Daniel H. Trujillo Martnez Cd.

04461043

Sept. 2012

El Mtodo de Lucin Febvre

Introduccin
Lucin Febvre, sin la necesidad de haber redactado un tratado de metodologa, logr capturar en sus obras fascinantes retratos histricos. Acaso utiliz un mtodo para hacerlo? El objetivo de este ensayo es examinar al autor y a su obra en bsqueda del mtodo que caracteriz su historiografa. En Combats pour lhistoire, Rabelais, y su Lutero, dej algunas claves que sirven para reconstruir su pensamiento. Historia problema e historia humana. Conceptos fundamentales que serviran de sustento para investigaciones en las que usara vocales, hombres cuya forma de ver el mundo reflejaba su siglo, su poca. Hablar de un mtodo resultara contradictorio al espritu liberal del autor, por lo que considero ms apropiado atribuirle una nueva forma de concebir la historia ms que el desarrollo de una metodologa; la estructura que aparece en su historiografa podra entenderse mejor en sus propias palabras, se trata de comprender y hacer comprender.

Antecedentes
La tradicin intelectual francesa ha heredado al mundo numerosas contribuciones a lo largo de su historia. Tantas y tan fecundas, que muchas de ellas todava aparecen en el pensamiento de autores contemporneos. El positivismo por ejemplo, dio a luz a una nueva forma de interpretar el mundo. Su aparicin consolid para las ciencias un captulo fundamental en cuestiones relacionadas con el mtodo. La historiografa, entre otras disciplinas, no escap de su influencia. Charles V. Langlois y Charles Seignobos fueron artfices de la construccin de una historiografa enmarcada dentro de esta nueva corriente intelectual. En su Introduction aux tudes historiques cimentaron con rigor las bases de un mtodo fundamentado en la crtica y en el anlisis exhaustivo del documento, que entre otras, se subordinaba a la cientificidad, a la duda metdica. Sin duda, impregnaron su obra con una forma particular de concebir el conocimiento. Ahora asimilada como una ciencia, la historiografa vera convertidos en elementos sustanciales de su estructura, la bsqueda exhaustiva por la verdad, el examen minucioso del documento y la crtica. Langlois y Seignobos se enfrentaron a las enormes brechas epistemolgicas de la disciplina con tal solidez que la huella de su obra renueva constantemente su vigencia. Este episodio de la historiografa no fue el primero por supuesto. Su desarrollo ha estado caracterizado por cambios en los paradigmas, en la forma de concebir la historia y de cmo escribirla. El historicismo alemn de la escuela de Von Ranke,

cristalizado bajo las prerrogativas del idealismo alemn del siglo XIX ya haba hecho su aparicin, llamando al orden y a la academizacin del conocimiento histrico, hasta que sus taras fueron rebatidas por los positivistas. Una tras otra, las corrientes historiogrficas han revisado la anterior para plantear nuevos horizontes. Lucin Febvre y Marc Bloch, entrado el siglo XX, seran entonces los encargados de llevar la reflexin histrica hacia una nuevo captulo bajo la direccin de Annales, revista fundada en 1929.

