UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DAS RELAES POLTICAS

MARIANA DE ALMEIDA PCOLI

IDEIAS DE LIBERDADE NA CENA POLTICA CAPIXABA: O MOVIMENTO ABOLICIONISTA EM VITRIA. (1869/1888)

VITRIA 2009

MARIANA DE ALMEIDA PCOLI

IDEIAS DE LIBERDADE NA CENA POLTICA CAPIXABA: O MOVIMENTO ABOLICIONISTA EM VITRIA. (1869/1888)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Histria. Orientadora: Prof. Dr. Adriana Pereira Campos.

Vitria 2009

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

Pcoli, Mariana de Almeida, 1981P598i Ideias de liberdade na cena poltica capixaba : o movimento abolicionista em Vitria (1869/1888) / Mariana de Almeida Pcoli. 2009. 142 f.

Orientadora: Adriana Pereira Campos. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais.

1. Movimentos antiescravagistas - Vitria (ES). 2. Imprensa Vitria (ES). I. Campos, Adriana Pereira. II. Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias Humanas e Naturais. III. Ttulo.

CDU: 93/99

MARIANA DE ALMEIDA PCOLI

IDEIAS DE LIBERDADE NA CENA POLTICA CAPIXABA: O MOVIMENTO ABOLICIONISTA EM VITRIA. (1869/1888)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Aprovada em ____ de ___________ de 2009

COMISSO EXAMINADORA

___________________________________________ Prof. Dr. Adriana Pereira Campos Universidade Federal do Esprito Santo Orientadora

___________________________________________ Prof. Dr. Beatriz Gallotti Mamigonian Universidade Federal de Santa Catarina

___________________________________________ Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva Universidade Federal do Esprito Santo

minha me Patricia Lage, Luisa e Lo.

AGRADECIMENTOS

Nasci em Juiz de Fora, Minas Gerais, estudei o ensino fundamental, mdio e superior naquela cidade, e depois de graduada decidi me mudar para o Esprito Santo acompanhando meu namorado, Lo. Entre todas as coisas que sonhava em fazer, o mestrado estava em primeiro lugar. Possua o conhecimento da existncia do Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas na Universidade Federal do Esprito Santo. Em janeiro de 2006, com muita convico da vontade em dar prosseguimento aos estudos, entrei em contato com a Prof. Dr. Silvana Mota Barbosa, minha professora na Universidade Federal de Juiz de Fora. Em nossa conversa, Silvana falou-me de uma professora da UFES, muito competente e gente boa, e incentivou-me a procur-la e a pedir que orientasse minha dissertao. No dia seguinte enviei um email Prof. Dr. Adriana Pereira Campos, prontamente respondido, contendo seu telefone para que pudssemos nos falar. Adriana aceitou, generosamente, me orientar em um estudo sobre o Esprito Santo, mesmo conhecendo minha origem mineira e sabendo que eu nunca havia realizado um trabalho cientfico. Sendo assim, agradeo a Prof. Dr. Silvana Mota Barbosa pelo apoio e pelo intermdio no contato com minha orientadora, e, especialmente, a Prof. Dr. Adriana Pereira Campos, pela pacincia, pela generosidade em ensinar, pelo incentivo, pelas correes, enfim, por tudo. Agradeo aos meus professores da Universidade Federal de Juiz de Fora, Dr. Alexandre Mansur Barata e Dr. ngelo Carrara, pelas ricas contribuies ao meu trabalho. Aos professores da Universidade Federal do Esprito Santo, Dr. Gilvan Ventura, Dr. Nara Saletto, Dr. Fbio Muruci e Dr. Estilaque Ferreira, pelas indicaes bibliogrficas, sugestes e crticas a esta pesquisa. professora da Universidade Federal de Santa Catarina Dr. Beatriz Gallotti Mamigonian por aceitar compor minha banca de defesa. s minhas colegas de orientao e co-orientadoras, Fabola Martins Bastos e Aloza Delurde Reali de Jesus. Ao grupo de iniciao cientfica, orientado pela Prof. Adriana Campos, formado por Philipe Alves, Leonardo Gro, Rafaela Lago, Geisa

Ribeiro, Ana Paula Cecon, Karulliny Siqueira, Ktia Sausen e Tcila Mattos, pelas constantes palavras de incentivo e colaborao. As fontes utilizadas nesta dissertao encontram-se micro-filmadas no Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo. Durante o levantamento dos impressos, dois funcionrios no mediram esforos para me auxiliar nesta tarefa, so eles, Ivana e Michel, dessa forma, aproveito a oportunidade para demonstrar-lhes toda minha gratido. Agradeo ainda, a meus colegas de trabalho, Martha Cellin e Evandro Ferrete, coordenadores do ProJovem, Darilene Xavier e Shirley Assis, amigas e

professoras do ProJovem, Vincius Bragana, instrutor de aprendizagem do SENAC, pela pacincia e companheirismo, principalmente, nos ltimos momentos da redao desta dissertao, quando eu no falava sobre outro assunto seno movimento abolicionista. Astrid e Alexandre, e a toda equipe da Copy Sete, por se envolverem na composio desta pesquisa. minha me Patricia Lage, meu pai Juarez Pcoli, minha irm Luisa Pcoli, minha tia Vanessa Lage, meu tio Eduardo Lage, minhas avs Jandyra Pcoli e Marilene Lage, meu av Geraldo Magela Alvarenga de Almeida, Alyni Chain, Toninho e Laudicia, Ana Paula e Luiz Gustavo Coelho, dedico meus sinceros agradecimentos e minhas desculpas pela constante ausncia. E

especialmente, agradeo ao Lo pelo companheirismo, pela pacincia e pelo carinho.

RESUMO
Este estudo objetiva promover um resgate histrico da campanha

antiescravista desenvolvida em Vitria, capital da provncia do Esprito Santo. A pesquisa procurou analisar os jornais utilizados para a divulgao da propaganda emancipacionista e abolicionista e os principais idealizadores do movimento realizado em Vitria. A campanha antiescravista desenvolvida nacionalmente, o jogo poltico parlamentar entre conservadores e liberais, a coerncia entre o movimento realizado na Corte principalmente - e as atividades promovidas pelos capixabas em prol da redeno dos cativos, correspondem a questes tambm abordadas por este estudo. O perodo abrangido pela pesquisa iniciado em 1869, deve-se inaugurao da primeira associao libertadora fundada em Vitria, a Sociedade Abolicionista do Esprito Santo. A fundao desta organizao emancipacionista representou, para este estudo, um marco da campanha antiescravista em Vitria. O ano de trmino do movimento abolicionista, resultante da aprovao da lei da abolio de 1888, conhecida como Lei urea, configurou a data limite desta dissertao. Os peridicos: Jornal da Victoria, Correio da Victoria, O Esprito Santense e, A Provncia do Esprito Santo, serviram como fontes principais a presente pesquisa. Os rgos impressos foram escolhidos devido longevidade de existncia de suas publicaes. A predominncia de um, ou de outro, na cena poltica como divulgador de atos oficiais, refletia o jogo poltico em vigor naquele perodo. Por meio da anlise dos artigos autorais de seus redatores e das transcries escolhidas para compor o escopo jornalstico, pode-se perceber a cultura poltica compartilhada pela sociedade capixaba. Os resultados demonstram que, apesar das afinidades com o movimento antiescravista nacionalmente desenvolvido, na cidade de Vitria, a campanha apresentou carter moderado em suas atividades. Se comparado s investidas emancipacionistas e abolicionistas realizadas em So Paulo, no Cear, no Rio de Janeiro e, em outras provncias, percebeu-se em Vitria certa resistncia radicalizao reformista das relaes escravistas. Palavras-chave: Emancipacionismo. Abolicionismo. Imprensa. Vitria.

ABSTRACT
This thesis aimed to promote the campaign history ransom antislavery developed in Vitria, capital of the province of the Esprito Santo. The survey sought to identify the media used for the dissemination of propaganda abolitionist and emancipationist and the main creators of the movement carried out here. The campaign antislavery developed nationally, the political game between conservatives and liberals and coherence between the entry made in cutting mainly-and the activities promoted by from Esprito Santo for redemption of slaves correspond to questions raised by this study. The period covered by the search, which started in 1869, is due to the inauguration of the first liberating association founded in Vitria, the Sociedade Abolicionista do Esprito Santo. This organization emancipationist foundation, for this study, represented a milestone of the campaign antislavery in Vitria. The year end of the abolitionist movement through the adoption of the law of the abolition of 1888 as configured deadline this dissertation. Journals: Jornal da Victoria, Correio da Victoria, O Esprito Santense e, A Provncia do Esprito Santo, served as sources this search. Printed chosen were due to the longevity of your publications. The predominance of one, or another, in political arena as announcer of enactments, reflected the political game in force in that period. Thus, through the analysis of the articles of its chosen writers and transcripts to compose the journalistic scope, you can diagnose shared political culture capixaba society. The results show that, despite the affinities with nationally developed antislavery movement, in the campaign presented moderate character in its activities. Compared to invested emancipationists and abolitionists held in So Paulo, in Cear, in Rio de Janeiro and in other provinces, realized in Vitria some resistance to slavery relations radicalization reformation.

Keywords: Emancipationism. Abolitionism. Press. Vitria.

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SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 10 1. EMANCIPACIONISMO OU ABOLICIONISMO?........................................... 18

1.1 DIFERENTES CONTEXTOS, DIFERENTES CONCEITOS. ............................. 18 1.2 O MOVIMENTO EMANCIPACIONISTA NACIONAL, 1869/1880. ...................... 23 1.3 O DEBATE EMANCIPACIONISTA NA IMPRENSA BRASILEIRA ..................... 31 1.4 O INTERESSE ESCRAVISTA EM JOGO. (1880-1888) .................................... 36 1.5 OS INGLESES DO SENHOR DANTAS: O ABOLICIONISMO NA IMPRENSA. (1880/1888) ............................................................................................................. 43

2. A ONDA EMANCIPACIONISTA EM VITRIA. (1869-1879) ........................ 51

2.1 AS CIDADES IMPERIAIS: ESPAO DE DIFUSO DAS IDEIAS DE LIBERDADE. ........................................................................................................... 51 2.2 VITRIA: UM RETRATO DA SOCIEDADE DO OITOCENTOS. ....................... 54 2.2 A IMPRENSA DE OPINIO EM VITRIA. (1869/ 1880) ................................... 61 2.3 O EMANCIPACIONISMO NA IMPRENSA CAPIXABA. (1869/1880) ................. 65 2.4 A TRANSIO. ................................................................................................. 81

3. O MOVIMENTO ABOLICIONISTA EM VITRIA. (1880-1888) .................... 86

3.1 QUESTES POLTICAS. .................................................................................. 89 3.2 EM PROL DA REDENO. ............................................................................ 109 3.3 LIBERTAS QUAE SERA TAMEM.................................................................... 119

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 131 REFERNCIAS .............................................................................................. 138

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INTRODUO

O movimento de libertao dos escravos desenvolvido na cidade de Vitria - capital da provncia do Esprito Santo apresenta-se, neste trabalho, como tema principal a ser desvendado. Os idealizadores e os meios utilizados por eles, com a finalidade de sedimentar as bases da campanha antiescravista nessa localidade, configuram elementos a serem tambm elucidados. Escolheu-se como marco inicial para as reformas na escravido brasileira os debates referentes proferidos no parlamento nacional a partir de 1868, a pedido do Imperador. O gabinete ministerial, ento liderado pela maioria liberal, props alguns projetos de lei prevendo mudanas na legislao escravista. Desde ento, construiuse uma conjuntura poltica com profundos efeitos sobre o processo de dissoluo da escravido no Brasil. Os conservadores no aderiram s propostas reformistas, mesmo diante do explcito apoio do Imperador. Ao contrrio, os conservadores conseguiram provocar a dissoluo do gabinete liberal, tomando para seu partido o poder. Os liberais alijados do governo se organizaram e instituram o Centro Liberal, com o intuito de defenderem a plataforma reformista que pregavam no parlamento. Dessa forma, as agremiaes polticas passaram a configurar importantes espaos de debates polticos. Liderado por Nabuco de Arajo, conselheiro de Estado, o Centro Liberal inaugurou o impresso A Reforma, com o objetivo de divulgar as concepes do partido ao qual pertencia. Dentre os projetos liberais divulgados pelo jornal encontrava-se a libertao do ventre e a criao de um fundo de manumisso para escravos. Nesse processo destaca-se a utilizao dos meios impressos na disseminao das propostas de reforma nas relaes escravistas. A discusso, iniciada no interior das instncias polticas formais, logo alcanou dimenso popular pela utilizao da imprensa e das associaes libertadoras de escravos. Dentro do quadro poltico, as ideias emancipacionistas chegaram a Vitria. Em 1869, o Jornal da Victoria, peridico local, j divulgava artigos de carter antiescravista, e tambm, inaugurou-se a primeira associao libertadora da capital, a Sociedade Abolicionista do Esprito Santo. Por isso, este estudo comea analisando os acontecimentos antiescravistas realizados em Vitria a partir de 1869 e encerra com a promulgao da lei da abolio em 1888.

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O objetivo central desta pesquisa concentrou-se na recuperao da histria do movimento abolicionista nacional, compreendido atravs das lentes da renovao historiogrfica da escravido. A viso contempornea do escravo entendido como elemento ativo na construo da relao de domnio escravista aliou-se da ao da elite no desenvolvimento da campanha abolicionista. Nesta lgica, a perspectiva de autonomia e resistncia escrava equilibrou-se da importncia do papel poltico das associaes libertadoras e da propaganda na imprensa para o sucesso do movimento. Dessa maneira, este trabalho destaca o alcance popular conquistado pela agitao poltica motivada pela divulgao das ideias abolicionistas por meio da imprensa de opinio. Ao mesmo tempo, compreendido o jogo poltico reformista e a lgica do levante antiescravista nacional, procurou-se elucidar a evoluo do movimento abolicionista promovido em Vitria. Os textos publicados nos peridicos locais e as formas de ao das sociedades libertadoras, fundadas ao longo dos quase vinte anos de movimento, serviram de fontes pesquisa. Dessa forma, foi possvel observar a abrangncia popular conquistada nos eventos de carter antiescravista promovidos nos espaos pblicos pelos agitadores da capital. Demonstrando, assim, a influncia conquistada pela campanha abolicionista realizada fora das instncias polticas formais nos comportamentos coletivos. Ao trilhar o caminho da pesquisa, visando atingir os objetivos centrais deste trabalho, outras questes de carter especfico foram esclarecidas, entre elas podemos destacar: o estabelecimento da diferenciao existente entre movimentos emancipacionista e abolicionista; a gnese dos debates emancipacionistas no parlamento, e a difuso das discusses reformistas para alm dos espaos polticos formais; o nascimento da imprensa de opinio e a inaugurao de associaes libertadoras em diversas regies do pas; a adeso do Imperador causa emancipacionista e o impulso proporcionado por suas exigncias reformadoras na promulgao da Lei do Ventre Livre; o reflexo do incio da campanha antiescravista em Vitria, e a identificao dos agentes propagadores das ideias

emancipacionistas, e dos meios de comunicao utilizados por eles; a participao das irmandades religiosas como espaos de discusso poltica contrria escravido e a importncia dessa contribuio para a mudana da concepo poltica popular; a localizao dos escravos na luta em prol da reforma nas relaes

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escravistas e o papel fundamental exercido por eles na busca pela liberdade; as repercusses da Lei de 1871 na campanha abolicionista nacional; a retomada e a transformao do discurso poltico antiescravista em 1879, deixando o carter emancipacionista para trs, em defesa da abolio definitiva da escravido; o reflexo das mudanas no debate antiescravista nacionalmente implantado, e a inaugurao da campanha abolicionista em Vitria; a utilizao da imprensa e das sociedades abolicionistas como instrumentos de presso poltica; e enfim, a influncia do movimento abolicionista realizado em todo o pas na poltica imperial, percebida atravs da anlise do processo de sano das leis de 1885 e 1888. O desenvolvimento do movimento abolicionista em Vitria consiste um ponto nebuloso para os historiadores capixabas. Os estudos de escravido no Esprito Santo pouco versam a respeito da mobilizao popular impulsionada pela propaganda antiescravista nos jornais. A abordagem da campanha realizada pelos intelectuais e polticos capixabas do final do sculo XIX acompanhou o processo de transformao da histria poltica e se manteve estagnada por um longo tempo. No se realizou qualquer estudo sobre o tema abordado dentro da lgica da renovao paradigmtica da histria poltica1. Dessa forma, a anlise do momento poltico no qual se desenvolveu o movimento antiescravista, a identificao dos seus principais idealizadores e dos meios de comunicao por eles utilizados para divulgar a propaganda, visa a enriquecer a historiografia capixaba. Procurando, com esse estudo centrado na investigao das culturas polticas2 dos habitantes de Vitria,
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Renovao acadmica ocorrida a partir das duas ltimas dcadas do sculo XX, quando um grupo de acadmicos rompeu com os paradigmas referentes aos estudos polticos centrados nas descries factuais da histria, ou compreendida como dependente e determinada pela estrutura econmica. Nessa nova concepo de histria poltica novos problemas e novas possibilidades de fontes foram agrupadas de outras cincias, tais como: lingustica, matemtica, psicanlise, sociologia, direito, entre outras. As manifestaes coletivas, como agremiaes, associaes, igrejas, partidos, enfim procurava-se observar os valores polticos existentes na sociedade. Charles Seignobos, Andr Siegfried, Albert Thibaudlt, George Weill, Marcel Preslot e Jean- Jacques Chevalier so alguns nomes destacados por Ren Remond (REMOND, 1996, p.28) como responsveis por essa renovao. Sobre a renovao na histria poltica ver: REMOND, Ren. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996; SOIHET, Raquel; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima (org.) Culturas Polticas: ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005. 2 O conceito de Culturas Polticas foi tradicionalmente utilizado pelas Cincias Sociais, e incorporado pela Histria, a partir da dcada de 70, do sculo XX, no momento da renovao da histria poltica. Nesse contexto, um novo conjunto de problemtica, pertencentes ao universo de estudo da histria cultural foi agregado, transpondo, finalmente, o passado factual prprio do paradigma da histria poltica. ngela de Castro Gomes no texto de sua autoria Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil ressaltou alguns pressupostos tericos dessa abordagem. A historiadora compreendeu que tal concepo histrica permite explicaes e interpretaes sobre o comportamento poltico de atores individuais e coletivos, privilegiando suas percepes, suas lgicas cognitivas, suas vivncias, suas

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durante o processo de abolio da escravido, contribuir na promoo de uma melhor compreenso da histria do Esprito Santo. O meio de comunicao impresso se consagrou como principal veculo de divulgao da propaganda antiescravista. Dessa forma, no intuito de investigar o fenmeno poltico e social que o movimento abolicionista representou para a cidade de Vitria, os jornais configuram as fontes escolhidas para realizar esta pesquisa. Tais fontes so extremamente ricas, porm perigosas. Mostram-se eficientes na anlise sobre a vida cotidiana, uma vez que na imprensa encontra-se registrada a vida dos sujeitos ilustres e comuns em seus mltiplos aspectos. Entretanto, os jornais representam poderosos instrumentos de manipulao de interesses e interveno na vida social. Constituem-se importante meio de intermdio entre a elite e os segmentos populares da sociedade. Encontram-se sempre atrelados a inmeros interesses polticos, econmicos, culturais etc.3 Contudo, no foram todos os peridicos que circularam na capital - no perodo de quase vinte anos da campanha - escolhidos para compor a base de fontes desse estudo. Os impressos eleitos o foram devido durao das atividades desenvolvidas em suas tipografias, se comparada a outras folhas que, muitas vezes, no passavam publicao de um segundo nmero. O Jornal da Victoria, de carter liberal, comeou a distribuir seus exemplares em 1864, e sua tipografia encerrou as atividades grficas em dezembro de 1869. O Correio da Victoria, jornal defensor das ideias conservadoras, foi o primeiro peridico a circular na cidade de Vitria. Exerceu sua funo por 29 anos, abriu a tipografia aos servios de impresso bissemanal em 1849 e fechou suas portas em 1873. Tambm de carter conservador, O Esprito Santense vigorou de 1870 a 1889. Enfim, comungando das concepes ideolgicas da segunda metade do sculo XIX, lutando pela abolio

sensibilidades (GOMES, 2005, p.30). Dessa forma, possvel compreender as motivaes que levam um indivduo, um grupo, ou uma sociedade a adotar determinados comportamentos, ideologias, valores e crenas polticas comuns, voltados para a construo de uma sociedade dada como ideal. Historiadores como E.P. Thompson, Carlo Ginzburg e Robert Darton, contriburam significativamente para a consolidao dessa teoria interpretativa com suas produes. 3 A respeito do estudo da imprensa e dos jornais como fontes de pesquisa ver: CHARTIER, Roger. Histria Cultural entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. CHARTIER, Roger. Histria da leitura no mundo ocidental. So Paulo: tica, 2002. CAPELATO, Maria Helena Rolim. A imprensa na histria do Brasil. So Paulo: Contexto/EDUSP, 1998. MOREL, Marco. Palavra, imagem e Poder: surgimento da imprensa no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. MOREL, Marco. As transformaes dos espaos pblicos: imprensa, atores polticos e sociabilidades nas cidades imperiais (1820-1840). So Paulo: Hucitec, 2005.

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definitiva da escravido no Brasil, A Provncia do Esprito Santo, inaugurou sua tipografia em 1882, mantendo suas publicaes at 1889. Os jornais escolhidos, alm de terem possudo uma longa existncia para a poca, serviram aos interesses pblicos no apenas divulgando artigos crticos e novelas literrias. Os debates e atas da Assembleia Legislativa Provincial ilustravam suas pginas. De acordo com os interesses polticos, e correspondendo configurao majoritria nos gabinetes ministeriais - a tribuna escolhia seu representante. Dessa forma, possvel, por meio da anlise do corpo do jornal, compreender tambm o jogo poltico. Assim, conseguir perceber at que ponto as manifestaes pblicas afetavam as decises legislativas. Intermediou a leitura e a anlise dos jornais o mtodo de Laurence Bardin4, a anlise de contedo. A tcnica em questo permite ao leitor perceber, em primeiro lugar, por meio de leitura flutuante, impresses e orientaes que podem se constituir em hipteses para o estudo. Alguns ndices existentes nos textos aparecem mais frequentemente, e devem ser escolhidos para demonstrar uma idia, servindo para indicar a mensagem que se procura decifrar. medida que esses ndices surgem, indispensvel sua quantificao a fim de posteriormente compreender sua intencionalidade. Unindo a quantificao e a inferncia dos ndices chega-se mensagem. Os significantes vo ganhando significado e, dessa forma, a mensagem sendo decifrada e questionamentos a respeito do emissor, o que pretendem com a difuso da mensagem e sobre o receptor, so respondidos. De acordo com a autora, toda a mensagem remetida com a finalidade de agir sobre os receptores ou a eles se adaptarem. Os membros da elite imperial, nacional ou localmente reconhecidos, representaram, na maioria das vezes, os divulgadores das ideias antiescravistas. No significa dizer que sujeitos margem do poder poltico e econmico estivessem deslocados da campanha reformista. Exemplos famosos povoam a histria do movimento emancipacionista e abolicionista como importantes agitadores sociais. Entre eles Jos do Patrocnio e Luiz Gama. Contudo, esse ltimo, embora tenha se originado do cativeiro, incorporou-se intelectualidade da poca. Dessa forma, neste trabalho entende-se por elite um grupo social coeso, que se difere das massas populares e se aproxima dos grupos economicamente dominantes. Corroborando com a tese de
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BARDIN, Laurence. Anlise de Contedo. Lisboa: Ed. 70, 2004.

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Jos Murilo de Carvalho5, a elite aparece construda por sua formao acadmica, carreira poltica e treinamento burocrtico. Partindo dessa ideia, pode-se observar nas pessoas que constituem tal grupo, certa homogeneidade ideolgica fornecida pela socializao intermediada pela educao superior formal. Sobre elite, compreende-se um segmento cuja identidade aparece como resultado de experincias comuns contrapostas a outros grupos de homens com interesses distintos e at mesmo antagnicos aos seus.6 Jean-Pierre Rioux e Jean- Franois Sirinelli7 observando a elite inserida em uma lgica culturalista a percebem como produto de seu contexto social e com poder de influenci-lo. A identidade da elite constitui-se a partir de um conjunto de valores intelectuais que transcende ao poder econmico, onde a escola possui um papel fundamental na formao educacional formal, e representa um dos mecanismos de dominao do Estado. As elites, nessa lgica, apesar de condicionadas ao seu momento histrico possuem autonomia, se auto-definindo e impondo suas normas e hierarquias sociedade, produzindo uma ruptura s concepes interiores de reconhecimento cultural. A ideologia dessa elite, transmitida aos populares por meio dos jornais e eventos pblicos, possui significado para este trabalho correlato concepo utilizada por Clia Maria Marinho de Azevedo8 em Abolicionismo: Estados Unidos e Brasil uma histria comparada: sculo XIX, e que corrobora com a viso de Barbara Fields9.
A ideologia melhor compreendida como um vocabulrio descrito da vida cotidiana, necessrio para que as pessoas possam conferir um sentido bsico realidade social, vivida e criada por elas a cada dia. a linguagem da conscincia que possibilita a relao especfica entre pessoas. a interpretao em pensamento das relaes sociais atravs da qual elas constantemente produzem e reproduzem o seu ser coletivo em todas as suas mais diversas formas: famlia, cl, tribo, nao, classe, partido, empreendimento, igreja, exrcito, associao, etc. Deste modo, as ideologias no so iluses, mas sim reais, to reais quanto as relaes sociais pelas quais elas se mantm.

CARVALHO. Jos Murilo de. A Construo da Ordem: a elite poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. 6 MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. Rio de Janeiro: ACCESS, 1994. p.04. 7 RIOUX, Jean-Pierre & SIRINELLI, Jean- Franois. Para uma Histria Cultural. Lisboa: Estampa, 1998. p.261. 8 AZEVEDO, Clia Maria M. Abolicionismo: Estados Unidos e Brasil uma histria comparada: sculo XIX. So Paulo: Annablume, 2003. 9 FIELDS, Barbara. Slavery, Race and Ideology in the United States of America. New Left Review, n 181, maio/junho, 1990. p.110. In: AZEVEDO, 2003, p.23.

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A dissertao compreende-se dividida em trs captulos. O primeiro deles pretende contextualizar e estabelecer a diferenciao entre as duas etapas que

caracterizaram a campanha antiescravista. O movimento emancipacionista, nascido das ideias reformistas fundamentadas na concepo de limitao da escravido, predominou durante os ltimos anos da dcada 60 at 1879. J o abolicionismo inaugurou-se a partir dessa data com o discurso de Jernimo Sodr na Cmara os Deputados, desencadeando uma onda de manifestaes pblicas de luta contra a escravido. Em 1883, Joaquim Nabuco incendiou, ainda mais, a campanha desenvolvida nas provncias nacionais com sua obra O abolicionismo, onde defendia e estruturava as bases do movimento. Alm de esclarecer o panorama poltico no qual cada movimento se alicerou, este captulo abordou tambm os meios de comunicao utilizados pelos idealizadores da propaganda e a identificao destes. O movimento emancipacionista, realizado na cidade de Vitria, ganhou espao no segundo captulo deste trabalho. A fim de compreender a dinmica urbana da vida e das relaes sociais travadas nas ruas da capital capixaba, cenrio da campanha antiescravista, fez-se necessria uma breve introduo a respeito de sua composio social. Dessa forma, favorecendo o entendimento da repercusso popular alcanada pelo movimento emancipacionista. O jogo poltico provincial mereceu destaque no captulo, assim como a pesquisa emprica nos jornais, desvendando a lgica da campanha emancipacionista promovida na capital. Finalmente, o terceiro e ltimo captulo tratou da transformao do movimento realizado nacionalmente em prol da libertao de cativos, em uma campanha em defesa da abolio incondicional da escravido. O movimento realizado em Vitria apareceu analisado por meio do jornal A Provncia do Esprito Santo evidenciando os altos e baixos e, as coerncias e as peculiaridades dos esforos abolicionistas. As manifestaes na Corte, em So Paulo, no Cear, no Rio Grande do Sul e em outras regies do imprio, aparecem analisadas com o intuito de estabelecer uma comparao com o movimento desenvolvido em Vitria. As discusses

parlamentares referentes s reformas na legislao escravista solicitada pelos idealizadores do movimento e impulsionada pela adeso popular, tambm foram estudadas e compem o corpo do captulo a fim de melhor compreender o processo de radicalizao do movimento nacional.

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A pretenso dessa dissertao, alm do tratamento acadmico do tema, consistiu em levantar a discusso do abolicionismo em lugares onde a elite parecia segura da submisso servil e cuja sociedade comungava valores escravistas muito antigos. Nessa anlise, tentou-se apresentar a conjuntura nacional que marcou o movimento de abolio da escravido, bem como sua modulao na sociedade capixaba. O xito, no entanto, encontra-se nas fontes que pudemos localizar, pois, certamente, outros colegas podero aprofundar as idias que lanamos neste trabalho, ampliando e enriquecendo o debate.

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1. EMANCIPACIONISMO OU ABOLICIONISMO?
1.1 DIFERENTES CONTEXTOS, DIFERENTES CONCEITOS.

Nesta dissertao, segue-se a formulao de Celso Castilho10 de designar abolicionismo o movimento poltico brasileiro consolidado na dcada de 1880, cujo propsito fundamental consistia na supresso definitiva da escravido. Joaquim Nabuco11 j estabelecia essa distino na dcada de 1880. Segundo ele, somente por meio da agitao abolicionista seria possvel conscientizar a sociedade a respeito dos males da escravido. Considerava uma farsa o pretenso movimento libertador iniciado nos anos finais da dcada de 60, pois, embora se autodenominasse abolicionista, no passava de formulaes reformistas visando acalmar os nimos senhoriais. Dizia ainda que, o verdadeiro abolicionismo iniciouse apenas em 1879 quando, pela primeira vez, se viu [sic] dentro e fora do parlamento um grupo de homens fazer da emancipao dos escravos, no da limitao do cativeiro s geraes futuras, a sua bandeira [...].12 Em sua concepo, a Lei do Ventre Livre, sancionada pelo parlamento em 1871, longe de desejar o fim da escravido, apenas restringia o avano dessa instituio no pas. O abolicionismo, tal como fundamentou Nabuco, consistia em um conjunto de aes coletivas com o objetivo de promover o resgate de cativos por meio de mobilizao pblica, de suprimir a escravido e ainda, de destruir da memria coletiva esse estigma social. Dentre as iniciativas dos abolicionistas, destacavam-se a presso poltica sobre a opinio pblica e o poder imperial, assim como a denncia por meio da imprensa, nas Assembleias Legislativas Provinciais e nas associaes abolicionistas. Suas estratgias podiam radicalizar-se envolvendo, eventualmente, o planejamento de

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CASTILHO, Celso. Abolicionism Matters: the politics of Antislavery in Pernambuco, Brazil, 1869/1888. Dissertation (Doctor of Philosophy in History), University of Califrnia, Berkley, 2008. p. vii. 11 NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Publifolha, 2000. 12 NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Publifolha, 2000. p.1.

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fugas de escravos. Outras vezes, porm, os abolicionistas restringiam-se legalidade como arma de luta, promovendo processos jurdicos de liberdade.13 Celso Castilho14 distingue ainda outro movimento antiescravista inscrito nas iniciativas particulares e governamentais, principalmente, realizadas durante as dcadas de 1860 e 1870, com a finalidade de libertao de escravos. Tais movimentos no possuiriam caractersticas abolicionistas, e sim emancipacionistas, pois no visavam o fim da escravido, mas apenas limitar e restringir seu avano. Os fundos para manumisso, criados em diversas provncias, a ao de associaes libertadoras, voltadas arrecadao de verbas para a compra de cartas de alforrias, e, ainda, a Lei do Ventre Livre de 1871 exemplificam a tendncia emancipacionista. Nenhuma dessas medidas discutia explicitamente o fim da escravido, embora houvesse um forte componente de polemizao da instituio. Deve-se, contudo, considerar que o emancipacionismo, no Brasil, fortaleceu-se influenciado por acontecimentos internacionais como a Guerra Civil nos Estados Unidos e a sangrenta derrota do sul escravista, a extino da escravido em alguns pases europeus como a Rssia e a presso inglesa sobre os pases escravistas.15 Os defensores da escravido no Brasil encontravam, consoante Robert Conrad16, no exemplo norte americano a legitimao de seus princpios. A Guerra de Secesso, ocorrida entre os anos de 1861 a 1865, que ops os sulistas escravistas e os abolicionistas dos Estados do Norte, trouxe tona questes adormecidas desde a promulgao da lei de 1850 de extino do trfico de africanos. A derrota dos Estados do Sul e a abolio da escravido definitiva em territrio estadunidense criaram para o Brasil a pssima posio de ltima nao independente escravista da Amrica.

A respeito da litigiosidade como estratgia de libertao dos escravos ver: CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. GRINBERG, Keila. O fiador dos brasileiros: cidadania, escravido e direito civil no tempo de Antonio Pereira Rebouas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002; CAMPOS, Adriana Pereira. Nas barras dos tribunais: Direito e escravido no Esprito Santo do sculo XIX. Tese (Doutorado em Histria Social) - UFRJ/IFCS, Rio de Janeiro, 2003; CAMPOS, Adriana Pereira. Abolicionistas, negros e escravido, DimensesRevista de Histria da UFES, Vitria, Centro de Cincias Humanas e Naturais, n10, 2002. 14 CASTILHO, 2008, p.VII. 15 AZEVEDO, 2003, p. 60. 16 CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850/1888. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. p.88.

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Diante desse quadro, o governo imperial, para conservar a reputao de desenvolvimento econmico conquistada em tempos de estabilidade poltica, precisava tomar medidas urgentes para acabar com esse estigma colonial. A Inglaterra pressionava o imperador Pedro II e seus conselheiros a repensarem suas posturas em relao manuteno da escravido. E no s a Gr- Bretanha, mas tambm a Frana, representada pela renomada sociedade abolicionista parisiense, Comit pour lAbolicion de lEsclavage, clamava por uma atitude definitiva sobre esta questo ao Imperador.17 Robert Conrad18 defende que, de fato, ainda no existia no Brasil, at o fim da dcada de 1860, iniciativas emancipacionistas por parte da elite agrcola, ou que pudessem ser percebidas na anlise dos meios de comunicao. Mesmo na imprensa brasileira, aps a promulgao da Lei Euzbio de Queiroz, em 1850, verificou-se um arrefecimento das publicaes sobre as questes antiescravistas,19 embora no tenham desaparecido totalmente. A monarquia atravessou todo o sculo XIX numa atitude ambivalente, manifestandose quase sempre contra a escravido, mas reconhecendo que tal empreendimento no poderia ser realizado de uma s vez. Jos Bonifcio manifestou-se Assembleia Constituinte sobre o assunto, mantendo-se reticente quanto s chances reais desse evento ocorrer brevemente.20 No Segundo Reinado, a famlia real chegou a se envolver seriamente com aes emancipacionistas e, nas ltimas dcadas, com o movimento abolicionista.21 Pedro II, homem de reputao liberal, desde a dcada de 1850, identificava-se com a ideia de libertao dos escravos brasileiros. Ele respondeu positivamente indagao da sociedade abolicionista parisiense, insinuando sua inclinao em acabar com a escravido.

Em 1866, nos ltimos dias do ministrio, chegou ao Rio de Janeiro a mensagem da Junta Francesa de Emancipao, dirigida ao Imperador [...] fazendo um ardente apelo em favor dos escravos brasileiros. [...] Esse apelo sensibiliza profundamente o Imperador, que logo responde. NABUCO, Joaquim. Um estadista no Imprio. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1975. p. 573. 18 1978, p. 91. 19 importante reforar que nesse momento ainda no existiam as idias emancipacionistas nem abolicionistas. As idias antiescravistas se caracterizam por atitudes ou opinies crticas ao escravismo, que esto presentes desde o Brasil colonial. DA COSTA, Emlia Viotti. Da senzala colnia. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997. p. 445. 20 SILVA, Jos Bonifcio de Andrada e; CALDEIRA, Jorge. Jos Bonifcio de Andrada e Silva. So Paulo: Ed. 34, 2002. 21 SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura: uma investigao de histria cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p.28

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Em 1863, Perdigo Malheiros, advogado do Conselho de Estado, possuidor de ntimas relaes com o Imperador, sugeriu publicamente a emancipao do ventre escravo como possibilidade de limitar a expanso da escravido. No ano seguinte, em 1864, o Brasil entrou em guerra contra o Paraguai. O conflito estendeu-se at 1870 e representou um entrave concretizao de atitudes emancipacionistas do governo imperial. O evento no impediu, porm, que algumas medidas fossem adotadas. Mesmo em meio a um turbilho de acontecimentos, o Imperador no deixou de lado seus esforos emancipacionistas e, em 1865, recomendou ao assessor Pimenta Bueno a criao de um projeto de lei reformulando as relaes escravistas no Brasil. J em 1866, o governo promulgou duas leis que refletiam este momento. Primeiro, proibiu a utilizao de mo de obra escrava em obras pblicas e, segundo, concedeu a liberdade aos escravos de propriedade do governo que quisessem servir ao exrcito. Com essa ltima ao, o governo alforriou mais 190 dos escravos combatentes da Guerra do Paraguai.22 Ambas as aes possuam claras referncias emancipacionistas, tal como descreveu Celso Castilho23, pois libertava poucos escravos, restringia o avano da escravido em determinados setores e limitava a sua utilizao sem, contudo, apontar seu fim. Pimenta Bueno, jurista de grande prestgio no Imprio, elaborou um projeto de abolio e o entregou, em 1867, a Zacarias de Gis, presidente do gabinete, que o apresentou ao Conselho de Estado no mesmo ano. Entre suas propostas, estabelecia a liberdade aos filhos das escravas imediatamente aps o nascimento sem indenizao, ou depois de completos sete anos de vida com indenizao. Ainda previa, como data limite para existncia da escravido, o ltimo dia do ano de 1899. Tais medidas foram peremptoriamente rejeitadas pelo Conselho de Estado.24 Entre os conselheiros favorveis reforma na escravido destacavam-se: Nabuco de Arajo, Visconde do Rio Branco e Visconde de So Vicente (Pimenta Bueno). Diferente deste ltimo, os outros eram adeptos a solues graduais para resolver o problema. O nascimento livre, a criao de um fundo de emancipao para manumisses de escravos e leis para melhorar as condies de vida dos escravos eram algumas das propostas de Nabuco e de Rio Branco.25 Todos os conselheiros
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CONRAD, 1978, p. 96. CASTILHO, 2008. 24 NABUCO, 1975, p. 608. 25 CONRAD, 1978, p. 98.

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estavam convencidos da importncia que o Imperador atribua ao projeto e, Zacarias de Gis, pela primeira vez, em 1867, pronunciou-se publicamente demonstrando grande preocupao com a questo servil. A Guerra do Paraguai levou o partido conservador a pressionar o Imperador para substituir o gabinete liberal de Zacarias de Gis pelo de seu representante Duque de Caxias26. Cedendo aos apelos conservadores, o gabinete liberal foi dissolvido e subiu, no lugar do marqus de So Vicente27, o visconde de Itabora28, que retirou da pauta as discusses sobre o projeto emancipacionista em 1868. Terminada a guerra, no entanto, a presso por alguma iniciativa dividiu o Ministrio de Itabora, levando-o a pedir demisso.29 D. Pedro convocou o autor do projeto, marqus de So Vicente, para retornar ao posto e colocar seus planos em prtica, contudo ele no conseguiu articular adequadamente as foras polticas a fim de construir um ministrio unido e acabou renunciando em 1871, tomando seu lugar o visconde de Rio Branco, que liderou a aprovao da Lei do Ventre Livre. Durante grande parte da dcada de 1860, os jornais e os polticos mantiveram-se quase silenciosos, no manifestaram publicamente suas posies quanto s reformas em debate no parlamento. Os fazendeiros, por sua vez, no tardaram a difundir seus descontentamentos e a se assumirem contrrios ao projeto. Com a substituio do gabinete liberal em 1868, uma radicalizao do movimento emancipacionista pde ser percebida. Inegavelmente, o papel da figura do imperador Pedro II, como defensor do emancipacionismo, influenciou alguns segmentos da elite, notadamente, jovens progressistas estudantes das instituies de ensino superior de Direito de Recife e de So Paulo.30 Os liberais alijados do poder instituram o Centro Liberal, composto por senadores liberais e membros independentes, ao final de 1868. Saram em defesa da libertao do ventre escravo, da reforma eleitoral e da criao de um fundo de emancipao para manumisso de cativos. Como reflexo desse panorama, diversos impressos comearam a ser publicados contendo artigos emancipacionistas. Ligado ao Centro Liberal, em 1869, apareceu no Rio de Janeiro o primeiro exemplar do jornal A

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Lus Alves de Lima e Silva (1803-1880). Jos Antnio Pimenta Bueno (1803-1878). 28 Joaquim Jos Rodrigues Torres (1802-1872). 29 CARVALHO, 2008, p. 308. 30 ALONSO, Angela. Idias em movimento. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 102.

