UNIVERSIDADE CATOLICA DE BRASILIA CURSO DE PS-GRADUAO FILOSOFIA E EXISTENCIA Plo Luena

O ITINERRIO DO HOMEM QUE BUSCA INCESSANTEMENTE A DEUS NA PERSPECTIVA FILOSOFICA DE AGOSTINHO DE HIPONA

DISCENTE: CATOMBA MUIAMBA ALUNO MATRICULA UC11602481

SAURIMO/ANGOLA

UNIVERSIDADE CATOLICA DE BRASILIA

O ITINERRIO DO HOMEM QUE BUSCA INCESSANTEMENTE A DEUS NA PERSPECTIVA FILOSOFICA DE AGOSTINHO DE HIPONA

(TRABALHO DE SISTEMATIZAO DO FIM DA UEA O MODO DE CONCEBER E FAZER A FILOSOFIA EM PENSADORES MEDIEVAIS)

DISCENTE: CATOMBA MUIAMBA ALUNO MATRICULA UC11602481

SAURIMO/ANGOLA, AOS 21 DE JUNHO DE 2011

INDICE PG. INTRODUO 1. AS INFLUNCIAS PARA O PENSAMENTO DE AGOSTINHO 2. RELAO ENTRE DEUS E O HOMEM 1. Deus est no homem e este em Deus 2. O Homem criado por amor, no amor e para o amor a- O homem criado por amor b- O homem criado no amor c- O homem criado para o amor 3.O PROBLEMA DO MAL 3.1 O AUTOR DO MAL 3.2 A AVERSO DA VONTADE AO BEM IMUTAVEL 4. CONTINUIDADE ENTRE F E A RAZO 4.1 Relao entre f e razo 4.2 Cada individuo intencionado, querido e amado por Deus CONCLUSO BIBLIOGRAFIA 5 6 7 8 9 10 10 11 12 12 13 15 15 17 18 19

INTRODUO O titulo, O Itinerrio do Homem que busca incessantemente a Deus, justifica-se e se adequa nesta ideia das Confisses () porque nos fizeste para ti, e nosso corao est inquieto enquanto no encontrar em ti descanso.1 Neste trabalho de sistematizao, para se atingir a meta, fixou-se mais no Agostinho convertido deixando o antes da converso. No entanto, por fora maior, momentos h que se referiu ao antes da converso para se aclarar alguns aspectos. Assim, no I capitulo: olhou-se para quem e as influncias do pensamento de Agostinho, estas mostraram dois momentos de Agostinho sendo o I de conturbaes de almas na procura da verdade e o II de paz e sossego em Cristo o Redentor momento este (o segundo) que nos levou para o II Capitulo: onde as relaes entre Deus e o homem s so possveis na intimidade do homem, nesta intimidade onde se encontra Deus pois o homem imagem e semelhana de Deus e criado por amor, no amor e para o amor. Por outro, a Histria do homem histria de salvao, no entanto, o homem redimido carrega em si as marcas de pecado, o cenrio do III Capitulo; e no IV Captulo procurou-se ver o problema da continuidade ou ruptura entre f e a razo, e nele se concluiu que o homem foi feito para Deus. Finalmente, encerrou-se com uma concluso existencial a partir das anlises que ao longo do comentrio se foi construindo. Uma leitura crtica analtica e interpretativa e reflexiva de alguns autores - serviu de base para se atingir a empreitada.

