EL PSICOANALISTA CIUDADANO EL NIO COMO REAL DEL DELIRIO FAMILIAR. LAURENT, E.

El nio como real del delirio familiar Eric Laurent La hipermodernidad interviene sobre la definicin de la familia Aristotlico-Tomista modificando cada uno de los trminos. La familia definida a partir del casamiento es algo que pertenece al siglo pasado. La familia actual incluye mltiples formas de unin de facto o de derecho. Estas familias que pueden ser monoparentales, hom oparentales, hacen aparecer en la actualidad al casamiento como un lujo instituc ional. La prueba es que hoy slo recurre a l, en Francia, no ms del 40% de la poblacin. Aque lla familia se sostena en el casamiento entre un hombre y una mujer; y hoy quin sab e qu es exactamente un hombre o una mujer en una poca de trastorno de gnero general izado? Por ejemplo, en el caso de las parejas unisex, cmo estar seguro de que el ot ro es del mismo sexo? Esta es la pregunta queer, que plantea que la categora de s exo est construida socialmente; por tanto, es un universal extrao y a partir de ah ya nadie puede estar seguro de nada. Igualmente para criar a los nios, quin sabe ho y qu es la educacin?, quin sabe hoy lo que significa criar a un nio? Existen multitud de expertos que estn en desacuerdo, y se proponen una burbuja de soluciones, -al estilo de la burbuja financiera-, que amenaza con estallar a cada rato, mostran do el desasosiego y la angustia profunda de la institucin escolar en la que, en l ugar de responder a lo que significa educar y transmitir un saber, slo encontramo s lamentaciones sobre lo imposible que es educar a los nios. As que los nios tampoco estn concebidos dentro del casamiento, y muchos son concebi dos con la ayuda de la ciencia, no sin que se acabe produciendo una especie de o bjetos con los cuales no se sabe bien qu hacer; me refiero a los embriones en ser ie producto de la experimentacin. Por tanto, la hipermodernidad opera sobre los tr minos de lo que antao era la familia tal y como lo hace sobre otros sectores de l a cultura, revelando el carcter ficcional de los lazos familiares y sociales. Es como el capitalismo, tiene una funcin de destruccin creadora: destruye la tradi cin y hace proliferar una nube de nuevas formas; y estas formas, como no estn cons olidadas por el tiempo, son lazos mucho ms frgiles. Las normas, como las leyes estn siempre mal hechas, y como en la actualidad no hay tiempo de darse cuenta de ha sta qu punto estn mal hechas, se vuelven obsoletas antes de poder consolidarse. No s encontramos aqu con una paradoja que constat nuestra colega Mara Jos Freira en su p onencia, y es que, al mismo tiempo que se sofistican las ficciones, cada vez ins iste ms la nostalgia en el Derecho Natural. Para ella esto es una paradoja, ya qu e cmo con esta proliferacin ficcional no conseguimos dejar de lado esta creencia en lo natural de la institucin familiar? Sin embargo, esto es una paradoja fundamental. Porque surge al mismo tiempo en e l que la nube de ficciones, en sus incertidumbres mismas, ofrece un campo nuevo a las concepciones ms o menos delirantes de los padres sobre lo qu quieren de un n io, y se puede ver bien cmo cumplen con su culpa al no estar a la altura de los id eales transmitidos por la tradicin o, si no, por la televisin, por las historias q ue all se cuentan; en definitiva, el storytelling general. Lo convencional de las ficciones al mismo tiempo revela cada vez ms el carcter de objeto real del nio, objeto pasionalmente deseado y rechazado al mismo tiempo. Es decir, lo que queda disfrazado, disimulado por la hiptesis institucional es que este nio como objeto de pasin es algo que obstaculiza, que hace objecin a la creenc ia en lo ficcional. Vemos este doble movimiento en las dos grandes escuelas sociolgicas sobre la evol ucin de las familias y que inspiran las leyes del amo. Para una de ellas, la fami lia ha dejado de ser una institucin, y lo importante es el uso que la gente hace de esas ficciones: cul es la ms popular, la menos, y esto llega hasta el derecho fi scal para considerar a cul conviene subvencionar, etc. As que considerar que la fa milia no es una institucin, es considerar que es como la religin en la laicidad po st-revolucionaria, es decir, que pertenece al registro privado. Para la otra, que est cercana a la Iglesia, la familia se mantiene como una insti tucin; y frente a la diversidad existente, incluso a la inexistencia del lazo fam iliar, entonces se decreta que cuando incluso no hay familia existe una. Y exist