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Reforma, que defendia o programa poltico do partido e pressionava o parlamento conservador a retomar o projeto de marqus de So Vicente e Nabuco de Arajo. Em So Paulo, o jornal O Radical Paulistano apoiava o Centro Liberal e seu programa. Contava com artigos do advogado abolicionista liberto Luiz Gama31 e de Rui Barbosa, ainda estudante de Direito, em seu escopo. Nos anos de 70 e 71, apareceram numerosas publicaes em torno da questo servil, agitada na cmara e no senado pelo projeto de libertao do ventre da escrava. De todos os lados, levantaram-se vozes a favor e contra a emancipao. 32 No Brasil, era a primeira vez que emergia um movimento em favor de reformas no sistema escravista. Em 1870, j havia muitos indcios de atividades sem precedentes: a proliferao de clubes emancipacionistas, o incio do jornalismo antiescravista e freqentes reunies antiescravagistas.33 Este apoio generalizado reforma da escravatura foi inspirado pela liderana do Imperador e fundamentado em um novo pensamento poltico, um liberalismo renovado e identificado com reformas democrticas, incluindo a libertao de escravos. As propostas apresentadas ao pas pelos polticos liberais, aps muitos anos de apatia, no almejavam, contudo, a abolio da escravatura, mas sugeriam a proibio do comrcio de escravos, a libertao dos cativos de propriedade do governo, do clero ou de estrangeiros, e a proibio do trfico interprovincial de escravos. Ou seja, o movimento intensificado no fim da dcada de 1860 e que permaneceria na seguinte, no apresentava carter abolicionista e sim

emancipacionista.

1.2 O MOVIMENTO EMANCIPACIONISTA NACIONAL, 1869/1880. As discusses polticas realizadas no parlamento em torno da necessidade de reformas na instituio escravista impulsionaram um movimento nacional de apoio ao projeto emancipacionista do governo imperial. Presses internas partindo do Imperador e do partido liberal e externas partindo da Junta Francesa de Emancipao e do Ministrio Britnico fizeram urgente a retomada dos debates
A respeito de Luiz Gama conferir AZEVEDO, Elciene. Orfeu de Carapinha: a trajetria de Luiz da Gama na imperial cidade de So Paulo. Campinas: Editora da UNICAMP, 1999. 32 DA COSTA, 1998, p. 419. 33 CONRAD, 1978, p. 106.
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emancipacionista no parlamento. Reforadas ainda pelo aumento de aes pblicas afirmativas s reformas escravistas. Os espaos mais comuns encontrados pelos idealizadores desse movimento para praticarem sua crtica foram as pginas dos jornais, as reunies em clubes e nas associaes libertadoras de escravos. Entre os anos de 1869 e 1871 o pas vislumbrou uma mobilizao nunca antes presenciada. Provavelmente, nenhuma outra questo despertara tanto interesse popular desde a abolio do comrcio de escravos [...].34 Nas provncias, os partidrios do projeto defendiam iniciativas emancipacionistas locais nas cmaras legislativas. Foram criados, neste perodo, em algumas provncias tais como: So Paulo, Pernambuco e Esprito Santo, fundos de emancipao para a manumisso de escravos, igualmente ao previsto no projeto de Nabuco de Arajo. 35 Os poucos opositores assumidos das reformas reconheciam os males da escravido. Argumentavam a respeito de sua condenao religiosa, do atraso que proporcionava ao progresso e consolidao da civilidade no pas, mas exaltavam a necessidade de sua manuteno para estabilidade econmica. E utilizavam, ainda, o temor de uma revolta escrava para fundamentarem seus discursos. Pedro de Arajo Lima, o marqus de Olinda, Eusbio de Queiroz, Francisco J Acaiaba de Montezuma, o visconde de Jequitinhonha, e Sales Torres Homem e Souza Franco, durante a primeira discusso de regulamentao do projeto de lei reformista na Cmara, em 1867, segundo Joaquim Nabuco, demonstraram em suas falas a cautela e o receio esperado caso houvesse a aprovao da lei. 36 Nas instituies de ensino superior, particularmente as de Direito de Recife e de So Paulo, houve grande adeso dos estudantes causa reformista. Castro Alves, Rui Barbosa, Joaquim Nabuco foram alguns dos alunos que se tornaram paladinos da emancipao do ventre escravo e mais tarde do abolicionismo. Acompanhava-os o

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CONRAD, 1978, p.116. Ver: CASTILHO, 2008, para a criao do fundo da provncia de Pernambuco em 1869; AZEVEDO, 1999, para verificar a criao do fundo na provncia de So Paulo; e para o fundo de emancipao criado na provncia do Esprito Santo, veja nas prximas pginas. 36 Pelo que tenho exposto, v-se que em minha humilde opinio, a abolio pela liberdade dos nascimentos, conquanto seja o meio mais pacfico e menos perigoso, dentre os direitos, todavia no est isenta de contingncias graves. A medida, por mais felizes que sejamos na sua apresentao e durante os debates das Cmaras, e por melhor que seja a sua execuo pelas autoridades locais, h de causar grande agitao entre os escravos. Os perigos de ordem pblica, e segurana individual, que acompanham mais ou menos, de perto, as medidas desta natureza, exigiriam tambm um emprego de foras, que durante a guerra e logo depois dela impossvel. (Pedro de Arajo Lima. In: NABUCO, 1975, p. 612

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professor Jos Bonifcio de Andrada e Silva, neto e homnimo do lder da independncia. O Centro Liberal - constitudo sob liderana de Nabuco de Arajo em 1868 - foi o primeiro passo para a fundao de inmeras organizaes polticas, no s na Corte, mas tambm em outras provncias. No manifesto divulgado em 1869, o grupo ameaava fazer uma verdadeira revoluo no pas caso no se atendessem s propostas listadas em seu programa. As principais reformas circunscreviam-se ao sistema eleitoral, estrutura policial-judiciria, Guarda Nacional e emancipao dos escravos..37 Com o ensejo de divulgar as ideias do grupo a um pblico mais amplo. Inaugurou-se, na capital do Imprio, no mesmo ano, o jornal A Reforma. Colaboravam para o seu editorial antigos liberais como: Tefilo Otoni, Francisco Otaviano, Souza Franco, e anos mais tarde, em 1872, sob direo de visconde de Ouro Preto, Joo Henrique de Lima Barreto, pai do romancista. O Clube Radical do Rio de Janeiro, criado tambm em 1868, sob a liderana do senador Jos Incio Silveira da Mota, representou um importante veculo de divulgao dos anseios polticos dos grupos margem do poder. Em sua composio, junto aos liberais histricos, encontravam-se pessoas que no pertenciam aos quadros diligentes do liberalismo. Talvez, por isso se apresentassem como radicais. O manifesto do clube propunha reformas inditas at ento, entre elas, a abolio da escravido. Em todo o pas criaram-se associaes seguindo seu exemplo, o Clube Radical Paulistano pode ser apontado como uma das mais atuantes. Tambm foram fundados clubes anlogos no Recife, em Campinas, provncia de So Paulo, Vassouras e So Fidlis, provncia do Rio de Janeiro e no sul de Minas.38 Os clubes representaram, neste momento, importantes espaos de debate poltico. Frequentados em sua maioria por profissionais liberais, propiciaram uma mudana na ao poltica, incorporando questes sociais pauta das discusses.39 Os temas eram diversos, normalmente ligados a propostas reformadoras do partido liberal. Para divulgar suas ideias, o Clube Radical escolheu como porta-voz o jornal Opinio Liberal do Rio de Janeiro. Esse rgo da imprensa j existia desde 1866 e
CARVALHO, Jos Murilo (org.). Nao e Cidadania no Imprio: novos horizontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p.24. 38 CARVALHO, 2007, p. 24. 39 ALONSO, 2002, p. 101.
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sobreviveu at 1870. Durante seu perodo de atuao, trazia no frontispcio uma lista de reformas polticas e sociais que, segundo os editores, refletiam a plenitude da doutrina liberal. Dentre as mais radicais destaca-se a substituio do trabalho escravo pelo livre. A coincidncia de concepes polticas favoreceu a profcua unio dessas organizaes. O jornal Correio Nacional representou um bom exemplo da mobilizao emancipacionista e reformista instaladas na capital do Imprio. Fundado em novembro de 1869 por dois antigos editores do jornal Opinio Liberal, publicou em suas pginas comunicados do Clube Radical e uma das suas conferncias. Tambm cedeu o espao de seu escritrio para reunies. 40 Os idealizadores do movimento da Corte utilizavam amplamente os teatros da cidade para realizarem suas conferncias, pois configuravam os nicos locais com condio de reunir grandes nmeros de pessoas. O Clube Radical do Rio de Janeiro realizava, aos domingos, suas reunies no salo do Teatro Fnix Dramtica.41 Na dcada de 1870, aps a promulgao da Lei do Ventre Livre, houve um esfriamento dos debates em torno da questo emancipacionista na capital do Imprio. As conferncias pblicas, contudo, continuaram concorridas. As Conferncias da Glria42 organizadas pelo conselheiro Manoel Francisco Correia ficaram famosas pela constante presena do Imperador. Essas reunies duraram at o fim do Imprio, mas no tinham carter explicitamente poltico, podem ser comparadas a um ciclo de palestras. Na provncia de So Paulo, informa Elciene Azevedo43, tambm notabilizaram-se os esforos emancipacionistas. Influenciados pelo Clube Radical do Rio de Janeiro, em 1868, os liberais paulistas fundaram seu prprio clube, o Clube Radical Paulistano e assim a exemplo do carioca, um ano depois criaram o jornal Radical Paulistano. As reformas polticas e sociais que defendiam eram praticamente idnticas s formuladas pelo Clube Radical do Rio de Janeiro. Entre elas, a substituio do trabalho escravo pelo livre. Luiz Gama, um de seus mais respeitados redatores, exaltava nas pginas do jornal as iniciativas emancipacionistas do Imperador.
CARVALHO, 2007, p. 27. Pelas informaes dadas a respeito do nmero de ouvintes das conferncias, pode-se deduzir que a Fnix Dramtica era de fato uma grande sala, capaz de abrigar 3 mil pessoas. CARVALHO, 2007, p. 28. 42 As Conferncias da Glria comearam em 1873 e realizavam-se em uma escola pblica no bairro da Glria. As discusses no eram polticas, de acordo com seu organizador destinavam-se instruo do povo. CARVALHO, 2007, p. 33. 43 AZEVEDO, 1999, p. 92.
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As lojas manicas constituram-se em importantes frentes de combate escravido. Desempenharam papel significativo no movimento emancipacionista44 paulista. Notadamente, a Loja Amrica, cujos esforos filantrpicos eram reconhecidos
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pelos

jornalistas

do

Radical

Paulistano,

teve

suas

aes

antiescravistas propagadas nas duas dcadas que antecederam promulgao da Lei urea. A loja constituiu-se em poderoso espao de discusses favorveis

reforma nas relaes escravistas. Compareciam em suas reunies figuras importantes do cenrio emancipacionista em So Paulo, estudantes e professores da faculdade de Direito simpticos causa. Nomes como Rui Barbosa, Jos Bonifcio, o moo, Luiz Gama e Saldanha Marinho apareciam com frequncia publicamente divulgando as aes da organizao. Da Loja Amrica partiam atividades variadas em prol da emancipao, pode-se destacar entre elas o financiamento de aes de liberdade para escravos contra seus senhores; a concesso de alforrias, compradas com verbas do fundo de emancipao que mantinha atravs de doaes de seus scios e membros; e ainda, possua uma associao libertadora de escravos onde promoviam diversos eventos pblicos a fim de arrecadar dinheiro para manumisses e divulgar ideias antiescravistas. Consoante Elciene Azevedo46, a organizao estabelecia vnculos com outras associaes libertadoras independentes que existiam em So Paulo, como o caso da Sociedade Emancipadora Fraternizao Primeira e a Sociedade Redentora. As medidas empreendidas pela Loja Amrica e suas filiadas eram de carter fundamentalmente emancipacionista, pois havia uma preocupao em no radicalizar o processo de transio do trabalho escravo para o livre. O que corrobora com o pensamento poltico dominante neste perodo e com as discusses realizadas no parlamento imperial. A concesso de liberdade atravs do fundo de emancipao e das aes de liberdade refora tal concepo. Nos anos que sucederam promulgao da lei do Ventre Livre, em 1871, as lojas manicas mantiveram-se frente das aes de liberdade movidas contra proprietrios de escravos. Seus advogados utilizavam, em primeiro lugar, os artifcios legais da Justia para conseguir a manumisso de cativos, contudo, quando precisavam pressionar os juzes ou mobilizar a opinio pblica, lanavam
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Aplica-se o termo emancipacionismo como conceito, tal como descrito anteriormente. MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico. So Paulo: Editora UFRJ/EDUSP, 1994. p.152. 46 AZEVEDO, 1999, p.105.

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mo dos rgos impressos. A imprensa transformou-se, assim, em um instrumento fundamental na luta contra a escravido. As associaes libertadoras, as tipografias e os clubes compunham-se, em sua maior parte, por profissionais liberais. Advogados, engenheiros, jornalistas, professores, mdicos, farmacuticos e outros, formavam as comisses dessas instituies. Eles idealizavam, planejavam, divulgavam e discursavam nos famosos meetings. A populao, mesmo permanecendo arredia s organizaes, participava dos eventos pblicos realizados nas ruas da cidade. O carter popular do movimento abolicionista, desde a dcada de 1870, proporcionou a incorporao dos segmentos mais humildes. Os jornais impulsionavam a presena das camadas sociais de baixa renda e o comprometimento de todos na causa emancipacionista. De acordo com Maria Helena Machado47, alguns eventos pblicos reuniram milhares de pessoas. Ainda que a maior parte da populao permanecesse iletrada nesta poca, as notcias chegavam at esse segmento por intermdio da leitura em voz alta dos jornais e nas conversas cotidianas realizadas nos espaos pblicos urbanos.48 Embora no houvesse, at 1880, aes significativas em prol da abolio da escravatura, a provncia de Minas Gerais, a seu modo, mostrou-se afinada com as ideias em debate na Corte. Vislumbrou-se, nas cidades de Ouro Preto, Mariana e Juiz de Fora, certo movimento a favor da libertao dos escravos. Sem radicalismo, seus idealizadores propunham a transio gradual do trabalho escravo para o livre. Os jornais foram um dos meios de presso poltica empregados na divulgao do pensamento antiescravista. Contudo, nenhum ttulo se destacou como porta voz do movimento. Estudantes das instituies de ensino superior de Ouro Preto, profissionais liberais e clrigos, formaram os grupos mais preocupados em defender a causa na provncia. As aes de liberdade realizadas no perodo foram os instrumentos mais utilizados para combater o regime escravista. Pode-se considerar que o carter moderado e resistente da provncia em aderir s transformaes polticas em relao escravido se relacionasse sua situao econmica. No sculo XIX, Minas Gerais
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MACHADO, 1994, p.148. MOREL, Marco. As transformaes dos espaos pblicos. Imprensa, Atores polticos e Sociabilidades na Cidade Imperial (1820-1840). So Paulo: Hucitec, 2005.p.223.

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destacava-se como uma das mais importantes regies agrcolas do Imprio e concentrava grande nmero de braos cativos em suas terras, razo pela qual, muitos membros da elite vissem a abolio como um imenso prejuzo. Um movimento mais comprometido com o pensamento abolicionista consolidou-se apenas no incio da dcada de 1880, quando surgiram associaes e clubes, e a imprensa, efetivamente, preocupou-se com a propagao dessas ideias. Contudo, mesmo essas representaes no apresentaram um radicalismo em seus discursos. O que marcou o movimento abolicionista em Minas Gerais foi, fundamentalmente, a resistncia a transformaes mais profundas das relaes escravistas. O desenvolvimento de iniciativas de libertao de escravos pode ser compreendido entre outras coisas - como uma estratgia encontrada pelas elites para conter possveis revoltas escravas e amansar a opinio pblica nacional. 49 Dentro dessa lgica, inserem-se os projetos de criao de fundos de emancipao para manumisso de escravos pelas Assembleias Legislativas Provinciais nos anos 1868/1869. Minas Gerais, So Paulo, Pernambuco e Esprito Santo so algumas das provncias que promulgaram tal medida. Esse tipo de prtica poltica mascara por um lado, a concepo dos partidos quanto abolio. Embora conservadores e liberais condenassem a permanncia da escravido no pas, ainda estavam reticentes sobre como reestruturar suas relaes obedecendo s expectativas do Imperador. A opinio pblica se fazia cada vez mais presente atravs dos jornais, e havia uma grande preocupao em veicular as concepes dos partidos s reformas governamentais. Assim, as mudanas deviam ser realizadas dentro da ordem, de modo a serem controladas pelas elites proprietrias, sem prejuzo economia. O caso pernambucano ilustra bem esse panorama. O desenvolvimento do movimento emancipacionista, de acordo com Celso Castilho50, esteve ligado a transformaes polticas e econmicas ocorridas na provncia. Mas tambm, no deixou de sofrer influncias dos acontecimentos nacionais. Aps a dissoluo do gabinete liberal em 1868, Zacarias de Gis uniu-se a lideranas pernambucanas e
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Para estudar o movimento abolicionista desenvolvido em Minas Gerais ver: JOS, Oiliam. A abolio em Minas. Belo Horizonte: Itatiaia, 1962. REIS, Liana Maria. Escravos e Abolicionismo na imprensa mineira (1850-1888). [dissertao] - Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1993. COTA, Luiz Gustavo Santos. O sagrado direito da Liberdade: Emancipacionismo e Abolicionismo em Ouro Preto e Mariana 1871-1888. Anais do I Colquio do LAHES. Disponvel em: <HTTP: www.lahes.ufjf.br/publicacoes/Coloquio1%20PDF/Luiz%20Gustavo%20Santos%20Cota.pdf Acesso em: 11 mai. 2009. 50 CASTILHO, 2008, p. 20.

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filiou-se ao partido progressista. Contudo, continuou atrelado ao partido liberal por meio do jornal A Reforma, do Rio de Janeiro. Junto com Nabuco de Arajo e outros liberais histricos, Gis continuou defendendo reformas polticas nacionais. A Assembleia Legislativa Provincial foi o espao encontrado para dar continuidade aos esforos emancipacionistas iniciados no parlamento. E a promulgao da lei criando o fundo provincial de emancipao para escravas em 1869 resultava desse empenho. Tal medida, alm de fortalecer o nome de Gis e dos demais deputados como paladinos da emancipao. Os jornais liberais pernambucanos preocupavam-se em direcionar crticas administrao conservadora, principalmente, morosidade das decises relativas ao projeto emancipacionista nacional. Porm, ao mesmo tempo em que redigiam ataques ao partido conservador, publicavam anncios de fugas de escravos. O jornal A Provncia pode ser apontado como um exemplo dessa ambivalncia. rgo do partido liberal, liderado por Jos Mariano Carneiro Cunha, e possuindo como colaboradores os estudantes da faculdade de Direito, no se posicionava radicalmente contrrio escravido. Encontrava-se em total coerncia com os debates do perodo, pregava a lenta e gradual substituio do trabalho escravo pelo livre, sem ferir o direito de propriedade dos senhores.51 Em 1878, informa Celso Castilho52, realizou-se o Congresso Agrcola do Recife, com o intuito de discutir o futuro dos empreendimentos econmicos pernambucanos. Organizado pelos membros da Sociedade Auxiliadora da Agricultura Pernambucana, o evento reuniu lideranas polticas vindas da Corte, econmicas vindas do nordeste, intelectuais, notadamente os estudantes da faculdade de Direito de Recife e religiosas. A discusso sobre a substituio do trabalho escravo pelo livre esteve presente na pauta do evento e o tom de temor tomou conta dos debates em voga. Havia um medo generalizado de se perder o controle da escravido, pois em uma provncia em que os agricultores e polticos tomassem a frente das medidas emancipacionistas, a possibilidade da abolio ocorrer de modo definitivo era grande e isso gerou terror e desconforto. Este sentimento ganhou fora nos anos subsequentes, no s na provncia de Pernambuco. Outras localidades do Imprio sentiram essa polarizao de ideias. De
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CASTILHO, 2008, p. 21. CASTILHO, 2008, p. 37.

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um lado, as elites agrrias e polticas posicionaram-se contrrias a medidas radicais de abolio da escravatura. J a opinio pblica, formada por profissionais liberais margem dos cargos pblicos e setores populares da sociedade, endureceu seu discurso antiescravista. Jornais, associaes, clubes, aes de liberdade

disseminaram-se nos espaos pblicos. Surgiram em grande nmero, em diversas provncias. J os partidos, ao contrrio da postura assumida nos anos 1860 e 1870, combatiam com todas as armas o avano das aes abolicionistas. Ambas as frentes demonstraram-se unidas pelo interesse nico de emancipao, mas se apresentaram divididas quanto supresso definitiva da escravido e radicalizao do movimento.

1.3 O DEBATE EMANCIPACIONISTA NA IMPRENSA BRASILEIRA A imprensa foi largamente utilizada pelos idealizadores do movimento

emancipacionista brasileiro como instrumento de presso poltica. Atravs das pginas dos jornais, os partidrios do fim da escravido criticavam a postura conservadora do parlamento nacional diante das medidas antiescravistas. Fortaleceu-se o discurso reformista, principalmente aps a dissoluo do gabinete liberal de Zacarias de Gis. O descaso do partido conservador com o projeto de reformas levou os opositores a uma contenda emancipacionista. margem do poder, os liberais encontraram nos jornais a sada para dar continuidade ao debate reformista. Em diversas provncias brasileiras surgiram peridicos, clubes e associaes libertadoras com objetivo de divulgar a propaganda emancipacionista ao pblico urbano. Contudo, a imprensa era, entre eles, o meio mais democrtico de disseminao de ideias.53 Alm de funcionar todos os dias do ano, alcanava outras regies do pas e estava presente em grande parte dos espaos citadinos. No era necessrio saber ler para conhecer as notcias impressas. A leitura em voz alta disseminava as ideias veiculadas nos jornais e incendiava as ruas, abarcando vrios segmentos da sociedade. O que comeou dentro do parlamento tendo o Imperador como principal incentivador, ganhou as ruas e conquistou a elite poltica e intelectual e os crculos populares.
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CARVALHO, 2008, p.19.

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A redao dos jornais formava-se de polticos, em sua maioria, que defendiam as ideias do partido liberal. Eles possuam instruo educacional e pertenciam s elites locais ou nacionais. Com seus artigos, pretendiam civilizar o pas.
O sentido de civilizar passou a ser uma noo muito presente na ao dos intelectuais do sculo XIX, e a se refletir no apenas nos textos eruditos, mas tambm naqueles que pretendiam sua disseminao atravs de textos 54 que atingiriam o conhecimento vulgar.

A alfabetizao, a educao dos espritos, o desenvolvimento da polidez, a cultura das artes e das cincias so alguns questionamentos presentes na lgica desse esforo civilizatrio. Elementos fundamentais para constituio de uma sociedade moderna, onde no caberiam certos arcasmos, tal como a escravido. Todo este repertrio tem origem nas concepes polticas liberais europias, introduzidas no pas por meio das experincias pessoais de alguns poucos intelectuais, e tambm pelas revistas de divulgao filosfica e literria. Destacaram-se no cenrio nacional, as revistas Quaterley Review e a Revue des Deux Mondes, provavelmente a publicao estrangeira mais popular no Imprio, distribuda na Corte, em So Paulo e na Bahia. [...] Dava o assunto das conversas de salo e era freqentemente citada em [...] artigos de jornais e discursos parlamentares.55 Esses peridicos, adquiridos pelos membros da elite poltica brasileira, contribuam para fornecer a base europia o conceito de civilizao no Brasil. A imprensa de opinio representou uma alternativa aos grupos da elite marginalizados em relao ao poder imperial para divulgarem suas ideias, propostas, crticas e reivindicaes sem responderem s responsabilidades parlamentares. Utilizaram esse mecanismo, principalmente, alguns estudantes das faculdades de Direito de Recife e de So Paulo e tambm membros dos partidos liberal e republicano.56 Durante os anos de radicalizao do movimento reformista, iniciado aps a substituio do gabinete Zacarias de Gis, muitos jornais se formaram nas principais provncias do pas. Alguns desses peridicos e seus redatores se destacaram nacionalmente. Entre eles, pode-se apontar o jornal A Reforma, do Rio de Janeiro, fundado por membros do partido liberal em 1869, seu primeiro exemplar divulgava o
FERREIRA, Tania Maria Tavares Bessone da Cruz. Os livros na imprensa: as resenhas e a divulgao do conhecimento no Brasil na segunda metade do sculo XIX. In: CARVALHO (Org.), 2007, p. 190. 55 ALONSO, 2002, p.53. 56 ALONSO, 2002, p.279.
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projeto de reestruturao da escravatura proposto pelo Centro Liberal, onde defendiam emancipao dos filhos das escravas, seguida pela alforria gradual dos escravos existentes [...].57 Tavares Bastos, um de seus notveis colaboradores, lanava, por meio de seus artigos, crticas contundentes aos seus opositores conservadores, demonstrava-se impaciente com a lentido apresentada no desenrolar das reformas emancipacionistas. O jornal A Reforma considerado por seus contemporneos o mais prestigioso da poca, que muito influiu nas transformaes da imprensa polemizando com ardor. 58 Combatia os excessos conservadores to ferozmente que gerou uma ala radical, mais tarde, identificada com o movimento republicano. Contou com a participao de personalidades como Saldanha Marinho, Tefilo Otoni, Joaquim Manuel de Macedo entre outros. Manteve-se compromissado com a abolio da escravatura durante os vinte anos que antecederam sua promulgao definitiva em 1888. Tambm na Corte, o jornal Opinio Liberal criado em 1866, dedicou-se causa libertria. Seus fundadores: Francisco Rangel Pestana, Henrique Limpo de Abreu e Jos Luiz de Monteiro, apoiados por liberais histricos como os Otoni e Urbano Sabino Pessoa, combatentes da Revolta Praieira, criticavam a postura conservadora e defendiam o programa do partido liberal.59 Limpo de Abreu era filho do visconde de Abaet60, membro do partido conservador. Pode ser considerado exemplo claro do fenmeno de troca de geraes polticas que se verificava no cenrio nacional.61 O Opinio Liberal foi o instrumento impresso escolhido pelo Clube Radical para disseminar suas ideias e propostas polticas. Em 1869, Francisco Rangel Pestana e Henrique Limpo de Abreu deixam a tipografia do jornal e fundam o Correio Nacional, que tambm serviu aos interesses do Clube Radical do Rio de Janeiro, funcionando como local de reunio desta organizao.

CONRAD, 1978, p. 104. SODR, Nelson Werneck. Histria da Imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. p. 211. 59 CARVALHO, 2007, p. 26. 60 Antnio Paulino Limpo de Abreu. (1798-1883) 61 Filhos de grandes produtores agrcolas membros do partido conservador, aps estudo nas instituies de ensino superior contrariam a postura poltica do pai e se filiam ao partido liberal. CARVALHO, 2007, p. 26.
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A revista Semana Ilustrada no considerada por muitos historiadores como uma folha de opinio.62 Contudo, em seu escopo participaram importantes figuras polticas da poca, entre eles se destacam: Machado de Assis, Quintino Bocaiva, Pedro Lus, Joaquim Manoel de Macedo, Joaquim Nabuco, Bernardo Guimares, visconde de Inhama, baro de Tef Antnio Lus von Hoonholtz e Alfredo dEscraprolle Taunay. Foi fundada em 1860 na Corte, seu formato era pequeno, com oito pginas, quatro de texto e quatro com ilustraes. Publicava poesias, crnicas e contos [...].
63

Contudo, se no representava uma revista de contestao

ao governo, com certeza, destacava-se porque o espao de sua tipografia foi utilizado para interessantes discusses sobre esse tema. O jornal Radical Paulistano foi a voz libertria que ressoou no cenrio paulistano. Criado pelos scios do Clube Radical Paulista em 1869, unia os ensejos polticos dos jovens estudantes da Faculdade de Direito e dos antigos opositores da escravatura. Entre os primeiros, Rui Barbosa se destacou como colaborador desse peridico. Luiz Gama aparecia como defensor dos interesses abolicionistas do segundo grupo. O Radical Paulistano constitua um equivalente do jornal carioca A Reforma, entretanto se apresentava mais radical, defendia as propostas reformistas do partido liberal. Em seu primeiro exemplar, o peridico deixava clara a urgncia da efetivao das medidas emancipacionistas. Acreditava que:
[...] somente uma poltica radical, verdadeiramente definida, que tenha em sua bandeira as urgentes reformas pelas quais o pas no pode mais esperar conseguir nos salvar, abortando o grande cataclisma que para ns 64 caminha a passos precipitados.

Em Recife, capital da provncia de Pernambuco, surgiu, em 1870, o jornal A Provncia, ligado aos interesses do partido liberal, no qual os estudantes e os recmformados da Faculdade de Direito expunham suas concepes polticas. Sob liderana de Jos Mariano Carneiro Cunha, liberal conceituado na regio, A Provncia divulgava as propostas reformistas, entre elas, a emancipao do ventre escravo. O peridico pernambucano mantinha as ambivalncias do

emancipacionismo, pois, em suas pginas, ao lado de matrias condenatrias da

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Nelson Werneck Sodr afirma que a revista Semana Ilustrada no fazia crtica ao governo e somente participava de campanhas sociais no Rio de Janeiro. (SODR, 1999, p. 205). Nos trabalhos de Jos Murilo de Carvalho, Robert Conrad e ngela Alonso analisados para este captulo no h meno a este instrumento como representante da imprensa de opinio da poca. 63 SODR, 1999, p. 205. 64 CARVALHO, Antnio Contijo de (Org.). Obras completas de Rui Barbosa. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1951. p.34.

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escravido no Brasil, veiculava anncios de fuga de escravos. Esta era uma contradio presente nos peridicos da poca, no apenas em Recife, mas tambm em outras localidades do imprio.65 O tablide A Provncia foi utilizado como porta voz do Clube Popular, organizado tambm pelos membros do partido liberal e estudantes de Direito. Em 1871, o peridico participou da luta pela aprovao do projeto de lei que concedia a liberdade aos filhos das escravas nascidos a partir daquela data. Quatro anos mais tarde, denunciava o descumprimento do repasse da verba do fundo de emancipao de escravos, e ainda, alertava para a venda de cativos listados pelo fundo para outras regies. Expressava seu descontentamento com o governo conservador, o qual denominava incompetente. Para seus redatores, tal fato no decorria apenas da falta de vontade poltica que acometia os seus opositores, mas, principalmente, da ausncia de habilidade administrativa. Em Pernambuco, importa destacar as iniciativas individuais contra a escravido empreendidas por Tobias Barreto. O Americano, Um sinal dos tempos, A Comarca de Escada, O Desabuso, O Povo de Escada, A Igualdade, Contra hipocrisia so alguns dos peridicos fundados e redigidos por ele durante a dcada de 70 do sculo XIX. Tais instrumentos de embate poltico no podem ser apontados como resultado de esforos coletivos, mas sim de seus esforos pessoais. 66 Aps a promulgao da Lei do Ventre Livre verificou-se uma diminuio dos artigos e dos jornais emancipacionistas, talvez por se acreditar que tal questo j estivesse resolvida no Brasil e, assim, levantaram-se outras bandeiras como o republicanismo, a luta contra o poder moderador e a reivindicao de maior incentivo imigrao estrangeira. No entanto, a imprensa de opinio se manteve presente, especialmente em pequenos jornais financiados pelos estudantes das instituies de ensino superior. Os alunos das faculdades de Direito se formavam e muitos no engajavam na carreira poltica ou ocupavam cargos pblicos, dessa forma procuravam na imprensa um meio de divulgar seus pensamentos e propostas polticas, e tambm fundavam clubes e associaes, assim, deu-se incio polarizao de idias que marcaria a prxima dcada. Os jornais passaram a ser fruto de iniciativas particulares, independentes dos partidos polticos.67

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CASTILHO, 2008, p. 21. CASTILHO, 2008, p.21. 67 ALONSO, 2002, p. 278.

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Na Corte, ainda nesse perodo, inauguraram a Gazeta de Notcias (1874) e a Gazeta da Tarde (1878), ambos peridicos se tornariam libelo da imprensa abolicionista nos anos 80. Na provncia de So Paulo, destacaram-se a Gazeta de Campinas (1873) e A Provncia de So Paulo (1875), financiados por grupos contestadores. No reduto acadmico, surgiram na faculdade de Direito de So Paulo dez pequenos jornais, alguns no passaram da primeira edio. Na faculdade de Direito de Recife o mesmo panorama pode ser encontrado.
Essa nova imprensa foi um dos fruns de exposio e debate dos diagnsticos do Brasil que a gerao de 1870 vinha edificando, bem como de propedutica de seus projetos reformistas. Era um dos pilares do pequeno espao pblico do Brasil oitocentista. O outro eram as 68 associaes.

1.4 O INTERESSE ESCRAVISTA EM JOGO. (1880-1888) Nos anos posteriores aprovao da Lei do Ventre Livre, verificou-se certo desinteresse dos parlamentares acerca da temtica emancipacionista. Os debates relativos reforma das relaes escravistas ficaram limitados s determinaes de distribuio e fiscalizao das verbas do fundo de emancipao para as provncias. Por dez anos, os liberais permaneceram alijados do poder, retornando em 1878 com a constituio do gabinete Sinimbu, este publicamente escravocrata. O processo de extino da escravido, durante este perodo, esteve ligado apenas s manumisses particulares e pblicas de escravos atravs do fundo. Neste momento, ainda no era possvel medir os resultados da Lei de 1871, pois esta previa que os ingnuos deveriam permanecer sobre tutela do senhor por 8 anos e somente a partir desta idade, aps indenizao de 600$, passariam responsabilidade do Estado. Entretanto, havia ainda outra probabilidade, o proprietrio poderia manter o ingnuo em suas terras e explorar-lhe a mo de obra at que completasse 21 anos. Embora os parlamentares tenham se preocupado com a possibilidade de onerar os cofres pblicos devido s despesas resultantes da indenizao aos senhores e a manuteno dos ingnuos, acabaram por se surpreender, at 1885 apenas 188 crianas haviam sido entregues ao governo, pois a maioria dos senhores optou por manter os trabalhadores sob domnio.69

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ALONSO, 2002, p. 281. CARVALHO, 2008, p. 318.

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A estagnao dos debates reformistas no parlamento pode estar intimamente ligada apreenso quanto s consequncias da Lei do Ventre Livre. Os representantes polticos do pas consideravam o problema da escravido resolvido. No houve qualquer presso poltica externa para a promoo da abolio definitiva, tal como antecedeu nos debates das leis de 1850 e 1871. O Imperador, propulsor das medidas emancipacionistas, no se pronunciou a respeito da questo nas Falas do Trono proferidas entre o perodo de 1873 a 1881. Ou seja, no havia no cenrio poltico nacional qualquer aluso reforma na instituio escravista.70 Paralelamente na imprensa tal panorama era reproduzido. O assunto ficou adormecido at 1879, quando um representante liberal da provncia da Bahia acendeu novamente as discusses abolicionistas com seu discurso na Cmara dos Deputados. Jernimo Sodr atacou o imobilismo do governo frente s questes de reformas nas relaes escravistas, repudiou a Lei Rio Branco e suas medidas favorveis aos proprietrios de escravos e, por fim, defendeu a extino absoluta da escravido. O deputado liberal Joaquim Nabuco, filho de Nabuco de Arajo, conselheiro de Estado durante o perodo de formulao do projeto da Lei do Ventre Livre, apoiou a fala do colega. No entanto, foi minoria diante dos ataques dos deputados da bancada escravista. A contrariedade expressada pelos legisladores ilustrou o contexto poltico vivenciado nacionalmente e mantido nos anos posteriores no interior das instncias polticas formais. O discurso de Sodr motivou Nabuco a formular propostas emancipacionistas e a apresent-las Cmara, sem sucesso. A indiferena frente ao problema exposto impulsionou Nabuco, Sodr e outros parlamentares a encontrarem formas alternativas de manifestao a favor da abolio da escravatura. A imprensa e as associaes foram amplamente utilizadas para veicular a propaganda abolicionista populao em geral. Atravs destes meios de comunicao, os idealizadores do movimento convocavam todos os cidados a participarem da contenda em nome da civilizao e do progresso da nao. Se os parlamentares no contavam com a presso externa e nem com as cobranas reformistas do Imperador, passaram a conviver com um novo elemento de fora social, o emergente movimento abolicionista. Quando Dom Pedro II solicitou novas propostas reformistas visando solucionar o problema da escravido ao ministrio Dantas em 1884, a campanha iniciada em 1880 j havia se espalhado
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MORAES, Evaristo de. A Campanha Abolicionista: 1879-1888. Braslia: Universidade de Braslia, 1986. p.56.

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nacionalmente e ganhado prestgio popular. Quase todas as provncias possuam associaes abolicionistas e rgos impressos de divulgao da propaganda. Algumas dessas associaes j haviam conferido centenas de alforrias por meio dos fundos de emancipao prprios ou gratuitamente negociadas diretamente com os respectivos senhores, como foi o caso das provncias do Cear e do Amazonas. As manifestaes, entretanto no se limitavam concesso da liberdade mediante a compra de carta de alforria, mas tambm, utilizavam outras artimanhas de protesto e presso contra senhores e comerciantes. O desenvolvimento do movimento abolicionista e sua constante radicalizao favoreceram a retomada das discusses parlamentares a respeito de reformas na escravido. O temor de uma revoluo escrava voltara a permear o imaginrio poltico dos parlamentares. Mesmo com a inaugurao nacional do movimento abolicionista, fortalecido pelo discurso de Sodr na Cmara dos Deputados, a postura escravista permaneceu imutvel no interior do parlamento. Jos Antnio Saraiva, chefe do gabinete liberal em 1880, questionado sobre a possibilidade de haver reformas relacionadas substituio da mo de obra durante seu mandato, assinalou no cogitar tal resolues. Em 1882, sucedendo-o no ministrio, sobreveio Martinho Campos, apresentando-se tambm indisponvel para discutir medidas de carter abolicionista. Contudo, seu governo no perdurou muito tempo, aps seis meses foi substitudo pelo visconde de Paranagu. Em seu discurso de posse, Paranagu prometeu dar continuidade poltica de substituio do trabalho escravo pelo livre sem prejuzo propriedade privada. Foi aplaudido e apoiado, entretanto nos dez meses de durao de seu gabinete no teve tempo para dar o pouco que prometera.71 Concomitantemente, o movimento reagia ao imobilismo do parlamento e postura escravista muitas vezes defendida pelos representantes polticos nas assembleias. Nas provncias do norte e nordeste o abolicionismo se radicalizara. Foram registrados levantes de escravos em fazendas, assim como a concesso avultosa e ininterrupta de cartas de alforrias. Os lderes da campanha do Rio de Janeiro viajaram para reas onde o movimento se desenvolvera intensamente e mantiveram os jornais atualizados com a situao da escravido nestas localidades. As notcias incitavam novas agitaes populares nas ruas e em salas de conferncias promovidas pelas associaes na Corte. Em 1883 foi fundada a Confederao
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MORAES, 1986, p. 57.