Lucin Febvre
En su lectura inaugural del Collge de France en 1933, Febvre insisti en que no quera ser conocido como el fundador de la Escuela de los Annales. 1 De hecho, en su obra nunca dedic especial inters a la desarrollar un mtodo investigativo con el rigor que alguna vez profesaron Langlois y Seignobos, entonces, cul es la importancia de su mtodo? Acaso tiene uno? Es cierto que Febvre no escribi un manual de metodologa, sin embargo dej en sus obras algunas clave de la forma en que organiz el conocimiento histrico: comprender y hacer comprender. De esta afirmacin en apariencia simple, se desprende toda una construccin metodolgica que sera imposible descifrar sin antes entender qu era la historia para Lucin Febvre; para entender la obra y el mtodo, hay que entender primero al hombre. No son muchos los historiadores que se dedican a reflexionar acerca de su oficio. Qu es la historia? de qu est hecha? cmo escribirla? La aventura de enfrentarse a los documentos, interpretarlos y finalmente poner en el papel la sntesis de una ardua investigacin resulta en ocasiones ms atractiva y ms gratificante que los sinsabores resultantes de enfrentarse ante las irregularidades epistemolgicas de la historiografa. Febvre, avocado a su labor como historiador, enfrenta estas quimeras en sus Combats pour lhistoire con un espritu militante. Esta breve reflexin que hace en 1953, a slo tres aos de su muerte, nos permite un acercamiento profundo al hombre detrs del mtodo. Nuestro propsito es entonces entender a Febvre a travs de Febvre, como l lo hizo alguna vez con Lutero o con el propio Rabelais en sus obras. Qu lea Febvre? Desde muy temprano nos cuenta que aliment su pensamiento con Elise Reclus, Burckhardt, Courajod, Jaurs y Stendhal y se resisti a asimilar el culto por el hecho y el gusto por la
George Huppert, Lucin Febvre and Marc Bloch: The Creation of the Annales, The French Review 55, no. 4 (March 1, 1982): 510.
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historia diplomtica que sus profesores (entre ellos Albert Sorel y el mismo Seignobos) profesaban. Su fascinacin por la geografa fue latente, y pronto encontr asilo en Henri Berr y su Revue de Synthse Historique. Sus esfuerzos por elaborar una nueva concepcin de la historia fueron luego complementados por Marc Bloch, en Estrasburgo, con la fundacin de Annales. 2 Febvre se nos revela de este modo en el prologo de sus Combats como parte de una nueva generacin que haba nacido bajo la influencia del positivismo pero que estaba dispuesta a cuestionar sus fundamentos. Annales tan solo sera el medio. La ruptura con las corrientes precursoras a su pensamiento es clara, pero no completa. Febvre critica en un principio el fetichismo que se tiene al documento en la perspectiva positivista. A su juicio, genera una visin austera y demasiado abstracta de la realidad que se intenta capturar. Del trabajo erudito que retratan Langlois y Seignobos en su Introduction como tarea preliminar, salen esos campesinos que parecan labrar viejos cartularios en vez de espesa tierra Se practicaba una agricultura, una industria, un comercio abstractos.3 Es presumible que de esta crtica se desprenda uno de los postulados ms importantes de su mtodo, volver la historia ms humana. Para Febvre, la historia todava no conoca su verdadero objeto: el ser humano. Se haba dedicado por el contrario, a describir una realidad sin su protagonista donde todo se remita al hecho. La segunda crtica sigue esta lgica y est dirigida al hecho precisamente, al acontecimiento como tomo que forma la historia. Acaso no se le debera dar mayor importancia al proceso como un todo- que a la fraccin? Es sin duda el espritu que mostrar en su obra sobre Lutero, sobre un proceso, sobre su destino. Pero sobre eso me ocupar ms adelante. La tercera crtica va hacia la historia diplomtica, aquella que se concentra en el retrato de grandes personajes cuyas acciones marcan los puntos de inflexin de la historia y dictan su desarrollo. Esta crtica es claramente una continuacin de la que sus precursores, Langlois y Seignobos, haban hecho aos atrs; nos permite ver adems un Febvre permeado todava por algunas de las ideas que haban brotado del seno del positivismo, del que l apenas se marchaba. Una cuarta crtica est dirigida especficamente a la forma en que los redactores de la Introduction aux tudes historiques haban propuesto clasificar los hechos. El orden cronolgico haba pues, dibujado una historia amputada de sus afluentes y divergencias por buscar la continuidad. En trminos generales, la crtica de Febvre es hacia el mtodo que deca tener la historia. Se escuda en
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Lucin Febvre, Combates por la historia (Barcelona: Ariel, 1992), 11. Ibid., 19.

