OMILIILE SFNTULUI VASILE CEL MARE COMORI ALE SPIRITUALITII ORTODOXE

S pim puin n veacul de aur al literaturii cretine, de care suntem interesai n chip deosebit, ntruct avem de cercetat o vast oper a unui mare dascl i ierarh de atunci Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei. n acea vreme Dumnezeu a mpodobit Biserica cu sfini oratori i scriitori fr numr, nu avem dect s ne gndim la Sfntul Atanasie cel Mare, la Episcopul catehet al Ierusalimului - Sfntul Chiril, la teologul cretintii - Sfntul Grigorie de Nazianz, la cel mai mare exeget i orator - Sfntul Ioan Gur de Aur, la oratorul Siriei i lupttorul contra ereziilor - Sf. Efrem, la filosoful Capadociei Grigorie de Nyssa i bineneles la Sfntul Vasile cel Mare fondatorul vieii monahale i nentrecutul filantrop1, complet n pregtire i echilibrat n manifestare, el rmnnd nu numai teoreticianul sau analistul milosteniei, ci practicantul ei prin excelen. Dintre distinii ierarhi din veacul al IV-lea, care au strlucit cu ndoit lumin a geniului i a sfineniei, poate numai Sfntul Ioan Gur de Aur a mai fost att de admirat de ctre contemporani i ludat de ctre posteritate ca Sfntul Vasile cel Mare2. Cel care este ntre ierarhi preaales, ntre dascli preanelept i ntre toi sfinii prea mult plcut lui Dumnezeu, a nbogit tezaurul teologiei i al spiritualitii noastre strbune, cu scrierile sale cele bogate, pline de trire duhovniceasc i de Duh Sfnt. Scrierile ilustrului arhipstor din Cezareea Capadociei sunt considerate nestemate patristice de mare pre i care, putem spune, zidesc sufletete dar i nva pe toi cei ce nzuiesc spre cercetarea izvoarelor curate ale cugetrii patristice3. Motenim de la Sntul Vasile opere dogmatice, ascetice, exegetice, omilii i cuvntri, panegirice, Regulile monahale mari i mici, canoane i o Liturghie care i poart numele. Ca teolog, i-a adus o contribuie important la triumful Ortodoxiei niceene prin tratatul Contra lui Eunomiu, artnd c Dumnezeu nu poate fi cunoscut n fiina Sa, ci numai prin lucrrile Sale, pe calea raiunii. n tratatul Despre Duhul Sfnt, dedicat episcopului Amfilohie, arat egalitatea i consubstanialitatea Duhului Sfnt cu celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. Ca ascet, alctuiete Regulile mari, 55 la numr, n cuprinsul crora ntlnim principiile de baz ale vieii monahale, avnd ca fundament Sfnta Scriptur, i Regulile mici, formate din 313 aplicaii sau rspunsuri la diferite ntrebri privind monahismul. Ca exeget, a scris Omilii asupra Psalmilor i Omilii la Hexaemeron, alctuind un amplu tablou al creaiei. Ca liturgist ne-a lsat motenire Liturghia care i poart numele. Ca ndrumtor al vieii duhovniceti, Sfntul Vasile cel Mare a alctuit, n Pont, mpreun cu Sfntul Grigorie de Nazianz, o Filocalie - adic o culegere de pasaje din scrierile lui Origen. Ca pedagog, scrie Omilii ctre tineri, ndemnndu-i s-i nsueasc, pe lng cunotinele teologice, i o serioas cultur general. A scris aproximativ 365 de scrisori (sau epistole) de natur dogmatic, monahal, misionar sau ocazional.

Sfntul Vasile cel Mare, COMORILE PUSTIEI 32 Despre Botez, traducere n limba romn de Pr. Dumitru V. Georgescu, Ed. Anastasia 1999, pag. 23. 2 Ibidem, pag. 24 3 Sfntul Vasile cel Mare, Prini i Scriitori Bisericeti ( P.S.B.) 12, Scrieri, EIBMBOR.1988 - Despre Sfntul Duh, Coresponden (Epistole), pag. III.