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Abolicionista, organizao cujo propsito era unificar as prticas libertrias das sociedades existentes nas provncias, a fim de criar redes de solidariedades entre elas. O Imperador, diante do panorama poltico apresentado, renovou sua postura emancipacionista e na Fala do Trono de 1883, pediu ao ministrio, recentemente formado, que no se esquecesse de realizar medidas efetivas para promover a extino gradual da escravido. Lafayette Rodrigues Pereira, no mesmo ano, presidiu o ministrio substituindo Paranagu. Pretendendo colocar em prtica o desejo abolicionista de Dom Pedro, anunciou reformas no sentido de auxiliar e facilitar a ao da lei de 28 de setembro de 1871. O projeto previa aumento das verbas destinadas ao fundo de emancipao de escravos e proibio do trfico interprovincial. O programa de governo de Lafayette representou um sopro de esperana aos idealizadores do movimento abolicionista. Todavia, no decorrer das atividades ministeriais ficou comprovada a falta de empenho efetivao das reformas propostas, desapontando no somente esse grupo, como tambm o Imperador. Lafayette pediu demisso e Dom Pedro iniciou uma nova busca a fim de encontrar um representante interessado em realizar as reformas necessrias nas relaes escravistas. Foram convidados para desenvolver tal misso os senadores Jos Antnio Saraiva, Sinimbu e Afonso Celso, porm todos se negaram a promover medidas abolicionistas. Assim, ficou determinada, ao presidente do gabinete demissionrio, a convocao do senador Manoel Pinto de Souza Dantas para assumir o cargo. A libertao dos escravos acima de 60 anos, assim como o aumento nas verbas do fundo e a proibio do trfico interprovincial de escravos foram abordados na apresentao de seu programa Cmara dos Deputados. Os lderes do movimento abolicionista ficaram entusiasmados com a possibilidade da aprovao de uma lei antiescravista. Contudo, no ministrio, na Cmara e na imprensa, os membros escravistas se alarmaram diante da ideia de libertao dos escravos e se posicionaram peremptoriamente contrrios. O discurso da oposio era fundamentado na hiptese de desordem pblica causada pela vadiagem resultante da transferncia de libertos para as cidades e pelo ataque ao direito de propriedade dos senhores. Grupos escravistas uniram-se em diversas provncias a fim de protegerem a manuteno da mo de obra escrava.

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O Projeto Dantas, como ficou conhecido o conjunto de reformas na escravido, na verdade, amedrontava os proprietrios de escravos, pois ameaava a perda de muitos escravos jovens, que haviam sido registrados com idades maiores para burlar a lei de 1831. Prtica comum nas matrculas efetuadas entre os anos da aprovao da primeira lei de combate ao trfico de escravos e 1850, quando finalmente foi proibido.
O fato de muitos proprietrios de escravos terem registrados africanos fraudulentamente [...], foi provado pelo Recenseamento de 1872. [...] Onde os africanos se concentravam pesadamente, havia um nmero desproporcionalmente grande de escravos cujas idades foram declaradas como 51 anos e mais grupo que, na verdade, seria elegvel, em 1884, 72 para a liberdade ao abrigo das provises do Projeto Dantas [...].

Em defesa de sua administrao, Dantas habilitou colegas de partido e de luta antiescravista a escreverem artigos nos jornais congratulando suas aes parlamentares.
Leram-se ento, belos artigos de combate, devido s penas de Rui Barbosa, Gusmo Lobo, Joaquim Nabuco, Rodolfo Dantas e Barros Pimentel, que mal se acobertavam com pseudnimos ingleses (Grey, Wilberforce, Garrison, Lincoln, Clarkson). Da veio o serem esses articulistas ironicamente apelidados por Martinho Campos os ingleses do senhor 73 Dantas.

Mesmo encontrando graves ressalvas da faco escravista no parlamento, o projeto de lei que previa a concesso de liberdade aos escravos maiores de 60 anos, o aumento das verbas do fundo de emancipao e a proibio do comrcio interprovincial, foi levado votao. As duas primeiras propostas no encontraram o apoio do Conselho logo nos primeiros arranjos apresentados, j a ltima no o abalou. Na Cmara, mesmos os representantes liberais no concordavam com o projeto, apenas os deputados da Bahia, Cear e Rio Grande do Sul aderiram reforma de Dantas. O presidente do gabinete, ciente da contrariedade majoritria sua proposta, solicitou ao Imperador a dissoluo do parlamento. Observando a falta de consenso para aprovao da lei, este acata o pedido de Dantas, entretanto a nova constituio da Cmara no favoreceu a sano do projeto. O resultado da eleio para a mesa diretora comprovou a impossibilidade do andamento da lei, uma vez que Moreira de Barros, conhecido escravocrata, fora eleito presidente. Nesta situao, Dom Pedro II no pode recorrer novamente dissoluo da Cmara, pois suscitaria muitas crticas sua postura. A soluo encontrada foi afastar Dantas e

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CONRAD, 1978, p. 261. MORAES, 1986, p.67.

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nomear algum considerado mais capaz de convencer os parlamentares. Dessa forma, Saraiva, considerado um liberal menos comprometido, retornou ao gabinete em uma sria tentativa de tornar a reforma moderada da escravatura finalmente realidade. O grande desafio era faz-la mais aceitvel aos conservadores e liberais dissidentes. Na apresentao do projeto de lei reformulado Cmara, Saraiva demonstrou seriedade frente proposta de agradar os conservadores e os proprietrios de escravos. As modificaes do Projeto Dantas foram consideradas pelos

abolicionistas uma distoro do original com o propsito de beneficiar os senhores em detrimento dos cativos. Entre outras clusulas, obrigava os escravos maiores de 60 anos a compensarem sua liberdade ao senhor por mais trs anos de prestao de servios sem remunerao. Ainda, encarecia substancialmente o preo das indenizaes previstas pelo antigo projeto. A proposta de Saraiva considerava crime sujeito multa e deteno o ato de ajudar e/ou abrigar escravos fugitivos. Proibia a sada dos escravos de seus municpios de origem ou residncia. Caso fossem encontrados em outras localidades, deviam ser considerados vagabundos e detidos pela polcia. Os libertos, por sua vez, precisariam encontrar um trabalho, ou ento, poderiam ser presos por quinze dias e enviados posteriormente para uma colnia agrcola administrada sob disciplina militar.74 Rui Barbosa e Jos do Patrocnio, importantes lderes do movimento abolicionista nacional, saram s ruas condenando publicamente o projeto de lei apresentado por Saraiva. Principalmente as clusulas que tornavam criminoso o ato de acobertar um escravo fugitivo e fragilizavam a condio do liberto. Contudo, a Cmara dos Deputados foi majoritariamente favorvel. O Projeto Saraiva criou um alinhamento inteiramente novo conquistando o apoio da maioria dos membros da oposio. O partido liberal dividiu-se em faces, uma delas abolicionista e contrria s medidas governamentais. Exatamente pelo fato de ter necessitado da minoria conservadora para sancionar a lei dos sexagenrios o gabinete liberal se enfraqueceu e retirou-se do governo.
Incapaz de encontrar um lder liberal que pudesse voltar a unir o fragmentado Partido Liberal, Dom Pedro preferiu desfechar outro golpe imperial, pedindo ao conservador preeminente, o Baro de Cotegipe, que formasse um governo de minoria. Para desespero dos liberais radicais, foi
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CONRAD, 1978, p. 272.

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sob a liderana deste velho fazendeiro-poltico pr-escravatura que tinha o apoio de muitos liberais moderados - que o projeto foi rapidamente aprovado, sem emendas, pelo senado, a tempo de o Imperador poder 75 sancion-lo no dcimo quarto aniversrio da Lei Rio Branco.

Joaquim Nabuco, abolicionista e membro da Cmara dos Deputados, encontrava-se entre os maiores crticos do Projeto Saraiva. Acreditava que o pas estava pronto para construir uma legislao mais avanada, visando uma rpida mudana social. Aps a promulgao da lei Saraiva e Cotegipe em 1885, o movimento abolicionista recuou por um breve perodo. A espera pela votao da proposta libertria no parlamento tornou-o mais silencioso. Em provncias onde a escravido era considerada praticamente extinta, como o Cear, o Amazonas e o Rio Grande do Sul, a profcua propaganda arrefeceu. Os preos estabelecidos pelo governo para compra da alforria dos escravos onerou as associaes, pois a encareceram frente ao valor pago pelos abolicionistas nas campanhas anteriores. Nos jornais, os artigos abolicionistas diminuram a frequncia de suas publicaes. Nabuco denominou o perodo de eclipse do abolicionismo. A opinio abolicionista estava, de acordo com o deputado, sendo resfriada por uma forte corrente glacial.76 Contudo, esta fase foi brevemente substituda por um momento de renovao do movimento abolicionista nacional, mais enftica em suas crticas contra o governo imperial e mais radical nas medidas contra escravido. A proibio do aoite como castigo para os escravos em estabelecimentos pblicos, em 1886, impulsionou a retomada da campanha abolicionista nos jornais e nas ruas por meio de conferncias pblicas meetings. A medida dividiu opinies no parlamento. De um lado os cafeicultores paulistas defendiam a sustentao de tal prtica, como forma de manuteno da ordem e da autoridade do senhor sob seu escravo. Contudo, a maioria entendeu que a medida no provocaria alteraes nas relaes escravistas. Com a aprovao desta lei, o cenrio poltico transformou-se profundamente. Alguns cafeicultores paulistas ingressaram no partido republicano e iniciaram um movimento de substituio de mo de obra e de repdio ao governo imperial. Configurando assim, um panorama de presso abolicionista que resultou na definitiva extino da escravido em 1888 e, um ano mais tarde, no golpe de Estado Republicano.

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CONRAD, 1978, p. 273. NABUCO, Joaquim. O eclypse do abolicionismo. Rio de Janeiro, 1886. p. 31. In: CONRAD, 1978, p. 281.

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1.5 OS INGLESES DO SENHOR DANTAS: O ABOLICIONISMO NA IMPRENSA. (1880/1888) O cenrio poltico configurado nos ltimos anos de existncia da escravido no Brasil produziu ambiente frtil para o surgimento do movimento abolicionista nas provncias e na Corte. O parlamento e o Imperador acomodaram-se

confortavelmente frente questo escravista aps a aprovao da lei Rio Branco. Na pauta de discusso da Assembleia Geral no havia propostas de reformas na escravido. Os representantes polticos imperiais estavam tranquilos, acreditavam terem solucionado o problema da mo de obra nacional. Em alguns poucos anos, supunham, a escravido se encontraria totalmente extinta e sua substituio nas lavouras providenciada. Preocupavam-se somente com a conta das indenizaes e do acolhimento dos ingnuos pelo Estado previstos na Lei do Ventre Livre. As presses da comunidade internacional para a promoo da abolio cessaram, embora alguns fazendeiros escravocratas apostassem na possibilidade de ecloso de rebelies escravas resultantes da prtica da lei, uma sensao de paz reinou nas senzalas e nas ruas da cidade. Os jornais silenciaram-se. Pouqussimos foram os artigos emancipacionistas ou abolicionistas publicados nos anos finais da dcada de 70. As associaes pouco a pouco se extinguiram por completo. O discurso de Jernimo Sodr na Cmara dos Deputados em defesa de uma reforma mais profunda e contundente da escravido e o repdio suas ideias, demonstrado pela maioria dos parlamentares, impulsionou o ressurgimento da imprensa de opinio antiescravista. O ento deputado Joaquim Nabuco, importante idealizador do abolicionismo, aps a fala de Sodr, apresentou alguns projetos de lei propondo reformas nas relaes escravistas. Contudo, suas propostas no passaram votao. Os demais deputados liberais, senadores e conselheiros de Estado no estavam dispostos a reformular a legislao escravista, muito menos extingui-la por completo. O Imperador tambm no demonstrava preocupao com a questo emancipacionista. Ao contrrio do panorama apresentado nos anos anteriores promulgao da Lei do Ventre Livre, as instncias polticas formais se mantiveram contrrias a quaisquer possibilidades de transformaes abolicionistas. Mudando de postura apenas em 1883, quando Dom Pedro retoma a temtica reformista na Fala do Trono, exigindo uma soluo moderada para acelerar o fim da escravido. Neste momento, o movimento abolicionista j havia criado formas

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alternativas de mobilizao fora do parlamento desde 1880, e demonstrava o alcance nacional conquistado. Em todas as provncias grupos de contestadores antiescravistas fundaram associaes abolicionistas e inauguraram jornais de opinio para divulgar os eventos pblicos realizados. Suas atividades ganharam fora e aceitao popular, pressionando o governo central a tomar iniciativas reformistas. Contrastando com o movimento emancipacionista da dcada anterior, poucos deputados provinciais defenderam ideias antiescravistas. Nesta segunda fase de luta, estes representaram a minoria do grupo contrrio manuteno da escravido. Junto aos polticos alijados do governo ou imobilizados pela poltica continusta dos liberais, tambm se destacaram figuras populares: mulatos livres e libertos e membros da elite cultural dominaram a campanha nos ltimos anos da escravido. A falta de recursos financeiros acompanhou os idealizadores do movimento at o seu fim em 1888. A imprensa criada pelos abolicionistas inovou por utilizar o repertrio cientfico europeu em seus artigos, gerando um universo mais complexo tanto de informaes quanto de opinies, um novo clima poltico-cultural.77 Trs frentes de combate escravido se estabeleceram na Corte em 1880, todas possuindo ligaes entre si. O jornal A Gazeta da Tarde, fundado por Ferreira de Menezes, a mais antiga instituda at ento, havia servido aos interesses emancipacionistas em meados da dcada de 70. Proeminentes defensores do abolicionismo utilizaram tal instrumento para divulgar seus artigos. Entre eles destacaram-se Andr Rebouas e Jos do Patrocnio. Enquanto esteve sob a direo de Menezes, A Gazeta da Tarde auxiliou o movimento abolicionista reproduzindo discursos e noticiando acontecimentos realizados nas conferncias promovidas pela Sociedade Brasileira Contra a Escravido. Criada por Joaquim Nabuco, esta pioneira associao abolicionista tinha como objetivo no apenas conferir alforria a escravos, como tambm, e principalmente, divulgar a propaganda antiescravista. Unidos e contando com a participao da Associao Central Emancipadora, liderada por Patrocnio e Nicolo Moreira, formavam uma poderosa organizao contra escravido. O jornal A Gazeta da Tarde era um admirvel e popular veculo de comunicao. Descomprometido com qualquer grupo poltico, empregava recm-formados
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ALONSO, 2002, p. 279.

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bacharis em Direito e em Engenharia. Dessa forma, criou um pequeno, mas efetivo mercado de trabalho para egressos nas faculdades imperiais, acolhendo mesmo aqueles que no moravam na Corte.78 Representou um modelo a outros peridicos que surgiram na dcada de 80. A composio social das tipografias favoreceu o aumento progressivo do carter radical apresentado pelo movimento abolicionista. Seus redatores no pertenciam a nenhum dos principais partidos polticos, nem ocupavam cargos pblicos, ou seja, no defendiam uma posio confortvel na hierarquia social. Joaquim Nabuco, em 1881, inaugurou o jornal O abolicionista, rgo de divulgao das aes pblicas promovidas pela Sociedade Brasileira Contra a Escravido. Este instrumento no obteve o alcance popular do peridico A Gazeta da Tarde, e devido aos escassos fundos disponveis foram poucos os nmeros impressos e tambm os exemplares colocados em circulao. Os lderes do movimento abolicionista desenvolvido na Corte no pertenciam aos grupos mais abastados da sociedade imperial. Diferente da configurao apresentada no movimento emancipacionista, onde os deputados provinciais, os conselheiros de Estados e os senadores defenderam a ideia emancipacionista do Imperador, neste momento, estes se posicionaram contrrios a qualquer medida abolicionista. Estiveram ao comando das associaes, dos meetings, e das tipografias figuras que se identificavam intimamente com os estratos populares da sociedade. Ferreira Menezes, Jos do Patrocnio, Andr Rebouas e Luiz Gama, ilustres representantes da campanha contra a escravido no Brasil, eram mulatos e no pertenciam a ricas famlias cafeicultoras. Luiz Gama havia sido vendido como escravo por seu pai, mas como tinha conscincia de sua liberdade era filho de me forra fugiu do cativeiro e lutou pelo reconhecimento de sua condio. Andr Rebouas era engenheiro, professor de botnica, clculo e geometria na Escola Politcnica. Escrevia muitos artigos sobre os problemas sociais e econmicos do Brasil. Contudo, no lhe agradava falar em pblico, comunicava-se melhor atravs da imprensa. Jos do Patrocnio, voz pioneira do abolicionismo, formou-se em

Farmcia pela Faculdade de Medicina. Filho de um padre dono de escravos e de uma preta vendedora de frutas, sem dinheiro para exercer sua profisso, foi lecionar para os filhos de um rico capito e acabou por se casar com uma de suas filhas.79

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ALONSO, 2002, p. 279. CONRAD, 1978, p. 186.

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Joaquim Nabuco, embora descendente de uma tradicional famlia de polticos e importantes fazendeiros pernambucanos proprietrios de escravos, demonstrava a mesma garra revolucionria de seus associados. Bacharel em Direito, dirigiu seus esforos legislatura na Cmara dos Deputados nos anos que foi eleito. Nas instituies de ensino superior brasileiras, influenciados pelo incipiente

abolicionismo, assim como Nabuco, alguns alunos fizeram sua profisso de f inaugurando jornais acadmicos e pequenas associaes. Neste ambiente, eram promovidas conferncias polticas que entusiasmavam moos de diversas provncias. Rui Barbosa pode ser considerado um exemplo, estudante ativo, em 1869 tornou-se um dos mais dinmicos lderes do movimento na imprensa. At 1882, o movimento abolicionista, exceto o desenvolvido no Cear, no demonstrou grandes conquistas. Suas atividades mantiveram-se fundamentadas nas estratgias de libertao emancipacionistas realizadas na dcada de 70. Neste ano, os lderes abolicionistas ficaram fora da composio da Assembleia Geral. As sociedades fundadas em 1880 por Nabuco e Patrocnio haviam deixado de funcionar. O primeiro, inconformado com a derrota nas urnas decidiu ir a Londres. Por sua vez, Patrocnio permaneceu no Brasil publicando artigos no jornal A Gazeta da Tarde, junto com os colegas de luta, Andr Rebouas e Ferreira Menezes. Alguns peridicos como o Rio News sugeriam que os abolicionistas estavam atuando na clandestinidade e os responsabilizava pela onda de fugas e pela grande revolta de escravos ocorrida em So Paulo. Tais acontecimentos provocaram comentrios irados dos fazendeiros paulistas. Enquanto isso, na provncia do Cear o movimento se radicalizara. As notcias do sucesso da campanha realizada chegavam constantemente s paginas dos jornais da Corte e consecutivamente aos das diversas provncias, vizinhas ou no. Em 1883, foi fundada no Rio de Janeiro a Confederao Abolicionista, com a finalidade de unificar todas as associaes abolicionistas do pas. Houve assim uma normatizao das estratgias libertrias utilizadas e a criao de redes de solidariedade entre os movimentos provinciais. Jos do Patrocnio regressara do Cear aps meses auxiliando os contestadores e aprendendo as tcnicas revolucionrias abolicionistas. Entusiasmado, utilizava seu jornal A Gazeta da Tarde para divulgar suas propostas e ideias. Alm de tticas legais de libertao de

escravos, os membros da Confederao tambm promoviam o intercmbio ilegal de

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escravos foragidos das fazendas de caf do sudeste para o Cear a fim de torn-los livres a preos mais mdicos. Surgiu, ento, um movimento abolicionista nacional e radical comprometido com a difuso da propaganda contra a escravido. O objetivo do grupo contestador era, principalmente, promover a abolio da escravido atravs da persuaso dos proprietrios de escravos. Por meio de conferncias pblicas, os abolicionistas promoviam discursos eloquentes e procuravam convencer, no calor das palavras, os senhores a libertarem seus escravos. O recurso da fuga em massa servia aos casos em que os senhores permanecessem irredutveis quanto oferta dos abolicionistas. A propaganda conquistou sucesso

maior nas cidades do que nas fazendas, talvez pelo restrito alcance dos contestadores s senzalas, contudo muitos fazendeiros perderam todos os seus cativos em decorrncia das manobras de fugas executadas pelos membros dos clubes. Ainda em 1883, Joaquim Nabuco escreveu e publicou sua pea individual de propaganda contra a escravido. O livro, O abolicionismo, foi editado e impresso ainda durante sua estada em Londres. Em suas pginas, dissertava sobre os fundamentos do movimento e as propostas polticas para realizar a abolio da escravatura. Com a morte de Ferreira de Menezes, Patrocnio adquiriu a tipografia do jornal A Gazeta da Tarde e tornou-se seu diretor. Ao lado de Andr Rebouas, consagrou este veculo de comunicao como arauto da campanha abolicionista nacional. No ano seguinte, o movimento atingiu seu auge de popularidade despertando reaes contrrias dos membros do parlamento. Com o senador Dantas presidindo o gabinete do Estado e defendendo reformas legislativas na constituio escravista, os principais lderes abolicionistas, por meio do jornal A Gazeta da Tarde, saram em sua defesa, apoiando seu projeto. Nabuco, Jos do Patrocnio, Rui Barbosa, Andr Rebouas, entre outros, ao assinarem os artigos favorveis a Dantas usavam pseudnimos ingleses e ficaram, ironicamente, imortalizados como os ingleses do senhor Dantas, pelo senador Martinho de Campos. Aps a aprovao da lei Saraiva-Cotegipe, em 1885, as aes abolicionistas acalmaram-se. Retornando em 1886 com flego para promover uma campanha forte nas ruas das cidades e jogar com todas as possibilidades a fim de suprimir de uma vez por todas a escravido do solo brasileiro. A Gazeta da Tarde se manteve

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frente dos debates antiescravistas nacionais. Seus representantes viajavam pelas provncias promovendo a propaganda e conferindo milhares de alforrias. Acompanhando a onda de manifestaes abolicionista surgiu no Rio de Janeiro o jornal Vinte e Cinco de Maro de propriedade de Carlos de Lacerda, um inimigo radical da escravatura, [...] insinuou em seu primeiro nmero que os abolicionistas de Campos usariam mtodos violentos [...], para servirem sua causa.80 Os jornais, neste perodo, eram utilizados como veculos de divulgao dos eventos pblicos realizados pelas associaes abolicionistas. Os artigos redigidos abordavam as temticas da substituio da escravido, da necessidade de projetos visando criao de possibilidades de instruo para a massa de libertos que se formava nas cidades e tambm criticavam o governo imperial e o imobilismo frente s reformas na escravido e de incentivo imigrao estrangeira. O movimento abolicionista foi eficiente na criao de uma unidade nacional de propaganda contra a escravido. Seja por meio do jornal A Gazeta da Tarde, enviado a praticamente todas as capitais provinciais, ou atravs das conferncias pblicas realizadas nas ruas ou nos teatros da Corte, os eventos produzidos pela Confederao Abolicionistas inspiraram outras regies a tambm realizarem uma campanha popular em prol da abolio. As provncias, de um modo geral, seguiam o exemplo consolidado no Rio de Janeiro por Nabuco, Rebouas, Patrocnio e Ferreira Menezes. As associaes e os jornais mantinham intensa relao de comunicao. Assim como A Gazeta da Tarde noticiava as aes pblicas realizadas pela Confederao Abolicionista e tambm conferia legitimao do movimento entre os diversos grupos sociais urbanos, outros peridicos foram criados com o mesmo propsito. No Cear, seguindo o padro da Corte, em 1880, inaugurou-se o jornal Libertador, instrumento de divulgao da Sociedade Cearense Libertadora com sede em Fortaleza. Estas duas organizaes, unidas, promoveram uma verdadeira revoluo libertria na provncia. O lder do movimento abolicionista, Jos do Amaral esteve frente das publicaes deste jornal e tambm das conferncias e motins pblicos praticados durante todo o perodo de revolta antiescravista. Ambos os veculos de propagao das ideias abolicionistas estabeleceram ligaes com o movimento no Rio de Janeiro, representado principalmente pela figura de Jos do Patrocnio. O jornal A Gazeta da Tarde reproduzia artigos e notcias publicados nas pginas do
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CONRAD, 1978, p. 239.

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Libertador. Este, por sua vez, promovia ao igual. Por meio das trocas de informaes, as campanhas nas duas provncias renovavam suas prticas inspiradas nos sucessos uma da outra. A Sociedade Cearense pertencia a Confederao Abolicionista e contava com amplo apoio dos abolicionistas da Corte. Jos do Amaral e os demais representantes do movimento abolicionista desenvolvido em Fortaleza eram jovens e estavam ligados diretamente dinmica comercial da capital da provncia. Em So Paulo, dois lderes do movimento abolicionista, em duas fases polticas distintas concentraram os esforos de libertao ao redor de suas figuras. O primeiro foi Luiz Gama, pioneiro na propagao das ideias abolicionistas nesta provncia. J na dcada de 70, defendia a supresso da escravido por consider-la uma instituio ilegal. Luiz Gama morreu em 1882, dedicou sua vida a conceder a liberdade aos escravizados e a lutar pela definitiva abolio. O segundo, to radical ou mais, foi Antnio Bento. Filho de um farmacutico, homem de algumas posses, estudou Direito empregando-se aps sua formatura como promotor e juiz municipal, porm, no se dedicou magistratura. Abolicionista, aproveitou-se do cargo de provedor da Confraria de Nossa Senhora dos Remdios para transformar este espao em instrumento de libertao de escravos. Aps o falecimento de Luiz Gama tomou para si a responsabilidade de mobilizar a sociedade contra a escravido. Dessa forma, junto com alguns companheiros polticos e membros da Irmandade de Nossa Senhora dos Remdios, inaugurou o peridico Redeno. Este jornal inovou a maneira de se produzir um impresso de opinio. Era um peridico como nunca foi lido em So Paulo, misto de panfleto e pasquim, no qual no havia reticncias, nem reservas. Os fatos e os homens eram ali expostos como em um pelourinho, e a nu.81 A tipografia do jornal Redeno reunia diariamente membros da Irmandade de Nossa Senhora dos Remdios, em sua maioria operrios negros e outros abolicionistas. Era um verdadeiro clube revolucionrio.82 Liberais,

conservadores e republicanos se encontravam para discutir as diretrizes da campanha e tambm ousadas aes promovidas pelo grupo. Sempre que chegava alguma notcia de maus tratos a escravos em alguma das fazendas da regio logo os membros organizavam um plano para negociarem as alforrias com o senhor ou promoverem uma fuga em massa das senzalas.
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MORAES, 1986, p.215. MORAES, 1986, p.219.

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Nos ltimos anos da escravido no Brasil, diversos grupos abolicionistas se formaram nas provncias visando promover uma propaganda antiescravista aos moldes da desenvolvida na Corte. Foram organizadas associaes e publicados jornais de opinio procurando sensibilizar a populao contra a manuteno da escravido. As aes pblicas reuniam abolicionistas de todos os partidos. Ao contrrio do movimento emancipacionista, a campanha no representava o projeto poltico de nenhum partido, ou mesmo do Imperador. O impulso originava-se do desejo de um grupo formado por segmentos diversos da sociedade. Bacharis, funcionrios pblicos, operrios, jangadeiros, comerciantes, cocheiros, professores, estudantes entre outros, unidos modificaram a concepo poltica da sociedade e pressionaram o governo imperial que sem sada, rendeu-se em 1888.

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2. A ONDA EMANCIPACIONISTA EM VITRIA. (1869-1879)

2.1 AS CIDADES IMPERIAIS: ESPAO DE DIFUSO DAS IDEIAS DE LIBERDADE.

As cidades imperiais, especialmente as capitais das provncias, serviram de cenrio ao desenvolvimento da campanha contra a escravido. O ambiente urbano e seus espaos de sociabilidades83 facilitaram a difuso das ideias de liberdade populao. A variada composio social em circulao nas ruas e nos logradouros pblicos permitiu o envolvimento de grande parcela da sociedade com o movimento antiescravista. A imprensa de opinio e as associaes libertadoras de escravos configuravam os principais veculos da propaganda reformista. As instituies de ensino superior brasileiras tambm podem ser apontadas como importantes ncleos de discusso poltica. Nelas, alguns dos proeminentes lderes dos movimentos emancipacionista e abolicionista se formaram. As Assembleias Legislativas Provinciais e os tribunais de justia serviram de plpito aos idealizadores da campanha reformista. As aes de liberdade tornaram-se, no decorrer dos anos finais do Oitocentos, uma prtica disseminada entre os escravos. Aqueles que julgassem o prprio cativeiro, ou o de seus filhos, ilegal partiam rumo s cidades procura de um advogado disposto a defender sua causa. Muitos bacharis em Direito ocupavam-se de tal atividade, Luiz Gama, por exemplo, lder abolicionista de So Paulo, dedicou sua vida a interceder juridicamente em favor dos escravos. A mobilizao favorvel aprovao de medidas legais de reforma nas relaes escravistas nasceu no interior do parlamento em 1868 a pedido do Imperador. O partido liberal, neste momento maioria na Cmara, apropriou-se do propsito emancipacionista. Com a dissoluo do gabinete, no mesmo ano, seus representantes levantaram a bandeira reformista e procuraram outros veculos de
O conceito de Sociabilidade surge na sociologia com a contribuio de tericos como: Simmel, Weber, Gurvich, que abordam a temtica por um vis fenomenolgico e etnolgico, em que as sociabilidades so o centro da anlise no o reflexo da estrutura social as quais esto inseridas. Nessa perspectiva a anlise concentra-se na identificao dos atores e seus objetivos, nas relaes que estabelecem entre si e na morfologia das aes que se desenvolvem na construo dos espaos de sociabilidade. LOUSADA, Maria Alexandre. Espaos de sociabilidade em Lisboa: finais do sculo XVIII a 1894. Tese (Doutorado em Geografia Humana) - Programa de Doutorado em Geografia Humana, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Lisboa, 1995.p.12.
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presso poltica fora das instncias formais. A imprensa, ento, passou a ser utilizada como um eficiente instrumento de divulgao das ideias liberais, e consolidou-se como principal meio de comunicao do movimento antiescravista. A circulao dos impressos no ficava restrita s reas urbanas, onde todos os grupos sociais compartilhavam suas notcias. Suas opinies e informaes infiltravam tambm na zona rural e, embora se concentrassem na casa grande, por vezes, vazavam para a senzala.84 As tipografias das cidades funcionavam como sala de reunies aos idealizadores reformistas. Neste espao concorriam os membros da elite intelectual, redatores, poetas, professores, funcionrios pblicos e bacharis. As reformas eleitorais e escravistas defendidas pelo partido liberal frequentemente eram debatidas e as opinies expressas transformadas em artigos editoriais. Nas vias das cidades as ideias se espalhavam no somente por meio dos jornais, mas tambm, pelos meetings, encontros pblicos organizados pelas associaes libertadoras de escravos. Nessas reunies os discursos polticos antiescravistas alcanavam os transeuntes sem as dificuldades impostas pela linguagem escrita e comercializada dos peridicos. Durante o processo de desenvolvimento e radicalizao do movimento contra a escravido nos ncleos urbanos, as sociedades libertadoras tornaram-se mais prximas dos cativos e libertos. Principalmente na dcada de 80, quando estes procuravam auxlio legal ou ilegal dos abolicionistas. Em So Paulo, um grupo liderado por Antnio Bento, formado por advogados, polticos, cocheiros, entre outros membros da elite ou dos segmentos populares da sociedade, promoviam fugas em massa das fazendas do interior. Bastava uma breve notcia sobre maus tratos de escravos para que o bando se organizasse. Cuidavam de infiltrar um dos seus companheiros na senzala a fim de persuadir os escravos fuga, preparavam o transporte e tambm, o acoitamento desses at que encontrassem uma estada segura. A Confederao Abolicionista do Rio de Janeiro tambm praticava tais aes nos arredores da provncia. frente da organizao das fugas e acoitamento estavam os redatores do jornal Gazeta da Tarde. Os escravos evadidos normalmente eram levados para quilombos prximos s cidades de So Paulo e do Rio de Janeiro. Em Santos, o quilombo do Jabaquara e, na Corte, o quilombo do Leblon eram os principais destinos dos foragidos.85

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MACHADO, 1994, p. 143. SILVA, 2003, p. 19.

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A interao social promovida pelas associaes libertadoras de escravos podiam se apresentar mais profundas quando suas prticas apareciam ligadas s irmandades religiosas. Algumas delas promoviam o convvio entre pessoas de diferentes estratos sociais. A hierarquia presente na sociedade imperial reproduzia-se no interior dessas organizaes. As irmandades funcionavam como pequenas instituies formadas por grupos distintos da sociedade. Seus membros compartilhavam de uma mesma identidade86 e fechavam-se em torno desse espao de culto religioso. Contudo, existiam irmandades que apresentavam uma composio social ecltica. Dentre elas podem-se destacar as irmandades de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio, onde concorriam homens pobres e negros, escravos ou libertos. No contexto social escravista, as irmandades representavam para os cativos uma das pequenas vias sociais de acesso experincia de liberdade, ao reconhecimento social e possibilidade de formas de autogesto [...].
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A confraria religiosa de Nossa Senhora dos Remdios, em So

Paulo, configurou-se em espao de debate abolicionista na dcada de 80 para Antnio Bento e seu grupo. No interior dessa irmandade surgiu o jornal Redeno, produzido pela parcela intelectual da organizao e os caifazes, homens de ao do movimento paulista, aqueles que se envolviam diretamente com os escravos nas fazendas.88 As lojas manicas situadas nos ncleos urbanos tambm se constituram em importantes espaos de discusses e aes antiescravistas. Sem apresentarem o radicalismo das associaes libertadoras surgidas nos ltimos anos da escravido brasileira, auxiliavam escravos a conquistarem suas alforrias. A Loja Amrica, estabelecimento comercial localizado em So Paulo, mantinha um fundo dedicado emancipao de escravos e tambm financiava aes de liberdades. A loja direcionava os advogados pertencentes maonaria para defenderem os escravos requerentes e pagavam os encargos judiciais.89 A ao de liberdade, aps a lei de 1871, tornou-se uma prtica recorrente entre os escravos, muitos procuravam o
Vistas [as irmandades] como meios de integrao dos negros na sociedade local e humanizao dos escravos que ali podiam se reunir e divertir, sem entretanto contestar o sistema escravista; como espao fsico e poltico que dava a seus membros um sentimento de identidade e orgulho [...].. SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. p. 189. 87 SOARES, Mariza Carvalho. Devotos da cor: Identidade tnica, religiosidade no Rio de Janeiro, sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 166. 88 MACHADO, 1994, p.153. 89 AZEVEDO, 1999, p. 97.
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auxlio de associaes libertadoras ou irmandades religiosas para abrirem processo contra seus senhores. Os advogados abolicionistas ocuparam-se em defender a

causa dos escravos. A transferncia de cativos vindos das fazendas ou de outras localidades do interior das provncias para as respectivas capitais resultou no inchamento populacional dessas cidades. 90 As cidades imperiais constituram-se em espaos de convvio entre diferentes grupos sociais. Em suas ruas, as associaes libertadoras de escravos manifestavam o descontentamento com a manuteno da escravido e com a inrcia do governo imperial frente necessidade de reformar essa instituio. As notcias dos jornais dirigiam o tom das discusses nos espaos pblicos de sociabilidades. Alguns escravos vindos do interior das provncias chegavam s cidades procura de auxlio na promoo de sua ao de liberdade. As lojas manicas e as irmandades religiosas representavam locais de debate

antiescravista e de concesso de liberdades a cativos. A diversidade social presente no cenrio urbano favoreceu a disseminao das ideias de liberdade e radicalizao da campanha contra a escravido. As manifestaes populares realizadas pelos idealizadores dos movimentos emancipacionista e abolicionista mostraram-se elemento fundamental de presso poltica. A mobilizao dos segmentos sociais conquistada representou um impulso essencial na efetivao das leis

emancipacionistas de 1871 e 1885, e da Lei urea, em 1888.

2.2 VITRIA: UM RETRATO DA SOCIEDADE DO OITOCENTOS. A cidade de Vitria, capital da provncia do Esprito Santo, apresentou, durante a segunda metade do Oitocentos, dinmica social muito semelhante vivenciada nos principais ncleos urbanos do Imprio. Embora no desempenhasse atividades

agroexportadoras de grande revelo economia nacional, formou-se em seus domnios, espelhada nas relaes sociais travadas na Corte, uma sociedade afinada com o seu tempo. Nas cidades imperiais a realidade rural se confundia com a urbana, seus limites eram imprecisos, e seus habitantes e trabalhadores deslocavam-se de um para o

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MACHADO, 1994, p. 147.

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outro [...] num contnuo vaivm de cavalos, mulas e pedestres. As cidades so pomares, hortas, campos urbanizados.91 Vitria representava bem esta

ambiguidade. A capital, sede administrativa e centro econmico da provncia, local onde eram travadas as transaes comerciais interprovinciais e tomadas decises polticas, apresentava em seu entorno pequenas propriedades agrcolas. Nessas roas, os agricultores cultivavam cana de acar, algodo, mandioca, milho, arroz e feijo. Em seu centro urbano concentrava-se a maior parte das vendas, grandes e pequenas casas de comrcio, e ainda, algumas manufaturas, como as de beneficiamento de cana de acar e de algodo. Esses estabelecimentos vendiam o excedente da produo agrcola vindo das roas da redondeza. Pode-se dizer que Vitria funcionava como entreposto comercial s vilas circunvizinhas, enviando e recebendo, atravs de seu porto, produo alimentcia, movimentando assim, o comrcio local e regional. Praticava, ainda, comrcio com outras provncias como a da Bahia e a do Rio de Janeiro, exportando os produtos alimentcios cultivados em suas terras, e importando no s destes lugares [...] farinha de trigo, carne seca, bacalhau, azeite, vinho, vinagre, aguardente, sal, queijos, po, doces, loua, escravos, entre outros, com pagamento feito em dinheiro ou por escambo.92 Na segunda metade do sculo XIX, a capital, assim como outras reas ao sul da provncia, investiu fortemente no plantio de caf, obtendo sucesso. Nesta empreitada, Cachoeiro do Itapemirim destacou-se como a localidade onde a lavoura cafeeira mais se desenvolveu em todo o Esprito Santo. Vitria, ainda que no tenha conquistado tamanha produtividade, participou de forma bem sucedida da expanso da lavoura em seu entorno e comungou da lucratividade proporcionada por essa empresa. As colnias estrangeiras, assentadas nas proximidades da capital,

apresentaram, tambm, bons resultados financeiros com o cultivo do caf. O comrcio desse produto, tanto extrado das reas agrcolas da capital, quanto das colnias, era escoado para o Rio de Janeiro pelo Porto de Vitria, a fim de ser exportado para pases da Europa.93 Tal panorama intensificou a quantidade de

MATOSO, Ktia. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982.p.13. CARVALHO, Enaile F.. Fortunas capixabas: as redes de relaes sociais e polticas em Vitria. 1790 a 1820. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, 2007. p. 08. 93 ALMADA, Vilma Paraso. Escravismo e transio: o Esprito Santo (1850-1888). Rio de Janeiro: Graal, 1984. p.71.
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transaes econmicas no ncleo urbano da capital e aumentou o nmero de pessoas vindas de outras regies em suas ruas. Devido ao desenvolvimento da lavoura cafeeira em Vitria houve uma transferncia considervel da mo de obra escrava locada nos decadentes canaviais para as novas e mais produtivas reas agrcolas. Contudo, em Cacheiro do Itapemirim, o fenmeno inverso pde ser constatado. Nesta regio, a cultura canavieira permaneceu lucrativa, enquanto o plantio de caf se expandiu significativamente, fazendo-se necessria a aquisio de mais escravos para realizar o trabalho. Dessa forma, os cativos ociosos existentes nas diversas regies da provncia e fora dela foram absorvidos pela lavoura cafeeira da regio sul. Em Vitria, muitos senhores venderam seus escravos para trabalharem nessas reas agrcolas.94 A parcela significativa da riqueza regional concentrava-se nas mos de poucos proprietrios agrcolas, que diversificavam seus negcios adquirindo tambm bens imveis no centro urbano da capital, e praticavam atividades de mercancia porturia. Os pequenos agricultores comercializavam seus excedentes nas vendas locais e reforavam a renda familiar explorando o trabalho escravo. De acordo com Patrcia Merlo,95 havia um interesse geral da populao em adquirir cativos, no apenas pelo trabalho e pelo lucro gerado, mas tambm pelo status social conferido aos indivduos senhores de escravos. Esses empregavam seus trabalhadores em diversos servios prprios do ambiente urbano no qual estavam inseridos. As mulheres, normalmente, eram empregadas em afazeres domsticos, ou alugadas para exercerem atividades como quituteira, ama de leite, costureira, entre outras. Os cativos homens, em sua maioria, eram empregados nas lavouras, ou caso possussem algum tipo de especializao poderiam ser empregados a ganho na cidade, desempenhando funo como ferreiro, sapateiro, padeiro, marceneiro, entre outras. Em Vitria, a quantidade de cativos homens e mulheres apresentava-se equilibrada, o que propiciava a construo de unies familiares e gerava uma reposio natural da escravaria pertencente aos senhores locais. Sendo assim, formou-se na capital da provncia uma considervel parcela de escravos crioulos, caracterstica marcante das relaes escravistas capixabas.