Henri Berr y el prlogo de su synthse en histoire donde dice Se afirma que la historia no tiene contacto con la vida porque es demasiado cientfica; yo estoy convencido, por el contrario de que no lo tiene porque no es lo suficientemente cientfica.4 Dnde est el mtodo de Febvre? Perdido entre las pginas de sus obras, en un mensaje que todava falta descifrar pero que su autor conceba con perfecta claridad. Podemos, a pesar de esta dificultad, detectar algunos esbozos iniciales en sus reflexiones. El historiador no va rondando al azar a travs del pasado, como un trapero en busca de despojos, sino que parte con un proyecto preciso en la mente, un problema a resolver, una hiptesis de trabajo a verificar Elaborar un hecho es construir. Es dar soluciones a un problema, si se quiere. Y si no hay problema no hay nada.5 Es una visin de la historia que arrastra consigo vestigios del positivismo pero que plantea un elemento original: el problema. Para Febvre, la historia debe ser estudiada como un problema; a travs de sus problemas. Debe resolver algo, de nada sirve acumular una masa de hechos si nada se dice sobre ellos. Se debe construir y la forma de hacerlo es dando soluciones a un problema. En su obra este destello de lucidez es evidente. Su Martn Lutero es la respuesta a una problemtica sobre las relaciones del individuo con la colectividad, de la iniciativa personal contra la necesidad social. Su Rabelais, por otro lado, es la respuesta al problema de la incredulidad en el siglo XVI. Acaso podramos considerar el planteamiento de un problema como el primer paso del mtodo de Febvre? Todava es muy apresurado asegurarlo con certeza, pero lo que est claro es que la historia problema y la historia humana conforman un ncleo inicial del mtodo de Febvre. Hasta ahora slo he descrito la concepcin tena de la historia en trminos generales, pero cul es su verdadera naturaleza? cul es la tarea del historiador? La historia es la ciencia del hombre, ciencia del pasado humano. Y no la ciencia de las cosas o de los conceptos la tarea del historiador (por tanto) es volver a encontrar a los hombres que han vivido los hechos y a los que, ms tarde, se alojaron en ellos para interpretarlos en cada caso. 6 Febvre nunca rechaza los hechos ni los documentos. Simplemente quiere rescatar el componente humano de la historia para hacer una historia viva. El historiador debe entonces ser activo en esta reconstruccin, debe suplir el silencio de los textos, los estragos del olvido7 Y para eso debe
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Ibid., 26. Ibid., 23. 6 Ibid., 29. 7 Ibid., 30.

apoyarse en otras ciencias, debe tomar prestados sus mtodos. Esta elocuente reflexin de Febvre nos revela que su mtodo no pretende separarse de las dems ciencias como Langlois y Seignobos haban propuesto. Para ellos, siendo el conocimiento histrico un conocimiento indirecto, el mtodo deba ser distinto al de las dems ciencias. Febvre desarrolla una teora contraria, de colaboracin. Tenemos entonces otro elemento fundamental para reconstruir su mtodo: No es nico, es adaptable, flexible al problema que resuelve y se apoya en el conocimiento de otras ciencias. Acaso no encontramos en el Lutero una estrecha unin entre historia y psicologa? Febvre desea liberar la historia de las frmulas, de los juicios, de someterla al uso de una empresa determinada e idealista. Es posible que esta conviccin le haya hecho renunciar a la elaboracin de un mtodo que obstaculizara y creara fronteras ilusorias al comportamiento humano. Por esta razn su aspiracin es que digan que l en la historia slo vio la historia, nada ms8 Sin embargo, a pesar de lo liberal que revela su espritu, logr en sus obras capturar con eficacia admirable retratos ntidos de ciertas pocas. Cmo lo hizo?

El mtodo en la religin de Rabelais y Lutero

Hablar de un mtodo tal vez sera traicionar el espritu liberal que profesa Febvre en Combats pour lhistoire, pero no cabe duda de que utiliz uno, as nunca lo hubiese profesado como tal. Partimos entonces de que en su pensamiento, como hombre, como historiador que reflexiona sobre su oficio, la historia es concebida como el estudio de los hombres. De ah que haga nfasis en rescatar lo humano en la historia. Por otro lado, considera que la historia debe ser estudiada a partir de un problema, de sus problemas, con el fin de buscarles solucin. En la introduccin de El Problema de la incredulidad en el siglo XVI, Febvre esboza un plan de trabajo en el que se pueden ver con claridad estas premisas. Pero es este su mtodo? No necesariamente. Son apenas las coordenadas generales que utiliza para explorar un problema especfico; distan en gran medida de convertirse en una frmula generalizada, pero como veremos ms adelante, algunos de sus fundamentos aparecern tambin en el Lutero. La pregunta fundamental que se hace Febvre en su obra es la siguiente: Cmo concebir la actitud del siglo con respecto a la religin? Quiere examinar el problema de la incredulidad. Su