Cf. Santo Agostinho, CONFESSES, Livro I Cap. Pg 5

1. AS INFLUNCIAS PARA O PENSAMENTO DE AGOSTINHO O ditado popular: a grandiosidade de um pensamento est nas grandes influncias que ele teve se a justa com a vida, pensamento de Agostinho, pois, para se entender a complexidade do seu pensamento necessrio compreender quem e como influenciou sua forma de fazer filosofia. A primeira de todas influncias sofridas por Agostinho foi de sua me. Graas sua f, Mnica construiu uma enorme evoluo no interior de Agostinho. Essa influncia formou uma complexa e belssima teoria acerca da interioridade humana e de sua relao com a divindade que constitui a sua originalidade e unidade () que essencialmente interior e neste mbito seu princpio inspirador : no saia de ti volta-te para ti mesmo a verdade habita dentro de ti mesmo.2 Outra influncia muito importante foi a leitura da obra Ortensio do poeta romano Ccero. Com essa leitura, Agostinho converteu-se ao estudo da filosofia. Nessa poca ele ainda estava na cidade de Cartago. Essa estada o aproxima muito da filosofia platnica, pois, a cidade tinha muitos filsofos ligados ao sistema helenista. Assim, essa leitura aproxima Agostinho do esprito filosfico dos gregos e do sistema neoplatnico. Tal testemunhado no IV captulo das Confisses de Agostinho: ()cheguei a um livro de Ccero, cuja linguagem, mais do que seu contedo, quase todos admiram. Esse livro contm uma exortao filosofia, e se chama Hortnsio. Esse livro mudou meus sentimentos, e transferiu para ti, ()3 Outro factor importante foi a sua converso ao sistema religioso chamado maniquesmo. A adeso de Agostinho ao maniqueismo correspondia, na verdade, muito mais que a uma necessidade especulativa, situao conflituosa de sua alma. Era um reflexo da dualidade que ele experimentava na sua prpria alma.4 Outro elemento importante foi o confronto em 383/384 com os cpticos, uma escola filosfica remanescente dos sistemas helenstica. Inicialmente ele tentou se unir a essa concepo filosfica, contudo, por sua inquietao interior proclama-se inapto a abraar essa concepo filosfica e parte em busca de outros sistemas e caminhos.

MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 1. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982 pag.151. De Magistro in os Pensadores, Abril Cultural,

So Paulo, 1973, VI, Pg. 350, X, 34. 3 Santo Agostinho, CONFESSES, Livro IV Cap. Pg. 21 4 Marcos Aurlio Fernandes, Agostinho e a Etica Pg 4

Ainda uma serie de encontros foram decisivos para o desenvolvimento filosfico de Agostinho: com o bispo Ambrsio que lhe ensinou a forma correcta de abordar a Bblia; os livros neoplatnicos facto que lhe revelou a realidade do mundo imaterial e a no realidade do mal, com a leitura do Apstolo So Paulo facto que lhe deu o sentido da f graa e do Cristo Redentor; e temos ainda a briga com maniqueus, a disputa contra os donatistas e a polmica contra pelagianos. Neste itinerrio de influncias, aparece: por um lado, situao conflituosa da alma de Agostinho que era um reflexo da dualidade que ele experimentava na sua prpria alma. Por outro, a atitude de converso obtida a partir da leitura da Carta de Paulo quando ouve a voz duma criana divina, que lhe diz: tolle, lege! Toma e l! Vendo o livro das cartas de Paulo, abre-o na passagem da Carta aos Romanos (13, 13), onde o Apstolo convoca o cristo a despojar-se das cobias carnais e a revestir-se de Cristo, depois de muita luta com a sua paixo carnal, Cristo se tornaria, ento, o senhor de sua alma. Assim o itinerrio de Agostinho ficaria: O velho homem seria subjugado pelo homem novo. Transformado interiormente, finalmente Agostinho capaz de ler as palavras da Bblia e encontrar nelas um alimento salutar para a sua alma. O seu longo e errante peregrinar para a verdade encontra, enfim, um porto seguro, que jamais abandonar: Cristo5. 2. RELAO ENTRE DEUS E O HOMEM Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova (tarde te amei, beleza to antiga e to nova. 6 a atitude tpica de convertido expressa por Agostinho, ele tinha conscincia de ter amado tarde a Deus, descobriu-o tarde, converteu-se sendo j um homem adulto. Em Agostinho, essa atitude visceral de splica fundamental, pois, fazlhe descobrir o centro das relaes entre Deus e o homem, e afinal a sua grande descoberta como o manifesta Mondim o que d originalidade e unidade sua soluo a perspectiva na qual ele considera estes problemas, perspectiva que essencialmente interior.7

5 6

Idem Pg. 6 Santo Agostinho, CONFESSES, Perfil Biogrfico, Pg 195 7 MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 1. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982 pag.152