94 95

ALMADA, 1984, p. 70. MERLO, Patrcia. sombra da escravido: negcios e famlia escrava, Vitria, ES, 1800-1830. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2003. p. 79.

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A sociedade de Vitria, segundo Adriana Campos,96 analisando estatsticas da poca, compunha-se majoritariamente de algo em torno de 60% - por afrodescendentes, ou pessoas de cor. Os ndices apresentados pelo censo de 1872 realizado pelo Imprio ilustram a formao social da capital do Esprito Santo. Neste perodo, a sociedade de Vitria possua 3360 homens livres e 1001 cativos, totalizando 4.361 pessoas. Os pardos livres, habitantes desta localidade, contabilizavam 578 homens e os cativos apenas 153, significa dizer que 80% da populao de cor parda eram livres.97 Os imigrantes, alm dos homens livres e cativos moradores da capital, tambm faziam parte da composio social da cidade. A partir da dcada de 70 do sculo XIX, o processo de imigrao e colonizao de terras intensificou-se em comparao aos anos anteriores.
98

No perodo compreendido entre os anos de

1847 a 1881 chegaram provncia um total de 13.828 imigrantes estrangeiros, entre eles 11.576 italianos. Uma parcela considervel dos colonos dirigiu-se a reas

prximas capital, como o caso da Vila de Viana, onde foram assentados colonos portugueses originrios da regio dos Aores, e de Cachoeiro de Santa Leopoldina, composta de suos e alemes. Produziam em suas terras caf e outros gneros alimentcios e negociavam o excedente nas vendas da capital. Viviam de maneira precria no interior da provncia, sem nenhuma infraestrutura, eram obrigados a desmatar a floresta para construrem suas casa e cultivarem a terra. Alguns estrangeiros permaneceram na capital e procuraram se inserir na sociedade como trabalhadores livres, empregando-se no servio porturio e at adquirindo um estabelecimento comercial. Dessa forma, estabeleciam relaes diversas com os demais moradores da cidade. Geraldo Antonio Soares99 analisou a relao travada entre os estrangeiros, os trabalhadores livres e os escravos no cenrio urbano da capital e percebeu uma interessante integrao entre eles. Nos casos pesquisados, o autor observou, mesmo em situaes conflituosas, a existncia de relaes de solidariedade entre os grupos. As situaes descritas no apresentaram caractersticas xenfobas, mas demonstraram o carter corriqueiro e cotidiano da
CAMPOS, Adriana Pereira. Nas barras dos tribunais: Direito e Escravido no Esprito Santo do sculo XIX. Tese (Doutorado em Histria) IFCS, UFRJ, Rio de Janeiro, 2003. p. 168. 97 SOARES. Geraldo Antonio. Escravos denunciando seu senhor polcia: Vitria, 1872. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Esprito Santo, Vitria, n. 52.p. 175. 98 ALMADA, 1984, p.82. 99 SOARES, Geraldo Antonio. Cotidiano, sociabilidade e conflito em Vitria no final do sculo XIX. Dimenses: Revista de Histria da UFES, Vitria, n. 16, 2004. p. 79.
96

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convivncia social na cidade. Nos espaos pblicos, notadamente, nos mercados, onde estabeleciam relaes diversas, o conflito e a amizade ilustravam o dia a dia tpico dos ncleos urbanos. A intensa circulao de pessoas de diferentes grupos sociais nas ruas da cidade consolidou um padro de comportamento social. Os acordos e as tenses travadas entre agentes diversos obedeciam a uma lgica moral mediada por cdigos de valores legitimados pela comunidade. Tais princpios funcionavam como normas de boa convivncia e disciplinavam as aes em comunidade de maneira efetiva. De acordo com Fabola Bastos,100 por meio da anlise de processos criminais, as situaes de pequenos conflitos, podiam ser resolvidas recorrendo-se a mecanismos muito particulares de presso social. Os casos de denncias de injrias e ameaas de delaes pblicas, por exemplo, normalmente publicadas nos jornais, possuam carter de represso moral aplicada pelos prprios sujeitos queles que julgassem donos de comportamento inapropriado. As formas de coero previstas neste cdigo de conduta moral funcionavam eficientemente para controlar contendas interpessoais, ficando a cargo da polcia casos de desordem pblica e vadiagem. 101 A convivncia social na cidade criou uma maneira comum de convivncia, contribuiu para enraizar valores morais cotidianos, normatizando comportamentos em comunidade, transcendendo ao grupo social de cada indivduo. A disseminao do cdigo de condutas contribuiu para construo de uma identidade, consolidando o desejo de pertencimento a escravos, imigrantes estrangeiros e homens livres pobres. Contudo, a elite local olhava com certa discriminao o comportamento das classes menos favorecidas. Adriana Campos, partindo do ponto de vista do padre Antunes de Siqueira, influente representante religioso, figura social e poltica de prestgio na poca, descreve as recorrentes situaes de desordem e embriaguez ocorridas em momentos de comemorao pblicos, onde concorriam os diversos estratos da sociedade.102 A colocao de Siqueira quanto conduta da populao caracterizava mais uma preocupao com a conduta moral desses sujeitos em sociedade, do que propriamente representava uma acusao aos delitos,

100

BASTOS, Fabola. Quando a conversa no basta: criminalizando costumes em Vitria. (1850/1861). Monografia (Graduao em Histria) - Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, 2006. p.03. 101 BASTOS, 2006, p.03. 102 CAMPOS, 2003, p. 168.

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considerando-os criminosos e prejudiciais populao como um todo.103 No entanto, admitia como soluo do problema da desordem a intensificao da fiscalizao e imposio da autoridade policial e dos senhores locais a fim de conter os excessos praticados por escravos e livres. Dessa forma, as ruas e espaos pblicos da cidade, marcados pelo intenso encontro de diferentes grupos sociais, serviram de palco divulgao das ideias antiescravista. A campanha alcanou popularidade entre os habitantes da cidade, principalmente, devido ampla utilizao de suas vias pblicas pelos idealizadores do movimento para realizao de comcios e meetings. As ruas da cidade, contudo, no eram apenas povoadas pelos segmentos populares. A elite tambm transitava pelos espaos pblicos urbanos convivendo com os demais grupos sociais. Sem dvida, na provncia do Esprito Santo, foram os homens mais abastados e educados da sociedade que impulsionaram a campanha libertria. Por meio dos jornais e das associaes, promoveram entre os menos favorecidos as ideias de conteno da escravido. Grande parte dos idealizadores do movimento cumpriu mandato de deputado provincial, ou ocupou algum posto poltico municipal. Concentrando assim, em torno de uma minoria de sujeitos, o poder poltico, econmico e cultural da provncia. Muitos deles eram proprietrios de escravos, fato que no chega a ser uma contradio na poca, e aproveitavam o ensejo emancipacionista para libertarem alguns de seus cativos. Alm da Assembleia Legislativa Provincial e da Cmara Municipal, o debate reformista contrrio manuteno da escravido permeou outros espaos de sociabilidades formais da elite local. Destacam-se neste contexto as irmandades religiosas e a loja manica Unio e Progresso, ambos locais de encontro dos membros da elite. A loja manica representou um profcuo espao de debate poltico durante os ltimos anos da escravido em Vitria. Entre seus frequentadores encontravam-se Jos Feliciano Moniz Freire e seu filho Jos de Mello Carvalho Moniz Freire, ambos redatores dos principais jornais antiescravistas da capital o Jornal da Victoria e o A Provncia do Esprito Santo, respectivamente. Este ltimo em sociedade com Cleto Nunes, outro importante integrante da maonaria e contando com a participao de Francisco de Lima Escobar, Francisco Urbano Vasconcelos, Manoel Pinto Aleixo Netto, Alpheo Monjardim, Tito Machado, Baslio Carvalho Daemon, entre outros
103

CAMPOS, 2003, p. 171.

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representantes engajados na campanha contra a escravido. Afonso Cludio, figura de destaque do movimento abolicionista, embora no fosse maom, lecionava no Liceu da loja manica Unio e Progresso como professor de Histria.104 Entre as irmandades religiosas existentes na capital da provncia e em seu entorno, duas organizaes se destacaram dentro dos acontecimentos emancipacionistas realizados nos anos finais do Oitocentos, so elas: a Irmandade de So Benedito do convento de So Francisco e a Irmandade de So Benedito da Igreja do Rosrio. A participao nestas irmandades no ficava limitada aos representantes da elite, estendiam-se aos homens livres pobres e escravos. A finalidade dessas entidades era promover o auxlio e a solidariedade entre seus irmos mais necessitados. No entanto, a hierarquia presente em seu interior preservava as distines sociais existentes na cidade. Somente aos mais abastados e politicamente influentes eram destinados os cargos administrativos das irmandades. Amncio Pereira105 demonstrou a diversidade da composio social no interior da Irmandade de So Benedito do Convento de So Francisco e a manuteno da disparidade social durante a fundao da Associao Emancipadora Primeiro de Janeiro. Aos scios, ilustres membros da elite, destinavam-se os cargos de presidente, de secretrio, de tesoureiro, empregados em conferir a liberdade aos irmos escravos da entidade. As reunies da mesa diretora, frequentemente publicadas nos jornais, configuravam um espao de debate no apenas religioso e humanitrio, mas tambm poltico, promovido pelos prprios representantes do parlamento provincial. Nas festas dedicadas devoo de So Benedito concorria s ruas toda a sorte de pessoas, nessas ocasies, os irmos pertencentes elite no perdiam a oportunidade de proferirem discursos polticos. Durante o perodo de existncia da Emancipadora Primeiro de Janeiro a concesso de alforrias aos escravos scios da Irmandade e as conferncias pblicas versadas contra a instituio escravista marcaram os festejos religiosos.
Festa de S. Benedicto do Convento Franciscano: [...] No dia 26, pelas 10 horas da manh haver a festa do HEROE DE PALERMO, orando ao Evangelho o Rvdm Sr. P.M Fr. Manoel Rodrigues Be rmude de Oliveira. Antes de propiciar a festa o digno oficiante Exm R vdm Sr. P Joo do .M Amor Divino Costa, Provincial dos religiosos franciscanos, far a entrega das cartas de liberdade passadas pela Associao Emancipadora Primeiro de Janeiro s libertandas que foram proferidas, e pelas 3 horas da tarde desse mesmo dia sairo em procisso a VENERADA IMAGEM DO
104 105

PEREIRA, 1914, p. 35. PEREIRA, 1914, p.128.

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GLORIOSO PADROEIRO, que percorrendo as ruas do costume receber 106 as oraes e homenagens [...].

Os diversos grupos da sociedade encontravam-se no interior das irmandades religiosas locais de convvio e integrao. Os membros da elite mantinham sua distino social ocupando cargos de relevo e importncia na organizao da instituio religiosa. Os irmos escravos se compraziam com a possibilidade de conquistarem a liberdade atravs dos fundos da irmandade e com o sentimento de pertencimento conferido pela participao na organizao ao lado dos homens respeitveis da sociedade vitoriense.

2.2 A IMPRENSA DE OPINIO EM VITRIA. (1869/ 1880) O movimento emancipacionista desenvolvido em Vitria, capital da provncia do Esprito Santo, apresentou caractersticas semelhantes ao realizado na Corte e nas cidades de So Paulo e do Recife. No final da dcada de 60, fortaleceu-se impulsionado pela queda do partido liberal e ascenso do conservador no parlamento nacional. Utilizou a imprensa como meio de divulgao das propostas reformistas liberais. E na Assembleia Legislativa, deu continuidade s atitudes emancipacionistas por meio de projetos de lei que previam medidas locais de conteno da escravido, tal como no projeto nacional de Nabuco de Arajo. Nos anos de agitao poltica antecedentes Lei do Ventre Livre, surgiram em Vitria dois jornais de concepo liberal, O cidado e A voz do povo. Contudo, eram impressos de pouca relevncia para o movimento, uma vez que sua tiragem e publicao de exemplares foram inexpressivas. De fato, apenas um peridico se sobressaiu como disseminador do pensamento poltico reformista, o Jornal da Victoria. Inaugurado em 1864, sua tipografia pertencia a Jos Feliciano Moniz Freire. Sempre subserviente ao partido liberal, em 1869 radicalizou seu discurso em prol da emancipao e das reformas propostas pelo Centro Liberal do Rio de Janeiro. No se demonstrava republicano e nem abolicionista, apenas apontava a escravido como um entrave construo de uma nao civilizada. Compartilhava a ideia da ineficincia do partido conservador e tambm da ilegitimidade do poder moderador. Lanou duras crticas ao Imperador, chamando-o de absolutista, quando na Fala do

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O Esprito Santense, 2 de maio de 1874.

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Trono, em 1869, o projeto de emancipao do ventre no foi mencionado.107 Tal reao estava relacionada circunstncia poltica vivida na Corte. Embora o telgrafo s tenha sido instalado em Vitria em 1874, a comunicao interprovincial era realizada por meio da chegada de impressos do Rio de Janeiro e de outras localidades imperiais trazido pelos navios que atracavam no Porto, promovendo, assim, a troca de informaes entre regies. As instituies de ensino superior podem ser apontadas tambm como difusoras eficientes do pensamento liberal, notadamente, as faculdades de Direito de So Paulo e de Recife, pois concentravam alunos membros da elite poltica e econmica de todas as provncias brasileiras. Os redatores do Jornal da Victoria eram membros da elite poltica da capital capixaba. Pertenciam s famlias de prestgio na cidade. Filhos de produtores agrcolas ou oficiais do exrcito nacional estudaram nas faculdades do Imprio e retornaram provncia. Entre os nomes de maior relevo social podem ser

apontados aqueles que em 1868/1869 cumpriram mandatos de deputados provinciais na Assembleia Legislativa. Jos Feliciano Moniz Freire, proprietrio do jornal, formou-se em Engenharia. Os senhores Clmaco Barbosa e Jos Correa de Jesus eram bacharis em Direito. J Ernesto Mendo Andrade e Oliveira era mdico requisitado na capital, juntos, fundaram a Sociedade Abolicionista do Esprito Santo, a primeira associao emancipacionista da provncia, em 1869. possvel que os anos de estudo tenham proporcionado contato com o pensamento liberal e tambm com a conjuntura emancipacionista desenvolvida na dcada de 60. O Jornal da Victoria encerrou suas atividades nos ltimos dias de 1869. Em toda sua existncia, circulou s quartas e aos sbados, levando populao notcias nacionais e locais, criticadas e comentadas por seus redatores e colaboradores. Publicava os atos oficiais do governo e os debates da Assembleia Provincial, em seu editorial trazia escrito o ponto de vista liberal dos acontecimentos polticos. Na dcada de 70, trs veculos impressos ligados s pretenses do partido liberal foram criados em Vitria e colocados em circulao. O primeiro o jornal A Unio,
107

[...] a escravido moderna no tem essa origem, filha da pirataria e do roubo, os areais da frica e os pores dos navios negreiros, que refiram esses dramas fnebres e essas dolorosas agonias da escravido moderna. No seremos ns que havemos de levantar esse veo [sic] de misrias, pennas [sic] mais hbeis e vozes mais eloqentes tem desenhado esse quadro de luto. A idia no morre, atirada na tela da discusso, circunstancias [sic] momentneas ou o espingadear [sic] do absolutismo podero riscal-a [sic], mas sepultal-a [sic] no h fora nos poderes pblicos para conseguirem este desideratum. (Jornal da Victoria,19 de outubro de 1869.)

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fundado em 1873, pelo advogado Francisco Urbano de Vasconcelos. O segundo, Opinio Liberal de 1876 e o Actualidade inaugurado em 1878, redigido por Jos Correa de Jesus.
O Jornal da Victoria lutou...lutou...quanto pde, com mxima energia, verdade, mas sem nunca descer ao terreno dos comcios e dos insultos, durante a vertiginosa reaco [sic.] de 68. Profligou os abusos, condemnou [sic.] as violncias, arcou contra excessos da autoridade, mas nunca jogou outras armas que no fossem as da razo 108 e as do raciocnio.

Sob auspcio do partido conservador desde 1849 circulava na capital do Esprito Santo o jornal Correio da Victoria. Durante a dcada de 60 sustentou o discurso antiliberal, contudo sem se posicionar diante das questes emancipacionistas e antiescravistas. Mesmo nos anos de 1868 e 1869, no possvel vislumbrar em suas pginas opinies relativas a tais proposies. A atitude tomada pelos conservadores do Correio da Victoria pode ser considerada recproca a que era mantida no parlamento nacional. O gabinete conservador havia deixado de lado o projeto reformista idealizado pelos conselheiros liberais e se calado quanto ao possvel desenrolar dessas propostas pelo parlamento. Dessa forma, pode-se perceber a coerncia entre as aes polticas conservadoras na provncia capixaba e na Corte. No ano de 1870, quando as discusses sobre o projeto da lei do Ventre Livre so retomadas no parlamento, o Correio da Victoria lanou seu ponto de vista sobre as reformas nas relaes escravistas. Nesse momento, sua tiragem era de 1.600 exemplares e circulava trs vezes por semana. Preocupava-se em rebater as acusaes de incompetncia proferidas por seus opositores. Dizia-se contra liberais que querem a supresso da escravido.
109

Defendia a demora no processo de

legalizao do projeto emancipacionista no parlamento argumentando que os conservadores queriam tambm o fim da escravido: Contudo por vias que garantam os direitos dos proprietrios rurais como a indenizao e o incentivo a uma migrao mais regular. 110 O Correio da Victoria dedicou poucas pginas ao debate emancipacionista, mesmo nos anos de agitao reformista nacional. Aps a promulgao da Lei do Ventre Livre, realizada pelos conservadores, o discurso antiescravista apareceu nas notas
Editorial do jornal A Unio, 25 de maro de 1873. In: PEREIRA, Herclito Amncio. A Imprensa no Esprito Santo. Revista da Cultura, UFES, ano I, nII, janeiro/junho, 1979, Vitria, Editora da UFES, 1978. p. 62. 109 Correio da Victoria, 11 de julho de 1870. 110 Correio da Victoria, 11 de julho de 1870.
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de exaltao das concesses particulares de alforria. Sem radicalismo, este jornal obedeceu concepo poltica do partido que defendia. Sua tipografia foi fechada em 1872. Assim como em todo pas, as discusses em torno da emancipao e da abolio da escravido nos jornais de Vitria diminuram sobremaneira aps a Lei do Ventre Livre, em 1871. Durante toda a dcada de 70, surgiram impressos de pouca expresso, tanto de concepo liberal, quanto conservadora, mas no duraram muito tempo, alguns no passaram do primeiro nmero. O jornal O Esprito Santense, inaugurado em 1870, direcionou os debates polticos na capital, foi o nico peridico que sobreviveu por um longo perodo, mantendo-se em circulao durante quase vinte anos. Defendia as ideias do partido conservador. Seu primeiro redator e proprietrio foi Jos Marcelino Pereira de Vasconcelos. Ainda em seus primrdios, assinou contrato com o governo para publicar atos oficiais e debates da Assembleia Legislativa, substituindo, dessa forma, o Correio da Victoria. O Esprito Santense passou por diversas fases ao longo de sua existncia. Radicalizou seu discurso conservador com o Coronel Manoel Ribeiro Coutinho Mascarenhas e o Dr. Miguel Thomaz Pessoa, a partir de 1872. J em 1874, aps ser vendido a Baslio Carvalho Daemon, suavizou a postura anterior e apresentou melhoramentos estticos e estruturais.111 A postura emancipacionista esteve clara em suas pginas. Embora apresentasse alguns artigos antiescravistas, no deixou de receber pelas notas de fugas de escravos publicadas no jornal. No proferiu propaganda emancipacionista ou abolicionista, contudo parabenizava as aes individuais ou coletivas, mas particulares, de manumisso de escravos. Tais caractersticas no apareciam somente nos jornais de Vitria, como j foi visto, era uma prtica recorrente nos peridicos de outras provncias e que depem sobre o pensamento

emancipacionista da poca. O Esprito Santense concentrou os debates polticos em sua folha. Durante toda a dcada de 70 no surgiram impressos que lhe fizessem frente. As temticas reformistas nacionais em voga no parlamento eram tratadas e comentadas pelos redatores. Tambm questes de ordem local, como obras pblicas, instruo e imigrao. No incio da dcada de 80, os liberais reacenderam o debate poltico na provncia. Depois de algumas frustradas tentativas em manter
111

PEREIRA, 1914, p. 38.

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um peridico a inteno vigorou com a consolidao do jornal A Provncia do Esprito Santo, inaugurado em 1882. No mesmo ano, implantadas pelos colaboradores do jornal, chegaram a Vitria as ideias abolicionistas.

2.3 O EMANCIPACIONISMO NA IMPRENSA CAPIXABA. (1869/1880) Nos vinte anos de discusses polticas relativas s reformas nas relaes escravistas, a imprensa se destacou como um dos principais mecanismos de presso poltica nacional. Devido, principalmente, ao alcance popular dos jornais. Em suas pginas, os empreendimentos emancipacionistas e abolicionistas ganharam publicidade. Nas provncias, os clubes e as associaes libertadoras tiveram seus encontros, regimentos e aes pblicas divulgadas e comentadas por seus redatores. O pensamento emancipacionista foi predominante no perodo compreendido entre os anos de 1869 a 1882. As medidas governistas confirmaram esta tendncia. At ento, embora houvessem alguns gritos isolados, a abolio definitiva da escravido no era cogitada nem pelos parlamentares liberais, nem pelos conservadores. A proposta reformista apresentada por Nabuco de Arajo previa aes para limitar o avano da escravido brasileira. Seu projeto de libertao do ventre escravo parecia cabvel conjuntura econmica nacional, no prejudicaria a lavoura cafeeira e proporcionaria tempo para fomentar uma nova fonte de mo de obra. A criao do fundo de emancipao para manumisso de escravos integrava este plano poltico reformista. Os debates polticos emancipacionistas travados na arena parlamentar foram reproduzidos pelos partidos nos jornais. O partido liberal, afastado do poder central, direcionou os discursos favorveis reforma e contrrios postura de seus opositores. Os conservadores, por sua vez, continuaram se defendendo das crticas e argumentando sobre suas atitudes perante o projeto reformista. Apenas em 1870, quando o Imperador exigiu a retomada das discusses emancipacionistas, aps o fim da Guerra do Paraguai, estes comearam a expor seus argumentos antiescravistas. Cautelosos, desejavam tomar iniciativas que no ferissem o princpio de propriedade e no causassem danos econmicos ao pas.

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O desenrolar dos acontecimentos polticos emancipacionistas das dcadas de 60 e 70 so abordados nos jornais de Vitria. O discurso proferido obedecia ao direcionamento do partido ao qual estavam atrelados. Cada conjectura era

fundamentada nas bases ideolgicas defendidas. O que pode ser percebido nas pginas dos impressos de maior relevncia para a sociedade da capital.112 Durante todo o ano de 1869, o jornal Correio da Victoria, rgo do partido conservador, no divulgou nenhum artigo a respeito dos debates emancipacionistas e reformistas em voga no cenrio poltico nacional. Tal silncio coerente com a postura assumida no parlamento. De outubro a dezembro so publicadas duas notas exaltando feitos particulares de manumisso de escravos. O primeiro divulgado no dia 13 de novembro, intitulado digno de imitar-se!, e o ltimo no dia 20 de novembro, Philantropia [sic]. Ambos abordavam a libertao condicional de escravos por duas famlias da regio. Pode-se considerar o pensamento apresentado no argumento do jornal como correspondente s questes

antiescravistas, contendo pouca pretenso emancipacionista. Somente no ano posterior esses assuntos foram noticiados com mais frequncia. Por sua vez, o liberal Jornal da Victoria dedicou o ltimo ano de sua existncia a propagao das aes locais do incipiente movimento emancipacionista. Seus

idealizadores eram ao mesmo tempo redatores do jornal e atuavam como deputados na Assembleia Legislativa Provincial. Todas as conquistas emancipacionistas do grupo eram divulgadas. Influenciados pela conjuntura nacional, fundaram a primeira associao libertadora da provncia, a Sociedade Abolicionista do Esprito Santo. Como deputados, propuseram a criao do fundo provincial de manumisso para escravas jovens. A lei previa a destinao de 12.000$000 rs. para a compra da alforria de escravas entre 12 e 35 anos de idade. Esta medida j havia sido aprovada em algumas provncias e estava sendo debatida em outras. Fato que pertencia ao repertrio reformista disseminado pelo Centro Liberal do Rio de Janeiro e era uma das clusulas do projeto de Nabuco de Arajo entregue ao parlamento imperial.

112

Tal relevncia pode ser medida pelo perodo de existncia desses jornais na cidade de Vitria; pela quantidade de exemplares impressos e tambm pelo servio prestado de divulgao dos atos oficiais do governo e dos debates da Assembleia Legislativa Provincial.

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O Jornal da Victoria possua contrato com a Assembleia Provincial para reproduzir os debates legislativos. Durante as reunies de definio da lei de legalizao do fundo provincial de emancipao o deputado Clmaco Barbosa proferiu uma fala em defesa do projeto. Suas palavras foram publicadas pelo impresso.
Pedi a palavra, sr. presidente [sic], para apresentar a considerao da casa um projeto, cujo mrito acredito que no pode ser contestado por nenhum de nossos colegas, nem por qualquer individuo [sic], que nutra em seu corao sentimentos de amor da ptria e sentimento do dever, e mesmo do sacrifcio, que nos devemos impor para que conduzamos o Brasil a um 113 futuro social to feliz quanto aspiram para si todas as naes do globo.

Argumentava sobre a necessidade de se criar um projeto de emancipao de escravos assim como estava na pauta nacional de reformas liberais. Fundamentava seu discurso com as ideias antiescravistas, as quais nenhum deputado se posicionaria contrrio, mesmo conservador. Jogava com o ato de sacrificar-se para alcanar um bem maior, um estado poltico como j havia se consolidado nas outras naes independentes, sem escravido. Conservadores e liberais concordavam que a abolio poderia trazer inmeros transtornos econmicos e sociais, mas no podiam ficar alheios s mudanas globais. Era preciso modernizar o pas, mas dentro da ordem, sem sobressaltos ou radicalismos. Por isso, a emancipao gradual dos escravos parecia a melhor soluo. Dessa forma, o Sr. Clmaco Barbosa finalizou sua fala afirmando estar convencido da adeso unnime do projeto na Assembleia. Na semana seguinte o jornal informava: o projeto havia se tornado lei.
Alforria de escravos: finalmente approvada [sic] em 1 discusso o projeto n7 deste anno [sic], autorisando [sic] a presidncia a despender a quantia de 12.000$000 rs. com a alforria de escravos do sexo feminino de 10 a 16 114 annos [sic] de idade.

No mesmo ms, outubro, que se discutiu a criao do fundo para manumisso de escravas na Assembleia Provincial, no mbito particular, a primeira associao libertadora de escravos estava sendo organizada. O Jornal da Victoria noticiou todo processo de instalao dessa instituio na cidade de Vitria. Junto s informaes, os colaboradores esboavam suas opinies construdas sob o exemplo absorvido de outras sociedades emancipadoras. Sua inaugurao se deu no dia 17 de outubro. Duas chamadas de convocao para a reunio de instalao foram divulgadas. A primeira, em 13 de outubro informava o local e o horrio da sesso. A reunio ser rua da Mangueira, na casa onde funccionou [sic] a secretaria de polcia, s 4
113 114

Jornal da Victoria, 23 de outubro de 1869. Jornal da Victoria, 2 de novembro de 1869.

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horas

115

publicou o jornal. J no dia 15, corroborava sua existncia e solicitava

seus convidados a se apresentarem.

Sociedade de emancipao de escravos: Chamamos a ateno dos leitores para o anuncio [sic] que sob o ttulo desta noticia [sic] hoje publicamos. O sr. dr. Deolindo Jos Vieira Maciel, iniciador de to humanitria idia nesta provncia, espera a concurrencia [sic] de todos os signatrios dessa associao, para que possa ter lugar sua instalao com todas as bases para sua consolidao. O fim della [sic] magnnimo e nenhum filho da terra do Cruzeiro se dever escusar de auxilial-a [sic].

No dia 19, o editorial do Jornal da Victoria foi dedicado a explorar a temtica das associaes emancipadoras. Comentava a inaugurao da Sociedade Abolicionista do Esprito Santo, a ausncia dos convidados conservadores na reunio de abertura, e a importncia de atitudes emancipacionistas individuais uma vez que o parlamento deixou de lado o debate a respeito das reformas escravistas. A absteno dos conservadores ao intento humanitrio dos liberais reforou as crticas ao partido governista. E deu margem retificao da sugesto de inabilidade poltica j levantada pelo Centro Liberal. Necessitando assim, de aes particulares para desenvolver o plano de libertao dos escravos, uma vez que a administrao pblica no se mostrava eficiente o bastante para faz-lo.
Quando o governo atual riscou do seu programa a soluo deste grande problema social a extino do elemento servil digno de louvor toda a iniciativa individual, que aparea fazendo surgir do limbo esta idia santa e evanglica para ter uma realidade na nova sociedade [...]. Associaes humanitrias erguem-se em todos os pontos do imprio para realizarem a idia desprezada pelo governo da aurora do systema [sic] representativo. O que lastimamos que nossos adversrios polticos, que receberam e afagaram a idia do dr. Deolindo no comparecessem para, trasendo-nos [sic] o concurso das suas idias, podermos unidos trilhar um caminho espinhoso, ao mesmo tempo glorioso [...].

Alm da publicao das aes locais do movimento emancipacionista, os jornalistas do Jornal da Victoria tambm utilizaram algumas transcries a fim de ilustrar o desenvolvimento das ideias libertrias em outros lugares do pas. De outubro a dezembro de 1869, aparecem ao todo quatro artigos de jornais brasileiros. Um do Radical Sul Mineiro, em 16 de outubro. Outro do Radical de Campinas, jornal ligado ao Clube Radical de Campinas liderado por Campos Salles.116 Do Idea Liberal surgiu a notcia da fundao de uma associao libertadora na Bahia, facto [sic] digno de honra e revelador do patriotismo e humanidade de seus autores [...].117 E

115 116

Jornal da Victoria, 13 de outubro de 1869. Jornal da Victoria, 21 de outubro de 1869. 117 Jornal da Victoria, 19 de novembro de 1869.

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da transcrio de um jornal de Pernambuco o argumento mais incisivo a favor da libertao gradativa dos escravos. Fundamentado no exemplo norte-americano, esse artigo apresenta as bases do pensamento liberal emancipacionista.
Em pouco tempo, porm, conheceram os grandes homens americanos a imprudncia que cometeram em fazer a emancipao de chofre tanto que pela imperiosa lei da necessidade, foram obrigados a bem da segurana pblica, a tratar os libertos como se fossem animais ferozes porque a transio repentina de escravos a libertos os havia desvairado e em vez de se prestarem a servios retribudos como homens livres que j eram, pelo contrrio se entregaram a toda a casta de crime e vcios porque no se prestando aos trabalhos, faltaram-lhes os meios de vida e ento a 118 embriaguez, o roubo e assassinato foram conseqncias necessrias.

Dessa forma, alertavam para a necessidade de cautela quanto libertao dos escravos. Mostravam-se contrrios abolio. Acreditavam em medidas graduais de emancipao para evitar alteraes no panorama social. Como os escravos no eram instrudos e no conheciam a liberdade, era impossvel que a utilizassem com sabedoria. Ademais, a falta de civilidade faria deles desocupados, vagabundos, embriagados e criminosos em potencial. Sendo assim, a substituio do trabalho escravo para o livre deveria ser lenta, a fim de no se transformar em problema em vez de soluo. O Jornal da Victoria encerrou seu expediente em 29 de dezembro de 1869 e no publicou nenhum outro exemplar. Apenas em 1882 apareceria na cidade de Vitria outro jornal pertencente aos membros do partido liberal. Outros pequenos impressos circularam nessa dcada, contudo era inexpressiva sua tiragem e no chegavam a circular periodicamente, mas esporadicamente. Os jornais conservadores Correio da Victoria e O Esprito Santense deram o tom das discusses polticas tanto nacionais, quanto provinciais neste momento. Os acontecimentos emancipacionistas, tais como alforrias particulares, fundao de associaes libertadoras e a lei do Ventre Livre, foram interpretadas populao capixaba sob a tica conservadora. Durante o ano de 1869 o representante do partido governista se manteve distante das discusses sobre a escravido e seu rumo. Somente em 1870, comeou a se posicionar diante de tal temtica.
Assim se vai em todas as provncias operando lenta e naturalmente o descrescimento [sic] dos escravos no paiz [sic] e tempo vir em que o governo poder, concorrendo de sua parte por o ltimo remate a [sic]

118

Jornal da Victoria, 22 de outubro de 1869.

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realizao desse desideratum [sic], que no j o deste ou daquele partido 119 poltico, sim o de todos os brasileiros [...].

Logo nos primeiros meses do ano, inaugurou-se o debate poltico relativo supresso da escravido no jornal. Na concepo poltica defendida pelos redatores do Correio da Victoria, as decises relativas s reformas escravistas necessitavam de minuciosa anlise. De forma alguma, os parlamentares deveriam ceder s presses da opinio pblica. Era preciso planejar todas as consequncias antes de aprovar a lei emancipacionista. Ponderar os possveis impactos para a economia cafeeira e para a ordem social. O temor de uma rebelio de escravos se manteve presente nas mentes e discursos conservadores.
No dia 14 de maio ltimo na cmara dos senhores deputados foi o governo interpellado [sic] a cerca da magma [sic] questo do elemento servil. O digno presidente do conselho Sr. Visconde de Itaborahy, tomou a si a tarefa de responder e pronunciou-se de tal modo que no devemos esperar que em assumpto [sic] to melindroso seja a propriedade particular sacrificada ao zelo indiscreto dos adversrios, que buscam precipitar a adoo de 120 medidas que s lenta e gradualmente poder ser empregadas[...].

Nas palavras do visconde de Itaborahy, transcritas pelo Correio da Victoria, esto expressas as ideias conservadoras a respeito da abolio e da preocupao em manter o controle sobre os escravos. Seu discurso representava a necessidade do partido em responder aos anseios liberais, e em legitimar a morosidade da aplicao do projeto de emancipao do ventre em trmite no parlamento.
[...] a abolio da escravido importa entre ns uma profunda transformao na vida social, entende no s com direito preexistente constituio do Estado [...], mas ainda com interesses essenciais de ordem pblica [...] [...] Para conseguir essa abolio cumpre proceder muito cautelosa e lentamente, de modo que nem seoffendo [sic] aqueles direitos, nem se ponho [sic] em sobressalto os proprietrios rurais e os interesses numerosssimos [sic] e legtimos que esto ligados com os desta importantssima classe da nao [...] No quero dizer que o governo no deseje, no esteja prompto [sic] a cuadjuvar [sic] todas as medidas que tenderem a facilitar ou a expressar a 121 soluo deste difficil [sic] problema [...].

A transcrio de artigos publicados em outros peridicos brasileiros eram constantes nas pginas do Correio da Victoria. Entre os temas mais recorrentes estava a opinio conservadora sobre questes relacionadas abolio e emancipao. Em 1870, dez transcries de artigos sobre a reforma na escravido foram divulgadas. O Dirio do Rio de Janeiro noticiava no dia 18 de maio a instalao de uma
119 120

Correio da Victoria, 23 de fevereiro de 1870. Correio da Victoria, 11 de junho de 1870. 121 Correio da Victoria, 11 de junho de 1870.

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associao emancipacionista na Corte.122 Por sua vez, o Conservador de Campinas defendia o projeto emancipacionista do governo imperial, argumentando que fora da libertao do ventre outro caminho no h para sem abalo extinguir em tempo breve a escravido.123 O Jornal da Bahia colaborou com quatro de suas matrias. A primeira publicada em junho comentava a carta enviada por Conde dEU Revue des Deux Mondes lamentando a manuteno da escravido no Paraguai e solicitando a interveno do governo francs na luta pela abolio nesse pas.124 Dias depois, reafirmava a concepo emancipacionista em trs escritos. Todos eles defendiam o jeito conservador
125

de se realizar as reformas na escravido, com

calma e gravidade requeridas por um assumpto [sic] que se enlaa por todos os modos aos nossos destinos, catstrofes.127
126

diziam seus redatores. Proceder de outro modo

no seria simplesmente inpcia, mas uma temeridade capaz de produzir as maiores Os peridicos Opinio Conservadora e Correio Paulistano

informavam sobre alforrias concedidas em suas provncias atravs da iniciativa particular de fazendeiros e comerciantes. Foram duas notas publicadas de cada jornal. Tambm foi transcrito pelo jornal o discurso do Baro de So Loureno128 e uma carta de Alencar Araripe, capixaba residente na Corte. As duas transcries comentavam o andamento das resolues reformistas no parlamento e defendiam a proposta do ventre livre. As aes individuais de suavizao da escravido, tal como a manumisso de cativos por seus senhores e a fundao de associaes libertadoras nas provncias brasileiras, foram temas tambm abordados no Correio da Victoria em 1870. Alm das quatro notas de alforrias particulares, mais duas foram divulgadas no mesmo ano. Outras quatro informavam a respeito da criao de organizaes emancipacionistas na Bahia, na Corte e em So Paulo. A configurao do O Esprito Santense assemelhava-se ao Correio da Victoria. Contudo, era um pouco mais incisivo em sua postura conservadora. Criticava acidamente o partido liberal em seus editoriais. E em 1870, manteve-se afastado das discusses polticas emancipacionistas nacionais e provinciais. Dizia no
122 123

Correio da Victoria, 18 de maio de 1870. Correio da Victoria, 11 de junho de 1870. 124 Correio da Victoria, 08 de junho de1870. 125 Correio da Victoria, 25 de junho de 1870. 126 Correio da Victoria, 06 de julho de 1870. 127 Correio da Victoria, 13 de julho de 1870. 128 Francisco Gonalves Martins. (1807-1872)

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representar partido algum, apenas outros interesses que na sociedade so mais fecundos e proveitosos.129 Porm, em suas pginas havia referncia ao pensamento conservador. A absteno de comprometimento com a pauta emancipacionista, j demonstrava tal inclinao. A partir de 1874, quando passou a ser de propriedade do Sr. Baslio Carvalho Daemon, o discurso conservador se suavizou. Embora pertencente ao partido conservador, mantinha estreita ligao pessoal com membros da oposio, principalmente, por sua participao como scio da Irmandade de So Benedito. No ano da aprovao da lei do Ventre Livre, O Esprito Santense apresentou algumas modificaes com relao ao debate emancipacionista. Nesse momento, a resoluo do projeto de lei antiescravista no parlamento encontrava-se em processo de adequao e de votao. Era inquestionvel a validade e a urgncia da aplicao dessas medidas. A postura conservadora se sobressaiu nos artigos do jornal. Foram publicados cinco anncios de fuga de escravos, contra trs notas de concesso de alforria particular, sendo uma abordando a ao da Congregao Beneditina de libertar seus 1.600 escravos.130 A preocupao com a substituio da mo de obra foi latente. Dois artigos sob o tema da imigrao estrangeira apareceram no jornal. O primeiro circulou em 11 de maio, tratava-se da discusso promovida pelo presidente de provncia com os fazendeiros da regio para encontrarem um meio de fomentar a vinda de imigrantes para o Esprito Santo.
Immigrao [sic] estrangeira [...] No dia 7 deste ms houve uma reunio em palcio para tratar deste assunto, e de outros, consto-se [sic] ter sido resolvido que o presidente se entendesse com os fazendeiros da provncia para chegar soluo do modo prtico de haver immigrantes [sic], que vo substituir pouco a pouco os braos escravos.