Ibid., 34.

propuesta consiste en centrar la investigacin en Rabelais, su interlocutor, su vnculo con el pasado, pero por qu Rabelais?, por qu busca respuestas sobre las concepciones religiosas de un siglo en un espritu contrariado? Precisamente por ser la encarnacin de un siglo que aparenta ser libertino, escptico y racionalista, pero que en realidad segua buscando un reflejo de la divinidad,9 porque permite enjuiciar en su obra la evolucin total del siglo que le dio nacimiento10 No es fortuito que Febvre haya escogido un hombre para explorar un fenmeno tan complejo. Su propsito es lograr comprenderlo con los ojos de un hombre del siglo XVI, no con los de uno del siglo XX; y qu mejor manera de analizarlo mediante el estudio del pensamiento de este singular personaje. Pero por qu un hombre? Valga la perogrullada, no hay nada ms humano que un hombre. Una de las concepciones de la historia de Febvre es lograr una historia ms humana, una historia viva; Rabelais encarna de esta forma en su obra, un pensamiento humano fascinante que permite ver con claridad los problemas que angustiaban y debatan los espritus del siglo XVI. Ahora bien, el esbozo de un mtodo no es muy detallado, pero estn presentes elementos esenciales que permiten distinguir algunos de sus rasgos ms importantes. Febvre pretende a toda costa evitar el anacronismo. El historiador tiende a volcar instintivamente sus ideas contemporneas sobre los textos que lee. Es por esto que es necesario preguntarse cmo lo entendieron los hombres de la poca? Para vencer este obstculo se debe proceder mediante un examen crtico que permita un acercamiento verdadero y humano. Purgar la influencia de los conceptos anacrnicos y concentrarse en lo que en realidad pensaron estos individuos tan alejados del historiador, tan diferentes, pero tan humanos como l. Febvre sostiene que es difcil conocer un hombre porque ponemos nuestros significados en sus palabras. Este examen crtico debe desarrollarse a lo largo del siguiente camino: reconstruir su pensamiento a travs de los documentos. Una vez escogido Rabelais como el intrprete de su siglo, Febvre procede a buscar en sus correspondencias, en lo que escriba, en sus publicaciones y en lo que decan tanto sus amigos como sus enemigos, con el objetivo de armar una efigie de Rabelais lo ms parecida al hombre, para que retrate con ms certeza, el siglo que lo vio vivir. El punto central de esta bsqueda se convierte pues en la crtica. Los hechos que se extraen de los documentos deben ser sometidos dura y profundamente a ella. Se debe realizar de esta manera,

Lucin Febvre, El Problema De La Incredulidad En El Siglo XVI. La Religin De Rabelais, 1ra ed. (Mxico, D.F.: Unin Tipogrfica Editorial Hispano-Americana, 1959), 399. 10 Ibid., 12.