Aqui est o n da procura que se dirige alma e da procura que se dirige a Deus, n que o centro da personalidade de Agostinho. No possvel procurar, relacionar com Deus seno submergindo-se na prpria interioridade, seno confessando-se e reconhecendo o verdadeiro ser prprio; mas este reconhecimento o prprio reconhecimento de Deus como verdade e transcendncia. Assim, se o homem no se procura a si prprio no pode reconhecer a Deus. Toda a experincia da vida de Agostinho se exprime nesta frmula, dado que s para l de si, naquilo que transcende, a parte mais elevada do eu, se entrev, pela prpria impossibilidade de alcan-la, a realidade do ser transcendente. Entretanto, se por um lado, as determinaes de Deus radicam-se na procura dado que Deus se revela como transcendncia e verdade apenas na procura; por outro lado, a procura funda-se nas determinaes da transcendncia divina. Por certo o homem no pode conhecer a transcendncia se no a procura, mas no pode procurar se a transcendncia no o chama a si e no o sustm revelando-se na sua imprescrutabilidade. Deus, precisamente na sua transcendncia, o transcendente da alma, a condio da sua procura, de toda a sua actividade: quero conhecer a Deus e alma. Nada mais, absolutamente nada mais8. A alma , em ltima anlise, a grande descoberta de Agostinho, a alma entendida como intimidade. Agostinho fala justamente duma realidade espiritual. Entenda-se o Espiritual como aquela realidade que capaz de entrar em si mesma, o poder entrar em si mesmo o que d a condio de espiritual, no a no-materialidade.
2.1 Deus est no homem, e este em Deus

O princpio inspirador de Agostinho Noli foras ire, in teipsum redi: in interiore homine habitat veritas(no saias de ti, volta-te para ti mesmo, a verdade habita no homem interior9. Agostinho perceber que quando o homem fica apenas nas coisas exteriores, esvazia-se de si mesmo. no interior que encontra o fulcro da sua existncia pois quando entra em si mesmo, quando se recolhe na sua intimidade, quando penetra precisamente naquilo que o homem interior, o mundo interior, encontra Deus. a que se pode encontr-Lo

8 9

Nicolas Abbagnano, Historia da Filosofia, Pg 247 MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 1. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982 pag.152

primariamente, por experienciar em algo que justamente sua imagem. Para Santo Agostinho preciso levar a srio que o homem imagem de Deus. E toda sua obra ter esse carcter. As confisses que a entrada na intimidade, no mais profundo de si mesmo, exteriorizando o homem interior, sua prpria intimidade exemplo claro, o esforo nesta obra dirigido no sentido de fazer luz sobre os problemas que constituem a sua prpria existncia. Quando, consegue aclarar a natureza da inquietao que dominou a primeira parte da sua vida e que o levou a dissipar-se e a divagar desordenadamente, d-se conta que, na realidade, nunca desejou outra coisa a no ser a verdade, que a verdade o prprio Deus, que Deus se encontra no interior da sua alma.10 Precisamente, enquanto o homem procura Deus na interioridade da sua conscincia, Deus para ele Ser e Verdade, Transcendncia e Revelao, Pai e Logos. Deus revelase como transcendncia ao homem que incessantemente e amorosamente o procura na profundidade do seu eu: isto quer dizer que Ele no ser seno enquanto conjuntamente manifestao de si como tal, isto , Verdade, que no transcendncia seno enquanto conjuntamente revelao; que no Pai seno enquanto conjuntamente Filho, Logos ou Verbo que se acerca do homem para o trazer a si.
2.2 Homem, criado por amor, no amor e para o amor

(). E o homem, pequena parte de tua criao quer louvar-te, (),11. Depois da converso, Agostinho encontrou na revelao a explicao da origem do mundo: o mundo foi criado por Deus mediante uma aco consciente e livre e criou o mundo do nada, segundo as ideias arqutipos que se encontram no Logos, o Filho de Deus12. Deus o criador de tudo que existe no tempo, mas ele criador tambm do tempo. O tempo comeou com a criao, antes dela no existia tempo e Deus est fora do tempo, pois eterno. Em Deus no existe passado ou futuro, ele imutvel e um ser imutvel como Deus vive um eterno presente.
10 11

Ibidem, Pg 206 Santo Agostinho, CONFESSES, Livro I Cap. Pg 5 12 MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 1. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982 pag.154; Cfr. Cirilo Folch Gomes, Antologia dos Santos Padres, Paginas seletas dos antigos escritores eclesisticos 4 edio Pg 177