O ltimo, j alguns meses depois da promulgao da lei do Ventre Livre, em dezembro, versava sobre a necessidade de se recrutar braos livres para substituir o trabalho do escravo.
131

Uma transcrio do jornal Pindamonhagabense contrria s

reformas nas relaes escravistas chamou a ateno em 15 de junho.

Todo aquele que meditar sobre as circunstncias atuais do nosso paiz [sic], reconhecer que experimentamos as vicissitudes de uma crise econmica cuja causa primordial reside no esmorecimento da lavoura, devido a diminuio do trabalho escravo, nico elemento impulsivo de que a mesma dispe. [...]

129 130

O Esprito Santense, 29 de julho de 1871. O Esprito Santense, 04 de novembro de 1871 131 O Esprito Santense, 29 de dezembro de 1871.

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No se pense que somos infensos ao grande movimento filantrpico que se opera em prol da classe servil; atribumos semelhante instituio os males que nos afligem por cujo motivo almejamos a extirpao; mas nem por isso deixamos de manifestar as dolorosas impresses que sentimos, desejando que conosco pessoas competentes outro tanto o faam para que procure-se atenuar os sofrimentos de nossa sociedade.[...] A escravido tem sido at aqui o elemento vital da lavoura, e, por conseguinte, do nosso paiz [sic], mas contraria os princpios de direito, da moral e da religio.

A compactuao do jornal O Esprito Santense ao discurso apresentado pelo Pindamonhagabense ilustrava o posicionamento poltico capixaba diante s medidas governistas de emancipao do escravo. A maioria dos oponentes do projeto de lei reconhecia que a escravido era condenada pela religio e a opinio geral da humanidade.
132

interessante notar que, embora no se pronunciasse contrrio

extirpao da escravido, e se mostrasse cauteloso quanto a tomadas de medidas radicais, no se posicionava diante da reforma em debate no parlamento. Talvez, tal atitude configurasse em estratgia para mascarar a opinio avessa lei do Ventre Livre. No momento de definio da lei no parlamento, diversos jornais provinciais saram em defesa da Lei Rio Branco, especialmente os de Esprito Santo e os do interior do Rio de Janeiro, se conservaram silenciosos quando o silncio sobre a questo da escravatura era equivalente oposio.
133

Dois artigos anteriores

aprovao do projeto de lei no parlamento nacional foram divulgados pelo Esprito Santense. Um no dia 12 e outro no dia 20 de julho de 1871.
Elemento servil: registramos em seguida o projeto sobre este assunto apresentado camara [sic] dos deputados, os quais foram os senhores conselheiros Pereira Franco, Araujo Lima, Pinto Campos, Joo Mendes e Angelo Amaral, no tem at as ltimas datas visto a luz parecer algum. Algumas representaes de camaras [sic] municipais e de lavradores das provncias do Rio, So Paulo e Minas, tinho [sic] aparecido contra o projecto [sic]. No temos juzo formado sobre a proposta, mas cremos que algum pnico acometeu os autores das representaes ou que republicanos exagerados fazem estrepito para chegar ao fim de turvar as guas. Em ambas camaras [sic] temos profundas ilustraes, que ho de procurar levar ao melhor estado de perfeio o projeto, e sem abalo a [sic] sociedade. 134 [...].

Elemento servil: A comisso eleita para dar um parecer sobre o projeto de emancipao de escravos, apresentado pelo governo j ofereceu esse parecer camara [sic] dos deputados.

132

CONRAD, 1978, p. 119. CONRAD, 1978, p. 117. 134 O Esprito Santense, 12 de julho de 1871.
133

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O parecer elaborado com estudo profundo, conclue [sic] pela aceitao do 135 projeto do governo, com pequenas modificaes.

O primeiro artigo demonstra a indeciso por parte dos deputados capixabas, j no outro artigo, h um tom de aceitao. Contudo, o voto do Esprito Santo, assim como o do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Bahia, foi contrrio aprovao da Lei do Ventre Livre. As explicaes mais plausveis para tal deciso seriam, em primeiro lugar, o fato das regies serem dependentes do trabalho escravo realizado nas lavouras cafeeiras, ainda, a crena dos fazendeiros que perdas econmicas irreparveis assolariam seus negcios e, o temor de uma rebelio, pois estas regies concentravam grande quantidade de cativos em suas terras.
A campanha realizada pela imprensa em favor da lei, que levou a mensagem do governo a todas as partes do pas, identificou o objetivo da emancipao com o patriotismo [...] minado, sem dvida, a autoridade dos proprietrios de escravos e o compromisso nacional para com o sistema 136 escravocrata.

Embora nos anos subsequentes a lei tenha enfraquecido o debate abolicionista, impulsionou outras propostas de reforma social. A imigrao estrangeira pode ser apontada como uma das beneficiadas. Outro reflexo foi sua colaborao para minar os fundamentos de defesa da escravido. A partir de ento a instituio foi relacionada a conceitos negativos como atraso, injustia, arcasmo, colonialismo. Dessa forma, preparou o terreno para o surgimento das ideias abolicionistas na dcada de 1880. O Esprito Santense reproduziu a Lei Rio Branco no dia 22 de outubro, tornando-a pblica. E no dia 26, divulgou sua viso sobre a medida.
A lei de n 2.040 de 28 de setembro de 1871 no poder embora a sabedoria e a prudncia com que foi elaborada, deixar de influir na economia do servio de lavoura, o que ter de ser feito pelo brao do homem livre, que pouco a pouco ir substituindo nesse mister o trabalho escravo, at que se realise [sic] a completa emancipao do elemento servil.

Confirmada a tendncia nacional de abrandamento das falas emancipacionistas na imprensa, O Esprito Santense diminuiu ainda mais a abordagem antiescravista. Entre os anos 1872 e 1873 foi publicada uma nota de libertao particular de escravos contra quatro anncios de fuga. Sobre imigrao estrangeira tambm apenas uma meno foi feita nos dois anos. Relativos ao fundo de emancipao de escravas destacaram-se os dois artigos contrrios efetivao da medida prevista
135 136

O Esprito Santense, 20 de julho de 1871 CONRAD, 1978, p. 130.

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na Lei do Ventre Livre, ambos de 1872, transcritos dos debates da Assembleia Legislativa Provincial e argumentando quanto impossibilidade do escravo viver em liberdade. Segundo o deputado Sr. A. Pires, a liberdade [...] no pode subsistir seno por meio da instruo. A segurana pblica e a estabilidade da ordem social dependem da difuso das luzes e das virtudes, frutos de uma boa educao.137
Depois de debatidas algumas questes que se suscitaro [sic] acerca da interpretao de vrios artigos da lei das alforrias, entraro [sic] para uma urna doze nomes de libertandas, sendo nove as sorteadas. No podemos deixar de lamentar o desazo com que se houve a assemblia provincial do anno [sic] transado [sic], confeccionando uma lei inconveniente sob muitos pontos de vista. A manumisso de escravas, alm de ser em pequeno nmero [...] vem favorecer a immoralidade [sic]. O sol da liberdade, em vez de ser para elas o astro do trabalho e da morigerao vem pelo contrrio aquecer-lhes extraordinariamente o ardente sangue lylico [sic], que lhes corre nas veias, e destarte vo aumentando os prostbulos, onde a moralidade calcada aos ps pela mais desenfreada 138 lascvia.

Uma nova associao libertadora de escravos foi fundada em 1874. Suas reunies, regimentos e eventos pblicos foram divulgados pelo jornal O Esprito Santense. A Associao Emancipadora Primeiro de Janeiro fez ressurgir o debate

emancipacionista em Vitria. Assim como nos anos anteriores, no foi acentuado o nmero de libertaes concedidas por particulares publicadas pelo jornal - trs notas - e tambm se mantiveram em baixa quantidade os anncios de fuga de escravos, oito no total. Contudo, foram ao todo trinta menes organizao libertadora de escravos. Entre informaes sobre datas e horrios das reunies, chamadas para eventos pblicos, tais como baile, sarau, entrega de cartas de alforria e notcias sobre a realizao destes. O proprietrio e redator do jornal O Esprito Santense, Baslio de Carvalho Daemon, era membro orador da sociedade e alm de escrever, favoravelmente s suas aes, reproduzia os discursos proferidos nos encontros pblicos pelos scios. No ano seguinte, caram para dezessete as aluses relativas s realizaes da Associao Primeiro de Janeiro. Em 1876, foram apenas quatro. Nos primeiros dias de 1877, chegava ao fim a Associao Emancipadora Primeiro de Janeiro dando lugar Associao de Beneficncia.
Associao de Beneficncia: Hontem [sic], pelas 5 horas da tarde, reunidos muitos irmos da Venervel Irmandade de So Benedito do Convento Franciscano, e scios da Sociedade Emancipadora 1 de Janeiro refundiro
137 138

O Esprito Santense, 18 de outubro de 1872. O Esprito Santense, 3 de agosto de 1872.

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esta, instituindo uma sociedade beneficente, com o fim de serem auxiliados os irmos pobres, fundando uma pequena enfermaria onde doentes posso [sic] ser convenientemente tratados, ou fornecendo-se-lhes [sic] mdico, botica etc, quando no posso [sic] ser tratados na pequena enfermaria 139 [...].

As associaes polticas foram mais um instrumento utilizado pelos contestadores emancipacionistas para desenvolver o movimento. O primeiro e mais importante foi o uso da imprensa. Nas sociedades reuniam-se indivduos de diversos grupos sociais. Podiam ser fechadas, de acesso restrito, ou abertas, onde toda populao podia participar. Assim, de acordo com as mudanas na demanda dos debates polticos, algumas desapareciam para dar lugar a outras.
As associaes e os jornais geraram um espao pblico que extrapolava as dimenses da sociedade poltica da elite imperial. Foram o locus independente do Estado e das instituies saquarema no qual a manifestao coletiva das interpretaes do Brasil e da pauta de demandas 140 e reformas brandidas pela gerao 1870 pde vir luz.

Com a reduo quase total das discusses acerca da emancipao do elemento servil na imprensa nacional e pelo prprio parlamento imperial, a inaugurao de uma associao fez-se coerente. Dessa forma, o movimento emancipacionista ganhou um novo impulso na capital da provncia. No primeiro aniversrio da Associao Primeiro de Janeiro, o redator do jornal O Esprito Santense deixou transparecer a necessidade de retomar os protestos reformistas em seu artigo. [...] nos grato noticiar esse facto [sic], porquanto elle [sic] um protesto eloqente contra a indiferena que tudo mata em nosso paiz [sic]. 141 A Associao Emancipadora Primeiro de Janeiro possua ntima ligao com a Irmandade So Benedito do Convento de So Francisco. Somente aqueles indivduos que fossem associados irmandade poderiam participar de suas atividades. elite eram reservados os exerccios de coordenao e administrao da instituio. As doaes podiam partir de todos os membros e possuam uma graduao obedecendo quantia destinada. Alguns dos idealizadores da

Sociedade Abolicionista do Esprito Santo participaram tambm da organizao dessa associao. Eram eles o Sr. Dr. Jos Correa de Jesus, o fazendeiro Alpheo Monjardim de Almeida e o Sr. Dr. Jos Ribeiro Coelho. Fato este que aponta a Irmandade So Benedito como instituio de postura poltica reformista,

empenhando-se na luta contra a escravido na provncia. Espao em que j na

139 140

O Esprito Santense, 2 de janeiro de 1877. ALONSO, 2002, p. 283. 141 O Esprito Santense, 31 de dezembro de 1874.

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dcada de 60, realizavam-se discusses emancipacionistas promovidas por seus associados. O estatuto da sociedade libertadora em questo confirma o panorama analisado:
Captulo 1 Da associao e seus fins art 1 Associao Emancipadora Primeiro de Janei ro compor-se-h [sic] : de todas as pessoas livres ou libertas que forem membros da Venervel Episcopal Irmandade de So Benedicto [sic], erecta [sic] no convento de S. Francisco desta cidade. art 2 O fim da Associao acquisio [sic] dos meios para rehabilitao : [sic] ou remisso dos irmos ou irm ou dos filhos destes escravos por meio de alforria. Captulo 2 Dos scios suas jias e mensalidades art 3: Para ser scio necessrio: 1: ser irmo da Venervel Episcopal Irmandade de So Benedicto [sic], o que provar o scio proponente com a certido do secretario da referenda Irmandade: salvo caso de ser o proposto reconhecido como tal pelo Conselho Director [sic] da Associao. [...] 3: ser livre ou liberto. [...] Art. 5: Os scios so divididos nas seguintes classes: 1- Activos [sic]: os que esto em effetividade [sic] na Associao. 2- Benemritos: os que fizerem donativo superior em valor quantia de dusentos [sic] mil ris. 3- Honorrios: aquelles [sic] que, no pertencendo Associao, todavia esta prestarem os seus servios relevantes ou doarem a Associao com a quantia superior a quatrocentos mil ris. [...] Captulo 9 Do promotor das alforrias art 21: ao promotor das alforrias compete: 1- receber todos os requerimentos dos pretendentes s alforrias, examinar se esto na devida forma, segundo estes estatutos. 2- no praso [sic] marcado enviar todos os requerimentos com as observaes que entender ao fiscal, para que este os reveja e apresente ao conselho Director [sic]. 3 desempenhar por parte da Associao funces [sic] de curador dos menores alforriados por Ella [sic], indagando do tratamento e educao que recebem, a fim de solicitar, do juzo competente as providencias legaes [sic]. 4 exigir do primeiro secretario [sic] a relao annual [sic] dos irmos ou menores alforriados, afim [sic] de em livro prprio, rubricado pelo fiscal, abrir a respectiva matrcula com as precisas declaraes para serem conhecidos

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saber-se o destino, que tivero [sic], notando posteriormente as occurencias 142 [sic], que se forem dando em relao aos menores alforriados.

Os interessados em promover a liberdade para seus escravos deveriam enviar propostas Associao. Os senhores e os escravos solicitantes precisariam possuir, de alguma maneira, ligao com a irmandade. Serem eles scios da instituio ou terem prestado-lhe servios quaisquer. No processo de seleo levava-se em conta o comportamento do cativo e se este realmente, quando menor de idade, tinha chance de gozar sua liberdade. Por isso, filhos de libertos eram preferidos, pois assim se correria menor risco de mesmo aps alforriados continuarem sob a tutela dos senhores. A associao mantinha um registro dos forros, no qual podia acompanhar sua trajetria pessoal e seu desenvolvimento produtivo nos anos seguintes. Aos escravos adultos tambm eram assentadas certas condies para o recebimento de suas alforrias. Entre elas, no terem cometido nenhum crime, provarem serem escravos dceis, obedientes e trabalhadores, e terem prestado servios irmandade como prova de possurem uma atividade rentvel. Sendo assim, o carter de merecimento para se conquistar a liberdade estava explcito. Este no era um direito ao alcance de qualquer cativo.
[...] art 36: Sero preferidos irmos e irms: 1 - os que tiverem bom comportamento e no se entregarem ao vicio da embriaguez. 2 - os que provarem ser [sic] escravos dceis e obedientes a seus senhores com documento passado pelos prprios senhores ou por pessoa conceituada e conhecida pelo Conselho Director [sic]. 3 - os que tiverem prestado servios relevantes Irmandade. 4 - os que no tiverem soffrido [sic] condemnao [sic] por crime enfamante [sic]. 5 - os que provarem que so trabalhadores cuja prova pode ser feita pelo meio 3. art 37 Sero preferidos os menores: 1: filho legtimo de pais libertos ou naturais de me tambm liberta. 2: na mesma classe os de mais idade contanto que no exceda de doze anos e nem tambm menores de sete anos de idade. [...].
143

A concesso das cartas de alforria pela Associao Emancipadora Primeiro de Janeiro se deu por dois anos consecutivos, 1874 e 1875, durante as festas de
142 143

O Esprito Santense, 19 de fevereiro de 1874. O Esprito Santense, 19 de fevereiro de 1874.

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comemoraes do dia de So Benedito realizadas pela Irmandade. Nessas ocasies realizava-se uma programao pblica, voltada para concorrncia de toda a populao. Missa e procisso marcavam os festejos. O prospecto do evento era publicado no peridico O Esprito Santense com antecedncia. Os acontecimentos mais relevantes dos dois dias de comemorao apareciam em suas pginas tempos depois. Os discursos versados na noite da entrega das cartas de alforria foram divulgados e comentados por seu redator.
Liberdade: Como havamos noticiado teve lugar no dia 17 do corrente, na ocasio do Te-Deum [sic] que se celebrou em ao do Heroe [sic] de Palermo no Convento Franciscano, a liberdade das duas menores Argentina e Maria, como toda a imponncia que os actos [sic] de caridade por si mesmos demonstro [sic]. Depois de reunida a Associao Emancipadora Primeiro de Janeiro, na sala de suas reunies sahio [sic] incorporada levando sua frente as duas menores libertandas [sic], antecedendo-lhe a maravilhosa banda de msica da Irmandade S. Benedicto [sic]. Chegados ao convento, no consistrio em Assemblia Geral, presidida pelo Sr. Tenente Coronel Jos Ribeiro Coelho e onde se acharo [sic] muitssimas pessoas foro [sic] lidas as cartas de liberdade, tendo aps sido dada a palavra ao orador da sociedade Dr. Jos Correia de Jesus que em um longo e brilhante discurso demonstrou ainda 144 uma vez os conhecimentos e dotes oratrios que lhes so inatos.[...].

O discurso do Sr Jos Ribeiro Coelho foi reproduzido pelo jornal no mesmo dia, assim como em outras ocasies em que as falas dos oradores apareciam publicadas na ntegra. Foram quatro os discursos divulgados pelo O Esprito Santense em 1874. Na falta de artigos sobre o tema emancipacionista ou transcries de outros peridicos as falas impressas no jornal representaram importantes formas de disseminao do pensamento em um momento onde o movimento parecia derrotado. O primeiro discurso, divulgado no dia 10 de maro, foi verbalizado na festa de comemorao da inaugurao da Associao Primeiro de Janeiro. No festejo de celebrao do dia de So Benedito, em 17 de maio, quando foram entregues as primeiras cartas de alforria pela Associao, outro discurso foi proferido e publicado pelo O Esprito Santense no dia 28 do mesmo ms. O secretrio Sr. Cleto Nunes teve seu discurso divulgado no jornal no dia 8 de outubro. Em 31 de outubro, no intuito de promover a elevada e nobre tarefa que tomou a seu cargo resolveu realizar nesta cidade [...] um sarau literrio musical destinado a angariar para os cofres da referida Associao quaisquer donativos [...].145 Os discursos realizados durante o sarau foram divulgados no exemplar do dia 3 de
144 145

O Esprito Santense, 20 de maio de 1875 O Esprito Santense, 20 de outubro de 1874.

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novembro. Neste mesmo dia apresentou-se impressa a poesia feita pelo Dr. G Autran, sob o ttulo sugestivo de O escravo, lida na ocasio. Em 1875, dois discursos foram publicados, um em comemorao ao primeiro aniversrio da associao libertadora, e outro, na solenidade de entrega das cartas de alforria no dia da festa de So Benedito. O ltimo discurso realizado pelos membros da Associao Emancipadora Primeiro de Janeiro e publicado pelo jornal, foi o pronunciado na comemorao de aniversrio dos dois anos de existncia da sociedade. Nos meses seguintes as notcias no jornal sobre reunies e eventos foram decrescendo. No primeiro dia de 1878, O Esprito Santense comunicou a dissoluo da associao libertadora e sua substituio pela sociedade beneficente da irmandade. Embora o redator do jornal fosse membro da irmandade e tambm da associao emancipadora, no ficaram esclarecidos os motivos que culminaram no fechamento desta. Contudo, o movimento emancipacionista, nesse momento, vivia sua fase de transio. O ano seguinte j seria marcado por uma onda de abolicionismo popular em todo pas.146 O parlamento, ento, se mobilizaria para conter radicalismos, criando uma polarizao do movimento abolicionista. Ao contrrio do observado nas dcadas de 60 e 70, haveria uma adeso dos populares e membros da elite afastados do poder, ou seja, um movimento financiado pela iniciativa particular. Em oposio possibilidade de abolio definitiva, os parlamentares tentariam conter o avano destas ideias. As atividades da associao emancipacionista da Irmandade de So Benedito dominaram as pginas do jornal. Nos anos de sua existncia foram nfimas as menes a outras manifestaes antiescravistas e emancipacionistas. Entre os anos de 1875 e 1879, apenas seis anncios de liberdade concedida por iniciativa particular foram publicados. Em 1878, alguns acontecimentos isolados chamaram a ateno. A contenda poltica travada entre conservadores e liberais se fortaleceu com a tomada da Assembleia Provincial pelos membros do partido liberal. Todo o ano marcado pelas crticas conservadoras. Os editoriais so inundados pela temtica partidria. Enquanto as solicitaes de reformas polticas vo pouco a pouco sendo esquecidas.

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CONRAD, 1978, p. 168.

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Em 20 de julho surgiu uma nota sobre a fundao da sociedade literria presidida pelo advogado Dr. Jos Joaquim Pessanha Pvoa, conhecido por suas defesas nas aes de liberdade e por seus artigos contra a prostituio de escravas. A sociedade possua como finalidade de produzir peas locais e lev-las ao pblico geral. Suas atividades encontravam-se ligadas irmandade de So Benedito do Rosrio. A nota publicada em 28 de dezembro convidava para a encenao de uma pea e revelava o objetivo da arrecadao dos bilhetes.
S.D.P. THALIA (espetculo em benefcio de uma liberdade) Domingo, 29 do fluente ter lugar no theatro [sic] desta Sociedade um lindo espetculo. Antes da representao do drama ser recitada uma bela poezia [sic] do distincto [sic] e ilustre poeta brasileiro Dr. Godofredo Autran intitulada: O escravo Funda o que representar-se-h [sic] o importante drama em 1 prlogo e 3 actos [sic], que to applaudido [sic] foi em sua primeira representao, intitulado: A CONDEMNADA [sic] Em seguida representar-se-h [sic] uma scena [sic] anloga ao acto [sic] escripto [sic] pelo inteligente e ilustrado Prof. Aristides B. de B. Freire, intitulada: O Escravo [...].

A pea denunciava as mazelas sofridas pelos escravos, mal tratados pelos seus senhores, marginalizados pela sociedade. Aristides Freire e Pessanha Pvoa pertenciam ao grupo fundador do jornal Folha da Victoria e tambm da Associao Libertadora Domingos Martins, ambos criados na fase abolicionista do movimento em Vitria. Aps essa apario nas pginas do jornal O Esprito Santense o debate antiescravista na imprensa se encerra, renascendo nos primeiros anos da dcada seguinte, dando incio ao movimento abolicionista.

2.4 A TRANSIO. Durante o perodo compreendido entres os anos de 1879 a 1882 no foram encontrados vestgios do profcuo debate realizado anteriormente pela imprensa capixaba. Tal panorama pde tambm ser observado nas principais provncias cafeicultoras do pas Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais - dada a dependncia de mo de obra escrava. Permaneceram apenas alguns poucos representantes emancipacionistas a escreverem notas de alforria particulares. A

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queda brusca das manifestaes emancipacionistas na imprensa pode ser resultado, em primeiro lugar, do declnio da populao escrava nessas provncias, extremamente vinculadas escravido.147 E tambm, da transformao dos discursos antiescravistas, apresentando, aps 1879, maior nfase na abolio completa e irrestrita. Com a proibio do trfico de escravos e a lei do Ventre Livre, os cafeicultores do sudeste passaram a buscar mo de obra nas provncias do norte, uma vez que essas se encontravam decadentes economicamente devido queda nas exportaes do acar. E porque j utilizavam largamente o trabalho livre em suas lavouras, no sendo o escravo ali considerado elemento essencial para o cultivo agrcola. Assim, travou-se um rentvel comrcio interprovincial, que aprofundou, em longo prazo, as discrepncias numricas e prticas com relao s questes escravistas entre o norte e o sul do pas. Enquanto as provncias nortistas ficavam praticamente sem escravos, a zona cafeeira mantinha-se atrelada ao escravismo. A disparidade apresentada tornou-se fator importante na construo de uma viso abolicionista no norte e nordeste e na manuteno da perspectiva escravagista no sudeste. O discurso realizado por Jernimo Sodr na Cmara dos Deputados acendeu a chama do movimento abolicionista nacional, impulsionando a disseminao das ideias de extino definitiva da escravido na imprensa e na tribuna e, concomitantemente, provocou reaes contrrias de seus colegas legisladores paulistas.
Sodr denunciou a Lei Rio Branco como sendo uma reforma vergonhosa e mutilada. A sociedade brasileira, declarou ele, encontrava-se sobre um vulco. Os liberais brasileiros eram obrigados a ir alm do trabalho dos conservadores, a declarar a nao que todos os brasileiros eram cidados, que todos eram livres. Depois da exploso no parlamentar de comentrios e comoo, Sodr concluiu seu discurso histrico com um apelo para a 148 extino total e rpida da escravatura.

Martim Francisco Ribeiro de Andrada, neto de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, deputado por So Paulo, logo se posicionou contra a exposio, dizendo preferir ter a unidade nacional rompida a presenciar a bancarrota das fortunas e a destituio da propriedade escrava. Joaquim Nabuco, por sua vez, eleito por Pernambuco, demonstrou forte inclinao s ideias do colega nortista. Juntos, meses mais tarde, defenderam uma reforma geral na constituio a fim de promulgarem a abolio total
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Entre os anos de 1874 a 1884 o nmero de cativos na Corte decresceu 31,8 %, em Minas Gerais 3,3%, Rio de Janeiro 14,3 %, So Paulo 4,4% e Esprito Santo 9,3%. CONRAD, 1978, p. 352. 148 CONRAD, 1978, p. 167.

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da escravido no Brasil. Foram tachados de excessivamente radicais e a proposta no foi levada adiante. Nabuco ainda tentou emplacar outros projetos de ampliao dos fundos de emancipao e de proibio do comrcio interprovincial de escravos, contudo no obteve sucesso. Pode-se observar uma ciso de interesses no interior dos partidos polticos imperiais. A contenda emancipacionista da dcada de 60 e 70 marcada pela oposio partidria e a liderana do Imperador foi assim deixada de lado e deu lugar a um novo movimento de ideias legitimamente abolicionistas, no mais confrontada entre conservadores e liberais, mas entre abolicionistas e escravagistas. Sem o respaldo da maioria dos deputados da Cmara, Joaquim Nabuco organizou em 1880, junto com um grupo de amigos, uma associao abolicionista, a Sociedade Brasileira contra a Escravido. Fundada em 7 de setembro de 1880, 58 aniversrio da Independncia Brasileira, possua como objetivo suprimir a escravido atravs da propaganda. O Manifesto da sociedade, escrito por Nabuco, foi publicado em panfletos e jornais, em ingls, francs e portugus.
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Tambm em

1880, inaugurou-se, no Rio de Janeiro, O abolicionista, rgo da dita sociedade, onde difundia a propaganda abolicionista e atacava seus opositores senhores de escravos. A finalidade da mobilizao popular dos abolicionistas distinguia-se sobremaneira da praticada pelos idealizadores emancipacionistas. As primeiras manifestaes antiescravistas realizadas pelos jornais e pelas associaes no possuam a determinao de acabar com a escravido, apenas de amenizar seus efeitos e limitar seu avano. A concesso de alforria a escravos locais era o objetivo das associaes libertadoras, contudo no almejavam manumitir todos os escravos do pas. Logo, pode-se considerar findo o movimento emancipacionista iniciado em 1869, e inaugurado o abolicionista, marcado pelas atividades polticas de Joaquim Nabuco na Cmara, atravs da imprensa e em ao direta de propaganda por meio da Sociedade Brasileira Contra Escravido. A nova forma de protesto contra escravido visava conscientizar a populao, principalmente senhores e seus escravos, dos princpios de igualdade e liberdade. Demonstrando por meio de propaganda o quanto a escravido era prejudicial para o desenvolvimento civilizatrio do pas. Reivindicava a manumisso total dos cativos, obra que acreditava, seria conquistada com a participao de todos os grupos sociais. Nas
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CONRAD, 1978, p. 172.

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aes pblicas os abolicionistas tentavam convencer os donos a libertarem os escravos sem condio e sem remunerao, quando no conseguiam, ofertavam uma pequena quantia pelo cativo. Atraam para as ruas um grande nmero de pessoas e por meio de discursos eloquentes envolviam todos os presentes, que no calor do momento acabavam cedendo aos seus planos. Em todas as provncias, o mecanismo utilizado para conquistar grande nmero de liberdades foi o mesmo, ao menos em reas urbanas. Nas zonas rurais sem o apoio dos fazendeiros a soluo encontrada, muitas vezes, era a realizao de fugas em massa. A conjuntura social escravista resultante do trfico interprovincial de mo de obra favoreceu a proliferao das ideias abolicionistas e o agravamento das medidas de libertao dos cativos nas provncias do norte. Aps a exposio de Sodr na Cmara dos Deputados, em regies como o Cear e o Amazonas uma forte propaganda teve incio e em cinco anos declaravam a inexistncia de escravos em seus territrios. A participao popular no movimento abolicionista desenvolvido no norte foi notvel, assim como a reao da polcia. Associaes conseguiam comprar alforria por um preo irrisrio e os transportadores se negavam a conduzirem os escravos para venda. Nas regies cafeicultoras do sudeste a repercusso da retomada dos discursos antiescravistas foi contrria a sentida no norte do pas. A imprensa emancipacionista e a tribuna silenciaram-se a respeito de prticas libertrias, chegando at se posicionarem favorveis manuteno da escravido. Houve uma separao de ensejos entre as reas rurais e urbanas. Enquanto na cidade surgiam ncleos radicais de propaganda abolicionista, utilizando a imprensa e aes pblicas, na zona rural crescia o repdio a tal atividade. No decorrer da dcada de 80 aprofundaram-se as discordncias entre estes dois plos de opinio, sendo a violncia empregada por ambos os lados para alcanarem seus intentos. Os senhores reprimiam as aes pblicas planejadas pelos abolicionistas, e estes, por sua vez, recorrendo a prticas ilcitas, realizavam fugas em massas das fazendas, acobertando os escravos foragidos. O Esprito Santo manteve-se equilibrado entre os dois exemplos apresentados. Nos ltimos anos da dcada de 70, o debate emancipacionista na imprensa e na tribuna arrefeceu. A partir de 1878, quando a Associao Emancipadora Primeiro de Janeiro encerrou suas atividades libertrias, as manifestaes pblicas de concesso de

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alforria ficaram concentradas na distribuio do fundo de manumisso de escravos pela Assembleia Legislativa Provincial. Apenas em 1882, com a inaugurao do jornal A Provncia do Esprito Santo, seguindo o desenvolvimento do movimento abolicionista na Corte e em So Paulo, as discusses sobre a extino da escravido reacenderam na capital. Uma tmida propaganda comeou a ser vinculada na imprensa e posteriormente atravs de meetings realizados pela Associao Libertadora Domingos Martins, fundada pelos jornalistas do A Provncia do Esprito Santo em 1883. Embora fosse uma provncia cafeicultora e sua lavoura dependesse do trabalho escravo, a propaganda realizada na capital no encontrou resistncia violenta dos fazendeiros do sul. No foram registrados embates entre as partes durante a dcada de 80, talvez porque ambas no compartilhassem de opinies radicais, nem abolicionistas, nem escravistas. O movimento emancipacionista representou um considervel avano nas

transformaes das relaes escravistas brasileiras. Embora os abolicionistas histricos tenham lhe atribudo um papel menor na contenda contra a escravido, por causa das limitaes de suas medidas paliativas, inegvel a mudana que suas realizaes proporcionaram a cultura poltica da populao imperial. Mesmo havendo um retrocesso nas discusses abolicionistas partindo da Coroa e das instncias polticas, as alteraes nas mentalidades j se encontravam em um profundo processo de radicalizao. O movimento abolicionista agravou ainda mais o cenrio por meio da propaganda na imprensa e nas manifestaes pblicas de repdio escravido.

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3. O MOVIMENTO ABOLICIONISTA EM VITRIA. (1880-1888)

A campanha abolicionista realizada em Vitria, capital da provncia do Esprito Santo, foi veiculada, a partir de 1882, por meio do peridico A Provncia do Esprito Santo. O grupo de redatores e colaboradores desta folha impressa movimentou a cidade com seus artigos e transcries de notcias publicadas nos principais rgos abolicionistas do imprio. Seguidores do movimento antiescravista desenvolvido na Corte, por Jos do Patrocnio e Joaquim Nabuco, os jornalistas abolicionistas locais transcenderam as pginas do jornal e levaram populao tambm nas ruas, a propaganda em prol da extino completa da escravido. Dois dos principais idealizadores do movimento abolicionista em Vitria, Moniz Freire e Afonso Cludio, diplomaram-se advogados pela Faculdade de Direito de Recife. O primeiro, filho do Dr. Jos Feliciano Moniz Freire, engenheiro e importante representante dos interesses emancipacionistas na capital, foi quem inaugurou e redigiu o jornal A Provncia do Esprito Santo. Assim como seu pai, afiliou-se ao partido liberal e defendeu suas idias publicamente. Jos de Mello Carvalho Moniz Freire exerceu cargo de vereador de Vitria e de deputado provincial do Esprito Santo. Seguiu os passos antiescravistas de seu pai, veiculando artigos abolicionistas e articulando a propaganda nas ruas, por meio de meetings, realizados pela Associao Libertadora Domingos Martins. Ainda universitrio, participou da redao de um pequeno jornal liberal e literrio na cidade do Recife, a folha A Gazeta Universitria. Concluindo os estudos na cidade de So Paulo em 1881, retornou capital da provncia do Esprito Santo e abriu um escritrio de advocacia, contudo dedicou-se, principalmente, administrao pblica. A tipografia do jornal A Provncia do Esprito Santo, pertencia no apenas a ele, mas tambm a seu scio Cleto Nunes Pereira, parceiro de crenas polticas e ideolgicas, que por sua vez, no havia cursado o ensino superior. Afonso Cludio de Freitas, filho de um respeitvel produtor de cana de acar e proprietrio de escravos da regio, consagrou-se como o mais importante divulgador da campanha abolicionista no Esprito Santo. Formou-se em Direito pouco tempo depois de seu contemporneo Moniz Freire, em 1883. Quando ainda moos, alunos do Atheneu Provincial, Moniz Freire e Afonso Cludio publicaram em 1875, junto

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com outros colegas, o impresso A Aurora, de carter literrio, consolidando-o como a primeira folha a circular na capital fruto da iniciativa de estudantes locais. Um ano depois, ambos colaboraram como redatores do folhetim A Liberdade,

empreendimento do amigo Cndido Costa. Afonso Cludio, mesmo nos anos que passou fora da capital, contribuiu com a imprensa de opinio em Vitria. Escrevia artigos editoriais em datas comemorativas, como nos dias 21 de abril e 14 de julho, descrevendo com primor tais eventos histricos nas pginas impressas. Ao retornar para Vitria, decidiu no residir na fazenda de seu pai, mas permanecer no centro urbanizado da capital. Novamente em associao com o amigo Moniz Freire, dividiu um escritrio de advocacia e fundou a Associao Libertadora Domingos Martins, da qual foi membro orador durante toda sua existncia. Defendeu algumas aes de liberdade de escravos lutando contra o cativeiro considerado ilegal. Afonso Cludio dedicou-se intensamente luta abolicionista na capital, promovendo conferncias pblicas e viajando para cidades do interior da provncia propagando as ideias antiescravistas e republicanas. Os agitadores da campanha contrria manuteno do regime escravista em Vitria pertenciam, primordialmente, aos grupos sociais mais abastados da sociedade esprito-santense. Alm de Moniz Freire, Afonso Cludio e Cleto Nunes, outros nomes da elite apareceram vinculados aos eventos abolicionistas da capital. O mdico Antnio Aguirre participou das manifestaes realizadas pela Associao Libertadora Domingos Martins, bem como os advogados Tito da Silva Machado e Jos Joaquim Pessanha Pvoa. Nenhum nome relacionado a figuras oriundas dos grupos menos favorecidos da sociedade, como livres pobres, mulatos ou libertos, aparece nas listas de membros da Associao Libertadora Domingos Martins, ou assinando artigos de cunho abolicionista no jornal A Provncia do Esprito Santo. Diferente das campanhas realizadas na Corte, representada por Jos do Patrocnio, em So Paulo, por Luiz Gama e no Cear, pelos jangadeiros Francisco Jos do Nascimento e Jos Napoleo, em Vitria, elementos dos estratos populares da sociedade participaram das manifestaes apenas como expectadores. A

composio social dos lderes abolicionistas na capital, talvez explique o carter moderado das aes pblicas realizadas pela associao libertadora fundada por eles e tambm de suas posies polticas expressas nas pginas do jornal A Provncia do Esprito Santo. Fugas em massa e acoitamento de escravos fora da lei

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representavam atitudes antiescravistas radicais utilizadas em alguns pontos do imprio, que, no entanto, no so atribudas aos principais lderes abolicionistas de Vitria pela literatura contempornea. Em uma quarta-feira, dia 15 de maro de 1882, o jornal A Provncia do Esprito Santo, lanou circulao pblica o seu primeiro exemplar, deixando clara a inclinao liberal do peridico.
As idias liberais tero neste jornal uma consagrao de clientes convencidos, a bandeira de suas reformas e o fundo philosphico [sic] que presta sua doutrina a poltica moderna que assenta sobre a sciencia [sic] social, constituem a ns programma [sic] [...] cuja guarda collocamos [sic] desde j nossos mais decididos esforos [...] imprensa seremos sempre leais, srios, circunspectos, intransigentes, mas imparciais, partidrios, mas nunca exclusivistas.

A Provncia comeou sua publicao com uma tiragem tri-semanal de 1000 exemplares ao dia. No ano seguinte, passou a ser impresso todos os dias, exceto s segundas-feiras, com uma tiragem de 1100 exemplares. A progresso se manteve nos anos seguintes. A cada ano, 100 novos exemplares eram impressos e distribudos. Especialmente nos anos de 1886 e 1887 o nmero de exemplares impressos aumentou apenas em 50 nmeros. Dessa forma, em 1888, publicavamse, diariamente, 1500 exemplares do jornal, que eram distribudos na capital, nas regies circunvizinhas e tambm enviados a outras provncias. De acordo com o censo de 1872, Vitria possua pouco mais de 4 mil habitantes, levando em considerao a tiragem inicial do jornal A Provncia do Esprito Santo de 1000 exemplares, conclui-se que havia em circulao na capital um nmero impresso para, aproximadamente, 4 pessoas. A quantidade proporcional bastante significativa para poca, principalmente, se comparada a outros peridicos contemporneos, cuja tiragem no ultrapassava a 500 exemplares, como o caso do rgo conservador Esprito Santense. Sendo assim, possvel perceber o expressivo alcance popular conquistado pelo jornal A Provncia do Esprito Santo, que, provavelmente, estava presente na maioria dos espaos pblicos urbanos e, principalmente, direcionava os temas da maioria das conversas da cidade.

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3.1 QUESTES POLTICAS. O regresso liberal Cmara dos Deputados, em 1878, trouxe consigo a possibilidade da retomada das discusses antiescravistas no parlamento. A bandeira reformista, carregada desde os anos finais da dcada de 60 do Oitocentos, confirmava a inclinao emancipacionista de alguns partidrios liberais. Os

conservadores haviam promulgado a Lei do Ventre Livre em 1871 e acreditavam terem criado uma medida definitiva sobre o assunto. conservadores, liberais, dissidentes e republicanos, A maioria dos polticos, concordava sobre a

inefabilidade da lei e considerava a escravido condenada extino, logo, a concepo poltica predominante no parlamento nacional, at ento, fundamentavase no continusmo e imobilismo frente a reformas relativas escravido. O panorama traado modificou-se em 1879, aps o discurso antiescravista de Jernimo Sodr, liberal, deputado eleito pela provncia da Bahia. Em sua fala, atacava a estagnao do parlamento frente ao problema da escravido, e tambm a pouca eficincia da Lei Rio Branco. Defendia a tomada de posturas mais agressivas a fim de promover a extino da escravido no pas. Joaquim Nabuco, ento deputado liberal, expressou seu apoio s ideias do colega, e no ano seguinte apresentou alguns projetos de lei antiescravistas ao parlamento. Tais propostas previam a proibio do trfico interprovincial de escravos e aumento do fundo de emancipao visando beneficiar um maior nmero de cativos. Seus projetos no passaram votao, confirmando a postura desinteressada dos demais deputados liberais e conservadores da bancada diante das reformas antiescravistas apresentadas.
Na questo da emancipao, na convico de que preciso caminhar alm da lei de 28 de setembro, eu me separaria, no s do gabinete, no s do partido liberal, no s da opinio pblica e da conspirao geral do pas, mas de tudo e de todos. [...] Digo-o com toda a franqueza: no est no poder do nobre presidente do Conselho impedir que essa medida se realize; no est no poder de nenhum gabinete [...] opor-se decretao de uma medida desta ordem, quando esse mesmo soberano entender que chegou a hora de conferir a milho e meio de escravos, que trabalham no seu pas, o benefcio da 150 liberdade.