un interrogatorio no en bsqueda de verdades del tipo es cierto que sino en bsqueda de explicaciones, como un juez: cmo se explica que 11 Esto no confiere al historiador la prerrogativa de enjuiciar, sin embargo. Lo que se juzga es el hecho, no al hombre. El plan de trabajo de Febvre en su obra sobre la incredulidad consiste entonces en un interrogatorio crtico de los hechos y de las fuentes para reconstruir el pensamiento de Rabelais, encarnacin de su siglo, interlocutor que a travs de sus textos y del pensamiento expuesto en ellos, concibi los problemas que angustiaban a los hombres que vivan en su poca. A simple vista podra acusarse a Febvre de caer en lo que tanto critic a sus maestros que dedicaban investigaciones a las grandes personalidades. Acaso una obra dedicada a Rabelais o a Lutero no es precisamente proclamarlos como grandes hroes, precursores de la modernidad? Su trabajo refleja un espritu completamente contrario; nunca los exalta, nunca los ubica en un pedestal ni considera sus acciones como puntos de inflexin de la historia. Ms bien, son los vocales que invoca a su interrogatorio. Los desnuda como hombres que pensaron, que sufrieron transformaciones y que vivieron un proceso en el cual se reflej la sociedad en la que vivan. Pero lo ms importante es que los describe en su forma humana, condenados a morir como el resto, torturados, contrariados y que compartan la experiencia de la vida. Tal vez los escogi porque en su pensamiento haba lucidez y agudeza, porque con su genio lograron plasmar en sus textos la realidad de su tiempo.

Veamos ahora lo que escriba Febvre casi una dcada antes en Martin Luther, un destin. Su propsito no es del todo biogrfico; quiere, por el contrario, plantear el problema de las relaciones del individuo con la colectividad, de la iniciativa personal contra la necesidad social. 12 Es en su prlogo donde reflexiona acerca de la verdadera naturaleza de su investigacin, comprender y hacer comprender. Qu nos quiere decir con esto? Febvre no se conforma con la descripcin de los hechos ni se detiene ante su verdad. El mtodo de Langlois y Seignobos los depuraba, los someta a crtica y una vez expuestos, procedan a unirlos en una sntesis para formar grandes edificios lgicos: un sistema econmico, un sistema poltico. Febvre toma un camino radicalmente opuesto, no busca certezas, busca explicaciones para dar respuesta a sus interrogantes. Su bsqueda est dirigida en este

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Ibid. Lucin Febvre, Martn Lutero: un destino (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1956), 9.

caso a hacer una justa comprensin de la psicologa colectiva y de las reacciones colectivas de un pueblo, el pueblo alemn, y de una poca, la de Lutero.13 El significado que da Febvre a la comprensin, da al mtodo que usa en su Martin Lutero matices muy distintivos. Para comprender un proceso, un fenmeno distante en el tiempo del cual slo quedan vestigios humanos, hay que buscar una forma de vincularse con l. Para los positivistas, esto slo se poda hacer a travs del documento. Pero qu hay del hombre que lo escribi? Era un testigo del que haba que dudar. Febvre lo interpreta de otra manera. Rescata su humanidad; lo interroga; reconstruye su pensamiento porque reconoce al hombre detrs del texto como la encarnacin de una poca. Febvre logra de esta manera en su Martn Lutero, reconstruir la sociedad alemana del siglo XVI a travs de las vicisitudes de una de sus mentes. La imagen que da de la sociedad no es austera ni abstracta. Es expuesta a travs de un filtro que la vuelve humana, viva; a travs de Lutero. Hay un detalle particular con respecto a esto. No es cualquier Lutero en el que se hace nfasis; es un Lutero joven, sensible, contrariado, que busca con fe inquebrantable la bsqueda de la salvacin, y que con enorme agudeza plantea las problemticas que lo afligen. Febvre procede a revisar lo que se ha escrito sobre Lutero. Descubre en algunos textos distorsiones hechas con pericia. Lutero como semidis, como partero de la modernidad, como pilar del nacionalismo alemn, como hertico, apstata, como jefe de una nueva religin. Febvre desecha estas categoras y se concentra en el hombre. En el monje de Wittenberg. Una vez queda expuesto el hombre, no queda ms sino reconstruir su pensamiento. Las fuentes para realizar esta complicada tarea son de naturaleza muy variada. Notas que algunos tomaban en sus clases; un gran volumen de la correspondencia que sostena con sus amigos y adversarios; testimonios pero tal vez la ms importante es su produccin escrita, aquellos textos en los que expuso su pensamiento. En la investigacin hay un escepticismo latente. Febvre sabe que lo humano define el pensamiento de Lutero, as que pudo haber dejado en sus textos distorsiones o expresiones erradas. Ante esto, adopta una posicin crtica y se ubica por encima de su objeto de estudio. Estudia a Lutero con ayuda de Lutero pero consciente de su humanidad, de lo vacilante de su pensamiento. Luego comienza un extenso y minucioso proceso de interrogatorio. Por qu lo escribi? qu sinti? qu ley? cmo vea el mundo? cmo lo afect esta u otra experiencia? cmo reaccion? cul era su temperamento? cmo conceba el ms all? acaso se senta afligido? por qu? Ms que como un
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Ibid., 14.

