment anumit, coroborat ns cu ideile considerate secundare fa de
versetul sau cuvntul principal. i n legtur cu acest termen, se recomand folosirea
expresiei omilie tematic, n loc de omilie mare
8
.
n afar de omilia exegetic i cea tematic, amintim un alt gen de omilie, numit
catehetic, care, dup cum sugereaz denumirea, i propune tratarea unui adevr
dogmatic, precis formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa apostolic sau
evanghelic explicat
9
. ntruct exist riscul iminent de a se face confuzie ntre acest

3
Ec. Nicolae IANCU, n teza de licen cu subiectul Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, susinut n anul
1902, n faa unei comisii al crei preedinte a fost Dr. Badea CIREANU, evideniaz doar trei feluri sau genuri
de cuvntri bisericeti: n raport cu forma, omileii cei mai renumii din ntreaga cretintate au stipulat pentru
cuvntarea bisericeasc, mai ales aceste trei feluri: predica propriu-zis, omilia i pareneza..., p. 75. Recent,
lect. dr. Ioan TOADER, ntr-un interesant ndrumar omiletic, Metode noi n practica omiletic, Edit.
Arhidiecazan, Cluj-Napoca, 1997, simplific lucrurile, menionnd doar dou mari genuri omiletice: omilia
(exegetic) i predica tematic (n care intr: predici dogmatice, morale, liturgice, pareneza i panegiricul), p. 26.
Totodat, autorul exclude conferinele religioase din rndul genurilor omiletice.
4
Vezi Pr. drd. N. DURA, Omilia biblic i actualitatea ei, n ST, an. XXXV, 1983, nr. 1-2, n special p. 34-40,
care cuprinde i o prezentare a omiliei biblice n Biserica Ortodox Romn.
5
Titular al catedrei de Omiletic-catehetic la Facultatea de Teologie din Bucureti, ntre anii 1946-1955; vezi
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996, p. 136.


6
Pr. prof. dr. Grigore CRISTESCU, Omilie mare i omilie mic, sau omilie tematic i omilie
exegetic?, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 1-2, p. 46-58.
7
Vezi Pr. prof. N. PETRESCU, Explicarea apostolelor duminicale. Manual pentru Seminariile Teologice. Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1975, 351 p.
8
Pr. prof. dr. Gr. CRISTESCU, Ibidem.
9
Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica..., p. 112. Deosebirile dintre catehezele propriu-zise i omiliile catehetice,
spune P. C. Sa, sunt: catehezele constituie o serie de cuvntri de nvtur de credin, prezentate de preot, de
regul la sfritul sfintelor slujbe, cu scopul bine precizat de a-i nva pe credincioi adevrurile doctrinare
ultim gen de omilie i catehez, recomandm - pentru simplificare i eficien - s se
apeleze n mod clar i distinct, fie la omilia clasic, exegetic sau tematic, fie la cateheza
propriu-zis, pentru a nu se crea dileme n rndurile asculttorilor. Evident, la Amvon, se
vor desfura i celelalte genuri omiletice, dup caz, predica propriu-zis (sintetic),
panegiricul etc., despre care vom vorbi n cele ce urmeaz, iar cnd situaia o impune
chiar pareneza (aici cea simpl), care poate nlocui uneori cu succes celelalte genuri
omiletice, precum vom vedea.
Predica propriu-zis (sintetic), este genul de predic ce are specific unitatea
materiei, tratnd doar o singur nvtur i sistematizarea n prezentarea acestor
nvturi singulare
10
. Clasificarea predicilor sintetice se face dup coninut: biblice,
dogmatice, morale, liturgice, apologetice (misionare), i istorice.
Predicile biblice, precum le arat denumirea, au n obiectiv nvturi din Sfnta
Scriptur, care pot fi prezentate ciclic, ntr-un interval de timp bine determinat (spre
exemplu, n Postul Mare), pentru a facilita asculttorilor familiarizarea cu textele
scripturistice i a le dezvolta gustul pentru lectur biblic particular.
Predicile dogmatice, i propun ca tem tratarea unui adevr dogmatic, care va fi
nfiat conform nvturii Bisericii drept-mritoare, potrivit Scripturii i Sfinilor
Prini. Scopul principal al acestor predici este de a-i ajuta pe credincioi s cunoasc
doctrina ortodox.
Predicile morale, au n vedere influenarea voinei asculttorilor pentru practicarea
virtuilor cretine. Prin ndemnurile practice pe care le conin, aceste predici se aseamn
cel mai mult cu parenezele. Dup cum se va vedea la momentul respectiv, parenezele, n
marea lor majoritate conin sfaturi morale, ceea ce a dus uneori la confuzii ntre aceste
dou genuri omiletice. De pild Meyers Lexikon
11
, la termenul Parnese d urmtoarea
explicaie: scriere cu coninut moral (Schriften mit moralischen Inhalt). Trebuie s
precizm c este o explicaie extrem de sumar, de dicionar, care nu acoper dect
parial noiunea, aa cum vom demonstra chiar n capitolul urmtor al lucrrii noastre.
Confuzia apare pentru cei neavizai, datorit elementului moralizator comun ambelor

elementare, sau a-i ntri n credina ortodox i a-i feri de rtciri, pe cnd omiliile catehetice se desfoar n
cadrul cultului divin public, strns legate de pericopa scripturistic zilnic, nu au continuitatea catehezelor i nici
momentele logico-psihologice dup care se desfoar catehezele, care sunt propriu-zis lecii de religie , Ibidem.
10
Prot. dr. V. MITROFANOVICI, face urmtoarele precizri privitoare le delimitrile ce se impun intre predic
i omilie: Predica... este o propunere n sine ncheiat, bine legat a materiei omiletice, cu privire la inta
dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: unitatea materiei i forma ei sistematic...(op. cit., p. 493-494
)... Omilia este o propunere n sine ncheiat, care explic o tietur (pericop, n. n.), a Sfintei Scripturi, cu privire la
inta dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: omilia care explic tietura verset cu verset i omilia
care explic anumite pri, la alegerea predicatorului..., Ibidem, p. 589-590.
Precizri utile face, de asemenea, Pr. prof. dr. M. BULACU: "Omilia, ca termen, este preluat de la
templul iudaic, ntlnit n Sfnta Scriptur, folosit de printele apostolic Ignatie dnd sfaturi lui Policarp pentru
ntocmirea unei omilii, putem s-o vedem dezvoltat aa de mult sub rvna marelui dascl i pedagog cretin
Origen, supranumit Printele Omiliei, iar de Sf. Ioan Hrisostom o vedem dus la apogeu.." (Omilia despre
predic a Sf. Ioan Hrisostom, Bucureti, 1946., p. 16).... "Iar termenul predic a fost popularizat de Lactaniu,
supranumit i Ciceronele cretin, nu ca practic ci ca denumire. Iar la noi s-a impus termenul latin predic,
nu pentru atitudine ostil omiliei, ci pentru latinitatea limbii noastre...", Ibidem, p. 20.
11
Leipzig, 1940, Ed. VIII-a, p. 885. Aceeai opinie exprim i Pr. dr. Nicolae BRNZEU, n Semntorul.
Omiletica Modern: Predicile parenetice sunt acelea la cere se propune o idee moral, un scop, n jurul cruia se
grupeaz ndemnurile practice. Astfel, ea se identific cu predica moral..., Tom. II, Lugoj, 1944, p. 127
genuri. Dicionarul de neologisme tiprit sub egida Editurii Academiei
12
, spune de
exemplu c pareneza (s. f., rar), este un discurs care preamrete virtutea, limitndu-
se la unul din obiectivele ei i ignorndu-le pe celelalte.
Predicile liturgice, vizeaz explicarea serviciului divin public al Bisericii Ortodoxe,
n special cu privire la locurile, timpurile i lucrrile liturgice. Acest gen de predic are
implicaii n toate celelalte genuri, pentru c n Biserica Ortodox fiecare predic,
indiferent de felul ei, se rostete n cadrul unei slujbe, aadar ntr-o ambian liturgic.
Predica nsi, prin structura i implicaiile cultice, este un act liturgic
13
: Predica
ortodox este o pies liturgic fr de care cultul nu-i poate atinge deplin scopul. Din
acest motiv, predicii ortodoxe i se poate atribui, n general, denumirea de predic
liturgic. A predica liturgic nseamn, deci, a propovdui cuvntul lui Dumnezeu n
ambiana liturgic a cultului ortodox
14
. Ca i n cazul anterior, exist, ns, pericolul
unor confuzii. Cu toate c orice predic are, la modul general, un caracter liturgic, nu
toate sunt liturgice, n sensul omiletic strict, special, al termenului. Sunt liturgice propriu-
zise, cele care se ocup n mod expres de o tem liturgic, care-i propun explicarea
actelor liturgice, explicaii de care s-a simit nevoia nc din timpul dezvoltrii i
definitivrii procesului de formare a cultului divin
15
.
Predicile apologetice (misionare), au n vedere dou scopuri: 1. S combat atacurile
la adresa credinei, de orice fel; 2. S desfoare o aciune preventiv, pentru ca aceste
atacuri s fie contracarate din fa. Le spune apologetice (ajpologiva = aprare,
justificare; ajpologevomai = a se apra, a pleda pentru sine
16
), pentru caracterul lor
defensiv, i misionare, pentru c in de relaiile cu religiile i fenomenele eterodoxe.
Predica apologetic va avea un caracter afirmativ, defensiv, dar i misionar, n sens
kerigmatic (propagandistic, cum spune printele N. Balc
17
). Fr a intra n detalii ne
dm seama ct sunt de necesare astfel de predici, n aceste vremuri cnd Biserica noastr se
confrunt cu fel de fel de misionari venii de pe unde nu te atepi, considernd patria
noastr o terra missionis, un teren neevanghelizat, plin de rtcii, care chipurile
trebuie adui la Domnul. Frai predicatori tot mai numeroi (i mai dubioi), mpart

12
Bucureti, 1986, sub ngrij. Fl. MARCU i C. MANECA, p. 791.
13
A se vedea studiul nostru, Predica - act liturgic, n T.R. 1-15 sept. 1988, p. 5. Predica este act liturgic n
primul rnd pentru c ine de atmosfera liturgic a Bisericii. Predica este a Bisericii, ntruct - aa cum
subliniaz printele prof. dr Ilie MOLDOVAN - Cuvntul lui Dumnezeu se aude n Biseric i numai n
Biseric, nu pentru c trebuie s rsune undeva fr un anumit motiv, ci pentru c numai n Biseric triete el.
Biserica fiind extensiunea ntruprii, Scriptura este cartea Bisericii. n afara ei, citirea Scripturii nu este citirea
cuvntului lui Dumnezeu! Pe temeiul acestui adevr, preotul ortodox nu trebuie s considere pe cei care se
gsesc n afara Bisericii, chiar buni cunosctori ai numeroaselor ei texte, ca pe unii care posed Scriptura. A
poseda grafia Scripturii nu nseamn a avea Scriptura ...(subl. n.), Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i
Tradiie, M.M.S., 3/1989, p. 27 .
14
Gh. V. BURC, Predica liturgic, n MMS, an. XLIX, 1973, nr. 1-2, p. 81. A se vedea i paragrafele
Predicarea nvturii cretine prin cultul ortodox i Importana propovduirii nvturii cretine prin cultul
ortodox, p. 82-98.
15
Ibidem, p. 102: Nevoia explicrii nsemntii simbolismelor actelor liturgice a aprut dup dezvoltarea i
definitivarea procesului de formare a cultului i n timpul apariiilor ndoielilor de credin din cauza diferitelor
erezii i influene ale pgnismului asupra vieii religioase cretine.
16
A. BAILLY, Dictionnaire grec-francais, Ed. Hachette, Edition 48, Imprim en Italie, 1996, p. 233.
17
P. C. Sa atrage atenia c astfel de predici cer o atenie special: ...Demonstraia i respingerea trebuie fcute
clar i cu toat stringena logic. De asemenea, s nu prezentm cumva adevrul ca ceva dubios i echivoc.
Totodat s lum n considerare numai ceea ce este important i semnificativ din atacurile, negaiile i obieciile
ce se fac adevrului, nu ereziile perimate. Predicile apologetice sunt mai accesibile i mai necesare oamenilor
culi. Este, ns, de folos s scutim amvonul de excesul apologetic. Excesul dezgust. i mai ales s nu tratm n
consecin pe orice om de cultur un sceptic, un agnostic, sau ateu..., Curs dactil..., Fasc. III, p. 310.
cri i crticele, gratuit, in discursuri n parcurile publice, sun pe la uile cretinilor
notri, semnnd nu cuvntul Domnului, cum pretind, ci ndoial, vrajb, otrav n sufletele
lor, mai ales celor nc nedeprini cu tradiiile noastre sfinte. De aceea, n programul
omiletic al preoilor notri trebuie incluse predicile apologetice, cu msur, bine alctuite i,
mai ales, cu informaia necesar la zi.
Predicile istorice, se refer, concret, la momentele importante din viaa Bisericii,
cuprinse att n istoria universal, ct i n cea naional. Pot fi inute cu mult succes, fie
sub forma unui ciclu plasat ntr-o oarecare perioad a anului bisericesc, pentru a se putea
realiza o continuitate ntre evenimentele prezentate, fie la anumite srbtori cu implicaii
istorice (Duminica Ortodoxiei, Duminica VII dup Pati - pomenirea Sf. Prini de la
Sinodul I ecumenic etc.). Se impune urmtoarea observaie: aceste predici nu vor avea
doar un coninut pur istoric, spre a nu fi transformate n lecii formale de istorie, ci vor
avea dou pri: prima, teoretic, va conine cu precdere datele istorice respective, iar a
doua, moral, va avea un caracter parenetic, aplicativ pentru viaa credincioilor.

Panegiricul (pavn, hJguvri", ew" = adunarea poporului, reuniune pentru o
srbtoare; panhgurivzw = a celebra o srbtoare; a pronuna un elogiu public la o
srbtoare
18
) face parte din categoria predicilor tematice istorice, cu caracter
aghiografic. La rndul lor, predicile aghiografice sunt predici pure i de laud
(encomiastice, de la ejgkwvmion,ou = elogiu, discurs de laud). n aceast ultim grupare
se nscrie panegiricul
19
. Printele buzoian Constantin Duu a consacrat acestui gen de
predic o tez de doctorat de un nivel tiinific excepional, fcnd o munc de pionierat
n acest capitol al Omileticii. Cu toate c P. C. Sa ncadreaz panegiricul n categoria
predicilor propriu-zise istorice, noi socotim mai potrivit a fi nominalizat n mod
distinct, dat fiind importana lui covritoare, dup cum de altfel p. c. sa a i dovedit n
lucrare. De la sensul restrns de cuvnt de laud pentru eroi, pentru martiri i ca
necrolog al unor cretini merituoi, panegiricul - aa cum este azi ntrebuinat - este o
cuvntare bisericeasc n care se face preaslvirea unui adevr fundamental de credin,
cum este Sfnta Treime, al unui fapt deosebit din istoria mntuirii, ca de exemplu
Naterea Domnului, nvierea etc., a Maicii Domnului i a Sfinilor. n practic, cele mai
frecvente panegirice ntrebuinate sunt cele consacrate Maicii Domnului i Sfinilor. Ele
au drept scop principal trezirea n sufletele asculttorilor a sentimentelor de cinstire i,
totodat, de imitare a vieii lor pilduitoare. Cu toate c au un pronunat caracter de laud,
encomiastic, panegiricul nu trebuie s fie sufocat de prea multe epitete, care pot avea
efectul contrar. El va fi structurat, desigur, pe reliefarea virtuilor celui evocat, dar va
pstra tonul sobru, necesar de altfel oricrui gen de predic
20
.


18
A. BAILLY, Dictionnaire grec - francais, Hachette, 26-e dition, Paris,1965... p. 1451, col. I. Termenul pn
+ agor (agor = pia, loc public) indicat de Pr. prof. N. PETRESCU n manualul de Omiletic, pentru a
explica etimologia cuv. panegiric (p. 131), nu se gsete ca atare n Dicionarul Bailly, asociat cu termenii
notai mai sus. Nici Pr. dr. C. DUU n teza de doctorat consacrat panegiricului, nu-l menioneaz, cu toate c
dedic 6 pagini etimologiei cuvntului (op. cit. p. 132-138).
19
Pr. dr. C. DUU, Panegiricul...., p. 107.
20
Printele prof. N. BALC noteaz n aceast privin un exemplu negativ, pe ct de amuzant pe att de
instructiv: Ni se spune despre un predicator panegirist, care se nevoia aprig s instaleze pe Sf. Iosif n Rai i,
deci, s -i gseasc un loc mai demn de persoana sa, c dup ce a asudat ct s schimbe patru cmi, fr a-i
fi gsit loc nici ntre Serafimi, nici ntre Heruvimi, nici ntre Apostoli, nici ntre Mucenici, un om din popor, care
era desigur mai istovit dect predicatorul, l-a ntrerupt zicndu-i: Printe, pune-l aici, n strana mea, c eu
plec! ... Curs..., Fasc. III, p. 322, nota 1.
Pareneza
21
. n accepiunea noastr de astzi, pareneza este o cuvntare
bisericeasc simpl care se rostete la momente liturgice speciale, fie de bucurie (botez,
cununie, sfinirea Bisericii, instalarea preotului n parohie . a.), fie de ntristare
(nmormntare, parastase, calamiti naturale .a)
22
. Etimologic, pareneza vine din
grecescul parainw-w = a sftui, a avertiza, a ncuraja, respectiv substantivul h
paranesij, ewj = ncurajare, exortaie, aviz, sfat, recomandare
23
. Att verbul ct i
substantivul sunt compuse din prepoziia par = de la, lng, din partea, de...) i verbul
anew-w = a luda, a aproba, a se resemna, a recomanda, respectiv substantivul
aneshj, ewj = laud
24
. Greaca modern utilizeaz verbul parainw = a sftui, a
povui, a ndemna, a mboldi
25
. I. M. Funduli, spre exemplu, ntrebuineaz termenul
parenez, n tratatul su de omiletic, la cap. Peristatiko khrugma (predici
ocazionale)
26
. Dicionarele limbii latine includ i ele termenul paraenesis, eos =
avertisment, prescripie
27
. Limbile moderne de larg circulaie, engleza, franceza i
germana, au pareneza n lexic, dicionarele preciznd originea clasic a cuvntului.
Astfel, The Oxford English Dictionary, prezint substantivul paraenesis = exortaie,
avertisment, consolaie; compoziie hortativ i adverbul parenetic = legat de natura
parenezei; hortativ
28
.
n limba francez doar dicionarele mari
29
includ termenul clasic parenez, celelalte
mai mici menionnd doar sinonimele de care am amintit mai sus, alocuiune i exortaie.
Pentru omiletica german, Parnese nseamn Ermahnung = sfat, ndemn; de
asemenea, este inclus n dicionar expresia Parnetische Schriften = Schriften mit
moralischen Inhalt (scriere cu coninut moral)
30
. Limba rus folosete adjectivul
parenetic, = nrabucitel (nrabuci = moral)
31
, ceea ce ne amintete de nelesul strict
moral pe care l dau unii parenezei. Dar ca substantiv, apare doar echivalentul
sinonimului alocuiune = cratcoe slovo = cuvntare scurt (crat = scurt)
32
.

21
Pentru analiz detaliat a se vedea lucrarea noastr, elaborat sub ndrumarea tiinific a Pr. prof. Dr.
Constantin GALERIU, Pareneza n slujirea misionar-pastoral a Bisericii, Tez de doctorat, Ortodoxia, nr. 3-
4/1999, p. 1-262.
22
George ARAM, n lucrarea Elemente de omiletic special, d o definiie mai larg, din care redm:
"Pareneza este o cuvntare mai mult de circumstan, dar forma ei e mai simpl dect a cuvntrilor ocazionale,
apoi este scurt i mictoare i, folosindu-se predicatorul de circumstan, scoate din ea remedii potrivite pentru
vindecarea defectelor morale ale asculttorilor, adic scoate din mprejurarea ocazional, una sau mai multe
nvturi religioase ori morale, pe care cnd e trebuin le explic, alteori le dovedete ori motiveaz i termin
cu o ndemnare clduroas a le urma, sau i cu o aplicaiune, iar ndemnarea rmne la urm"..., Ediie ngrij. de
Arhim. Iuliu SCRIBAN, Bucureti, 1930, p. 113.
23
BAILLY, Dictionnaire grec-francais..., p. 1463, col. I.
24
Ibidem, p. 45, col. II. Vezi i LEXIKON (grec-englez), abriged from Liddel and Scotts Greec-English Lexikon,
Oxford, 1989, care indic pentru aijnevw i sensurile de a spune, a permite, a recomanda, a fi mulumit cu..., p.
20, col. I.
25
Lambros PEINIS Dicionar grec-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 318, col. II.
26
Ioannou M. FOUNTOULH, Omilhtik, qessaloniki, 1985: Omoiej tloj protropej kai paraineseij,
enai ndedeigmno n esacqoun...., p. 138.
27
Vezi L. QUICHERAT et A. DAVELUY, Dictionnaire latin-franais, Hachtte, Paris, 1910, p. 962, col. II.
28
CLANENDON PRESS OXFORD, 1989 (XX volume), Second Edition, prepared by J. A. SIMPSON and
E.S.C. WEINER, vol. XI, p. 186, col. III.
29
De exemplu, LAROUSSE DE XX-e SICLE, En six volumes, Ed. par PAUL AUGE, Paris, 1932, termenul
parense este explicat prin: discours moral, exhortation la vertu, Tom. V, p. 375.
30
MEYERS LEXICON, Leipzig, 1940, Ediia 8-a, vol. VIII, p. 885.
31
Dicionar rus-romn, Moscova, 1954, p. 618,col. II, respectiv 475, col II.
32
Dicionar romn- rus, Moscova, 1953, p. 33 col. I.
nainte de a da explicaiile cuvenite pentru termenii sinonimi moderni, trebuie s
precizm c limbile clasice mai au dou cuvinte din aceeai familie cu pareneza:
paregoreza i predica protreptic. Paregoreza este preferat ca termen, de exemplu, de
printele prof. Nicolae Balc, n cursul de omiletic al P. C. Sale: Predica paregoretic
are drept scop s determine pe asculttori s ia o anumit hotrre moral, vorbitorul
utiliznd o expunere clar a anumitor idei i motive, pentru trezirea unor sentimente
spontane
33
. Termenul paregorez deriv din substantivul parhgora (verbul
parhgorw-w) = adresare, exortaie, persuasiune, consolare
34
. Cuvntul este compus
din par (vezi mai sus) i agoresi = discurs, alocuiune, cuvntare, luare de cuvnt,
expunere, pledoarie
35
. Se observ rdcina comun cu substantivul agor = adunare,
pia public i cu verbul agorazw =a te afla ntr-o pia public, a lua parte la discuii
ntr-o pia public .a
36
. Latina a preluat termenul paregoria n mod identic din punct de
vedere lexical, dar cu un neles uor diferit: paregoria, ae = uurare, alinare
37
, sau, dup
cum explic dicionarul Quicherat, soulagement dun malade
38
, n acelai sens, deci, de
a produce o alinare cuiva vorbindu-i.
Expresia predic protreptic i are originea n protrpw = a mpinge, a
provoca, a exorta (protreptikoj - h - on = cel care poate stimula, exorta)
39
. Aadar,
predica protreptic este cuvntarea prin care vorbitorul ndeamn, convinge, sftuiete.
Acelai neles cu pareneza i paregoreza.
Termenii alocuiune i exortaie, cum spuneam mai sus, sunt de origine latin, cu
neles, dac nu n totalitate identic, foarte apropiat cu pareneza. Etimologic, alocuiunea
are la baz vb. alloquor = a vorbi, a consola, a exorta (substantivul allocutio-onis avnd
mai multe nelesuri, ntre care i cuvntare de consolare; iar alloquium = cuvnt de
consolare, exortaie)
40
Exhortaie, cuvnt pe care l-am ntlnit de cteva ori pn acum,
ca sinonim pentru toi ceilali termeni prezentai mai sus, provine din exhortor, aris, atus
sum = a ncuraja; (substantivul exhortatio-onis = ncurajare)
41
. Foarte apropiat de
exortaie este persuasiunea, cuvnt ce se ntlnete destul de des, mai ales sub forma
adjectivului persuasiv = convingtor
42
.
Fcnd acum o recapitulare a termenilor prezentai, menionm faptul c ei sunt
considerai n lexicul limbii romne ca neologisme, cu toate c pareneza figureaz n
limbajul omiletic de mai bine de 100 de ani, desemnat ca gen distinct de predic n

33
Curs dactil. Fasc. III, p. 312; i adaug, n pagina urmtoare: n paregorez scopul vorbitorului nu este s
instruiasc, s conving prin lux de argumente dogmatice, ci numai s ctige voina asculttorilor pentru o
anumit deciziune etic...
34
OXFORD LEXIKON... p. 582, col. II. Termenul figureaz identic i n greaca modern. Vezi Dicionar grec-
romn, L. PEINIS, p. 322.
35
Ibidem, p. 17. Tot aici, explicaia verbului ajgoreuvw = a ine un discurs, a lua cuvntul, a vorbi n public;
juridic = a pleda.
36
BAILLY.... p. 14, col. III, respectiv p. 15, col. I.
37
G. GUU, Dicionar latin-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 360, col. II.
38
Uurarea, alinarea unui bolnav, QUICHERAT, p. 964, col. I. Tot aici, paregoricus - a - um = remde
anodin (inofensiv).
39
BAILLY... p. 1685, col. II.
40
L. QUICHERAT & A. DAVELUY... p. 63, Col. III. Allocutio pare a fi produsul combinaiei dintre alius (-a-
um ) = altul, un altul i vb. concio (-concieo-es-civi-citum) = a asambla, aduna, a excita, a produce, a cauza etc.
Ibidem, p. 287 col. II.
41
Ibidem, p. 505, col. I i II. Dup cum lesne se poate vedea, exhortor se compune din prep. ex (= de, de la,
din etc.) i vb. hortor-ari = a ncuraja, a anima.
42
Vezi DEX, p. 608, col. I: persuasiv-, adj., = care urmrete s conving; convingtor, insistent, struitor.
manualul de Omiletic al Printelui V. Mitrofanovici
43
. S-a recurs, ns, la ncadrarea lor
n corpul neologismelor, credem, datorit filierei franceze prin care au intrat n
vocabularul nostru. ntr-adevr, dac pareneza apare ca termen uzitat n limbajul omiletic
din sec. al XIX-lea (sau chiar mai devreme), termenii alocuiune i exortaie sunt mai
receni. Dicionarul de neologisme al limbii romne
44
d urmtoarele explicaii:
pareneza, subst. f. (rar)= discurs care preamrete virtutea; parenetic, adj.(rar) = care
ndeamn la virtute, moralizator
45
; Alocuiunea: 1. discurs inut ostailor de un
comandant militar, rege sau mprat; 2. cuvntare ocazional scurt
46
.
Exortaie: (liv.) - cuvntare, discurs prin care se urmrete strnirea unor
sentimente, dezlnuirea unor aciuni etc.; ncurajare, ndemn, imbold, nflcrare
47
.
n limbajul omiletic romnesc, foarte rar vom ntlni termenul exortaie. n schimb,
ntlnim ceva mai des alocuiunea, cnd se fac anumite reportaje sau cronici n pres,
consemnndu-se despre o anumit personalitate c a rostit o alocuiune. Ne-am ocupat,
ns, de etimologia acestor doi termeni, att din raiuni de clarificare, ct i pentru faptul
c ei reprezint corespondentul parenezei n limbile francez i englez. Bunoar,
Larousse du XX-e sicle, exemplific pentru exhortation cu un citat din Flechier, dintr-o
predic la nmormntare: ...Sa mort est pour nous une exhortation bien vivre
48
. Iar
Oxford English Dictionary, numete allocution interveniile publice ale Papei, intervenii
care, potrivit clasificrii noastre, se nscriu n rndul parenezelor
49
.

*
Precum se vede, am acordat explicaiilor legate de parenez un spaiu mai mare
dect pentru celelalte genuri, nu pentru ca ar fi mai important ci pentru c presupune o
atenie sporit. Omilia, predica tematic i panegiricul sunt genuri aa-zis clasice, n
sensul c asculttorii n faa crora se rostesc sunt n general oameni care frecventeaz
regulat biserica, fiind n mare msur ctigai pentru mntuire. La slujbele ocazionale,
ns, la care se rostesc parenezele, participanii au statut de circumstan: muli dintre ei
frecventeaz foarte rar biserica, alii deloc. Pentru acetia rostirea omiletic trebuie foarte
atent redactat i prezentat.