Omiliile i cuvntrile sale nsumeaz adevrate comentarii pe marginea unor teme biblice. Un loc de seam n acest context l ocup cele nou omilii la Hexaemeron, adic, cele ase zile ale creaiei. n aceast serie a omiliilor exegetice avem apoi cele 18 omilii la Psalmi, dintre care cel puin 13 sunt autentice. Operele pe care ni le-a lsat dovedesc vasta sa cultur teologic i spiritul su atotcuprinztor, acestea apar n colecia E tiprit la Tesalonic, unde s-a publicat opera integral a Sfntului Vasile cel Mare, textul original i traducerea n limba greac modern, n 10 volume; vol. 1-3, Epistolele, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. Pan. C. Hristu, Tesalonic, 1972-1973; vol. 4, Hexaemeronul, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. N. Saccu, Tesalonic, 1973; vol. 5, Omiliile la Psalmi, introducere, text grec traducere i comentar de Sofia Caracasidu, Tesalonic, 1974; vol. 6-7, Omiliile i Cuvntrile, introducere, text grec, traducere i comentar de Vasile Psevtonca, Tesalonic, 1973; vol. 8-9, Scrierile Ascetice, introducere, text grec, traducere i comentarde C. Caracoli, Tesalonic, 1973; vol.10, Scrierile Dogmatice, introducere, text grec, traducere i comentar de Prof. T. Zisi, Tesalonic,19744. Aceste scrieri au ocupat dup cum se tie cugetul multora din destoinicii notri naintai n ogorul Bisericii strbune, fapt mrturisit de o impresionant salb de tlmciri ale acestora n limba romn5. Oricare ar fi ipotezele sau concluziile cercettorilor scrierilor liturgice ale Marelui Vasile, pentru un preot ortodox, pentru omul care slujete Sfntul Altar i st n slujba nevoilor credincioilor, Liturghia i Molitfele Sfntului Vasile cel Mare sunt creaia sufletului su inspirat de Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nazianz a mrturisit despre operele Sfntului Vasile: ...cnd citesc crile pe care le-a compus pentru combaterea ereticilor, mi nchipui c vd focul care mistuie Sodoma i care preface n cenu aceste limbi scelerate i nelegiuite, sau c vd Turnul Babel care fiind ru construit, se prbuete ntr-o clip... operele compuse pentru oamenii ale cror cunotine sunt mai mrginite au o mare nsemntate pentru cuvintele simple, panegiricile sale ntru lauda morilor m fac a dispreui propriul trup, ele inspir curaj i m fac s doresc a fi ncercat n asemenea lupte. Poporul nostru se poate mndri cu faptul c scrierile Sfntului Vasile cel Mare i ndeosebi Liturghia motenit de la el, dimpreun cu regulile monahale, omiliile, i epistolele sale au nsufleit i au hrnit de-a lungul veacurilor cele mai alese forme de manifestare ale spiritualitii romneti. Alturi de folclorul religios al strmoilor, sau de vechile crile de cult, cercetrile rvnitoare ale profesorilor de teologie din trecut i de astzi au mbogit necontenit motenirea vasilian, care poate fi consederat o permanen simbolic a Ortodoxiei romneti6. Sensibil la tot ce se petrecea n jurul su, preocupat de viaa social, demascnd inegalitile existente, intervenind cu sim critic n desfurarea ei, transpunndu-i n practic ideile i concepia sa social, a nfiinat acea instituie complex de asisten social - numit Vasiliada, prin care Biserica i ntregete i caracterul de instituie caritabil. Omilii la Hexaemeron Sfntului Vasile a rostit Omiliile la Hexaemeron, noua la numr, cnd era preot, nainte de anul 370 , ntr-o sptman din postul mare, predicnd n unele zile i de dou ori pe zi, dimineaa i seara. n aceste omilii comenteaz versetele 1-26 din capitolul ntai al Carii Facerii, cele ase zile ale creaiei. n omilia a noua fgduiete credincioilor c le vorbi i despre facerea omului dar nu a mai rostit aceast cuvntare, deoarece Sfntul Ambrozie vorbete numai de aceste nou omilii ale Sfntului Vasile. Omiliile cuprind minunate descrieri ale puterii creatoare a lui Dumnezeu i ale frumuseilor naturii. Citind acest minunat comentar al zilelor creaiei nu tii ce s admiri mai mult: cunotinele multiple ale Marelui Vasile, care cuprind ntreaga filosofie a antichitii cu toate teoriile ei despre
7
4

Sfntul Vasile cel Mare, P.S.B. 17, Scrieri, EIBMBOR., 1986 - Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri, pag. 33. 5 Sfntul Vasile cel Mare, P.S.B. 12 Scrieri, op. cit. pag. III. 6 Ibidem, pag. III. 7 G. Bernardi susine (La date de lHexamron de saint Basile, n: SP, III, Berlin,1961, 165-169) c Sfntul Vasile ar fi rostit aceste omilii n anul 378, de luni 12 martie pna vineri 15 martie.