Para agostinho o tempo do homem medido pela alma e para ns existe um passado e um futuro porque somos seres mutveis e no podemos viver em um eterno presente. O passado uma memria guardada na alma e o futuro a alma que espera os acontecimentos. O presente um constante deixar de ser tanto do futuro como do passado, uma intuio. Existem, portanto trs tempos presentes, o presente do passado, o presente do presente e o presente do futuro. Esses trs tempos encontram-se em nossa alma. Desta feita, Deus se revela, ento, como o Absoluto, que transcende o mundo. Ele o ser absoluto. O Um. O nico. Muito embora, no ntimo dessa Unidade absoluta, more a Trindade das pessoas divinas: () o Pai, o Filho e o Esprito Santo so Um s Deus, Criador e Governador de tudo, o Pai no o Filho, o Esprito Santo no o Pai ou o Filho, a Trindade consiste numa mtua relao de pessoas e na unidade de uma s e igual essncia. 13 Ora uma questo se impe: o Absoluto, o nico porque ento criou o mundo? A- O Homem Criado por Amor Agostinho responde no De Civitate Dei: que Ele no queria que uma criao boa permanecesse no nada.14 Esta resposta pode ser entendida assim: A solido de Deus se revela, pois, como comunho. Deus amor. amor em si mesmo e amor que transborda de si mesmo, deixando e fazendo ser o mundo e o homem. E o mundouniverso aparece, agora, como uma criatura desse Deus nico e trino.15 No entanto, Deus revela-se como verdade s a quem procura a verdade; Deus oferece-se como Amor s a quem ama. A relao com, a procura de Deus no pode ser, portanto, apenas intelectual, tambm necessidade de amor. B- O Homem criado no Amor "Que coisa amo, Deus, quando te amo"?16. Pois, quando amo algo, h ento trs coisas: eu, aquilo que amo e o amor. Pois no amo o amor, se no me amo, que amo; o que ama, o amado e o amor.17

13

Cirilo Folch Gomes, Antologia dos Santos Padres, Paginas seletas dos antigos escritores eclesisticos 4 edio Pg. 345
14 15

De Civitate Dei, XI,21 Marcos Aurlio Fernandes, Agostinho e a Etica Pg. 8 16 Conf., X, 6 17 Cirilo Folch, Ibem pag 346

Esta a condio das relaes inter-humanas. Deus o Amor e condiciona e torna possvel todo o amor. Amar a Deus significa amar o Amor, mas no se pode amar o Amor se no se ama quem ama. No amor aquele que no ama ningum. Por isso o homem no pode amar a Deus, que o Amor, se no ama o outro homem. O amor fraterno entre os homens "no s deriva de Deus mas o prprio Deus"18. Mas no possvel reconhec-lo como amor e, portanto, am-lo se no se ama; e no se pode amar seno o outro homem. Amar o Amor significa, em primeiro lugar, amar, e no se pode amar a no ser o homem. O amor fraterno, a caridade crist, condiciona a relao entre Deus e o homem; e ao mesmo tempo condicionado por ela. Tambm aqui o Amor divino , na sua transcendncia, o transcendental da procura que leva o homem para o outro homem. C- Homem Criado para o amor Criastes nos Deus, a nossa alma no repousa em paz enquanto no descansar em ti. Os homens so criados imagem do Criador que a verdadeira Eternidade, a eterna Verdade, o eterno e verdadeiro Amor; tem, portanto, a possibilidade de voltar a ele, no qual o ser no ter mais morte, o saber no ter mais erros, o amor no ter mais ofensas.19 Esta possibilidade de retornar a Deus na trplice forma da sua natureza, est inscrita na trplice forma da natureza humana, enquanto imagem de Deus. "Eu sou, eu conheo, eu quero. Sou enquanto sei e quero; sei por ser e querer; quero, ser e saber. Veja quem pudor como nestas trs coisas existe uma vida inseparvel, uma nica vida, uma nica mente, uma nica essncia e como a distino inseparvel e, todavia 20, existe". So os trs aspectos do homem que se revelam nas trs faculdades da alma humana, a memria, a inteligncia e a vontade, as quais conjuntamente, e cada uma por si, constituem a vida, a mente e a substncia da alma. "Eu, diz Agostinho, recordo por ter memria, inteligncia e vontade; entendo por compreender, querer e recordar; e quero querer, recordar e compreendem. E recordo toda a minha memria, toda a inteligncia e toda a vontade e do mesmo modo compreendo e quero todas estas trs coisas; as quais coincidem plenamente e, no obstante a sua distino, constituem uma unidade, uma s vida, uma s mente e uma s essncia. Nesta unidade da alma que se

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De trin., VIII, 12 De civ. Dei, XI, 28 20 Conf. XIII, 11

diferencia nas suas faculdades, cada uma das quais compreende as outras, est a imagem da trindade divina, imagem desigual mas imagem.21 A prpria estrutura do homem interior torna, pois, possvel a procura de Deus. Que o homem seja feito imagem de Deus significa, portanto, que o homem pode procurar a Deus, am-lo e relacionar-se com o seu ser.