43
p. 605 .u.
44
Editura Academiei Romne, sub ngrijirea lui Fl. MARCU i C. MANECA, Bucureti, 1986.
45
Ibidem, p. 791.
46
Ibidem, p. 49. Aceeai explicaie i n DEX, p. 26.
47
Ibidem, p. 423. DEX...p. 314. Observm c exortaie este redat fr h. THE OXFORD ENGLISH
DICTIONARY..., pstreaz h-ul n interiorul cuvntului. Pentru exhort, menioneaz: v. trans. To admonish
earnestly; to urge by stimulating words to conduct regarded as laudable. Said also of circumstances, etc., iar
substantivul exhortation este explicat astfel: 1. The action or process of exhorting, of earnestly admonishing or
urging to what is deemed laudable conduct; an instance of this; 2. A set speech delievered for the purpose of
exhorting; a discours; a formal address in the course of religious observance, liturgical formulary or rite, Tom.
V, p. 538, col.III, respectiv p. 539, col I.
Sensul de cuvntare religioas este menionat de acest dicionar i pentru alocuiune: allocution = 1. A
formal adress or exhortation by a general to his soldiers; hence in R.C.Ch. (sic!), A public address by the Pope
to his clergy, or to the Church generaly., Tom. I, p. 340, col. I. Vezi i C. DAICOVICIU, ENCICLOPEDIA
ROMN, Vol. III, Sibiu, 1904, p. 528: Parenesa = exortaiune, agrire, cuvntare sacr, adresat poporului
cretin, ori persoanelor singuratice, cu anumite ocasiuni mai solemne.
48
Tom V, p. 364 . Se nelege, aici exhortation are sensul de ndemn, pild, exemplu.
49
De altfel, potrivit Laroussului du XX-e sicle...cit., L' allocution franaise cest le speech anglais, Tom. I,
p. 157.
Conferinele religioase, sunt cuvntri bisericeti mai dezvoltate dect toate
celelalte, citite sau rostite n mprejurri speciale, n faa unui public cu o cultur mai
mare dect aceea a mulimii credincioilor obinuii. Ele mai poart numele de apologii
moderne, fiind numite aa pentru promovarea credinei ortodoxe, sub diferite teme, prin
discursuri academice. Ele nu pot ine niciodat, ns, locul predicii, de aceea nu se pot
rosti n biseric, ci n sli corespunztoare scopului propus, i anume acela de a dezbate o
anumit tem, fie de ordin bisericesc intern, fie de ordin extern, ecumenic. La noi acest
gen omiletic a fost supus, n vremea dictaturii, unui regim de obedien total, n sensul
c orice cuvntare trebuia mai nainte de a fi susinut s suporte cenzura
Departamentului cultelor, n fapt o anex a Securitii statului, de trist amintire. Era
necesar punerea n lucru a ntreg-talentului omiletic, pentru ca temele, impuse n general
tot de sus, s nu plictiseasc auditoriul, plictisire care rar putea fi evitat. Dup
evenimentele din 1989, s-a creat ansa unor ntruniri libere, cu teme liber-alese i cu
vorbitori desctuai de teama vreunei opresiuni. S-a ivit, ns, un alt pericol, anume al
dilurii i bagatelizrii, n sensul c s-au nfiat s conferenieze i persoane
neavenite, crendu-se inevitabil chiar o inflaie de conferine i confereniari. Aceasta i
din cauz c forurile responsabile cu organizarea lor i cu fixarea temelor (Cancelariile
Eparhiale, Facultile de Teologie, Seminariile etc.), din dorina de a evita orice gest
diriguitor, au lsat o prea mare libertate n desfurarea acestora, libertate receptat de
unii drept libertinajul de a spune orice i oricum. ntre timp publicul a devenit tot mai
avizat, prin sporirea posibilitilor de informare, nct exist ansa mbuntirii situaiei
n sensul unei decantri fireti, fcndu-se distincie ntre valoare i non-valoare.
Conferinele religioase sunt extrem de binevenite, datorit oportunitii de comunicare a
unor probleme ntr-un cadru larg i la un nivel academic, dar numai cu respectarea unor
criterii academice de selectare a temelor, n funcie de problematica actual, i, totodat,
de selectare riguroas a vorbitorilor de ctre forurile ndreptite s-o fac, pomenite deja.
* *
*

Scurt privire asupra genurilor omiletice n catolicism i protestantism. Cu cele
tratate mai sus nu socotim c am epuizat descrierea genurilor omiletice. Aa cum
spuneam la nceputul capitolului, manualele prezint diferit numrul i chiar denumirile
formelor de cuvntare bisericeasc
50
. De aceea ne-am limitat doar la enumerarea i
descrierea celor pe care le socotim ntrebuinate cel mai des. Se cuvin, ns, cteva
consideraii cu privire la genurile de predic din celelalte dou mari confesiuni religioase,
catolic i protestant. Pentru confesiunea catolic ne ghidm n demersul nostru dup
Tratatul de predic a lui R. P. Rambaud
51
, unul din cele mai complete din romano-

50
Este remarcabil clasificarea genurilor predicii pe care o face Pr. prof. D. BELU: dup form (omilia i
predica tematic), dup coninut (predici: dogmatice, morale, de mngiere, apologetice, liturgice, sociale,
istorice i catehetice) i dup scop (panegiricul, pareneza i necrologul), Curs..., p. 186-262. Interesant este
faptul c printele Belu trateaz necrologul ntr-un capitol separat de parenez. Face acest lucru pentru faptul c
necrologul este cel mai uzitat gen de parenez, uneori i mai extins dect alte genuri. ns printele Belu nu
scoate prin aceasta necrologul din categoria parenezelor. Dovada o avem la pag. 258: n sfera mai larg a
parenezelor intr i cuvntrile numite ocazionale precum cuvntri la botez, la cununii, la
nmormntri....(subl. n.).
51
Trait moderne de prdication..., p. 67-94; Vezi, de asemenea, Paul GURIN & Terence SUTCLIFFE, Guide
du prdicateur, Centurion, Paris, 1994, 210 p.
catolicism. Facem mai nti enumerarea, aa cum o prezint autorul sus menionat, dup
care vom da explicaiile necesare celor care difer de practica ortodox.
Cu prioritate, n Biserica Romano-Catolic se utilizeaz urmtoarele genuri
omiletice: predica (propriu-zis); predica de circumstan i alocuiunile; cuvntul pentru
cununie; panegiricul; cuvntul la intrarea n monahism; predica la nmormntare;
conferina religioas; omilia; predica duminical; exhortaia de pietate; dialogul
catehetic; glosa. Alturi de acestea, autorul consemneaz acele cuvntri care se ncadreaz
n aa-numita serie (cicluri) de predici: cursuri sistematice; predici pentru posturile
Crciunului i Patilor; predici misionare; predici n cinstea Maicii Domnului; predici n
serii: novene, octave, tridium-uri
52
Dup cum am vzut, avem de-a face cu o
mprire practic a cuvntrilor, pe categorii bine definite, unele dintre ele asemnndu-se
cu cele ortodoxe, n formulare i scop. Cteva precizri se impun, ns, n legtur cu
predica propriu-zis (sermon), predica duminical (prne) i glosa. Termenul
sermon se aplic acelor cuvntri care i propun expunerea metodic a unui adevr
cretin, un subiect din dogmatic sau moral, orice discurs asupra unei solemniti catolice,
n afar de cazurile cnd se aduce laud unui sfnt (panegiric)
53
. Termenul prne
include instruciunile familiare date de preot ntr-o parohie, n cursul liturghiei, n
duminici i srbtori. Acest gen de predic se distinge de sermon fiind mai liber n ceea
ce privete regulile retorice, i de omilie pentru c nu se leag neaprat de un text
biblic
"54
.
Glosa este un foarte scurt expozeu (5 min.), despre un adevr religios, sau o
datorie moral. Acest gen de cuvntare se ntrebuineaz n special n timpul misiunilor
55
.
Dup cum se vede, aceast categorisire este destul de complicat, dar trebuie
apreciat preocuparea de a se folosi toate prilejurile pentru propovduire. Din punctul de
vedere al clasificrii ortodoxe, fcute la nceputul capitolului, cele mai multe dintre
genurile enumerate se ncadreaz n genul parenetic. Simplificnd, aadar, n Biserica
catolic ies n eviden aceleai genuri omiletice, ca i n Biserica ortodox: predica
propriu-zis, omilia, panegiricul, pareneza i conferina religioas, evident cu
diferenierile rezultate din rnduielile cultice confesionale.

n Bisericile protestante, dein un loc prioritar predicile biblice
56
. Sola Scriptura,
ca unic izvor revelaional n protestantism, se rsfrnge implicit n spaiul omiletic.
Acest fapt a creat o unilateralitate nefast, n prezent accentundu-se o tot mai acut
criz a predicii. Teologi germani ca Rudolf Otto, Friederich Heiler, spre exemplu, vd
aceast criz i ca o consecin a unui cult religios srac, lipsit de forme concrete i

52
Suite de prires, dactes de devotion poursuivis pendant neuf, huit ou trois jours, en vue dobtenir une grace
particulire" (Larousse, Dict. Encyclopdique, Paris, 1995, p. 697, col.I). Evident, la aceste popasuri de
rugciune se rostete i un cuvnt, n fapt o parenez, n legtur cu srbtoarea ce urmeaz acestor zile
premergtoare (Srbtoarea Sfintei Inimi, a Rozariului, a Imaculatei Concepii etc.) .
53
Trait moderne de prdication..., p. 68. RAMBAUD s-a ghidat, la rndul su, dup M. HAMON, cu al su
Trait de la prdication, Paris, 1887, care consemneaz urmtoarele 10 genuri ale predicii: 1. la prdication
solennelle ; 2. le cours suivi dinstructiones sur la doctrine chrtienne; 3. lhomlie; 4. le prne; 5. les avis; 6.
les confrences; 7. les allocutions; 8.les lectures publiques; 9. les missions ou retraites; 10. le catchisme, p.
367.
54
Ibidem, p. 78.
55
Ibidem, p. 83.
56
Pr. prof. dr. S. EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan, n Germania apusean,
Tez de doctorat, n M.A, an. XXV, 1980, nr. 4-6, Partea II-a, cap. II. 1- Orientarea evanghelic. Predica
biblic, p. 356-379.
adecvate de nchinare
57
. Ct privete formele concrete de prezentare a predicii, nu s-ar
putea spune c ele difer esenial de practica bisericilor ortodox i catolic. Diferena
fundamental const n coninutul lor exclusiv-biblic i n concepia despre locul
predicii n iconomia mntuirii. Pentru protestani, predica, n accepiunea ei de cuvnt
al lui Dumnezeu, este aceea care comunic harul credinei, care coroborat cu sola
fide- nseamn totul pentru mntuire, n sensul c singur credina n Iisus Hristos i
Evanghelia Sa asigur mntuirea credincioilor. n consecin, Tainele nu ar fi dect
cuvntul lui Dumnezeu n form material, care nu ofer mai mult har dect predica
58
.
Cu alte cuvinte, predica singur este suficient pentru mntuirea credincioilor. Nu
intrm acum n detaliile implicaiilor acestei concepii greite, dar avem cel puin un
punct orientativ, n demersul nostru de a depista genurile de predic cele mai frecvente
n protestantism.
Textele scripturistice fiind izvor unic recunoscut, determin o preponderen a
omiliei. Acest fapt nu exclude total, totui, predica tematic. H. Thielicke, spre exemplu,
prefer predica tematic, pe care o gsete mai adecvat pentru predicatorul zilelor
noastre, ntruct asculttorii de azi doresc s asculte teme prezentate logic, care s aib
legtur cu problemele vieii contemporane
59
. Consultnd cteva tratate omiletice
protestante de apariie relativ recent
60
am identificat, alturi de omilie i predica
tematic, o gam variat de cuvntri pe care, potrivit clasificaiei noastre, le-am putea
ncadra n genul parenetic: cuvntri la Botez (Confirmare), la cununie, la
nmormntri, acestea fiind numite cu titlul general de predici cazuale
61
. De asemenea,
se disting predicile catehetice, predicile morale, predici speciale pentru anumite
srbtori .a. Dietrich Bonhoeffer, n cursul de Omiletic inut la Seminarul din
Finkenwalde, tradus i prezentat de Henry Mottu sub titlul Cuvntul predicrii
62
, la cap.
Formele propovduirii, propune trei ramuri de baz ale actului omiletic: doctrinar,
edifiant i de conversiune (evanghelizare). La aceast clasificare, Bonhoeffer pleac de
la cele trei deziderate ale cuvntrii pe care le evoc Fericitul Augustin n a sa De
doctrina christiana
63
, preluate din retorica lui Cicero: a nva (docere), a plcea
(delectare) i a mica (flectere)
64
. Acestor trei dimensiuni, Bonhoeffer asociaz genurile
doctrinar, edifiant i de conversiune. Doctrinar, n sensul c fiecare text (scripturistic,
n. n..) are coninutul su doctrinar, de nvtur
65
; edifiant, avndu-se n vedere c
genus delectandi este justificat prin dreptul auditoriului de a descoperi mereu bucuria n
slujirea Evangheliei. Acest gen face parte din domeniul sntii spirituale n cult i
manifestarea evlaviei. Desigur, predica edifiant pur pune plcerea n locul adevrului,
nlarea sufleteasc n locul deciziei...
66
; De conversiune=convertire (evanghelizare),
adic de a ndupleca voina asculttorului spre a lua decizia ntoarcerii, convertirii, sale

57
Ibidem, p. 346.
58
Ibidem, p. 461.
59
Pr. prof. dr. S. EBU, op. cit., p. 377.
60
Spre ex. R. BHREN: Predigtlehre, Munchen, 1972; D. BONHOEFER La parole de la prdication, trad. par.
Henry MOTTU, Genve, 1992; F. CRADDOCK, Precher, trad. par. J.B. REBEUD, Genve, 1991; L. FEND,
Homiletik, Berlin, 1970; Ch. MLLER, Seelsorlich predigen (Die parackletische Dimension von Predigt,
Seelsorgeund Gemanide), 2 Auflage, Gottingen, 1990.
61
Vezi L. FENDT, op. cit, p. 116-128 (cap. C.14: Die Besondeheiten der Kasualpredigt), subl. n.
62
La parole de la prdication, Geneva, 1992, 99 p.
63
Cartea IV-a, 12-27.
64
Docere necesitatis, delectare suavitatis, flectere victoriae!
65
D. BONHOEFFER, op. cit., p. 71.
66
Ibidem, p. 71.
spre Evanghelie i aplicarea preceptelor ei n viaa proprie. Flectere victoriae presupune,
aadar, un act voliional ferm, n vederea biruinei (victoriae), adic a mntuirii
67
.
n consecin, acestor trei dimensiuni corespund acele genuri de predici care conin
elemente specifice preponderente: n cadrul predicilor doctrinare vor intra predicile
dogmatice, de exemplu, n cadrul celor edifiante anumite predici festive (ca de exemplu
la Crciun, Pati, Cincizecime
68
), iar n irul celor de convertire, predicile misionare .
Aa cum recunoate i autorul pe care l-am evocat, cele trei elemente: doctrina,
edificarea i apelul la convertire, trebuie s fie prezente n fiecare act omiletic, nu doar ca
trei pri distincte ntr-un program anumit. Atunci, ns, cnd predicatorul aplic regulile
specifice ale unui anumit gen, unul din cele trei elemente va fi dominant.

*

n loc de concluzii exprimm nc odat convingerea c numai atunci o predic va
reui s-i mplineasc scopul (luminarea minii, nclzirea inimii i nduplecarea voinei
spre fapte bune) cnd vorbitorul o va ncadra ntr-un gen precis, prestabilit, corespunztor
slujbei care se svrete. Evident, reuita depinde n egal msur i de ali muli factori
asupra crora nu ne-am propus a zbovi acum, dar care se cunosc: dezvoltarea unei
singure teme, adaptarea la asculttori, utilizarea unui limbaj potrivit etc. etc. Dup cum n
circulaia rutier cei care intr n trafic trebuie s respecte nite reguli precise pentru a nu
produce accidente i pentru a sosi la locul propus, la fel i n demersul omiletic: vorbitorii
trebuie s respecte regulile oratoriei, altfel i accidenteaz pe asculttori, lovindu-i
uneori mortal... Evident, nu mai ajung nici la inta propus, mntuirea sufletelor. Aa se
ntmpl, din nefericire, cnd unii cretini ai notri lovii de nerespectarea regulilor
omiletice, refuz s mai vin la biseric, ba uneori o prsesc definitiv, plecnd la secte.
De aceea, socotim c nici un efort nu este prea mare pentru ca cei ce i-au asumat
misiunea propovduirii s se documenteze riguros, tiind s utilizeze cu dexteritate i
discernmnt omilia, predica sintetic, panegiricul i pareneza, potrivit cu cerinele
pastoral-liturgice din fiecare loc i timp.


67
Ibidem. Bonhoeffer atrage atenia, ns, c actul convertirii nu este un act omenesc, ci aparine lui Dumnezeu:
Aici apare confuzia periculoas dup care eu, chipurile, sunt cel care chem spre convertire, cnd de fapt
Dumnezeu singur o face prin cuvntul Su. Textul (scripturistic, n. n..) este cel care domin i nu determinarea
mea: acum eu sunt cel care chem spre cin i convertire. Atunci cnd eu convertesc, o fac spre un ideal
oarecare. Doar Dumnezeu convertete spre Dumnezeu..., Ibidem, p. 71-72. Suntem i noi de acord c lucrarea
lui Dumnezeu este prioritar i hotrtoare n actul convertirii. Dar nu numai. Potrivit doctrinei ortodoxe, orice
act este sinergic, incluznd, alturi de lucrarea lui Dumnezeu, contribuia liber a omului, prin actul su de
voin, concretizat n faptele sale. De fapt, precizarea lui Bonhoeffer se nscrie pe linia specific protestant a lui
sola fide n actul mntuirii.
68
Ibidem, p. 70.
4. ELABORAREA I PREZENTAREA PREDICII,
NTRE TEORIE I PRACTIC


Preliminarii. Studiul de fa, alctuit cu intenia de fi integrat n cursul de
Omiletic pentru studenii anului IV de la Teologie Pastoral, se adreseaz, deopotriv, i
preoilor nceptori, pentru care vor fi binevenite, credem, cteva ndrumri practice
legate de alctuirea i susinerea predicii. Este adevrat c i n slujirea omiletic poate fi
aplicat sintagma meseria se fur, nu se nva..." Cu alte cuvinte, fiecare dintre slujitorii
crora li s-a ncredinat misiunea nvtoreasc a deprins ndeletnicirea predicrii
ascultnd i citind predicile altora, mai mult dect tocind" leciile teoretice din tratatele
omiletice. Cci nu se poate ignora faptul c i n cazul predicii exist anumite diferene
ntre teorie i practic, uneori destul de mari, diferene care se datoreaz, de fapt,
caracterului inevitabil abstract al manualelor i cursurilor, fa de cel concret al situaiilor
individuale n care se rostesc predicile. De aceea, n cele ce urmeaz vom ncerca s
reducem la maximum noiunile teoretice, n favoarea consideraiilor de ordin practic.
Experiena didactic ne confirm, de altfel, preferina general a studenilor fa de
aplicaiile practice i repulsia lor nedisimulat vizavi de teoriile abstracte, orict ar fi ele
de elevat elaborate. n acest sens este edificator s evocm sugestia unui proaspt
absolvent de teologie, care, ntrebat fiind ce anume crede c trebuie mbuntit n cursul
de Omiletic, ne-a mrturisit c ar fi de dorit s se includ ct mai multe secrete
predicatoriale, acele particulariti care favorizeaz succesul, chestiuni de buctrie
omiletic... I-am replicat atunci c aceste secrete" nu se nva, ci se fur, potrivit
sintagmei de mai sus... Ne-am dat seama ulterior, ns, c nu trebuie, totui, s lsm totul
pe seama furtului" i c detaliile tehnicii predicii reuite trebuie prinse n cadrul
noiunilor teoretice generale.
Pe de alt parte, dac n zilele noastre se constat pe alocuri o slab prestaie
predicatorial (nct se poate face chiar amara constatare c amvoanele sunt uneori mute,
iar cnd nu sunt mute bat cmpii!), trebuie s realizm c ntre cauzele nereuitei se
numr i lipsa unor cunotine teoretice de baz. Aceast lips este determinat, n
general, de anumite deficiene n predarea Omileticii n unele Seminarii i Faculti de
Teologie, de puintatea manualelor acestei discipline, dar cel mai adesea de slaba
preocupare individual pentru pregtirea predicii. Este adevrat c la nivel universitar
literatura omiletic romneasc nu beneficiaz dect de tratatul lui Vasile Mitrofanovici,
foarte bine alctuit, dar vechi de mai bine de un secol.
1
n veacul al XX-lea s-au tiprit n
schimb cteva manuale de nivel mediu (pentru Seminar), care nu se mai gsesc ns prin
librrii.
2
Pe de alt parte, dei disciplina omileticii a beneficiat de unele cursuri
universitare minuios elaborate
3
, ele au totui un circuit nchis, nefiind cunoscute nici
mcar de ctre toi profesorii de Omiletic, ca s nu mai vorbim de majoritatea preoilor
de rnd. Pentru depirea acestei carene a literaturii omiletice romneti actuale
semnalm dou ncercri ludabile, datate relativ recent, chiar dac ele nu pot satisface
ntru totul cerinele practice din zilele noastre. Este vorba de volumele Metode noi n

1
Dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii drept-credincioase rsritene, Cernui, 1875, 774 p.
2
Cel mai recent i mai bun este al Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, 280 p.
3
Menionm dou dintre cele mai apreciate: al Pr. prof. Dumitru BELU, la Sibiu, i al diac. prof. Nicolae
BALC, la Bucureti.
practica omiletic
4
i Omiletica ortodox
5
, care cu puin efort credem c mai pot fi
gsite n unele librrii bisericeti. Ambele volume se prezint foarte bine n latura
Omileticii Generale (teoretice), dar pentru partea Omileticii Speciale (aplicative), autorii
se rezum la reproducerea unor predici mai mult sau mai puin reuite ale altora, fr s
prezinte nici un model propriu, n concordan cu ateptrile asculttorilor contemporani,
aa cum ar fi fost de dorit, dei suntem convini c ar fi putut s-o fac la nivel optim.
Fa de toate semnalrile de mai sus, cu referire la posibilitatea redus de informare
omiletic practic a preoilor nceptori, s-ar putea obiecta c n ultima vreme s-au tiprit
numeroase predici, att n volume separate ct i n unele reviste bisericeti, care pot
constitui surse valoroase de inspiraie la ndemna oricui. Parial, faptul este adevrat, dar
dincolo de aprecierea fireasc pe care o avem fa de efortul tuturor autorilor de predici,
trebuie s recunoatem c puine dintre ele l ajut efectiv pe preotul nceptor.
Majoritatea se prezint mai mult ca o aglomerare de material informativ, uneori cu prea
multe citate scripturistice, patristice etc., fr o legtur efectiv cu actualitatea.
n aceast situaie, predicatorul nceptor trebuie s contientizeze necesitatea
muncii intense de autodidact, cercetnd cu tot discernmntul sursele informative, cu
atenie sporit asupra celor care, dincolo de coninut, inspir i o tehnic limpede a
elaborrii predicii reuite. n materialul de fa vom ncerca s jalonm principalele etape
ale redactrii i rostirii predicii, cu semnalarea ctorva dintre cele mai eficiente surse
bibliografice n domeniu, prezentnd, totodat, schie de planuri i predici propriu-zise
pentru principalele genuri omiletice actuale.

I. ETAPELE PREGTIRII PREDICII. Majoritatea tratatelor omiletice vorbesc
despre necesitatea unei duble pregtiri: ndeprtat (sau general) i apropiat (sau
special), prima care ncepe, propriu-zis, cu pregtirea general pentru misiunea
preoeasc, a doua care se desfoar n zilele care preced rostirea predicii respective.
Ambele etape se sprijin i se condiioneaz reciproc, fiind imposibil o delimitare strict
n timp a lor. n ziua rostirii predicii suntem avantajai de tot ce am acumulat prin
pregtirea noastr de pn atunci, dar i de efortul depus n ajun. Este sugestiv n acest
sens mrturisirea unui profesor de teologie american, Henry Ward Beecher, fcut unui
proaspt absolvent al su. Fostul student i-a ascultat ntr-o diminea predica i,
impresionat de reuita ei,
i-a spus: Intenionez i eu s intru curnd n pastoraie. Una din ntrebrile care m
nelinitete este ct timp ar trebui s afectez pregtirii predicii. Mi-a plcut n aceast
diminea att de mult predica d-voastr, nct m-am gndit s v ntreb ct timp v-a
trebuit s-o pregtii, ca s am pentru mine un indiciu n ceea ce intenionez". Profesorul i-
a rspuns: Tinere, predica pe care am rostit-o azi-diminea am pregtit-o chiar din ziua
n care m-am nscut..."
6
Cu alte cuvinte, pentru predicatorul contiincios pregtire
nseamn ntreaga via i experien. Nu este nimic n viaa unui om care s nu-i
influeneze dezvoltarea, cci fiecare carte citit, fiecare convorbire cu cineva, fiecare
vizit fcut cuiva etc., contribuie ntr-un anume fel la experiena personal, care se va
reflecta apoi n felul de a vorbi.


4
Autor: lector dr. Ioan TOADER, Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1977, 215 p.
5
Autor: lector dr. Ilie IVAN, Editura Episcopiei Argeului i Muscelului, 1999, 405 p.
6
J. Daniel BAUMANN, An Introduction to Contemporary Preaching, Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, 1988, p. 111.
1. PREGTIREA NDEPRTAT, presupune cteva aspecte, dintre care
enumerm:
Dezvoltarea gndirii, a discernmntului, cu atenie aparte pentru puterea de a gndi
logic. ntre mijloacele cele mai eficiente socotim ascultarea cu maxim receptivitate a
vorbitorilor buni i lectura atent a crilor de valoare, selectate cu un riguros spirit
eclectic. Ambele surse de inspiraie implic, ns, un anumit risc, atunci cnd se
abuzeaz de ele: acela de a depinde 100% de un vorbitor care ne fascineaz, nscndu-
se n noi tendina de a-l imita ntru totul, sau a refuza s mai gndim original,
mpropriindu-ne ideile care ne acapareaz involuntar dintr-o carte sau alta. Bine a
remarcat n acest sens Schopenhauer: Abuzul de lectur priveaz spiritul de elasticitate,
aa cum o greutate anuleaz elasticitatea unui resort, cnd apas mereu asupra lui. A-i
bga capul n carte de ndat ce ai un moment liber, este cel mai bun mijloc de a nu
ajunge s ai idei personale..."
7
. Cu toate c afirmaia trebuie privit cu o anumit rezerv
(n realitate, lectura este unul din cele mai eficiente mijloace de instruire!), cele
afirmate de Schopenhauer constituie o bun atenionare pentru cei care citesc fr
discernmnt;
Cultivarea memoriei, prin nvarea pe de rost a ct mai multe rugciuni, versete din
Sfnta Scriptur, poezii, fragmente liturgice, citate semnificative din gnditori romni
i strini etc. Repetarea periodic a lor nseamn, de fapt, ntreinerea memoriei.
Trebuie avut n vedere, apoi, grija de a nu reine date de prisos, care pot mbcsi
mintea cu lucruri banale. Un exemplu negativ n acest sens este cazul unui cetean
care, voind chipurile s-i ntrein memoria, i-a propus s nvee Mersul Trenurilor
pe de-asupra... Mecanismul cu performane impresionante al calculatoarelor din zilele
noastre ne sugereaz, chiar dac ntr-o form relativ compatibil, una dintre soluiile
aerisirii" memoriei. Anume, tiindu-se c ceea ce este n plus ncarc disc-hardul i
ncetinete comenzile, fabricanii au prevzut butonul delete", care elimin la nevoie
datele de prisos. Aa i noi, trebuie s avem un control permanent asupra noutilor
care ne invadeaz audio-vizual i s ne propunem a reine doar ceea ce este moral,
plcut i folositor;
Cercetarea izvoarelor predicii, cu timp i fr timp", din care s rezulte fie, notie,
rezumate etc. Puse n rnduial, ele ne vor servi la nevoie, scutindu-ne de eventuale
cutri disperate din ajunul rostirii predicii;
Cultivarea cu grij a limbajului i stilului omiletic, prin nsuirea corect a limbii i
mbogirea treptat cu expresii frumoase i convingtoare. Greelile de exprimare
scad drastic valoarea unei predici, mai ales atunci cnd se fac dezacorduri, cacofonii,
pleonasme, sau alte astfel de imprudene. Bine s-a spus c limbajul este cea mai bun
oglind a spiritului omenesc
8
, dar socotim c este n acelai timp i cea mai elocvent
carte de vizit a predicatorului. Profesorul Fred B. Cradock propune cteva sugestii
interesante pentru prentmpinarea pericolelor degradrii limbajului, dintre care
spicuim:
contientizarea importanei i puterii cuvintelor;
strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative;

7
Apud pr. prof. Sebastian CHILEA, Predicatorul, n Mitropolia Olteniei, an. X, 1958, nr. 3-4, p. 180.
8
Ibidem.
a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori de
eseuri, poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul
Scripturii i al Prinilor Bisericii, ci n adaos, n. n.);
compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude . a. Dintre toate mijloacele
de scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul
vorbit;
a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor
expresii;
ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n
ocazii culturale elevate, ci i n altele;
curirea predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate...
Este absolut necesar acest fapt, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag,
sau s-i lase reci acele expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea
unui text, fac acea operaie de curire ce se numete cleaning, tot astfel se impune i
nlturarea din textul predicii a tot ce este de prisos
9
.
Exerciii de redactare a predicilor, nu numai n ajunul predicrii propriu-zise, dar i
ca o preocupare curent. Revistele bisericeti ne stau la dispoziie n acest sens, ca s
nu mai vorbim i de posibilitatea editrii n timp a cel puin un volum personal de
predici. Printele Belu d un sfat foarte nelept n acest sens: Este necesar ca viitorul
preot s se deprind a sluji bine de condei, dac vrea s ajung a se sluji bine de
cuvnt!"
10

Deprinderea de a vorbi n public. n acest scop, trebuie utilizat orice ocazie care se
ofer, procedeul fiind necesar mai ales celor emotivi, care au nevoie s-i domine
timiditatea i s-i biruie tracul. Astfel, se vor folosi oportuniti ca: serbri, ntruniri
literare, conferine, discuii n cercuri mai mari etc. Cea mai indicat soluie este, ns,
a se deprinde s in mici cuvntri la sfintele slujbe, procedeu care se poate exercita
i nainte de hirotonie, cu ncuviinarea preotului bisericii respective. Pentru instruirea
teoretic n vederea deprinderii artei de a vorbi n public se pot utiliza cu succes nu
numai tratatele omiletice bisericeti ci i anumite cri laice corespunztoare acestui
scop
11
. Deprinderea de a vorbi n public trebuie precedat, ns, de exerciii retorice
fcute n linitea camerei de lucru sau n mijlocul naturii, ntr-un loc retras, atunci
cnd suntem singuri. Astfel, se pot aborda anumite subiecte, formulndu-se i
rostindu-se fraze, se pot face chiar corecturi, repetndu-se apoi aceleai fraze dar cu
un stil mbuntit. Toate acestea vor spori dexteritatea exprimrii, fiind totodat
exersri benefice ale vocii, controlndu-se intensitatea timbrului. n acelai timp, un
bun exerciiu pentru gestica i mimica omiletic, elemente foarte importante in ceea
ce se cheam aciunea" n predic.