geneza lumii, temeinicia argumentelor scripturistice i raionale cu care surp aceste teorii i prezint concepia cretin despre creaie, sau dragostea Sa de Creator, pe Care-L preamrete pentru frumuseile create de El n lumea aceasta. Sfntul Vasile mpletete frumuseile creaiei cu frumuseea gandirii i cuvintele sale8. Urmrind aceste scrieri ale ilustrului arhipstor, gsesc de cuvii s redau un pasaj din cuvntarea a XX-a a Sfntului Grigorie de Nazianz care a fost cel mai bun prieten al Sfntului Vasile i care exclam cu admiraie: Cnd pun mna pe Hexemeronul lui Vasile i citesc cu glas tare, m simt aproape de Creator i ncep s pricep temeiurile creaiunii i admir pe Creator mai mult decat mai nainte9. Hexaemeronul a fost tradus n limba romn de: ieromonahul i didasclul Ilarion, n sfnta Mnstire Neam10 fiind prima traducere n limba noastr, urmnd a fi tradus ulterior n repetate rnduri de mai muli autori . Omilii la Psalmi Mai avem de la Sfntul Vasile omilii care s-au pstrat, la cei 13 psalmi i anume: 1, 7, 14, 28, 29, 32, 44, 45, 48, 59, 61, 114. Psalmului 14 i consacr dou omilii: n omilia nti comenteaz versetele 1-4; n a doua comenteaz numai versetul 5: argintul tu s nu l dai cu camt i i intituleaz omilia aceasta : Omilie la o parte a psalmului XIV i mpotriva cmtarilor. n omilia la Psalmul I, Sfntul Vasile vorbete despre valoarea i folosul psalmilor: ...altele ne nva Profeii, altele Legea i altele felul de sftuire al Proverbelor. Cartea Psalmilor, ns cuprinde ce este folositor n toate: profeete adevrul, ne aduce aminte de faptele istorice, d legi pentru via, ne nva cele pe care trebuie s le facem. i ca s spun pe scurt, Cartea Psalmilor este o vistierie obteasc de nvturi bune, dnd fiecruia, dup sigurana lui ceea ce i-se potrivete. Tmduiete rnile vechi ale sufletelor i aduce grabnic nsntoire celui de curnd rnit, ngrijete pe cel bolnav i pstreaz sntos pe cel care nu este atins de boal, ntr-un cuvnt ndeprteaz pe ct e cu putin patimile care se ncuibaser n felurite chipuri n viaa oamenilor, i face aceasta cu seducie msurat i cu dulcea, sdind un gnd de nelepciune...11. Omiliile la Psalmi au fost traduse de Pr. Dr. Olimp N. Cciul. Partea ntia a Omiliei la Psalmul 1 a fost tradus de Arhimandritul Teoctist Scriban. Omilia mpotriva cmtarilor a fost tradus, n afar de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, i de Mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul, de Pr. Gh. Ioaniescu, de Pr. Prof. N. Donos, Petru I. Papadopol. Omilii i Cuvntri Omiliile i Cuvntrile Sfntului Vasile cel Mare trateaz subiecte moralei dogmatice, la care se adaug cuvntri panegirice n cinstea sfinilor i un Cuvnt ctre tineri, n care d ndrumri cum s foloseasc tinerii scrierile filosofilor pgni. n total sunt 24 de omilii i cuvntri. Omilia I. Despre Post Aceast omilie cuprinde 10 cuvntri impresionante n care distinsul ierarh descrie postul i ntreaga lui nsemntate oferind sfaturi folositoare pentru credincioi. Sfntul Vasile cel Mare ne spune c atunci cnd se apropie zilele de post nu trebuie s ne mhnim ci s fim veseli n aceste zile deoarece aa se cuvine sfinilor ...cel trist nu primete cunun, iar cel care suspin nu biruie. Nu te ntrista cnd i se poart de grij! E o nebunie s nu te bucuri de sntatea sufletului i s te mhneti de schimbarea mncrurilor, lsnd s se neleag c-i face mai
8 9

Sfntul Vasile cel Mare, P.S.B. 17, Scrieri, op. cit. pag. 35 Cuvntul 43, Migne Patrologia greac, Paris, 36, 493-608, tradus n lb. romn de Pr. Prof. N. Donos, n: Sf. Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1993, pag. 187. 10 Biblioteca Academiei Romne, Ms. 3094, f. 1-279 v, anul 1782. 11 Sfntul Vasile cel Mare, P.S.B. 17, Scrieri, op. cit. pag. 36.