3. O PROBLEMA DO MAL O problema do mal angustiava Agostinho desde cedo e por este motivo ele se envolveu com o maniquesmo, na sua juventude permanecendo nesta doutrina por quase uma dcada, onde Agostinho foi buscar a resposta para o mal no mundo, e depois de convertido ao cristianismo, continuou envolvido com esta questo para refutar as ideias maniqueias, referentes ao problema do mal. Uma vez convertido, tenta conciliar a bondade de Deus com a existncia dos males presentes no mundo e prova, por meio de argumentos racionais que Deus no o autor do mal. Pois bem, se sabes e acreditas que Deus bom - e no nos permitido pensar de outro modo Deus no pode praticar o mal22. Desta forma Agostinho coloca uma questo; quem o autor do mal? Mais uma vez, Agostinho leva a perceber que tem que crer para compreender e desta forma remete a verdade da f, por uma explicao que tende a satisfazer a razo. Sobressai a questo da intimidade e do entender para acreditar na intimidade, no homem interior onde reside o centro e razo da existncia humana. 3.1. O AUTOR DO MAL Se tudo provm de Deus, que o Bem, de onde provem o mal? 23 Agostinho explica o problema do mal em trs nveis: o metafsico ontolgico; moral e fsico. A nvel moral, o mal o fruto do pecado que ocorre atravs do livre arbtrio do homem, em sua m escolha, o mal o mau uso do livre arbtrio que um bem. Ontologicamente Agostinho apresenta o mal como um no-ser, deficincia ou privao do bem. O mal fsico a consequncia do pecado original, ou seja, a consequncia do mal moral que reflecte no corpo.
21 22

De trin., X, 18 Agostinho, O Livre-Arbtrio, 2 ed. So Paulo, Paulus, Pg.15 23 Agostinho, O Livre-Arbtrio. 2 ed. So Paulo, Paulus, pg.16.

Neste trabalho vai-se restringir na questo do mal moral, no do mal fsico o qual se conecta com o sofrimento corporal. O mal moral aquele que remete a ms aces. No entanto qual a provenincia deste mal? Nada to evidente. Vejo j no ser mais preciso longos discursos para me convenceres do mesmo a respeito do homicdio, do sacrilgio e, enfim, de todos os outros pecados. Com efeito, a paixo que domina24 Agostinho reflecte que todas as ms aces provm das paixes humanas e que por livre arbtrio o homem pratica as ms aces, isto , o problema da vontade livre, ou seja, a m escolha do livre arbtrio do homem podendo, apenas com uma nica m deciso ser afastado das leis divinas. E dessa forma ele age imoralmente, contra a vontade de Deus, o que acontece a partir do momento em que o homem se subordina s paixes que so decorrentes da prpria vontade. Isto , a criatura prefere a satisfao pessoal, que inferior do que a lei eterna de Deus, isto s possvel com a escolha da vontade livre. A vontade humana essencialmente criadora e livre e nela tem razes a possibilidade de o homem afastar-se de Deus. Reside a a essncia do pecado que de maneira alguma necessria e cujo nico responsvel seria o prprio livre arbtrio da vontade humana. A queda do homem de inteira responsabilidade do livre arbtrio humano e segundo o autor o livre arbtrio o verdadeiro responsvel pelo pecado. Declara Agostinho: No h nenhuma outra realidade que torne a mente cmplice da paixo a no ser a prpria vontade e o livre arbtrio. No vejo concluso nenhuma to necessria quanto essa.25 O livre arbtrio presume que se trilha o caminho do bem se se desejar o reencontro com Deus e se se afasta Dele pela nossa vontade, o que leva, certamente na direco do mal. No interior deste pensar de Agostinho, um problema se levanta: Quem o criador da vontade, do livre arbtrio? A resposta : Deus o criador de todas as coisas. E porque Deus teria Criado o livre arbtrio? Para que o homem casse? 3.2 A AVERSO DA VONTADE AO BEM IMUTAVEL O livre arbtrio um bem, pois este procede de Deus e todos os bens vem Dele, apesar do homem ainda querer fazer mal uso da sua liberdade, a sua vontade livre
24 25