2. PREGTIREA APROPIAT nsumeaz eforturile care se fac de ctre
predicator naintea rostirii predicii, ntr-un spaiu de timp care variaz de la caz la caz.
Printele Dumitru Belu a fcut n acest sens o precizare testamentar: O predic, se tie,

9
F. CRADOCK, Precher, trad. de J. F. Rebeaud, Geneva, 1991, p. 169-170.
10
Cursul de Omiletic..., p. 141.
11
Ca de exemplu: Niki STANTON, Comunicarea, Editura S. C. "tiin & Tehnic", Bucureti, 1995, 315 p. ;
Nathalie PACOUT, Arta de a vorbi n public, Editura Alma Tip, Bucureti, 1998, 135 p. ; Mircea I.
MANOLESCU, Arta Avocatului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, 298 p.
are valoarea ostenelii ce depui la ntocmirea ei!"
12
Pentru nceptori este indicat ca
pentru o predic duminical sau pentru o anumit srbtoare s nceap pregtirea ct mai
devreme posibil, chiar cu o sptmn nainte. Cnd este vorba de o slujb ocazional, o
cununie sau o nmormntare, de exemplu, vom face aceast pregtire apropiat cel mai
trziu cu cteva ore naintea slujbei, evitnd a vorbi pe nepregtite i improvizat. Pentru a
fi eficient, pregtirea apropiat trebuie dintru nceput s in seama de urmtoarele:
felul slujbei la care se va rosti (Sf. Liturghie, una dintre laudele bisericeti, slujba
unei Taine, a unei ierurgii etc.);
perioada liturgic n care se rostete;
mprejurrile de loc: n biseric, ntr-o cas, n arin etc.;
mprejurrile de persoane, respectiv a se intui ce fel de auditoriu vom avea la
predica respectiv;
capacitatea proprie de a redacta i rosti liber cuvntarea, propriu-zis contiina c
este necesar o adaptare a predicii i la persoana noastr proprie.
Itinerarul alctuirii predicii cretine are, n genere, o anumit compatibilitate cu cel
profesat de Retorica antic, n special cel propus de Quintilian n lucrarea sa celebr
Institutio oratoria, tradus i n romnete
13
. Iat care sunt etapele propuse de el:
inventio = gsirea i adunarea materialului;
distributio = aranjarea materialului, potrivit unui plan prestabilit;
elocutio = grija pentru limbaj i stil;
memoria = memorarea cuvntrii n vederea rostirii libere;
actio = grija pentru gestic, mimic, timbrul vocii etc.
14

n cele ce urmeaz, le vom relua pe rnd i vom schia ceea ce ni se pare mai util n
legtur cu fiecare:
a. Inventio. nainte de a ncepe cutarea propriu-zis a materialelor, sunt
hotrtoare trei elemente: o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt,
meditarea asupra temei i modalitii de lucru i ncercarea de a schia un plan scris fr
a consulta nici o surs de inspiraie. Astfel, rugciunea va face ca redactarea predicii s
se desfoare ntr-o atmosfer haric, iar meditarea sau cugetarea profund asupra temei
ne va antrena ntreaga fiin n perspectiva redactrii. Predica nu este doar lucrarea
noastr, ci este, nti de toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i predica este
sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea ne vom ruga
Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o predic folositoare pentru zidirea
ntru mntuire a credincioilor. Schia personal (cu formularea temei, a ideilor,
argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n asigurarea originalitii. Cum i ct
timp afectm fiecreia dintre aceste trei etape preliminare n parte vom stabili de la caz la
caz. Dintre ele, etapei meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp:
propriu-zis, dup rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n
scris a planului i a coninutului. S lum un exemplu: pentru o predic duminical
ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile naintea rostirii efective,
frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe parcursul zilelor
respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom aduga altele, vom
reveni asupra unora etc. etc. Acest proces" mental este ntru-totul benefic i se poate

12
Curs..., p. 159.
13
QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Traducere de Maria Hetco, "Biblioteca pentru toi", vol. I, II i III,
Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.
14
Amnunte vezi la Pr. prof. N. PETRESCU, op. cit., p. 170-171.
desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, printre picturi" - cum se spune.
De multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste
meditaii omiletice", cci peste noapte subcontientul continu s caute idei, soluii,
formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut vreun efort special.
Astfel, dup cteva zile de cutri vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care
vom selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar
15
.
Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii, vom fi
inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n cuvntarea
respectiv. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la
sursele pe care le considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i
Sfinii Prini. Schia personal (am zice i original), prezint nc dou avantaje:
predicatorul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i contientizeaz limitele n care
va face munca de documentare, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios.
Materialul poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de
semne n crile sau revistele pe care le vom utiliza;
b. Distributio (sau sistematizarea"). Aranjarea i repartizarea materialului se face
potrivit planului prestabilit. Aceste operaii presupun o triere curajoas a ideilor,
versetelor, citatelor etc., ntruct de obicei adunm mai mult material dect este nevoie.
Am spus curajoas" pentru c, trebuie s recunoatem, renunm uneori foarte greu la
anumite idei i citate, pe care le-am cutat cu rbdare i perseveren, deci cu o anumit
osteneal. Pentru a ne ncadra n timpul optim i pentru a redacta o predic aerisit este
absolut necesar acest efort de renunare, bine tiind c ceea ce este de prisos nu aruncm,
ci punem deoparte, pentru altdat. Parafraznd o apoftegm a lui Boileau (1711) cine
nu tie s se limiteze, nu tie s scrie, vom zice i noi cine nu tie s se limiteze, nu tie
s predice". Exist o anumit tendin n fiecare dintre noi de a ncerca s spunem ct mai
multe la o predic, cu intenia de a fi chiar exhaustivi, creznd greit c astfel vom fi mai
convingtori... Dimpotriv, ncercarea de a spune totul, odat, va avea efect contrar:
asculttorii vor fi suprasolicitai, obosii, chiar suprai c s-a abuzat de rbdarea lor.
Totodat, spunndu-le prea multe deodat favorizm riscul ca ei s nu mai rein nimic,
din pricina prea multor idei. Sau cum spunea Voltaire, cu ironia-i caracteristic, vom crea
impresia c am emis o mare de idei,
ntr-un pustiu de cuvinte..." De aceea, opinm c restrngerea materialului la strictul
necesar este nu numai un act de pruden, ci i unul de smerenie. Nici Dumnezeu n-a
creat lumea ntr-o singur zi! S mai lsm material i pentru alt dat...
Vom reda acum momentele unui PLAN ORIENTATIV
16
, contieni fiind de
faptul c orice lucrare temeinic se nfptuiete dup un plan bine stabilit. Cci reuita

15
Cele trei etape propuse de noi se regsesc i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel
BAUMANN semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all preparation; 2.
Choosing the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc., op. cit., p.
117-119. Un alt exemplu este cel dat de Paul GUERIN i Terence SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide du
prdicateur l'usage des lacs et des prtres, Centurion, Paris, 1994. Astfel, n capitolul "La prparation
d'une homlie", propune etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni commentaires); 2. Travailler les
textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une
premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78.
16
Pentru creionarea acestor noiuni utilizm cu precdere studiul Pr. prof. dr. D. BELU, De ce este necesar s
predici dup plan?, "Mitropolia Ardealului", V, 1960, nr. 7-8, p. 563-569 i cartea lect. dr. Ioan TOADER, op.
cit., p. 138-140.
unei predici depinde n mare msur de limpezimea lui, de structura sa realist i logic.
Mai nti enumerm n sintez cteva dintre avantajele utilizrii planului:
elimin riscul mprtierii, obligndu-l pe predicator s-i valorifice mijloacele n
direcia propus;
ne va ajuta s facem o triere corespunztoare cu scopul predicii respective a
materialului adunat prin munca de documentare;
faciliteaz desfurarea materialului ntr-o ordine logic, potrivit nu numai cu scopul
predicii, ci i cu puterea de receptare a credincioilor;
ofer cel mai preios sprijin n scopul de a rosti predica liber. Rostirea liber
presupune memorizarea. Or, pentru o memorizare eficient, planul ne ajut s avem
o privire de ansamblu pe tot parcursul predicii i s dezvoltm fiecare idee n
ordinea indicat de nsi legtura lor intern, logic.
Desigur, nu putem utiliza cu strictee acelai plan pentru toate genurile omiletice.
Dar, cele mai multe dintre acestea beneficiaz de urmtoarele momente: textul (sau
motto-ul), formula de adresare, introducerea, tratarea i ncheierea. Dintre
nsuirile de baz ale planului, reinem: unitatea (adic are n vedere o singur tem),
claritatea (prezentnd o imagine bine conturat a temei) i simplitatea (care presupune o
expunere accesibil). Evident, n timpul predicii nu vom anuna expressis verbis
momentele planului, ci ele vor fi doar sugerate, prin pauze de cteva secunde, nsoite cel
mai adesea de repetarea formulei de adresare.
Textul este reprezentat de un verset din Sfnta Scriptur, de un fragment liturgic
din slujba respectiv, de o fraz a unui sfnt printe etc. Trebuie s precizm, ns, c
textul nu este neaprat obligatoriu, dar atunci cnd este ales n mod inteligent, el este
binevenit n fruntea oricrei predici. El trebuie s stea n strns legtur cu tema pe care
dorim s-o tratm, avnd rolul de a sugera i a o oglindi.
Formula de adresare este absolut necesar pentru toate genurile predicii. Ea difer,
desigur, de la gen la gen. Cele mai uzitate formule pentru predicile obinuite (omilii,
predici tematice, panegirice) sunt: iubii credincioi, frai cretini, drept-mritori cretini;
pentru pareneze, de la caz la caz: la cununii: iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai;
pentru nmormntri: ntristat familie, ntristai credincioi etc.
17

Formula de adresare se mai repet i de-a lungul cuvntrii, fr a se abuza ns de
ea. Aceast repetare are efectul de a redetepta atenia asculttorilor i de a marca
anumite etape. Ultima oar cnd se va rosti formula de adresare va fi naintea concluziei.
Introducerea. Se mai numete i exordiu" i reprezint prima parte a oricrei
cuvntri, strns legat cu tratarea temei, prin care predicatorul face pregtirea
credincioilor, pentru a asculta tratarea cu interes, cu bunvoin, cu atenie sporit i cu
convingerea c cele ce vor urma sunt adevruri necesare mntuirii sufletului
18
.
Introducerea are, aadar, un rol pregtitor, dar ea nu trebuie s fie nici prea lung
(cci i-ar obosi pe asculttori), nici prea scurt (cci n-ar apuca s jaloneze traseul ce
urmeaz a fi parcurs). Totodat, trebuie avut grij a ne feri de introducerile banale, care
se potrivesc la orice tem, sau de introducerile care nu au nici o legtur cu subiectul
tratat.
Tratarea, sau corpul propriu-zis al cuvntrii, reprezint aproximativ 2/3 din
predica respectiv. De regul, tratarea cuprinde urmtoarele momente logico-psihologice:

17
Se vor evita categoric formule puerile de genul "iubiilor cretini", "iubii credincioi i credincioase" .a.
18
Pr. N. PETRESCU, op. cit., Bucureti, 1977, p. 179.
explicaia (operaia de lmurire a unei idei dogmatice sau morale); istorisirea sau
naraiunea (operaia de expunere a faptelor biblice, istorice etc.); argumentarea (operaie
prin care se susine i se ntrete tema tratat). Dup ce preotul a explicat, istorisit,
argumentat etc., va trebui s raporteze cele prezentate la viaa asculttorilor. n acest scop
sunt binevenite i digresiunile sau ilustraiile care au darul s nvioreze predica i,
totodat, s exemplifice elemente din cele expuse anterior.
Concluziile bine alctuite au darul de a determina nu numai o bun impresie
asupra asculttorilor, ci i a le influena voinele spre aplicarea celor auzite. Se nelege c
orice concluzie trebuie s fie n strns legtur cu subiectul tratat. Este contraindicat s
se introduc n concluzii idei noi, care nu au aprut n corpul cuvntrii. Finis coronat
opus ("sfritul ncununeaz lucrarea")- era deviza oratorilor latini clasici. Aceast
maxim poate constitui i pentru predicatorul cretin nu numai o atenionare ci i un
deziderat.
c. Elocutio. Dup ce am repartizat materialele la locul potrivit n cadrul planului,
redactarea efectiv a predicii o vom face ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct
mai frumos, plcut i convingtor. Predica trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre
preoii nceptori. n cazul n care, din diferite motive, n-o vom scrie n ntregime, este de
neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un plan dezvoltat. La folosirea materialului
trebuie s ne ferim pe ct posibil de copiere (plagiat!), chiar dac n materialul adunat
avem multe idei ale altora. Acest material cules trebuie n aa fel prelucrat nct s avem
sentimentul c predica ntocmit este a noastr. Cu timpul vom folosi tot mai puin
materiale de mprumut, exceptnd textele scripturistice i patristice, care nu deterioreaz
niciodat originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom folosi mai puin (sau deloc)
ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a predica noi nine, nu alii prin noi, cci predica
este un act de creaie personal, nu de compilaie.
Etapa elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al predicatorului. n traducere,
elocutio nseamn exprimare, fel de exprimare sau stil. Stilul reprezint, aadar, totalitatea
mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea i
simirea sa. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, talentul, arta de a
exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas, personal.
19

Stilul predicii are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu anumite
particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor
sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun dreptate scriitorul francez
Buffon (17071788) a spus c Le style est l'homme mme..."
Din punct de vedere omiletic stilul poate fi analizat sub trei aspecte: gramatical,
literar i bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim orientare, doar
elementele de baz ale stilului, fr s intrm n detaliile care trebuie studiate de fapt n
cadrul gramaticii limbii romne.
20

gramatical (sau literal, ad litteram), nseamn respectarea regulilor de baz ale limbii
din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i semantic
21
.

19
DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers enciclopedic", Bucureti, 1998,
p. 1021, col. II.
20
Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori ai reuitei
predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii Teologice", Seria a II-a, anul
L (1998), nr. 3-4, p. 86-103.
21
"Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor.
Principalele caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea, puritatea
22
, precizia,
claritatea, fineea i armonia stilistic;
literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri stilistice de
cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de cuvinte (numite i tropi"
de la grecescul tre/pw = a ntoarce, a schimba) se nscriu: epitetul, comparaia,
metafora, alegoria, personificarea, hiperbola etc., iar figurile stilistice retorice mai
utilizate sunt: inversiunea, repetiia, interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza,
gradaia, eufemismul, reticena, concesia, antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.;
bisericesc, adic stilul limbii vechilor cazanii"
23
, armonizat desigur lexicului actual.
Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de ctre credincioii
notri. Cum predica nsi este considerat tot un act liturgic, stilul trebuie s fie
acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail Eminescu participa la parastasul
Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului acestuia.
Impresionat de frumuseea limbii liturgice din rugciunile i cntrile slujbei,
Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a
trecutului!
24
. Remarca poetului ne sugereaz a nu pierde dulceaa i frumuseea
limbii noastre de dragul modernismului i al neologismelor, care ne pot duce, de
altfel, n ispita preiozitilor i al unei suficiene retorice, detestabile n urechile
asculttorilor. Dac n antichitate oratoria (sau retorica) era considerat o art, cu
toate c ea se axa cel mai adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att mai
mult predica cretin: ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii
ngrijite, inteligente, ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n predic nu facem
art pentru art, ci art pentru a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor
bune n vederea mntuirii. Pe scurt, art pentru mntuire. De aceea, nu vom utiliza
figurile stilistice de dragul stilului, ci pentru a transmite la modul optim adevrurile
de credin. La Amvon trebuie s se vorbeasc altfel dect prin ziare, la televizor, la
radio, pe strad, la pia etc. Sau, cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini
trebuie s rmn oratori ai Amvonului, nu ai forului. Pe de alt parte, sfinenia
adevrurilor evanghelice nu poate fi exprimat dect prin cuvinte curate, bisericeti,
ferite de banaliti, vulgaritate, dezacorduri i cacofonii
25
. Cuvintele predicii s poarte
pecetea liturgic a cuvintelor armonioase de rugciune. Desigur, predica nu se
confund cu rugciunea, dar ambiana n care se rostete trebuie s fie aceeai ca n
timpul rugciunii, sau oricrei alte slujbe. Noi spunem acum predic", dar rostirea
omiletic se poate numi foarte bine i oratorie bisericeasc". Or, cuvntul oratorie"
vine din latinescul oratoria" care nseamn vorbire", dar i rugciune", plecndu-se
de la rdcina termenului os-oris" (gur), cci cu aceeai gur vorbim, dar ne i
rugm n acelai timp. Aadar, predica nu este o vorbire oarecare, ci un act liturgic
care se desfoar n cadrul liturgic al unei sfinte slujbe. Este, altfel spus, ca o slujb.
De aceea, stilul omiletic autentic este cel bisericesc, care valorific dulcea limb a
trecutului, fr a respinge tot ce este plcut, frumos i convingtor din stilurile
exprimrii obinuite, gramatical, literar etc.

22
A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele, provincialismele i
neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii.
23
Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din cunoscuta poezie "Limba noastr".
24
Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a, Bucureti,
1994, Edit. Pacifica, sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.
25
De la grecescul "kakov"", care nseamn "urt" i "fonhv" = sunet.

d. Memoria. Fr excepie, toi predicatorii de seam recomand rostirea liber a
predicii, nu citirea ei. Mntuitorul a vorbit liber, Sfinii Apostoli de asemenea. Ar fi inutil
s insistm asupra dezavantajelor pe care le implic citirea predicii. Practica de toate
zilele ne arat c o predic rostit liber este mult mai bine primit dect una citit, chiar i
atunci cnd nu exceleaz n coninut. Predica rostit liber permite o comunicare direct cu
asculttorii, pe cnd citirea ei interpune un anumit obstacol n calea comunicrii, un
intermediar" care-i deranjeaz pe asculttori i nu-l onoreaz pe vorbitor. Bernard
Reymond noteaz urmtoarele, ntr-un studiu dedicat oralitii (Le dfis de loralit
26
):
La communication orale est un acte dimension communautaire" (subl. aut.). n
acelai sens al predicrii libere se exprim i autorul unui alt tratat omiletic reprezentativ,
F. Cradock: Va fi o greeal s credem c scopul ostenelii de alctuire a predicii const
n a obine o predic scris (care apoi s fie citit, n. n.). Scopul este a predica, scrierea
fiind un auxiliar, nimic mai mult
27
.
Dar pentru a o rosti liber i fr poticneli, predicatorii nceptori, dup ce au scris-o,
o vor memora n ntregime. De aceea, una din grijile de cpetenie ale predicatorilor este
s-i cultive memoria, prin reinerea de versete biblice, poezii, citate din sfinii prini,
maxime i locuiuni celebre etc. Chiar prin repetarea propriilor fraze, formulri, expresii.
Primele predici ale predicatorilor nceptori trebuie memorate cu maxim grij, pentru a
prentmpina eventuale poticneli i sincope n timpul predicrii. Cu timpul, dup ce
vorbitorul va ctiga experien i dexteritate n improvizaii i formulri ad-hoc, nu mai
este att de stringent necesitatea memorrii integrale a predicii, fiind suficient reinerea
reperelor de baz ale planului. O dat cu acestea, este recomandabil a memora i anumite
fraze la care s-a muncit mai mult, la care inem n chip deosebit i care exprim foarte
bine adevrurile pe care vrem s le propovduim. n acest scop, n ajunul predicrii vom
repeta liber n linitea camerei de lucru fie predica integral, fie mcar acele pri care
solicit un efort special pentru fixare.
d. Actio, cuprinde mijloacele vorbitorului prin care i transmite predica: vocea
(pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc.
Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce, curat,
cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident. La predic nu utilizm invariabil aceeai
intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditoriului,
spaiului n care vorbim. n unele momente vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori
pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea.
S lum aminte c vorbitul mai tare nu nseamn s ipm! Ne amintim, n acest sens, de
pania unui profesor de teologie (nomina odiosa), care a fost rnduit s predice la
Catedrala Patriarhal pe vremea patriarhului Justin i care, din exces de zel, a vorbit cam
tare. La sfrit, n altar, patriarhul l-a apostrofat: De ce ai ipat, m, la credincioi? Ce-ai
avut cu ei, m? Ce i-au fcut, m?..." ntmplarea este hazlie, desigur, dar patriarhul a
avut dreptate: nimic mai dezagreabil ca ipetele, vorbitul prea tare, n loc de predicare
calm, cu o intensitate a vocii bine armonizat contextului liturgic. Este adevrat c n
unele momente coninutul predicii solicit o intensitate mai mare a vocii, dar numai n
anumite momente i n nici un caz nu vom ipa!

26
n vol. Le dfi homiletique, coordonat de THEISSEN GERD & Alii, Genve, 1993, p. 231.
27
CRADDOCK, Fred B., op. cit., p. 192.
Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al vocii,
trebuie s aib cteva nsuiri de baz:
natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici cutnd s
imite pe cineva, nici afectat;
corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii;
variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care vrem s le
exprimm;
armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la plictisirea i
pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit (care-i las n urm pe
asculttori).
Gesturile omiletice sunt micrile minilor i ale corpului, n general, care nsoesc
rostirea predicii. Frumuseea unei cuvntri rezult nu numai din coninut ci i din gesturi
i micarea corpului. De aceea trebuie s avem un control atent mai ales asupra minilor
i a capului. Se nelege, desigur, c la predic nu vom avea o poziie rigid, fix, de
statuie", sau de copil timid care-i rostete sufocat de emoie poezia pe scen. Dar nici
nu vom face gesturi excentrice, fluturnd minile n toate prile, sau micnd tovrete
mna dreapt, precum dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom balansa corpul cu
micri de balet, nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele. Ci vom face numai
acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente ale predicii.
Vom fi ateni, totodat, la micarea capului, care trebuie s fie inut drept i natural,
micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale corpului. Trebuie s lum seama la
cteva capcane: capul inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat pe spate
arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter.
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i
discret textul cuvntrii. Credincioii privesc tot timpul faa celui care vorbete, fruntea,
obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor. Simmintele
noastre se pot citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate
ferestre ale sufletului", prin care noi vedem lumea i lumea privete n noi. De aceea, n
timpul predicii vom privi cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm privirea doar
spre o singur direcie, sau un anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii,
complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit i cuttoare peste asculttori.
Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu
insisten asupra cuiva. ntruct privirile unor credincioi care urmresc cu simpatie
desfurarea predicii sunt ncurajatoare pentru predicator, socotim, totui, c este indicat
a-i privi mai des, dar nu minute n ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se
vor simi stingherii, fapt care nu va trece neobservat de ctre cei din jur.
inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea
mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii ngrijite,
deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii. Nu murdare, zdrenuite, ifonate, prea
mari sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de asemenea
elemente care trebuie ngrijite cu atenie, cci un predicator neglijent tuns, nepieptnat, cu
dinii stricai, cu unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic...), cu pantofii
murdari etc., trezete dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi predica de bun, rostit de
ctre un preot neglijent nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat categoric, de asemenea,
obiceiul unor confrai de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de prost gust i
sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot asigura pinea traiului zilnic,
pstorul" lor se afieaz cu podoabe de aur... Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta
inelul obinuit, dac este cstorit.

*
Toate aspectele care in de actio, menionate mai sus (i altele asemenea) se
ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic, pe care
l-am numi de fapt bunul-sim.
28
Cine se ngrijete s cultive aceast virtute, i va
controla ntotdeauna vocea, pronunarea, gesturile, inuta corporal i vestimentar etc.
Bunul sim al predicatorului, pe care credincioii l vor constata, va fi, deodat, factor
decisiv al reuitei predicii i criteriu esenial de evaluare a ei. O bun stpnire i utilizare
a vocii, gesticii, mimicii etc., ca factori auxiliari ai reuitei, deodat cu un coninut
corespunztor al predicii, va favoriza o comunicare optim cu credincioii
29
. Aceti
factori fac parte din ceea ce omiletica modern numete metalimbaj", sau
metacomunicare
30
, adic limbajul i comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise.
Cci avem, deodat, o comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare special, non-
verbal sau meta-verbal, cea a gesturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc.
Predicatorul ideal va fi cel care va transmite mesajul evanghelic armoniznd cele dou ci,
verbal i meta-verbal, realiznd astfel o comunicare optim cu asculttorii, din toate
punctele de vedere.

*



28
Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau, respectul fa de
cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993.
29
Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare (comuniune)
cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu el nsui. n aceste
trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va avea temei.
30
Vezi lect. dr. I. TOADER, op. cit., p. 163-164. De asemenea, PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul
vorbirii sau arta conversaiei (n original: Talk language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad.
de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994.
II. EXEMPLIFICRI DE PLANURI I PREDICI DEZVOLTATE PENTRU
PRINCIPALELE GENURI OMILETICE AFLATE N UZ

OMILIE EXEGETIC: La Duminica dup nlarea Sf. Cruci (Marcu, VIII, 34-38 i
XI, 1)
1
.

[PLAN. Introducere: - nceputul anului bisericesc ofer dou ajutoare puternice drept-
mritorilor cretini: Prea Sfnta Cruce i glasul Domnului din Sfnta Evanghelie;
Tratare: - analizarea individual a versetelor pericopei evanghelice, n acord cu nvtura de
credin ortodox;
ncheierea: - ndemn la ascultarea glasului Domnului, pstrat n poruncile Sale.]
Omilia propriu-zis.
2
Cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c am ajuns la nceputul
anului bisericesc, unde aflm dou ajutoare tari i puternice pentru ostenelile noastre n
calea ce ni se deschide nainte. Unul dintre acestea este Prea Sfnta Cruce, lemnul cel de
via dttor, bucuria lumii, puterea credincioilor, ntrirea drepilor, ndejdea
pctoilor. Pentru acesta, Sfnta Biseric o pune pe dnsa naintea noastr, ca, n evlavie
nchinndu-ne ei, s lum har i putere n greutatea drumului nostru dintr-un an ntreg.
Cellalt ajutor este glasul Domnului din Evanghelia de astzi, care ne cheam s ne
ridicm crucea noastr i s mergem dup Hristos, i ne ndeamn s ne mntuim
sufletele noastre. S ascultm deci, cu evlavie, tlcuirea cuprinsului Evangheliei de
astzi, care ne spune c:
Domnul a zis: oricine dorete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie.
Ct nelepciune dumnezeiasc, frai cretini, i ct iubire de oameni! Domnul
Hristos nici nu silete pe cineva, dei are putere, i nici nu poruncete, dei este stpn, ci
fiecruia, lsndu-i slobod stpnirea de sine nsui, ca un iubitor de oameni, cheam la
Sine pe toi oamenii, pentru c voiete mntuirea tuturor, zicnd: Cel care, dup a sa
socoteal i dintr-a sa voin, vrea s vin dup Mine, adic s fie ucenic al Meu, urmnd
poruncile Mele, acela trebuie s fac trei lucruri: s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i
s-Mi urmeze Mie. nvtura pe scurt a acestor cuvinte evanghelice pe care am artat-o
mai pe larg la tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Duminica a treia a sfntului i marelui
Post este: Cel care voiete s se fac ucenic al lui Iisus Hristos, trebuie s se lepede i s
urasc orice pcat, s omoare toate patimile i toate poftele lui cele rele i s urmeze
nvturilor lui Iisus Hristos. Artnd Domnul pentru ce cere aceste trei lucruri de la
ucenicii Si, mai departe a zis:
C cine va voi s-i mntuiasc sufletul l va pierde; iar cine va pierde sufletul su
pentru Mine, i pentru Evanghelie, acela l va mntui.
Sufletul omului este nemuritor i omul nu poate s-l piard din cauza dragostei sale
fa de Iisus Hristos i fa de Evanghelia Sa. Prin aceste cuvinte, Iisus Hristos nu
vorbete despre fiina sufletului, ci despre poftele i pcatele lui cele rele. Deci, cel care
va pierde pcatele cele rele ale sufletului su: mndria, zavistia, ura, nemilostivirea i
celelalte patimi i ruti ale lui, nu pentru frnicie, sau pentru iubirea de slav, ci
pentru dragostea fa de Iisus Hristos i pentru pzirea poruncilor Evangheliei, acela i
va mntui sufletul su i va moteni viaa cea venic. Iar cel ce va cuta s-i

1
Din Tlcuirea Evangheliilor i Cazaniilor, alctuite de P. F. Justinian patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
dup Kiriakodromul lui Nichifor Teodoche, Bucureti, 1960, p. 593596.
2
Omilia va fi precedat, desigur, de formula de adresare.
ndeplineasc poftele cele rele ale sufletului acela i va pierde sufletul su, adic l va da
chinurilor celor fr de sfrit. Cel care i iubete sufletul su, zice sfntul evanghelist
Ioan, l va pierde, iar cel care i urte sufletul su n lumea aceasta, l va pstra spre
viaa venic (Ev. Ioan XII, 23). Cine va cuta s mntuiasc viaa sa o va pierde,
spune evanghelistul Luca; iar cine o va pierde, va pstra-o vie (Ev. Luca XVII, 33).
Sfntul evanghelist Matei spune i mai lmurit acest lucru, zicnd: Cine ine la
viaa lui va pierde-o, iar cine-i va pierde viaa lui pentru Mine, va gsi-o (Ev. Matei X,
39). Deci, zicnd Domnul s se lepede de sine cel care vrea s se duc dup El, prin
sine s-a referit la suflet, nu la trup pentru c zice mai departe: Cel ce va voi s-i
mntuiasc sufletul su, adic cel care va voi s se mntuiasc pe sine nsui, acela se va
pierde. Iar cel care se va pierde pe sine nsui, nu pentru mrirea sa nici pentru lauda
oamenilor, ci pentru dragostea fa de Iisus Hristos i fa de nvturile Sfintei
Evanghelii, acela se va mntui pe sine nsui, n viaa cea venic. Ca s arate ct de mare
este valoarea sufletului omenesc i ct de costisitoare este pierderea lui, Domnul a
adugat:
Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i
pierde sufletul? sau ce-ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul lui?
Adic: ai dobndit toat lumea aceasta cu aurul, bogiile i desftrile ei. Care este
folosul tu, dac n schimb i-ai pierdut sufletul tu, lepdndu-te de Hristos sau
defimnd Evanghelia Lui? Orice lucru lumesc are alt lucru pe potriva sa, n care se poate
schimba. Dai aur i iei n loc aceeai valoare de argint; dai pietre scumpe, mrgritare,
arini, vii, orice alte lucruri pmnteti, dar iei altele pe potriva acestora; te lipseti de
lucrul acesta, dar dobndeti altul de valoarea lui. Sufletul ns nu se poate schimba cu
nimic, cci nu se gsete n lume vreun lucru vrednic, cu care s poat fi schimbat
sufletul.
Iar cine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i
pctos, i Fiul omului se va ruina de el, cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su,
cu sfinii ngeri.
Prin aceste cuvinte Domnul spune lmurit c cei care se ruineaz de patimile, de
crucea i de ngroparea Sa, sau se leapd de Dumnezeirea Sa i defimeaz poruncile
Evangheliei Sale, naintea oamenilor din lumea acesta, cnd va veni ntru slava Tatlui
Su s judece lumea, atunci i va ruina pe ei, zicndu-le: V spun vou c nu v tiu pe
voi de unde suntei: deprtai-v de la Mine, voi toi, lucrtorii nedreptii (Ev. Luca
XIII, 27). Atunci ce va folosi omului toat lumea cu bogiile ei? Sau ce va da atunci, cel
pctos, ca s-i izbveasc sufletul su de focul gheenei? Domnul a numit neamul
omenesc desfrnat i pctos, cci precum femeia care-i las brbatul i se duce cu altul,
este o desfrnat i pctoas, tot aa este desfrnat i pctos sufletul celui care prsete
pe Dumnezeu i se nchin diavolului.
Apoi a grit ctre ei: Adevr griesc vou, c sunt unii din cei care stau aici, care
nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru
putere.
Citind n continuare cele istorisite de sfntul evanghelist Marcu, aflm c dup ase
zile de cnd Domnul Iisus spusese aceste cuvinte: a luat cu Sine pe Petru, Iacov i pe
Ioan, i i-a dus ntr-un munte nalt, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa naintea lor (Ev.
Mc. IX, 7). Deci, lmurit este c Domnul a numit mpria lui Dumnezeu venind ntru
putere, slava dumnezeietii Lui Schimbri la fa n Muntele Tabor, cnd au strlucit
razele slavei Lui dumnezeieti, adic ale slavei Tatlui su, cu care va veni s judece viii
i morii; ale slavei aceleia pe care o vor dobndi drepii ntru mpria Cerului. De
aceea, faa Lui a strlucit ca soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina. Slava
aceasta, despre care El a zis c sunt unii din cei ce stau aici, care nu vor muri pn ce n-
o vor vedea, Petru, Iacov i Ioan aceti trei apostoli ai Domnului au vzut-o n Muntele
Tabor, strlucind acolo cu puterea Dumnezeirii lui Iisus Hristos. i, pe cnd stteau n
norul care-i nvluia au auzit glasul care venea din nor, zicndu-le: Acesta este Fiul
Meu cel iubit, pe Acesta s-L ascultai (Ev. Mc. IX, 7). Glasul Domnului L-am auzit i
noi, frai cretini, n Sfnta Evanghelie de astzi. S ascultm deci i noi, de Fiul cel iubit
al lui Dumnezeu Tatl i de poruncile Evangheliei Sale ca s nu ne pierdem sufletele
noastre, ci s ni le mntuim. Amin!

PREDIC DOGMATIC: Despre cunoaterea lui Dumnezeu (Duminica a VII-
a dup Pati, a Sfinilor Prini de la sinodul I ecumenic)
3


[ PLAN. Text introductiv: o scurt pild din Pateric n legtur cu tema;
Formula de adresare: Iubii credincioi, Hristos S-a nlat!"
Introducere: - legtura ntre pild i duminica a VII-a dup Pati;
- mrturisirea inteniei de a vorbi despre calea adevrat a
cunoaterii lui Dumnezeu;
- motivaia alegerii temei;
Tratare: - cunoatere prin cercetarea Scripturilor;
- adevrata cunoatere o poate avea numai omul duhovnicesc;
- digresiunea: dialogul lui Arie cu unii cretini;
- legtura cu Sinodul I ecumenic;
- argumentarea scripturistic i patristic a temei;
ncheiere: - exprimarea recunotinei fa de cei 318 Sfini Prini de la Sinodul
I;
- invitaie pentru credincioi de a cerceta scripturile sfinte.]