mult bucurie placerea stomacului dect purtarea de grij a sufletului...12. S ne bucurm aadar c am primit de la Doctor un leac care atunci cnd ptrunde n suflet, omoar pcatul ascuns n adncul lui. Sfntul Vasile ne mai nva c nceputul postului nu este odat cu darea legii, ci el a fost dat n paradis, ...Adam a primit ntia oar porunca de a posti: Nu mncai din pomul cunotinei binelui i rului13. Cuvntul: Nu mncai este o lege a postului i nfrnrii. Dac Eva ar fi postit i n-ar fi mncat din pom, n-am mai fi avut trebuin de postul de acum, c: nu au trebuin cei sntoi de doctori, ci cei bolnavi14. Ne-am nbolnvit prin pcat, s ne vindecm prin pocn, iar pocina fr post este neputincioas, trebuie s ne ndreptm naintea lui Dumneze prin post. Postul ajut trupului, el este recomandat de foarte muli doctori celor bolnavi ns sub o alt denumire i anume regim, iar omul pentru a-i recpta sntatea omul l ine pe acesta, cu att mai mult cnd este sntos ar putea s l in i atunci. i pentru stomac este mai uor s petreac noaptea cu o mncare uoar dect s stea mpovrat de mulimea bucatelor; mai bine spus, nu s stea, ci s se ntoarc necontenit de pe o parte i pe alta, strmtorndu-se. mpovrate necontenit cu prea mult mncare, trupurile se mbolnvesc cu uurin; dar dac folosesc mncare puin i uoar scap i de suferina pe care o ateapt de pe urma bolii. Stomacul, care are menirea s ntrein trupul, mistuie cu uurin mncrurile simple i uoare; dar dac i se dau mncruri grele i de multe feluri, nu poate s le mistuie i d natere la fel de fel de boli. Din Vechiul Testament tim c Moise prin post s-a urcat n munte, deoarece nu ar fi ndrznit s se apropie de vrful muntelui care fumega, nici n-ar fi cutezat s intre n nor, dac n-ar fi fost narmat cu postul. Prin post a primit poruncile scrise pe placi de degetul lui Dumnezeu. Postul ndeprteaz ispitele, potul ndeamn spre evlavie. Postul este tovarul nfrnrii, creator al castitii. Pe credincios l sfinete, iar pe preot l desvrete, c nu este cu putin s ndrzneasc cineva a svri sfintele slujbe fr s posteasc. Postul l-a fcut pe Ilie s vad privelite de tain. Dup ce timp de patruzeci de zile i-a curit sufletul prin post, a fost nvrednicit s vad pe Domnul n petera din muntele Horiv, att ct i este cu putin unui om s-l vad15. Daniil brbatul doririlor16, care n-a mncat pine i n-a but ap trei sptmni17, cnd a fost aruncat n groapa cu lei, a nvat i pe lei s posteasc18. Ca i cum i-ar fi fost fcut trupul din piatr sau din alt materie tare, leii n-au putut s-i nfig dinii n el. Postul a clit trupul lui Daniil ca pe o clitur de fier, nct, ajungnd de nebiruit, leii nici n-au deschis gura mpotriva sfntului. Postul a stins puterea focului, postul a nchis gurile leilor. Postul trimite rugciunile la cer, dndu-le aripi n drumul lor spre nlime. Postul este creterea caselo,r mama sntii, pedagogul tinereii, podoaba btrnilor, tovar bun de drum celor ce cltoresc, tovar credincios al soilor. Postul este pentru femeie podoaba cea mai potrivit, este fru pentru oamenii n floarea vrstei, ocrotitorul csniciei, pzitorul fecioriei. Postul nate pe profei, ntrete pe cei puternici, neplepete pe legiuitori, este tovar credincios al trupului i arm pentru lupttori, loc de exerciiu pentru atleii credinei. Omilia A IV-A. Despre Mulumire n acest tratat Sfntul Vasile cel Mare ne nva ce nseamn a ne bucura, care este folosul ce-l avem aici pe pmnt i cum este cu putin s ne rugm tot timpul i s mulumim lui Dumnezeu pentru toate dup cum ne nva Sfntul Apostol Pavel - Bucurai-v pururea, rugai-v nencetat, mulumii pentru toate19 chiar i atunci cnd avem cele mai mari ncercri i greuti. ns, mai nti, trebuie s tim ceea ce spun potrivnicii notri, care ne nvinuiesc c este cu neputin de ndeplinit porunca aceasta. Dar ei, nenelegnd la ceea ce se refer Sfntul Apostol Pavel, pun tot felul de ntrebri cum ar fi: Ce virtute este s petrecem ziua i noaptea veseli i bucuroi, ntr12 13