Desacreditando na possibilidade de aprovar qualquer medida abolicionista no parlamento, Joaquim Nabuco lanou mo de novos artifcios de divulgao e

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Discurso de Joaquim Nabuco na Cmara dos Deputados, em 30 de maro de 1880. In: MORAES, 1986, p.33.

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promoo das ideias antiescravistas. Em 1880, inaugurou a Sociedade Brasileira Contra Escravido e o jornal encarregado de publicar as aes e propostas reformadoras dessa associao, O abolicionista. Com o objetivo de informar e convencer a populao em geral da necessidade de urgentes transformaes na estrutura escravista, Nabuco iniciou na Corte um movimento popular abolicionista. As conferncias polticas realizadas nos teatros da cidade marcaram os anos de 1880 e 1881, e conseguiram cativar muitas pessoas pertencentes aos diversos estratos da sociedade, que concorriam em massa s salas de espetculo. Por outro lado, ainda na Corte, o jornal Gazeta de Notcias apoiava a manifestao popular abolicionista e reforava a propaganda atravs da imprensa. Seu proprietrio Ferreira Menezes e, seu principal redator, Jos do Patrocnio usavam o peridico como instrumento de presso poltica. Acompanhando todo o desenrolar dos acontecimentos parlamentares, os jornalistas difundiam suas opinies abolicionistas a toda a populao da cidade do Rio de Janeiro atravs de seus artigos.
De feito, a questo de mais alcance, que preocupa hoje a vida nacional, a converso do trabalho escravo em trabalho livre. O problema da escravido colocou-se definitivamente em face do pas e pede uma soluo. O vu espesso com que at hoje o Imprio tinha conseguido ocultar aos olhos do mundo a medonha monstruosidade, que se constitua pelo calote, pela quebra de compromisso os mais solenes, pela fraude da lei, pela conivncia do Governo com os traficantes de mercadoria; esse vu negro sobre o qual o Imprio aplicou a lei de 28 de setembro, para melhor mascarar o seu crime, acaba de ser despedaado. [...] Dentro do pas a agitao dos espritos tamanha, que parece ter a aspirao de medir a sua generosidade pela desgraa daqueles cuja causa esposa. [...] A escravido v rarear o nmero dos seus defensores; ao passo que o escravo v que vai ter como apstolo um povo inteiro. [...] A ordem s durvel quando o progresso realizado. Ora, ningum ousa negar, nem mesmo os escravagistas, que a liberdade do trabalhador agrcola um progresso. O parlamento que se negar a incorporar na 151 legislao esse progresso, contribuir decididamente para a anarquia [...].

Dez anos antes da campanha iniciada por Joaquim Nabuco e Jos do Patrocnio na Corte, Luiz Gama j defendia nas pginas do jornal O Radical Paulistano as ideias abolicionistas. Filho de uma negra liberta fora vendido como escravo pelo prprio pai

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PATROCNIO, Jos do. Gazeta de Notcias, 21 de fevereiro 1881. In: PATROCNIO, Jos do. Campanha Abolicionista: coletnea de artigos/Jos do Patrocnio; introduo: Jos Murilo de Carvalho. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, Dep. Nacional do Livro, 1996. p.36-38.

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na Bahia. Serviu a alguns senhores, contudo consciente de sua condio de livre, no aceitava o cativeiro e em uma de suas fugas chegou a So Paulo. Nesta cidade Luiz Gama comprovou sua liberdade e desenvolveu o movimento abolicionista na imprensa e nas instncias jurdicas, defendendo causas de ao de liberdade. Manteve-se incansvel na luta contra o cativeiro at sua morte em 1882. Durante a configurao deste cenrio poltico de regresso liberal e de nascimento da propaganda abolicionista na Corte e em So Paulo, os jovens Moniz Freire e Afonso Cludio frequentaram a Faculdade de Direito de Recife. Enquanto Cleto Nunes Pereira, unido a outros deputados liberais, invadia a Assembleia Legislativa Provincial e institua, fora, uma legislao liberal no Esprito Santo. As instituies de ensino superior brasileiras constituam-se espaos privilegiados de discusses polticas. Importantes pensadores e literatos brasileiros do sculo XIX diplomaram-se, principalmente bacharis em Direito, nas faculdades nacionais. Entre eles, destacou-se Joaquim Nabuco. Descendente de uma famlia aristocrata pernambucana, filho do estadista liberal Nabuco de Arajo, desde muito jovem engajou-se politicamente. Assim como faziam muitos jovens acadmicos, iniciou seus estudos em 1866 na Faculdade de Direito de So Paulo, destacando-se como orador, e formou-se em 1870, na Faculdade de Direito de Recife. Joaquim Nabuco influenciou sobremaneira o pensamento poltico dos idealizadores do movimento abolicionista de Vitria. Tal afirmao pode ser confirmada dada s transcries permanentes de artigos assinados por ele no jornal A Provncia do Esprito Santo. A campanha abolicionista iniciada em 1880 viveu momentos de grande agitao at 1881. Neste ano, a Sociedade Brasileira Contra a Escravido foi inaugurada por Joaquim Nabuco e promoveu conferncias polticas marcadas pela concorrncia de significante nmero de pessoas nos teatros da Corte. No mesmo perodo, crescia a resistncia contra o trfico interprovincial no Cear, liderada por Francisco Jos do Nascimento e Jos Amaral. Nos primeiros dias de 1881, um grupo de jangadeiros cearenses recusou-se a embarcar escravos ao navio Par para serem escravizados em outras regies do imprio, criando uma verdadeira comoo na provncia. Devido ao sucesso da manifestao, a campanha abolicionista no Cear encontrou adeso de toda a populao, constituindo-se uma ameaa ordem escravista brasileira. Jos do Patrocnio viajou a essa provncia a fim de acompanhar o desenvolvimento da campanha abolicionista e usou o evento antiescravista cearense como mote de

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presso poltica reformista ao governo imperial em seus artigos para Gazeta de Notcias, posteriormente, sob sua direo, a Gazeta da Tarde. Embora, nos primeiros anos da dcada de oitenta do sculo XIX, a campanha abolicionista tenha se apresentado radicalizada se comparada ao movimento emancipacionista realizado nos anos anteriores, em 1882, ano de fundao do jornal A Provncia do Esprito Santo, o movimento sofreu dois duros golpes. O primeiro resultante da derrota de Joaquim Nabuco nas eleies da Cmara dos Deputados, a qual o levou a exilar-se na Europa. E o segundo, pela morte de Luiz Gama em 24 de agosto, evento sentido por todos idealizadores abolicionistas no Brasil. Esses acontecimentos refletiram de forma negativa na propaganda e esfriaram as manifestaes antiescravistas de norte a sul do pas. A campanha contra a manuteno da escravido no Brasil comeou tmida na capital da provncia do Esprito Santo. O jornal A Provncia do Esprito Santo inaugurou sua tipografia e deu continuidade prtica comum durante a dcada de 70, promovida pelos rgos emancipacionistas, de divulgar aes particulares de manumisso concedidas a cativos. Como as clusulas da lei de 1871 previam o acmulo de peclio pelo trabalhador escravo e o uso da quantia na aquisio de sua alforria, o jornal tambm, ao lado da divulgao de doao particular, comeou a noticiar as compras de liberdade. Concomitantemente, o nmero de aes de liberdade aumentou, e passou a ter destaques nas pginas do peridico capixaba. Neste tipo de reportagem, os jornalistas no deixavam de ofertarem ao pblico suas opinies e congratularem os senhores por sua extrema bondade. O pensamento poltico dos redatores do jornal A Provncia do Esprito Santo, porm, aparecia claramente nos artigos editoriais, nas transcries escolhidas para compor a impresso diria e nos longos comentrios a respeito dos acontecimentos relacionados mudana da percepo do trabalho escravo na sociedade. No ano de sua fundao, um fato interessante ocorreu na capital da provncia e o jornal no deixou de divulgar suas impresses e opinies a respeito do acontecimento. Em junho de 1882, 27 escravos da fazenda Piranema, localizada ao sul da provncia, foram declarados livres, pois a justia provincial constatou em suas matrculas que estes haviam prestado servios Santa Casa de Misericrdia de Vitria. De acordo com a lei de 1871, todos os escravos locados em reparties pblicas deviam ser

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considerados livres a partir da data de vigor da mesma, assim, o juiz de Feitos da Fazenda sentenciou a favor dos escravos, concedendo-lhes a liberdade.
Hoje no Pao da Camara [sic] Municipal S. Ex. o Sr. Presidente da Provncia ter de entregar as cartas de liberdade aos infelizes ex-captivos [sic] da Fazenda Piranema. Por menor que seja o contingente trazido por este acontecimento, a liberdade de mais de 27 homens inquestionavelmente um progresso para esse paiz [sic], que ainda tem infelizmente escravos. Assumindo as propores imminentes [sic] sobre a histria futura deste paiz [sic], o grande problema da redempo [sic] de um milho e meio de homens, filhos de nosso solo, comnosco [sic] vivendo, ainda que desherdados [sic] da sorte, esta grande questo social, vai envolvendo muitas outras, cuja soluo constantemente reclamada [...]. Mystificado [sic], por todos os modos, os poderes pblicos vo descurando e protelando dia a dia o fatal problema, que hoje, devido generosidade pblica que cada vez mais comprehende [sic] seu dever e aco [sic] lenta do governo, vae [sic] se complicando por outra forma. [...] Nas cidades rolaro os mendigos, mas os campos estaro desertos. Electrisa-nos [sic] a festa da liberdade, mas fica-nos a commoo [sic] da dvida sobre o futuro da ptria. Seja o Governo actual [sic] capaz de desempenhar-se do compromisso que tomou; e substitua o desleixo pernicioso desta debilitadora lentido por um processo largo e pensado ao mesmo tempo mais patritico, mais humano, mais liberal e mais 152 scientfico [sic].

A entrega das cartas de alforria transformou-se em um evento pblico antiescravista, em que toda a populao da capital concorreu.
Festa da liberdade: Como noticiamos em nossa ltima edico [sic], teve logar [sic] no pao da municipalidade desta Cidade, no dia 6 do corrente, a entrega das 27 cartas de liberdade dos escravos alforriados pela nao. Ao meio dia, o Exmo. Sr. Presidente da Provncia, Dr. Herculano Marcos Inglez de Souza, declarou ao numeroso concurso de povo que ali se achava reunido que, tendo o Capito Manuel Torres de S deixado os seus bens ao Convento do Carmo inclusive a fazenda denominada Piranema com seus escravos; bens que mais tarde passaram ao senhorio da Santa Casa de Mizericordia [sic] desta cidade por falta de cumprimento das condies impostas pelo doador foram estes seqestrados ultimamente a requerimento do Dr. Procurador dos Feitos e por sentena do Dr. Juiz dos Feitos foram declarados do domnio da nao os escravos existentes na 153 referida fazenda.

No dia da comemorao da entrega das cartas de alforria, o redator e fundador do jornal A Provncia do Esprito Santo, assim como outras personalidades polticas de relevo na comunidade, proferiu um discurso ao pblico presente onde exprimiu o

152 153

A Provncia do Esprito Santo, 06 de agosto de 1882. A Provncia do Esprito Santo, 09 de agosto de 1882.

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jbilo que sentia em sua alma por ver que sua provncia concorria com a libertao dos 27 escravos de Piranema.154 Os artigos relacionados com o processo de libertao dos trabalhadores ilegalmente mantidos em cativeiro na Fazenda Piranema representaram o primeiro passo de divulgao do movimento abolicionista, ainda incipiente, na capital do Esprito Santo. A partir de ento, os redatores comearam a se arriscar constantemente na produo de crticas ao sistema escravista e sua manuteno, cobrando do governo imperial medidas reformistas de substituio do trabalho escravo pelo livre. No decorrer do ano de 1882, dois editoriais so dedicados questo da imigrao estrangeira, um no dia 01 de setembro e o outro no dia 03 do mesmo ms. Nestes artigos, os jornalistas do impresso A Provncia do Esprito Santo analisavam o projeto de lei apresentado pelo deputado Joaquim de Oliveira Machado na Assembleia Provincial do Rio de Janeiro. A proposta previa medidas de incentivo substituio do trabalho escravo pelo livre, sendo ele europeu, ou nacional, beneficiando o cafeicultor por meio de dedues fiscais. De acordo com o redator da matria, tratava-se de um projeto incompleto, mas que serviria de estmulo aos agricultores de todo o pas e deveria ser aprovado como lei nacional. Nos anos seguintes, a ideia de substituio do trabalho escravo pelo livre permaneceu frequente nas pginas do peridico da capital. Em fevereiro de 1883, o editorial do dia 09 dedicava as atenes proposta de empreendimento da imigrao espontnea chinesa para o Brasil, a fim de substituir a mo de obra dos descendentes africanos. A preocupao com o esmorecimento da escravido e o prejuzo da lavoura tornou-se constante. Embora defendessem a abolio definitiva da escravido, os redatores do jornal A Provncia do Esprito Santo no deixavam de procurar uma forma alternativa para suprimir a possvel carncia de mo de obra resultante da extino do trabalho escravo.
O escravo morre e j no resuscita [sic]. O ingenuo [sic] tem um termo na lei para entrar no gozo de todas as cathegorias [sic] civis do paiz [sic]. Assim, e si [sic] bem que mais tarde, si [sic], em muitos dos estabelecimentos rurais que temos, no for sendo introduzido o trabalho livre pela parceria, ver-seo forados a ir diminuindo o trabalho, e nesse caminhar chegaro ao ponto 155 terminal anniquilamento [sic].

154 155

A Provncia do Esprito Santo, 09 de agosto de 1882. A Provncia do Esprito Santo, 25 de fevereiro de 1883.

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Em dezembro deste mesmo ano, tem-se a notcia da fundao da Sociedade Central de Imigrao em Vitria, que possua como finalidade o acolhimento e auxlio bsico ao imigrante estrangeiro recm-chegado provncia. Com este empreendimento os senhores da capital visavam o crescimento do nmero de estrangeiros desembarcados na cidade procura de terras frteis para iniciarem uma nova vida. A colonizao de parceria, na concepo dos jornalistas, representava uma soluo possvel ao problema da mo de obra no Brasil. Com a intensificao do movimento abolicionista nacional em 1884, houve um considervel aumento nas notas a respeito da necessidade de atrair mo de obra estrangeira para as terras capixabas. Em seus artigos de opinio, os redatores expressavam-se favorveis implantao de medidas governamentais de incentivo substituio do trabalho escravo pelo livre nacional, ou no - como formas de suprir o declnio sentido no nmero de cativos trabalhando na lavoura cafeeira. S neste ano, foram 14 reportagens sobre o assunto, mais de uma por ms. Os anos seguintes mantiveram, relativamente, a mesma margem de publicaes sobre o assunto. Somente em 1886 os nmeros aumentaram consideravelmente devido s negociaes para criao de uma hospedaria na capital e de recebimento de verbas para promoo de melhoramentos na infraestrutura das estradas ligando os ncleos coloniais do interior da provncia com a capital. Os artigos referentes imigrao contabilizaram 09, no ano de 1885; 32, em 1886; e 17 em 1887. De acordo com a fala proferida por Jos do Patrocnio na Gazeta da Tarde, em 1885, pode-se perceber uma coerncia do pensamento e da ao dos redatores do jornal A Provncia do Esprito Santo frente soluo da substituio do trabalho escravo pelo livre na lavoura de caf, com as propostas apresentadas pelos demais abolicionistas nacionais:
Os abolicionistas falavam ao esprito e ao corao dos senhores, apelando para a solidariedade na manuteno da honra nacional; os esclavagistas [sic] falavam ao escravo, esporeando-lhes o desespero com a alucinao da esperana. Os abolicionistas advogaram sempre os meios de aumentar o valor da riqueza rural, pela diviso do solo, a imigrao, a criao de mercados no interior, a concentrao comercial nas regies agrcolas. Com estas medidas eles concorriam para melhorar as tarifas, pelo aumento da renda das estradas de ferro, e por conseqncia dar maior valor produo, quer pela abundncia de trabalhadores, quer pela economia realizada na diferena dos fretes [...]. Felizmente o paralelo, que vamos fazer, h de deixar bem claro que tudo quanto pedimos redunda em benefcio para lavoura e tudo quanto nossos

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adversrios comissrios e polticos, estrangeiros e oligarcas 156 aconselham uma srie de males para os fatores da riqueza pblica [...].

As manifestaes pblicas antiescravistas no Cear continuaram concorridas aps o incidente da revolta dos jangadeiros no porto de Fortaleza. O fechamento do porto ao transporte de escravos destinados ao comrcio interprovincial se manteve. Desde ento cresceu significativamente o nmero de associaes abolicionistas nas cidades da provncia. Em oito meses, de janeiro a agosto de 1881, seis novas sociedades foram inauguradas. O movimento no cais do porto intensificou-se e a cada novo vapor atracado os manifestantes gritavam o lema: No porto do Cear, no embarcam mais escravos!. Os revoltados impediam a todo custo a entrada dos escravos nos barcos. Em dois meses, o comrcio interprovincial de cativos j no mais se realizava nos portos cearenses. A campanha abolicionista conquistou a adeso de milhares de habitantes da provncia, que frequentavam as conferncias pblicas promovidas pelas associaes libertadoras. O preo do escravo declinou sobremaneira no Cear, beneficiando a compra de alforrias pelos idealizadores abolicionistas, como tambm, os especuladores comerciantes de escravos. Em 30 de agosto de 1881, a fora policial cearense, determinada a assegurar o embarque de escravos no vapor Esprito Santo, entrou em confronto com milhares de manifestantes que se encontravam na praia. Aproximadamente seis mil pessoas se aglomeravam no local. Aps o conflito, o governo puniu os lderes do movimento demitindo-os de seus postos de trabalho. Como reflexo das penalidades sofridas, a Sociedade Cearense Libertadora e o jornal O Libertador suspenderam suas atividades abolicionistas, reaparecendo somente em novembro de 1882. Jos do Patrocnio viajou, neste mesmo ano, para o Cear, curioso sobre o andamento da campanha. Chegando praia foi recebido com festejos, e logo tomou conhecimento das estratgias utilizadas para extinguir a escravido definitivamente da provncia. A estada de Patrocnio no Cear, [...] coincidiu com a fase inicial de um programa sistemtico de libertao atravs de concentrao em reas geogrficas: em ruas, bairros, cidades, vilas, municpios, capitais provinciais e, finalmente, provncias.157 Essa ttica consistia na promoo de meetings em determinadas regies das cidades. Nessas manifestaes, por meio de discursos, os lderes do movimento tentavam persuadir os senhores a libertarem gratuitamente,
156 157

PATROCNIO, Jos. Gazeta da Tarde, 21 de fevereiro de 1885. In: PATROCNIO, 1996, p. 80. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A abolio - esboo histrico. Rio de Janeiro: Leite Ribeiro e Maurillo, 1918. p. 112

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ou a preos mdicos, seus escravos. Com o bloqueio imposto pelos revoltosos ao porto de Fortaleza, proibindo o embarque de escravos para comrcio, os preos dos cativos baixaram consideravelmente. A campanha foi um sucesso, como podemos perceber no artigo escrito para a coluna Notas do Dia, do jornal A Provncia do Esprito Santo, de 1 de fevereiro de 1883:
A Terra dos Livres: Tal o ttulo de um enthusiatico [sic] artigo da Gazeta da Tarde, de 24 do passado e que commenta [sic] o curioso phenomeno [sic] que se passa na provncia do Cear com relao liberdade dos escravos. de electrisar [sic] esse exemplo, e causa uma sympathia [sic] de produzir arrepios aquelle [sic] enthusiasmo [sic] incandescente que de um momento para o outro apoderou-se do povo cearense, hoje empenhado com toda a energia para riscar do solo de sua terra a entidade escravo, que ali como entre ns ainda uma dura realidade. D uma amostra do frentico zelo que essa ida [sic] despertou ali o telegramma [sic] a que se reporta a Gazeta da Tarde em seu alludido [sic] artigo; que foi-lhe [sic] transmitido pela redaco [sic] do Libertador: 600 cartas de liberdade. No dia 2 de fevereiro prximo futuro devem ficar redimidos os seguintes municpios: Pacatuba, Pentecostes, S. Francisco, seguindo-se a capital, Maranguape, Aquiraz. crime possuir-se [sic] um escravo no Cear. Parece incrvel isso mas ahi [sic] fica consagrado. E emquanto [sic] o norte queimava os escravos que possua [...], o sul que o aglomerou h de sentir os tristes effeitos [sic] do fatal problema que o persegue [...].

Ainda em 1883, mais trs artigos foram publicados pelo jornal A Provncia do Esprito Santo a respeito da libertao completa dos escravos promovida no Cear. No dia 1 de maro, uma transcrio do jornal cearense Constituio noticiava os festejos ocorridos em comemorao inaugurao de uma sociedade abolicionista em Fortaleza. Descrevia a concorrncia de Jos do Patrocnio e de outros polticos importantes no evento, que concederia 62 cartas de alforrias financiadas pela associao, e esperava mais algumas doaes espontneas pelos senhores presentes. A cobertura jornalstica da campanha abolicionista realizada na provncia cearense continuou a ser divulgada nas pginas da folha A Provncia do Esprito Santo. No ms de abril, o peridico capixaba voltou a noticiar sobre o movimento, dessa vez, especificamente, a respeito das adeses nacionais luta contra a escravido no Cear.
Emancipao de escravos: O arcebispo da Bahia dirigiu uma carta ao Centro Abolicionista do Cear, agradecendo o ttulo de scio e promettendo [sic] faser [sic] tudo o quanto puder em favor da abolio da escravatura. - Por sua vez S. M. o Imperador enviou o donativo de 1:000 $rs. para ajudar na emancipao d um dos municpios do Cear.

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- A contar de janeiro deste anno [sic] at os fins de fevereiro j tinham-se 158 [sic] concedido ali mais de 1000 cartas de liberdade!

O ltimo artigo no qual aparece uma meno ao movimento abolicionista cearense foi publicado no dia 27 de agosto, e se tratava de uma correspondncia do Rio de Janeiro, enviada pela Sociedade Abolicionista Esprito Santense. Tal associao, formada na Corte por estudantes capixabas ali residentes, publicava,

periodicamente, suas opinies abolicionistas no jornal A Provncia do Esprito Santo e incitava os vitorienses a lutarem pelo fim da escravido na provncia. No nmero indicado, essa instituio, em nota enviada e publicada, exaltava os intentos realizados no Cear a fim de abolir a escravido na provncia. A campanha abolicionista no Cear manteve-se firme e radical, promovendo uma onda de libertaes de cidade em cidade, de vila em vila, at conclurem seu objetivo de extinguir totalmente a escravido dessa provncia. Fato confirmado aos rgos publicitrios no dia 25 de maro de 1884. Durante o perodo de cinco meses desse ano, concentrados nos meses de maro, abril e maio, o jornal A Provncia do Esprito Santo noticiou seis notas a respeito da conquista abolicionista do Cear. As festas de redeno apareceram descritas detalhadamente em suas pginas. As comemoraes deram margem, no dia 06 de abril, a uma comparao entre o movimento realizado no Cear e o desenvolvido no Esprito Santo. Deixava clara a diferena na concepo poltica da populao, uma vez que na provncia do norte seus habitantes abaixaram os preos dos cativos facilitando as libertaes providenciadas pelo fundo de emancipao e pelas alforrias particulares. Enquanto em terras capixabas os senhores mantinham o preo dos cativos alto, onerando os cofres do governo e das associaes libertadoras existentes, no ajudando para concretizao dos objetivos abolicionistas. Durante os anos de 1883 e 1884, o movimento abolicionista promovido pela provncia do Cear motivou grandes avanos reformistas em todo pas. Muitas provncias seguiram seu exemplo e radicalizaram suas campanhas em prol da definitiva abolio da escravido. Entre elas possvel destacar as localidades do Amazonas e do Rio Grande do Sul, onde o movimento se fortaleceu ao ponto de extinguir as relaes escravistas em seus territrios. Em 10 de julho de 1884, o Amazonas declarava extinta a escravido na provncia, e no mesmo ano, no dia 7 de

158

A Provncia do Esprito Santo, 04 de abril de 1883.

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setembro, a capital gacha proclamava a libertao dos 3.000 escravos existentes na cidade.
Desde o dia 10 de julho que o maior rio do mundo deixou de regar as sementeiras do trabalho escravo [...] J hoje o Brasil conta com duas provncias redimidas do erro dos nossos antepassados; mais difficil [sic] ser a ns outros tomar em breve tempo um lugar ao seu lado, porm todo o nosso esforo convergir para que no muito longe esteja o dia em este grande paiz [sic] seja uma communho [sic] livre, unida pelos mesmos sentimentos, e que prospere e cresa concedendo o ttulo de cidado a todos quanto comnosco [sic] nasceram 159 sob este cu e trasem [sic] como ns o nome de brasileiros.

O movimento abolicionista desenvolvido no Rio Grande do Sul diferia em aspectos importantes dos demais promovidos no pas, tais como os realizados no Cear e no Amazonas. Os senhores desta localidade no concediam a liberdade incondicional aos escravos, mas propunham uma aliana contratual, onde esses continuavam trabalhando nas terras de seu proprietrio, mas em regime de parceria, por um perodo pr-estabelecido. Contudo, faz-se importante salientar que tal estratgia no era a nica utilizada para conferir a emancipao aos cativos rio-grandenses.
Alforrias com clusulas de servios A vista do movimento emancipador que, no Rio Grande do Sul, se tem manifestado em boa parte debaixo da forma de alforrias com clusulas de servios, a presidncia da provncia julgou dever indicar, pela seguinte circular, dirigida aos juzes de orphos [sic] quaes [sic] os meios coercivos pelos quaes [sic] podem os manumittidos [sic] ser compellidos [sic] prestao daquelles [sic] 160 servios.

Neste perodo o movimento abolicionista realizado em Vitria tambm se fortaleceu e intensificou suas aes em prol do fim da escravido. Em 1883, duas associaes libertadoras iniciaram atividades antiescravistas na capital, sendo elas a Sociedade Abolicionista Esprito-Santense e a Associao Libertadora Domingos Martins. A primeira, com sede na Corte, divulgava a propaganda abolicionista por meio de correspondncia enviada tipografia do jornal A Provncia do Esprito Santo. Fundada nos primeiros dias de julho, no segundo semestre de 1883, teve publicadas suas cartas, totalizando oito artigos no jornal, concentrando cinco deles nos dias 1, 02, 04, 05 e 06 de setembro. Os excertos abordavam questes pertinentes abolio da escravido; criticavam o imobilismo do governo frente s reformas concernentes substituio do trabalho escravo pelo livre e chamavam a ateno dos senhores de escravos necessidade de eles prprios iniciarem um movimento de presso poltica.
159 160

A Provncia do Esprito Santo, 31 de julho de 1884. A Provncia do Esprito Santo, 06 de setembro de 1884.

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Inicie-se em todo o paiz [sic] e principalmente em toda a provncia o movimento abolicionista; appelle-se [sic] para todas as empresas particulares e pblicas, para todas as instituies sociaes, [sic] de intruco, [sic] religiosas, agriculas, [sic] industriaes; [sic] appelle-se [sic] para o commercio, [sic] para o jornalismo, para os polticos de todos os matises, [sic] para os operrios de todas as officinas; [sic] crie-se [sic] ncleos, funde se sociedades abolicionistas, tomem a iniciativa dessa ida [sic] as nossas patrcias formem todos um s partido e aguerrido instrua-se o povo, illuminem-se [sic] s conscincias, impulsione-se finalmente por todos os meios bons, a trplice actividade [sic] do paiz [sic] inteiro e especialmente da nossa infortunada provncia que para darmos, ento, o ultimo golpe decisivo nessa hydra [sic] que nos devora e mata-nos com a saciedade secular de sua prpria liberdade. Esprito santenses, despertae [sic] do vosso marasmo e da vossa indolncia. tempo de trabalhardes realmente [...].
161

As correspondncias enviadas redao do jornal A Provncia do Esprito Santo pelos membros da Sociedade Abolicionista Esprito-Santense continuaram sendo publicadas no decorrer do ano de 1884. Nos meses de maro e abril foram

veiculados seis artigos. No auge do sucesso do movimento abolicionista nacional, os idealizadores antiescravistas capixabas residentes na Corte parabenizavam as conquistas do Cear, e os progressos conseguidos nas provncias do Amazonas e Rio Grande do Sul. Preocupavam-se ainda mais com a inrcia do governo frente ao problema da escravido e convocavam todos os habitantes da provncia a se levantarem em prol da completa abolio dos escravos.
A mudez do governo responde o povo com um esforo ingente libertando uma multido enorme de escravos, incitando a generosidade de muitos senhores, que restituem ao escravisado [sic] direitos at ento postergados. Ali o Cear que se limpa da mancha negra e glorioso ostenta-se como provncia livre, sem mais um escravo; acol o Rio Grande o Sul se agitando e tendendo a acompanhar o Cear, mais perto Santa Catharina imita-o; mas longe as provncias do norte convulsionam-se em febre abolicionista; aqui o municpio neutro que se atira onda vinda do norte e quer banhar nas mesmas guas de liberdade, que j lavaram os cearenses. Mas o povo destroe [sic] s. E o governo paralisado!!! [...] Convem,[sic] entretanto, votar lei que permittindo [sic] o crescimento do nmero de alforrias, tratem da substituio do trabalho de modo que no 162 experimente o paiz [sic] a escassez de braos [...].

A campanha abolicionista na Corte se renovou com o retorno de Jos do Patrocnio Corte aps uma estada de oito meses na provncia do Cear. Em 1883, Patrocnio, ao lado de outros importantes lderes abolicionistas, fundou a Confederao Abolicionista, sociedade que congregava grande parte das associaes libertadoras
161 162

A Provncia do Esprito Santo, 06 de setembro de 1883. A Provncia do Esprito Santo, 1 de maio de 1884. A carta transcrita nas pginas desse nmero do perodo vinha endereada os fazendeiros da regio.

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do pas. Colocando em prtica a estratgia utilizada no Cear, a Confederao iniciou uma varredura da escravido em algumas reas da cidade do Rio de Janeiro. No mesmo ano, Joaquim Nabuco, ainda em Londres, lanou o livro O Abolicionismo, obra mxima do movimento que influenciou toda a gerao antiescravista. Em diversas provncias a campanha se radicalizara. Na provncia do Esprito Santo, os artigos antiescravistas e os meetings se fortaleceram com o retorno de Afonso Cludio Freitas capital, aps um perodo de estudos no Recife. Diante do panorama de radicalizao do movimento abolicionista no pas, o governo imperial fora impelido a manifestar sua posio frente aos pedidos de reforma nas relaes escravistas. De uma forma ou de outra, percebia-se o avano das conquistas abolicionistas em todo o territrio. O andamento das campanhas no Cear, Amazonas, Rio Grande do Sul, e at mesmo na Corte, deixou preocupados conselheiros e deputados. A evaso de ex-cativos das lavouras para as cidades trouxe tona questes de segurana pblica. Os polticos em exerccio consideravam a vadiagem como resultado bvio da libertao em massa dos escravos. E no s eles, os abolicionistas tambm se preocupavam com a vadiagem, hipoteticamente, causada pelo aumento da quantidade de alforrias. A soluo esperada por ambas as partes consistia na aprovao de uma lei que regulamentasse algumas reformas nas relaes escravistas. No lado dos situacionistas, aguardavam-se medidas de conteno do movimento e preservao da lavoura cafeeira. Os abolicionistas, por sua vez, acreditavam na sano de uma lei que promovesse, em curto prazo, a substituio do trabalho escravo pelo livre. Rompendo o silncio de mais de dez anos, o Imperador, na Fala do Trono, pronunciada em 03 de maio de 1883, deixou exposta sua inteno

emancipacionista:
Fazendo justia a vossos sentimentos, espero eu no vos esquecereis da gradual extino do elemento servil, adotando medidas que determinem sua localizao, assim como outras que auxiliem a iniciativa individual, de 163 acordo com o pensamento da lei de 28 de setembro de 1871.

As

organizaes

do

gabinete

presidido

por

Paranagu

Lafayette,

consecutivamente, no obtiveram os avanos desejados pelo Imperador no mbito das reformas nas relaes escravistas. No ano seguinte, 1884, foi convocado para assumir o gabinete o senador baiano Manoel Pinto de Souza Dantas. Novamente,
163

MORAES, 1986, p. 57.

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neste ano, Dom Pedro expressou sua determinao em levar adiante as mudanas na instituio escravista:
Pende de vossa deliberao uma proposta do governo, em que se vos pede a decretao de medidas que disem [sic] respeito ao elemento servil. este um grave assumpto [sic], cuja final soluo se obter pela execuo do systema [sic] da lei de 28 de setembro de 1871, e o governo est certo de que, desenvolvendo-o, adoptareis [sic] os alvitres que os inspirar a vossa 164 sabedoria [...].

Poucos dias depois da abertura das atividades parlamentares, na seo de 09 de maio, Dantas apresentou sua proposta de libertao dos escravos maiores de 60 anos, sem condies algumas, e de aumento do repasse de verbas ao fundo de emancipao provincial. Os escravagistas alarmaram-se com a possibilidade de haverem emancipaes sem indenizao. Os abolicionistas, na Cmara e na imprensa, manifestaram seu apoio s reformas de Dantas.
Sem tratar se o projeto bom ou mau, se ele abrange ou no a grandeza da reforma orgnica do pas registremos com prazer o dio da oligarquia agrcola contra ele. Desde o dia da apresentao os cruzados negros manobram incessantemente para tomar de assalto o Gabinete e garrote-lo, abafando, assim, o brado de justia que est contido em certas disposies do projeto 165 [...].

Os redatores do jornal A Provncia do Esprito Santo acompanharam todo o desenrolar de acontecimentos polticos relativos tramitao do projeto Dantas na Cmara dos Deputados. Desde a apresentao das propostas de lei pelo senador at a dissoluo de seu ministrio em 1885. Durante todo o percurso, os jornalistas mantiveram-se favorveis sano das medidas antiescravistas. De julho a dezembro de 1884, vinte e uma notas relativas ao desenvolvimento dos debates polticos parlamentares foram publicadas nas pginas do jornal. Quatro delas eram transcries do jornal Gazeta da Tarde, rgo ao qual serviam de redatores Patrocnio e Nabuco. Alm dessas, um conjunto de vinte e trs artigos escritos por Rui Barbosa descrevendo o ambiente poltico no qual os debates antiescravistas foram proclamados, e analisando profundamente as propostas de Dantas, ocuparam o impresso nos ltimos meses do ano. Nos momentos finais de 1884, as candidaturas eleitorais para composio da Cmara dos Deputados e das Assembleias Provinciais misturavam-se com as propagaes da campanha abolicionista. A dissoluo da Cmara, devido ao
164 165

A Provncia do Esprito Santo, 06 de maio de 1884. PATROCNIO, Jos. Gazeta da Tarde, 19 de julho de 1884. In: Patrocnio, 1996, p. 55.

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parecer desfavorvel dos deputados proposta reformista, reforou o argumento antiescravista dos liberais. A defesa do projeto Dantas passou a representar uma bandeira contra a postura retrgada dos conservadores. Moniz Freire, redator e proprietrio do jornal A Provncia do Esprito Santo levantou-se em defesa das medidas reformistas apresentadas no parlamento e condenou os adversrios conservadores e dissidentes que se mostraram contrrios a elas. Fundamentava-se nos argumentos apresentados por Joaquim Nabuco, tambm candidato liberal. O alcance popular das discusses reformistas empreendidas no parlamento ganhou destaque nas folhas do rgo antiescravista da capital do Esprito Santo, comprovando a abrangncia social conquistada pelo movimento abolicionista nacional. A coluna Mala da Corte, de 20 de julho de 1884, evidenciava: A questo do elemento servil assistiu tal predomnio sobre todas as outras que hoje assumpto [sic] obrigado em todas as conversaes.166 Em uma transcrio do jornal Gazeta da Tarde, os jornalistas do peridico A Provncia do Esprito Santo, demonstraram compartilhar da crena liberal na existncia de uma relao entre o sucesso do pleito com a popularidade do movimento abolicionista.
Os conservadores no se contentaram com as decises das urnas ainda que estas bastardas da democracia brasileira, no lhes regateiem favores [...]. Mas, a vitalidade da propaganda abolicionista no lhe permittiu [sic] a maioria ambicionada. O poder escapou-se-lhe, miraculosamente, para 167 honra do paiz [sic] [...].

Durante o ano de 1885, as discusses acerca da regulamentao do projeto Dantas no parlamento continuaram a povoar as pginas dos principais jornais do pas. No havia uma polaridade explcita entre liberais e conservadores, contrrios ou favorveis proposta reformista. O panorama era caracterizado pela discrdia entre os partidrios defensores das medidas propostas por Dantas, e os adeptos da moderao nas transformaes legais. Mais uma vez, em maro, o Imperador pronunciou sua Fala do Trono. A justificativa para abertura de uma sesso extraordinria no parlamento estava centrada, especificamente, na necessidade de se resolver o problema da mo de obra no Brasil.

166 167

A Provncia do Esprito Santo, 20 de julho de 1884. A Gazeta da Tarde In: A Provncia do Esprito Santo, 09 de janeiro de 1885.

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A presente sesso extraordinria foi aconselhada pela necessidade, a que certamente correspondereis com solicitude, de resolver acerca do projecto [sic] que o governo julga til extino gradual da escravido em nossa ptria, conforme o desejo de todos os brasileiros, de modo que o sacrifcio seja o menor possvel, sem obstar ao desenvolvimento das foras productoras [sic] da nao. A vossa sabedoria reconhecer a alta convenincia de assegurar a tranquillidade [sic] necessria para completar168 se a substituio do trabalho servil [...].

O projeto de libertao dos escravos maiores de 60 anos permaneceu dividindo opinies no gabinete. O resultado da eleio para a mesa diretora da Cmara, vencida pelo Sr. Moreira Barros, conhecido escravocrata, confirmava o carter moderado da nova composio. E, mais uma vez, as prvias apontavam para a derrota da medida em votao parlamentar. A dissoluo anterior j havia gerado inmeras crticas ao Imperador, portanto, outro fechamento da Cmara encontravase fora de questo. Os abolicionistas publicavam artigos nos jornais em apoio ao projeto Dantas. Joaquim Nabuco e Jos do Patrocnio manifestavam publicamente a adeso s propostas em votao no Parlamento Nacional. Em Vitria, pelo impresso A Provncia do Esprito Santo, sete artigos foram veiculados, entre os meses de janeiro a junho, manifestando a condescendncia dos abolicionistas locais s medidas reformistas. Destes sete artigos, dois deles foram escritos e assinados por Joaquim Nabuco, outro pelo pseudnimo Clarkson, o que indicava tratar-se de um ingls do Sr. Dantas, e ainda um escrito por Jos Bonifcio, moo. Em maio, um telegrama enviado pelo correspondente do jornal local na Corte noticiava a determinao da Cmara:
Telegramma [sic] (especial para A Provncia) Rio de Janeiro, 5 de maio de 1885 (as 11h, e 5 da m.) Na sesso de hontem [sic] (4) da cmara dos deputados, o sr. Antonio de Siqueira, deputado liberal por Pernambuco, sob o pretexto de que o povo insultara na vspera alguns representantes da nao, vaiando-os em plena rua, apresentou a seguinte moo: A cmara dos deputados convencida de que o governo no pode garantir a ordem e a segurana publicas [sic] precisas para a soluo de questo servil, nega-lhe sua confiana. Submettida [sic] votao foi [sic] approvada [sic] por 52 votos contra 50. Logo aps o successo [sic] da cmara, o sr. presidente do conselho e o ministro da justia, partiram para Petropolis [sic] a communicar [sic] o occorrido [sic] ao imperante que ali se achava.