Predica dezvoltat. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Citim n Patericul
cel vechi, la capitolul Pentru Avva Aghaton: S-au dus oarecarii la dnsul, auzind c are
aleas dreapt-socotin. i vrnd s-l cerce de se mnie, i-au zis lui: Tu eti Aghaton?
Am auzit c eti desfrnat i mndru. Iar el a zis: Aa este! i i-au mai zis lui: Tu
eti Aghaton brfitorul, clevetitorul? Iar el a zis: eu sunt! L-au ntrebat iari: Tu eti
Aghaton ereticul? Atunci el, srind ca ars, a strigat: Nu sunt eretic! i l-au rugat pe el
zicnd: Spune-ne nou, pentru ce attea cte nvinuiri i-am adus, le-ai primit, iar
cuvntul acesta eretic nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le iau, cci
este spre folos sufletului meu s le recunosc. Dar cuvntul acesta eretic este desprire
de Dumnezeu i eu nu voiesc aceasta! Iar ei auzind, s-au minunat de dreapta lui
socotin i s-au dus zidii, adic folosii...
Iubii credincioi, HRISTOS S-A NLAT!
Pilda pe care v-am nfiat-o este n strns legtur cu duminica de azi, att cu
Sfnta Evanghelie ce s-a citit la Sfnta Liturghie (de la Ioan XVII, 1-13), ct i cu
pomenirea Sfinilor Prini de la sinodul I ecumenic, trecui n calendar. Cci ne gsim n
a VII-a duminic dup Sf. Pati, cnd li se face pomenire special, ca-n fiecare an,
duminic aflat ntre praznicul nlrii Domnului i cel al Pogorrii Sf. Duh. De aceea
ne-am adresat cu salutul Hristos s-a nlat!
Ne propunem, cu ajutorul Domnului, ca n cele ce urmeaz s vorbim despre calea
dreapt, corect, care duce la cunoaterea lui Dumnezeu.

3
Alctuit de Pr. Vasile GORDON.
Gndul alegerii acestui subiect a izvort din versetul al 3-lea al pericopei evanghelice
de azi: Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i
pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. Aceast invitaie de a-L cunoate ca singur Dumnezeu
adevrat, are darul s alunge spusele ateilor ignorani i rutcioi, din trecut i de azi, care
susin fr temei c n Biblie ar scrie crede i nu cerceta..." Trebuie s spunem
rspicat c nicieri n Sf. Scriptur nu ntlnim aceast expresie! Dimpotriv: Cercetai
scripturile, spune Mntuitorul (Ioan XX, 29), c socotii c n ele avei via venic. i
acelea mrturisesc despre Mine... Se face referire, desigur, la scripturile Vechiului
Testament, mai ales la profeiile mesianice. La vremea cnd Mntuitorul a rostit aceste
cuvinte nc nu erau scrise crile Noului Testament. Dar acum, expresia cercetai
Scripturile" este, desigur, valabil i pentru aceste scrieri.
Aadar, cercetai! Nimeni nu trebuie s cread orbete. Tot Mntuitorul a spus, ntr-
un alt context: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla (Matei VII, 7). Iar Sfntul
Apostol Pavel ndeamn: Toate s le cercetai (ncercai), inei ce este bun! (I Tes. V,
21). E adevrat c n Scriptur ntlnim i aceste cuvinte: Fericii cei ce n-au vzut i au
crezut... (Ioan XX, 29), dar ele se refer la cei care nu au trit n vremea n care
Mntuitorul a vieuit pe pmnt i au crezut (i vor crede) pe temeiul mrturiilor din
Sfnta Scriptur, al Sfinilor Apostoli i al urmailor lor. Ne amintim, aadar, c aceste
cuvinte i-au fost adresate lui Toma, cel care o vreme s-a ndoit de nvierea Lui, iar apoi,
vzndu-L, acelai apostol care se ndoise a exclamat, de data aceasta convins dar i
gtuit de emoie: Domnul meu i Dumnezeul meu!
Iubii credincioi,
Cercetarea Scripturii, pentru a-L cunoate pe Dumnezeul cel adevrat, nu se poate
face la ntmplare. Tainele Scripturii pot fi ptrunse doar de omul cel duhovnicesc.
Mintea celui care dorete s neleag drept aceste taine, trebuie s fie antrenat n acest
sens, altfel se poate cdea uor n interpretri greite i chiar n erezie. Biserica drept-
mritoare a avut mult de luptat (i nc mai are!) cu ereziile i nefericiii care le susin. Nu
ntmpltor se face pomenire n calendar de sinodul I ecumenic i Sfinii Prini
participani. Trebuie s ne amintim mereu de rvna acestor brbai ai Bisericii, nu numai
de la acest sinod, ci i de la celelalte ase. Cci, n total, Biserica ortodox recunoate 7
sinoade ecumenice. N-a fost uor, bunoar, celor 318 Sfinii Prini de la sinodul I,
pomenit astzi, s nfrunte argumentele, n aparen valabile, ale ereticilor, n frunte cu
Arie, preot n Alexandria. Da, iubii credincioi, preot! i nc unul care se dovedise un
bun predicator, din nefericire pentru el czut n patima mndriei, ndrznind s coboare
tainele dumnezeirii la msur omeneasc...
Cci, n esen, a cutezat - contrar cuvintelor Mntuitorului Eu i Tatl una
suntem (Ioan X, 30) - s predice c Iisus Hristos, din moment ce-i zice fiu, nu este din
veci, fiind, adic, o creatur a Tatlui... i n-au fost puini adepii lui. ncetnd a cugeta
duhovnicete, dialoga cam n acest mod cu credincioii pe care-i ntlnea: ...Cretine, ai
un fiu, da? Da, printe. S tii, omule, c fiul tu este de aceeai vrst cu tine... Asta-i o
glum, printe! Nu, nu-i glum . Eu i vorbesc dup logica episcopului Alexandru, care
nva, auzi nebunie, c Iisus Hristos-Fiul lui Dumnezeu e din veci, deci de o vrst cu
Tatl Creatorul...Poi crede aa ceva? Nu Printe!... i aa, de la om la om, rtcirea s-
a ntins... Acest fapt l-a determinat pe mpratul Constantin cel Mare, care dorea pace n
Biseric, s convoace ntiul sinod ecumenic, la Niceea, n anul 325.
Iubii credincioi,
Nu-i timpul i locul acum s intrm n amnuntele discuiilor ce
s-au desfurat. Ele pot fi cunoscute fr greutate, de ctre cei interesai, din crile de
istorie bisericeasc, tiprite acum n tiraje din ce n ce mai mari. Printre acestea, una
dintre cele mai importante este a lui Eusebiu de Cezareea (volumul 14 din colecia
Prini i scriitori bisericeti). S reinem, totui, c la acest sinod s-au formulat primele
7 articole din Crez, pe care le rostim la fiecare Sfnt Liturghie, ca mrturisire dreapt
despre dumnezeirea Tatlui i a Fiului.
Greeala fundamental a lui Arie i adepilor si era c prin negarea dumnezeirii
Fiului, nega puterea Lui de mntuire a omului. Cci dac Fiul era creat, nu putea mntui
creatura. Numai ca Dumnezeu, Fiul este i Mntuitor!
De aceea tainele dumnezeieti nu pot fi judecate cu raionamente simpliste
omeneti. Cum spuneam mai sus, numai o raiune luminat, nduhovnicit, se poate
apropia s cunoasc, fr a grei, cele despre Dumnezeu. In aceast privin Sfntul
Apostol Pavel griete: Omul trupesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete...
Dar omul duhovnicesc toate le judec (I Cor. II, 14). Le judec, n sensul c e capabil
s gndeasc drept, cu discernmnt, s-au dreapt-socotin, dup limbajul Patericului...
Iubii asculttori,
Rmnem de-a pururi recunosctori celor 318 Sfini Prini de la Sinodul I,
pomenii azi, care prin rugciune i rvn deosebit au cugetat i formulat dreapta
credin cu privire la dumnezeirea Fiului, Mntuitorul nostru. Cuvntul pe care l-am rostit
se dorete a fi o invitaie pentru o cercetare duhovniceasc a scripturilor sfinte: deodat
Biblia i operele Sfinilor Prini, cu ncredinarea c n acest mod vom putea gsi, dup
cuvintele Mntuitorului (Ioan XVII, 3), viaa venic spre care ne ndreptm. Amin.

PREDIC MORAL: Despre iertare (Duminica a XI-a dup Rusalii.
Evanghelia dup Matei, 18, 23-35)
4

[PLAN. Text: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri";
Formula de adresare: Iubii credincioi";
Introducere: - motivarea textului (motto-ului);
- observarea neadvertenei ntre afirmaia c iertm i realitate;
Tratare: - cine este datornicul nemilostiv"? (R: fiecare dintre noi...)
- de cte ori trebuie s iertm?
- despre iertarea incomplet: acel iert, dar..."
- pericolele i capcanele ne-iertrii;
- cum procedm fa de cei care greesc rii?
ncheiere: - Evanghelia de astzi este nc o mn ntins de Dumnezeu pentru noi.
- s lum pild de la El, Care ne iart mereu, spre a ierta i noi pe semenii notri.]

Predica dezvoltat. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i ne
iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri"
Iubii credincioi,
Ai recunoscut, desigur, cuvintele din rugciunea Tatl nostru... De ce credei c
am nceput predica de azi cu acest fragment? Pentru c are legtur strns cu Sfnta
Evanghelie care s-a citit, cu tema ei principal: iertarea. Numai c, trebuie s
recunoatem de la bun nceput, de multe ori cnd rostim Tatl nostru i ajungem la acest

4
Alctuit de Pr. Vasile GORDON
fragment, minim. S nu vi se par ocant aceast afirmaie. Pur i simplu, minim! O
scurt i simpl analiz va fi, sperm, convingtoare. Cnd zicem i ne iart nou
greelile, precum i noi iertm greiilor notri facem implicit o promisiune: precum Tu,
Doamne, ne ieri i noi vom ierta... Dumnezeu ne iart, desigur, pentru c este
atotmilostiv i atotierttor. Dar noi ne inem promisiunea?... Fiecare s-i rspund n faa
propriei contiine! Adeseori se ntmpl, aadar, s rostim mecanic Tatl nostru, fr s
ne dm seama c, de fapt, atta timp ct noi nu iertm pe cei ce ne-au greit, nu numai c
nu-i drept s fim iertai, dar suntem i mincinoi. Aa s-a ntmplat cu datornicul din
pilda de astzi: mpratul (nimeni altul dect Dumnezeu) l-a iertat de acea mare datorie
(10.000 de talani; i s socotim: un talant = 49 kg aur...), iar el la rndu-i nu l-a iertat pe cel
ce-i datora 100 de dinari (1 dinar = 4,5 gr. argint...). Rugmintea lui struitoare n faa
Stpnului ar fi putut s sune aa: Iart-mi, Doamne, marea mea greeal c nu i-am pltit
la timp, mai ngduiete-m puin, c i eu la rndu-mi voi ierta pe cei ce-mi greesc , iar
dup ce a fost iertat s-a dovedit mincinos i crud... Revolttor, nu-i aa? Numai c trebuie
s limpezim puin apele: cine este, de fapt, datornicul nemilostiv, mincinos i crud? Cine?
(cu siguran din popor ni se va rspunde: noi...., sau eu...).
Iubii credincioi, dup ce l-am depistat, aadar, pe nemilostivul fpta, s vedem
ce-i de fcut... Ceea ce este logic i drept: s iertm i noi celor ce ne greesc. De cte
ori? De attea de cte a zis Mntuitorul: De aptezeci de ori cte apte (Matei XVIII,
22), adic de nenumrate ori, aa cum de nenumrate ori ne iart Dumnezeu (i aici, o
mic parantez: Dumnezeu, dup dreptate, nici n-ar trebui s ne ierte, de multe ori. Dar
El, iubire fiind, uit de dreptate i se manifest ca milostiv, dup cum a spus cineva:
din 24 de ore Dumnezeu st numai una pe tronul dreptii, iar celelalte 23 pe tronul
milostivirii). Aadar, de ce nu lum exemplu de la El? Altfel va trebui s modificm,
Doamne iart-ne, rugciunea Tatl nostru i s zicem: i nu ne ierta nou greelile
noastre, cci nici noi nu iertm greiilor notri... Sau s trecem peste acel pasaj! Ar fi
ridicol, nu? Ei bine, nu-i tot att de ridicol cnd rostim rugciunea normal, dar noi ne
comportm, de fapt, anormal?
Vei riposta, poate, unii zicnd: Eu n-am nimic cu cutare, DAR..." Ei bine, dac
exist un dar" nseamn c-i bai, cum zice ardeleanul. i, of Doamne, ct e de subtil
uneori acest dar"... Iat cteva exemple:
nu-l ursc, printe, dar nici nu-l pot iubi... (pi, dac nu iubeti pe cineva sigur l
urti. Cale de mijloc nu exist!);
l-am iertat, printe, dar nu pot s uit... (alt auto-nelare. Cci zice Sf. Ioan Gur
de Aur: A nu ine minte rul, aceasta este adevrata cale a iertrii!);
l-am iertat, printe, dar nu vorbesc cu el... Este, credem, cea mai frecvent
situaie. Iar cnd ncercm s artm pericolul, persoana cu pricina pare uneori foarte
contrariat: Cum, printe, dup ce mi-a fcut cutare i cutare lucru, s mai vorbesc cu
el?!"
Iubii credincioi, este clar c nu rmne n picioare explicaia cu nu pot... De
fapt, este nu vreau" n toat regula. Cu alte cuvinte nu vreau s iert, nu vreau s
iubesc...M simt mai bine aa. Numai aa consider c demnitatea mea este neatins!
Mare auto-amgire, iubiii notri! Unde nu-i iubire sigur slluiete ura. i ura roade
sufletul precum rugina fierul! Totodat, cel ce nu iart este ca un uciga pentru
aproapele su. O spune Sf. Apostol i Evanghelist Ioan: ... Cine nu iubete pe fratele
su rmne n moarte. Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni i tii c
orice uciga de oameni nu are via venic... (I Ioan, III, 15). Ura fa de aproapele
izvorte, de fapt, din negrija faa de propriile pcate. Cci zice Avva Moise din
Patericul Egiptean: ''De nu va avea omul n inima sa cum c este pctos, Dumnezeu
nu-l ascult pe el. i l-a ntrebat un frate: ''Ce este aceasta, a avea in inima c este
pctos?''. i i-a zis lui btrnul: ''Cel ce-i poart pcatele sale, nu le vede pe ale
aproapelui su.''
Se mai ntmpl ceva, n cazurile de nempcare: exist prejudecata c cel ce iart
este un om slab. C dac cedeaz i este atins demnitatea etc. Nimic mai fals. Aducem
numai dou argumente, sperm suficiente: 1. Zice Sf. Ioan Gur de Aur: David a obinut
biruin mai mare cnd l-a cruat pe Saul, dect atunci cnd l-a dobort pe Goliat; 2.
Latinii au un proverb: Cine iart nvinge ntotdeauna (Perpetuo vincit qui utitur
clementia, Balbus, Sententiae). Iat, aadar, dezlegarea: cel ce iart este un nvingtor,
cci de fapt se nvinge (= nfrnge) mai nti pe el nsui. n acest sens trebuie i noi s ne
cercetm: nu cumva nu iertm pentru c nu ne putem nfrnge orgoliul personal?...
O alt situaie, descris admirabil de printele Nicolae de la Rohia (Steinhardt), este
atunci cnd nu putem ierta pe cei crora le-am greit noi nine... Paradox, nu? Cum,
adic, va zice cineva, s iert pe cineva cruia i-am greit? Nu el trebuie s m ierte?
Logic aa pare. Numai c, trebuie s recunoatem: nu-i ocolim oare pe cei pe care i-am
jignit, ocrt, n faa crora ne-am ridicat poalele n cap, cum se spune, dezvelindu-ne n
faa lor toat slbiciunea i neputina de a ne stpni nervii?... Nu-i aa c ne este ciud c
am fost slabi n faa lor, fapt pentru care i urm i, n consecin, nu-i putem ierta?... Iat,
deci, o alt subtilitate a satanei care nu trebuie s ne scape.
Iubii credincioi,
S presupunem c toate cele de mai sus au fost nelese bine de noi i c nu ne vom
mai lsa prad urii, urmnd s rostim cu sinceritate (dovedit prin fapte) fragmentul acela
din Tatl nostru". Dar, n acelai timp, s mai presupunem c pune cineva urmtoarea
chestiune: bine, dac mi greete cineva mie, personal, l iert. Dar dac greete cineva
rii, obtii, cum voi proceda? Rspunsul, pe linie cretin, este c vom ncerca s-l
ndreptm, s-l ctigm pentru adevr, ca s-i recunoasc greeala etc., iar de nu se va
ndrepta atunci, n spiritul atitudinii civic-morale cu care suntem datori, ne vom
desolidariza de fapta lui, cci obtea trebuie ocrotit. Altfel devenim complici cu el! S
ne amintim de atitudinile ferme ale Mntuitorului n faa celor ce refuzau ndreptarea. Tot
aa ale Sf. Ioan Boteztorul, ale proorocului Ilie etc.
Este adevrat, iubii credincioi, c toate cele descrise de noi mai sus trebuie
analizate n contextul problemelor concrete. Fiecare dintre noi avem, poate, relaii
ncordate cu cineva, sau dac nu ncordate, cel puin reci, stpnite de indiferen etc.
Fiecare situaie este unic. De aceea nici nu se pot da reete universal-valabile. Ce vom
face? Vom analiza mpreun cu duhovnicii notri aspectele personale i, ct de ncurcat
ar fi situaia, nu se poate ca, n duhul Evangheliei, s nu se gseasc o cale cretineasc
de rezolvare.
Iubii asculttori,
S considerm, aadar, pilda din evanghelia de azi nc o mn ntins de
Dumnezeu pentru ndreptarea noastr. Aa cum El este de-a pururi ierttor, s fim i noi
gata, n orice clip, s acordm iertare din toat inima celor care ne greesc personal. Cci
numai aa vom putea rosti cu inim mpcat i curat ctre Tatl ceresc: i ne iart
nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Amin.


PREDIC LITURGIC: n faa sfintei icoane
5

[PLAN. Introducere: - n casele noastre, de obicei pe peretele de la rsrit, avem felurite icoane,
ntre care cel mai adesea a Maicii Domnului cu Pruncul, n faa crora ne-am fcut rugciunile de cnd am
nceput a vorbi...;
bisericile noastre sunt pline de icoane, care ne ndeamn s ne asemnm celor reprezentai
i s le urmm pilda vieii;
Tratare: icoanele ne arat ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr; ele sunt ca o Biblie n
culori;
deosebirile dintre icoane, tablouri i statui;
analizarea icoanei nvierii Domnului;
legtura dintre Euharistie i icoan;
implicaii misionare (deosebiri ntre icoane i idoli etc.);
ncheiere: ndemnuri la cinstirea sfintelor icoane;
evocarea unui fragment din Rugciunea Amvonului, cu referire la podoaba Casei Sale (a
Domnului, n. n.)..."]

Predica dezvoltat. n casa bunicilor notri credincioi ntlnim, cel puin pe peretele
dinspre rsrit al camerei, o sfnt icoan. nainte de a o aeza n acest loc de cinste, ea a
fost dus la biseric i sfinit prin rugciuni speciale. Astfel, n casele noastre cretineti
este un semn vzut al mntuirii, un altar mic n faa cruia ne rugm, l preamrim pe
Dumnezeu i i cerem ajutor pentru toate cele ce sunt de trebuin sufletelor i trupurilor
noastre. Aa ne-am pomenit de mici, lng mamele noastre n genunchi n faa icoanei
Maicii Domnului cu pruncul Iisus n brae, nvnd i rostind cele dinti rugciuni:
ngeraul i Tatl nostru. tiam cnd ieeam din cas i mergeam la lucru, s ne nchinm i
s zicem:
Totdeauna lucrul tu /S-l ncepi cu Dumnezeu. / Unde-i El cu darul Su, / Nici un
lucru nu e greu. Casa ne era un fel de mic biseric. Ceea ce vedeam i ceea ce
nvam la biseric duceam cu noi acas i n via.
Ceea ce caracterizeaz n chip deosebit bisericile noastre ortodoxe este faptul c
ele sunt pline de icoane. Ori de cte ori intrm n biseric avem nfiat, prin icoane,
ntreag istoria mntuirii, svrit de Domnul nostru Iisus Hristos. Vedem chipurile
sfinilor i astfel avem un mijloc simit de nlare a sufletului spre Dumnezeu. n fiecare
biseric ortodox este un mic iconostas pe care se aeaz icoana praznicului celui mai
apropiat, icoana n faa creia ne nchinm i prin care avem pilda de vieuire a sfntului
pe care l nfieaz icoana. Icoanele ne ajut s ne nlm cu mintea i inima spre cele
cereti. Aflndu-ne n faa unei icoane, tace tot trupul i las s rsune n cuget i n
minte ecoul veniciei. Ele ne ajut s devenim ceea ce trebuie s fim, ne ajut s ne
asemnm cu sfntul reprezentat i s-i urmm pilda.
De vreme ce avem ochi, este cu neputin s nu privim cu evlavie i s nu cinstim
icoana care ne nfieaz chipul Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Care s-a deertat pe
Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare fiind ca un om
(Fil. 2, 6-7). Icoanele Bisericii noastre ne nva i ne arat ce-a fcut Dumnezeu pentru
mntuirea noastr. Ele sunt ca o Biblie n culori, prin care se descoper adevrurile
dumnezeieti.

5
Autor: Vasile COMAN, episcop de Oradea, Cuvntri liturgice, Oradea, 1976, p. 35-38.
Ele ne arat chipul omului nou, nscut prin har. De aceea icoana se deosebete de tablou
i cu att mai mult de statuie. n timp ce statuia ne nfieaz frumuseea i vigoarea
trupului, icoana ne arat frumuseea sufletului. Este cu totul altceva s te afli n faa icoanei
Maicii Domnului cu Pruncul n brae, dect n faa unei statui n care Maica Domnului este
nfiat ca o mireas pmnteasc, avnd cununi pe cap i mrgele la gt.
Noi o cinstim pe Maica Domnului ca pe aceea ce este plin de dar (aa cum a
numit-o ngerul Gavriil la Bunavestire), i nu pentru oarecare frumusee pmnteasc.
Icoanele nu ne nfieaz ca ideal trupul destinat morii ci, pe ct se poate, trupul
transfigurat, trupul veacului viitor, destinat nemuririi (1 Cor. 15, 34-35). Icoana ne
cheam s cinstim ceea ce este venic, nemuritor. Arta religioas aparine Bisericii.
Valoarea ei nu e dat numai de elementul estetic. n primul rnd valoarea ei st n
puterea de a transmite adevrurile credinei, n puterea de a nfia o putere mai presus
de fire. De aceea, un Sfnt Printe l socotete pe pictorul de icoane ca pe un fel de
preot. n icoana care ne nfieaz chipul Domnului nostru Iisus Hristos nu cinstim nici
rama de aur sau de argint, nici culoarea, nici chiar minile, faa, ochii sau inima
Mntuitorului nsngerat, ci cinstim persoana Sa divino-uman. l cinstim pe Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, prin care am dobndit mntuirea.
Cultul trupului lui Hristos, desprit de dumnezeirea Sa, este strin nvturii
ortodoxe.
Dup cum ne putem da seama, n statui sau n tablouri ni se nfieaz frumuseea
trupului fizic, n timp ce icoana ne nfieaz frumuseea trupului transfigurat, biruitor
asupra pcatului, care particip ntr-o oarecare msur la nsuirile trupului spiritual,
pe care l vor primi drepii dup nviere.
S lum de pild icoana nvierii Domnului. Ea e nfiat de obicei n trei momente.
Cele mai autentice i mai vechi icoane ortodoxe cu nvierea Domnului sunt acelea
care ne arat minunea nvierii, cu piatra mormntului pecetluit. Cci nvierea
Domnului nu este o ntoarcere la viaa dinainte de moarte i Iisus n-a avut lips s fie
rsturnat piatra de pe mormnt n clipa nvierii.
Alte icoane nfieaz momentul n care au venit femeile mironosie la mormnt i au
aflat piatra rsturnat, iar pe Iisus nviat, ca s le conving despre adevrul nvierii.
Al treilea fel de icoan a nvierii Domnului l nfieaz pe Iisus nviat, cobornd la
iad, ca s-i nvieze, o dat cu El, pe drepii din Legea Veche.
Deci icoanele ne arat firea omeneasc ndumnezeit prin har. Aureola care este n
jurul capului celui pe care icoana l nfieaz ne arat legtura strns a harului cu
firea omeneasc, prin care se poate ajunge la desvrire.
Stnd n faa icoanei n biseric, contemplm mai ales credina, dragostea, buntatea,
nelepciunea i pacea luntric a celui pe care ea l nfieaz.
Aadar, icoana nu este o simpl imagine, nici numai decoraie. Ea are un rost
nsemnat n viaa credincioilor. n ea se descoper un adevr dumnezeiesc i
dobndete, prin rugciunile Bisericii un caracter sfnt. n bisericile noastre icoanele
sunt n strns legtur cu sfintele slujbe, cu vestirea Evangheliei. Ceea ce cuvntul
comunic auzului, pictura arat linitit prin reprezentare, spune Sf. Vasile cel Mare.
n nvtura ortodox exist o legtur fireasc ntre Euharistie i icoan. n
Euharistie avem prezena real a lui Iisus, n icoan avem o prezen simbolic. Icoana
ni-L amintete i ni-L nfieaz pe Iisus, Euharistia ni-L mprtete.
Aezarea sfintelor icoane pe zidul bisericii, pe catapeteasm sau n casele noastre, pe
peretele dinspre rsrit, vine s ne arate c ele ne nfieaz imaginea unor fiine care
se afl la hotarul dintre cele dou lumi, la limita de ntlnire a umanului cu divinul. De
aceea ele se pare c ne privesc din orice parte i ne cheam spre idealul sfineniei pe
care l reprezint. Iat ce scrie Sfntul Ioan Damaschin despre nsemntatea i rostul
icoanelor: Apostolii L-au vzut cu ochii lor trupeti pe Dumnezeu, devenit om, Hristos.
Ei au vzut patima Sa, minunile Sale, au ascultat cuvintele Sale. Or, noi care urmm
nvturile Apostolilor, noi dorim arztor de a-L vedea i a-L auzi. Apostolii L-au vzut
pe Hristos fa n fa, pentru c El era prezent trupete. ns noi nu L-am vzut direct,
nici n-am ascultat cuvintele Sale; noi auzim totui cuvintele Sale prin intermediul crilor
i ne sfinim simurile i sufletul (). Prin intermediul chipului Su, noi contemplm
nfiarea lui Hristos, minunile i patima Sa. Aceast contemplare sfinete vederea i,
prin ea, sufletul nostru. Noi ne simim fericii i considerm aceste icoane sfinte,
ridicndu-ne n msura putinei de la nfiarea fizic la contemplarea mririi divine
(Sf. Ioan Damaschin, n Despre Sfintele Icoane, Trat. 3, cap. 12).
Acelai Sfnt Printe zice: Intru n biseric, spitalul obtesc al sufletului, nbuit de
gnduri, ca de nite spini. Podoaba picturii m atrage i m uit. mi desfteaz vederea
ca o livad. Pe nesimite slava lui Dumnezeu ptrunde n suflet.
Temeiul cinstirii sfintelor icoane ni-l d nsi ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Cel ce
este chipul slavei celei necuprinse i S-a fcut om, asemenea cu noi, ca pe noi s ne ajute
s fim asemenea cu Dumnezeu. Este nentemeiat prerea unora c cinstirea
icoanelor ar fi mpotriva poruncii a treia din Decalog, prin care se oprete nchinarea la
idoli: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt
n cer sus i pe pmnt jos, sau n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s le
slujeti (Exod 20, 4-5; Deut. 5, 8-9). n vremea n care s-a dat aceast porunc, muli
oameni se nchinau la stele, la pietre, la animale, ca i cnd acestea ar fi adevratul
Dumnezeu. Ei, necunoscnd pe adevratul Dumnezeu, se nchinau la acestea, care i
deprtau de la adevrata cinstire a lui Dumnezeu. Idolul este deci un lucru fcut de om
sau din natur, care e socotit ca Dumnezeu i care-l desparte pe om de Dumnezeu.
Sfintele icoane nu sunt idoli, pentru c nu ne despart de Dumnezeu i pentru c noi nu ne
nchinm culorii sau materialului din care sunt fcute. Dovada despre aceasta sunt
cuvintele Scripturii din Legea Veche, prin care Dumnezeu a poruncit lui Moise ca pe
pnza Cortului mrturiei, care inea atunci rol de biseric, s fac heruvimi lucrai
cu miestrie. De asemenea, n timpul lui Solomon au fost aezai, din porunca lui
Dumnezeu, chipuri de heruvimi i templul cu heruvimi era sfinit. (Exod 26, 1; 30, 29;
II Cronici 3, 7, 9, 13).
Iat dar c, tocmai n vremea n care s-a dat porunc mpotriva idolilor, Moise a aezat
n biseric heruvimi, artnd prin aceasta c cinstirea i sfinirea lor nu are nimic n
comun cu nchinarea la idoli. nc din primele veacuri cretinii au cinstit icoanele, s-au
nchinat lor i au mpodobit bisericile cu icoane sfinite. De aceea, intrnd n biseric,
zicem: n biserica mririi Tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de Dumnezeu.
nelegnd, dup cuviin, nsemntatea i rostul sfintelor icoane pentru viaa noastr
cretin, se cuvine s le cinstim, s le aezm ca mrturii ale credinei noastre i s ne
mpodobim sfnta biseric cu ele.
Pentru aceea, la sfritul fiecrei Liturghii auzim cuvintele: Binecuvnteaz,
Doamne, pe cei ce iubesc podoaba Casei Tale. Tu pe acetia i preamrete cu
dumnezeiasc puterea Ta i nu ne lsa pe noi, cei ce ndjduim ntru Tine c toat
darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, de la Tine, Printele luminilor i ie
mrire nlm: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin!"


MODEL DE PANEGIRIC: La sfinii mprai Constantin i mama sa Elena
6


[PLAN. Text: Condacul I" al Acatistului Sfinilor mprai...
Introducere: anunarea inteniei de evocare a ctorva fapte ale acestor sfini, mergnd pe firul
Acatistului;
invitaie pentru lecturarea crii Viaa lui Constantin Cel Mare" scris de episcopul
Eusebiu de Cezareea (vol. 14 din colecia P.S.B.);
Tratare: dezvoltarea ctorva versete ale Acatistului, cu referire la viaa i faptele Sfntului
Constantin cel Mare;
dezvoltarea ctorva versete ale Acatistului, cu referire la viaa i faptele Sfintei Elena;
explicarea etimologic a numelor Constantin i Elena;
ncheiere: ndemn la citirea ntregului Acatist;
invocarea rugciunii de la finele Acatistului].