Idem Idem Pg 52

considerada um bem, porque um meio de se viver honestamente e poder conquistar os mritos. No entender do pensador africano o livre arbtrio um bem mdio, pois ele depende da vontade livre para escolher uma m ou uma boa aco; se a vontade livre aderisse ao Bem imutvel e universal, a vontade chegaria a possuir a bem-aventurana o que um Bem supremo do homem, assim, aqueles bens desejados pelos pecadores no so maus de modo algum, tampouco m a vontade livre do homem, a qual preciso ser contada entre os bens mdios. Mas o mal consiste na averso da vontade ao Bem imutvel para se converter aos bens transitrios. Consequentemente, a falta da bondade do livre arbtrio que o pecado, no pode vir de Deus, mas de um defeito de ser e de operar, sendo ele o verdadeiro no-ser. Na verdade, a nica fonte do mal a liberdade humana, a origem do mal moral, est na deficincia da vontade livre, porque todo bem por mnimo que seja, vem de Deus.26 Se a vontade foi dada por Deus que a fonte de toda a bondade com certeza essa vontade serve para praticar somente boas aces. No entanto, quanto ao movimento pelo qual a vontade tem uma ou outra tendncia, este movimento voluntrio est no poder da vontade humana. Se orientada para os bens superiores, ela inculpado, mas quando gira e se inclina sobre si mesmo, tem a tendncia para os bens inferiores. Mesmo que a vontade tenha sido dada de uma forma que tenha uma tendncia em direco aos bens inferiores tal tendncia possui movimento natural dos bens mutveis, para os bens imutveis; tal movimento culpvel, sendo que este movimento provm da alma e voluntrio, ento deve-se reprimir e condenar qualquer movimento da queda dos bens mutveis, procurando orientar a vontade a escolher os bens imutveis, os bens eternos. Assim sendo, a vontade mesmo pecadora um bem, pois Deus no forou ningum a pecar, mas deu-lhes o poder de escolha de no faze-lo, ou seja, Deus no a causa do pecado: Eu, pelo contrrio, no encontro, e mesmo certifico de que no existe, nem pode existir, meio de atribuir a Deus o que em suas criaturas acontece necessariamente.

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Agostinho Livre Arbitrio, ed. So Paulo, Paulus Pg. 52

Ao contrrio, que tudo se realiza de tal forma que sempre fica intacta a vontade livre do pecador.27 4. CONTINUIDADE ENTRE F E RAZO 4.1 Relaes entre f e a razo Em Agostinho, relao entre f e razo constitui o ncleo essencial na busca incansvel da felicidade ou da sabedoria. No itinerrio pessoal que o conduziu f, ele comea pela razo a medida em que atende prevalentemente aos motivos de credibilidade. Alcanada a f, a razo chamada a explicar, na medida do possvel, o contedo da mesma f. Por isso ele tem frmulas brilhantes, frmulas de pensamento religioso e ao mesmo tempo filosfico(nisi credideritis, non intelligentis(seno credes, no entedereis), crede ut intelligas). A f, justamente para conhecer e entender as verdades religiosas e morais, conhecer a Deus quem , como , portanto, requer a compreenso. Um seguidor de Santo Agostinho, Santo Anselmo, fala da f que no procura entender uma f ociosa 28. A verdadeira f uma f operante, viva, procura compreender. Credo ut intelligam, creio para entender; uma f que procura a inteligncia29. No entanto, no momento em que prevalece a f, esta exerce uma influncia altamente positiva, purificando o esprito, abatendo o orgulho pela submisso autoridade divina, de modo a facilitar a investigao ulterior e uma maior abertura aos dados da experincia. Deste ponto de vista, a f uma preparao para a inteligncia daquilo em que se acredita. De resto, se a prpria razo natural, no exerccio das suas funes normais, muito pode beneficiar com a sua submisso f, muito mais pode beneficiar a mesma razo natural na compreenso dos mistrios sobrenaturais, como repetidamente o refere Agostinho e que Boyer resumiu de modo excelente: A f uma preparao para o entendimento daquilo em que se acredita. Ela purifica a mente. De si mesmo, o acto de f, consistindo na submisso autoridade da palavra divina, j remdio contra o orgulho e dispe a

27 28

Agostinho Livre Arbitrio, ed. So Paulo, Paulus Pg. 69 Cirilo Folch Gomes, Antologia dos Santos Padres, Paginas seletas dos antigos escritores eclesisticos 4 edio Pg. 345 29 MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 1. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982, pg. 169