168

A Provncia do Esprito Santo, 10 de maro de 1885.

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S.M. desceu hoje de Petropolis [sic], e ordenou que fosse chamado o sr. 169 cons.Saraiva para ir ao Pao.

A nova constituio do gabinete presidido por Saraiva apresentou a proposta de lei substitutiva ao projeto Dantas nos dias finais de maio. A reformulao foi publicada no A Provncia do Esprito Santo em 30 de maio, e no mesmo exemplar, uma transcrio do peridico carioca Gazeta da Tarde, satirizava as decises do Imperador. Escrito em primeira pessoa, o artigo parodiava um discurso de Dom Pedro na Fala do Trono:
Dissestes (os deputados) que a agitao abolicionista punha em perigo a riqueza e a segurana do estado, porque tumultuando a praa pblica, chegava em rebate sedicioso aos ouvidos dos escravos dos centros ruraes [sic]. Eu procurei, contra os meus sentimentos pessoaes, [sic] dissipar os vossos receios, dar-vos arrhas [sic] do meu interresse [sic] pela vossa tranqilidade. Chamei para o governo o sr. Martinho Campos, encarnao real do esclavagismo, [sic] o homem que melhor vos podia servir. S. ex. no se pde manter no governo seis mezes. [sic] Tremeu-lhe a mo, quando devia escrever o quos ego reaccionario [sic] s ondas encapelladas [sic] do oceano abolicionista. Os ministrios, que se seguiram, procuraram servir de mediadores plsticos entre o esprito da civilizao e o corpo negro da escravido [...]. A escravido redomoinhou, [sic] abraada pelas lufadas tremendas que partiam do Cear, do Amazonas, do Rio Grande do Sul, de Goyaz, [sic] do Rio Grande do Norte e de Matto-Grosso [sic]. Os ministrios subiam e desciam como sombrinhas parlamentares. Reflecti [sic] e para conjurar mal maior, para ver se conseguia fazer por bem o que seria feito por mal, como disse outrora [sic] o Marquez de Queluz, chamei o ministrio de 6 de junho e concordei com elle [sic] em que antes de qualquer outro devia ser sinceramente abordado o problema da escravido. Eu no preciso recordar aqui o vosso procedimento. Depois de ter illudido [sic] nas urnas a questo, evitando encarar de frente a consulta, consumistes com pura perda com grande prejuzo do paiz [sic] dois mezes [sic] de sesso extraordinria. Em questo houve subsidio, tolerastes de alguma sorte o gabinete combatido pelos vossos temores colligados [sic]; logo que a sesso foi prorrogada, que s houve trabalho a secco, [sic] prezentes-me [sic] na contingncia de recorrer ao silencio [sic] do sr. Saraiva [...]. Augustos e dignssimos srs. representantes da nao brasileira. Fazei o que entenderdes melhor. Repito-vos estou velho e estou doente. Os mdicos aconselham-me um passeio Europa e eu no quero comparecer diante do mundo civilizado como o nico rei, que tem seu throno [sic] apoiado sobre a escravido [...]. Em uma palavra: contae [sic] como o pagador do thesouro [sic] nacional em todos os dias vinte do mez [sic].
169

A Provncia do Esprito Santo, 06 de maio de 1885.

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Passem muito bem Pedro ll.

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O projeto Saraiva, aos olhos abolicionistas, representava um retrocesso. Mantinha a clusula de libertao dos escravos maiores de 60 anos, contudo, obrigava-os a prestarem servios por mais trs anos a seus senhores. Ainda, apresentava uma nova disposio, tornando criminoso o ato de acobertar escravos fugidos. Todos os libertos, de acordo com Saraiva, deveriam permanecer no municpio onde residiam seus antigos senhores por um perodo determinado e precisariam encontrar rapidamente um emprego, caso contrrio, poderiam ser detidos e forados a trabalharem nas obras pblicas. Mesmo apresentando medidas nitidamente moderadas, o conselheiro Saraiva, a fim de aprovar sua proposta, necessitou do apoio da maioria da oposio. Sendo assim, o Imperador viu-se pressionado e convidou para tomar o lugar de presidente do gabinete Joo Maurcio Wanderley, o baro de Cotegipe, proeminente poltico conservador. Dessa forma, a lei dos sexagenrios, como ficou conhecida, foi votada e regulamentada rapidamente pelo parlamento a tempo de ser sancionada no dia 28 de setembro de 1885. Seus artigos de carter moderado, no satisfizeram os interesses abolicionistas dos idealizadores do movimento e ainda prejudicaram o desenvolvimento da campanha. Os preos mnimos das alforrias aumentaram consideravelmente desfavorecendo a libertao pelas associaes libertadoras e por meio de acmulo de peclio pelos prprios escravizados. Joaquim Nabuco denominou a fase vivenciada posterior demisso de Dantas do gabinete at o inicio de 1886 como o eclipse do abolicionismo, devido brusca queda das manifestaes pblicas contra a escravido. Durante o perodo de

estagnao do movimento abolicionista nacional, compreendido entre julho de 1885 e julho de 1886, o jornal A Provncia do Esprito Santo publicou 13 transcries de jornais antiescravistas nacionais. Tais artigos depunham contra o regime conservador implantado no parlamento e criticavam veementemente a atitude arbitrria do Imperador. A campanha abolicionista veiculada pela imprensa misturava-se ao ataque liberal ao governo conservador recm implantado. Dentre as 13 notas divulgadas pelo A Provncia do Esprito Santo, 7 eram assinadas por Joaquim Nabuco e exprimiam a indignao deste deputado frente situao poltica instaurada no pas aps a elevao ao poder do baro de Cotegipe. Contudo, os

170

Gazeta da Tarde, In: A Provncia do Esprito Santo, 06 de junho de 1883

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redatores do jornal antiescravista vitoriense, durante o eclipse abolicionista no publicaram quaisquer artigos, escritos e assinados por si prprios. , pois, possvel perceber a tentativa de manuteno de uma postura neutra por parte dos jornalistas do impresso A Provncia do Esprito Santo. Preferindo utilizar a fala abolicionista de outros conhecidos idealizadores do movimento, ao em vez de se comprometerem mais profundamente no jogo poltico nacional. Passada a fase de estagnao da campanha abolicionista de norte a sul do pas, a partir da segunda metade de 1886, o movimento ressurgiu revitalizado. Dessa data, at 1888, foram publicados 40 artigos referentes radicalizao das manifestaes antiescravistas pelo Brasil. A grande novidade desses ltimos anos de escravido consistiu na participao ativa da provncia de So Paulo na divulgao de escritos em impressos antiescravistas, transcritos pelo A Provncia do Esprito Santo. Campinas e Santos representaram as regies onde a propaganda abolicionista mais se evidenciou depois da capital. Na cidade de So Paulo, um grupo de defensores da libertao completa da escravido, liderado por Antonio Bento, um promotor pblico abolicionista radical, desenvolveu um movimento utilizando meios legais e ilegais a fim de promover a extino do elemento servil. Conferncias pblicas e fugas em massa das fazendas da regio eram as formas mais utilizadas por essa organizao. Seus scios frequentavam a irmandade religiosa da Confraria de Nossa Senhora dos Remdios e nesse ambiente promoviam suas reunies. Em 1887, o grupo inaugurou o peridico Redeno, cujo objetivo centrava-se na difuso das ideias abolicionistas e das aes pblicas por eles promovidas. Essa organizao possua uma composio social ecltica, nela conviviam membros intelectuais pertencentes elite, ocupados na redao dos artigos para o jornal. Elementos dos estratos inferiores da sociedade participavam das fugas, infiltrandose nas fazendas e convencendo os cativos a delas se evadirem. O movimento abolicionista desenvolvido na cidade de Santos configurou-se mais radical se comparado capital So Paulo. Os escravos fugidos e acobertados por Antonio Bento e seu bando acabavam convergindo para essa cidade, onde eram recebidos no famoso quilombo do Jabaquara. Os meetings ali realizados e as diversas manifestaes pblicas aglomeravam milhares de pessoas nas ruas e na praia.

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Da ao jurdica ao acoitamento de escravos, a atuao abolicionista no se limitava s lutas forenses nos anos mais adiantados da dcada, a indisciplina do populacho abolicionista e a turbulncia das ruas, onde, muitas vezes, a participao dos negros se mostrava majoritria, povoaram as ruas da cidade de So Paulo. Em agosto de 87, por exemplo, um grupo de mais ou menos 2000 desordeiros, na maior parte negros desconhecidos, tendo frente a banda de msica da Irmandade de N.S. dos Remdios, percorria as ruas da cidade, entrando em conflito com a guarda permanente. Em outubro do mesmo ano, a feroz represso aos grupos de escravos fugidos que do interior dirigiam-se a Santos, como daqueles de It e Cabreva, que naquela altura estavam sendo caados na Serra de Cubato e Zanzal, acirrava ainda mais os nimos, com a ecloso de manifestaes de rua, marcadas pela crescente ousadia dos manifestantes 171 e pela violncia policial.

Na Corte, a radicalizao foi marcada pelo retorno de Dantas cena abolicionista. Joaquim Nabuco e Jos do Patrocnio, ao lado dos redatores do jornal Rio News fortaleceram o discurso contra a permanncia da escravido no pas. Em Campos, interior da provncia do Rio de Janeiro, o movimento se radicalizou e provocava intensa represso policial. Na provncia do Esprito Santo, o estado da ordem pblica no se modificou. As associaes abolicionistas existentes no promoviam aes pblicas desde 1885 e raras eram as notcias de manifestaes pblicas de repdio escravido. Todavia, as transcries antiescravistas mantiveram-se,

permanentemente, em voga nas pginas do rgo A Provncia do Esprito Santo. Nos anos finais da dcada de 80, a Irmandade de So Benedito do Rosrio iniciou uma campanha de prol da abolio da escravido, porm tmida, se comparada estabelecida na Corte, e no interior das provncias de So Paulo e Rio de Janeiro. Afonso Cludio dirigiu-se s reas cafeicultoras escravistas da regio a fim de proclamar discursos em favor da causa abolicionista. Os artigos editoriais preocupavam-se em denunciar a falta de infraestrutura das estradas e dos portos e em criticar a falta de braos na lavoura resultante da carncia de incentivos governamentais promoo da imigrao europeia. A propaganda abolicionista no foi deixada de lado, contudo, aparecia nas pginas do jornal A Provncia do Esprito Santo por meio das transcries de impressos vindos da Corte e de So Paulo, dos discursos proferidos em manifestaes pblicas e por correspondncias enviadas versando a respeito do andamento da campanha em escala nacional.

171

MACHADO, 1994, p.156.

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3.2 EM PROL DA REDENO. Sob os ttulos Em prol da redempo, digno imitar-se, Manumisses, Fastos de redempo, Ave, libertas! ou, somente, Liberdades, o peridico capixaba A Provncia do Esprito Santo publicou, at 1888, as alforrias concedidas gratuitamente pelos senhores, compradas por meio de peclio ou conquistadas por ao de liberdade. A divulgao de benefcios conferidos pelos proprietrios a seus escravos, principalmente, em caso de outorga de liberdade, fazia parte do conjunto de caractersticas pertencentes ao movimento emancipacionista desenvolvido na dcada de 70 do Oitocentos. O propsito central da mobilizao poltica praticada nesse perodo consistia na imposio de limites contnua expanso da escravido. Distante da concepo de abolio total da instituio escravista, a campanha iniciada nos anos finais da dcada de 60, manteve-se ativa aps a promulgao da Lei do Ventre Livre. Fundamentando-se na ideia de extino lenta e gradual da mo de obra escrava, tal lei previa aes de conteno expanso da escravido, e ampliava a possibilidade de aquisio de alforria pelos prprios cativos. A Lei Rio Branco, alm de ter tornado livre todos os nascidos de ventre escravo, tambm legalizou e regulamentou a compra da alforria pelos cativos que possussem peclio para faz-lo. Ainda, criou um fundo de emancipao de escravos, o qual o governo central repassava verbas para as provncias a fim de que libertassem o maior nmero possvel de cativos ofertados por seus senhores.
Lei n 2.040 28 de setembro de 1871 A Princeza [sic] Imperial Regente, em Nome de Sua Magestade [sic] o Imperador o Senhor D. Pedro II, faz saber a todos os sbditos [sic] do Imprio que a Assemblia Geral Decretou a Ella [sic] Sancicionou [sic] a Lei seguinte: Art 1. Os filhos da mulher escrava, que nasceram no Imprio desde a data desta lei, sero considerados de condio livre. [...] Art 3. Sero annualmente [sic] libertados em cada Provncia do Imprio tantos escravos quantos corresponderem quota annualmente [sic] disponvel do fundo destinado para a emancipao. Art 4. permitido ao escravo a formao de um peclio com que lhe provier de doaes, legados e heranas, e com o que, por consentimento do senhor, obtiver do seu trabalho e economias. O Governo providenciar

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nos regulamentos sobre a collocao [sic] e segurana do mesmo 172 peclio.

As disposies legais previstas beneficiaram a ao das associaes libertadoras de escravos e serviram para aumentar o nmero de alforrias compradas mediante ao pagamento de peclio acumulado pelos escravos. O fundo de emancipao significou, tambm, uma importante fonte de concesso de liberdade. Os senhores enviavam propostas ao rgo examinador competente, designado pelas

Assembleias Legislativas, que, levando em considerao o valor atribudo a cada escravo, estabelecia uma lista com os nomes dos contemplados. Cada localidade provincial recebia uma pequena parcela a fim de apreciar os senhores da regio. A prtica de concesso de alforrias, especialmente condicionais, pode ser interpretada como um instrumento utilizado pelos senhores com o objetivo de manter fiel o seu escravo. Dessa forma, os proprietrios supunham conquistar a segurana de bons servios prestados durante sua velhice, ou em caso de doena. Aps a promulgao do fim do trfico negreiro, em 1850, e com a Lei do Ventre Livre, a relao de poder estabelecida entre senhor e escravo ficou, irremediavelmente, abalada. Algumas estratgias de negociao, permitindo aos escravos uma maior autonomia no interior do cativeiro, faziam-se necessrias para a manuteno do domnio senhorial. de liberdade. 173 Difundidas pelos redatores dos jornais como atos humanitrios, as alforrias publicadas podem ser compreendidas - entre outras formas - como um mecanismo utilizado pelos senhores com o objetivo de assegurar a continuidade da condio de dependncia do escravo. Diante a eminncia da perda de sua propriedade, ou do temor frente ao comportamento indolente do cativo, o proprietrio lanando mo de concesso de liberdade condicional conseguia sustentar a posio hegemnica na relao escravista. A percepo de condescendncia impressa na ao pblica do proprietrio tornava, perante a sociedade, qualquer atitude de desobedincia do cativo em um comportamento de ingratido. Dessa forma, o senhor recrutava o exescravo a permanente subservincia, perpetuando os laos de dependncia
172

Nessa lgica, as alforrias particulares condicionais, ou no,

caracterizavam uma forma de concentrar nas mos do senhor o poder da conquista

Coleo das Leis do Imprio do Brazil de 1871, Tomo XXXI, Parte I (Rio de Janeiro, 1871), pginas 147-151. In: CONRAD, 1978, p. 368. 173 CHALOUB, Sidney. Vises da Liberdade: uma histria dos ltimos anos da escravido na Corte. Rio de Janeiro: Companhia das Letras. p.130.

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pessoal. Essa relao amenizava o conflito, sem prejuzo da ordem estabelecida e, na maioria das vezes, rendia benefcios aos proprietrios. A retomada dos debates polticos na Cmara dos Deputados, a partir de 1880, referentes implantao de novas reformas nas relaes escravistas, configurou-se momento propcio ao agravamento das manumisses publicadas. A campanha abolicionista promovida na Corte por Joaquim Nabuco e Jos do Patrocnio e o apoio popular conquistado, amedrontavam os proprietrios mais cautelosos. O desenvolvimento das discusses reformistas, apontando para uma reestruturao na instituio escravocrata impulsionou a realizao da prtica de divulgao pblica de liberdade nos jornais abolicionistas. Hebe Mattos174 analisou a onda de concesso de liberdade nos ltimos meses antes da abolio da escravido nas regies mais resistentes luta abolicionista de So Paulo. Nesse estudo, a historiadora percebeu que tal prtica evidenciava a urgncia dos senhores em minimizar a desero dos escravos do trabalho nas lavouras cafeeiras frente iminente abolio da escravido.
A onda de concesso de alforria [...] representou principalmente uma ltima e desesperada estratgia de promover a transio para a liberdade, sob o controle dos antigos senhores, buscando reafirmar a prerrogativa senhorial de concesso da liberdade e os corolrios de dependncia e gratido que tradicionalmente implicavam. Significou, assim, uma tentativa de retomar o controle do processo, a partir de um determinado saber senhorial sobre o liberto [...] e da prpria confiana senhorial sobre a ascendncia moral sobre 175 os cativos [...].

A campanha abolicionista aproveitou o ensejo da divulgao das alforrias e edificou o discurso antiescravista sob as notas publicadas nos jornais. Nas regies onde o movimento apresentava carter mais moderado, como no interior da provncia de So Paulo e no Esprito Santo, a estratgia de promoo de liberdades condicionais, ou no, veiculadas por meio impresso, no deixava de ser uma maneira de impedir uma onda de desordem pblica. Dirigida por membros da elite letrada, a campanha possua como finalidade a extino da escravido, mas no devido a uma viso puramente baseada nos direitos humanos dos descendentes de africanos. A abolio era compreendida como um meio fundamental para a transformao do Brasil em uma nao moderna e civilizada. A existncia de escravos em territrio nacional servia de entrave ao desenvolvimento do progresso material do pas. O
174

MATTOS, Hebe M. Das cores do silncio: os significados da Liberdade no sudeste escravista Brasil, sc. XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. 175 MATTOS, 1998, p. 237.

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carter humanitrio do movimento convinha fala dos abolicionistas em seus discursos pblicos a fim de legitimar as atitudes coletivas de libertao dos cativos. Na realidade, a concepo dos idealizadores no movimento estava mais prxima dos senhores do que dos escravos, eles se percebiam moral e intelectualmente superiores queles que defendiam. Citando W. Channing176, Joaquim Nabuco iniciou o quarto captulo da obra norteadora do movimento em prol do fim da escravido, O Abolicionismo, intitulado Carter do movimento abolicionista. Reafirmando a ideia da aproximao das concepes ideolgicas dos lderes da campanha abolicionista e dos proprietrios de escravos Nabuco, fundamentado no pensamento do autor ingls, disserta sobre a incapacidade dos negros de lutarem pela transformao de sua condio.
A propaganda abolicionista, com efeito, no se dirige aos escravos. Seria uma covardia, inepta e criminosa, e, alm disso, um suicdio poltico para o partido abolicionista, incitar insurreio, ou ao crime, homens sem defesa, 177 e que [...] a justia pblica, imediatamente haveria de esmagar [...].

Dessa forma, os abolicionistas representariam os advogados da causa escrava. Sem a inteno de prejudicar a lavoura, e de causar desentendimentos entre os senhores e seus cativos, a propaganda destinava-se a atacar apenas a instituio. Terminando o captulo, o autor utiliza outra citao, dessa vez pertencente a Walter Scott, versando: No acordeis o escravo que dorme, ele sonha talvez que livre.178 Os lderes do movimento abolicionista desenvolvido em Vitria demonstravam-se afinados com a campanha realizada em outras regies do imprio, notadamente, na Corte. Joaquim Nabuco serviu de grande inspirao aos redatores do jornal A Provncia do Esprito Santo, onde seus artigos e discursos eram constantemente publicados nas pginas do peridico. Assim como Nabuco, Moniz Freire, proprietrio do jornal e descendente de uma famlia proprietria de escravos, havia cursado o ensino superior e pertencia elite poltica provincial. Afonso Cludio, considerado por seus contemporneos, proeminente abolicionista, no fugia regra. Bacharelouse em Direito pela Faculdade de Recife, defendia aes de liberdade de escravos e
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No por ao direta e pessoal sobre o esprito do escravo que lhe podemos fazer algum bem. como os livres que ns devemos entender; com estes que devemos pleitear a causa daquele. A lei eterna obriga-nos a tomar a parte do oprimido, e essa lei torna-se muito mais obrigatria desde que ns lhe proibimos levantar o brao em defesa prpria. NABUCO, 2000, p. 17. 177 NABUCO, 2000, p.17. 178 NABUCO, 2000, p. 21.

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era filho de um fazendeiro escravista. Porm, a origem familiar e a estirpe econmica dos abolicionistas no chegavam a representar uma ambiguidade frente a suas concepes polticas. Na verdade, os libertos, os negros, os mulatos, enfim, membros alijados dos grupos abastados da sociedade, atrelados ao movimento abolicionista difundido nos jornais representavam excees. A Provncia do Esprito Santo, no primeiro ano de funcionamento de sua tipografia, publicou, de maro a dezembro, vinte e uma notas de manumisses concedidas por particulares e atravs de ao de liberdade. Neste ano, Moniz Freire apareceu como protagonista de uma das notcias de alforrias: Manumisso: o Dr. Moniz Freire, um dos redactores [sic] desta folha, concedeu carta de liberdade sem nus algum sua escrava Nazaria, que teceu-lhe ultimamente no inventrio de seu av, o Dr. Jos de Mello Carvalho.179 Nesse perodo, o movimento abolicionista nacional no apresentava a fora dos anos anteriores. Joaquim Nabuco havia se exilado na Europa aps uma derrota eleitoral, Luiz Gama estava muito doente e veio a falecer no fim do ano, e a campanha do Cear sofria com a represso das foras armadas. Entretanto, a situao sofreu uma reviravolta nos meses finais de 1882, e no ano seguinte, 1883, a campanha ressurgiu com a inaugurao da Confederao Abolicionista na Corte, e o lanamento do livro O Abolicionismo, de Joaquim Nabuco. A presso popular sob a poltica imperial refletiu-se na Fala do Trono, quando Dom Pedro, aps um perodo de mais de dez anos, pronunciou-se a respeito da necessidade da realizao de novos empreendimentos reformistas na escravido. Nesse ano, A Provncia do Esprito Santo divulgou, em suas pginas, vinte e sete informaes de alforrias, dentre elas, apenas duas remetiam conquista de ao de liberdade por um cativo residente em terras capixabas, e uma referente sentena assinada por um juiz em So Joo da Barra. Todas as demais eram relativas a alforrias particulares concedidas pelo senhor ao seu escravo. Nas notas divulgadas pelo jornal, normalmente, atribua-se ao ato generoso dos senhores de alforriar seus cativos, os bons servios prestados por este. Contudo,

179

A Provncia do Esprito Santo, 20 de setembro de 1882.

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outras motivaes podiam levar um proprietrio a conceder liberdade a seu subordinado, como a comemorao de alguma data especial.
Manumisso: Ante-hontem [sic] noite, em reunio particular de seus amigos, o sympathico [sic] cavalheiro, Augusto Bandeira, chefe da estao telegraphica, [sic] concedeu carta de liberdade a sua escrava Lucia, ainda jovem, nica que possua. O pensamento que presidiu a esse spontaneo [sic] e generoso acto [sic] por o jubilo que experimentou o nosso digno amigo pelo restabelecimento de sua exma. filha, que fra [sic] acommettida [sic] de uma grave molstia, tendo encontrado na Corte curativo radical. Accrescia [sic] a circumstancia [sic] de que completava ella [sic] ante-hontem [sic] mais um anniversario [sic]. As pessoas que presenciaram a nobilitante [sic] aco [sic] expressaram todos do modo mais significativo a satisfao que elle [sic] causava-lhes e 180 abraaram com effuso [sic] o extremoso pae [sic].

Geralmente, as notcias divulgadas nos jornais possuam mensagens de incentivo atitude benemrita de manumitir particularmente os escravos, e tambm de congratulaes aos proprietrios que haviam realizado tal ao. A exposio pblica, conferida ao dono desapegado e bondoso, poderia tambm ser apontada como motivao para a contnua divulgao de alforrias. Possivelmente, aquele que se dispusesse a abrir mo de seu cativo, sem condies, conquistava certo status no interior da comunidade. A posio social alcanada, somada ao agravamento das manifestaes populares em defesa da abolio realizadas em diversas regies do imprio, refletiu no nmero de alforrias particulares divulgadas pelo jornal A Provncia do Esprito Santo, em Vitria. Durante o ano de 1884, sessenta e seis notas de alforrias circularam pelas ruas da cidade impressas nas pginas do peridico. Corroborando com a concepo de Hebe Mattos, provavelmente, as libertaes estavam ligadas iminncia da votao parlamentar relativa s reformas nas relaes escravistas anunciadas por Dom Pedro durante a Fala do Trono em 1884. Os redatores, ou aqueles que enviavam as notcias ao jornal, no se preocuparam em acrescentar nota de divulgao a condio pela qual ela tinha se realizado. Em 1882, dos vinte e um avisos registrados no jornal, treze apenas relatavam o fato, duas notcias eram relativas ao de liberdade, quatro, anunciavam a concesso de alforria incondicional, e duas confirmavam a doao condicional da liberdade. No ano seguinte, em 1883, das vinte e sete publicaes, apenas trs abordavam aes
180

A Provncia do Esprito Santo, 06 de outubro de 1883.

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de liberdade e duas alegaram serem incondicionais. Das sessenta e seis divulgadas em 1884, 17 apresentavam-se incondicionais e trs relacionavam-se a aes de liberdade, as demais no declaravam a condio de concesso da alforria. Entre as notas impressas, uma delas alegava-se motivada pelo aniversrio do neto da proprietria do liberto:
Em prol da redempo [sic]: A exma. sra. d. [sic] Jacintha Leocadia Escobar Ribeiro, viva do capito honorrio do exrcito Jos Francisco Pinto Ribeiro, attendendo [sic] aos bons servios de seu nico escravisado [sic] de nome Eusebio, de 36 annos [sic], padeiro, natural desta cidade, e para commemorar [sic] o 2 anniversario [sic] natalcio de seu neto e afilhado Luiz de Gonzaga, filho legitimo [sic] de nosso amigo Francisco de Lima Escobar Araujo conferiu liberdade sem nus algum do referido escravo. Nossos parabns a philantropica [sic] senhora.
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Francisco de Lima Escobar, alm de funcionrio pblico provincial, tambm participava das manifestaes pblicas em prol da abolio da escravido realizadas pela Associao Libertadora Domingos Martins. Alm dele, Antonio Atade, outro abolicionista, declarou liberto seu nico escravo sem condio alguma de prestao de servios, no dia 15 de abril de 1884. Afonso Cludio, por sua vez, destacou-se como advogado de defesa de cativos em aes de liberdade, durante o perodo de agravamento do movimento abolicionista nacional.
Declarado livre O sr. dr. juiz de direito desta comarca declarou livre por sentena a Luiz, ex-escravisado [sic] dos herdeiros de Candido Pinto, que indemnisou [sic] os seus ex-proprietarios [sic] do valor por que foi arbitrado. Declarou livre a requerimento do dr. Affonso Claudio, a Valeriano, de Jos 182 Corra da Costa, por no ter sido dado matrcula.

Ainda em 1884, quatro das cartas de alforria incondicionais conferidas a escravos da regio foram enviadas Associao Libertadora Domingos Martins, a fim de que essa organizao as entregassem aos referidos cativos em conferncia pblica no pao municipal da capital. Dessa forma, o senhor solenizava duplamente sua ao, publicando o consentimento de liberdade ao seu escravo e, tambm, louvando sua benevolncia nas ruas da cidade.
Em prol da redempo [sic]: O cidado Bernardino das Neves Subtil restitui liberdade sem condio, sua escravisada [sic] Joaquina, parda, de 28 annos [sic], em atteno [sic] aos seus bons servios. A carta de emancipao foi endereada a Libertadora Domingos Martins 183 para ser entregue.

181 182

A Provncia do Esprito Santo, 22 de junho de 1884. A Provncia do Esprito Santo, 10 de maio de 1884. 183 A Provncia do Esprito Santo, 16 de maio de 1884.

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Aps o surto de manifestaes abolicionistas ocorrido em 1884, com a difcil votao do Projeto Dantas, e posteriormente, do Projeto Saraiva no parlamento, a campanha antiescravista se estagnou. As provncias do Cear e do Amazonas j se declaravam isentas de escravos. O Rio Grande do Sul continuou com o movimento para a substituio da mo de obra escrava em livre. A proposta de lei em tramitao na Cmara dos Deputados limitava o preo mximo das alforrias e previa uma quantia maior do que aquela pedida pelos abolicionistas aos proprietrios de escravos. Nas conferncias realizadas nas ruas, os idealizadores do movimento incentivavam os senhores a libertarem seus escravos por mdicas somas de dinheiro, ou se possvel, gratuitamente. Com o projeto de lei, os escravos poderiam gerar mais lucro para seus proprietrios, mesmo sendo manumitidos pelo fundo provincial, ou pelas doaes de associaes libertadoras. Os lderes abolicionistas do Cear pediam aos senhores que libertassem seus escravos mediante o pagamento de 100$000, e assim suprimiram a instituio de suas terras. Na Corte, Jos do Patrocnio e Joaquim Nabuco procuraram imitar os vitoriosos cearenses, e nos meetings promovidos na cidade, conseguiram eliminar os escravos em algumas ruas. No entanto, a lei que foi sancionada pelo Parlamento Nacional, institua a seguinte tabela de preos dos escravos:
Escravos menores de 30 annos [sic].................... 900$000 de 30 a 40 annos [sic].................... 800$000 40 a 50 annos [sic].................... 600$000 50 a 55 annos [sic].................... 400$000 55 a 60 annos [sic].................... 200$000
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A Lei dos Sexagenrios, promulgada em 1885, dificultou a continuidade do desenvolvimento da campanha abolicionista em algumas regies do Imprio. A provncia do Esprito Santo foi uma delas e o reflexo dessa conjuntura pode ser confirmado pela brusca queda na divulgao de alforrias pelo jornal local. Nos anos de 1885 e 1886, considerado por Joaquim Nabuco, anos do j mencionado eclipse abolicionista, o peridico A Provncia do Esprito Santo publicou, respectivamente, vinte e cinco, e vinte e duas notas de alforrias particulares. Nesse perodo, a redao privilegiou as informaes referentes ao pagamento, ou no, da alforria.
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Coleo das Leis do Imprio do Brazil de 1885, Parte I, Tomo XXXII (Rio de Janeiro, 1886), pginas 14-19. In: CONRAD, 1978, p. 375.

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Muitas vezes, no anunciava se a liberdade havia sido concedida condicionada prestao de servios, ou incondicionalmente, mas constava se fora cedida pelo proprietrio, ou comprada pelo escravo.
Manumisses- A sra. d. [sic] Joanna Rosa de Salles, residente na parochia [sic] de Queimado, conferiu graciosamente liberdade sua escravisada [sic] Joaquina, de 18 annos [sic] de edade [sic]. O sr. cap. [sic] Antonio Alves de Asedo fez egual [sic] favr [sic] ao seu escravisado [sic] Eduardo de 40 annos [sic]. O sr. Manoel Thomaz de Paiva Junior, mediante indemnisao [sic] pecuniria conferiu titulo de liberdade sua escravisada [sic] Maria, de 24 185 annos [sic] de edade [sic].

A partir do segundo semestre de 1886, o panorama de estagnao foi abandonado e a campanha voltou a apresentar nova agitao. As manifestaes pblicas voltaram a povoar as pginas do jornal A Provncia do Esprito Santo. A provncia de So Paulo entrou na contenta abolicionista radicalizando a campanha. Na capital paulista, Antnio Bento, e os caifazes cocheiros abolicionistas pertencentes ao grupo do lder do movimento em So Paulo promoviam alm de conferncias pblicas e publicao de artigos abolicionistas no jornal Redeno, fugas em massa das fazendas da regio. Na cidade de Santos, formou-se o mais radical ncleo do movimento abolicionista. Na Corte, o senador Dantas expunha novas propostas polticas prevendo a supresso definitiva da escravido em meetings realizados pela Confederao Abolicionista nas ruas e nos teatros. Na provncia do Esprito Santo, a Irmandade de So Benedito da Igreja do Rosrio inaugurou uma associao libertadora, e restabeleceu o debate antiescravista nos espaos pblicos da cidade de Vitria. Em 1887, quando o movimento abolicionista retornou fortalecido cena poltica nacional, o jornal A Provncia do Esprito Santo registrou trinta e quatro notas de alforria particulares. Apenas uma referente ao de liberdade de escravos. As notcias de promoo de liberdade em So Paulo entraram em cena, e passaram a ser divulgadas pelo impresso capixaba. Cachoeiro do Itapemirim, importante regio agrcola do Esprito Santo, rica pela produo cafeeira, ocupou lugar de destaque nas publicaes de alforrias. Os proprietrios do sul da provncia, a exemplo dos fazendeiros paulistas, apareceram nas pginas do peridico libertando seus cativos.

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A Provncia do Esprito Santo, 03 de abril de 1885.

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Em prol da redempo [sic]: A exma. sr. d. Jacintha de Pinto Souto Bello fazendeira no Itapemirim, deu liberdade a todos seus escravos, em regozijo da notcia do restabelecimento de sua magestade [sic] o imperador. So estes os libertandos [sic]: Margarida, de 23 annos [sic]; Lydia, de 29; Christina, de 30; Catharina, de 34; Paulina, de 34; Umbelina, de 36; e Joanna de 38. Tambm o nosso illustre [sic] amigo e co-religionario [sic] o exm. sr. dr. [sic] Leopoldo Cunha, ali residente, libertou no mesmo dia os escravos: Joaquim, 186 de 45; e Loureno, de 44 annos [sic] de edade [sic].

Contudo, as manumisses realizadas em Vitria continuavam a configurar a maioria das publicaes presentes no jornal A Provncia do Esprito Santo. Outras localidades como Ub, em Minas Gerais, Gois, Santa Leopoldina, Rio de Janeiro, tambm apareceram contempladas com a divulgao de alforrias realizadas por proprietrios de suas regies. Neste momento, interessante notar, que poucos foram os casos onde se descreveu, na nota veiculada, apenas um escravo libertado, assim como acontecia nos anos anteriores e comeou a mudar em 1886. Alm dos ttulos tradicionalmente atribudos aos informativos de liberdade, os nmeros avultosos de alforrias passaram a ser, tambm, utilizados. Entre os anncios, destacam-se: 78 liberdades; 80 libertaes; 104 liberdades; 208 liberdades; e Cento e seis liberdades.
208 liberdades O sr. Jos de Campos Salles fazendeiro no municpio de Campinas, reuniu os seus escravos, em nmero superior a 200 e prometteu [sic] dar-lhes a liberdade, prestando elles [sic] servios por mais 4 annos [sic]. - O sr. Antonio de Queiroz Ferreira, fazendeiro nas immediaes [sic] da Estao da Louveira, reuniu h poucos dias os seus escravos, que so em nmeros de oito declarando-lhes que lhes concedia a liberdade, sob 187 condio de lhe prestarem quatro annos [sic] de servios.

interessante perceber, na citao, a crena na permanncia da escravido por quatro anos, ou mais. No novo projeto de lei apresentado por Dantas, esse senador propunha, em 1886, a aprovao de uma medida que pusesse fim escravido em um prazo de cinco anos. A viso contempornea frente a essa proposta julgava-a radical, os polticos moderados previam a extino da escravido apenas na virada do sculo, em 1899. No ano de 1888, as publicaes de notas de alforrias permaneceram constantes. De janeiro a maio, somaram-se vinte e uma. Os incidentes abolicionistas promovidos por todo o territrio, e a iminncia de um projeto definitivo de supresso da ordem escravista, fizeram crescer o nmero de concesses de liberdades pelos senhores a seus cativos. Os paulistas no mais
186 187

A Provncia do Esprito Santo, 21 de abril de 1887. A Provncia do Esprito Santo, 14 de junho de 1887.

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resistiam imposio da abolio, e sim, posicionavam-se favorveis a ela. A mudana no discurso ocorreu de forma clara, os proprietrios interessados na permanncia do ex-escravo em suas terras ofereciam-lhe um acordo de participao da produo como forma de pagamento. O senhor disponibilizava parte se suas terras para o liberto cultivar caf, ou outro tipo de gnero alimentcio, e posteriormente, comercializ-lo nas feiras da regio.
Ave, libertas! o sr. Joo Ferreira de Aguiar S Filho residente em S. Jos do Calado, declarou libertos os seus escravos em nmero de 23, no fim de corrente anno [sic], dando meiao [sic] em sua lavoura de caf quelles 188 [sic] que se conservarem em sua companhia.

As notas de alforria publicadas no jornal A Provncia do Esprito Santo serviram aos interesses dos senhores de escravos, quando, utilizando tal estratgia, conseguiam manter sob laos de dependncia pessoal seus ex-escravos. Dessa forma, mesmo gozando de liberdade, permaneciam ligados ao ex-senhor e a ele deviam obedincia. A divulgao de liberdades doadas, compradas ou conquistadas pelas aes judiciais, estavam atreladas ao movimento abolicionista e suas vitrias polticas. Ao sinal de fortalecimento da campanha, e iminncia de reformas na

instituio escravista proporcionada pelo parlamento, cresciam os nmeros de liberdades publicadas no jornal. Sendo assim, a concesso de alforrias particulares, as aquisies pecunirias de manumisses pelos escravos e o aumento dessas frente ao agravamento do movimento abolicionista nacional, podem ser

compreendidos como reflexos da presso da propaganda antiescravista. Embora, os anncios tornassem as aes senhoriais em atos humanitrios, corroborando com os interesses escravistas, no se pode deixar de exaltar a importncia das concesses de liberdade para os cativos. E o papel decisivo da campanha em prol da abolio desenvolvida na provncia do Esprito Santo, em coerncia com a realizada nacionalmente, para a contnua adeso dos proprietrios e escravos no processo de supresso da escravido.

3.3 LIBERTAS QUAE SERA TAMEM Aps a substituio da Associao Libertadora Primeiro de Janeiro, em 1878, pela Associao Beneficente da Irmandade So Benedito do Convento de So Francisco,
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A Provncia do Esprito Santo, 14 de abril de 1888.

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no se registrou o aparecimento de nenhuma sociedade antiescravista na capital at 1883. Nos principais jornais existentes na cidade de Vitria, durante a dcada de 70 e incio de 80, no foram publicadas quaisquer informaes a respeito da atividade emancipacionista. Ao contrrio do ocorrido na Corte, no Cear, em Pernambuco e em outras provncias, durante o perodo de ressurgimento do discurso reformista na Cmara dos Deputados, no foram inauguradas associaes abolicionistas na capital do Esprito Santo. Todavia, a situao descomprometida com a propaganda abolicionista iniciada em outras localidades imperiais, sofreu uma transformao em 1882. Com o encontro de idealizadores abolicionistas e o estabelecimento do jornal A Provncia do Esprito Santo, a campanha antiescravista inaugurou-se em Vitria. O movimento abolicionista da capital fortaleceu-se, ainda mais, no ano seguinte, quando duas sociedades libertadoras anunciaram sua fundao no peridico. Aproveitando o ensejo do surgimento da Confederao Abolicionista na Corte, instituiu-se, na mesma cidade, a Sociedade Abolicionista Esprito Santense. Tratavase de uma organizao liderada por estudantes capixabas residentes no Rio de Janeiro. O objetivo antiescravista da sociedade fundamentava-se em promover uma mudana na concepo poltica dos habitantes da provncia do Esprito Santo. Por meio de correspondncias enviadas tipografia do jornal A Provncia do Esprito Santo e divulgadas populao, os agitadores movimentavam o debate abolicionista em Vitria. Nos artigos publicados, os idealizadores da campanha antiescravista abordavam o processo de desenvolvimento das discusses em torno das reformas na escravido realizadas no parlamento. As conferncias pblicas e as contendas travadas pelos articulistas da Corte tambm eram abordadas pelos membros da Abolicionista Esprito Santense em seus textos. A publicao do informativo acerca da inaugurao da sociedade aconteceu nos primeiros dias de julho, contudo o exemplar existente encontra-se, nos dias de hoje, mutilado, impossibilitando a reproduo. Dias depois da notificao da fundao da associao abolicionista capixaba na Corte, o peridico A Provncia do Esprito Santo divulgou a inaugurao de uma filial em Vitria. A diretoria da organizao ficara sob responsabilidade de scios das antigas sociedades libertadoras que vigoraram na capital, e dos novos idealizadores da campanha. Entre eles: Candido Costa, Lima Escobar, Joo Aguirra, Aleixo Netto, Couto Teixeira, Domingos Francisco, Ribeiro Coelho, e Cleto Nunes.