Ibidem, pag. 347. Sfnta Scriptur, EIBMBOR. 1988, Facerea cap. 2,17. 14 Sfnta Scriptur, EIBMBOR. 1988, Sfnta Evanghelie dup Matei, cap. 9,12. 15 Sfnta Scriptur, EIBMBOR. 1988, III Regi, cap. 19,8-13. 16 Sfnta Scriptur, EIBMBOR. 1988, Profetul Daniel, cap. 9,23; 10,11. 17 Ibidem, cap. 10,2 18 Ibidem, cap. 6,16-22 19 Sfnta Scriptur, EIBMBOR. 1988, Epistola nti ctre Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel, cap. 5,16-18.

o necontenit bucurie sufleteasc ? Cum este cu putin s facem asta, cnd, fr de voia noastr, ne nconjoar mii i mii de necazuri care coboar neaprat tristee n sufletul nostru, din pricina creia este cu neputin s ne veselim. Cum putem a nu simi usturime cnd stm pe crbuni aprini sau a nu suferi cnd suntem nepai? Cum e cu putin s m bucur pururea, spun acetia, cnd pricinile bucuriei nu sunt n stpnirea mea? Cele ce ne fac s ne bucurm sunt afar de noi i nu stau n puterea noastr. De exemplu: sosirea unui prieten, nsntoirea dup o boal grea, cinstea ce ne-o dau oamenii, gsirea banilor pierdui i toate celelalte, care fac fericire vieii noastre. Deci, pentru ce ni s-a dat o astfel de porunc a crei ndeplinire nu st n puterea voii noastre, ci este consecina unor fapte care ne depesc? Apoi, cum m voi ruga nencetat, cnd trebuinele trupului trag neaprat spre el gndurile sufletului, nefiind cu putin ca mintea s se mpart n acelai timp i spre rugciune i spre trebuinele trupului? Dar mi s-a poruncit s i mulumesc pentru toate. Voi mulumi oare cnd sunt torturat, cnd sunt chinuit, cnd mi se scot ochii? Voi mulumi cnd sunt rnit pe nedrept de cel ce m urte cnd deger de frig, cnd mor de foame, cnd rman dintr-o dat fr de copii, cnd sunt rnit, cnd stau n nchisoare? Acestea i nc mai multe ca acestea spun ei, hulind pe Legiuitor. Cred c acetia i pregtesc o aprare a pcatelor lor, prin hula pe care o aduc poruncilor date noua spunnd c sunt cu neputin de ndeplinit. ns Sfntul Apostol Pavel urmrete altceva i anume s ne ridice sufletele noastre de jos la nime s ne mute la o vieuire cereasc, nu ndeamn pe orice om, la ntmplare, s se bucure pururea, ci numai pe cel asemenea lui, pe cel care nu mai triete n trup, ci are nc din trupul vieii sale pe Hristos n el, pentru c dragostea de trup nu poate sta mpreun cu cea mai nalt treapt a binelui. Prin urmare dac sufletul care-i legat de trup cu dorul de a fi mpreun cu Creatorul i este obinuit s se bucure de frumuseile cele de sus, nu schimb bucuria i veselia lui cu nestatornicia de multe feluri a pasiunilor trupeti20. Sfntul Vasile cel Mare ne zice c acel lupttor este bun, care, odat intrat n stadionul credinei, sufer cu brbie loviturile vrjmailor cu ndejdea slavei ncununrii. Un exemplu elocvent ar fi la concursurile atletice, celor ce s-au obinuit cu ostenelile n locurile de exerciii i nu le mai pas de durerea pricinuit de rni, ci, dispreuind oboselile de o clip, se pornesc cu furie asupra adversarilor lor, cu dorina de a fi proclamai nvingtor. Aa este i cu cei rvnitori, chiar dac ar veni peste ei un necaz din cele mai mari, bucuria nu i-se va ntuneca, pentru c suferina aduce rbdare; rbdarea ncercare; ncercarea ndejde; iar ndejdea nu ruineaz21. Ndejdea este, dar, aceea care face ca bucuria s locuiasc n sufltul celui rvnitor. Chiar dac ne moare cineva foarte apropiat pe neateptate sau nainte de vreme, nu trebuie s ne nspimnte, dac suntem povuii de nvtura dreptei credine. Nu trebuie sa l plngem pe cel mort, ca i cum ar fi suferit ceva cumplit, deoarece nu peste mult vreme l va detepta trmbia din ceruri i-l vom vedea stnd naintea scaunului de judecat a lui Hristos. i nu trebuie atunci s grim cuvinte josnice i fr de minte, ca acestea: Vai ce nenorocire neateptat a venit peste mine!, sau Cine s-ar fi gndit s mi-se ntmple asta!. Chiar cnd am auzim pe altcineva rostind astfel de cuvinte, ar trebui s roim, pentru c am nvat att din amintirea celor trecute ct i dn experiena celor prezente c durerile sunt legate n chip necesar de firea noastr. Bineneles nu ne este interzis s plngem sau s nu vrsm lacrimi, ns cu msur. Chiar i Mntuitorul Iisus Hristos a lcrimat pentru prietenul Su Lazr cnd a auzit c a murit, asemenea precum a primit s flmnzeasc, dup ce se mistuia mncarea, dup cum a primit s-I fie sete, dup ce se pierdea umezeala din trup, i dup cum a obosit slbindu-I-se muchii i nervii din pricina cltoriei, fr ns ca Dumnezeirea s fie biruit de oboseal, ci pentru c trupul Su arta semnele fireti ale naturii Sale omeneti. Tot aa a primit s i lcrimeze, ngduind trupului s arate un semn firesc al su, care se ntmpl cnd cavitile encedalului, pline de aburii provocai de ntristare, dau afar, ca prin nite canale, prin porii ochilor, greutatea umezelii. Pentru aceasta cnd auzim pe neateptate o veste trist, avem ameeli, ntunecimi i ne vuiete capul, c este zguduit de aburii pe care i trimite n sus cldura strns n adnc, ...socotesc, apoi c dup cum norul d natere la picturi de ploaie, tot