Panegiricul dezvoltat. Cel ce chipul Crucii strlucind pe cer mai mult dect
soarele l-ai vzut i biruina semnului Domnului bine i-a descoperit, cu care
ntrarmndu-te pe toi vrjmaii i-ai biruit, acum i nou celor ce plecm genunchii
naintea icoanei tale, Sfinte mprate Constantin, d-ne, mpreun cu buna ta maic,
Elena mprteasa, ajutor celor ce cntm vou: Bucurai-v, prini ai cretinilor!
Iubii credincioi,
Cuvintele pe care le-ai auzit alctuiesc primul condac din Acatistul sfinilor
mprai pe care noi i cinstim astzi, alturi de ntreaga cretintate drept-mritoare.
ntruct v este cunoscut, n general, viaa i exemplara lor osteneal, ne-am gndit s
evocm doar cteva din cele mai semnificative fapte, mergnd pe firul Acatistului, pe
care, dac nu l-ai citit pn acum, v ndemnm s-l citii, att ca zbav de rugciune,
ct i ca semn de cinstire i preuire pentru sfinii pomenii. Cci Acatistul, minunat
mpletire de cntri i rostiri liturgice, rnduite n condace i icoase, exprim ntr-o form
poetic, plin de evlavioas simire, faptele pentru care Biserica le-a rnduit zi special
de pomenire, n fiecare an. Alegem, aadar, cteva fragmente din Acatist, pe care le vom
explica pe scurt, mai ales din punct de vedere istoric, utiliznd cu precdere scrierea
episcopului Eusebiu de Cezareea, vieuitor i el n sec. al IV-lea, numit Viaa lui
Constantin cel Mare (P.S.B., vol. 14, trad. R. Alexandrescu, Bucureti, 1991, p. 63-188):
Bucur-te, al cretinilor numit de noi tat... Friile voastre tii c pn la
anul 313, cnd mpratul Constantin a dat un edict de libertate, cretinii au fost crunt
persecutai de mprai pgni, fiind nevoii de multe ori s se ascund sub pmnt, n
catacombe, pentru a se putea ruga. Uneori erau descoperii i acolo, iar persecutorii, n

6
Alctuit de Pr. Vasile GORDON
neomenia lor, astupau gurile de intrare cu nisip, cretinii murind asfixiai. Alteori erau
ari de vii prin incendierea bisericuelor n care participau la sfnta liturghie... V
amintii, de asemenea, c persecutorii foloseau cele mai diabolice chinuri pentru a-i
nspimnta: erau uni cu smoal, pui pe stlpi, li se ddea foc, arznd ca nite tore, spre
a lumina calea pe unde aveau s treac ei, puternicii zilei; alteori cretinii erau mbrcai,
n btaie de joc, cu piei de oaie i azvrlii n arene unde se ddea drumul fiarelor spre a-i
sfia... i multe alte asemenea ngrozitoare forme de persecuie. De aceea, pe bun
dreptate, cnd au primit libertate, cnd li s-a dat voie s-i construiasc Biserici, cu ajutor
chiar de la mpratul Constantin, cretinii au vzut n el un TAT, aa cum frumos
glsuiete Acatistul.
Bucur-te c pe Maxeniu, prin puterea cinstitei cruci l-ai biruit... Cine nu
cunoate lucrarea lui Dumnezeu prin care mpratul Constantin a biruit pe Maxeniu, cel
care la Roma tria n desfrnri, ocupndu-se cu vrjitoria i srcindu-i supuii pn la
nfometare? Nesuferind barbariile acestui nemernic, Constantin s-a rugat Domnului s-l
ajute a-l birui. Mai departe l lsm pe Eusebiu de Cezareea s vorbeasc: i cum edea
mpratul nlnd struitoare rugciune, i s-a artat un semn cu totul fr seamn de la
Dumnezeu; crui semn - dac l-am fi aflat din gura altcuiva - poate c nu ne-ar fi tocmai
uor s-i dm crezare; dar de vreme ce nsui mpratul ne-a destinuit nou, cu puterea
jurmntului, cine, m ntreb, s-ar mai ndoi?... Deci cam pe la ceasurile amiezii, cnd
ziua ncepuse s scad, vzuse cu ochii si chiar pe cer, strjuind deasupra soarelui,
semnul mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i, o dat cu ea, putuse
deslui cuvintele: ejn
toutw` nikav (ntru acesta vei nvinge!)...
Bucur-te, c singur Domnul Iisus n vis ie s-a artat..., cuvinte pentru care
acelai Eusebiu are urmtoarea explicaie: Aceast artare (de pe cer, n. n.) l
descumpnise, neputndu-i el pricepe tlcul. Or, tot cugetnd la ea i adncindu-se el n
gnduri, dormind el, i s-a artat Hristosul lui Dumnezeu cu semnul vzut mainainte pe
cer... Urmarea se cunoate: mpratul a poruncit s fie cusut semnul sfintei cruci pe
steaguri i pe hainele ostailor, biruindu-l pe Maxeniu i intrnd triumfal n Roma unde,
zice Eusebiu a nlat chiar n inima oraului un monument triumfal... Iar n mna
propriei statui a poruncit s se aeze o lance lung n chipul crucii, iar pe soclu s se sape
urmtoarea inscripie, cu litere latine: prin acest semn mntuitor adevrata dovad a
brbiei am izbvit eu oraul vostru de sub jugul tiranului, redndu-v libertatea; i,
izbvindu-v, am redat att senatului ct i poporului roman nsemntatea i strlucirea
de odinioar.
Bucur-te, c soborul cel dinti al celor 318 sfini prini cu porunca ta n
Niceea s-au adunat..., cuvinte care amintesc de Sinodul I ecumenic, din anul 325, la
care a fost condamnat Arie ereticul, iar Iisus Hristos a fost mrturisit ca Dumnezeu
adevrat i om adevrat, alctuindu-se prima parte a Crezului, aa cum l rostim i noi, la
fiecare Sf. Liturghie.
Bucur-te, c ntocmai cu apostolii, de la Dumnezeu eti cinstit..., mrturisire
prin care Biserica recunoate nlimea faptelor sfntului mprat, socotit pe bun
dreptate n irul apostolilor.

*
Acatistul conine cntri i laude i pentru sfnta sa maic, evlavioasa Elena, cea
care a avut o mare nrurire asupra fiului ei, dar i asupra multor pgni care, cutnd la
exemplul ei minunat, au mbriat cretinismul, precum glsuiete un vers din Icosul al
3-lea: Bucur-te c pgnii, cutnd la tine, cretini s-au fcut... Transcriem, mai
departe, alte cteva versuri din Acatist, nsoindu-le cu mici explicaii:
Bucur-te c-n Ierusalim optsprezece Biserici ai zidit..., vers care amintete de
cltoria mprtesei la locurile sfinte, de faptul c a fcut spturi pe Golgota
descoperind, n anul 327, Sfnta Cruce pe care a fost rstignit Domnul, c pe acel loc a
zidit o frumoas Biseric, alturi de alte 17 n ara Sfnt...
Bucur-te c ntotdeauna pe sraci i-ai miluit... Evlavia mprtesei era pururi
nsoit de acte de milostenie, precum ne ncredineaz istoricul Eusebiu: Cel mai mult
i arta drnicia naintea sracilor celor goi i neajutorai: fa de unii, cu daruri de bani;
altora mprindu-le cu prisosin veminte ca s-i acopere trupul. Pe cte unii i-a scpat
din nchisoare; a slobozit de prigoan pe muli asuprii; n sfrit, cte unora le-a trimis
vorb s se ntoarc din surghiun... Merita cu adevrat s vezi cum umbla femeia aceasta
extraordinar, nvemntat simplu i modest, n mijlocul poporului nghesuit n jurul ei,
vdindu-i evlavia fa de Dumnezeu prin tot soiul de fapte bine-plcute Lui.

Iubii asculttori, aceste evocri din Acatist, completate cu mrturiile istorice pe
care le-ai auzit, sunt doar frnturi din multele fapte pe care sfinii cinstii de noi astzi
le-au svrit, fapte nscrise cu litere mari n cartea de aur a cretinismului. tii prea bine
c sfinii mprai Constantin i Elena sunt foarte iubii i de neamul nostru romnesc,
una din dovezi fiind marea rspndire a numelui lor, nume cu prea-frumoas
semnificaie. Astfel, Constantin are la baz adjectivul constans = constant, ferm,
statornic, iar Elena din gr. eJlenhv = tor, fclie, strlucirea soarelui (vezi Tatiana
Petrache, Dicionar enciclopedic al numelor de Botez, Anastasia, Bucureti, 1998).
V ndemnm nc odat s v facei timp, chiar astzi, spre a citi n ntregime
Acatistul sfinilor pomenii, spre a va ndulci de frumuseea duhovniceasc a cuvintelor
ce-l compun, o dat cu mprosptarea n memorie a faptelor strlucite descrise n
versurile lui. Acatistul se ncheie cu o rugciune pe care o socotim acum ntru-totul
potrivit s ncheie i smeritul nostru panegiric: Sfinilor mprai Constantin i Elena,
cei ce suntei mai cinstii dect toi mpraii, aleii lui Dumnezeu, cznd naintea
voastr cu lacrimi v rugm: Dai-ne mngiere i nou celor ce suntem n necazuri; voi
suntei mijlocitori naintea Sfintei Treimi i putei s ne ajutai nou. Auzii-ne i pe noi
acum, alungai de la noi necazurile i nevoile ce vin asupr-ne n aceast vremelnic via
i vindecai neputinele noastre, tmduii bolile noastre, potolii rutatea noastr, izgonii
pe vrjmaii notri vzui i nevzui. Dai-ne nou ca n pace i linite s trim; ajutai-ne
cu sfintele voastre rugciuni. Pentru mntuirea sufletelor noastre facei mil cu noi acum,
cnd cu fric i cu umilin grim ctre voi aa: Bucurai-v, prini a cretinilor .
Amin.


MODELE DE PARENEZE
7


PARENEZ LA BOTEZ
[PLAN. Text: Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin!
Formula de adresare: Cinstii nuni i prini, drept-mritori cretini.

7
Toate parenezele sunt alctuite de Pr. Vasile GORDON

Comment: nta
Introducere: exprimarea bucuriei c Biserica Ortodox are un nou membru;
TRATARE: importana covritoare a evenimentului: s-au svrit trei Taine, nu una.
momentul principal al Botezului;
momentul principal al Mirungerii;
momentul culminant al Slujbei: Taina Euharistiei;
citat din Nicolae Cabasila, care exprim legtura dintre cele trei Taine;
ncheiere: urrile tradiionale, cu deosebire pentru pruncul botezat, spre a-i pzi haina botezului i
logodirea duhului nentinat i fr prihan...(Ectenia Mare din Slujba Botezului).]

Pareneza dezvoltat. Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s
se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin!

Cinstii nuni i prini, drept-mritori cretini,
Cu bun-vrerea Domnului, din acest moment Biserica noastr ortodox are nc
un vlstar, fapt care ne bucur n chip deosebit. La ntoarcerea acas vei purta pe brae
un micu cretin, curat ca un nger, care v va umple casa de lumin sfnt. Am mplinit
i astzi, la cererea d-voastr, porunca Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh...(Matei XXVIII, 19).
Iubiii notri,
Aa cum ai vzut, s-au svrit de fapt trei Taine, nu una: Botezul, Mirungerea i
mprtania.
Botezul, la care momentul principal a fost afundarea de trei ori n ap, cnd am
rostit Se boteaz robul lui Dumnezeu..., n numele Tatlui (Amin) i al Fiului (Amin) i
al Sfntului Duh (Amin). nsui cuvntul botez nseamn scufundare (de la verbul
grecesc baptivzw = a scufunda).
Mirungerea, care s-a fcut prin rostirea repetat a formulei Pecetea darului
Sfntului Duh, o dat cu ungerea cu Sf. Mir, special pregtit de episcopii Bisericii n Joia
Mare a fiecrui an i care se mai folosete doar la sfinirea bisericii noi zidite.
mprtania, ce i s-a dat pruncului la urm, ca hrana cea mai preioas pentru
ntrire i cretere trupeasc i duhovniceasc.
Aceste trei Taine se mai numesc i Taine de iniiere i sunt absolut obligatorii
pentru mntuirea omului. Un printe al Bisericii, Nicolae Cabasila, tritor in veacul al
XIV-lea scrie astfel n lucrarea sa Despre viaa n Hristos: Botezul mpac pe om cu
Dumnezeu, Sfntul Mir i mprtete multe daruri minunate, iar puterea mesei
euharistice i aduce sufletului nsui Trupul i Sngele lui Hristos
8
.
Iubii asculttori,
n aceast atmosfer, de negrit bucurie, facem acum urrile tradiionale:
pentru pruncul nou botezat ne rugm Domnului s-i dea sntate, spre a-i mplini
chemarea pe pmnt, s-i pzeasc haina Botezului i logodirea Duhului nentinat
i fr prihan, aa cum ne-am rugat i la nceputul slujbei, s fie bucurie prinilor,
nailor, tuturor celor din jur, i s triasc ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc!
nailor, care i vor fi prini spirituali i sftuitori apropiai, s le dea Dumnezeu
sntate, cu spor i binecuvntare n casa dnilor, s se bucure de acest fin pe care-l
in acum n brae i s triasc ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc!

8
Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, trad. de Teodor BODOGAE, Sibiu, 1946, p. 27.
prinilor acestui prunc i tuturor celor care ai fost de fa la aceast mare i sfnt
bucurie, v dorim sntate, cu spor i binecuvntare n casa fiecruia. S trii cu toii,
ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc!


PARENEZ LA CUNUNIE:

[PLAN. Text: Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii, n
vecii vecilor!
Formula de adresare: Iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai!
Introducere: exprimarea bucuriei prilejuite de evenimentul nunii;
atenionare asupra frumuseii ceremonialului i bogiei lui n semnificaii.
TRATARE: expresia primete cununile lor ntru mpria Ta... din penultima rugciune a slujbei
9
,
n strns legtur cu punerea pe cap a cununiilor i cu jurmntul mirilor pe Sf.
Evanghelie i pe Sf. Cruce;
mirii vor purta cununile toat viaa, n mod nevzut (citat din Pr. D. Stniloae
10
);
cununile vor fi primite n ceruri, dac vor fi purtate cu vrednicie;
ncheiere: urri tradiionale pentru miri, nuni, nuntai, nsoite de cntarea muli ani triasc! (de
trei ori).]

Pareneza dezvoltat. Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai,
fr prihan i neasuprii, n vecii vecilor!

Iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai!
Ctre sfritul prea-frumoasei slujbe a cununiei ce s-a svrit, ai auzit cuvintele pe
care le-am evocat acum cteva clipe, cuvinte n jurul crora vom ese cteva gnduri.
nti de toate, ne exprimm bucuria c nc doi tineri au trecut pragul sfintei noastre
biserici i s-au cununat dup rnduiala cretin, astfel c numrul familiilor ortodoxe a
mai crescut cu una! Ai remarcat, iubiii notri, ct de frumoas este aceast slujb:
rugciuni nelept alctuite de sfinii prini i cntri armonioase care exprim bucuria
nemrginit a nunii... Dar, trebuie s tii c fiecare moment, fiecare gest, fiecare
rugciune are o anumit semnificaie. Timpul nu ne ngduie, desigur, s le explicm
acum pe toate, nct ne vom opri doar la un singur moment.
Iubii miri,
Spre finalul slujbei, ai auzit cuvintele: Primete cununile lor ntru mpria Ta...
Cine s le primeasc? Dumnezeu, se nelege. Care cununi? Cununile ce v-au fost puse
pe cap de ctre preot mpreun cu naii. Spre a nelege semnificaia acestor cuvinte,
trebuie s tim mai nti ce simbolizeaz punerea cununilor. Pe scurt, tim c n vechime
purtau coroane mpraii i nvingtorii n rzboaie
11
. Aadar, cei care se remarcau printr-
o anumit vrednicie. Astzi, cnd vi s-au pus cununile pe cap, dragi miri, ai fost
considerai i voi vrednici de a fi so i soie. Biserica v recunoate aceast vrednicie
prin preoii slujitori, prin naii i prinii d-voastr, prin toi cei de fa. Aceste cununi ce
vi s-au pus, iar mai apoi v-au fost ridicate, le vei purta n chip nevzut toat viaa. Este o
mare tain n aceast lucrare, prin voia Domnului! n acest sens se exprim cel mai mare
teolog romn al secolului XX, printele Dumitru Stniloae: Ei (mirii, n. n.) vor purta n

9
Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 92.
10
Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. III, p. 200
11
Dac mprejurrile ngduie, explicaiile pot fi i mai detaliate. Material explicativ, la Pr. prof. dr. Ene
BRANITE, Liturgica Special, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1980, p. 412.
chip nevzut toat viaa cununile lor de vor tri n iubire adevrat, n curia fidelitii i
n rspundere i respect reciproc. Cu aceste cununi ei vor merge chiar n mpria
cerurilor...
12
. Noi ndjduim, aadar, c vei purta cu demnitate aceste cununi, aa cum
ai jurat pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce, n faa Sfntului Altar, fideli unul altuia
i amndoi lui Dumnezeu, binetiind c soii fideli sunt aceia care se ngrijesc unul de
altul ca de nite bunuri venice ale sufletului lor
13
. Fcnd aa, cununile v vor fi
primite, la sfritul vieii, n mpria cerurilor...
Iubiii asculttori,
n aceast ndejde, facem acum urrile tradiionale: - mirilor..., s le dea Dumnezeu
sntate, csnicie rodnic, ani muli cu spor i binecuvntare! S trii ntru muli i
fericii ani! (Muli ani triasc!);
nailor..., care n urma acestei sfinte slujbe au devenit prini spirituali ai mirilor,
s le dea Dumnezeu sntate, cu spor i binecuvntare n casa dnilor, s se bucure de
aceti fini pe care i-au cununat mpreun cu noi, i s triasc ntru muli i fericii ani!
(Muli ani triasc!);
prinilor acestor miri, care i-au nscut, i-au crescut i educat cu multe sacrificii,
precum i tuturor nuntailor care sunt de fa la aceast sfnt bucurie, s le dea
Dumnezeu sntate, bucurii de pe urma mirilor, muli i fericii ani! (Muli ani triasc!).


PARENEZ LA NMORMNTARE (necrolog pentru un cretin care a fost
ataat de Biseric)

[PLAN. Text:Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!... Odihneasc-se de ostenelile lor,
cci faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13).
Formula de adresare: ntristat familie, cucernic asisten"
Introducere: spre deosebire de Vechiul Testament, n cel Nou moartea este un moment fericit pentru
credinciosul virtuos; propriu-zis, drepii n-au nici o moarte, ci o trecere la viaa de veci (Sf. Atanasie cel
Mare
14
);
faptele bune ale cretinului l nsoesc la trecerea peste pragul dintre pmnt i cer. Ele sunt
aductoare de odihn binemeritat pentru cei ce au ostenit cu rvn n ogorul Domnului, dup cuvntul
dumnezeiesc al Mntuitorului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi
(Matei XI, 28);
TRATARE: a) partea encomiastic
am svrit slujba nmormntrii, dup rnduiala noastr ortodox; am svrit, adic ne-am
rugat cu toii. Slujba n-a fost fcut numai de preot i cntrei, ci de ctre toi cei prezeni.
n centru ateniei noastre se afl credinciosul... a crui via suntem datori s ne-o reamintim
acum, mcar n datele ei importante: obria, copilria, tinereea, colile, cstoria, ndeletnicirea, copiii,
ataamentul fa de Biseric, relaiile cu semenii.
b) partea parenetic
dintre faptele enumerate mai sus, pilduitoare pentru noi, dragostea lui fa de Sfnta Biseric s-a
evideniat n chip deosebit, aa cum toi cei de fa tiu;
ce nseamn a fi membru viu al Bisericii? nseamn a fi o mldi roditoare n via Hristos (In.
XV, 5), binetiindu-se c Biserica este Trupul lui Hristos (Efeseni I, 23);
moartea, pentru cei drept-credincioi, este doar o trecere a sufletului din Biserica lupttoare,
pmnteasc, de pe cale, n Biserica cereasc. De aceea sunt fericii cei ce mor n Domnul.

12
Op. cit., p. 200.
13
Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii, vol. II, Alba Iulia, 1996,
p. 145.
14
Apud Nicolae MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Dicionar de nelepciune patristic, edit. Casa
coalelor, Bucureti, 1997, p. 339
ncheierea: - noi cei rmai avem cteva datorii cretineti: s-i imitm faptele bune svrite; s
mplinim cele ce dnsul n-a mai apucat s mplineasc; s ne rugm pentru sufletul su, care se ndreapt
ctre judecata rnduit (aa cum glsuiete, ca un testament slava gl. VI); s-i facem parastasele ndtinate,
nsoite de milostenii n numele su.]

Pareneza dezvoltat. Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!...
Odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13).

ntristat familie, cucernic asisten,
A fost voia Domnului s-l cheme la Sine pe cretinul ..., ca s-l rsplteasc pentru
toate ostenelile din viaa sa pmnteasc. Cu toate c credem i mrturisim acest lucru,
ntristarea s-a aternut peste sufletele noastre, ale tuturor, dar mai ales ale celor din
familie, ntristare datorat despririi care, omenete vorbind, este dureroas. De aceea,
pentru mngiere i ncurajare, am invocat cuvintele Scripturii Noului Testament, pe care
le-ai auzit. Dac n Vechiul Testament, se puteau auzi mrturisiri de genul oare morilor
vei face minuni, sau cei mori se vor scula i Te vor luda pe Tine? (Psalm LXXXVII,
11), aadar un motiv de tristee pentru moartea cuiva, n Noul Testament avem
ncredinarea c cei mori n Domnul, adic cretinete, sunt fericii! Sau, cum
mrturisete un sfnt printe al Bisericii, Atanasie cel Mare, drepii n-au nici o moarte,
ci o trecere la viaa de veci. Sfntul printe a grit aa pentru c tia cuvintele
Mntuitorului: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n cel ce
M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via
(Ioan V, 24).
Aceast mutare este spre odihn binemeritat, aa cum ne ncredineaz cuvntul auzit
la nceput, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei. Cci am auzit cntarea:
Deertciuni sunt cele omeneti. Cte nu rmn dup moarte! Nu merge cu noi bogia, nu
ne nsoete mrirea... Dar ce ne nsoete, totui, dincolo? Doar faptele bune nsoesc
sufletul peste pragul dintre cer i pmnt. Ele sunt aductoare de odihn binemeritat
pentru cei ce au ostenit cu rvn n ogorul Domnului, dup cuvntul dumnezeiesc al
Mntuitorului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi!
(Matei XI, 28).
Iubii credincioi,
Am svrit slujba nmormntrii, dup rnduiala noastr cretin ortodox. Am
svrit, adic toi ne-am rugat. Slujba n-a fost fcut doar de preot i cntrei, ci de
ctre toi cei de fa. Prin nsi prezena d-voastr, prin florile aduse, prin lumnrile
aprinse, prin lacrimi i nchinciuni, prin ascultarea cu atenie a rugciunilor i cntrilor.
Prin rostirea din tot sufletul a cretinescului Dumnezeu s-l ierte. Prin toate acestea, ai
slujit i d-voastr.
Iat, avem n mijlocul nostru pe cel care cu puin mainainte vorbea cu noi, iar
acum se petrece spre ntlnirea cu cei dragi, adormii ntru Domnul. Suntem datori n
aceste clipe s ne amintim de viaa sa pmnteasc, mcar n datele ei mai importante:
obria, copilria, tinereea i colile prin care a trecut, cstoria, ndeletnicirile, copiii,
ataamentul faa de sfnta biseric, frumoasele relaii cu cei din jurul su. Ne vom
cluzi, n nfiarea scurtei biografii de un precept nelept, care ndeamn: de mori,
numai de bine (de mortuis nihil nisi bene).
Viaa omului se aseamn, ntr-un fel, cu anotimpurile anului... Astfel, rposatul
ntru Domnul a trecut prin primvara copilriei, prin vara tinereii, prin toamna
maturitii, iar la urm prin iarna btrneii, a neputinelor, dar i a nelepciunii. Dvs.
cei din familie i cunoatei mai bine dect noi firul vieii, cu bucuriile i necazurile pe
care, ca orice om, le-a avut. Cu o purtare exemplar, cu munc cinstit i credin tare n
Dumnezeu, s-a dovedit biruitor. El a murit nu ca un nvins, ci ca un nvingtor, ridicndu-
se, prin virtute, deasupra patimilor acestei lumi, ntrit de cuvntul Mntuitorului: n
lume necazuri vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan XVI, 33). n
contextul acestui cuvnt ne amintim de un minunat exemplu, dat de Avva Iosif din
Pateric: S-au adunat fraii odat la Avva Iosif i eznd ei i ntrebndu-l se bucura el, i
cu toat osrdia le zicea: eu mprat sunt astzi. Cci am mprit peste patimi!
15
.
Iubii credincioi,
Biruina rposatului ntru Domnul i-a avut izvor n dragostea lui faa de sfnta
biseric, fapt constatat de noi toi. Aceasta credem c a fost una din virtuile definitorii.
Nu numai n duminici i srbtori, ci i n multe alte prilejuri, dnsul era nelipsit de la
biseric. Era, cum se spune n limbaj teologic, membru viu al Bisericii. Era o mldi
roditoare n via Hristos (Ioan XV, 5), binetiindu-se c Biserica este Trupul lui Hristos
(Efeseni I, 23). Muli netiutori afirm, srmanii: eu nu m duc la biseric, pentru c o
am n suflet... Sau: eu m rog acas, de ce trebuie s m mai deplasez? Sau: tiu atia
care merg la Biseric, dar se comport ca nite necredincioi...etc. Acestora le aducem
aminte cuvintele Sf. Ciprian: n afara Bisericii nu exist mntuire
16
i Cine nu are
Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat
17
.
n acelai duh griete i Fericitul Augustin: n afara Bisericii poi avea totul n
afar de mntuire. Poi avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi avea credina i sa
predici n numele sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire dect n
Biseric
18
. Ct despre faptul c i cei ce frecventeaz Biserica se comport uneori ca cei
necredincioi, ca oameni supui greelii, evocm cuvintele cunoscutului teolog Origen:
Cel mai ru membru al Bisericii nu poate fi comparat cu nimeni din adunrile
omeneti
19
. Biserica i cuprinde nu numai pe sfini, ci i pe cei pctoi, care, orict de
ri ar fi, au ansa de a deveni prin strdania corespunztoare sfini. Avem attea
exemple n istoria Bisericii! Aadar, ferice de credinciosul care iubete Biserica, stlp i
temelie a adevrului (Tim. III, 15). Ferice de rposatul ntru Domnul..., care s-a mutat
acum n Biserica cereasc, dup ce mai nti s-a dovedit iubitor al Bisericii pmnteti. n
duhul acestei realiti nelegem acum cuvntul scripturistic prin care am nceput rostirea,
Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul....
Iubii credincioi,
Sufletul rposatului ntru Domnul... se cltorete acum spre slaurile cereti, dup
ce mai nti se va nfia, ca tot pmnteanul, naintea Dreptului Judector. Dup
mrturiile unor sfini prini, judecata sufletului, numit i particular sau personal, va
avea loc peste 40 de zile
20
. n acest timp noi avem datoria s ne rugm fierbinte pentru
sufletul su, s-i facem parastasele ndtinate, cu deosebire cel de 40 de zile, totodat s
facem milostenie n numele su. Dar nu numai att. Fa de memoria dnsului mai avem

15
Pateric, Iai, 1913, p. 118.
16
Scrisoarea 73, 21, apud nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, p. 142
17
De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. vol. IV, col. 502.
18
Apud N. MOLDOVEANU, op. cit., p. 44.
19
Contra lui Cels, 3, 29, MIGNE, P. G., XI, col. 957.
20
Vezi Teologia dogmatic ortodox, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1958, vol. II, p. 943.
cteva datorii: s-i imitm faptele bune, s-i mplinim sfaturile date nou mai ales n anii
din urm, cnd nelepciunea s-a mpletit cu bogata-i experien a vieii, s mplinim ceea
ce el n-a apucat s mai ncheie. Toi cei de fa, prin prezena noastr, mrturisim regretul
c ne desprim de el, totodat, mrturisim c dorim rentlnirea cu el. Pentru aceasta
este nevoie, desigur, s vieuim n aa fel nct Dumnezeu s ne gseasc vrednici de o
astfel de rentlnire, cu el i cu ceilali dragi ai notri plecai n venicie.
Suntem aici i pentru a-i da cretineasca iertare pentru cele ce n via, ca om, va fi
greit fa de noi, dar i pentru a ne cere noi nine iertare de la dnsul pentru cele ce i-am
greit. De ncheiere, socotim potrivit sa evocm un fragment dintr-o cntare a slujbei
nmormntrii, fragment ce poate fi socotit testament sufletesc al rposatului : Vzndu-
m zcnd fr glas i fr suflare, plngei toi pentru mine, frailor i prietenilor, rudelor
i cunoscuilor... i venii toi care m iubii i m srutai cu srutarea cea mai de pe
urm... Ci v rog pe toi i cu struin cer vou, s va rugai nencetat lui Hristos-
Dumnezeu pentru mine, ca s nu fiu rnduit, dup pcatele mele, la locul de pedeaps, ci
s m aeze unde este lumina vieii
21
. Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Amin.

PARENEZ LA INSTALAREA PREOTULUI N PAROHIE:

[PLAN. Cuvntarea de instalare rostit de noul preot care se prezint parohie cuprinde urmtoarele idei:
a) Mulumire i slav lui Dumnezeu, pentru c l-a nvrednicit i pe el de a se numi trimis al
Domnului(cf. Matei X, 1; Luca X, 1);
Mulumire i cinstire prinilor trupeti i sufleteti (profesorii), care l-au ajutat cu munca lor,
s-i mplineasc gndul sfnt, de a deveni slujitor al Domnului i al oamenilor (cf. Efeseni VI, 1-3;
Galateni VI, 6; Efeseni IV, 11);
Mulumire fa de episcop i protoiereu;
b) nelesul tainei preoiei i artarea zelului i abnegaiei cu care i va desfura ntreita
activitate preoeasc: didactic (profetic), sfinitoare i conductoare (Matei XXVIII, 19-20) n mijlocul
pstoriilor ;
Hotrrea de a se autoperfeciona n pastoraie, de a dobndi de la credincioii ncredinai
numele de pstorul cel bun, cu celelalte trei nsuiri: cunoaterea oilor, jertfirea pentru ele i ntoarcerea
lor de pe calea cea rea (Ioan X) spre Cel ce este, Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6);
ndatorirea c va fi ntotdeauna un propovduitor al pcii (Matei V, 9);
Rugmintea foarte decent, adresat tuturor credincioilor, precum i organelor locale de a-l
sprijini n toat activitatea sa de slujitor al Bisericii i al neamului.
c) Mulumirea adresat tuturor celor prezeni, care s-au ostenit s vin n biseric, s vad i s
asculte cele n legtur cu acest eveniment din viaa parohiei.
O rugciune de cerere a harului lui Dumnezeu, spre mplinirea a toate cele bune i de folos
lui i tuturor pstoriilor si.]