e una a partir de una operacin mgica que consiste en mantener la ficcin de que es e l hijo el que crea la familia. Ya al nacer, slo por nacer, crea la familia. Esta ficcin jurdica permite mantener la ficcin religiosa adaptada a los descubrimientos de la ciencia, ya que gracias al cdigo gentico se puede asegurar que el nio va a te ner su nmero de cdigo, nmero calculable, y se puede afirmar que si no se encuentran los padres se podrn realizar los test que permitan definir la paternidad. En definitiva, una operacin que reduce la filiacin a una categora burocrtica. Sin em bargo, esta esperanza de encontrar un lmite, una roca debajo del mundo de las fic ciones tiene sus impasses, y el caso presentado por Guy Briole en la Plenaria de apertura lo demostr. Una vez que aparecen estas bodas soadas entre la institucin f amiliar y la ciencia surge la pregunta por la causa. Es decir, lejos de ser un lmite, la gentica abre al mundo nuevas ficciones, abre u n imperio de historias, de storytelling. Adems, nos hace entrar en el mundo encan tado de la medicina predictiva: con el cdigo gentico uno puede soar cules van a ser sus vidas posibles; qu riesgo tiene de contraer tal o cual enfermedad, cmo ser la v ida con un 70% de probabilidades de desencadenar un cncer linfomtico entre los 56 y los 62 aos. Cmo es una vida as?, cmo soarla? Hay toda una industria que ya est prep da para explicar lo que es vivir una vida as. Y vamos a tener manuales de cmo vivi r la vida, educarnos a cmo vivir la vida debajo de estas ficciones que van a prov ocar una nueva desorientacin en las ficciones jurdicas. La cuestin es que la familia, frente a este mundo encantado, puede llegar a ser e l lugar transitorial que permita calcular cul es el riesgo al que ya estamos expu estos. En este sentido, la historia, la herencia -incluida la herencia gentica-, va a se r slo un momento transitorio. Con la exploracin global del cdigo gentico, cada uno d e nosotros vamos a poder calcular cules son los riesgos a los que estaremos expue stos. Es decir, la ciencia va a decir mucho ms sobre nuestras herencias que lo qu e podr hacer la familia. Entraremos en un mundo en que habr que detener la pasin de autogeneracin de los sujetos que podrn volcar on-line su propio cdigo gentico ya de scifrado para todos aquellos que les puedan ayudar a sostener la ficcin de cmo viv ir su vida bajo los riesgos a los cuales estn expuestos; seguramente en el futuro en Facebook estarn los cdigos genticos de cada uno de ellos. James Watson y Craig Venter ya han puesto en lnea sus propios cdigos y animan a co nstituir la secta de la gente apasionada por esto. Ahora bien, sean las ficciones jurdicas, sean las ficciones cientficas, todo ello nunca podr dar cuenta del punto de real de lo que es el origen subjetivo de cada uno. O sea, la malformacin del deseo del cual cada uno proviene; no la malformacin genti ca, sino la malformacin de lo que fue el encuentro fallido entre los deseos que a cada uno de nosotros nos propuls al mundo. En este fallo particular en el encuen tro entre los sexos, -y no importa si son o no del mismo sexo-, y el deseo de nio , eso siempre ser como el encuentro del paraguas y la mquina de coser sobre la mes a de diseccin Quin podr saber de qu extraeza del goce proviene? El origen mtico que s iene las ficciones nunca dejar de interrogar este punto en el cual el origen no p uede responder al misterio de quin soy yo, ni a la imposibilidad de ser causa de s mismoEl deseo de la madre, -especialmente destacado en la ponencia de Toni Vicen s-, en su desciframiento tiene un lmite: el nio nunca podr descifrar este