20 21

Sfntul Vasile cel Mare, P.S.B. 17, Scrieri, op. cit. pag. 376-378. Sfnta Scriptur, EIBMBOR. 1988, Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, cap. 5,3-5.

aa i desimea aburilor din cap d natere la lacrimi. Din aceast cauz primesc oarecum oarecare uurare cei ce plng, pentru c prin plns li se golete pe nesimite greutatea ce apas asupra lor...22. Aadar atunci cnd se va abate asupra noastr o ntmplare din cele nedorite, s nu ne tulburm, mai ales c mintea ne este pregtit mai dinainte, apoi trebuie s uurm greutatea celor prezente cu ndejdea celor viitoare. i aa vom reui s ne bucurm pururea, dac vom privi necontenit la Dumnezeu; iar ndejdea rspltirii va uura necazurile vieii. Dac am fost batjocorii? Atunci s lum slava pe care o avem pstrat n ceruri pentru rbdarea noastr! Ai suferit vreo pagub? S ne uitm la bogia cea cereasc i la comoara pe care ne-am agonisit-o prin faptele noastre bune! Ai fost alungat din patrie? Dar avem patria Ieusalimului ceresc! Ai pierdut copilul? Avem ns nger alturi de care vom dnui mprejurul tronului lui Dumnezeui ne vom veseli cu o venicie venic! Astfel, punnd fa n fa necazurile prezente cu buntile ndjduite, ne vom pstra sufletul nendurerat i netulburat aa cum ne ndeamn legea apostolului. Omilia A XX-A. Despre Smerenie Sfntul Vasile cel Mare, pe ct a fost de mare pe att a fost de smerit, iar noi ar trebui s i lum exemplul, deoarece dup vorba unui nelept Mreia contient de ea nsi nu mai este mreie. Noi reinem, de asemenea, c fr de smerenie nu te poi apropia de Dumnezeu. De fapt nu este virtute pe care s o poi dobndi deplin dac nu ai smerenie aa cum fiecare pcat i patim arat o via egolatr a celui pctos. Cel mai bun mijloc pentru mntuirea sufletului, pentru vindecarea de boal i pentru ntoarcerea spre starea de la nceput este smerenia, adic s nu ne nchipuim c se poate s ne npodobim prin propriile noastre puteri cu vreo slav oarecare, ci pe toate trebuie s le cerem de la Dumnezeu. Dar diavolul foarte viclean a cobort pe om din rai cu ndejdea unei false slave, el nu nceteaz de a-l ademeni pe om cu aceleai ispite i de a nscoci pentru asta nenumrate uneltiri. Diavolul dorete s l fac pe om lacom, pentru ca el s i strng ct mai multe avuii ca s-l fac pe urm s se mndreasc cu ele, fapt care deja este ca o boal pentru suflet. i astfel ia natere mndria, ns nu numai de pe urma bogiilor, deoarece oamenii se mndresc nu numai cu traiul mbelugat i cu luxul ci i cu celelalte fapte i lucruri facute de el. Nu trebuie s se mndreasc omul niciodat fa de nimeni, nici fa de cel mai mare pctos! Adeseori smerenia mntuie pe cel cu multe i mari pcate. Nu trebuie s ne gndim niciodat c noi suntem mntuii i cei de lng noi pierdui. Asta niciodat! Dac gura omului hotrte c el este mntuit, atunci el va fi osndit de hotrrea lui Dumnezeu. Iar atunci cnd noi gndim c am svrit o fapt bun trebuie s mulumim lui Dumnezeu! i nu s ne mndrim cu ea fa de semenii notri deoarece Sfntul Apostol Pavel ne spune: Fiecare s-i cerceteze fapta lui i atunci va avea laud fa de sine numai i nu fa de altul23. Cu ce ar folosi semenilor notri, dac noi le spunem c am suferit prigoniri pentru numele lui Hristos sau dac spunem c am ndurat ostenelile postului n urma acestora doar sufletul nostru ctig i nu altcineva. Trebuie s fim cu mintea treaz i s nu cdem in mndrie. S ne aducem tot timpul aminte de adevrul proverbului, care spune: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har24, i s avem n faa noastr cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos care este modelul desvrit pe care trebuie s-L urmm care zice: Tot cel ce se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete se va nla25. Noi s nu ne laudm cu faptele noastre bune pe care le svrim ntr-o zi ci s ne aducem aminte de fapta rea pe care am svrsit-o mai de mult i aa vom reui s punem capt mndriei nesbuite. Dac noi vedem pe unul din semeni notri pctuind, nu trebuie s ne uitm numai la acest pcat al lui, ci s ne amintm de faptele bune pe care le-a fcut i le face. i de multe ori vom vedea c este mai bun dect noi, dac vom cerceta toate faptele lui i nu ne vom opri la nimicuri. Nici Dumnezeu nu cerceteaz cu deamnuntul faptele oamenilor: Eu, spune Domnul, vin s adun faptele i gndurile oamenilor.
22 23