Pareneza dezvoltat. Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i
crora le vei ine, inute vor fi! (Ioan XX, 22-23).
Prea Cucernice Printe Protoiereu,
Prea Cucernici Prini-frai,
Iubii credincioi,
Cuvintele pe care le-am evocat au fost rostite de Mntuitorul Iisus Hristos ctre
apostolii alei de El, dup ce mainainte le poruncise Precum M-a trimis pe Mine Tatl,
v trimit i Eu pe voi! (Ioan XX, 21). Dup cum se tie, sfinii apostoli, la rndul lor, au
rnduit episcopi, preoi i diaconi n cetile n care au propovduit. Slujirea apostoleasc
deplin a fost continuat, apoi, pn n zilele noastre, de cinstiii episcopi, care, dup

21
Panihida, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 42-43.
cuvenita cercetare, hirotonesc i trimit preoi n parohii spre mplinirea ntreitei misiuni
de nvtor, sfinitor i ndrumtor pe calea mntuirii.
Aa s-au petrecut lucrurile, cu voia Domnului, i n parohia aceasta, iubii
credincioi, n care mi s-a druit bucuria s v fiu trimis pstor.
Mi-au rmas nc vii n suflet rugciunile de hirotonire rostite de Prea Sfinitul...:
Dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele de lips
le plinete, rnduiete pe prea cucernicul diacon... n preot. S ne rugm, dar, pentru
aceasta, ca s vin peste el harul Sfntului Duh
22
, ntrindu-m, apoi, i cu puterea de a
svri Sfnta Tain a Spovedaniei: ...nsui i acum pe robul Tu acesta....care s-a ales
de ctre mine, deplin fiind ntru tot harul, arat-l pe dnsul vrednic de apostoleasca i
duhovniceasca Ta slujire, prin a noastr smerenie, de a lega i a dezlega greelile celor
nevrednici...
23
, pe temeiul poruncii date de Mntuitorul: Oricte vei lega pe pmnt,
vor fi legate i n ceruri, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri
(Matei XVIII, 18). M simt copleit de greaua rspundere ce mi s-a ncredinat, dar i de
bucuria adnc pe care o triesc din clipa hirotoniei. Dau slav i mulumire lui
Dumnezeu pentru darurile revrsate asupra mea i m rog Lui s-mi ajute a-mi mplini
misiunea dup cuviin. Cuvntul meu de mulumire se ndreapt, apoi, ctre toi cei alei
de Dumnezeu s-mi ndrume paii spre aceast sfnt slujire. Mai nti ctre iubiii mei
prini, aici de fa, care prin jertfelnicia lor m-au crescut i m-au ndemnat s urmez
teologia i pe care i rog ca i de acum nainte s-mi fie aproape cu rugciunile lor. n
acelai timp datorez mulumiri prinilor mei sufleteti, profesorii de la Seminar i de la
Facultate, care cu timp i fr timp mi-au sdit n suflet sfintele nvturi i
deprinderi teologice, spre a le pune n slujba d-voastr, iubii credincioi. n chip deosebit
adresez recunotina mea Prea Sfinitului Printe Episcop... care m-a hirotonit i mi-a dat
binecuvntarea s fiu preotul d-voastr. Totodat, mulumesc din toat inima printelui
protoiereu..., care a avut i dragostea s vin aici, spre a da mrturie asupra naltei
hotrri de a fi numit n aceast parohie. i mulumesc, de asemenea, pentru cuvintele
calde i ncurajatoare rostite cu acest prilej
24
. ngduii-mi acum s mulumesc i
celorlali oaspei, aici de fa, pentru gestul prietenesc de a fi alturi de noi n aceast
binecuvntat zi.
Iubii credincioi ai parohiei....,
Dumneavoastr v mulumesc n chip aparte, pentru cldura sufleteasc ce mi-ai
artat-o din clipa n care am sosit aici. Cu ajutorul Domnului, vom lucra de acum
mpreun n ogorul Lui. Ne vom ruga mpreun, n aceast prea frumoas biseric i pe la
casele fiecruia. Dar vom fi alturi i n ostenelile gospodreti, mai ales n cele ce in
de buna rnduial a sfntului lca, a cimitirului, a troielor .a.
De aceea v rog dintru nceput s fii lng mine, cu rugciunile, cu sfaturile i cu
celelalte osteneli, pentru c fr sprijin nu voi putea mplini jurmntul pe care l-am rostit
la hirotonie, n faa sf. altar. Am jurat ntre altele c n misiunea mea nu am n vedere
dect a lucra cu osrdie pentru mntuirea sufleteasc a turmei duhovniceti mie
ncredinat...

22
ARHIERATICON, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.
79
23
Ibidem, p. 107.
24
n mod obinuit, preotul instalat vorbete la urma tuturor. Se presupune, deci, c protoiereul inuse pareneza
mainainte.
Slujirea preotului are n vedere, aa cum am pomenit la nceput, trei laturi:
nvtoreasc, sfinitoare i pastoral. Ca nvtor m voi strdui s plinesc
angajamentul rostit n cadrul aceluiai jurmnt, c voi conforma nencetat viaa mea cu
nvtura sfintei evanghelii, a sfinilor apostoli, i cu toate canoanele i nvturile
sfinilor prini ai Bisericii ortodoxe. n misiunea sfinitoare sunt contient c nu se
poate sluji fr o nencetat strduin de a avea eu nsumi o via cucernic, dup
ndemnul dat de Sf. Ap. Pavel, ndemn inclus n textul jurmntului: Nu voi uita
niciodat cuvintele Sf. Ap. Pavel, care cere ca preotul s fie fr prihan, brbat al unei
singure femei, privighetor, treaz, cumptat, ospitalier, nvtor, nu beiv, nu btu,
nervnitor la ctig urt, ci blnd, nesfednic, nelacom, bine chivernisndu-i casa sa... (I
Tim. III, 2-4).
Am rostit i n faa d-voastr aceste cuvinte de jurmnt, cu rugmintea s m
sprijinii cu rugciunile i sfaturile, spre a le respecta ntocmai.
Iubii credincioi,
Evocnd aceste fragmente din jurmntul pe care l-am depus n ziua hirotoniei, mi
dau seama nc odat ct de nalt i nfricoat este rspunderea preoeasc. Cunoatem
sfini prini care au fugit de preoie, nu spre a se eschiva de slujire, ci din aceast
contiin a naltei rspunderi. n cele din urm au consimit, numai dup ndelungi
insistene ale celor din jur, i vznd ct nevoie au cretinii de pstori. Aa s-a ntmplat,
spre exemplu cu sfntul Grigorie de Nazianz, tritor n secolul al IV-lea, de la care ne-au
rmas astfel de mrturii ntr-un Tratat despre preoie
25
. Grija de a nu grei, frmntrile
i gndurile asupra nfricoatei rspunderi, l-au fcut s fac mrturisiri care se potrivesc
ntocmai i nou, preoilor de azi: Cu aceste gnduri, spunea Sf. Grigorie, triesc ziua i
noaptea. Acestea-mi topesc mduva, acestea-mi macin trupul i nu m las s fiu
ndrzne i s privesc n sus. Acestea-mi smeresc sufletul, mi ngenuncheaz mintea,
mi pun lan limbii... Trebuie mai nti s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii; s
fiu eu lumin, ca s luminez pe alii; s fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii; s fiu eu
aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii; s fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii...
26
.
Iubii asculttori,
Cu aceast contiin i responsabilitate a sfinilor prini, pe care i avem preioase
modele, nchei cuvntul meu, mulumindu-v nc odat, tuturor, pentru dragostea de a fi
alturi de mine. Socotesc potrivit ca acum, la nceput de drum, s rostesc mpreun cu d-
voastr Rugciunea la nceperea lucrului: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule, Unule-
Nscut al Tatlui celui fr de nceput, Tu eti Cel ce prin gura proorocului Tu David ai
zis: iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara. Tu ai zis i prin gura fericitului
Pavel apostolul ; cel ce nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. i iari Tu ai zis cu
preacurat gura Ta: Fr de Mine nu putei face nimic. Doamne, Doamne, ascult din tot
sufletul i din toat inima dumnezeietile Tale cuvinte i cu umilin alerg la buntatea
Ta: ajut-mi mie, pctosului, cu darul Tu, s svresc lucrul ce ncep acum. AMIN.
27





25
MIGNE, P. G. vol. XXXV, col. 408-517, trad. de Pr. D. FECIORU, n vol. Despre preoie, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 158-222.
26
Ibidem, p. 199.
27
Carte de rugciuni, tiprit de Edit. arhiedecezan Cluj, 1995 diortosit de .P. S. Bartolomeu ANANIA, p.
67.
PARENEZ SIMPL PENTRU SFINTELE PATI

[PLAN. (Slujba nvierii de afar se ncheie cu rostirea solemn, de trei ori, a salutului pascal Hristos a
nviat!, la care poporul rspunde, Adevrat a nviat!, dup care se cnt Troparul nvierii de trei ori.
n acest mod se creeaz o atmosfer de maxim emoie, un teren ntru-totul favorabil pentru cuvntul
parenetic).
Text: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa!
Formula de adresare: Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului!
Introducere: Exprimarea mulumirii ctre Dumnezeu pentru nvrednicirea de a prznui Sfintele Pati, cu
pace i cu bucurie.
Tratarea: scurt retrospectiv liturgic a sptmnii Sf. Patimi;
semnificaia cuvntului pate;
ncheierea: invitaie pentru cei prezeni de a nu pleca acas naintea de a se bucura de Sf. Liturghie i a
lua Sf. Pati.
(Se va rosti iari, de trei ori, salutul pascal, dup care, n sunet de toac, clopote i cntndu-se, n
mod repetat, Troparul nvierii, se va intra n Sf. Lca)]

Pareneza dezvoltat. Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm
i s ne veselim ntr-nsa!

Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului,
Ca n fiecare an, am rostit i am cntat mpreun Hristos a nviat i n aceast
noapte sfnt a Patelui ...(se va preciza anul). Prin aceast rostire mrturisim, deodat,
dou lucruri: credina n nvierea noastr, aa precum Domnul nostru Iisus Hristos a
nviat, totodat ndejdea c, o dat cu acest Pate, vom pi spre o via mai bun, mai
demn, att sub aspect moral, ct i material.
S-i mulumim, aadar, Domnului c ne-a ajutat s ne nvrednicim de participarea
la aceast preafrumoas i sfnt slujb, c la aceasta or liturgic suntem lng o sfnt
biseric.
Iubii credincioi,
Am urcat, ncepnd din Duminica Floriilor, spre Ierusalimul cel duhovnicesc,
treptele Deniilor din serile sptmnii Patimilor. Am fost din nou martorii suferinelor
Mntuitorului nostru: vinderea, batjocorirea, ncununarea cu spini, rstignirea, moartea i
punerea n mormnt. Am trecut i noi pe sub Sfntul Epitaf, mrturisind tainic c vrem s
ne ngropm pcatele i noi cu Iisus, care S-a lsat ngropat spre a ngropa pcatele
omenirii, apoi am srutat Sfnta Cruce, nelegnd c numai printr-o via jertfelnic
putem ndjdui c vom nvia i noi, precum El a nviat n urma jertfei i morii pe
Cruce. nvierea Lui ne umple acum sufletele de bucurie, Patele fiind cel mai luminos
praznic din calendarul cretin. Dar ce nseamn, oare, cuvntul pate, rostit att de des?
Acum 3500 de ani, n valea Nilului din Egipt, poporul evreu se gsea ntr-o grea
robie, de peste 400 de ani. Prin voia Domnului ei au ieit din aceast robie i, la plecare,
au luat, ntre multe altele, i un cuvnt care nu bnuiau atunci va primi o consacrare
deosebit. Cuvntul minune era PASAH i desemna n limba egiptean srbtoarea
solstiiului de primvar, cnd soarele trecea din emisfera austral n cea boreal.
Propriu-zis pasah nsemna trecere i semnifica biruina luminii asupra ntunericului. Cu
oarecare transformare, evreii i-au zis pesah, tot cu nelesul de trecere, adic trecerea lor
prin Marea Roie, de la robia egiptean la libertatea rii Fgduinei. Adic trecerea de
sub jugul robiei la bucuria libertii. Grecii au preluat cuvntul minune, zicndu-i
PASHA; aproape la fel i-au zis i latinii: pascha- pascae. De aici l are i limba romn,
pati sau pate, cuvnt sinonim cu nviere, adic trecere de la moarte la via, de la robia
pcatului prin jertfa i nvierea Domnului la bucuria vieii intru virtute.
Iubii asculttori,
n fiecare an, n cea mai emoionant noapte liturgic retrim sensul adnc al
acestei treceri, cnd Hristos Cel nviat ne reaprinde speranele de trecere de la pcat la
virtute i la o via mai bun pentru noi i familiile noastre. Aceast slujb impresionant
ce s-a fcut aici, afar, este doar nceputul praznicului. V chemm acum s intrai cu noi
n Sfntul Lca, s fii prtai la Sfnta Liturghie, apoi s primii patele, pinea
binecuvntat, i s avei bucuria slujbei ntregi. Chiar dac trupul v cheam, poate, spre
somn sau mncare, dai ascultare sufletului, care v ndeamn s rmnei. Facei bucurie
sufletului! Pentru c, iubii credincioi, cinstitori ai slvitei nvieri, aceasta este ziua pe
care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Amin. HRISTOS A
NVIAT!


PARENEZ SIMPL PENTRU ANUL NOU

[PLAN . Text: Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre!
Formula de adresare: Iubii credincioi!
Introducere: mulumire ctre Dumnezeu pentru bucuria prezenei n Biseric, n prima zi a anului.
care este atitudinea cretinilor fa de revelion?
Tratare : ntreita semnificaie a praznicului.
a scurt referire la praznicul Tierii mprejur a Domnului, cu ndemnul dat cretinilor de a
lectura cap. II al Evangheliei dup Luca i cartea Levitic cap. XII.
b cteva cuvinte despre personalitatea Sf. Vasile cel Mare.
c anul nou, prilej de bilan sufletesc i de rennoire a hotrrii de a pi pa calea credinei i a
faptelor bune.
ncheiere: urri cretineti pentru cei prezeni, pentru familiile lor i pentru neamul romnesc].

Pareneza dezvoltat. Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre!
Iubii credincioi,
Se cuvine, mainainte de orice cuvnt, s aducem mulumiri din adncul sufletelor
noastre lui Dumnezeu c ne-a ajutat s pim cu pace n noul an i, mai ales, s fim n
Biseric la acest ceas de Liturghie. Mrturisim prin aceast prezen, dragostea noastr
de a ncepe cu rugciune prima zi a anului, chiar dac acum suntem, poate, mai obosii
ca de obicei. n componena vieii moderne a intrat, cu sau fr voia noastr, un
eveniment devenit tradiional, necretin prin implicaiile lui, dar care nu poate fi negat ca
realitate: revelionul. Suntem i noi tritori ai vieii moderne, dar n duh cretin. La miezul
nopii trecute, cnd orologiul a marcat trecerea din vechiul n noul an, noi, mpreun cu
familiile noastre am rostit mai nti o rugciune pentru ca Dumnezeu s ne ajute ntru
nnoirea rvnei pe calea mntuirii, cernd de la El un nou nceput bun al mntuirii, apoi,
desigur, am nchinat un pahar cu vin, ca tot romnul. Dar n-am mai zbovit mult, ci ne-
am retras spre odihn, pentru a fi treji la ora venirii la Sfnta Biseric. Noi tim c nsui
cuvntul revelion poate fi neles n sens cretin: rveiller (de la care vine romnescul
revelion) n francez nseamn a trezi, a se detepta din somn. Iat-ne, aadar, aici, n
Casa Domnului, unde toi cei care se numesc cretini ar trebui s fie la aceasta or.
Iubii frai de credin,
Calendarul nostru menioneaz, precum tii, trei srbtori pentru ziua de azi:
Tierea mprejur a Domnului, Sf. Vasile cel Mare i Anul Nou. Despre fiecare vom face,
n cele ce urmeaz, cteva scurte referiri.
Tierea mprejur a pruncului Iisus s-a fcut a opta zi dup natere, precum citim n
sfnta evanghelie dup Luca (II, 21-24), cnd I-au pus i numele, dup rnduiala veche
consemnat de Moise n Levitic cap. XII. Pentru a afla mai pe larg despre acest sfnt
eveniment, v ndemnm s citii acas din Scriptur, cnd vei dispune de un ceas de
linite, att la Luca, cap. II, ct i la Levitic, cap. XII. Dac ar ntreba cineva de ce astzi
noi, cretinii, nu mai tiem pruncii mprejur, rspundem: tierii mprejur din Vechiul
Testament i-a luat locul Botezul cretin, n Noul Testament. Acum spunem i noi, o dat
cu Sf. Apostol Pavel: Tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter (Rom. II,
29).
Sfntul Vasile cel Mare, tritor n veacul al IV-lea, a crui pomenire astzi
svrim, ne este cunoscut prin cteva fapte cu totul remarcabile: este autorul unei Sfinte
Liturghii, numit n crile noastre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, ce se svrete
de zece ori pe an, inclusiv astzi; este autorul unui nsemnat numr de lucrri teologice,
omilii, epistole etc., dup care nvm i astzi, minunndu-ne de nlimea cugetrii
sale; a rmas n istorie ca ctitor al unui aezmnt social de binefacere, intitulat Vasiliada,
dup care s-au inspirat pn n ziua de astzi nenumrate centre de caritate. Nu n ultimul
rnd, s-a remarcat printr-o via de sfinenie exemplar. Om al rugciunii, ne-a lsat i
Molitfele, cunoscute sub numele su, pe care le-am rostit i noi astzi n genunchi. S-a
dovedit biruitor peste patimi, dup cum nsui numele lui sugereaz. Cci Vasile vine de
la grecescul Basileos, care nseamn mprat. Citim, de pild despre un caz asemntor,
n Patericul egiptean, cum Avva Iosif a spus odat ucenicilor: Eu sunt mprat astzi,
c am mprit peste patimi! (adic, le-am biruit!). Aa i Sf. Vasile, s-a dovedit biruitor
peste cele lumeti, dobndind sla n ceruri, unde i astzi se roag pentru noi.
Cu privire la marcarea Anului Nou, noi trebuie s vedem cretinete acest prag: s
ne facem un bilan sufletesc a ceea ce am realizat sau nu n anul precedent, ct am lucrat
la mntuirea noastr i a aproapelui, totodat s cerem ajutor de sus pentru un nou i bun
nceput n calea mntuirii. S nu ne mire acest cuvnt nceput bun. Chiar dac suntem
mai naintai n vrst, n cele ce privesc mntuirea trebuie s ne considerm mereu
nceptori. Cci spune un proverb sugestiv: n fiecare zi, din nou, de la nceput! Sau cum
citim n acelai Pateric egiptean: Odat Avva Arsenie a fost auzit de ctre ucenici, care
stteau afar, strignd din chilie: Dumnezeule, nu m prsi! Nimic bun nam fcut
naintea Ta, dar d-mi dup buntatea Ta s pun nceput!
28
.
Iubii asculttori,
Mulumind lui Dumnezeu pentru binefacerile care au fost asupra noastr n anul care
a trecut, pim cu ndejde n noul an, n dorina de a fi mai buni, mai ierttori, mai harnici,
mai aprini de dragoste pentru Sfnta Biseric. V apreciem n chip deosebit pe toi care ai
dovedit i astzi dragoste fa de legea noastr cretin i ai venit aici. Tuturor v dorim

28
Patericul..., p. 19. De va ngdui timpul, se poate da nc un exemplu cu privire la nceputul bun: Se spunea
pentru Avva Sisoe, c atunci vrea s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i
le-a zis lor: Iat, Avva Antonie a venit. i dup puin, a zis: Iat ceata proorocilor a venit. i iari faa lui
mai mult a strlucit. i a zis: Iat ceata Apostolilor a venit. i s-a ndoit faa lui iari. i se prea ca i cum el
ar fi vorbit cu oarecare i i s-au rugat lui btrnii, zicnd: Cu cine vorbeti, printe? Iar el le-a zis: Iat ngerii
au venit s m ia, i rog ca s fiu lsat s m pociesc puin. i
i-au zis lui btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, printe. i le-a zis lor btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe
mine s fi pus nceput. i au cunoscut toi c este desvrit... Ibidem, p. 217.
sntate i ani muli ntru Domnul! Cu deosebire, celor care purtai numele Sf. Vasile, v
adresm binecuvntrile noastre printeti de tot binele, felicitndu-v pentru faptul c ai
nceput ziua onomastic n Biseric.
Aceleai gnduri cretineti pentru familiile d-voastr i, n comuniune cu friile
voastre, pentru ntreg neamul nostru romnesc. LA MULI I BUNI ANI N OGORUL
DOMNULUI! Amin.


PARENEZ SIMPL PENTRU BOBOTEAZ:

[PLAN. Text : Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns spre
lauda minunilor Tale!
Formula de adresare: Iubii credincioi"
Introducere: prezena n numr att de mare a cretinilor la aceast slujb se datoreaz, pe de o parte,
mrimii praznicului n sine, iar pe de alta, dorinei de a duce pe la casele lor Agheasm Mare.
Tratare: foloasele Agheasmei Mari; modul de ntrebuinare i pstrare.
s ne ferim de a profana Agheasma, prin ntrebuinare spre alte scopuri dect cele binecuvntate
(pentru anumite reete recomandate de persoane dubioase, n diverse scopuri eterodoxe).
ncheiere: ntrebuinarea Agheasmei presupune grij pentru o via virtuoas. n aceast ndejde, ne
rugm Domnului ca apa sfinit s fie de folos pentru cretinii ce o vor lua cu evlavie, pentru case, arini
.a.]

Pareneza dezvoltat. Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un
cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale!

Iubii credincioi,
Aceste preafrumoase cuvinte le-am auzit acum cteva minute i fac parte din marea
rugciune de sfinire a apei, alctuit de Sfntul Sofronie, patriarh al Ierusalimului, tritor
n veacul al VII-lea
29
. Suntem adnc micai de mreia aceste slujbe de sfinire a apei
celei mari, care se face o singur dat pe an, aducndu-ne aminte de Botezul Domnului,
cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos a sfinit apele prin intrarea n Iordan cu preacuratele
Sale picioare. Vedem cu ochii sufletului, o dat cu Ioan Boteztorul, Duhul Sfnt
pogorndu-se ca un porumbel, deasupra capului Mntuitorului; auzim i noi, cu acelai
Sfnt Boteztor, glasul din cer al lui Dumnezeu Tatl. Minunat artare a Prea Sfintei
Treimi la rul Iordan! Prezena d-voastr aici, n numr att de mare este un semn al
mreiei acestui praznic, pe de o parte, iar pe de alta a dorinei de a duce acas, n vase
curate, Sfnta i Marea Agheasm, pentru evlavioas ntrebuinare.
Drept-mritori cretini,
Socotim potrivit ca n aceste momente de nlare sufleteasc, s v aducem aminte,
pe scurt, despre foloasele agheasmei mari i modul de ntrebuinare i pstrare. n acest
scop, reamintim un fragment lmuritor din Rugciunea de sfinire a apei, pe care ai auzit-o
cu toii. Citim, iat, din Cartea dup care s-a fcut slujba
30
: ... i-i d ei dar de vindecare

29
644, pomenit n calendar la 11 martie; vezi Pr. Grigore POPESCU, Calendar cu toi sfinii din an prznuii
n Biserica ortodox a rsritului, ntocmit dup Vieile Sfinilor scrise de Arhiepiscopul Dimitrie al Rostovului,
dup Minee i alte lucrri, n BOR, an. LXXIV, 1956, nr. 1-2, p. 188.
30
Mineiul pe ianuarie, sau Molitvelnic. Fraii preoi tiu efectul deosebit pe care l are utilizarea acestor cri n
cadrul predicilor: este efectul autoritii. Credincioii vd c preotul nu spune de la el adevrurile respective, ci
dintr-o carte sfnt, la fel cum se ntmpl mai ales n cazul ntrebuinrii Sfintei Scripturi. A se vedea, n
aceast privin i studiul nostru Cunoaterea temeinic a Sfintei Scripturi i folosirea ei n predic, n BOR, an.
CIV, 1986, nr. 5-6, p. 533-543.
i binecuvntarea Iordanului. F-o izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de
pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, de puterile cele potrivnice neajuns, plina de
putere ngereasc. Ca toi cei ce se vor stropi i vor gusta dintrnsa, s le fie spre curirea
sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinire a caselor, spre tot folosul
de trebuin...
n privina modului de ntrebuinare, amintim mai nti c s-a ndtinat obiceiul de a
se consuma, pe nemncate desigur, timp de nou zile, ncepnd cu ajunul srbtorii
Bobotezei, pn la odovania (sfritul) praznicului. Mai poate fi consumat n zile de post
i ajunare, sau la srbtori mari, fie nainte, fie dup biseric
31
. O precizare se impune,
ns: cnd lum agheasm mare i anafur, nti lum agheasma, apoi anafura. S tim,
apoi, c agheasma mare este ntrebuinat de preot pentru a stropi casele d-voastr, n
zilele ce preced praznicul Bobotezei; tot cu agheasm mare se sfinesc icoanele, crucile,
vemintele preoeti, vasele liturgice (potir, disc .a.); de asemenea credincioii nii
obinuiesc s stropeasc ogrzile, livezile, viile, holdele, .a., un lucru bun, avnd n
vedere c toat firea nconjurtoare are nevoie de sfinire.
De aceea trebuie s avem un respect deosebit fa de acest dar dumnezeiesc:
agheasma se pstreaz cu atenie, ferind-o de ntinare. n acest scop, ea trebuie inut ntr-
un loc deosebit n locuin, ntr-una din ncperile destinate pentru activiti mai pioase,
i nu la un loc cu toate celelalte obiecte de uz casnic, n buctrii sau cmri, alturi de
sticle cu alt coninut. Dac de la un an la altul agheasma prisosete, cea veche, dei nu
este stricat i nu se stric niciodat, se vars n locuri curate, ferite de ntinare, de regul,
n pmnt, la flori, la rdcinile pomilor
32
.
Mai amintim, iubii credincioi, c trebuie s ne ferim ca de foc de orice ntrebuinare
strin cu duhul ortodoxiei. tim c, din pcate, s-a nmulit n ultima vreme numrul
dezlegtoarelor, descnttoarelor, sau altora asemenea, care profitnd de necazurile
oamenilor, dar i de ignorana lor recomand fel de fel de reete, pentru aa-zisele
dezlegri de farmece etc., reete n care includ uneori i agheasm, mare sau mic. S nu
cumva s le dai ascultare, drept-mritori cretini, c facei lucru diavolesc, nu cretinesc!
Nici nu vi se rezolv necazul, i svrii i un mare pcat. Canoanele sfinilor prini
opresc de la mprtanie pe cei ce apeleaz la astfel de vrjitori
33
. Pentru buna cinstire a
sfintei agheasme, v mai facem acum o recomandare. La sfritul Sfintei Liturghii, cnd
vei primi n vase apa sfinit, s pstrai buna rnduial, ateptnd s vi se distribuie
agheasma cu rbdare i bun-cuviin, aa cum se cade ntr-o astfel de sfnt zi.
Iubii asculttori,
Ndjduim c aceste cteva lucruri v vor ajuta pentru folosirea cu evlavia cuvenit a
agheasmei mari. S avem grij, iari, c nu este suficient gustarea din agheasm spre
sfinirea noastr, a caselor, a arinilor noastre, ci i de o via virtuoas, n credin i fapte
bune. Pentru aceasta, s ne inem mereu strni n jurul Maicii noastre Biserici, ca astzi!
De ncheiere, rugm pe bunul Dumnezeu s v mplineasc toate cererile cele spre
mntuire prin gustarea i stropirea cu aceast ap sfinit. Amin.



31
Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica Special..., p. 463. A se vedea i studiul Pr. prof. dr. Nicolae
NECULA, Care este ntrebuinarea Agheasmei Mari i cum se pstreaz?, n vol. Tradiie i nnoire n slujirea
liturgic, Galai, 1996, p. 298-300.
32
Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, op. cit., p. 299.
33
De ex. 61 "Trulan"; 65 i 72 ale Sf. Vasile cel Mare. Vezi Pidalion, Bucureti, 1933, p. 280-281.
PARENEZ LA SFINIREA BISERICII

[PLAN. Text: versetul 1, Psalm CXXI;
Formula de adresare va fi adaptat la oficialiti i la credincioi;
Introducere: evocarea sfinirii templului din vremea lui Solomon (III Regi, VIII);
TRATARE: exprimarea bucuriei pentru prezena episcopului locului, totodat pentru frumuseea slujbei
de sfinire a noului lca;
descrierea nsuirilor Bisericii: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc;
Digresiune: pilda cu Avva Pavel zis cel prost" din Pateric;
ncheiere: mulumiri finale;
rugciune ctre Dumnezeu pentru ocrotirea sfntului Su lca].