juez, Febvre procede como un psiclogo cuando se enfrenta a los textos de Lutero. Sabe que se enfrenta a la lengua en la que se esconde la visin de un siglo, por lo tanto reconoce que se necesita un historiador sumado a un psiclogo que evoque en esa lengua toda una edad. 14 Su mtodo se adapta de esta manera a las necesidades de la investigacin. Estrecha sus lazos con la psicologa para descifrar el modo de pensar de Lutero. Confinar la investigacin a un hombre sin duda tiene el potencial de convertirse en una biografa. El mtodo de Febvre busca en el proceso, es decir, en el destino de Lutero, un vnculo con la realidad para escapar de los lmites humanos de este personaje; una realidad que hasta ahora slo haba servido de escenario de sus experiencias. La vida y la obra de Lutero se convierten as en el espejo de la sociedad alemana de principios de siglo. Un territorio sin unidad, donde el emperador estaba sometido a los verdaderos dueos del territorio: los prncipes y las grandes y poderosas ciudades. Alemania estaba sumida en una sorprendente debilidad poltica con tanto poder econmico.15 Cmo se ve esto en el destino de Lutero? Lutero era alemn adems de ser cristiano. La disputa que sostuvo con Roma sobre la religin puso de manifiesto aspectos ms pragmticos de la realidad; angustias que se desprendan de lo ideolgico y se expresaban en tensiones sociales, econmicas y polticas. En su pensamiento el combate era ideolgico, pero luego de pegar sus 95 tesis en la capilla del castillo de Wittenberg, la ideologa se materializ en hechos reales. Al pegar las tesis, daba un paso de su mundo cerrado de monje a Alemania16 Slo entonces fue posible para Febvre detectar la xenofobia alemana hacia los italianos, monopolistas de la cristiandad que se apropiaban del dinero alemn a expensas de corrupcin e indulgencias; una burguesa que encontraba en la iglesia solo trabas para el florecimiento econmico; la lucha sin cuartel entre los principados; la amenaza del humanismo que profesaba Erasmo; los mismos Huttenistas, radicales de la fe, que instaban a Lutero a ser alemn antes que ser cristiano. Febvre nunca se aparta del dominio de los hechos psicolgicos. Las imgenes de la reforma alemana, de las tensiones de esa sociedad y del germanismo en la historia, son vistas a travs de Lutero, entendidas a travs de su pensamiento. Cuando Lutero sale del anonimato, enfrenta su pensamiento, es decir, su iniciativa de una transformacin en la relacin que tena la criatura con su creador, a las

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Ibid., 189. Ibid., 100. 16 Ibid., 114.

necesidades sociales de su poca. Es as como Febvre descubre a Alemania, o ms bien, la psicologa y el imaginario alemn de principios de siglo que segn l, se puede ver inclusive todava- (estamos hablando de la segunda dcada del siglo XX); a travs de la fe del profeta de Worms.