vontade a no perturbar a inteligncia na procura da verdade. Alm disso, estando concentrada numa verdade, a ateno da mente liberta os olhos espirituais das sedues dos sentidos e da imaginao. Sobretudo e principalmente, com as verdades conhecidas por revelao, o homem conhece j as normas do correcto comportamento e vivendo bem dispe-se cada vez melhor para conhecer a verdade.30 No domnio das verdades sobrenaturais, no s til, mas absolutamente necessrio e salutar comear pela f. Agostinho est profundamente convencido de que, neste domnio, pretender ver a verdade para em seguida purificar o esprito, quando precisamente o esprito que deve ser purificado para poder ver, evidentemente inverter a ordem e comear pelo fim. Crer antes de entender, porque no se est ainda em condies de se seguir a lgica do raciocnio e dispor o esprito pela f a receber os germes da verdade, um mtodo no s muito salutar, mas indispensvel, para devolver a sade aos espritos desorientados.31 Agostinho, preocupado com a vida real e concreta, mais do que em manter separadas dimenses que sabe serem diferentes - razo e f, filosofia e teologia -, procura servir-se delas simultaneamente, como de instrumentos complementares e integrantes, na busca permanente da Verdade e da Vida, seja, do Deus nico e Necessrio. Apesar de preconizar a prioridade da f relativamente s verdades sobrenaturais que dizem respeito salvao, Agostinho no incorre, de modo algum, no fidesmo. O reconhecimento do papel insubstituvel da razo filosfica tanto na preparao do acto de f como no conhecimento das verdades reveladas constantemente afirmado. Por isso, adverte instantemente Consncio, seu correspondente: Deus est longe de odiar em ns aquilo em que nos criou superiores aos restantes animais. Longe de ns pensar que a f nos leva a rejeitar e a fugir da razo, dado que nem sequer poderamos acreditar se no tivssemos almas racionais. prprio da razo reconhecer que a f deve preceder a razo no tocante a certas verdades que fazem parte da doutrina de salvao e de cuja compreenso no seremos ainda capazes, embora o sejamos mais tarde. E isto porque, purificando o corao, a f apreende e transporta consigo a luz da grande razo... Por
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Marcos Roberto Nunes Costas, Maniqueismo: Histria, Filosofia e religio, Petrpolis, editora vozes, 2003, pg 175 31 Prof. Caique Chivanja, Svd, Santo Agostinho in fascculo de Histria de Filosfica em uso no Seminrio Maior Sagrado Corao de Jesus Luanda Curso Filosofico 2 Ano, Luanda Maro de 2002 Pg 44

isso, parece muito razovel que a f preceda a razo... a razo que nos persuade de que a f deve preceder uma certa grande razo; por isso, por mnima que seja, essa primeira razo prvia f.32 Contudo, esta precedncia metodolgica da f sobre a razo , no mnimo, muito razovel. Isto quer dizer que a racionalidade permeia todos os actos autenticamente humanos. Se a autoridade exige f e prepara o homem para o exerccio correcto e expedito da razo, a razo, por sua vez, conduz compreenso e ao conhecimento daquilo em que se acredita, numa permanente circularidade de mtua e crescente potenciao. Desde o incio que a razo presta assistncia a todo este processo, a comear pela autoridade, que nunca deixa sozinha e desamparada, pois ela que diz em quem se deve acreditar. 4.2 Cada indivduo intensionado, amado e querido por Deus Queres ser feliz? Cristo veio at nossas miseirias() acabando-se o sofrimento, morrendo a morte. Eia, tende l os vossos olhos na ressurreio de Cristo, porque tanto quis o Pai engrandecer o seu Santo, que o ressuscitou dos mortos e lhe deu a honra de se sentar no Cu sua direita. Mostrou-te o que deves saborear se queres ser feliz, pois aqui no o poders ser. Nesta vida no podes ser feliz, ningum o pode.33 Agostinho entende o ser do homem a partir do evento da encarnao do Filho de Deus em Jesus Cristo d o sentido e a consumao da histria. A histria do mundo e do homem passam a ser vistos como histria de salvao conduo para a plenitude do ser, do vigor, da sade, ou seja, da integridade. Salvao, que conquistada no labor de Deus e do homem e que se consuma em Jesus Cristo, na sua morte e ressurreio, ou seja, salvao que tem o carcter de uma conquista da liberdade: a redeno. A redeno eleva o homem todo, corpo e alma, em sua individualidade, a uma dignidade infinita e absoluta, pois coloca o homem na sua essncia de filho de Deus. 34 Por outro, o indivduo precisa conquistar, porm, esse dom que j lhe est dado. De que maneira? Agostinho recorre as palavras do Apostolo: se ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas que so do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus, saboreai o
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Idem Prof. Caique Chivanja, Svd, Santo Agostinho in fascculo de Histria de Filosfica em uso no Seminrio Maior Sagrado Corao de Jesus Luanda Curso Filosofico 2 Ano, Luanda Maro de 2002 Pg 56 33 Padres da Igreja Pag 338
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Padres da Igreja Idem pg 338; Marcos Aurlio Fernandes, Agostinho e a Etica Pg 8