Pareneza dezvoltat. Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului
voi merge! (Psalm CXXI, 1)

Prea Sfinite Printe Episcop, Prea Cucernice Printe Protopop, Prea Cucernici
Prini - frai, Iubii credincioi,

Cuvintele psalmistului David exprim n chip fericit bucuria sfnt ce ne
copleete inimile, astzi, cnd - cu ajutorul Domnului - suntem mpreun pentru cel mai
mare eveniment al parohiei din ultimii ani: sfinirea lcaului de cult. Atmosfera cu totul
srbtoreasc ne aduce aminte de un eveniment similar petrecut n Ierusalim, acum aprox.
1000 de ani: sfinirea templului lui Solomon. La fel ca atunci, primul nostru gnd din
aceast prea-frumoas zi este s nlm rugciune de mulumire ctre Dumnezeu, Care
ne-a binecuvntat cu aceasta mare bucurie, zicnd o dat cu Solomon mpratul: Doamne
Dumnezeul lui Israel! Nu este Dumnezeu asemenea ie, nici n cer sus, nici pe pmnt
jos; Tu pzeti legmntul i ai mil de robii Ti care umbl cu toat inima lor naintea
Ta! (III Regi, VIII, 23).
Bucuria noastr este sporit de prezena d-voastr, a tuturor, fapt pentru care v
mulumim din toat inima. n chip deosebit ne bucur prezena Prea Sfinitului Episcop...,
nti-stttorul eparhiei noastre, care a binevoit s coboare n mijlocul nostru i s
oficieze slujba de sfinire a bisericii. Prezen P.S. Sale ne amintete de cuvintele Sf.
Ignatie Teoforul, tritor n jurul anului 100: Acolo unde apare episcopul, acolo este i
comunitatea, dup cum acolo unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica universal....
Ceea ce ncuviineaz episcopul este bine-plcut lui Dumnezeu, ca tot ce se svrete s
fie sigur i ntemeiat
34
. Prea Sfinia Sa, nconjurat de soborul de preoi a svrit slujba
de sfinire a noului lca, rostind minunatele rugciuni rnduite. ntre acestea un ecou
deosebit n sufletele noastre are nc Rugciunea de sfinire a Prestolului, masa din
Altar, din care amintim un fragment: ...Stpne, mult-milostive, umple de slav, de
sfinire i de dar jertfelnicul acesta, ca s se prefac jertfele cele fr de snge ce ie se
aduc pe el, n Preacuratul Trup i Cinstitul Snge al Marelui Dumnezeu i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos...
35
. Ne bucur, de asemenea, prezena printelui protoiereu, alturi
de ceilali confrai preoi, care au sporit prin rugciune lucrarea harului n aceast sfnt
zi. Mulumim respectuos i celorlali distini oaspei, reprezentani ai instituiilor oficiale.
Nu n ultimul rnd, tuturor credincioilor care i-au manifestat dragostea fa de sfnta

34
Epistola ctre Smirneni, VIII, 2, n trad. Pr. D. FECIORU, vol. I PSB, Bucureti, 1979, p. 184.
35
Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 176-
177.
biseric i sunt prezeni aici i pe a cror fee se poate citi emoia sfnt izvort din
sfinenia slujbei, de parc ar vrea s rosteasc frumoasele cuvinte ale cunoscutei
rugciuni: n Biserica slavei tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de
Dumnezeu....
Iubii credincioi,
Din ziua Pogorrii Sf. Duh, zi de natere a Bisericii cretine, pn astzi, sufletele
evlavioase n-au ncetat s se adune, n locuri consacrate, pentru sfintele slujbe. Dintru
nceput, Biserica a fost socotit Stlp i temelie a adevrului (I Tim. III, 15), cum inspirat
glsuiete Sf. Apostol Pavel. Adunrile de cult au avut loc mai nti n anumite case, unde
cretinii se ntlneau la nceput pe ascuns, de frica iudeilor (Ioan XX, 19), apoi n biserici
special construite, din ce n ce mai mari i mai frumos mpodobite, mai ales dup
libertatea religioas acordat de cel ntre sfini mpratul Constantin cel Mare, la anul
313. Fcnd un arc peste timp, privim acum cu negrit bucurie spre acest Lca al
nostru, a crui sfinire s-a fcut astzi. Noi tim, ns, c biseric nu nseamn doar
cldirea zidit, ci i comunitatea credincioilor dimpreun cu slujitorii ei. Credincioii
alctuiesc Biserica cea vie, Trupul lui Hristos (Efeseni I, 23). La fiecare Sfnt Liturghie,
credincioii rostesc mpreun simbolul de credin, sau crezul, n care mrturisesc
credina lor n Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.
Una, pentru c Unul este Trupul lui Hristos. Doar cei ce au prsit Biserica cea una,
fraii notri rtcii n credine greite, socotesc c Hristos poate fi mprit. Oare S-a
mprit Hristos?, ntreab retoric Sf. Ap. Pavel (I Cor. I, 13).
Sfnt, pentru c sfnt este Duhul Care slluiete i lucreaz n ea.
Soborniceasc, pentru c i ntemeiaz nvtura pe cele 7 soboare, sau sinoade
ecumenice, la care Sfinii Prini au luat hotrri de valoare universal.
Apostoleasc, pentru c episcopii, preoii i diaconii ei, au pstrat nentrerupt
rnduielile lsate de Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfinii Apostoli.
Iat, iubii credincioi, c Dumnezeu ne-a ajutat s nlm un nou i prea frumos
Lca, n care s ne botezm pruncii n sfnta noastr credin ortodox, s ne spovedim,
s ne mprtim la Sfintele Liturghii, s vedem n ea cununndu-se tinerii; tot aici, cu
vrerea Domnului, s-i slujim pe cei care trec n venicie i apoi s le facem soroacele
ndtinate. Biserica, Maica noastr a tuturor, ne ateapt i ne primete i la momente de
bucurie i la cele de tristee. De cte ori, n necazuri, nu primim ntrire n Sfntul Lca,
prin rugciunile slujitorilor rnduii? De cte ori nu intrm n Biserici triti, aproape
dezndjduii i ieim ntrii, plini de ndejde, cu feele senine. Iat, n acest sens, o
frumoas pild din Pateric: Fericitul Avva Pavel, ucenicul sfntului Antonie, a povestit
prinilor un lucru ca acesta: odat mergnd la o mnstire pentru cercetarea i folosul
frailor, au intrat n sfnta biseric ca s svreasc sfnta slujb, iar fericitul Pavel lua
seama la fiecare din cei ce intrau n biseric, ca sa vad cu ce fel de suflet intra la slujb,
c avea i acest dar dat lui de la Dumnezeu, ca s vad pe fiecare cum este la suflet,
precum vedem noi obrazele unii altora. i intrnd toi cu faa luminat i cu obraz vesel i
vznd pe ngerul fiecruia bucurndu-se de dnsul, pe unul l-a vzut negru i ntunecat
la tot trupul i dracii inndu-l de amndou prile, iar pe sfntul lui nger departe
mergnd dup dnsul, posomort i trist. Iar Pavel lcrimnd i btndu-i cu mna
pieptul, edea naintea bisericii, plngnd foarte pe cel ce i se artase aa... Dup ce s-a
isprvit slujba, iari lua aminte Pavel la feele celor ce ieeau fin sfntul lca. Deci vede
pe brbatul care mainainte intrase ntunecat la faa, c iese luminat, alb la trup, iar pe
ngerul su aproape de dnsul, bucurndu-se foarte. Iar Pavel l-a rugat pe omul cu pricina
s-i spun cum i-a druit Dumnezeu aceast schimbare. Iar omul vdit fiind de Pavel,
naintea tuturor a povestit fr sfial cele pentru sine, zicnd: Eu sunt un om pctos i
de mult vreme vieuiam n grele pcate pn acum. Dar intrnd n sfntul lca, am auzi
cuvintele lui Isaia proorocul: Splai-v i v curii, scoatei vicleugurile din inimile
voastre... (Isaia I, 16 .u.); Iar eu, nevrednicul, de cuvintele proorocului umilindu-m i
suspinnd, am zis ctre Domnul: ie, Dumnezeule, Care ai venit n lume s mntuieti pe
cei pctoi, m fgduiesc s lepd toate frdelegile i-i voi sluji cu curat
tiin!...Cu aceste fgduine am ieit mainainte din Biseric...
36
. Iat, iubii
asculttori, ce dumnezeiasc binefacere, de care se bucur orice cretin care se hotrte
sincer s se ndrepte.
Iar acum, mulumindu-v nc odat tuturor celor care v-ai ostenit s ne sporii
bucuria sfnt din aceast zi, ne rugm Domnului s pzeasc sfnt lcaul nostru, pentru
slava Lui i mntuirea noastr. Amin.


PARENEZ LA NCEPUT DE AN COLAR

[PLAN. Text: nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici lucrurile cele mai scumpe nu
au valoarea ei (Pilde VIII, 11).
Formula de adresare: Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini.
Introducere: mulumire adus lui Dumnezeu la acest nceput de an colar.
atmosfera emoionant a momentului.
TRATARE : despre scopul educaiei;
nvturi din Scriptur, Prinii Bisericii i marii pedagogi despre studiu;
importana nvmntului n plan naional, familial i personal;
ncheiere : scurte ndemnuri, sau o rugciune scurt, potrivit acestui moment.]


Pareneza dezvoltat. nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici
lucrurile cele mai scumpe nu au valoarea ei (Pilde VIII, 11).

Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini,
Se cuvine, nti de toate, s-I mulumim Domnului c ne-a prilejuit aceast bucurie
de a fi mpreun, elevi, profesori i prini, la un nou nceput de an colar. Drept
mulumire am svrit o sfnt slujb
37
, prin care ne-am rugat ca Dumnezeu s
binecuvinteze acest nceput de drum pe crrile tiinei i ale nelepciunii. Suntem cu
toii adnc emoionai. Emoia izvorte din bucurie momentului rentlnirii, dar este
sporit i harul sfnt pogort n sufletele noastre prin slujba ce s-a svrit. Acestei slujbe
i adugm un foarte scurt cuvnt
38
, n care vom ncerca s evocm cteva lucruri legate
de educaie, vzute din punct de vedere cretin.
Iubiii notri,

36
Pateric..., p. 209-210. Din motive de adaptare, am redus relatarea la strictul necesar.
37
De obicei se svrete sfinirea apei celei mici, la care se adaug rugciunile pentru nceputul anului colar i
Te-Deumul.
38
Am introdus intenionat precizarea foarte scurt cuvnt, pentru eficiena receptivitii din partea auditoriului,
mai ales a tinerilor, foarte puin dispui la cuvntri lungi, fie ele ct de reuite. Evident, aceast promisiune
foarte scurt... va trebui respectat ntocmai. Timpul optim al unei astfel de pareneze: 5-7 minute.
S ne amintim, mai nti, c noiunea a educa provine dintr-un verb latin, educo,
care nseamn, originar, a scoate din..., a ridica...
39
, n procesul nvmntului
nelegnd prin aceasta a-l scoate pe copil din starea ignoranei i a-l cluzi pe crrile
tiinei i ale bunelor purtri. Amintim, totodat, c scopul cretin al educaiei este
formarea caracterului religios-moral
40
. Pentru mplinirea acestui scop este nevoie,
desigur, de osteneal pe msur. Nici o jertf, ofrand, sau osteneal nu va rmne, ns,
fr rod
41
. Biblia, Cartea noastr de cpti, ne invit s rvnim dobndirea
nelepciunii, cci nelepciunea, spune sfnta carte, este mai bun dect pietrele
preioase (Pilde VIII, 11). De aceea, la slujba care s-a fcut mai nainte ai auzit, la un
moment dat: Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru, ca s caute cu milostivire
asupra colarilor acestora, s le trimit n inimi, minte i grai, duhul nelepciunii, al
tiinei, al evlaviei i al fricii Sale...
42
. tim, apoi, c Mntuitorul Iisus Hristos s-a artat
n lume, nu numai ca Arhiereu i mprat, ci i ca nvtor. Pildele i sfaturile Lui sunt
de o frumusee inefabil, pe care voi, dragi tineri, le cunoatei, datorit faptului c acum
se face religie n coal. Urmnd acestor sfaturi, prinii bisericii drept-mritoare au
evideniat la rndul lor importana capital a studiului: ndeletnicete-i mintea cu
nvtura, ca s nu gndeasc la lucruri rele..., spunea Sf. Chiril al Ierusalimului ntr-
una din catehezele sale
43
. Iar Sfntul Ioan, patriarh al Constantinopolului, cel numit
Gur de Aur pentru vorbirea lui frumoas, a spus c nvtura cu ct se rspndete
mai mult, cu att face mai puternice sufletele pe care acestea o primesc
44
.
n duhul nvturilor scripturistice i patristice, marii dascli ai neamului romnesc
s-au pronunat, de la catedr sau prin scris, pentru ridicarea cultural a poporului, ca
unic ans de progres i civilizaie. Dintre acetia, am da un singur exemplu: profesorul
academician Simion Mehedini (18691962), unul din cei mai mari pedagogi romni,
ignorat i marginalizat datorit puternicelor sale convingeri naional-cretine de
regimul comunist, de trist amintire. Profesorul Simion Mehedini propune, ca prim pas
al culturii naionale, nsuirea i folosirea corect a limbii romne: Cel dinti semn
vdit al ptrunderii n cultura romneasc, spune el, este cunoaterea i stpnirea deplin
a limbii romneti. Limba e haina sufletului. Dup limb se poate vedea repede, dac
cineva e din stnca de mijloc a poporului, sau este o biat rn mrgina, frmntat
sub picioarele strinilor...
45
.
Stpnind bine limba, orice tnr are ansa asimilrii corecte a nvturilor, cu
ajutorul crora va putea contribui la prosperitatea rii, a familiei pe care o va ntemeia i
a lui personal.
Iubii elevi (studeni),
Strdaniile voastre nu vor inti doar obinerea unor note mari, ca o legitimare a
apartenenei voastre la o coal. Non scholae discimus, sed vitae, a spus inspirat

39
prep e + vb. duco-ere; vezi Dic. latin-francais "QUICHERAT", Paris, 1910, p. 451, col. II i III.
40
Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele teologice Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 80.
41
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, "Ortodoxia", 1/1983, p. 61.
42
Molitvelnic, Bucureti, 1937, p. 484
43
Procateheza, 16; vezi trad. Pr. D. FECIORU, vol. 6 din Izvoarele ortotoxiei, Sf. Chiril al Ierusalimilui,
CATEHEZELE, Partea I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943,
p. 54.
44
Apud N. MOLDOVEANU, op. cit., p. 281
45
Simion MEHEDINI, Poporul (Cuvinte ctre studeni), Ediia II-a, Edit. Viaa romneasc, Bucureti, 1911,
p. 195.
filosoful Seneca
46
. Noi cu toii nvm pentru via, cea de aici i n perspectiva celei
viitoare. S reinem, aadar, iubiii notri, c scopul suprem al educaiei este formarea
caracterului moral cretin. Sa devenii, adic, oameni de caracter. Cuvntul caracter,
vine de la grecescul haractir, care nseamn ncrusttur, adncitur sculptat, form
dltuit...
47
, ntr-un cuvnt amprenta imprimat n firea omului prin educaie.
S ajute Dumnezeu ca profesorii votri s v dltuiasc n suflete cele mai frumoase
i sfinte nvturi, spre mntuirea voastr i a poporului romn! Amin.

PARENEZ LA PARASTAS

[PLAN (pentru una din smbetele morilor). Text: Cu sfinii odihnete Hristoase, sufletele adormiilor
robilor Ti, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit.
Formula de adresare: iubii credincioi (sau drept-mritori cretini).
Introducere: pentru cei adormii ne putem ruga n fiecare zi i n orice loc, dar Biserica a rnduit
i zile speciale de pomenire pentru ei, smbetele morilor, cnd rugciunea fcut n comun este mai
puternic, prin svrirea Sfintei Liturghii i a parastasului de obte.
TRATARE: parastasul face parte din capitolul liturgic al rugciunilor pentru cei adormii, de
importan mntuitoare;
semnificaia cuvntului parastas;
ncheiere: ndemnul de a nu-i uita nici pe viitor pe cei plecai;
exprimarea ndejdii c slujba ce s-a fcut va fi primit naintea Domnului, att din partea
credincioilor, ct i din partea slujitorilor].

Pareneza dezvoltat. Cu sfinii odihnete, Hristoase, sufletele adormiilor robilor
Ti, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit.

Drept-mritori cretini,
Aceste cuvinte liturgice exprim ndejdea noastr c cei adormii, pentru care
facem astzi pomenire, odihnesc cu sfinii, n mpria cerurilor. Pentru morii notri noi
ne putem ruga, de fapt, n orice zi: aprindem candelele acas, i pomenim n rugciuni,
putem merge chiar la Biseric, de asemenea i la mormnt ca s aprindem o lumnare.
Dar Sfnta Biseric a rnduit i zile speciale de pomenire, smbetele morilor, cnd
rugciunea este mai puternic, ntruct se face n comun, prin svrirea Sfintei Liturghii
i a parastasului de obte. De aceea, ne bucurm pentru d-voastr, cei care astzi ai venit
n Sfnta Biseric, artndu-v iubirea fa de cei plecai, dovedind, de fapt, c nu i-ai
uitat. Prin toate acestea, cei pe care i pomenim au astzi mare mngiere, din darul
Domnului. Cerei i vi se va da!, a spus Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Matei VII, 7).
Noi cerem astzi, cu credin tare, odihn pentru cei dragi ai notri plecai n venicie. i
ndjduim c Dumnezeu va asculta rugciunile noastre, spre folosul lor sufletesc. Cci
spune sf. Ioan Gur de Aur: Nu n zadar s-a rnduit prin Apostoli ca s se fac naintea
nfricotoarelor taine pomenirea celor mori; ei au tiut c de aici izvorte mare folos,
mare binefacere pentru ei
48
.
Iubii credincioi,

46
Epistulae, 86, apud Vasile D. DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Proverbe i cugetri latine, Edit.
Albatros, Bucureti, 1976, p. 108, nr. cr. 888.
47
Caracthvr, hro" = amprent pe o moned; figur gravat pe lemn, piatr sau metal; semn distinctiv etc.,
dic. "BAILLY", Paris, 1965, p. 2122, col. III.
48
Omilia III-a ctre Filipeni, MIGNE, P. G. LXII, col. 204.
Parastasul este una dintre formele tradiionale ale rugciunilor pentru cei adormii.
El este nu numai o manifestare a iubirii fa de cei plecai, ci un act liturgic deosebit de
important pentru mntuirea lor i a noastr. Este un act de comuniune cu ei, pe care
mormntul n-o poate opri. Cci iubirea ca moartea e de tare (Cnt. Cntrilor, VIII, 6)
i, de fapt, mai tare dect ea, cci ea nate viaa i o mntuiete
49
. Pe noi, care credem n
nviere, aadar n rentlnirea cu cei dragi, moartea nu ne nfricoeaz. Un scriitor
francez, Maurice Maeterlinck ( 1949), laureat al premiului Nobel, vorbete despre
moarte, nu ca despre un eec, ci ca despre un triumf: Moartea nu este dect triumful
spiritului asupra materiei...
50
. n aceeai credin facem i noi aceste pomeniri.
ntruct cuvntul parastas este foarte des ntrebuinat n rostirea noastr liturgic,
socotim potrivit s-l tlcuim, fr a intra, desigur, n amnunte obositoare. Este un cuvnt
grecesc, paravstasi"", care nseamn, ntre altele, a sta alturi de..., nfiare naintea
cuiva, mijlocire
51
. Aadar, alturi de cine stm? Desigur, unii alturi de alii, n
comuniune sfnt de rugciune, dar alturi i de sufletele pentru care ne rugm i pentru
care mijlocim naintea lui Dumnezeu. n faa Lui stm, cu credin i ndejde c
rugciunile, izvorte din dragostea noastr pentru cei adormii, vor fi bine primite. Cu
toate c nu-i vedem i nu-i auzim, i simim aproape. n Sfnta Biseric, cerul se unete
cu pmntul. Ei, prin voia Domnului, ne pot vedea i ne pot auzi. Noi nu trebuie s
socotim c ntre spaiul nostru de aici i slaurile lor cereti sunt distane de neparcurs.
Dac Dumnezeu voiete, ei pot fi prezeni aici, n Biseric, n chip tainic, desigur. Ne pot
vedea, ne pot auzi, pot fi fericii c se roag mpreun cu noi. Sfnta Liturghie este slujba
la care noi ne rugm mpreuna cu ngerii, cu sfinii i cu cei pentru care facem pomeniri.
Pe acelai Sfnt Disc, la proscomidie, scoatem prticele i pentru vii i pentru adormii.
Acest fapt mrturisete comuniunea de iubire dintre noi. De aceea, repetm, prin voia
Domnului, ei au putut fi prezeni aici, bucurndu-se de prezena noastr i mngindu-se
de rugciunile fcute i darurile mprite pentru ei.
Drept-mritori cretini,
V ndemnm ca i pe viitor s artai aceeai dragoste i recunotin pentru cei
plecai din familiile d-voastr, lund parte la slujbele consacrate lor, n smbetele
morilor. Este vorba de cteva ore pe an... Cei plecai, mai ales prinii i bunicii notri,
cte ore nu au sacrificat pentru noi, atunci cnd erau n via? n ndejdea c aceast
Sfnt Liturghie i parastasul pe care-l vom svri peste cteva clipe vor fi bine primite
naintea Domnului, pentru cei dragi ai notri, s rostim cu toii Dumnezeu s-i ierte i
s-i odihneasc! Amin.

PARENEZ LA VREMURI DE NCERCARE (inundaii)

[PLAN. Textul: Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic: Nu te teme, cci eu sunt
ajutorul tu (Isaia, XLI, 13);
Formula de adresare : Iubiii mei fii duhovniceti.
Introducere: viaa oamenilor este presrat att cu bucurii ct i cu necazuri;

49
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Cuvnt pentru rnduielile celor de pe urm, "ndrumtorul Buzului" - 1984, p.
34.
50
MAETERLINCK, Maurice (1882-1949), Sablier, p. 127, apud T. SIMENSCHY, Dicionarul nelepciunii,
Chiinu, 1995, p. 326.
51
Vezi Dic. A. BAILLY..., p. 1476, col. III: action de placer auprs... ou sous les yeux de...; action de se
prsenter en public etc. Vezi i Pr. prof. dr. E. BRANITE, Liturgica general, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 494.
peste inutul nostru s-au abtut inundaii care au provocat o mare ntristare;
TRATARE: de ce Dumnezeu ngduie necazurile?
cum trebuie s primim, d. p. v. cretin, necazurile ce vin asupra noastr?
ntrirea ndejdii n Dumnezeu, Care va ajuta la ieirea din necaz.
ncheiere: ndemnuri la strngerea de ajutoare pentru sinistrai.
evocarea unei rugciuni din slujba special fcut pentru ncetarea ploilor].

Pareneza dezvoltat. Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic:
Nu te teme, cci eu sunt ajutorul tu (Isaia XLI, 13).

Iubiii mei fii duhovniceti,
Am evocat aceste cuvinte din Sfnta Scriptur, spre a ne aduce aminte de Tatl
nostru Cel ceresc, spre Care ne ndreptm ndejdea, acum, cnd peste inutul nostru s-au
abtut mari inundaii care au provocat, nou tuturor, mult ntristare. Noi tim c viaa
omului este presrat att cu bucurii ct i cu necazuri. De aceea i Sf. Apostol Pavel
ndeamn: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng! (Rom. XII, 15).
Acum suntem chemai s plngem cu cei ce plng, nu numai n sensul vrsrii de lacrimi,
ci n scopul de a fi alturi, spiritual i material fa de cei care au suferit mari pagube n
urma acestor calamiti. De aceea am svrit astzi o slujb special prin care ne-am
rugat cu genunchii plecai, ca Bunul Dumnezeu s ne ntreasc spre a trece cretinete
peste suferinele de acum.
Iubii credincioi,
Ori de cte ori se abat asupra noastr necazuri, ca cele de acum, sau de alt natur,
se ridic ntrebri de genul de ce Dumnezeu ngduie necazurile? Este greu de dat un
rspuns complet, pentru c, de fapt, numai El tie cu adevrat de ce se ntmpl aa. O
ncercare de rspuns putem avea, totui, dac apelm la Sfnta Scriptur i la Sfinii
Prini. Vom observa, din exemplele pe care le vom evoca, c Dumnezeu, fie ne
pedepsete pentru pcatele noastre, fie ne pune la ncercare credina, drnicia, rbdarea
.a. Astfel, cuvintele rostite de Domnul prin profetul Isaia sunt n mare msur actuale:
Nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi i Dumnezeul vostru i pcatele voastre
L-au fcut s-i ascund faa... Pentru c minile voastre sunt ntinate cu snge i
degetele voastre cu nelegiuiri; buzele voastre griesc cuvinte mincinoase i limba voastr
strmbtate... (Isaia LIX, 2-3). Aadar, putem recunoate, fr a grei, c Dumnezeu ne-
a pedepsit pentru pcatele noastre. Aceasta nu nseamn c nu ne iubete. Cci zice
dumnezeiasca Scriptur: Domnul ceart pe cel pe care l iubete i ca un Printe
pedepsete pe feciorul care i este drag... (Pilde III, 12). Pe de alt parte, prin necazuri,
ni se ncearc credina, aa cum tim din pilda dreptului Iov, cunoscut nou tuturor. n
duhul acestui exemplu biblic, spune Sf. Vasile cel Mare: Necazurile i durerile sunt
trimise i cu scopul de a ncerca sufletele, a ispiti inimile i a scoate la iveal pe cei
virtuoi, fie bogai, fie sraci. n astfel de mprejurri, nu exist mai bun piatr de
ncercare i pentru unii i pentru ceilali; dup rbdare se cunoate valoarea fiecruia,
anume: bogaii sunt oare darnici i milostivi? Sracii sunt ei, oare, nzestrai cu rbdare,
sau, dimpotriv, crtitori i nerecunosctori? Sau, schimbndu-se dup mprejurri, ca
nite trestii cltinate de vnt... (Despre foamete i secet, trad. pr. N. Donos, MMS, 1-
2/1954, p. 11).
Acestor explicaii le adugm cuvintele unui episcop romn, de vrednic pomenire,
Grigorie Coma de Arad (18891935): Dumnezeu trimite necazurile, pentru ca omul s-
i dea seama c nu pmntul este ara lui adevrat. Dumnezeu vede cnd lucrurile
pmnteti pot s devin o primejdie pentru om i atunci i trimite nenorociri ca s se
dezmeticeasc. ntr-adevr, prin necazuri nva pe om la trie. Arborii mari, prin btaia
vnturilor se ntresc. Aurul nu se scoate din topitoare pn nu se cur deplin...
(Predic la cazuri de nenorociri, n vol. De la leagn pn la moarte, Arad, 1927, p.
32).
Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de nenorocirile ce vin peste noi?
Rspunsul cel mai elocvent l avem tot la dreptul Iov, care, dup ce a pierdut toate
bunurile materiale pe care le avea a rostit cu senintate: Gol am ieit din pntecele
mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele
Domnului binecuvntat! (I, 21). i tot el spune, puin mai departe: Fericit este omul pe
care Dumnezeu l mustr! S nu dispreuieti certarea Celui Atotputernic. Cci El rnete
i El leag rana, El lovete i minile Lui tmduiesc" (IV, 17-18). Acest exemplu
minunat ne ntrete pe noi acum, bine-tiind c Dumnezeu nu ne prsete, de fapt,
niciodat: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor! a spus
Mntuitorul Iisus Hristos (Matei, XXVIII, 20). S zicem, aadar, cu Sf. Ap. Pavel: S
inem mrturisirea ndejdii cu neclintire, pentru c credincios este Cel ce a fgduit!
(Evrei, X, 23).
n acelai duh, griete Sf. Vasile cel Mare: Nu te descuraja! Cci descurajarea
peste msur este izvor al pcatului, slbete mintea, tulbur sufletul i duce pe om la
pcatul greu al nerecunotinei. Dimpotriv, punei ndejdea n Dumnezeu. Ce, crezi c
El trece cu vederea necazul sau lipsa n care te zbai?. Chiar i cel care a pierdut totul, n
urma acestui cataclism, poate, prin credin, ndejde i dragoste de munc, s-o ia de la
capt. Ne amintim, n acest sens, de ndemnul inspirat al unui poet britanic, de origine
indian, Rudyard Kipling, laureat al premiului Nobel, n extraordinara poezie If
(Dac), n care spune la un moment dat: De poi risca deodat ntreaga ta avere / i
tot ce-ai strns n via s pierzi ntr-un minut / i-atuncea, fr-a scoate o vorb de durere
/ S-ncepi agoniseala, cu calm, de la-nceput...
52
.
Ceea ce avem de fcut, practic, ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur, care ne
recomand un comportament cretin pe care s-l urmm neabtut: S v ntoarcei la
cugetul cel drept i atunci vor nceta relele ce ne-au cuprins. Biserica nu este un teatru, ca
s ascultm pentru desftarea noastr! De aici trebuie s plecm cu un folos, alegndu-ne
cu ceea ce este mai de pre... Bizuindu-ne pe aceast credin, s-L chemm pe
Dumnezeu necurmat, s ne ndeletnicim cu rugciuni i s ne ngrijim cu toat osrdia de
celelalte virtui, ca s scpm de primejdia ce bate la u, i s ne facem vrednici i de
bunurile vieii viitoare... (Predica II-a Despre Statui, trad. t. Bezedechi, Rm. Vlcea,
1937, p. 47).

Iubii asculttori,
Avnd naintea inimilor aceste nvturi, vom pleca spre casele noastre cu
ndejdea sporit c Dumnezeu, ca un Printe bun, ne va ocroti i n aceste zile grele
pentru noi. Va trebui, totodat, s depunem partea noastr de efort, spiritual i material.
S fim alturi de cei npstuii i cu rugciunea i cu braele i cu ajutorul concret. n

52
Traducere liber. Textul original: If you can make one heap of all your winnings / And risk it on one turn of
pitch-and-toss / And lose, and start again at your beginnings / And never breathe a word about your loss, din
vol. Treasury of english verse new and old, by A.S. COLLINS, London, 1934, p. 360; Rudyard KIPLING,
1865-1936; Premiul Nobel - 1907.
acest sens, socotim c este necesar ca cei ce au posibiliti materiale s contribuie
financiar, sau cu obiecte, la colecta pe care o deschidem pentru cei sinistrai. Ateptm cu
ncredere roadele drniciei d-voastr. S-i mulumim, aadar, Domnului, c ne-a
nvrednicit s participm la sfnta slujb de astzi, care ne-a ntrit ndejdea n ajutorul
Lui. ncheiem acum invocnd o scurt rugciune din Molitvelnic, pe care am auzit-o
puin mai-nainte, n timpul slujbei: Ctre Tine, Mntuitorul nostru, Dumnezeule prea
venice, alergm noi pctoii robii ti i cu lacrimi ntru pocin cznd strigm ie:
iart, iart, ndurate, pe poporul cel fr de rspuns, i s nu ne pierzi pe noi cu revrsarea
ploilor celor nemsurate i cu reaua prefacere a vzduhurilor; ci d senin i nmulete
roadele pmntului, ca un iubitor de oameni. Amin.



N LOC DE CONCLUZII: Atitudinea predicatorului dup susinerea predicii.
Cteva sugestii. ndat dup rostirea predicii, vom ncerca o auto-evaluare, fie ct de
sumar, a ceea ce am vorbit n faa credincioilor, prin comparaie cu ceea ce am pregtit
i cu ceea ce am intenionat s prezentm. Vom face mai nti, desigur, o rugciune de
mulumire lui Dumnezeu, pentru tot ajutorul dat pn la ncheierea rostirii. Dup aceasta,
desctuai de marcajul i emoiile vorbirii, vom evalua predica la rece", chiar n ziua
respectiv, dac timpul ngduie, dac nu, neaprat n zilele urmtoare. Vom avea n
vedere eventualele omisiuni mai importante i le vom sublinia, pentru a le utiliza n alte
prilejuri. S-ar putea ca omiterea unor idei importante s ne creeze sentimente de adnc
regret, dar nu trebuie s fim prea necjii: vom mai avea, cu voia Domnului, destule alte
prilejuri s spunem ceea ce pe moment, din cauza oboselii, a emoiilor sau a mai-slabei
pregtiri am uitat
1
. Se va ntmpla uneori s rostim lucruri pe care nu le prevzusem
anterior, care ne-au venit n minte n timpul predicrii. Aceste lucruri vor fi notate, apoi,
la sfritul manuscrisului, pentru a fi nregistrate i folosite i n alte ocazii, bunoar la o
eventual publicare a predicii respective. Este bine ca toate predicile rostite s fie
pstrate, pe categorii, n aa fel nct n anul urmtor s le revedem, pentru a nu repeta
mereu aceleai teme, fraze, digresiuni etc. De mare utilitate ne vor fi consultrile cu cei
apropiai nou (n special membrii familiei), dac se poate chiar n ziua n care am
predicat, pentru a ti opiniile, observaiile i sugestiile lor.
S-ar putea ca n urma unei predici mai reuite s primim laude. Le vom accepta cu
respect, dar i cu smerenia cuvenit. n aceast privin socotim de mare folos a urma
sfaturile Sfntului Grigorie cel Mare: Predicatorul, dup ce i-a mplinit ndatoririle
slujbei lui, trebuie s se ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea s nu-l duc
la trufie. Adeseori, o cuvntare reuit i bogat n coninut nal sufletul cuvnttorului
i succesul obinut i poate cauza o bucurie tainic. Chiar pentru aceasta este nevoie ca
predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt. Ca nu
cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se mbolnveasc
el nsui, negrijindu-se de sntatea lui. Cuprins cu totul de dorina de a ajuta i pe alii, ar
putea s nu se mai preocupe de sine, adic va ridica pe alii i el va cdea..."
2
.
Pe de alt parte, s-ar putea ca uneori s primim critici severe. Le vom accepta cu
aceeai smerenie, fr a dezndjdui, ns. Vom reface acele predici mai nereuite, vom
reformula anumite fraze i expresii, cu rbdare, perseveren i ndejde, binetiind c
reuita unei predici este direct proporional cu efortul care se depune pentru
elaborarea ei.


1
Este hazlie, dar i instructiv, o ntmplare n acest sens, petrecut la catedrala din Cluj. Un printe predicator,
la ntoarcerea n sfntul altar s-a uitat pe foile cu predica sa pe care o rostise liber i pe msur ce revedea textul a
exclamat foarte necjit, de cteva ori: "Vai de mine, ce fraz important am omis!" Vzndu-l, un coleg mai
glume i-a zis: "Nu-i nimic, frate, stai aa, credincioii nc n-au plecat! Poi s iei s rosteti i acele fraze..."
Predicatorul n-a putut gusta gluma pe moment, dar a recunoscut ulterior c fratele ugub i-a fcut un serviciu
fr s-i dea seama: i-a sugerat s sublinieze frazele omise, pentru a le rosti cu un alt prilej.
2
Sf. GRIGORIE CEL MARE, Cartea regulei pastorale, trad. de Pr. Al. MOISIU, Bucureti, 1996, p. 209.
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE* :

1. Pentru examenul din semestrul I :

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1994 (vol. nr. 23
din P. S. B.);
Pr. prof. dr. Sebastian Chilea, Consideraii omiletice actuale, Ortodoxia, nr. 1/1967, p. 65-78;
Pr. Vasile Gordon, Bibliografie omiletic (orientare general).