Sfntul Vasile cel Mare, P.S.B. 17, Scrieri, Omilia A IV-A Despre Mulumire pag. 382. Sfnta Scriptur, EIBMBOR. 1988, Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel, cap. 6,4. 24 Sfnta Scriptur, EIBMBOR. 1988, Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov, cap. 4,6. 25 Sfnta Scriptur, EIBMBOR. 1988, Sfnta Evanghelie dup Luca, cap. 14,11.

Odat cnd Dumnezeu a voit s pedepseasc pe Iosafat pentru un pcat svrit, i-a adus aminte i de faptele lui bune i a zis: Dar au fost gsite i cuvinte bune ntru tine.26 ns cum putem noi s dobndim smerenia cea mntuitoare i cum voi ndeprta pcatul pierztor al mndriei? Sfntul Vasile cel Mare ne rspunde foarte frumos la aceast ntrebare: Dac n toate zilele vieii vom pune n practic smerenia i dac vom face totul, ca s nu ne vatme mndria. C sufletul ia chipul ocupaiilor nostre, ia nfiarea celor ce facem i se aseamn cu ele. S-i fie dar deprinse cu smerenia i nfiarea i haina i mersul i statul i hrana i aternutul i casa i toate lucrurile din cas... Nu fii mndru i grav n vorbele tale, ci ndeprteaz orice ludroenie. Fii ndatoritor cu pretenii, blnd cu slugile, rbdtor cu cei care te supr, milostiv cu cei de jos. Mngie pe cei npstuii, cerceteaz pe cei bolnavi, nu privi de sus pe nimeni, vorbete cu blndee, rspunde cu bucurie celui ce te ntreab, fii binevoitor cu toat lumea... ascunde, pe ct poi, nsuirile i faptele tale bune; cnd pctuieti, nvinovete-te i nu atepta mustrrile altora...27 S nu osndim pe semeni pentru toate fleacurile ca i cnd noi am fi cu desvrire drepi. Trebuie s fim nelegtori cu cei ce greesc i s-i ridicm duhovnicete din pcatul lor, aa cum ne ndeamn Sfntul Apostol: lund seama la tine nsui, ca s nu cazi i tu n ispit28. Trebuie s urmrim att de mult smerenia ca i cum am fi ndrgostii de ea i s-o ndrgim iar ea ne va slvi. Aa vom merge pe calea care duce cu bine la slava cea adevrat, slava ngerilor, slava de Dumnezeu. Omilia A XXII-A. Ctre Tineri Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni. Ilustrul nostru arhipstor le explic foarte frumos tinerilor i le arat n acest tratat cum s i nceap viaa i care este cea mai bun cale pe cale s o urmeze. Sfntul Vasile cel Mare iubea foarte mult tinerii i de aceea li-se adreseaz ca un printe Multe sunt, copiilor, pricinile care m ndeamn s v vorbesc despre lucrurile pe care le socot cele mai bune i le cred a v fi de folos de le vei urma... s nu v minunai, dar, dac v spun c prin propria mea cercetare am gsit ceva mai bun pentru voi, care frecventai n fiecare zi pe profesori i suntei n legtur cu brbaii celebri din vechime prin scrierile pe care acetia le-au lsat. Tocmai pentru aceasta vin s v sftuiesc. C nu trebuie s dai cu totul acestor brbai crma minii voastre, cum ai da crma unei corbii, i nici s-i urmai oriunde v-ar duce, ci s primii de la ei att ct v este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o parte29. Noi trebuie s gndim astfel, c viaa aceasta omeneasc nu are absolut nici o valoare, noi trebuie s ne ngrijim de viaa sufletului de dup moarte; i susinem c trebuie s iubim i s urmrim din toat puterea cele ce ne pot ajuta la pregtirea celeilalte viei, iar pe cele ce nu intesc spre viaa aceea, s le trecem cu vederea, ca fiind fr de valoare. Sfntul Vasile cel Mare descrie aceast via astfel: Poate v-a arta-o ndeajuns spunndu-v numai att, c, dac cineva ar aduna cu mintea i ar strnge la un loc toat fericirea de cnd exist oameni, ar gsi c nu poate fi egalat nici cu cea mai mic parte din buntile acelei viei, ci, mai mult, toate bunurile din aceast lume sunt mai prejos ca valoare dect cel mai mic dintre bunurile celeilalte lumi; i sunt att de departe unele de altele pe ct este de departe umbra i visul de lucrurile reale. Dar, mai bine spus, ca s m folosesc de un exemplu mai potrivit, pe ct este mai de pre tuturora sufletul dect trupul, pe att este deosebirea dintre cele dou viei. Spre viaa aceasta ne conduc Sfintele Scripturi, care ne instruiesc cu cuvintele lor pline de tain30. Noi trebuie s tim c n faa noastr este tot timpul o lupt continu, o lupt pentru mntuirea sufletului nostru, pentru care trebuie s facem totul i s ne strduim, ct ne st n putin, pentru pregtirea acesteia: trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii de la care am putea avea un folos oarecare pentru cultivarea sufletului.
26 27 28 29 30