que do alto, no o que est sobre a terra. Porque estais mortos!Rm 4,25 uma questo se levanta: acaso ressuscitariam os que no tivessem antes morrido? O Apostolo falava aos vivos, aos que ainda no morreram. Ento o que significam as palavra dos Apostolo? se vivemos bem, que morremos e ressuscitamos. Quem, porem, ainda no morreu, tambm no ressuscitou, vive mal ainda; e se vive mal, no vive: morra para que no morra. Que quer dizer? Converta-se para no ser condenado35 A converso abre um caminho de esperana que surge das inquietaes constantes da nossa vida. E esta inquietude, presente e actuante no fundo mesmo de nosso viver (nosso corao est inquieto) que manifesta a nossa vida quotidiana e sua cadncia. esta movimentao e sua cadncia que acaba levando o homem a procurar o verdadeiro rumo do viver e conduzindo ao reencontro com o momento o Criador. Agora sim, sabemos para onde vamos, enquanto vivemos neste mundo, morramos com Cristo pela converso dos costumes, vivamos com Cristo pelo amor da justia. No haveremos de receber a vida bem-aventurado seno quando chegarmos quele que veio at ns, e quando comearmos a viver com aquele que por ns morreu.

CONCLUSO () porque nos fizeste para ti, e nosso corao est inquieto enquanto no encontrar em ti descanso. Este trabalho de Sistematizao conduziu-se por uma histria de relacionamentos ntimos entre Deus e o homem, pecado e redeno, f e razo vice-versa. O primeiro e o inicial o momento em que pela revelao se ensina que o homem foi criado e elevado por ordem sobrenatural superando-se assim o dualismo radical da razo matria e esprito em virtude do qual era inconcebvel no s que Deus criasse o mundo e o homem, mas tambm que os conhecesse e governasse. No entanto, em Agostinho, a grande descoberta foi ver o mundo e a realidade na perspectiva da intimidade, consciente de que do ponto de vista portanto de quem eu sou: nem eu mesmo compreendo tudo aquilo que sou. uma realidade que no acaba de se manifestar, que algo no qual sempre se pode aprofundar, que preciso ir mais alm, e por isso a forma de se descobrir precisamente cont-lo, fazer uma confisso, pois nela que aparecero

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precisamente as vises da realidade, e tambm, do homem em geral, e por meio dele d acesso a Deus sem no entanto olvidar sempre a revelao, Deus que se manifesta e vem ao encontro do homem. O segundo um passado explicado pela queda original e a redeno onde a importncia do problema do mal, consiste em como podemos conciliar a bondade divina com a maldade no mundo, Agostinho consegue racionalmente provar que a maldade est no homem no em Deus, o que jamais faria ou criaria algo que no fosse o bem. Nesse sentido a soluo de Agostinho ao problema do mal se constitui numa resposta madura e bem fundada na razo, contribuindo para o enriquecimento do debate filosfico, especialmente nos domnios moral e tambm no que diz respeito, mais plenamente, s relaes entre f e razo. E finalmente o futuro o qual mostra que estrada do tempo ter termo e que ento o Messias retornar para julgar todos os homens juzo moral absoluto, infalvel, imutvel. Esta promessa da revelao vem ao encontro das mais profundas exigncias da razo, que reclama juzo infalvel e irrevogvel, no qual seja feita justia aos bons que suportaram dores e tribulaes enquanto os maus se alegravam e triunfavam. A revelao assegura razo que no fim dos tempos ser feita justia a todos e que ser concedida aos bons a paz que procuravam em vo neste mundo. Em Agostinho, a existncia caminhar conjunto no amor, por amor e para amor e o no caminhar conjunto sinal de averso ao amor que a negao da existncia voltando-se para o nada ou seja negao da criao, pois, o homem criado por amor imagem e semelhana de Deus, redimido no amor e ainda negao da prpria felicidade, pois, no se recebe a vida bem-aventurado seno quando se chegar quele que veio at ns, e quando se comear a viver com aquele que por ns morreu. .

BIBLIOGRAFIA 1. GOMES, Cirilo Folch Gomes, OSB, ANTOLOGIA DOS SANTOS

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Petrpolis, editora vozes, 2003

12. Prof. Caique Chivanja, Svd, Santo Agostinho in fascculo de Histria de

Filosfica em uso no Seminrio Maior Sagrado Corao de Jesus Luanda Curso Filosofico 2 Ano, Luanda Maro de 2002