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Movimento Emancipador: Cedendo propaganda geral que hoje se faz por todo o paiz [sic], a nossa capital vae [sic] ter tambm uma sociedade abolicionista. [...] No prximo domingo e no salo do pao municipal devero se reunir todos os adherentes [sic] do movimento sympathico [sic] emancipador, afim de [sic] constituir a projectada [sic] sociedade e de assentar as bases de sua organizao. Crmos que nem-um [sic] esprito liberal e civilisado [sic] se recusar a prestar o seu nome e o seu esforo para fazer da nova sociedade uma guerrilha seria [sic] e efficaz [sic], pacata e conveniente, contra o erro que mais pesa para a morosidade do progresso nacional. [...] No se cogita de uma propaganda carbonria de um saqueiamento [sic] bolsa individual, de atropellos [sic] propriedade; a sociedade victoriense [sic] no dever assumir um caracter [sic] bellicoso [sic] e hostil dos interesses retardatrios mais valem a persuaso e o conselho, a prdica e o trabalho. Em seu caminho no ter de semeiar [sic] desgostos, nem alevantar dios: 189 sua influncia ser benfica, sua interveno amiga e moralisadora [sic].

Do intento em fundar uma ramificao da Abolicionista Esprito Santense na capital, surgiu a Associao Libertadora Domingos Martins. Embora a filial tenha se tornado outra organizao abolicionista, a sociedade estabelecida na Corte no suprimiu seus projetos antiescravistas em Vitria. As correspondncias enviadas tipografia do impresso A Provncia do Esprito Santo foram devidamente divulgadas ao pblico. As associaes se aliaram, e os lderes residentes no Rio de Janeiro compuseram a representao esprito santense na Confederao Abolicionista. Os textos destinados divulgao remetidos pelos membros da Abolicionista Esprito Santense veiculavam sob a denominao Propaganda e propagandistas ou A propaganda Abolicionista. Foram frequentes durante o segundo semestre de 1883, contudo desapareceram nos anos seguintes. No decorrer do desenvolvimento da campanha abolicionista em Vitria, as diretorias das associaes libertadoras se desentenderam. Em 1884, auge da radicalizao do movimento contra a manuteno da instituio escravista nacional, a Abolicionista lutava por maior seriedade na propaganda. Colocava-se contrria promoo de festas com o intuito de libertar escravos, assim como praticava a Libertadora Domingos Martins. Os idealizadores abolicionistas, membros dessa sociedade, acreditavam que os escravos deviam ser verdadeiramente instrudos a batalharem pela liberdade. Argumentavam a respeito da concesso de alforrias, e condenavam tal prtica, pois percebiam que esta no preparava os escravos para a vida de liberto.

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A Provncia do Esprito Santo, 04 de agosto de 1883.

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No dia 11 de maio, realizava-se a terceira conferncia cujo orador Antonio Francisco Atade versou sobre a reorganizao social, a localizao dos servios e a luta contra a vagabundagem. Foi tima! Secundava a idia dos comerciantes: - Devia-se pensar no futuro dos escravos, quando libertos: prepar-los e civiliz-los, de modo que o trabalho, antes, penitncia, castigo 190 e vexame, passasse a um DEVER [...].

Nas pginas do jornal A Provncia do Esprito Santo, a nfase da campanha voltouse s manifestaes pblicas realizadas pela Associao Libertadora Domingos Martins e, a partir de 1884, pela Sociedade Abolicionista Literria Pessanha Pvoa.
Libertadora Domingos Martins Ante-hontem [sic] como havamos noticiado houve no pao da cmara municipal, s 6 horas da tarde, uma reunio de disctintos [sic] cavalheiros de nossa sociedade, para o fim de fundar uma associao libertadora nesta capital. Congregadas umas vinte pessoas, das quaes [sic] quasi [sic] todas tradusiam [sic] adheses [sic] de outras que no haviam podido comparecer, o sr. Joo Aguirra propoz [sic] e a assemblia acceitou [sic] a escolha de um dos redactores [sic] desta folha, Cleto Nunes, para presidir a reunio, e este convidou o sr. Candido Costa para servir de secretrio. Exposto pelo nosso colega os motivos que congregavam ali as pessoas presentes o redactor [sic] desta folha Moniz Freire propoz [sic] e foi acceito [sic] que a sociedade tivesse o baptismo [sic] de Libertadora Domingos Martins em homenagem ao sublime heroe [sic] de 1817 martyr [sic] da liberdade e da ptria e um dos mais distictos [sic] filhos desta provncia. O presidente propoz [sic] ainda que nos estatutos da sociedade garantissese a entrada das exmas. sras. [sic] que desejassem concorrer para a 191 humanitria obra da emancipao [...].

As reunies da associao Libertadora Domingos Martins realizavam-se, na maioria das vezes, no pao municipal, facilitando, dessa forma, a concorrncia de diversos tipos de pessoas. Durante o perodo compreendido entre a data de sua fundao, em agosto de 1883, ltima notcia relativa ao funcionamento dessa sociedade libertadora, em maio de 1885, somaram-se quarenta e cinco notas publicadas referentes a suas atividades no jornal A Provncia do Esprito Santo. Entre os anncios divulgados sobre a campanha realizada pela sociedade, trinta e duas concentravam-se nos exemplares em circulao no ano de 1884. Como os proprietrios do peridico dirigiam tambm as realizaes pblicas da Libertadora, todos os eventos promovidos por ela na cidade eram devidamente anunciados pelo impresso. No segundo semestre de 1883, a sociedade promoveu trs reunies no pao municipal. Os informativos veiculados pelo jornal sobre as reunies e as decises tomadas na ocasio destas totalizaram oito notas. A lista nominativa dos scios da
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NOVAES, sd, p. 124. A Provncia do Esprito Santo, 07 de agosto de 1883.

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Libertadora foi divulgada no exemplar do dia 19 de agosto de 1883. Nessa relao constava o nome de sessenta e dois homens e doze mulheres, consistindo nas esposas ou nas mes dos cavalheiros arrolados. Os encontros eram pblicos e pode-se imaginar um nmero superior de adeses causa abolicionista. Contudo, possuir o nome impresso no jornal, principalmente, ligado ao movimento antiescravista, possivelmente, proporcionava certo status frente sociedade. Dessa forma, apenas os senhores e as senhoras pertencentes aos estratos abastados da sociedade participavam como fundadores da sociedade em questo. O destaque dado profisso dos scios fundadores da Libertadora junto ao nome na lista de fundao, dado pelo peridico, corrobora tal ideia. Configuravam tambm formas de publicidade pessoal ligada ao movimento abolicionista o envio de carta de alforria e as doaes de brindes quermesse promovida pela Libertadora. No decorrer do ano de 1884, muitos senhores concederam a liberdade particular a seus escravos. Anncios de manumisso ilustraram as pginas do jornal A Provncia do Esprito Santo. Alguns senhores alm de divulgarem a ao de alforriar seu escravo, tambm confiavam as cartas Libertadora Domingos Martins. Dessa forma, as manumisses eram entregues durante a realizao de conferncia pblica, proporcionando maior repercusso ao feito senhorial. Aqueles que doassem quermesse e ao bazar promovido pela Libertadora tambm tinham o nome divulgado no jornal. Logo, alm de evidenciar as atitudes antiescravistas de ilustres moradores de Vitria, a publicao de concesso de alforria e de doao de fundos ou brindes, produziu maior visibilidade campanha. Polticos, mdicos, advogados, comerciantes, entre outros, percebendo a ao benemrita praticada por membros da comunidade poderiam sentir-se impelidos a atuar da mesma maneira.
Para a Kermese [sic] da Libertadora: Entregou-nos hontem [sic] o sr. A. Moreira Dantas um galhar [sic] do porta-carto de metal amarello, [sic] encrustado de finas allegorias [sic] desenhadas sobre o fundo preto. um delicado mimo para uma sala de gosto.
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Em abril de 1884, a Libertadora Domingos Martins voltou a noticiar suas reunies. Como no ano anterior as informaes referiam-se apenas inaugurao e publicao dos estatutos de funcionamento, outro encontro definiu as estratgias de ao. Dessa vez, a reunio ocorreu na casa de Afonso Cludio e contou apenas
192

A Provncia do Esprito Santo, 26 de julho de 1884.

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com a concorrncia dos scios fundadores da associao. Entre as resolues discutidas, resolveu-se mais representar assemblia provincial pedindo a creao [sic] de impostos sobre a propriedade escrava [...] sendo tal renda, [...] reverter lquida de porcentagens, em favor dos cofres da Libertadora. 193 Aps o anncio de retomada das atividades da sociedade, uma conferncia pblica foi marcada no pao da cmara municipal. No evento Afonso Cludio planejava proferir o discurso intitulado A escravido no Brasil considerada segundo a legislao ptria, enquanto as senhoras pertencentes diretoria, arrecadariam donativos dos concorrentes. No dia 22 de abril, o jornal A Provncia do Esprito Santo informou a respeito dos acontecimentos abolicionista promovidos pela Libertadora Domingos Martins, em conferncia pblica realizada no pao.
Como previamente noticiamos no Domingo noite, realizou-se no pao da municipalidade a primeira das conferncias da Libertadora Domingos Martins. Um crescido nmero de cavalheiros e algumas senhoras honraram a festa litteraria [sic], trasendo [sic] o concurso de suas adheses [sic] ao movimento pacfico e legal que a Libertadora inicia em prol da redempo [sic] dos escravisados [sic]. [...] entrada do edifcio tocou a banda marcial do Thalianos, que graciosamente prestou-se esse acto [sic]. [...] Foi principalmente sob o aspecto jurdico histrico que o dr. Affonso Claudio estudou na conferncia o problema da escravido. [...] Concluindo sua conferncia, fez um novo appelo [sic] ao pblico. Disse que esperar do estado a soluo dessas questes uma utopia; que o meio mais suave para chegar a solver o problema da emancipao a indemnisao [sic] do valor do escravo. Mas isso o governo no pode fazer [sic] porque as finanas do paiz [sic] no comportam, e tanto que o estado nunca pode cumprir a compra por aplices dos servios dos ingnuos. preciso, pois, que o prprio paiz [sic] v contribuindo para a resoluo legal e pacfica da aspirao nacional. esse o fim da Libertadora Domingos Martins; que espera ver abraada por todas as classes sociais que mostraram a sua sympathica [sic] adheso 194 [sic] cauda da liberdade com o seu comparecimento quela festa.

Ao trmino da conferncia, as pessoas que prestigiaram o evento, acompanhados da banda de msica, seguiram Afonso Claudio at sua residncia. A segunda conferncia realizada pela Libertadora ocorreu dias depois da supra noticiada. Dessa vez o salo da Cmara Municipal foi o espao escolhido para

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A Provncia do Esprito Santo, 17 de abril de 1884. A Provncia do Esprito Santo, 22 de abril de 1884.

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ocorrncia do evento. O assumpto [sic] especial da conferncia foi a questo do trabalho, e dos meios de emancipao.195 Para a promoo da libertao dos

escravos, os palestrantes acreditavam no meio legal, utilizando as clusulas da lei de 28 de setembro de 1871. A ao de liberdade e as manumisses compradas foram defendidas como as melhores solues. O sistema de parceria, aos olhos dos conferencistas, representava uma sada vadiagem, possivelmente resultante da onda de concesses de alforrias. A imigrao espontnea no figurava o empreendimento mais acertado questo da substituio da mo de obra. Enquanto a Libertadora Domingos Martins movimentava a propaganda abolicionista na cidade de Vitria, outra associao entrou em cena. O Clube Literrio Abolicionista Pessanha Pvoa iniciou suas atividades, concomitantemente ao processo de retomada das atividades da Libertadora Domingos Martins. Tal alcunha procedia do nome do idealizador e fundador da associao. Jos Joaquim Pessanha Pvoa nasceu em So Joo da Barra, no ano de 1836, na provncia do Rio de Janeiro, bacharelou-se em Direito pela Faculdade de So Paulo, exerceu a profisso de advogado na Corte, onde defendeu muitos casos de ao de liberdade. Em 1875, chegou a Vitria, onde residiu pelo resto da vida, exceto nos anos de 1890 e 1891, quando exerceu cargo de chefe de polcia do Rio de Janeiro. Na capital da provncia do Esprito Santo desempenhou funo de diretor do Atheneu Provincial, foi deputado provincial e atuou na imprensa redigindo artigos para os peridicos A Provncia do Esprito Santo e Folha da Victoria. O Clube Literrio Abolicionista, assim como a Libertadora Domingos Martins lutava contra a escravido promovendo conferncias pblicas e eventos a fim de arrecadar verbas para manumisso de cativos. Tambm no possua carter radical, realizava a campanha abolicionista utilizando meios legais, como a compra de cartas de alforria e defendendo aes liberdade. No mesmo dia em que a Libertadora promoveu seu segundo meeting no pao da cmara municipal, o Club [sic] Litterario [sic] Pessanha Pvoa, precedido da msica do Rosrio percorreu as ruas da cidade esmolando em favor da libertao dos captivos [sic].196

195 196

A Provncia do Esprito Santo, 29 de abril de 1884. A Provncia do Esprito Santo, 29 de abril de 1884.

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A Libertadora Domingos Martins, dando continuidade campanha abolicionista na capital, divulgou uma nota dirigida aos advogados e promotores da cidade de Vitria e tambm imprensa. O artigo solicitava aos redatores locais que se negassem a publicar anncios de fugas de escravos nos jornais, e ainda, pedia aos advogados da capital que no aceitassem casos contra escravos. A Libertadora publicou cinco boletins no jornal A Provncia do Esprito Santo, no decorrer de 1884. Neles descrevia as atividades realizadas pelos idealizadores e tambm as aes futuras. No primeiro boletim da associao uma quermesse apareceu como o prximo empreendimento a ser realizado na capital, e convocou os habitantes a colaborarem enviando brindes e donativos. A quermesse tinha como objetivo arrecadar fundos para promover a libertao de cativos em conferncias pblicas. Outra notvel atitude da Libertadora, expressa em boletim, consistia na criao de um Livro de Ouro, onde as alforrias particulares seriam registradas. Dessa forma, os abolicionistas prestariam uma homenagem aos senhores e aos escravos libertados. Na Corte, os idealizadores da Confederao Abolicionista procediam da mesma maneira, os proprietrios que libertassem seus cativos tinham o nome escrito no Livro de Ouro. No ms de maio de 1884, uma proposta de lei apresentada na Assembleia Provincial a fim de se criar um imposto sob o subsdio dos deputados de 10% foi aprovada. Pouco a pouco os legisladores provinciais repassavam as verbas Libertadora. O jornal A Provncia do Esprito Santo no deixava de publicar os nomes dos deputados que faziam o pagamento.
Offerecimento [sic]: O nosso collega [sic] Moniz Freire offereceu [sic] Libertadora Domingos Martins 21$800 rs. ou 10% sobre o subsdio a que tem direito como deputado assemblia provincial, pela 2 mez [sic] de 197 sesso.

Pode-se perceber o alcance social conquistado por essa associao libertadora. No jornal, nas ruas, na Assembleia Provincial e no frum, enfim, na maioria dos espaos urbanos, a Libertadora se infiltrava e procurava instaurar suas ideias abolicionistas. Ainda no ms de maio, as duas sociedades antiescravistas em funcionamento na capital promoveram, no mesmo domingo, dois eventos distintos. O Clube Literrio Pessanha Pvoa realizou uma regata na baa de Vitria e a Libertadora Domingos Martins organizou sua terceira conferncia pblica. Nas pginas do impresso A
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A Provncia do Esprito Santo, 13 de maio de 1884.

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Provncia do Esprito Santo, no dia 13, circulou a notcia de ambos os festejos, e a grande concorrncia da populao prestigiando-os. Durante a conferncia no pao municipal foram lidas cinco cartas de liberdade, das quais trs foram entregues aos libertos presentes. Nessa ocasio, Antonio Atade proferiu o discurso da noite, ao contrrio das outras conferncias onde Afonso Cludio havia se pronunciado. Na regata, as senhoras presentes arrecadaram pouca soma de dinheiro para os fundos de manumisso do clube. Aps a terceira manifestao pblica de combate escravido, a Libertadora Domingos Martins continuou insistindo aos moradores de Vitria que colaborassem com a quermesse.
Libertadora Domingos Martins A patritica sociedade, que tem merecido as palmas e as adheses [sic] da populao sensata da provncia por seu proceder rectilneo [sic] e prudente na crusada [sic] emancipadora, actualmente [sic] affaga [sic] o propsito de realisar [sic] um grande basar [sic] de prendas e um concerto musical. Para a realisao [sic] do basar [sic] a Libertadora pede por nosso intermdio a cooperao valiosssima das exmas. [sic] senhoras, do commercio [sic], e de todos quantos no so indifferentes [sic] causa da redempo [sic] dos captivos [sic]. Juntando o nosso appello [sic] ao da Libertadora, desde j recebemos em nosso escriptorio [sic] qualquer brinde ou donativo que se destine a 198 projectada [sic] kermesse.

At agosto de 1884, a Libertadora Domingos Martins continuou publicando os boletins e os avisos de reunies fechadas da diretoria na casa de Afonso Cludio no jornal. Os envios de brindes para a quermesse tambm permaneceram sendo divulgados. Contudo, no segundo semestre de 1884, nenhuma nota relativa s

atividades da Libertadora foi veiculada no impresso. Assim como no se publicou a respeito das atividades do Clube Literrio Pessanha Pvoa. Talvez tal evidncia tenha relao direta com a estagnao apresentada pelo movimento abolicionista nacional nesse perodo. Entretanto, em janeiro de 1885, as reunies da associao libertadora em questo voltaram a ser notcia nas pginas do peridico A Provncia do Esprito Santo. A quermesse novamente surgia como uma promessa, contudo, nunca foi realizada. No dia 14 de maio de 1885, os redatores do A Provncia do Esprito Santo anunciaram a entrega de todos os donativos e brindes enviados a tipografia por scios e simpatizantes do movimento na capital para a diretoria da Libertadora. Cinco meses depois, uma carta publicada na Coluna Pedido do

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A Provncia do Esprito Santo, 17 de maio de 1884.

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jornal, assinada somente por um scio, manifestava a insatisfao de um morador com o repentino sumio da sociedade abolicionista sem uma prestao de contas:

S. Domingos Martins No se falando mais dessa sociedade, achando conveniente que se diga pela imprensa quanto existe dos saldos no s do Concerto, como das conferncias e kermesses [sic] e o onde se acha depositada essa quantia e o que della [sic] se pretende fazer. Um scio.
199

Durante um perodo de dois anos de junho de 1885 a junho de 1887 o jornal A Provncia do Esprito Santo no publicou qualquer notcia sobre o funcionamento de associaes libertadoras em Vitria. Tambm no apareceram notas referentes a aes individuais dos scios fundadores da Libertadora Domingos Martins, ou da Abolicionista Esprito Santense, com relao luta contra escravido. As conferncias pblicas e eventos de arrecadao de fundos para a manumisso j no foram relatados. Somente em 1887, com a inaugurao da Beneficente Libertadora, associao ligada s atividades da irmandade de So Benedito do Rosrio, a cidade de Vitria voltou possuir uma sociedade abolicionista.
Beneficente Libertadora Realizou-se como havamos noticiado, no domingo ultimo, pelas 12 horas do dia, na capella [sic] do Rosrio desta cidade, a installao [sic] de uma associao sob aquele ttulo e como os nobres fins de proteger os seus associados que cahirem [sic] em indigncia, assim como redimir os que forem captivos [sic]. A libertao tero [sic] sempre logar [sic] no dia da festividade de S. Benedicto [sic] do Rosrio e no da de S. Benedicto [sic] do convento Franciscano, devendo ser entregues as cartas em acto [sic] solemne [sic] ou festivo. Presentes grande nmero de scios fundadores da humanitria associao e depois da leitura dos respectivos estatutos, procedeu-se eleio da mesa effetiva [sic]. [...] nascente associao almejamos longos annos [sic] de existncia e felizes 200 resultados em seu caridoso e patritico escopo.

A provncia de So Paulo, antes contrria a reformas nas relaes escravistas, em 1887, aderiu ao movimento abolicionista fortalecendo-o nacionalmente. Em sua capital, um grupo de agitadores antiescravista, liderado por Antonio Bento, inaugurou atividades radicais contra os senhores de escravos. Alm de realizar medidas legais de libertao, utilizando a propaganda pela imprensa e a arrecadao de fundos de manumisso, tambm recorreu a fugas em massas de
199 200

A Provncia do Esprito Santo, 16 de outubro de 1885. A Provncia do Esprito Santo, 12 de julho de 1887.

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escravos das fazendas da regio. O grupo de Antonio Bento reunia-se na Confraria de Nossa Senhora dos Remdios, inclusive, a sede do jornal distribudo por ele Redeno, estabeleceu-se neste local. Em Campos, uma revolta abolicionista se instaurou em suas ruas. Agitadores promoviam fugas de escravos das fazendas e os acoitavam at conseguirem remov-los para outras localidades do imprio. Os abolicionistas de Campos, liderados por Carlos de Lacerda, sofreram graves retaliaes das foras armadas e emboscadas dos senhores lesados por suas atividades. As provncias do Rio de Janeiro e de So Paulo, viveram momentos de tenso provocados por grupos abolicionistas radicais. Os proprietrios de terras dessas regies representavam a fora poltica nacional no parlamento. Ao verem suas fazendas e a de seus correligionrios vazias, sem escravos, aderiram ao movimento contrrio manuteno da escravido. Dentro dessa lgica, inaugurouse, em Vitria, a ltima sociedade abolicionista capixaba, a Beneficente Libertadora, assim como em So Paulo, ligada s atividades religiosas de uma irmandade. Da mesma maneira como reagiram os redatores do jornal antiescravista em Vitria, A Provncia do Esprito Santo, nos ltimos anos da escravido, a nova sociedade libertadora manteve-se tambm moderada em suas atividades. No h registros impressos no peridico referente a conferncias realizadas pela libertadora e muito menos, fugas de escravos. O objetivo da associao inaugurada pela irmandade de So Benedito do Rosrio fundamentava-se na promoo de manumisso de cativos por meio de verbas arredadas. A forma de recolhimento se daria nas festas de So Benedito realizadas pelo Convento de So Francisco e pela Igreja do Rosrio. Assim como em bazar e quermesses organizadas pela Beneficente Libertadora. No entanto, apenas um evento fora realizado pela associao.
Leilo de prendas A sociedade Beneficente Libertadora do Rosrio em reunio do ltimo domingo resolveu effetuar [sic] nos dias 26 e 27 do andante, a kermesse [sic] annunciada [sic] para o dia 31 de outubro findo e que por motivos justos deixou de ter logar [sic]. A sociedade tratou tambm de assumpto [sic] referentes libertao de 201 seus associados captivos [sic].

Embora a campanha abolicionista em Vitria no tenha assumido carter radical, como nas outras provncias, as aes da Beneficente Libertadora e as transcries publicadas no A Provncia do Esprito Santo, possuram papel importante na manuteno do movimento. Mesmo sem uma postura assertiva com relao s
201

A Provncia do Esprito Santo, 16 de novembro de 1887.

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transformaes das relaes escravistas, os redatores conseguiram manter vivo o discurso nos ltimos momentos de existncia da escravido. Contribuindo, dessa forma, para que a populao de Vitria, e do Esprito Santo, incorporasse as mudanas ideolgicas do final da dcada de 80 e divulgando a propaganda abolicionista, favoreceram a promoo de debates polticos nos espaos pblicos da capital e de outras vilas e cidades capixabas. Durante o ano de 1887, nove anncios da Beneficente Libertadora circularam nas pginas do impresso antiescravista, e at maio de 1888, as notas somaram-se dezessete. Assim, de acordo com Castilho, to be sure, the moviments activites were thoroughly embedded in the quotidian dimensions of provincial life, and included the participation of women, urban workers, and slaves.202

202

Castilho, 2008, p. 90.

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CONSIDERAES FINAIS

A radicalizao marcou o movimento abolicionista nos ltimos anos da escravido no Brasil. As provncias de maior relevo econmico para o pas, Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo, registraram frequentes fugas de escravos das fazendas. Em Minas, os cativos subtrados das reas rurais migravam em direo capital, Ouro Preto, onde a campanha abolicionista encontrava-se fortalecida. No interior do Rio de Janeiro, ocorreram confrontos armados na regio de Campos. Nessa cidade, o movimento liderado por Carlos de Lacerda sofreu grave represso da polcia. Durante conferncias pblicas a fora armada dispersou os agitadores violentamente. A conteno das manifestaes pblicas abolicionistas na Corte, j havia sido regularizada pela Assembleia Provincial junto ao corpo policial do Rio de Janeiro. O Regulamento Negro previa a represso e perseguio aos escravos e abolicionistas, e proibia reunies e comcios em prdios pblicos noite. Jos do Patrocnio fez questo de denunciar as brbaras condies em que a polcia reprimia os manifestantes:
Em Campos, com uma perversidade que faria inveja aos patres dos navios do trfico, a polcia assassina prende, processa, espaldeira [sic], ameaa, insulta senhoras, mente, e parece esgotar o arsenal do despotismo e da barbaria. A populao acorbadada [sic] no reage; pelo contrrio, no querendo sacrificar no altar das suas idias a paz da terra natal, procura meios de conciliar com os interesses da ordem o direito da propaganda 203 abolicionista.

Na provncia de So Paulo, as fugas em massa de escravos, promovidas por Antonio Bento e os caifazes, deixavam vazias as fazendas do interior. Em 1886, durante o gabinete Cotegipe, uma lei sancionada pelo governo imperial preocupou os cafeicultores brasileiros, notadamente, paulistas. A Lei do Aoite, como ficou conhecida, abolia a prtica de aoite nos estabelecimentos pblicos. A medida gerou o descontentamento dos proprietrios de escravos do sudeste brasileiro, sempre esperanosos em manter a escravido por um longo perodo. Os cafeicultores temiam uma revolta de escravos e a consequente desordem pblica causada pelo fim da prtica. Considerado por muitos, instrumento fundamental de manuteno da submisso do escravo, a permisso do aoite representava a sustentao da

203

PATROCNIO, Jos. Cidade do Rio, 07 de novembro de 1887. In: PATROCNIO, 1996, p. 184.

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soberania senhorial. A proibio de sua prtica em estabelecimentos pblicos preocupava na medida em que promovia o enfraquecimento da concepo de domnio do proprietrio frente a seu cativo. Os representantes paulistas no parlamento enxergavam uma ligao causal entre a abolio do aoite e as fugas em massas. Na concepo dos senadores de So Paulo, a supresso dos castigos fsicos havia tornado os escravos incontrolveis, e mais suscetveis s investidas dos abolicionistas. Dessa forma, os agitadores do movimento conseguiam facilmente ludibriar os escravos fuga, uma vez que esses no mais seriam punidos com aoites. A percepo dos acontecimentos polticos e sociais realizados na capital e no interior da provncia impulsionou os cafeicultores a mudarem suas concepes referentes manuteno do trabalho escravo. A substituio da mo de obra fazia-se imprescindvel. O sucesso da implantao do sistema de parceria no Rio Grande do Sul apresentava-se como uma possvel soluo ao desaparecimento dos escravos das lavouras. A imigrao europia encantava, mas seria uma medida adotada em mdio prazo, os cafeicultores precisavam de braos em carter urgente. A proposta de parceria, unida libertao condicional por prestao de servios mantinha os escravos trabalhando. Nos meses de junho e julho de 1887, uma onda de manumisses assolou o interior paulista. O senador Antonio Prado, representante de So Paulo, defensor da escravatura mudou seus conceitos polticos e aderiu campanha abolicionista. Ao seu lado, o senador Joo Alfredo Correia de Oliveira, representante de Pernambuco, apresentou uma proposta de lei prevendo a extino da escravido, contudo mediante a indenizao dos proprietrios de escravos. O ressarcimento dos senhores representava a maior barreira abolio. Os cafeicultores paulistas, frente situao, j cogitavam a promoo de uma profunda mudana nas relaes de trabalho. Contudo, no abriam mo da indenizao.
medida que se aproximava a data de abertura da Assemblia Geral, a escravatura ia sendo abandonada num nmero crescente de lugares. Numa rpida sucesso, cidades e municpios iam sendo declarados sem escravos, incluindo as capitais de Minas Gerais e Santa Catarina, e a cidade de Petrpolis, onde o movimento de libertao era realizado sob os auspcios 204 da Princesa Isabel.

204

CONRAD, 1978, p.327.

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Nos meses iniciais do ano da libertao dos cativos, um incidente ocorrido na Corte conflagrou uma intensa manifestao nas ruas da cidade levando Cotegipe a demitir-se.
Um oficial da Armada foi preso por engano e espancado, o que resultou em conflitos entre agentes da polcia, capoeiras e praas do Corpo de Imperiais Marinheiros. O Governo determinou a interveno do Exrcito na polcia, enquanto a princesa Isabel exigiu a demisso do chefe de polcia. Como discordasse da demisso, Cotegipe ps o cargo disposio da princesa 205 que o aceitou.

O exrcito nacional havia se tornado um importante aliado na luta contra a escravido. O Marechal Deodoro da Fonseca, nos meses finais de 1887, enviara uma mensagem Princesa Regente na qual se comprometia a defender a ptria de uma possvel rebelio de escravos, mas se negava a colocar seus homens para perseguirem escravos foragidos. A contenda entre o exrcito, o governo imperial e o gabinete de Cotegipe, o levou a deixar o cargo. Diante desse quadro, a princesa Isabel convocou Joo Alfredo Correia de Oliveira para assumir o gabinete ministerial. Adepto s ideias abolicionistas, o senador de Pernambuco iniciou seu trabalho comprometido com a aprovao de uma lei definitiva sobre a supresso da escravido. Na Fala do Trono, em maio de 1888, a princesa regente expressou as expectativas do governo imperial com relao s conclusivas mudanas nas relaes de trabalho.
A extinco [sic] do elemento servil, pelo influxo do sentimento nacional e das liberdades particulares, em honra do Brazil [sic] adeantou-se [sic] pacificamente de tal modo que, hoje aspirao acclamada [sic] por todas as classes, com admirveis exemplos de abnegao da parte dos proprietrios. Quando o prprio interesse privado vem espontaneamente collaborar [sic] para que o Brazil [sic] se desfaa da infeliz herana, que as necessidades da lavoura haviam mantido, confio que no hesitareis em apagar do direito ptrio a nica excepo [sic] que nelle [sic] figura em antagonismo com o esprito christo [sic] e liberal de nossas instituies 206 [...].

O discurso proferido pela princesa regente abriu a 3 sesso da 20 legislatura da Assembleia Geral, em 03 de maio de 1888. Dez dias depois se encontrava votada e sancionada a lei que suprimiu, incondicionalmente, a escravido em territrio brasileiro. Aos cafeicultores esperanosos em receberem indenizaes por seus cativos, a medida causou descontentamentos. Possivelmente, essa imposio do governo imperial tenha favorecido o desgaste de suas relaes polticas com os fazendeiros.
205 206

PATROCNIO, 1996, p.200. A Provncia do Esprito Santo, 04 de maio de 1888.

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A Princeza [sic] Imperial Regente, em nome de Sua Magestade [sic] o imperador o Senhor D. Pedro II, faz saber a todos os sbditos [sic] do Imprio que a Assemblia Geral decretou e ella [sic] sanccionou [sic] a Lei seguinte: art.1. declarada extinta a escravido no Brazil. art.2. Ficam revogadas todas as disposies contrrias. [...]
207

Ao contrrio da radicalizao marcante nas demais regies do sudeste brasileiro, a provncia do Esprito Santo no apresentou quaisquer mudanas de ordem pblica nos ltimos momentos de existncia da escravido. Conflitos como os ocorridos em Campos, em Santos, na Corte, e em So Paulo, no encontraram espao nas ruas da cidade de Vitria. As manifestaes antiescravistas realizadas obedeciam aos moldes do movimento emancipacionista da dcada de 70. Encarregada de recolher esmolas a fim de conferir cartas de liberdades aos escravos, a Beneficente Libertadora promoveu um evento religioso durante o ano de 1887. Os redatores do jornal A Provncia do Esprito Santo voltaram a publicar artigos autorais. As transcries continuaram a ilustrar as pginas do peridico. A temtica abolicionista no deixou de ser veiculada. At o dia 15 de maio, quando circulou o exemplar de homenagem Lei urea, o impresso divulgou vinte e duas notas, entre editoriais e artigos extraordinrios. Cleto Nunes se dedicou redao dos editoriais sobre a escravido, Moniz Freire havia viajado para So Paulo e, da capital paulista, enviou uma srie de trs artigos para o jornal. Sob o ttulo O governo e a abolio, Moniz Freire, dissertou acerca das mobilizaes pblicas de combate escravido e concluiu que, nessa questo, o Esprito Santo ficara muito aqum de outras regies:
Consiga o governo ou no desempenhar-se da misso que tomou a si, a nossa conduta deve de ser os agitadores da abolio, j que o estellionato [sic] poltico, como muito bem o chamou o sr. senador Candido de Oliveira, que o ministrio actual [sic] perpetra em favor da permanncia do seu partido no poder despoja-nos do direito que conquistamos de ser os seus legisladores. Nesse [sic] ponto, doloroso dizel-o [sic], a nossa provncia est devendo muito ao patriotismo brasileiro. Ao passo que todas as outras esto libertando vertiginosamente, esta no d o menor signal [sic] de vida. Parece que querer escolher para si o papel de ltimo reduto sobre o qual 208 v cahir [sic] em cheio a lei da abolio.

Outro abolicionista a se expressar por meio de textos impressos publicados pelo jornal foi o padre Antunes Siqueira. Uma srie de cinco artigos de sua autoria
A Provncia do Esprito Santo, 15 de maio de 1888. Neste exemplar os redatores dedicaram toda a capa do peridico a fim de saudar a lei recm sancionada. 208 A Provncia do Esprito Santo, 18 de abril de 1888.
207

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intitulados O abolicionismo, veicularam nos exemplares de abril de 1888. Os demais acompanhavam a lgica dos acontecimentos polticos e reafirmavam a postura antiescravista dos redatores do A Provncia do Esprito Santo. A Libertadora Domingos Martins, divulgou uma nota no exemplar do dia 10 de maio, convocando os seus scios para uma reunio, a fim de retomar as atividades libertrias. Diversas comemoraes saudaram a sano da lei de 13 de maio. O jornal no deixou noticiar todas as manifestaes pblicas de comemorao abolio da escravido. Da mesma forma, divulgava as festas da liberdade em outras regies do pas. As pginas do peridico, durante o ms de maio, refletiam a importncia da aprovao da medida, dado ao avultoso nmero de notas destinadas a exaltar o feito imperial.
As Festas No domingo, a cidade amanhecera sob a impresso dum [sic] acontecimento faustoso, anciosamente [sic] esperado. Desde muito cedo notava-se a desusada animao nas ruas; os escriptorios [sic] das redaces [sic] de jornaes [sic] eram assaltados a cada passo por pessoas desejosas de saber si o Areopago [sic] nacional j havia approvado [sic] a grande lei redemptora [sic]. l 52 da tarde, recebamos da capital do imprio, transmittido [sic] pelo nosso illustrado [sic] confrade d O Paiz um telegramma [sic] annunciando [sic] que o projeto fora votado pelo senado e sanccionado [sic] pela Princeza [sic] Imperial Regente. [...] Nas ruas eram geraes [sic] as congratulaes. noite grande parte da cidade illuminou-se [sic]. As sociedades Libertadora Rosariense, Libertadora Domingos Martins, e os estudantes do Atheneu [sic] Provincial organizaram uma pomposa passeata cvica, com o concurso das msicas PhillOrphenica [sic] Rosariense e Caramur. O prstito, a que agreggou-se [sic] um m de povo superior a 3.000 almas, desfilou em perfeita ordem por quase toda a cidade, por entre 209 manifestaes jubilosas [...].

Sendo assim, o movimento abolicionista desenvolvido na capital do Esprito Santo no apresentou a radicalizao caracterstica de outras cidades brasileiras. O carter moderado marcou a campanha realizada em Vitria. Todas as

manifestaes pblicas antiescravistas realizadas seguiam uma lgica, procurando promover dentro da ordem a transio do trabalho escravo para o livre. Os idealizadores do movimento cuidaram para no haverem distrbios na segurana pblica e nem prejuzos para a lavoura.

209

A Provncia do Esprito Santo, 15 de maio 1888.

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Aps sculos de estagnao econmica, a partir da segunda metade do Oitocentos, a provncia do Esprito Santo experimentou, pelo sucesso da cafeicultura, a prosperidade financeira. A produo agroexportadora contava, principalmente, com a mo de obra escrava. Os imigrantes recm-estabelecidos na provncia chegavam com o intuito de povoar as terras devolutas da regio, no substituir o trabalho dos cativos na lavoura do sul. Dessa forma, a previso contempornea de supresso da escravido, e o resultante prejuzo da produo cafeeira, possivelmente, tenham causado temor aos capixabas. Assim, as questes econmicas provinciais e o contexto antiescravista nacional refletiam-se na estratgia cautelosa adotada pelos responsveis pela propaganda abolicionista em Vitria. Na imprensa, os artigos redigidos em editoriais e colunas referentes escravido, procuravam reproduzir o debate proferido na Corte, e em outras provncias. As transcries de textos de jornais antiescravistas nacionais mantiveram-se constantes nas pginas dos exemplares em circulao. Nos anos anteriores a sano da Lei urea, em 1888, os redatores calaram-se, deixando a cargo das transcries a postura crtica abolicionista. Apenas meses antes, so publicados textos autorais de contedo antiescravista assinados pelos agitadores capixabas. A concesso de alforrias representou o principal mecanismo de libertao utilizado pela campanha. A prtica de divulgao de manumisses nos jornais pode ser apontada como uma estratgia usada na tentativa de conservao da dominao e do controle do senhor sobre seu escravo. As associaes libertadoras inauguradas na capital, tanto durante a dcada de 70, quanto na de 80, permaneceram pouco tempo em atividade na capital. Essas sociedades no alcanaram a coeso necessria para promover eventos abolicionistas como os realizados pela Confederao Abolicionista, ou pelo grupo de Antonio Bento. No conseguiram libertar escravos seguindo os moldes geogrficos do movimento cearense, nem promoverem fugas em massa de escravos das fazendas na regio. Contudo, embora distinto da campanha nacionalmente realizada no que concerne intensidade das manifestaes pblicas, o movimento abolicionista de Vitria apresentou significativa contribuio transformao da concepo poltica dos moradores da capital capixaba. Os idealizadores da propaganda comungavam das ideias libertrias conclamadas pelos principais representantes do abolicionismo, tais como Nabuco de Arajo, Luiz Gama, Ferreira de Menezes, Joaquim Nabuco, Jos

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do Patrocnio, Manuel Pinto de Souza Dantas o senador Dantas e, em certa medida, Antonio Bento. A maior conquista dos idealizadores abolicionista de Vitria foi, sem dvida, entre altos e baixos, conseguir manter uma constncia da propaganda veiculada por meio dos impressos locais e, utilizar as irmandades religiosas como locus de difuso das ideias libertrias. Comprometerem-se, ainda, publicamente com as concepes abolicionistas, aproveitando as ruas da cidade e os estabelecimentos comerciais e institucionais disseminao destas. Provocando a reflexo abolicionista e preparando a populao de Vitria para as mudanas do fim do sculo XIX.

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REFERNCIAS

IMPRESSOS PERIDICOS APEES Sries Jornais Correio da Victria Exemplares 1869/ 1870/ 1871/ 1872. APEES Sries Jornais Jornal da Victoria Exemplares 1869. APEES Sries Jornais O Esprito Santense Exemplares 1870/1871/1872/1873/1874/1875/1876/1877/1878/1879/1880/1881/ 1882. APEES Sries Jornais A Provncia do Esprito Santo Exemplares 1882/1883/1884/1885/1886/1887/1888 (janeiro a junho)

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