Sfntul Vasile cel Mare, P.S.B. 17, Scrieri, op. cit. pag. 550. Ibidem, pag. 566. Ibidem, pag. 567.

n acest tratat Sfntul Vasile nu interzice s citim sau s studiem cultura autorilor profani, ci ne d sfaturi utile despre modul cum trebuie culese, apreciate i studiate frumuseile literare i filosofice din opera autorilor profani. Marele Vasile ne spune: ...dac voim ca slava binelui s rmn tot timpul nedesprit de noi, s ascultm nvturile sfinte i de tain dup ce am fost iniiai mai nti n literatura profan. Dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap, putem s ne ndreptm privirile i spre lumina lui... dup cum nsuirea propie a unui pom este de a face un fruct bun i frumos, dar i frunzele, care se mic pe ramuri, dau pomului oarecare podoab, tot aa i cu sufletul: fructul lui este mai cu seam adevrul, dar nu-i lipsit de frumusee dac-i mpodobit cu nelepciunea profan, aa precum frunzele ofer fructului nveli i nfiare frumoas. Trebuie s avem grij ns cum culegem nvturile din literatura profan ca astfel s ne putem pzi sufletul, ca nu cumva, atrai de plcerea cuvintelor, s primim fr s bgm de seam, ceva din cele rele, ntocmai ca aceia care beau otrava cu mierea31. Dup cum putem observa Sfntul Vasile pe drept a fost numit cel Mare, pentru inteligena, cuvntul i caracterul su. Trstura dominant a caracterului su pare s fi fost o armonioas plintate a darurilor din cele mai felurite. A fost un cretin deplin prin gndire i atitudine, iar din punct de vedere literar pare a fi cel mai clasic dintre Prini greci 32.

BIBLIOGRAFIE

31 32

Ibidem, pag. 569. Sfntul Vasile cel Mare, COMORILE PUSTIEI 32, op. cit. pag. 28-29.

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 1988.

2. COMORILE PUSTIEI 32, Sfntul Vasile cel Mare Despre Botez, traducere

n limba romn de Pr. Dumitru V. Georgescu, Ed. Anastasia 1999.

3. Prini i Scriitori Bisericeti ( P.S.B.) 12, Sfntul Vasile cel Mare Scrieri,

EIBMBOR. 1988 - Despre Sfntul Duh, Coresponden (Epistole).

4. Prini i Scriitori Bisericeti ( P.S.B.) 17, Sfntul Vasile cel Mare Scrieri,

EIBMBOR. 1986 - Omilii la Hexaemeron; Omilii la PsalmiM Omilii i Cuvntri. 5. Cuvntul 43, Migne Patrologia greac, Paris, 36, 493-608, tradus n lb. romn de Pr. Prof. N. Donos, n: Sf. Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1993.