cdigo extr ao del cual proviene, revelndose entonces por lo que es: un obstculo para la famili a y sus ideales. De la misma manera que el Padre Ideal es el padre muerto, la fa milia ideal es una familia sin nios Cuando el nio aparece, el crculo de familia expl ota, se fragmenta. En la medida en que el padre o la madre no se fundamentan ms que en un ideal deli rante, ficcional o cientfico, revela cul ha de ser la posicin del analista y que no es otra que la de proteger a los nios de los delirios familiaristas, proteger a los nios de los lazos familiares, de sus nuevas formas, de las pasiones que las hab itan; del infanticidio profundo que es el deseo de muerte escondido en el lazo f amiliar. En definitiva, la posicin del analista ha de ser la de proteger al nio de los delirios familiaristas de sus padres. La familia y el lazo familiar se suea a s misma como el lugar en el cual se podra o perar la transmutacin entre funcin y ficcin. Este fue el sueo de Karl Abraham dentro

del psicoanlisis. K. Abraham tena una idea de la ficcin del desarrollo del nio: el psicoanlisis consista en llevar al nio de la mano, hacerlo pasar por los distintos estadios, -orales, anales, genitales-, para finalmente llegar al buen uso del rga no genital dentro de la ficcin edpica. Y as, integrando la diversidad pulsional se obtena una transmutacin que permita introducir al nio en una ficcin consoladora, es d ecir, a un goce que tena un nombre en tanto vinculado al falo. Esto an se mantiene en algunas corrientes analticas. Por ejemplo, cuando se trata al nio psictico y se demuestra, despus del tratamiento, que el nio ha elaborado una organizacin portado ra de valencias edpicas que le permiten una cierta combinacin de su organizacin pul sional que tiene un valor pseudoneurtico. Esta concepcin de las cosas define ms bie n lo que es una psicoterapia. Lo dijo Lacan de una manera tajante: Una psicoterap ia consiste en hacer creer al sujeto en su padre; lo que define el lmite entre lo que es la orientacin lacaniana, psicoanaltica como tal, de lo que es la psicoterap ia. Y esta diferencia es esencial. Sin embargo, a la luz de la organizacin sintomtica, -que es distinta a la organiza cin neo-edpica-, lo que organiza el mundo de las pulsiones, -ms all de la creencia e n el semblante del padre-, es el sntoma. Esto es un paso ms en el psicoanlisis plan teado despus de Freud por los alumnos de K. Abraham, como Melanie Klein que, sin embargo, no lo sigui en su fascinacin por la ficcin paternal. Este paso fue articulado por Lacan en los aos 60, planteando que el nio, una vez qu e se va ms all del semblante paterno, se revela como un objeto como tal. Y es a pa rtir del nio como objeto, y no slo de la madre, que se puede reconfigurar la posic in paternal. No a partir del nombre, -tal y como nos lo recordaba Toni Vicens-, s ino a partir del lazo con este objeto. Definir al padre como una funcin, tal y co mo lo formul Lacan, es un paso decisivo, porque de una funcin no se puede definir el conjunto de los casos que abarcan dicha funcin. La funcin no es definida a part ir de una esencia, o de sus caracteres como un concepto, sino que es definible p or las realizaciones de las variables que constituyen su desarrollo. La funcin paternal no podemos conocerla sino a partir de los modelos que ella mis ma realiza. Si ser es ser el valor de una variable, ser un padre es ser uno de l os modelos de realizacin, uno de los valores -a, b, c,- de la funcin paternal. Y lo s padres, uno por uno, son las versiones de goce de esta funcin. Son padre-versio nes, perversiones. Por tanto, no se trata del padre en tanto que nombre-semblant e, sino que se trata del objeto a. En nuestro campo analtico tenemos algo en comn con la fsica cuntica en la que cada objeto se puede definir a partir de su velocid ad o de su posicin o, como en el caso de la luz, como onda o como corpsculo. As, de la misma manera podemos definir en nuestro campo un objeto a partir de su posicin significante, o a partir de su posicin de objeto. Lacan nos proporcion la d efinicin de