2. Pentru examenul din semestrul al II-lea :

Antonie al Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989 (Ediia a II-a, 1996, editura
Axios SRL ).
Pr. Vasile Gordon, Despre bunul sim n predic, sau respectul fa de cuvnt, n V. Ort./nov.
1993.

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV

I. IZVOARE DE BAZ :

Sfnta Scriptur (Ediiile Sf. Sinod).
Cazania, Editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1960, 1973, 1987.
Crile de cult ale Bisericii Ortodoxe ( Octoih, Triod, Penticostar, Minee .a.), pentru
valorificarea n predic a imnelor liturgice i a sinaxarelor.
ProloageleIe, vol. I i II, editate de Mitropolia Craiovei, 1991 (diortosite de arhim. dr. Benedict
Ghiu)
Vieile Sfinilor, editate de Eparhia Romanului i Huilor, sub supravegherea protos. Ioanichie
Blan, ncepnd din 1991 (12 volume).
Canoanele Bisericii Ortodoxe , editate prin osteneala arhid. prof. dr. Ioan Floca, Sibiu, 1993.

Predicile prinilor i scriitorilor bisericeti :
Sf. Ioan Gur de Aur, Saizeci i patru cuvinte sau predice, trad. Episcopul Melchisedec
tefnescu, Bucureti, 1883 (reeditate 1997, Ed. Buna Vestire, Bacu).
Idem, Omilii la cele 14 epistole pauline, 9 vol., trad. de ep. Atanasiu Teodosie, tiprite la Iai i
Bucureti, ntre anii 1901 - 1923.
Idem, Cuvinte la praznice mprteti, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942.
Idem, Omilii la Facere ( I ), trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987 (vol. 21 din P.S.B.).
Idem, Omilii la Facere ( II ), trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1989 (vol.22, P.S.B.).
Idem, Omilia despre predic, Migne, P.G., L, 653-662 (vezi i J. Bareille, Oeuvres compltes de
Saint J. Crysostome..., Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419), trad. pr. D. Fecioru, n M.A. nr. 1-
3/1978, p. 58-66.
Idem, Despre preoie, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987; Cartea V-a , p. 113-120, cu referiri la
predic i predicator.
Idem, Omilii la Matei, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1994 (vol. nr. 23 din P.S.B.).
Idem, Puul i mprirea de gru (57 predici), Edit. Buna-Vestire, Bacu, 1995.

* Este posibil ca n unii ani universitari s intervin modificri, care vor fi anunate din timp, desigur, de
ctre profesor.
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri, trad. de pr. D.
Fecioru, Bucureti, 1986 (vol. 17 - P.S.B.).
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr. Gh.Tilea i N.
Barbu, C. de Arge , 1947 (retrad. de Pr. D. Stniloae, Ed. Anastasia, 1993).
Idem, Apologia i elogiul Sf. Vasile, trad. N. Donos, Hui, 1931.
Idem, Elogiul funebru al lui Cezarie i Despre Macabei, trad de Petru Papadopol, Rm. Vlcii,
1939
Idem, Poeme dogmatice, trad. pr. Gh. Tilea, n G.B. 5-6/1971 i G.B. 3-4/1973.
Asterie al Amasiei, Omilii i predici, Izvoarele ortodoxiei, vol. 8, trad. de pr. Dumitru Fecioru,
Bucureti, 1946.
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentar la Sf. Evanghelie dup Luca, Edit. Pelerinul Romn,
Oradea, 1998 (trad. din francez de diac. Gh. Bbu)
Sf. Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, Ed. Buna-Vestire, Bacu, 1996.
Origen, Omilii la Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea Proorocului
Ieremia, trad. pr. T. Bodogae, pr. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, Bucureti, 1981, vol. 6
din P.S.B.
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, trad. pr. C. Corniescu, vol. 34 P.S.B., Bucureti,
1992.
Fer. Augustin, De doctrina christiana, Migne, P.L., XXXIV, 15-122 (vezi cartea a IV-a).
Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, trad. pr. prof. Alexandru Moisiu,
Bucureti, 1996, n special cap. 39-40, cu referiri la predicator.
Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, Edit. Anastasia", trad. dr. Constantin Daniel, Bucureti,
2000
Revistele bisericeti, centrale i mitropolitane, pentru studii omiletice i predici propriu-zise .
ndrumtoarele bisericeti , ale Sfintelor Arhiepiscopii i Episcopii.


II. CRI DE PREDICI. AUTORI ROMNI

Andrecu, arhiep. dr., Andrei, Ospul credinei. Cuvinte de nvtur, Alba Iulia, 1999.
Bogdan, pr. Petru, Viaa n Hristos. Predici morale pentru toate duminicile i srbtorile anului,
Arad, 1943.
Boiu, pr. Zaharia, Semine n agrul lui Hristos, Tom I, II, III, Sibiu, 1898-99 :
Tom I : Cuvntri la duminicile de peste an ;
Tom II : Cuvntri la praznicele i srbtorile de peste an, precum i la casuale...
Tom III : Cuvntri bisericeti la nmormntri, parastase i alte festiviti funebrale.
Adaos de texturi biblice pentru cuvntrile funebrale.
Buga, pr. prof. Ioan, Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu. Predici la toat srbtoarea, Editura
Sf. Gheorghe-Vechi", Bucureti, 2000.
Bulacu, pr. Mihail, Cuvinte din Evanghelie. Predici, Bucureti, 1944.
Bunea, pr. Ioan, Predici la duminici i srbtori, Cluj-Napoca, 1983.
Idem, Cuvinte de nvtur la botez, cununie i nmormntare, Cluj-Napoca, 1986.
Crciuleanu, pr. Ion, Predici, Iai, 2000.
Chiricu, pr. Toma, Pocii-v, Predici duminicale, Bucureti, 1932.
Idem, Cunoti tu calea ? Chemri ctre suflet. Bucureti, 1934.
Idem, Evanghelia tlmcit pentru timpul prezent (predici exegetice), Bucureti, 1935.
Idem, Anul n predici, Bucureti, 1996 (Ed. Anastasia ).
Ciceu, pr. Teodor, Praznicele legii noastre ortodoxe, Cluj, 1942.
Cleopa, arhim. Ilie, Predici la duminicile de peste an, Edit. Ep. Roman, 1990 (ed. a II-a, 1996).
Idem, Predici la praznice mprteti i la sfinii de peste an, Ep. Roman, 1986.
Idem, Urcu spre nviere. Predici duhovniceti, Editura Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai,
1998.
Coman, ep. Vasile, Hristos n familie, Braov, 1945 (material pentru cuvntri la cununii).
Idem, Cuvntri liturgice, Oradea, 1974 (ed. a II-a, 1987).
Idem, Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor, Oradea, 1980.
Coma, ep. Grigore, Predici la toate duminicile anului bisericesc, Arad, 1926.
Idem, De la leagn pn la moarte, Arad, 1927.
Idem, Brazde n ogorul ortodoxiei. Cuvntri ocazionale, Arad, 1932.
Corneanu, mitrop. Nicolae (coordonator), Ieit-a semntorul (Cuvntri la duminicile i
praznicele de peste an), Timioara, 1974.
Idem, Culegere de predici (Cuvntri la cununii i nmormntri), Timioara, 1984.
Cristescu, pr. Grigorie, Mai aproape de Tine, Doamne! Meditaiile unui nchintor, Sibiu, 1926
Idem, Vino i vezi! (Meditaii), Sibiu, 1929.
David, diac. Petre, Caut i vei afla. Predici misionar-patriotice, la toate srbtorile anului, la
sfini mari, la cuvioi, propovduitori i mrturisitori romni. Curtea de Arge , 1996.
Idem, Sinaxar Transilvan. Predici la srbtori, sfini mari, cuvioi..., cu sinaxar ardelean, Alba
Iulia, 1998, 640 p.
Demian, Tudor, Jertfa Laudei. Predici liturgice, Arad, 1945.
Donos, pr. Nicolae, Modele de cuvntri bisericeti, Hui, 1927.
Felea, pr. Ilarion, Duhul Adevrului, Arad, 1943.
Gordon, pr. Vasile, Mergnd, nvai, (Predici), Edit. Universitii din Bucureti, 2001.
Herineanu, ep. Teofil, Tlcuiri din Sfnta Scriptur, Cluj - Napoca, 1987.
Ionescu, pr. Marin, Seceriul e mult, secertorii puini. Predici, Bucureti, 1927.
Idem (n colab. cu pr. Toma Chiricu i alii), Chemri de departe. Predici la radio, Bucureti,
1929.
Ispir, prof. Vasile, Biserica activ. Predici la radio, Bucureti, f.a., 145 p.
Ivireanul, mitrop., sfnt, Antim, Predici. Ediie critic ngrijit de G. trempel, Bucureti,1962.
Idem, Didahii, Editura Minerva , Bucureti, l983.
Lascarov- Moldoveanu, Al., Chemri la Domnul. Scurte lmuriri ale evangheliilor de peste an,
Craiova, 1941.
Liiu, pr. Gheorghe, Cartea vieii (Predici la duminici i srbtori), Timioara, l991.
Lupa , pr. Ioan, Czut-a cununa capului nostru. Cuvntri funebrale, Arad, 1918.
Man, arhim., Serafim, Livada duhovniceasc. Predici, Cluj-Napoca, 1990.
Maior, pr. Petru, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, Buda, 1809.
Idem, Didahii, adec nvturi pentru creterea fiilor, la ngropciunea pruncilor mori, Buda,
1809.
Idem, Prediche sau nvturi la toate duminicile i srbtorile anului, 3 volume, Buda, 1810-
1811.
Marga, pr. Iacob, Predici la mori, Cluj, 1922.
Mrtinc, pr. rom.catolic, Isidor, Omilii, vol. I, II, III, Bucureti, 1991-1993.
Micu, pr. Samuil, Propovedanie sau nvtur la ngropciunea oamenilor mori, Blaj, 1784.
Mihoc, pr. Vasile, Predici exegetice la duminicile de peste an, Edit. ,,Teofania, Sibiu, 2001.
Munteanu, patriarh Nicodim, Cuvntri liturgice..., Mt. Neam, 1933.
Idem, Cuvntri pastorale i ndemnuri, Mt. Neam, 1940.
Negulescu, pr. N. Marin, Predici la duminici i srbtori, Edit. Ep. Romanului, 1991, 396 p.
Oancea, pr. Zosim (colab. cu pr. Spiridon Cndea), Bune-vestiri. Predici la toate duminicile de
peste an, Sibiu, 1944.
Idem, Popasuri omiletice, Sibiu, 1975.
Paschia, pr. Gheorghe, Cer i pmnt, Bucureti, 1944.
Pasculescu- Orlea, pr, Em. Venii s primii lumin. Meditaii evanghelice. Bucureti, 1939.
Pcurariu, pr. Mircea, Predici la duminici i srbtori, la praznice mprteti i ale Maicii
Domnului, ale Sfinilor i la Sfini romni; predici ocazionale i la nmormntri, Bucureti,
2000.
Piculescu, pr. Grigorie (Gala Galaction), Ziua Domnului (articole publicate n Curentul),
Bucureti , 1958 (material util pentru predici).
Plmdeal, mitrop. Antonie, (coordonator), Lumin din lumin. Predici, Sibiu, 1985.
Idem, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989 (Ediia a II-a, 1996, editura Axios SRL ).
Idem, Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989.
Poteca, arhim. Eufrosin, Predici i cuvntri, Bucureti, 1993 (Editor arhim. V. Micle ).
Rduleanu, pr. Boris, Semnificaia marilor srbtori cretine, vol. I, Sibiu, 1993.
Idem, Semnificaia duminicilor din postul mare, vol. II, Bucureti, 1996.
Robu, arhiep. rom. cat., Ioan, Sfinii ne nva. Predici la diferite srbtori, Bucureti, 1996.
aguna, mitrop. Andrei, Chiriacodromion, adec cuvntri bisericeti pentru fiecare duminec a
anului, ntocmite de Nichifor Teotoke... cu un adaos de cuvntri pentru srbtorile
domneti, Sibiu, 1855.
Idem, Tlcuirea Evangheliilor n duminicile nvierii i ale srbtorilor, Sibiu, 1857.
Scriban, arhim. Iuliu, Predici pentru popor, Bucureti , 1944.
Slevoac, pr. tefan, Popasuri duhovniceti. Predici la toate duminicile de peste an, Rmnicu-
Vlcea, 1945;
Idem, Predici la duminici i srbtori, Bucureti, 1978.
Idem, Fclii pentru dreapta credin, Buzu, 1985.
Idem, Din tezaurul ortodoxiei, Buzu, 1990 (conine, la sfrit, pilde ilustrative).
Idem, Raze din lumina lui Hristos. Predici la duminici, praznice i sfini. Buzu, 1996.
Steinhardt, ierom. Nicolae, Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, 1994.
Tarnavski, prof. Teodor (colab cu Em. Voiutschi), Predici pentru duminicile anului, 3 vol,
Cernui, 1896, 1898, 1900.
Tnase, protos. Petroniu, Uile pocinei. Meditaii duhovniceti la vremea Triodului, Iai, 1994
Teodor, pr. Petre, Hran i bucurie. Predici la duminicile de peste an, Valea Plopului, 1995.
Vasilachi, arhim. Vasile, Dumnezeu este lumin. Predici, Neam, 1939.
Idem, Predici rostite la radio, Bucureti, 1942.
Idem, Prietenii lui Dumnezeu : Sfinii. Predici, Bucureti, 1947.

III. CRI DE PREDICI. AUTORI STRINI

Barth, Karl, Komm, Schopfer Geist! Predigten. (Vino, Duhule creator! Predici), Munchen, 1924.
Bossuet, Jaques Benigne, Oeuvres, Tom I-IV, Paris, 1852.
Idem, Oraisons funbres, Paris, 1876.
Idem, Oeuvres oratoires, Paris, 1914.
Idem, Meditations sur l'Evangile, Tom I-II, Paris, 1922.
Bourdaloue, Louis, Oeuvres, paris, 1836.
Idem, Predicile de advent, trad. de dr. Al. Nicolescu, Blaj, 1920.
Cantono, A., Brevi discorsi e panegirici, Torino, 1926.
Farrar, F.V., Predici pentru tineretul colar, trad. de Nicodim Munteanu, Neam, 1935.
Inochentie al Odesei, Cinci mrgritare, Neamu, 1929.
Idem, 51 de cuvntri la Postul Mare, trad. de Nicodim Munteanu, Bucureti, 1909.
Idem, Predici la srbtorile mprteti, trad. de N. Munteanu, Neam, 1933.
Idem, Cuvntri la srbtorile maicii Domnului, trad. de N.Munteanu, Neam, 1933.
Idem, Predici. Despre cderea lui Adam, pcat, moarte i nviere. Trad. de Nicodim, mitropolitul
Moldovei, Neam, 1939.
Luther, Martin, Kirchen - Postille ... (Carte de predici a Bisericii), Braunschweig, f.a. (912 p. ).
Massillon, Jean Baptiste, Oeuvres, Tom I-II, Paris, 1868.
Idem, Cuvintele... sau Petit Careme, Trad. de arhim. E. Poteca, Bucureti, 1846.
Idem, Le Petit Careme - Sermons, Paris, 1895.
Idem (colab. cu Flechier i Mascaron), Oraisons funebres, Paris , 1875.
Miniatis, ep., Ilie, Viaa i opera lui...., trad. de pr. D. Iliescu- Palanca, Bucureti , 1936, vol.I.
Idem, Predicile i panegiricile lui Ilie Miniatis..., trad. de acelai, Bucureti, 1944, vol. II.
Idem, Didahii la Postul Mare, trad. de acelai, Bucureti ,1996 (reeditare a primei pri a vol. II
din 1944, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. ).
Idem, Didahii i predici, Edit. Buna-Vestire, Bacu, 1995.
Nicolae, mitrop. de Krutiki, Cuvntri bisericeti, trad. de pr. Nicolae Popescu, vol. I, Bucureti
, 1949, vol. II, Bucureti , 1950, vol. III, Bucureti , 1952.
Philarte (Filaret), Monseign., Oraisons funbres, homlies et discours, trad. de russe par
Alexandre de Stourdza, Paris, 1849.
Idem, Choix de sermons et discours, trad. par A. Serpinet, Tom. I, II, III, Paris, 1866.
Sundar Sing, Sadhu, Prin Hristos i pentru Hristos, Cuvntri inute n Elveia (l922), trad. de
prof. Mihail Ionescu i pr. N. Bneanu, Cmpulung-Muscel, f.a., 200 p.
Theodoru, D. Evangelou, Askiseis ekklisiastikis ritorikis i omiletkis ( Exerciii de retoric sau
omiletic bisericeasc, Predici, n l. greac), Atena, l978.
Varsanufie, Stareul, Omilii duhovniceti trad. de t. Nuescu, Mt. Frsinei, 1994.

IV. MANUALE, CRI, STUDII I ARTICOLE. AUTORI ROMNI.

Antonescu, pr. Const., Predica clasic francez, Tez de licen, Bucureti, 1913.
Aram, George, Elemente de omiletic special, Bucureti , 1930.
Idem, Cteva discursuri rostite la diverse ocasiuni n oraul Hui, Hui, 1883.
Balc, diac. Nicolae, Curs de omiletic (dactilografiat), n Biblioteca Facultii de Teologie, sala
3, cota 19351- 19356, f.a.
Belu, pr. Dumitru, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, B.O.R. nr. 3-4/ 1959, p.
357-384.
Idem, Predica prin exemplul personal, B.O.R. nr. 5 / 1954, p. 560-583.
Idem, Sfinii prini ca izvor omiletic, M.A. nr. 11-12 / 1959, p. 891-901.
Idem, Cu privire la necrolog, M.A., nr. 4-6 / 1965, p. 348-370.
Idem, Preocupri i studii de pastoral, omiletic i catehetic, n S.T. nr. 5-6 / 1968, p. 454-470.
Idem, Curs de Omiletic (dactil.), Biblioteca Facultii de Teologie din Sibiu, ms. 485, f.a., 405 p.
Branite, pr. Ene, Cultul divin ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii
i a bunei nelegeri ntre oameni, S.T., 9-10 / 1953, p. 626-642.
Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. II. Omiletica, Lugoj, 1944.
Bulacu, pr. Mihail, Omilia exegetic biblic, Oradea, 1929.
Idem, Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Bucureti, 1946.
Idem, Omilia hrisostomic n Ortodoxia romneasc, G. B., nr. 5-6 / 1975, p. 523-540.
Idem, Omilia ortodox i omiletica ortodox, S.T. nr. 9-10 / 1977, p. 621-635.
Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980.
Chilea, pr. Sebastian, Predica de succes, M.O. nr. 1-3 / 1954, p. 36-38.
Idem, Predicatorul, M. O. nr. 3-4 / 1958, p. 176-190.
Idem, Consideraii omiletice actuale, Ortodoxia, nr. 1/ 1967, p. 65-78.
Cireeanu, Badea, Omiletica, curs litografiat, Bucureti , 1904.
Chiriacescu, C-tin (colab. cu C. Nazarie), Cluza predicatorului, Bucureti, 1902.
Coma, ep. Grigore (din botez Gheorghe), Istoria predicei la romni, Bucureti, 1921.
Idem ( n colab. ), O mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929.
Cristescu, pr. Grigorie, Predic i catehez, Sibiu, 1929.
Idem, Activitatea omiletic, teoretic i practic a Fer. Augustin, S.T. 1/1931, p. 7-36.
Idem, Predic i predicator n vremea noastr, S.T. 3-4 / 1950., p. 137-157.
Idem, Omilie mare i omilie mic, sau omilie exegetic i omilie tematic?, M.M.S.,1-2, din
1958, p. 46-58.
David, diac., Petre, Cuvntul, arm mpotriva vrjmailor, S.T. 1-3 /1992, p. 78-93.
Dimancea, pr. Stan, Schie de plan pentru predici, G. B. 6-7 / 1954, p. 312-319.
Drgulin, pr. Gheorghe, Propovduirea cuvntului i cultul n B.O.R., n S.T. 3-4 / 1975, p. 242-
248.
Dura, pr. Nicolae, Omilia biblic i actualitatea ei, S.T. 1-2 / 1983, p. 27-43.
Idem, Activitatea omiletic a pr. prof. dr. Dumitru Belu, S.T. l / 1987, p. 97-107.
Duu, pr. Constantin, ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman, S.T. 2 / 1991, p.
102-162.
Floca, arhid. Floca, Predici publicate n periodicele bisericeti (1949-1964), M.A., 11-12/1966,
p. 770-798.
Florescu, V., Retorica i neoretorica, Bucureti , 1977.
Galeriu, pr. Constantin, Preoia ca slujire a cuvntului, Ortodoxia, nr. 2 / 1979, p. 294-312.
Idem, Catedra de omiletic-catehetic, cu noiuni de pedagogie, S.T. nr. 7-10 / 1981, p. 578-587.
Idem, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia nr. 1 / 1983, p. 34-61.
Idem, Cuvnt pentru rnduielile cele de pe urm, de la svrirea credinciosului din aceast
via, n ndrumtorul, Buzu, 1984, p. 31-34.
Gordon, pr. Vasile, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, B.O.R. nr. 7-8/ 1986,
p. 102-115.
Idem, Predica n cultul divin, G.B. nr. 3-4 / 1992, p. 42-45.
Idem, Despre bunul sim n predic, sau respectul fa de cuvnt, n V. Ort. nov. 1993.
Idem, Factori ai reuitei predicii : noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., S.T.
3-4/1998, p. 86-103.
Grigora, pr. Constantin, Predica n slujba cuvntului lui Dumnezeu, B.O.R.
7-8 / 1980, p. 732-744.
Gusti, Dimitrie, Ritoric pentru tinerimea studioas, Ediie ngrijit de Mircea Frnculescu,
Bucureti, 1984 (Ediia original aprut n 1852, retip., cu mbuntiri, n 1875).
Iancu, Nicolae, Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, Tez de licen, Bucureti, 1902.
Ionescu, pr. Marin, Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre. Planuri i exerciii de predic,
Bucureti, 1927.
Idem, Lumin lin. Doamne, Tu ai cuvintele vieii venice. Material omiletic i catehetic,
Bucureti, 1938.
Idem, Altarul i amvonul, Bucureti , 1942.
Idem, Catedra i amvonul. Schie de leciuni practice, de predici i conferine religioase,
Bucureti , 1942.
Iorga, Nicolae, Cuvntri de nmormntare i pomenire, Vlenii de Munte, 1909.
Ivan, pr. Ilie, Omiletica ortodox. Repere teoretice, metodice i practice. Editura Episcopiei
Argeului i Muscelului, Rm. Vlcea, 1999, 404 p.
Liiu, pr. Gheorghe, Cuvntul de nmormntare n Biserica Ortodox , B.O.R. 9-10 / 1978, p.
1124-1134.
Manolescu, I. Mircea, Arta Avocatului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 298.
Micle, arhim. Veniamin, Trepte spre amvon (studii omiletice), Mt. Bistria (Oltenia), 1993.
Mitrofanovici, pr.Vasiliu, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875.
Moldovan, pr. Ilie, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, M.M.S., 3/1989, p. 9-30.
Idem, Pregtirea moral a preotului pentru predic, Telegraful romn, 35-38, Sibiu, 1985.
Munteanu, pr. Armand, Cluz omiletic, G.B. 5-6 / 1968, p. 591-651.
Idem, Ghid bibliografic...: B.O.R. 1-2 / 1974, p. 289-291, (predicatori romni); 9-10/1971, p.
858-1067 (predicatori strini)
Nazarie, pr. Constantin (colab. cu C. Chiricescu), Cluza predicatorului, Bucureti, 1902.
Necula, pr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Edit. Episcopiei Dunrii de jos,
Galai, vol. I, 1996; vol. II, 2001.
Pacout, Nathalie, Arta de a vorbi n public, Editura Alma Tip, Bucureti, 1998, p. 135.
Paschia, pr. Gh., Predica prin via la sfini, Bucureti, 1934.
Petrescu, pr. Nicolae, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978.
Idem, Explicarea apostolelor duminicale, Bucureti, 1975.
Piuariu, dr. Ioan Molnar, Retorica, Oradea, 1999.
Popescu, prof. Adrian, Pericope evanghelice explicate, G.B. 5-7/1994, p. 54-75.
Popescu, pr. Gabriel, Predic i predicator n Biserica Ortodox Romn, B.O.R., 1-2 / 1971, p.
96-120.
Popescu, pr. N. Grigore, Calendar cu toi sfinii din an, ntocmit dup vieile sfinilor scrise de
arhiep. Dimitrie al Rostovului, dup Minee i alte lucrri, B.O.R. 1-2/1956, p. 151-196.
Popescu, pr. Victor N., Predica n cultul cretin, B.O.R., 4-6 / 1944, p. 224-262.
Procopovici, pr. Petre, Introducere n omiletic, Iai, 1946.
Provian, pr. Constantin, Activitatea pastoral i omiletic a Sf. Ioan Hrisostom n Antiohia,
Buzu, 1919.
Radu, pr. Simion, Pentru o tematic cretin a necrologului, M.A., 7-8 / 1972, p. 572-594.
Retoric romneasc (Antologie), Ed. Minerva, Bucureti, 1980.
Rezu, pr. Petre, nvtura cretin despre cuvnt, mijloc de expresie n cele trei confesiuni,
Ortodoxia, 1 / 1959, p. 48-62.
Scriban, arhim. Iuliu, Priveliti n cmpul omileticii, Bucureti, 1929.
Idem, Elemente de omiletic special, Bucureti, 1930.
Idem, Datoria preotului ctre limba bisericeasc, Sibiu, 1938, p. 31.
Stan, pr. Alexandru, Un manuscris de Propovedanii inedit, de la sfritul secolului al XVIII-
lea, n B.O.R. nr. 5-6/1988, p. 134-151.
Idem, Trei vechi manuscrise inedite de cuvntri bisericeti (sec. XVII i XVIII) i locul lor n
cultura noastr, B.O.R., nr.11-12 / 1989, p. 51-67.
Stanton, Nicki, Comunicarea, Editura S. C. tiin & Tehnic", Bucureti, 1995, p. 315.
Stnciulescu, pr. Al.-Brda, Bibliografia revistei B.O.R., partea a VI-a, ,,Omiletic i
catehetic, n rev. B.O.R., nr. 7-8 / 1988, p. 103-127.
ebu, pr. Sebastian, Forma i coninutul predicii cretine n primele trei veacuri, S.T. 3-4/1967,
p. 206-221.
Idem, Propovduirea Evangheliei n Biserica romneasc din Transilvania, n volumul
Contribuii transilvnene la teologia ortodox, Sibiu, 1988, pp. 184-209.
Tarangul, Oreste, Regenerarea predicii (Exegeza omiletic), Chiinu, 1934.

V. TEZE DE DOCTORAT

Bju, pr. Ioan, Predica n veacul de aur, Edit. ,,Siteh, Craiova, 1997.
Dura, pr. Nicolae, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor
n lucrarea de mntuire, Bucureti, 1997 (BFT-23007), i ST, 1-2/1998, p. 3-286.
Duu, pr. Constantin, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi, n Ortodoxia, nr. 1-2-
3-4 / 1992 i 1-2/ 1993.
Gordon, pr. Vasile, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, n Ortodoxia, 3-4 /
1999, p. 1-262 i Extras.
Grigora, pr. Constantin, Kerigma apostolic, susinut n 1998 (la BFT, cota 23221).
Ivan, pr. Ilie, Cuvntul n slujirea mntuirii, Bucureti, 1997 (BFT, 23011/10bis).
Popescu, pr. Gabriel, Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc i
propovduitor al Evangheliei , n S.T. 1-2 / 1969, p. 3-99.
Sabu, pr. Marcel, Literatura ereligioas popular n slujirea propovduirii Bisericii, Bucureti ,
1997 (BFT- 23010).
ebu, pr. Sebastian, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan, n Germania
apusean , M.A. 4-6 / 1980, p. 299-498.
Stancovici, pr. Branislav, Episcopul Nicolae Velimirovici, viaa i opera, susinut n anul 1999
(n curs de apariie)
Vasilachi, arhim., Vasile, Predica n Evul Mediu, Iai, 1938.

VI. MANUALE, CRI I STUDII. AUTORI STRINI.

Allen, J. Joseph, The ministry of the church; Image of the pastoral care. (Part II: The ministry of
the word, p. 127-169), St. Vladimirs Seminary Press, New York, 1986.
Barth, Karl, La proclamation de lEvangile, text reconstitu par A. Roulin, Neuchtel, 1961.
Baumann, J. Daniel, An introduction to contemporary preaching, Baker book house, Grand
Rapids, Michigan, 1988;
Berthier, labb, Le pretre dans le ministre de la prdication, Lyon, 1900.
Black, James, The mystery of preaching, London, 1924.
Bohren, Rudolf, Trost : Predigten, Neukirchner-Verlag, 1981.
Bonhoeffer, Dietrich, La parole de la prdication, trad. par Henry Mottu, Genve, 1992.
Buttrick, David, Homiletic. Moves and structures, Vanderbilt University, 1985.
Charland, T., Artes predicandi ; contibution a lhistoire de la rhetorique du Moyen Age, Paris,
1936.
Cicero, Marcus Tullius, De oratore, n Opere alese, ediie ngrijit de G. Guu, vol. II,
Bucureti, 1973, p. 17-78.
Craddock, Fred B., Prcher, trad. par J. F. Rebeaud, Genve, 1991.
David, Breed, Preparing to preach, New York, 1930.
Evans, William, How to prepare sermons, Chicago, 1964.
Fend, Leonahardt, Homiletik, Berlin, 1970.
Fountouli, Ioannou, Omiletiki, Tessaloniki, 1985 .
Fournier, E. La Homilia, Barcelona, 1965.
Gurin, Paul & Sutcliffe Terence, Guide du prdicateur, Paris, 1994, 210 p.
Hamon, M., Trait de la prdication, lusage des sminaires, Paris 1887.
Langhaye, Le R.P.G., La prdication. Grands matres et grands lois, Paris, 1927.
Lardone,Giovenni, Nuptialia. Alocuzioni matrimoniali, Torino, 1934.
Lopuhin, A.P., Comentariu la Evanghelia dup Matei, trad. de Patriarhul Nicodim Munteanu,
Tomul al VIII-lea din colecia Biblia comentat..., Bucureti, 1948.
Mller, Christian, Seelsorglich predigen (Die parakletische Dimension von Predigt,
Seelsorgeund Gemeinde ), 2 Auflage, Gottingen, 1990.
Mottu, Henry (et comp.), Le dfi homitique. Lxgese au service de la prdication. Edit.
labor et fides , Genve , 1993.
Pease, Allan (and Garner A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original : Talk
language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc,
Bucureti , 1994.
Puerth, De Gregorii Nazienzeni orationibus funebris, Strassbourg, 1907.
Quintilian, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria Hetco, B.P.T., vol I, II i III, Bucureti, 1974,
409 + 383 + 465 p.
Rambaud, R.P. Grandes figures des precheurs, 2 vol., Paris, 1931.
Idem, Trait moderne de prdication, Lyon - Paris, 1941.
Trembela, P. N., Homiletiki i theoria tou kirygmatos , Atena, 1928.
Theodorou, D. Evangelou, Mathimata ekklisiastikis ritorikis i omiletikis (Cursuri de retoric
sau omiletic bisericeasc), Atena, 1976 (n l. greac).