Conclusiones
An queda por responder una pregunta fundamental: Acaso tuvo Lucin Febvre un mtodo? Pienso que no. El espritu liberal de su historiografa que se ve plasmado en sus obras no es producto de un mtodo, sino de una concepcin de la historia muy particular. Una historia humana, una historia problema, viva, que tiene como objeto al hombre, porque en l se encuentran las claves para comprender y hacer comprender los procesos de los que ha hecho parte. Por eso es que escoge a Rabelais o a Lutero como vocales de sus pocas. Para encontrar a travs de la reconstruccin de su pensamiento, el espritu de un siglo. Si me viese obligado a reconstruir esquemticamente un proceso que se pueda asimilar como mtodo, propondra el siguiente: 1 Plantear un problema; 2 Establecer una hiptesis de trabajo. En funcin de enfrentarse al problema, 3 Recoger la informacin necesaria. 4 Criticar las fuentes. Una vez extrados los hechos, 5 Proceder a la sntesis. 6 Conclusiones. Acaso no hay una extraordinaria coherencia con el mtodo que haban propuesto Langlois y Seignobos un par de dcadas antes de la publicacin del Lutero? S; Febvre procede con una estructura similar. Lo que cambia profundamente en su historiografa es precisamente el trato que le da a los hechos. El espritu crtico del positivismo, el azar, la sntesis, la duda metdica, todo est all. El objeto, sin embargo, se ha desplazado. Febvre le ha atribuido una tercera coordenada a los hechos, estos tomos de la historia para el positivismo, compuestos nicamente de espacio y de tiempo. Para l, son ahora espacio, tiempo y hombre. Bajo esta lgica, el hombre es el vnculo con el pasado. Su humanidad es lo nico que permite al historiador acercarse con certeza a sociedades y procesos lejanos en el tiempo. Es una historia de las sensibilidades. Cmo trata entonces el hecho? Siendo un hecho humano, procede a interrogar y a entender la psicologa del pensamiento del hombre que se encuentra en l. Mientras que en el mtodo de Langlois y Seignobos slo se haca esto para encontrar la probabilidad de verdad del hecho si nos serva o no-, Febvre lo hace para reconstruir un pensamiento que luego utilizar para su sntesis, en la que da solucin al problema que se plante en un principio. La reconstruccin de este pensamiento

se hace con inmenso cuidado, siempre consciente de que por su condicin humana, sus textos pueden tener equivocaciones. Es por eso que segn este procedimiento, el historiador debe ubicarse por encima de su objeto, podra pensarse que con la pretensin de comprenderlo mejor de lo que l mismo pudo haberlo hecho.

El esfuerzo de Febvre por concebir una historia ms humana es bastante sensato. Al fin y al cabo, son los hombres los que la hacen; sus protagonistas. Pero el inters que expresa en sus obras por encarnar en el hombre el espritu de un siglo arrastra todos los problemas de la naturaleza humana. Seres cambiantes, subjetivos, contradictorios, de vacilaciones, sentimientos y pensamientos. Hasta qu punto se puede llegar al conocimiento histrico a partir de la reconstruccin de una psicologa? O ms importante todava, hasta qu punto se deja explicar el individuo por parte del historiador? Tal vez la respuesta ms sincera de Febvre es comprender y hacer comprender. Comprender qu? Ms que el fenmeno, ms que el reflejo de la realidad en el pensamiento del hombre, es tal vez comprender la misma naturaleza humana, la que vacilante, subjetiva y cambiante, es protagonista de la historia.

Bibliografa
I. Sobre Lucin Febvre Febvre, Lucin. Combates por la historia. Barcelona: Ariel, 1992. Huppert, George. Lucin Febvre and Marc Bloch: The Creation of the Annales. The French Review 55, no. 4 (March 1, 1982): 510513. II. La obra de Febvre Febvre, Lucin. El Problema De La Incredulidad En El Siglo XVI. La Religin De Rabelais. 1ra ed. Mxico, D.F.: Unin Tipogrfica Editorial Hispano-Americana, 1959. Febvre, Lucin. Martn Lutero: un destino. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1956.

III. Sobre Annales e historiografa Bloch, Marc. Apologa Para La Historia o El Oficio Del Historiador. Barcelona: Crtica, 2002. Corcuera de Mancera, Sonia. Voces y silencios en la historia: siglos XIX y XX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. Klimovsky, Gregorio, y Cecilia Hidalgo. La inexplicable sociedad: cuestiones de epistemologa de las ciencias sociales. Buenos Aires: A-Z editora, 1998. Langlois, Charles Victor, and Charles Seignobos. Introduccin a los estudios histricos. Alicante: Universidad de Alicante, 2003.