un padre a partir del objeto a con la frmula de que: Un padre no tiene derecho al respeto y al amor, ms que si dicho amor est perversamente orientado. Es decir, si hace de una mujer objeto a, causa de su deseo. Pero lo que una mujer acoja as no tiene nada que ver en la cuestin. De lo que ella se ocupa es de otros objetos a que son los hijos. Esta frase es una trenza muy precisa. Segn esto, ser un padre es haber tenido la perversin particular de atarse a los objetos a de una mujer. Es un lazo muy particular, muy social y deja abierto el hecho de que una mujer pueda ser, o no, aquella con la que el padre ha tenido los hijos. Esta es una formulacin muy actual que conviene a las familias recompuestas. Sin embargo hay un quiasma. Porque segn la estructura del deseo masculino, el hombre se ata a los objetos a que causan su deseo. Por ejemplo, el fetichista tiene la perversin de atarse al falo que falta a la ma dre poniendo en juego un fetiche particular. Lacan tambin define al padre, en cie rto modo, desde un fetichismo particular. No se trata de un objeto que no est en su lugar, sino de un objeto que una mujer ha producido. El nio es objeto a de la madre. En cierto sentido, se puede hablar de un entrecruzamiento de la padreversin-perve rsin y de la perversin maternal que enlaza madre e hijo, y que tiene siempre un ca rcter de locura a dos. Como se ve en los casos que ms llaman la atencin, los de inf anticidio, que fascinan por el enigma que representan, por la puesta en cuestin d e todo ideal posible; fascinan y a la vez angustian. O tambin la disimulacin de lo

s embarazos tal y como ocurri en Francia, que fascinaron porque mostraban bien cmo el nio puede llegar a generar ese tipo de pasiones que forman parte de esta locura particular que hace al lazo maternal. Si un hombre se ocupa de los objetos a de una mujer, Lacan aade que, lo quiera o no, ocupar el lugar paternal, es decir, es to no tiene nada que ver con la voluntad. Y precisamente no tiene nada que ver c on la voluntad de ser padre. Si el psicoanlisis puede proteger a los nios de los delirios familiares, se trata de aliviar especialmente a los hombres de sus delirios de paternidad. Del lado neurtico, para aliviarse de la carga de su deseo el sujeto neurtico quier e completarse al sntoma familiar: el de ser un buen padre de familia; imagina que esto le podra dar la llave imposible del deseo. Y tambin existen las variantes de lirantes de esto, de las cuales trat Paloma Larena, con un caso muy llamativo: un delirio de paternidad de parte de un hombre que tiene consecuencias terribles p ara el hijo. En este sentido, frente a la hipermodernidad y sus efectos, nos int eresa slo el punto en el que nosotros debemos orientarnos frente al enloquecimien to general. No dejarnos enloquecer por estos vrtigos, y no reasegurarse en posici ones conservadoras del tipo, Ah, qu bueno que era el Edipo antes de 1910! S, pero eso ra en el siglo pasado!, cuando antes de la I Guerra Mundial an se poda creer en el padre. De esta forma, hay que decir que la posicin conservadora es un impasse to tal; y la fascinacin por las utopas supuestamente progresistas, tambin. Frente a es tos dos escollos, que son nuestro Caribdis y Escila, es necesario navegar con la brjula que tiene en cuenta al reconfiguracin de las familias a partir del objeto a. Y que nos permite separar todas las tentativas de restablecer las creencias e n el padre, -por ejemplo, bajo la frmula actual de restablecer la autoridad pater nal, ensear a los padres a tener autoridad, crear escuelas de padres para ensearle s el buen comportamiento, etc.-, todo esto no los va a aliviar de la culpa fundam ental de existir. Por tanto, nuestra brjula es el objeto a en tanto que anuda el goce y la culpa de existir. Analizando este lazo, con esta brjula fundamental pod remos ayudar a nuestros hermanos humanos. Todos estamos embrollados en nuestro go ce y estamos del mismo lado, tanto los analistas como los otros. Pero podemos tr atar de transmitir esta brjula que con seguridad puede ser muy til a muchos.